id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0019	false	-6322666735575965042	168	216	910	1159	1573	300	عطف علي محمد وفيه ايماء لجواز الصلاة علي غير الانبياء تبعا لهم واما استقلال- فقيل انها خلاف الاولي وقيل حرام وقيل--- تكره قال النووي وهو المعروف--------------------------------------- واصل ال اول كجمل تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا وقيل اصله اهل قلبت الهاء همزة ثم الهمزة الفا وهو-------- اسم	19	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0009	true	6768689818176210328	77	127	409	679	1567	300	عطف علي محمد جريا علي ---جواز الصلاة علي غير الانبياء تبعا---- واما استقلالا فقيل----- خلاف الاولي وقيل يمنع وثالثها تكره قال النووي علي المعروف وال الرجل اهله وعياله واله ايضا اتباعه واصله-- او-----ل تحركت الواو بعد فتحة فقلب------ت الفا وقيل----- اهل قلبت الهاء همزة ثم الهمزة الفا والظاهر انه اسم	9	-8429014865835268062	188	283.5	149	300	62.66666793823242	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0022	false	-5604128723199844478	213	250	1186	1360	1621	300	هو اسم تفضيل ليس فيه 0 معني الظرفية لان الظرف اسم الزمان او المكان المضمن معني في باطراد-------------------- لانا نقول لما اضيف افعل الي ظرف المكان -كان بعض --ما يضاف اليه فقد ال الامر الي انه ظرف	22	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0012	true	-6229070983782572247	0	38	0	174	1502	300	هو اسم تفضيل ليس فيه م--عني الظرفية لان الظرف ما ---------------------ضمن معني في باطراد من اسم زمان او مكان لانا نقول لما اضيف افعل الي ظرف المكان فكان بعضا مما يضاف اليه فقد ال الامر الي انه ظرف	12	-8429014865835268062	146	253.0	115	197	74.1116714477539	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0026	false	5670317977099921334	158	252	753	1231	1464	300	وظاهرها وحملت وقيدت قوله او انه الخ----------------------------------------- اشار الي انه يحتمل انه عبر بفيها عن كل ما ذكر مجازا من اطلاق الخاص وارادة العام وصح عود الضمير عليها غير مذكورة لتقررها في اذهان اهل المذهب المالكي حتي قال مشايخهم انها بالنسبة ---لغيرها--- كتب المذهب كالفاتحة في الصلاة تجزي عن غيرها ولا يجزي غيرها عنها قوله التي هي الام اي لكتب المذهب او للمذهب نفسه قوله ما رواه غيره اي ما رواه غير ابن القاسم كاشهب عن مالك قوله وما قاله اي ابن القاسم من اجتهاده قوله اي بمادة اول اي ف---------يندرج فيه تاويلان وتاويلات	26	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0014	true	770181706724451317	211	282	1027	1409	1500	300	وظاهرها وحملت وقيدت وما اشبهه من كل ضمير غاءب مءنث عاءد لغير مذكور فانه يكون اشارة للمدونة------------------------------------------------------------------ وصح عود الضمير عليها غير مذكورة لتقررها في اذهان اهل المذهب المالكي حتي قال مشايخهم انها بالنسبة الي غيرها من كتب المذهب كالفاتحة في الصلاة تجزء عن غيرها ولا يجزء غيرها عنها ص وباول الي اختلاف شارحيها في فهمها ش---------------------------- اي مشيرا في هذا المختصر ايضا---------------------------------------------------------- بمادة اول وهي التاويل ليندرج فيه تاويلان وتاويلات	14	-8429014865835268062	239	361.5	194	534	44.756553649902344	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0028	false	5792001368696455803	227	290	1211	1541	1589	300	مرفوع علي الحكاية اذ هو في كلام المصنف الاتي له في الابواب مرفوع مبتدا خبره محذوف تارة ومذكور اخري وانما لم ينصبه منظرا لكونه مقول القول لاقتضاءه 1 انه متي ذكر اقوالا مختلفة في مسءلة كقوله اعتد به عند مالك لا ابن القاسم وكقوله وتصرفه قبل الحجر محمول علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم كانت تلك الاقوال مختلفة في التشهير وليس كذلك	28	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0017	true	-6908300597399592374	247	286	1287	1487	1561	300	مرفوع علي الحكاية اذ هو--- كلام المءلف الاتي له في الابواب مرفوع مبتدا خبره محذوف ولو -----------------------نصبه----------------------- لاقتضي---- انه متي ذكر اقوالا مختلفة في مسالة كقوله اعتد به عند مالك لا ابن الق-----------------------------------------------------------------اسم كانت------------ مختلفة في التشهير وليس كذلك	17	-8429014865835268062	192	326.0	154	330	58.181819915771484	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0028	false	5792001368696455803	190	214	1013	1152	1589	300	كلام المصنف ان الشيوخ اذا اختلفوا في --تشهير --اقوال في مسءل-----------------ة فانه يذكر القولين المشهورين او الاقوال المشهورة وياتي بعدها بلفظ خلاف اشارة ---لذلك	28	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0018	true	8625018720862614882	79	105	387	548	1552	300	كلام المصنف ان الشيوخ اذا اختلفوا في التشهير للاقوال وتساوي المشهرون في الرتبة فانه يذكر القولين المشهورين و--الاقوال المشهورة وياتي بعدها بلفظ خلاف اشارة الي ذلك	18	-8429014865835268062	128	216.0	106	163	78.5276107788086	18	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0034	false	-5538891541214674197	116	258	597	1318	1512	300	قوله لعدم -------عطفا علي التردد اي-------------------------------------- لان العطف حينءذ----------- يقتضي انه يشير بالتردد لعدم نص المتقدمين وان لم يحصل من المتاخرين تردد بل جزموا كلهم بحكم وليس كذلك لفقد معني التردد حينءذ--------- اذ لا تردد مع جزم المتاخرين المقتدي -----------------------بهم واعلم ان التردد في الحكم ان كان من وحد كان معناه التحير وان كان من متعدد فمعناه الاختلاف مع الجزم قوله بل المعطوف محذوف اي وهو قوله او في الحكم نفسه وهو عطف علي قوله في النقل وحينءذ فالفرق بين الترددين ظاهر اذ الاول في النقل عن الامام واصحابه والثاني لترددهم في الحكم لعدم نص المتقدمي-------------------------ن ولم يذكر المصنف علامة يميز بها بين الترددين اي التردد في النقل والتردد في الحكم الا ان الاول- في كلامه اكثر والثاني اقل كقوله وفي حق------------------------------------------------ غصب تردد وفي رابع تردد وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد قوله وبلو	34	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0021	true	-3242139664481983693	88	203	447	1028	1539	300	قوله لعدم وان المعطوف عليه قوله في النقل لا قوله لتردد كما هو ظاهره فيهما لان العطف علي مقتضي الظاهر يقتضي انه يشير بالتردد لعدم نص المتقدمين وان لم يحصل من المتاخرين تردد------------------- وليس كذلك لفقد معني التردد الذي هو التحير اذ لا تحير مع جزم المتاخرين المقتدي بهم ولا سيما امثال من تقدم وتردد المتاخرين في النقل و--------------------------------------------------------اختلاف طرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في العزو للمذهب فهو كقول غيره وفي كذا طرق او طريقان ولم يعط-------- علامة يميز بها بين الترددين------------------------------------ الا ان الثاني في كلامه------------- اقل كقوله وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد وفي خف غصب تردد وفي رابع تردد وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد وفي جواز ----من اسلم بخيار تردد ولو قال --	21	-8429014865835268062	342	477.0	266	883	38.731597900390625	56	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0034	false	-5538891541214674197	262	300	1335	1512	1512	300	قال الحكم كذا ولو كان كذا فانه يشير باتيانه بل والي ان في مذهب مالك قولا اخر في المسءلة مخالفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكره----------------- وفي لفظ المصنف قلق لان ظاهر قوله وبل وانها تفيد ما ذكر حيثما وقعت ولو صرح-	34	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0022	true	2828538657805843069	7	77	29	376	1547	300	قال الحكم كذا ولو كان كذا فانه يشير باتيانه بلو الي ان في مذهب مالك قولا اخر في المسالة مخالفا لما نطق به فالعامل في بلو اشير لانه معطوف علي معموله او علي ما عطف علي معموله وخلاف منون ومذهبي بياء النسبة منون ايضا صفة لخلاف ويريد بالمذهب مذهب مالك كما ذكرنا وحققه الاستقراء وفي لفظ المءلف قلق لان ظاهر قوله وبلو انها تفيد ما ذكر حيثما وقعت ولو صرح	22	-8429014865835268062	168	309.0	133	347	48.41498565673828	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0039	false	5475716199048069634	184	251	929	1249	1480	300	عليه ف----------ي الشروح اي لمن تصدي -لوضع شرح عليه قوله او الحاشية اي او ب--------------------------التنبيه علي ذ------------------------------------لك بالكتابة في الحاشية اي الهامش قوله من غير تغيير الخ اي بان---------------- يكشط----- الفاظه وياتي يبدلها او يزيد فيها او ينقص قوله فانه لا يجوز اي-------------- لان فتح هذا الباب يءدي ل---نسخ الكتاب بالكلية لانه 6 ربما ظن الناسخ ان الصواب معه مع كون ما في نفس الامر بخلافه---- قوله	39	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0026	true	8301426295588914492	23	98	137	512	1530	300	علي ذلك بكتابة في الشروحات- لمن تصدي للوضع---- علي-----ه-------------- او بالكتابة في حواشي كتابه مع التنبيه علي انه حاشية واما ان يكون اذن في اصلاح ذلك بالتبديل وال------------------------------تغيير بالكتابة في اصل كتابه بحيث يكشط يعني الفاظه ويءتي ببدلها او يزاد فيها او ينقص فما اظنه ياذن في هذا ولا اظن جوازه لان فتح هذا الباب يءدي الي نسخ الكتاب بالكلية و------ربما ظن الناسخ ان الصواب معه مع كون ما في نفس الامر بخلافه وما قاله	26	-8429014865835268062	210	283.5	165	435	48.27586364746094	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0057	false	-6995969199595703249	193	293	984	1544	1587	300	وفي جعل الكرم المخالط الخ يعني علة ان لقوله الماء والمراد المطلق بهما--------------------------------------- اذا النعم خالطه الواصلة اجنبي ----------طاهر او نجس موافق له في اوصافه الثلاثة كماء الرياحين المنقطع الراءحة لطول اقامتها وكبول نسفته الرياح حتي صار كالمطلق في اوصافه الثلاثة ولم يتغير ذلك المطلق بما خالطه لاجل الموافقة المذكورة ولو قدر ذلك المخالط مخالفا للمطلق في اوصافه-------------- لغير المطلق في جميع --اوصافه او--- بعضها فهل يقدر ذلك المخالط مخالفا ويحكم بعدم الطهورية وينظر في كونه طاهرا او نجسا -الي ذلك المخالط------------------------------- لان الاوصاف الموجودة انما هي للمطلق ومخالطه معا لا للمطلق فقط حتي يحكم بالطهورية او لا يقدر مخالفا	57	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0039	true	-5380796540355859651	9	94	41	476	1497	300	وفي جعل المخ------الط الموافق كالمخالف نظر ش ------المراد بالجعل التقدير لا التصيير ولا الاعتقاد اي ان الماء اذا------ خالطه-------- اجنبي مما مر من طاهر او نجس موافق له في اوصافه الثلاثة او شء منها------------------------------------------------------------------------------------- ولم ي-غير--------------------ه لاجل الموافقة المذكورة ولو قدر------------ مخالفا------- في اوصافه او في شء منها لغيره------ في جميع الاوصاف- او في بعضها فهل يقدر ---كالمخالف--------------------------- وينظر في كونه طاهرا او نجسا والي قلة الماء وكثرته ويجري علي ما سبق وما ياتي لان الاوصاف الموجودة انما هي للماء ولمخالطه------------------------------------- او لا يقدر مخالفا	39	-8429014865835268062	281	323.5	225	660	42.57575607299805	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0060	false	-1837891999563148191	98	124	493	619	1517	300	الفم ------غير متغير بالريق تغيرا ظاهرا والثاني ان لا يطول مكثه في الفم زمنا يتحقق انه حصل من الريق مقدار -لو كان من غير الريق لغيره	60	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0039	true	-5380796540355859651	270	295	1347	1470	1497	300	الفم واخرج غير متغير بالريق تغيرا ظاهرا وقبل ----------طول مكثه في الفم زمنا يتحقق انه حصل من الريق مقدار ولو كان من غير الريق لغيره	39	-8429014865835268062	112	198.0	89	133	84.21052551269531	21	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0063	false	2204610652460979559	198	220	1057	1168	1548	300	لانه لو اقتصر علي انية الوضوء لتوهم ان انية الغسل من الكثير ولو اقتصر علي انية الغسل لتوهم ان انية الوضوء نجسة	63	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0041	true	2102143772448235534	144	165	717	824	1490	300	لانه لو اقتصر علي انية الوضوء لتوهم ان انية الغسل من الكثير ولو اقتصر علي ا----لكثير لتوهم ان انية الوضوء نجسة	41	-8429014865835268062	102	192.5	81	111	91.89189147949219	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0067	false	7100572832965365723	132	226	616	1068	1460	300	لا يتوقي نجسا من ماء لا طعام قوله او كان طعاما فلا يكره اي ولو لم يعسر الاحتراز منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك في الطهارة قوله ولا يراق اي لشرفه ويحرم طرحه في قذر وامتهانه الشديد لا غيره فيكره كذا في المج قوله كمشمس اي كماء مسخن بالشمس فلا يكره استعماله في رفع حدث ولا حكم خبث سواء كان بوضع واضع فيها ام لا هذا---------------------------- ظاهره وهو قول ----------------------------------------------------------ابن شعبان وابن الحاجب وابن عبد الحكم قال بعضهم ولم اره لغيرهم قوله والمعتمد الكراهة وهو ما نقله ابن الفرات عن مالك واقتصر عليه جماعة من اهل المذهب	67	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0043	true	7642105571438284387	173	257	843	1268	1492	300	لا يتوقي نجسا من ماء اذا-------------------------------------- لم يعسر الاحتراز منه وحينءذ فالمعطوف غير داخل ويصح عطف جملة لا ان عسر علي الجملة المقدرة لكن علي قلة لان معطوف لا هنا جملة وهي لا تعطف الا المفردات غالبا ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمشمس ش----------------------------------------------------------------------------------------- هذا مشبه بالمخرج من الكراهة علي ظاهر اللفظ وعليه حمله اكثر الشراح اي فلا يكره التطهير بالماء المشمس عند ابن شعبان وابن الحاجب وابن عبد الحكم قال بعض-- ولم اره لغيرهم----- وال-قول بالكراهة قوي و--نقله ابن الفرات عن مالك واقتصر----- جماعة من اهل المذهب	43	-8429014865835268062	184	148.0	146	671	27.4217586517334	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0069	false	-6267921429428399905	247	297	1229	1474	1485	300	وهل جسده محمول علي الطهارة ولو غلبت مخالطته للنجاسة وهو ظاهر كلام ابن رشد او ما غلبت مخالطته للنجاسة محمول عليها وهو قول سعيد بن نمير-------------------------------------------------------------------- ومال اليه ابن الامام وق---اله ح وما قاله ابن رشد اظهر اذا وقع في طعام لان الطعام لا يطرح بالشك وما قاله غيره ظاهر	69	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0045	true	-2487001171156490408	26	83	132	416	1477	300	وهل جسده محمول علي الطهارة ولو غلبت مخالطته للنجاسة وهو ظاهر كلام ابن رشد او ما غلب- مخالطته للنجاسة محمول عليها وهو قول سعيد بن نمير في قصرية شراب وقعت فيه فارة فاخرجت حية فانه يراق وفي سماع اشهب مثله ومال اليه ابن الامام وقال الشيخ وما قاله ابن رشد اظهر في----------------- الطعام وما ق--------------اله غيره ظاهر	45	-8429014865835268062	203	365.0	162	316	64.24050903320312	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0070	false	3032972351751010422	211	250	1016	1239	1483	300	الطهورية---- اخص من الطاهرية فلا يلزم من نفي الطهورية نفي الطاهرية و-----------------هذا القاءل يقول ينفيهما معا وحاصل الجواب ان---------- عود الضمير علي الطهورية لا يمنع من الحكم الضبط عليه بنفي الطاهرية ايضا لان قرينة الاستصحاب وهو تعين ارادة الطاهرية	70	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0047	true	-7686327817813155911	103	147	521	765	1536	300	الطهورية وهي اخص من الطاهرية فلا يلزم من نفي الطهورية نفي الطاهرية التي هي اعم مع ان هذا القاءل يقول بعدم الطاهرية استصحابا للاصل وقد يقال عود الضمير علي الطهورية لا يمنع من الحكم------ عليه بعدم الطاهرية ايضا لان قرينة الاستصحاب تنفي---- ارادة الطاهرية	47	-8429014865835268062	180	302.0	147	254	70.86614227294922	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0072	false	-4913031078089205114	101	160	527	829	1562	300	-------البالغ العاقل غير الفاسق ذكرا كان او انثي حرا او عبدا قوله الم---خبر بنجاسته اي او بطهارته قوله ان بين وجهها اي النجاسة بقرينة السياق وكذا الطهارة ان ظهر منافيها والا فهي الاصل قوله ان بين وجهها اي اذا اختلف مذهب الساءل والمخبر لاحتمال ان يعتقد ما ليس نجسا نجسا واولي اذا اتفقا فيه قوله او اتفقا -------مذهبا اي	72	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0047	true	-7686327817813155911	176	219	904	1128	1536	300	الواحد البالغ عدل الرواية------ ذكرا كان او انثي حرا او عبدا اذا بين للمخبر بالفتح وجه-------------------------------- النجاسة كقوله تغير ببول مثلا ا---------------------------------------------------------ذا اختلف مذهب الساءل والمخبر لاحتمال ان يعتقد ما ليس نجسا نجسا او لم يبين وجهها لكن اتفق المخبر والمخبر مذهبا اي	47	-8429014865835268062	128	176.5	101	319	40.12539291381836	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0073	false	6023688042163346171	240	300	1226	1503	1503	300	ما فيها من الدم فهو نجس فاذا حل قيل منه في طعام نجسه واعلم ايضا انه لا يلزم من الحكم بطهارة ميتة ما لا نفس له ساءلة انه يءكل بغير ذكاة لقوله وافتقر نحو الجراد لها بما يموت---------------------------------------------- به وحينءذ فاذا وقع ذلك الحيوان في طعام وكان حيا فانه لا يءكل ------مع الطعام الا اذا نوي ذكاته باكله كان الطعام	73	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0049	true	-7316445332848219156	36	94	189	449	1503	300	ما فيه م-ن الدم منقول وتفهم الذاتية من قوله له ولم يقل فيه ثم انه --لا يلزم من الحكم بطهار-----ة ما لا -دم له ان ي-------ءكل بغير ذكاة لقوله وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به فاذا مات ما لا نفس له ساءلة في طعام واختلط به و-----------غلب علي ال---------طعام-------------- لم يءكل وان تميز الطعام منه اكل الطعام -------------------	49	-8429014865835268062	137	166.5	103	329	41.64133834838867	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0075	false	-2628040792867814380	41	154	212	736	1496	300	وسواء مات حتف انفه او وجد طافيا علي الماء بسبب شء فعل به من اصطياد مسلم او مجوسي او القي في النار او دس في طين فمات او وجد في بطن حوت او طير ميتا الا انه يجب غسله اذا اريد اكله في تلك الحالة قوله ولو طالت حياته ببر اي ومات به وهذا قول مالك ورد بلو قول ابن نافع بنجاسة ميتة البحري اذا طالت حياته بالبر ورواية عيسي عن ابن القاسم بطهارة ميته ان مات في الماء وبنجاسته ان مات في البر انظر بن قوله وسحلفاة بسين ثم لام ثم حاء وفي نسخة تقديم الحاء علي اللام وهي ترس الماء اه وهي بضم السين والحاء وسكون اللام وبفتح اللام وسكون الحاء	75	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0049	true	-7316445332848219156	206	275	1034	1369	1503	300	وسواء مات حتف انفه و--وجد طافيا او------- بسبب شء فعل به من اصطياد مسلم او مجوسي او القي في النار او دس في طين فمات او وجد في بطن حوت او طير ميتا ولا فرق بين ان يكون مما لا تطول حيا---------------------------ته ببر كالحوت او تطول حياته كالضفدع ال-----------------------------بحري بتثليث اوله وثالثه قاله في------------- القاموس وال--------------------------------------------------------------سحلفاة البحرية ------------------------------------------وهي ترس الماء------- بضم السين والحاء وسكون اللام وبفتح اللام وسكون الحاء	49	-8429014865835268062	234	344.5	179	524	44.656490325927734	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0078	false	5480270059052466430	123	245	670	1272	1559	300	فهل تكون فضلته طاهرة او نجسه والظاهر انه يلحق بالام لقولهم كل ذات رحم فولدها بمنزلتها اه خش وفي المج ليس من التلفيق الذي قيل بجوازه مراعاة الشافعي في اباحة الخيل ومالك في طهارة رجيع المباح لان مالكا عين للاباحة اشياء فتامل قوله يعني روثا اي لان الع-----------------------------------------------------------ذرة انما تقال لفضلة الادمي واما فضلة غيره فانما يقال لها روث قوله الا المتغذي بنجس اي فبوله وروثه نجسان مدة ظن بقاء النجاسة في جوفه قوله وكان شانه الخ راجع للشك قوله لا ان لم يكن الخ اي لا ان شك في استعماله لها ولم يكن شانه الخ قوله الا المتغير عن حال---------------------------------------------------------------------------------------ة الطعام اي لونا مجازا او طعما او ريحا فاذا تغير بحموضة او نحوها فهو نجس وان لم يشابه احد اوصاف العذرة	78	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0054	true	-5818160428570583361	1	67	6	343	1514	300	فهل تكون فضلته طاهرة او نجسة والظاهر انه يلحق بالام لقولهم كل ذات رحم فولدها بمنزلتها وذلك كالمتولد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقاب والثعلب فان ذكر العقاب تحمل منه انثي الثعلب ص وقء الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتغير عن الطعام ش اي ومن الطاهر القء وهو الخارج من الطعام بعد استقراره في المعدة ما لم يتغير عن هيءة الطعام فان------------------------------- تغير بحموضة او نحوها فهو نجس وان لم يشابه احد اوصاف العذرة	54	-8429014865835268062	170	134.0	136	748	22.727272033691406	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0079	false	-7975552134131450641	157	231	787	1174	1524	300	والبلغم -----من ادمي قوله او غيره كان ذلك الغير من مباح الاكل ام لا قوله لان المعدة الخ علة لطهارة ما تقدم من القء والصفراء والبلغم لا يقال مقتضي هذه العلة طهارة القء المتغير عن الطعام لانا نقول انما يكون الخارج من المعدة طاهرا حيث خرج بحاله ولا يرد الصفراء والبلغم فانهما لم يخرجا بحالهما لانه لما كان يندر خروج الصفراء صارت بمنزلة ما بقي بحاله و-------البلغم لما ك----------------------------------------------------------------------------------ان يتكرر خروجه ويكثر------- حكم بطهارته	79	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0054	true	-5818160428570583361	194	268	973	1353	1514	300	--وبلغم كانا من ادمي----- او غير---------------------------------------ه لان المعدة عندنا طاهرة لعلة الحياة------------------------ لا يقال مقتضي هذه العلة طهارة القء المتغير عن الطعام لانا نقول انما يكون الخارج من المعدة طاهرا حيث خرج بحاله ولا ترد الصفراء-------------------------------- لانه لما كان يندر خروجها------ صارت بمنزلة ما بقي بحاله ولا يرد البلغم ايضا لان بعضه يكون من الراس وبعضه من المعدة ولا اشكال في طهارة الاول واما الثاني فلما كان يتكرر خروجه اكثر من القء حكم بطهارته	54	-8429014865835268062	243	370.5	194	488	49.795082092285156	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0080	false	4473034948381929243	100	157	560	839	1559	300	والحاصل ان الدم ان جري بعد موجب خروجه وهو الذكاة كان مسفوحا وهو نجس كما ياتي وان لم يجر بعد موجب خروجه كان غير مسفوح وهو طاهر فخرج الدم القاءم بالحي ف----لا يوصف بكونه مسفوحا ولا غير مسفوح------ ومن ثمرات --طهارة غير المسفوح انه اذا اصاب الثوب منه اكثر من درهم لا يءمر بغسله وتجوز الصلاة به	80	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0055	true	-2554341248431146752	136	181	683	905	1514	300	والمعني ان الدم غير المسفوح ----------وهو الذي---------------------------------- لم يجر بعد موجب خروجه شرعا------------- طاهر فخرج الدم القاءم بالحي فانه لا يوصف بشء ودم الميتة لنجاسته جري ام لا ومن فواءد الطهارة------------ انه اذا اصاب الثوب منه اكثر من درهم لا يءمر بغسله وتجوز الصلاة به	55	-8429014865835268062	160	216.5	124	291	54.982818603515625	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0082	false	2287735913789276877	239	281	1250	1444	1526	300	مات حتف انفه او بذكاة غير شرعية كمذكي مجوسي او كتابي بقصد تعظيم صنمه بان اعتقد انه الهه فذبحه تقربا اليه او مسلم لم يسم عمدا -------------او مرتد او مجنون او سكران او مصيد كافر او ذبح محرم لصيد فكل--- هذه --ميتة	82	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0057	true	5103980524145151489	39	75	179	345	1536	300	مات حتف انفه او بذكاة غير شرعية كمذكي مجوسي او كتابي ل----------صنمه ------------------------------------او مسلم لم يسم عمدا او محرم لصيد او مرتد او مجنون او سكران او مصيد كافر اي من الحيوان البري حكم هذه الميتة	57	-8429014865835268062	130	218.5	100	212	61.32075500488281	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0083	false	6020499640090168235	99	217	475	1082	1539	300	ابن القاسم وابن شعبان وابن علي --حكم فكلهم يقولون بنجاسة ميتته وهو ضعيف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر طهارته ولو كافرا وهو قول سحنون وابن القصار تنبيه قد علمت ان في ميتة الادمي الخلاف واما ميتة الجن فنجسة لانه لا يلحق الادمي في الشرف وان اقتضي عموم المءمن لا ينجس ان له ما للادمي ولو قيل بطهارة ميتة المسلم منهم لكان له وجه وليس الفرع نصا قديما اه مج قوله علي التحقيق قال عياض لان غسله واكرامه بالصلاة عليه يابي تنجيسه اذ لا معني لغسل الميتة التي هي بمنزلة العذرة ولصلاته عليه الصلاة والسلام علي سه-ل بن بيضاء في المسجد ولما ثبت انه عليه الصلاة والسلام قبل عثمان بن مظعون بعد الموت ولو كان نجسا لما فعل عليه الصلاة والسلام ذلك	83	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0057	true	5103980524145151489	115	195	553	980	1536	300	ابن القاسم وابن شعبان وابن عبد الحكم --------------نجاسة ميتت--------------ه والي الطهارة ذهب سحنون وابن القصار واختاره القاضي عياض وابن رشد وغيرهما من الاشياخ والي اختيار ابن رشد اشار المءلف بقوله ص والاظهر طهارته ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عياض لان غسله واكرام-------------ه يابي تنجيسه اذ لا معني لغسل الميتة التي هي بمنزلة العذرة ولصلاته عليه الصلاة والسلام علي سهيل بن بيضاء في المسجد ولما ثبت انه عليه الصلاة والسلام قبل عثمان بن مظعون بعد الموت ولو كان نجسا لما فعل عليه الس--------لام ذلك	57	-8429014865835268062	297	530.5	239	733	40.51841735839844	50	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0084	false	1116608538165879960	80	108	393	525	1471	300	ان الخلاف فيما ابين من الادمي في حال حياته وبعد موته كالخلاف في ميتته خلافا لمن قال ان ما ابين منه حيا لا يختلف في نجاسته--------------- وليس كذلك	84	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0058	true	-1053608293715823748	33	63	165	311	1477	300	ان الخلاف فيما ابين من الادمي في حال حياته وبعد موته كالخلاف في ميتته خلافا لبعضهم- ان ما ابين منه حيا لا يختلف في نجاسته ابن عبد السلام وليس كذلك	58	-8429014865835268062	126	230.0	99	147	85.71428680419922	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0097	false	8085023317540586713	100	202	498	1007	1468	300	يتوقون فيه بعض التوقي لءلا تفسد عليهم اشغالهم فيحمل في حالة الشك علي الطهارة قوله وكذا ساءر الخ اي فلا خصوصية للنسج بل ساءر الصناءع يحملون فيها علي الطهارة عند الشك ولو صنعها في بيت نفسه خلافا لابن عرفة ثم ان تعليلهم طهارة ما صنعوه بكونهم يتوقون فيه بعض التوقي لءلا تفسد عليهم اشغالهم بزهد الناس عن صنعتهم يقتضي ان ما يصنعه لنفسه او اهله يحمل فيه عند الشك علي النجاسة لكن في البرزلي ما يفيد طهارة ذلك ايضا فلا فرق بين ما صنعه لنفسه وما صنعه لغيره قوله ولا بما ينام الخ اي تحرم الصلاة ------في ثوب ينام فيها مصل اخر	97	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0066	true	13377396892418633	218	285	1105	1424	1503	300	يتوقون فيه بعض التوقي لءلا تفسد عليهم اشغالهم سواء كان مما تءكل ذبيحته ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان تعليل-- طهارة ما صنعوه با-نهم يتوقون فيه بعض التوقي الخ----------------------------------------- يقتضي ان ما يصنعه لنفسه و--اهله محمول عل------------ي النجاسة لكن في البرزلي ما يفيد طهارة ذلك ايضا فلا فرق بين ما صنعه لنفسه و--------لغيره ص ---ولا بما ينام فيه مصل اخر ش يعني ولا يصلي بما ينام فيه- مصل اخر	66	-8429014865835268062	251	372.0	194	515	48.73786544799805	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0106	false	6624207660804536436	21	165	102	842	1487	300	قوله كداخل --انفة الخ فمن ا------كتحل بمرارة خنزير --غسل داخل عينيه ان لم يخش ضررا بالغسل والا كانت معجوزا عنها لم يطالب بازالتها وان نزل دم من اسنانه غسل داخل فمه وكذا يغسل ما قدر عليه من صماخيه اذا دخل فيهما نجاسة ولا يكفي غلبة الريق والدمع بل لا بد من المطلق وادخل بالكاف باطن الجسد ك-------------------المعدة بالنسبة لما ادخله فيها من النجاسة ولذا قال ولو اكل او شرب واما ما لم يدخله وتولد فيها فلا حكم له الا بعد انفصاله قوله من الباطن اي ولذا كانت المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين في الوضوء والغسل سنة لا واجبا ولم يجعلوا داخل الاذن والانف والفم من الظاهر في طهارة الحدث للمشقة بتكرره قوله وجب عليه ان يتقاياه هذا رواية محمد بن المواز وقال ا------------------------------------------------------------لت-------------------------------------ونسي ذلك الاكل او الشرب لغو فلا يءمر ب------تقايء ولا باعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام ابن عرفة يفيد ان الراجح رواية محمد وقال القرافي ----------انه المشهور	106	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0071	true	3997028735094480585	144	300	715	1514	1514	300	حكمه كداخل الانف والاذن والعين كمكتحل بمرارة خنزير فيغسل داخل عينيه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------غسل ما قدر عليه من صماخيه بخلاف طهارة الحدث الاصغر والاكبر فان داخل ما ذكر فيها من الباطن واما---------- باطن الجسد غير ما ذكر مما مقره المعدة ولم يستدخل بل --------------------------------------------------------------تولد فيها فلا حكم له الا بعد انفصاله وفيما ادخل فيها كمن شرب خمرا او نجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواية محمد يعيد شارب قليل الخمر لا يسكره صلاته ابدا مدة ما يري بقاءه في بطنه والالغاء للتونسي اذا حفظ ثوبه وفمه من النجاسة وتقاياه علي الاول ان امكنه فان تاب ولم يمكنه التقايء صحت صلاته كصاحب السلس وكمن استدان لفساد وتاب يعطي من الزكاة ولانه صار عاجزا والعاجز لا تبطل صلاته فان قيل ابطلناها لادخاله ذلك علي نفسه لغير علة فالجواب انه يلزم من ذلك ان من وضع علي ظاهر جسده مثلا نجاسة ثم لم يقدر علي ازالتها ان تكون صلاته باطلة وليس كذلك وكلام ابن عرفة يفيد ان الراجح رواية محمد وقال القرافي في الفروق انه المشهور-	71	-8429014865835268062	239	247.0	187	1128	21.187942504882812	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0109	false	-8661410286760149508	54	106	303	580	1586	300	كراهة النافلة ليست خاصة بما بعد الاصفرار بل تكره النافلة من بعد صلاة العصر فلو اعتبرنا كراهة النفل لما اعيد بعد العصر وقد يقال النافلة وان كرهت بعد العصر لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شك في ان الكراه--------ة بعد الاصفرار اشد منها قبله بدليل جواز الصلاة علي الجنازة وسجود التلاوة قبله وكراهتهما بعده قول----ه في	109	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0073	true	-872044584871698116	91	154	461	797	1531	300	كراهة النافلة ليست خاصة بما بعد الاصفرار بل تكره النافلة من بعد صلاة ال-------------------------------------------عصر وبانه يلزم ا--------------------------ن لا يعاد الصبح بعد الاسفار وجزم بهذا الفعل ابن الكدوف ولم اره لغيره وتقدم ان الصبح تعاد الي طلوع الشمس ويمكن ان يجاب بانه لا شك--- ان --كراهة النافلة بعد الاصفرار اشد منها قبله بدليل جواز الصلاة علي الجنازة وسجود التلاوة قبله وكراهتهما بعده والاعادة في	73	-8429014865835268062	190	329.0	154	410	46.34146499633789	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0115	false	23170891901902866	172	216	868	1113	1537	300	لاتصال---- عذرهم اي لعدم ضبطه فلا يمكنهم التحفظ من خروج النجاسة حتي في الصلاة فلا فاءدة في اعدادهم الثوب بخلاف المرضعة ومن الحق بها وانما لم يوجبوا للمرضعة اعداد الثوب لان اصابة النجاسة لها امر يتكرر فاشبه حالها حال المستنكح ولخفة امر ازالة النجاسة	115	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0076	true	296423702477673731	9	42	49	238	1432	300	لاتصال سبب عذرهم -------------فلا يمكنهم التصون من خروج النجاسة حتي في الصلاة فلا فاءدة في تجديدهم الثوب بخلافها و------------------------لم يوجبوا است------عداد الثوب لانه -----------------امر يتكرر فاشبه حالها حال المستنكح ولخفة امر ازالة النجاسة	76	-8429014865835268062	171	281.0	141	249	68.67469787597656	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0116	false	8180107973280303684	228	300	1164	1492	1492	300	اي وعفي عن دون الدرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قيح وصديد واما ما خرج من نفط الجسد من ح-ر او نار فلا شك في نجاسته لكن-----------------ه كاثر الدمل يعفي عن كثيره وقليله اذا لم ينك فان نكي كان الخارج حكمه حكم الدم فيعفي عن الدرهم فدون لا ما زاد علي ذلك وتخصيص المصنف هذه الثلاثة بالذكر مشعر بعدم العفو عن قليل غيرها من بول او غاءط او مني او مذي وهو المشهور والمعروف لا ما-	116	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0076	true	296423702477673731	49	198	264	948	1432	300	اي وعفي عن دون الدرهم من عين الدم اذ الاثر معفو عنه ولو فوق الدرهم سواء كان دم حيض او نفاس او ميتة او خنزير من الجسد او خارجه في ثوبه او ثوب غيره او بدنه في الصلاة او خارجها ومحل العفو المذكور بالنسبة للصلاة كما هو سياق الكلام لا بالنسبة للطعام فان ما دون الدرهم من الدم اذا وقع في طعام ينجسه كما تقدم ومفهومه ان ما كان قدر درهم لا يعفي عنه وهو كذلك وعدم العفو في الدرهم مقيد بما سياتي من قوله واثر دمل الخ ص وقيح وصديد ش اي وعفي عما دون درهم من قيح وصديد واما ما خرج من نفط الجسد من نار او ح-ر فلا شك في نجاسته كما تقدم التنبيه عليه كاثر الدمل يعفي عن كثيره وقليله اذا لم ين------------------------------------------------------------------------ك وتخصيص----------ه الثلاثة بالذكر مشعر بعدم العفو عن قليل غيرها من بول او غاءط او مني او مذي وهو المشهور -المعروف لا ما	76	-8429014865835268062	239	416.0	186	768	31.11979103088379	48	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0117	false	7373689054362104287	0	90	0	458	1496	300	نقل عن مالك من اغتفار مثل رءوس الابر من البول وانما اختص العفو بالدم وما معه لان الانسان لا يخلو عنه لان بدن الانسان كالقربة المملوءة بالدم والقيح والصديد فالاحتراز عن يسيرها عسر دون غيرها من النجاسات نعم الحق بعضهم بالمعفوات المذكورة ما يغلب علي الظن من بول الطرقات اذا لم يتبين فلا يجب غسله من ثوب او جسد او خف مثل ان تزل الرجل من النعل وهي مبلولة فيصيبها من الغبار ما يغلب علي الظن مخالطة البول له اذ لا يمكن التحرز منه ولان غبار الطريق الاصل فيه الطهارة	117	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0076	true	296423702477673731	198	258	948	1232	1432	300	نقل عن مالك من اغتفار مثل رءوس الابر من البول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الحق بعضهم بالمع---------فوات ما يغلب علي الظن من بول الطرقات اذا لم يتبين فلا يجب غسله من ثوب او جسد او خف مثل ان تزل الرجل من النعل وهي مبلولة فيصي----------بها ما يغلب علي الظن مخالطة البول له اذ لا يمكن التحرز منه ولان غبار الطريق الاصل فيه الطهارة	76	-8429014865835268062	279	538.0	219	458	60.917030334472656	57	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0121	false	-5302971694504352114	114	227	537	1095	1456	300	غير ارواث الدواب وابوالها كخرء الكلاب او فضلة الادمي او اصابه دم فانه لا يعفي عنه كما مر ولا بد من غسله----------------------------------------- واذا قلنا بعدم العفو وقد كان ذلك الشخص حكمه المسح علي الخف وليس معه من الماء ما يتوضا به ويزيل به النجاسة بان كان لا ماء معه اصلا الا انه متطهر قد مسح علي خفه واصابته نجاسة او كان انتقض وضوءه وليس عنده من الماء ما يكفي الا الوضوء والمسح دون ازالة النجاسة ولا يمكنه جمع ماء اعضاءه من غير تغيره ليزيل به النجاسة فانه ينزعه وينتقض وضوءه بمجرد النزع في المسالة الاولي وينتقل للتيمم ويبطل حكم المسح في حقه ولا يكفيه دلكه لان الوضوء له بدل وغسل النجاسة لا بدل	121	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0080	true	-6907894681320046351	29	102	131	490	1472	300	غير ارواث الدواب وابوالها اذا اصاب الخف------------- او النعل-------- لا يعفي عنه -------ولا بد من غسله كالدم وبول الادمي وخرء الكلاب وما اشبهها واذا قلنا بعدم العفو وقد كان---------- حكمه المسح علي الخف وليس معه من الماء ما ----------يزيل به النجاسة عن الخف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكنه جمع ماء اعضاءه من غير تغير- ليزيل به النجاسة فانه --------------------------------------------------ينتقل للتيمم ويبطل حكم المسح في حقه ولا يكفيه دلكه لان الوضوء له بدل وغسل النجاسة لا بدل	80	-8429014865835268062	294	476.0	231	599	49.08180236816406	54	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0131	false	-8352186585225511383	191	229	998	1176	1520	300	غير نجاسة الطريق احترازا عن نجاسة الطريق فانه اذا شك في اصابتها-- او ظن ذلك ظنا غير قوي وقد خفيت عينها فانه لا شء عليه كما نقله ابن عرفة -قوله وجب نضحه اي لاجل قطع الوسوسة لانه اذا	131	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0085	true	2417144647641615326	47	81	236	392	1510	300	غير نجاسة الطريق احترازا عن نجاسة الطريق -----اذا شك في وصولها له او ظن---------------- وقد خفيت عينها فانه لا شء عليه كما نقله ابن عرفة ص وان ترك اعاد الصلا----ة كالغسل ش يعني اذا	85	-8429014865835268062	125	187.5	95	181	69.06077575683594	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0133	false	2575620269931021575	30	175	140	840	1483	300	قوله بلا نية من حقي-----قة النضح وليس كذلك قوله او للرد علي من قال يفتقر اليها وذلك لظهور التعبد فيه اذ هو تكثير للنجاسة لا تقليل لها فقد امرنا به الشارع ولم نعقل له حكمة قوله -------------لا ان شك في نجاسة المصيب عط-------ف عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وان شك في اصابتها لثوب وجب نضحه وما ذكره المصنف من عدم وجوب النضح والغسل في هذه الصورة هو المشهور من المذهب ومقابله ما لابن نافع من وجوب النضح وعزاه ابن عرفة لرواية ابن القاسم قوله او شك فيهما ما ذكره من عدم وجوب الغسل والنضح في هذه الصورة فهو ب-------------------------اتفاق- لان الشك لما تركب من وجهين -ضعف امره قوله فيجب نضحه اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر المذهب عند ابن شاس والمذهب عند المازري والاصح عند ابن الحاجب قوله لانه لا يفسد اي لان الجسد لا يفسد بالغسل اي ولان النضح علي خلاف القياس فيقتصر فيه علي ما ورد وهو الحصير والثوب	133	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0086	true	3972701172890493152	40	232	207	1126	1474	300	قوله بلا نية لءلا يتوهم ان النضح امر تعبدي------------------------ يفتقر لها------- لظهور التعبد فيه اذ هو تكثير للنجاسة لا ازالة لها وقد تقدم جوابه وقوله بلا نية حال من قوله رش لانه وصف ص لا ان شك في نجاسة المصيب ش هو معطوف علي قوله وان شك وانما يجب النضح في هذه الحالة علي المشهور لان الاصل الطهارة وليس من هذا القبيل ما اذا تحققت نجاسة المصيب وشك في ازالتها ثم اصاب المحل رطبا غيره بل هو من باب قوله وان شك في اصابتها لثوب وجب نضحه لان الاصل بقاءه كما مر ص او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما ش هذا هو الوجه الثالث وهو ان يشك في الاصابة وفي نجاسة المصيب فالنضح ساقط هنا اتفاقا لان الشك كما تري م-ن وجهين فضعف ولو اسقط المءلف هذا القسم لاستغني عنه بما قبله لفهم عدم النضح في هذه بالاولي لكنه ذكره تتميما لاقسام المسالة ص وهل الجسد كالثوب او يجب غسله خلاف ش اي اذا شك في اصابة النجاسة للجسد هل ينضح كالثوب وهو ظاهر المذهب عند ابن شاس والمذهب عند المازري والاصح عند ابن الحاجب او يجب غسله وهو المذهب عند ابن رشد لان ال---------------نضح علي خلاف القياس فيقتصر فيه علي ما ورد وهو الحصير والثوب	86	-8429014865835268062	331	439.5	251	1093	30.28362274169922	57	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0134	false	3309695168999882027	228	256	1199	1333	1557	300	وزيادة اناء ----------------------------------------كلامه يصدق ب---ما اذا جمع الاوضية ثم صلي بع-د ذلك وليس بمراد فكان ينبغي له الاحتراز عن ذلك بان يقول----- عقب ما ذكره كل صلاة بوضوء	134	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0087	true	3085823753720086081	25	63	134	314	1502	300	وزيادة اناء اي انه يتوضا ثم يصلي باثر كل وضوء صلاة وكلامه يصدق علي ما اذا جمع الاوضية ثم صلي بعدد ذلك وليس بمراد فكان ينبغي--- الاحتراز عن ذلك بان يقول مثلا عقب ما ذكره كل صلاة بوضوء	87	-8429014865835268062	130	221.0	103	183	71.03825378417969	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0136	false	-2940926051328773735	148	198	767	1017	1528	300	صلاة واحدة ويبني علي الاكثر ان شك اي انه يجعل الاكثر من الاواني الطاهرة اذا شك في ذلك الاكثر كما اذا------------------------------------------------------------------------------------- علم ان عدد احد النوعين خمسة وعدد الاخر اربعة مثلا ولا يدري ما الذي عدده خمسة و---ما الذي عدده اربعة فانه يتوضا بعدد اكثرها وزيادة اناء ويصلي صلاة واحدة	136	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0087	true	3085823753720086081	188	244	957	1234	1502	300	صلاة واحدة وم-------------------------------------------------------------ا شك في كونه من الطاهر او الطهور فهو من جملة الطاهر وان لم يعلم عدد واحد منهما توضا بالجميع وصلي صلاة واحدة وان علم ان عدد احد النوعين خمسة وعدد الاخر اربعة مثلا ولا يدري ما الذي عدده خمسة ولا ما الذي عدده اربعة فانه يتوضا بعدد اكثرها وزيادة اناء ويصلي صلاة واحدة	87	-8429014865835268062	172	288.0	136	338	50.8875732421875	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0137	false	-3811866273950285138	126	272	640	1361	1494	300	فلو لعق الكلب الا---ناء من غير ان يكون فيه ماء لا يستحب غسله كما في خش قوله كما لو ادخل رجله او لسانه اي في الماء الذي في الاناء قوله كخنزير اي او غيره من السباع فلا يستحب غسل الاناء بولوغه فيه قوله ووقت الندب اي ندب غسل الاناء المولوغ فيه قوله-- عند قصد الاستعمال اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الاناء وهذا هو المشهور وعزاه ابن عرفة للاكثر ولرواية عبد الحق وقيل يءمر بالغسل بفور الولوغ ثم ان ظاهر كلام المصنف انه قصد في اول النهار استعماله في اخره انه يندب الغسل في اول النهار مع انه لا يندب الغسل الا عند التوجه للاستعمال فلا بد من تقدير في كلامه اي عند قصد التوجه للاستعمال قوله بلا نية متعلق بمحذوف اي ويكون الغسل بلا نية لا بالغسل المذكور والا لاقتضي ان المستحب الغسل مع عدم النية وليس كذلك قوله ولا تتريب اي لان التتريب----- لم يثبت في كل الروايات	137	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0088	true	7546087390512569969	113	178	583	904	1568	300	ولو لعق الكلب في الاناء من غير------------ ماء لا يستحب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسله ص عند قصد الاستعمال بلا نية ولا تتريب ولا يتعدد بولوغ كلب او كلاب ش اي ان الامر بالغسل لا يكون الا عند قصد استعمال ذلك الاناء علي---- المشهور وعزاه ابن عرفة للاكثر ولرواية عبد الحق وقيل يءمر بالغسل بفور الولوغ ويكفي الغس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المذكور بلا نية ولا تت----------------------------------------------------------------ريب لانه لم يثبت في كل الروايات	88	-8429014865835268062	185	296.5	146	822	22.50608253479004	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0147	false	6901465720403935275	144	178	784	961	1594	300	ومثل من قلم ظفره في عدم الاعادة علي المعتمد من حفر علي شوكة بعد الوضوء بخلاف ز----------------------------------------------------------------------------------------------------وال الخف والجبيرة لان مسح الخف بدل فسقط عند حصول مبدله والجبيرة مقصودة بالمسح فزوالها زوال لما قصد	147	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0095	true	1708285712736220277	176	227	905	1168	1555	300	ومثل من قلم ظفره في عدم الاعادة------------ من حفر علي شوكة بعد الوضوء فانه لا يجب عليه غسل ذلك المحل علي احد قولين نقلهما شارح الوغليسية عن بعض شراح الرسالة والفرق بينهما وبين زوال الخف والجبيرة -ان مسح الخف بدل فسقط عند حضور مبدله والجبيرة مقصودة -المسح فزوالها زوال لما قصد	95	-8429014865835268062	154	272.5	123	277	55.59566879272461	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0147	false	6901465720403935275	41	142	222	775	1594	300	وندب تخليل اصابعها اصابعهما اي علي المشهور خلافا لمن قال بوجوب التخليل في الرجلين كاليدين والحاصل انه قيل بوجوبه فيهما وقيل بندبه فيها والمشهور وجوبه في اليدين وندبه في الرجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما وجب تخليل اصابع اليدين دون اصابع الرجلين علي المشهور لعدم شدة التصا--------قها بخلاف اصابع الرجلين فقد اشبه ما بينها بينهما الباطن لشدة الالتصاق فيما بينها قوله من اسفلها اي والاولي ان يكون تخليلها من اسفلها بخلاف اصابع اليدين فان الاولي في تخليلها ان يكون من ظاهرها لانه امكن كما مر قوله ولا يعيد من قلم ظفره او حلق راسه اي علي المذهب وقيل يجب عليه اعادة------------------------------------- غسل موضع الظفر و------------الشعر	147	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0095	true	1708285712736220277	18	102	106	548	1555	300	وندب تخليل اص--------ابعهما ش اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب علي المشهور تخليل اصابع الرجلين من اسفلهما بخنصره وورد في حديث اخر بالمسبحة بادءا بخنصر اليمني خاتما بخنصر اليسري وهو المسمي بالنحر وانما وجب تخليل اصابع اليدين دون اصابع الرجلين------------ لعدم شدة ا-تصال ما بينهما بخلاف اصابع الرجلين ف---اشبه ما بينه------ما الباطن لشدة الا-تصال فيما بينهما ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعيد من قلم ظفره او حلق راسه وفي لحيته قولان ش يعني ان المتوضء اذا قلم ظفره او حلق شعر راسه لا يعيد غسل موضع الظفر ولا مسح بشرة الشعر	95	-8429014865835268062	214	276.0	173	730	29.3150691986084	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0155	false	-5685646409979788800	186	256	943	1279	1483	300	نية----------------------------------------- الفضيلة كغيره اه قوله ومثل الغسل المسح اي فاذا ترك لمعة من مسح راسه فانمسحت بنية السنة التي احدثها عند رد المسح كذلك لا يجزء يجزي قوله او فرق النية اي جنسها------------------------------------- المتحقق في متعدد قوله ------------بان خص كل عضو بنية الخ اي بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل وجهه بنية رفع الحدث من غير قصد--- اتمام الوضوء ثم يبدو له فيغسل اليدين كذلك ثم يبدو له فيمسح راسه بنية وهكذا -لتما-م الوضوء	155	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0100	true	4148906167422319103	56	145	291	725	1537	300	نية الوضوء ولا مفهوم لقوله فانغسلت ولا لقوله الفضل اذ من----------------------------------- ترك لمعة من مسح راسه فانمسحت بنية السنية كذلك ص---------------------------------------- او فرق النية علي الاعضاء والاظهر في الاخير الصحة ش يعني ان المتوضء اذا فرق النية علي الاعضاء بان خص كل عضو بنية مع قطع النظر عما بعده فانه لا يجزءه ذلك والاظهر عند ابن رشد قول ابن القاسم في هذا الفرع الاخير الصحة فصورة تفريق النية ان يغسل وجهه بنية رفع الحدث ولا نية له في اتمام الوضوء ثم يبدو له فيغسل --يديه-------------------------------- وهكذا الي اخر الوضوء	100	-8429014865835268062	164	183.0	126	543	30.202577590942383	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0160	false	1875634447704487037	199	293	1075	1559	1601	300	يتمضمض بغرفة ثلاثا ويستنشق بغرفة اخري ثلاثا وبقيت صفة اخري والظاهر جوازها وان قال بعضهم لم اقف علي من ذكرها وهي ان يتمضمض- من غرفة مرتين والثالثة من ثانية ثم يستنشق منها مرة ثم يستنشق اثنتين من غرفة ثالثة-------------- قوله واضعا اصبعيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبابة والابهام من اليد اليسري--------------------------- عليه اي علي الانف ف--------------------------------------------------------ان لم يجعل اصبعيه علي انفه ولا نزل الماء من الانف بالنفس وانما نزل بنفسه فلا يسمي هذا استنثارا بناء علي ان وضع الاصبعين من تمام السنة كما هو مقتضي اخذه في تعريفه وبه صرح الشاذلي في شرح الرسالة وقيل ان ذلك مستحب	160	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0103	true	4762192041973994691	2	147	9	755	1483	300	يتمضمض بغرفة ثلاثا ويستنشق بغرفة ثلا-----ثا وبقي- صفة اخري -الظاهر جوازها---- قال بعضهم لم اقف علي من ذكرها وهي ----تمضمضه من غرفة مرتين والثالثة من ثانية ثم يستنشق منها مرة ثم------- اثنتين من----- ثالثة ثم انه انث في قوله او احداهما رعيا الي السنتين وانما لم يقل جازتا لانه راعي في ذلك كونهما عضوين والغرفة بضم الغين المعجمة وفتحها وقيل بالفتح مصدر وبالضم اسم للمغروف ص واستنثار ش اي ومن السنن الاستنثار وهو نثر الماء اي طرحه من انفه بنفسه بالسبابة والابهام من اليد اليسري ماسكا له من اعلاه يمر بهما عليه لاخره ويكره دون اليد كفعل الحمار ماخوذ من تحريك النثرة وهي طرف الانف وان لم يجعل اصبعيه علي انفه ولا خرج ----بريح الانف وا-------نما نزل بنفسه فلا يسمي هذا استنثار- بناء علي ان وضع الاصبعين من تمام السنة و---هو مقتضي اخذه في تعريفه وبه صرح الشاذلي في شرح الرسالة وقيل ان ذلك مستحب	103	-8429014865835268062	404	685.0	323	788	51.26903533935547	67	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0167	false	-990052823113963667	59	172	296	907	1570	300	تك-------ره الرابعة اي بعد الثلاث الموعبة لانها من ناحية السرف في الماء وهو نقل ابن رشد عن اهل المذهب وهو الراجح كما قال شيخنا وقوله او تمنع اي وهو نقل اللخمي وغيره عن اهل المذهب واعلم ان الخلاف المذكور في الغسلة المحقق كونها رابعة بعد ثلاث موعبة واما المشكوك في كونها رابعة او ثالثة بعد ايعاب الغسل فان الخلاف فيها بالندب والكراهة كما ياتي والغسلة المحقق كونها رابعة بعد ثلاث غير موعبة واجبة اتفاقا قوله لشمل غير الرابعة اي كالخامسة والسادسة الواقعة بعد ايعاب الغسل قوله من الاول وهو قوله وهل الرجلان كذلك والمطلوب الانقاء قوله لكان انسب باصطلاحه اي------------ لان كلا م----ن الشيوخ المذكورين نقل ما ذكره عن المتقدمين من اهل المذهب	167	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0107	true	-6426703080558958928	96	150	538	817	1603	300	تكره الغسلة الرابعة ب---عد الثلاث الموعبة لانها من ناحية السرف في الماء وهو نقل ابن رشد--------------------------------------------- او تمنع--- وهو نقل اللخمي وغيره عن---- المذهب خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف فقوله خلاف راجع لهما حذف من المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي لدلالة هذا عليه وال---------------------------------انسب لو عبر في الثانية بتردد لان كل واحد من الشيوخ المذكورين نقل ما ذكره ع------------لي انه المذهب	107	-8429014865835268062	183	230.0	144	634	28.86435317993164	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0169	false	-1434605146736413613	110	267	559	1417	1603	300	الوطء المكروه والمحرم وقوله علي الارجح اي---------- وهو الذي اقتصر عليه الشارح بهرام والمءلف في التوضيح وقال بعض الشراح انه المذهب وارتضاه شيخنا وقيل تحرم في كل من المحرم والمكروه وقيل تكره في المكروه وتحرم في المحرم والذي يظهر ان هذا الخلاف في المحرم لعارض كالحيض لا زني والا فالظاهر الحرمة اتفاقا ومن امثلة الوطء المكروه وطء الجنب ثانيا قبل غسل فرجه ووطءه المءدي لل--انتقال ل-----لتيمم ك---ما ياتي في قوله------ ومنع مع عدم ماء تقبيل متوضء متوضء وجماع مغتسل قوله--------------------------------------------------- ولحده ------اي الحاده في قبره اي ارقاده قوله ندبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجع لقوله وركوب دابة وما بعده قوله الي في الاكل والشرب والذكاة اي والا عند دخول الخلاء فلا تكمل في هذه المواضع الاربعة قوله ولا تندب اطالة الغرة اي الاطالة فيها والمراد بالاطال----ة الزيادة والمراد بالغرة المغسول فكانه قال ولا تندب الزيادة في المغسول علي محل الفرض قوله وانما يندب دوام الطهارة والتجديد لها اي ويسمي ذلك ايضا اطالة الغرة كما حل حمل عليه قول----------------------------------ه عليه الصلاة والسلام	169	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0109	true	-1515389912109727701	126	288	647	1517	1571	300	الوطء ال-حرام والمكروه فثلاثة اقوال فقيل تكره فيهما وهو الذي اقتصر عليه الشارح ------والمءلف في التوضيح وق-----------------------------------------ي-------------------------ل تحرم وقيل تكره في المكروه وتحرم في المحرم---------------------------------------------------------------------------------- ومن امثلة الوطء المكروه وطء الجنب ثانيا قبل غسل فرجه ووطءه المءدي الي انتقاله الي التيمم علي ما ياتي في قول المءلف ومنع مع عدم ماء تقبيل مت------وضء وجماع مغتسل الا لطول وتشرع ايضا ندبا عند صعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده وتشرع ايضا---------------------------- ندبا عند تلاوة القران وعند النوم وابتداء صلاة نافلة وطواف ودخول وضده لخلاء وعند السواك ولا تشرع في حج وعمرة واذان وذكر صلاة ودعاء وتكره في المحرم والمكروه وللقرافي تحرم فيهما وانما قال وتشرع اي وتطلب شرعا ولم يقل وتندب ليشمل الواجب والمسنون والمستحب وبعضهم رجح سنية التسمية في ال---------------------------------------------اكل والشرب عينا وقيل كفاية في الاكل ص ولا تن------------------------------------------دب اطالة الغرة ---------------ش المراد باطالة الغرة الزي--------------------------------------------------ادة في المغسول علي محل الفرض------------------------------------------ اي ولا تندب الزيادة علي غسل محل الفرض ولا يقال قد ثبت في حديث ابي هريرة في صفة وضوءه عليه الصلاة والسلام	109	-8429014865835268062	363	319.0	294	1253	28.970470428466797	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0170	false	-9177318938444850718	40	89	218	488	1530	300	خلافا للشافعية في استحبابهم ترك ذلك المسح وكراهتهم له-- وان شك في ثالثة الخ---------------- اي وان شك مريد الاتيان بغسلة في كونها ثالثة و--رابعة مع ايعاب الغسل ففي كراهة الاتيان بها وندبه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حكاهما المازري عن الشيوخ والخلاف عام في -------الفراءض والسنن لان كلا من الثانية والثالثة مستحبة فيهما	170	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0110	true	-2922826818857690142	96	171	489	903	1555	300	خلافا للشافعية في استحبابهم ترك ذلك او كر----اهتهم له ص وان شك في ثالثة ففي كراهتها قولان ش اي وان شك مريد الاتيان بغسلة في كونها ثالثة او رابعة ففي ---------------كراهة الاتيان بها ترجيحا للسلامة من الوقوع في المنهي عنه علي تحصيل الفضيلة قال في الشامل وهو الظاهر واستحباب الاتيان بها اعتبارا بالاصل كركعات الصلاة اذ المحقق اثنتان قولان حكاهما المازري عن الشيوخ والخلاف عام في السنن والفراءض------- لان كلا من الثانية والثالثة مستحبة فيهما	110	-8429014865835268062	224	372.5	182	440	50.90909194946289	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0180	false	6272894413133633194	33	107	220	607	1689	300	قوله-------- لا القمرين الخ-------------- عطف علي مقدر اي لا في الفضاء فيحرم الاستقبال والاستدبار للقبلة لا للقمرين الخ فالمقدر المعطوف عليه هو قولنا للقبلة قوله وبيت المقدس المراد به الصخرة لانها التي كانت قبلة فيتوهم منع استقبالها حالة التحدث والجماع لا المسجد الاقصي اذ لا يتوهم فيه ذلك قوله بل يجوز مطلقا اي سواء كان في المنزل او في الفضاء بساتر او لا وانما ضرب اضرب لان نفي الحرمة لا يدل علي نفي الكراهة	180	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0115	true	-2724049886304027946	199	234	1088	1270	1616	300	قوله الترك ص لا القمرين وبيت المقدس ش هذا عطف علي مقدر اي لا في الفضاء فيحرم الاستقبال والاستدبار للقبلة لا القمرين فلا يحرم و------------------------------------------------المراد انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز والا فنف------------------------------------------------------------------ي الحرمة لا يدل علي نفي الكراهة	115	-8429014865835268062	139	190.5	111	409	33.985328674316406	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0186	false	-7520959272242349965	195	237	1026	1225	1552	300	لا ي--جوز ب--مبتل اي يحرم لنشره النجاسة واحري الماءع فان وقع واستجمر به فلا يجزيه ولا بد من غسل المحل بعد ذلك بالماء فان صلي عامدا قبل غسله اعاد ابدا وما قيل في المبتل يقال في النجس اي من كونه لا يستنجي	186	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0119	true	-3775216035687627866	73	110	403	587	1624	300	لا يستجمر بالمبتل-------- لنشره النجاسة واحري الماءع وان -----استجمر به فلا يجزءه ولا بد من غسل المحل بعد ذلك بالماء وان صلي عامدا قبل غسله اعاد ابدا وما قيل في المبتل يقال في النجس وكذا------ لا يستجمر	119	-8429014865835268062	168	290.0	131	203	82.75862121582031	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0197	false	-4946265713387376458	7	69	34	321	1492	300	عطف -علي زوال عقل و--------------------------------اللمس---- ملاقاة جسم لجسم لطلب معني فيه كحرارة او برودة او صلابة او رخاوة او علم حقيقة كان يلمس ليعلم هل هو ادمي او لا فقول المصنف فيما ياتي ان قصد لذة الخ تخصيص لعموم المعني واما المس فهو ملاقاة جسم لاخر علي اي وجه كان ولذا عبر به في الذكر لكونه لا يشترط في نقض الوضوء به	197	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0123	true	-2719103334352506941	253	298	1310	1526	1538	300	عطفا علي زوا----ل والمعني ان من اسباب نواقض الوضوء اللمس وهو ملاقاة جسم لاخر لطلب معني فيه كحرارة او برودة او صلابة او رخاوة او علم حقيقته و-------------------------------------------------------------------------------------------المس تلاقيهما -----------علي اي وجه كان ولذا عبر به في الذكر لما لم-- يشترط في نقض الوضوء به	123	-8429014865835268062	157	253.5	123	324	48.456790924072266	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0212	false	1159778594769354397	111	171	528	818	1450	300	سواء اغتسل قبل خروج المني لظنه انه يجب عليه الغسل بمجرد اللذة جهلا منه او لم يغتسل اي بخلاف ما اذا كانت اللذة ناشءة عن جماع- بان اغاب الحشفة ولم ينزل ثم انزل بعد ذهاب لذته وسكون انعاظه فانه يجب عليه الغسل ما لم يكن اغتسل قبل الانزال والا فلا لوجود موجب الغسل هو مغيب الحشفة قوله-- لا مفهوم له	212	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0132	true	4178592837658398012	253	299	1241	1462	1464	300	سواء اغتسل قبل خروجه ام لا لان غسله لم يصادف محلا وان--------------------------------------------- كانت اللذة ناشءة عن جماعه بان اغاب الحشفة ولم ينزل ثم انزل--------------------------- فانه يجب عليه الغسل ما لم يكن اغتسل قبل الانزال والا فلا لوجود موجب الغسل فقول المءلف ولم يغتسل لا مفهوم له	132	-8429014865835268062	170	284.5	132	293	58.020477294921875	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0218	false	6546068461645971910	102	231	468	1130	1456	300	تنفس الرحم اي طرح الرحم للولد قوله بدم اي متلبس بدم مع الولد او قب------له او بعده------------------------------------------------------------- فلو خرج الولد جافا فلا يجب عليها غسل بل يندب فقط وعلي هذا القول اقتصر اللخمي وعليه فهل ينتقض الوضوء بتنفس الرحم بدون دم ام لا قولان قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستحسن اي عند ابن عبد السلام والمءلف من روايتين عن مالك قوله وبغيره عطف-------------------------------------------------------------------- علي محذوف كما اشار له الشارح في خياطته قوله لا يجب------------------------------------------- الغسل باستحاضة اي بوجود دم استحاضة لانه --ليس من موجبات الغسل------------- خلافا لظاهر الرسالة وهذا مف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوم حيض وصرح به لانه لا يعتبر مفهوم غير الشرط قوله وندب الغسل لانقطاعه اي عند انقطاعه لاجل النظافة وتطييبا للنفس كما يندب غسل المعفوات اذا تفاحشت لذلك والاستحاضة دم من جملتها واما قول بعضهم لاحتمال ان يكون خالط الاستحاضة حيض وهي لا تشعر	218	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0135	true	-7333143744334841025	41	234	220	1221	1532	300	تنفس الرحم بالولد فلذا قيده بق-وله -------------بدم معه----- او قبله لاجله او بعده من موجبات الغسل ولو اراد به الدم لم يحتج الي التقييد بما ذكر فلو خرج الولد جافا -لم يجب ----الغسل وعليه--------------------- اقتصر اللخمي ---------------قال لان اغتسالها للد---------م لا للولد ولو اغتسلت لخروج الولد لا للدم لم يجزها وروي عن مالك بالوجوب واستظهرها ابن عبد السلام والمءلف في التوضيح ولذا قال هنا واستحسن ع---ند ابن عبد السلام والمءلف من روايتين عن مالك بالوجوب والندب وحكاهما ابن بشير قولين وجوب الغسل في حال خروج الولد بلا دم اصلا بناء علي ------------اعطاء الصورة النادرة حكم غالبها وان النفاس تنفس الرحم وقد وجد وعلي القول بعدم الغسل هل ينتقض الوضوء ام لا قولان كما مر وليس من موجبات الغسل دم الاستحاضة خلافا لظاهر الرسالة لكن يستحب عند انقطاعه بما قررنا علم ان الحيض والنفاس من موجبات الغسل واما انقطاع دمهما فهو شرط في صحته كما ياتي في باب الحيض فيتفق كلامه هنا مع ما سياتي وقوله لا باستحاضة مفهوم حيض -صرح به لانه لا يعتبر مفهوم غير الشرط واللام في------ لانقط---------------اعه للتعليل او بمعني عند والصواب في تعليل ندب الغسل عند انقطاع دم الاستحاضة ان يقال------------------------ لاحتمال ان يكون خالط الاستحاضة حيض و---لا تشعر	135	-8429014865835268062	319	342.0	249	1134	28.130512237548828	45	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0229	false	-4694760868840258607	107	144	555	758	1556	300	واعلم ان جعل------ المضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح صماخ الاذنين من سنن الغسل انما هو حيث لم يفعل قبله الوضوء المستحب فان فعله قبله كانت هذه الاشياء من سنن الوضوء لا الغسل كما يفيده كلام الشيخ احمد الزرقاني	229	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0140	true	-7777294677443211774	122	158	635	822	1532	300	واعلم ان جعل كل من المضمضة والاستنشاق----------- ومسح صماخ الاذنين من سنن الغسل انما هو حيث لم يفعل قبله الوضوء المستحب فان فعله قبله كانت هذه الاشياء من سنن الوضوء لا الغسل كما يفيده كلام----------- الزرقاني	140	-8429014865835268062	181	342.5	147	209	86.60286712646484	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0250	false	445022646245664288	84	114	417	589	1551	300	خافوا ا-ي المسافر و-------الصحيح وجمع- باعتبار الافراد وقوله او زيادته ----------------------------------------------------------------------------اي او خاف المريض باستعماله زيادته او تاخر برء فالضمير الاول عاءد علي ثلاثة والثاني علي اثنين والثالث علي واحد	250	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0155	true	5725343780605415001	93	136	469	716	1497	300	خافوا علي المسافر والحاضر الصحيح وجمعه باعتبار الافراد وقوله او زيادته مفعول لفعل محذوف ويقدر مفردا والجملة معطوفة علي الجملة وليس معطوفا علي مرضا اي او خاف المريض زياد----------ته او تاخر برء فالضمير الاول عاءد علي ثلاثة والثاني علي اثنين والثالث علي واحد	155	-8429014865835268062	157	271.0	128	257	61.08949279785156	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0254	false	1457493476099581680	16	61	99	334	1495	300	الذي رواه الابهري واختاره التونسي وصوبه ابن يونس وشهره ابن الحاجب واقامه اللخمي وعياض من المدونة قوله او يستعمله اي الماء ولو خرج- الوقت اي وهو الذي حكي عبد الحق عن بعض الشيوخ الاتفاق عليه فلا اقل من ان يكون مشهورا فلذا قال المصنف خلاف	254	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0156	true	-921066890656906013	167	205	830	1032	1522	300	الذي رواه الابهري واختاره التونسي وصوبه ابن يونس وشهره ابن الحاجب واقامه اللخمي وعياض من المدونة----- او يتوضا----------- ولو فاته الوقت و-----------حكي عبد الحق عن بعض الشيوخ الاتفاق عليه فلا اقل من ان يكون مشهورا فلذا قال------- خلاف	156	-8429014865835268062	193	342.0	155	236	81.7796630859375	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0266	false	-1790527267488466933	59	195	312	1057	1576	300	شرع في سننه وهي------ ثلاثة علي ما قال المصنف واربعة علي ما قال غيره قوله وسن المسح من الكوعين الي المرفقين -----------------------------قد صرح ابن رشد في المقدمات بترجيح القول بسنية ذلك المسح واقتصر عليه------- عياض في قواعده وغيره فسقط اعتراض البساطي القاء--------------------------------------------------------------------------ل ان المسح للمرفقين واجب فكيف يجعله المصنف سنة مع ان النقل وجوبه ----------------------------قوله وتجديد ضربة المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالضرب الوضع الخفيف لا حقيقته وهو الامساس بعنف وحينءذ ففي كلام المصنف تجوز حيث اطلق اسم الملزوم واراد اللازم لانه يلزم من الضرب الوضع والامساس وقال ليديه رادا علي القاءل ا-نه يمسح بالثانية الوجه ايضا مع اليدين وعلي المشهور يمسح بالضربة الثانية اليدين فقط لا يقال كيف يمسح الواجب اعني اليدين بالكوعين بما هو سنة لانا نقول اثر الواجب باق من الضربة الاولي مضاف- اليه الضربة الثانية بدليل انه لو تركها وفعل الوجه واليدين معا بالضربة الاولي اجزاه	266	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0164	true	489398908939105939	105	256	560	1363	1578	300	شرع في سننه وذكر منها ثلاثا الترتيب بان يبدا بالوجه قبل اليدين كالوضوء وكونه------------------ الي المرفقين وتجديد الضربة الثانية ليديه وقد صرح-------- في المقدمات بترجيح القول بسنتيهما------- واقتصر عليه القاضي عياض في قواعده وغيره فسقط اعتراض البساطي وبقي علي المءلف سنة رابعة وهي نفل ما تعلق بهما من الغبار فان مسح بهما علي شء قبل ان -يمسح بهما علي وجهه ويديه صح تيممه علي الاظهر قاله في توضيحه اي ولم يات بالسنة فالمراد بقوله نقل ما تعلق بهما من الغبار ترك مسح ما تعلق بهما من الغبار فلا ينافي قول صاحب الرسالة وان تعلق بهما شء نفضه نفضا خفيفا والمراد بالضرب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع--------- وقال ليديه ر-دا علي القاءل بانه يمسح بالثانية الوجه ايضا مع اليدين وعلي المشهور يمسح بالضربة الثانية --يديه فقط لا يقال كيف يمسح الواجب--------------------- بما هو سنة لانا نقول اثر الواجب باق من الضربة الاولي مضافا اليه الضربة الثانية بدليل انه لو تركها وفعل الوجه واليدين معا بالا-------ولي اجزاه	164	-8429014865835268062	426	630.5	341	998	42.68537139892578	63	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0268	false	344981744142181223	198	300	970	1458	1458	300	تصريح بما علم التزاما اي لان كل من طلبت منه الاعادة في الوقت تصح صلاته ان لم يعد وانما صرح بذلك للرد ع------لي ابن حبيب القاءل -ان تارك الاعادة في الوقت ولو ناسيا يعيد ابدا وجوبا ولعل وجهه انه صار كالمخالف لما امر به فعوقب بطلب الاعادة ابدا ولم ير النسيان عذرا يسقط عنه التفريط ق--------------------------وله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلها اي بينها بالتمثيل قوله كواجده بقربه حاصله انه اذا كان في محل وجزم بوجود الماء فيه او ظن ذلك او شك في وجود الماء به ثم انه طلبه طلبا لا يشق به فلم يجده فتيمم وصلي ثم --------------وجد الماء بعد صلاته بقربه بان وج-----------------------------------------------------ده بالمحل-	268	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0166	true	6841556783823128197	81	247	402	1259	1506	300	تصريح بما علم التزاما--- لان--- من طلبت منه الاعادة في الوقت تصح صلاته ان لم يعد و--------------للرد صريحا علي ابن حبيب القاءل بان ناسي الاعادة في الوقت ي----------عيد ابدا انتهي ولعل وجهه انه صار كالمخالف لما امر به فعوقب بطلب الاعادة ابدا ولم ير النسيان عذرا يسقط عنه التفريط والمراد بالوقت المتقدم في قوله فالايس اول المختار فلذلك عرفه ما عدا المعيد لتيممه علي مصاب بول والمتيمم لاعادة الحاضرة المتقدمة علي يسير المنسيات ولو عمدا ومن قدم احدي الحاضرتين علي الاخري ناسيا والمعيد لصلاته لنجاسة فان الوقت في حق هءلاء الضروري وكل من امر بالاعادة فانه يعيد بالوضوء الا المقتصر علي كوعيه او علي مصاب بول فانه يعيد ولو بتيمم وفي مساءل اخري انظرها في شرحنا الكبير ص----- كواجده بقربه او رحله ش هذا تمثيل للمقصر لا تشبيه والمعني ان من تيمم فصلي بعد ان طلب الماء-------------- طلبا لا يشق به فلم يجده----------- ثم وجده بقربه اي وجد الماء الذي طلبه فانه يعيد في الوقت فلو وجد غيره لم يعد والمراد بوجوده بقربه ان يجده بالمحل	166	-8429014865835268062	313	470.5	241	917	34.13304138183594	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0271	false	2084998692449047526	267	291	1383	1511	1561	300	بجواز السفر في طريق يتيقن فيه عدم الماء طلبا للمال ورعي المواشي واجيب ب-----------------------الفرق بين تجويز ترك مقدور عليه قبل حصوله والمنع منه بعده	271	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0169	true	5406569050796185602	0	29	0	151	1479	300	وجواز السفر في طريق يتيقن فيه عدم الماء طلبا للمال ورعي المواشي كما قال ابو عمر والباجي لوجود الفرق بين تجويز ترك مقدور عليه قبل حصوله والمنع منه بعده	169	-8429014865835268062	120	228.0	97	151	79.47019958496094	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0274	false	3930912540146571793	28	92	151	449	1453	300	في اعضاء الوضوء- ان كان محدثا حدثا اصغر او في جسده ان كان محدثا حدثا اكبر ومثل الجرح كما قال الشارح المحل المالوم من رمد او دمل او نحو-------- ذلك قوله اسم للمحل اي المجروح قوله وليس بمراد هنا اي لان المصدر لا يمسح قوله اي كالخوف المتقدم فيه الخ اي فيقال هنا-- ان خيف بغسل الجرح مرض-- او زيادته او تاخر برء ولا	274	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0170	true	-6487311014240240838	133	191	681	957	1491	300	في اعضاء --وضوءه ان كان محدثا حدثا اصغر او في جسده ان كان محدثا حدثا اكبر موضع -----------------------------مالوم من جرح وغيره فان قدر علي غسل ذلك الموضع من غير ضرر وجب غسله في الوضوء والغسل وان خاف من غسله بالماء خوفا---- كالخوف المتقدم ذكره في التيمم في قوله ان خافوا باستعماله مرضا او زيادته او تاخر برء فله	170	-8429014865835268062	142	169.0	104	311	45.65916442871094	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0276	false	-6174075605657463681	7	98	30	482	1498	300	المسح قوله بل وان------- بغسل سواء كان من حلال او من حرام لان --معصية الزني قد انقطعت فوقع الغسل المرخص فيه المسح وهو غير متلبس بالمعصية ولا داخل فيها فلا تقاس علي مسالة العاصي بسفره فلا يقصر ولا يفطر قوله نزلة هو بفتح النون كما قال شيخنا والمراد من براسه ذلك والحال انه جنب قوله او بلا طهر اي بل وان وضعها من غير طهر قوله وان انتشرت اي هذا اذا كانت العصابة قدر المحل المالوم بل وان انتشرت العصابة وجاوزت محل الالم وقوله للضرورة اي لان انتشارها من ضروريات الشد	276	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0171	true	6248352786916435864	95	149	475	758	1477	300	المسح وترتيبه السابق جاز بغسل وجب -----من حلال او--- حرام لان المعصية------ قد انقطعت فوقع الغسل المرخص فيه------ وهو غير متلبس بالمعصية ولا داخل فيها فلا يقاس علي مسالة العاصي بسفره فلا يقصر ولا يفطر وكذلك يجوز المسح وان وضعت الجباءر------------------------------------------------ بل---------------------------ا طهر----- وان انتش--------------------------------------------------------رت العصاءب وجاوزت محل الالم لان ذلك---------------------- من ضروريات الشد	171	-8429014865835268062	220	334.0	174	461	47.72234344482422	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0277	false	-7304556483390279824	97	129	465	635	1480	300	وان غسل اجزا-- اي وان تكلف من فرضه الجمع بين المسح والغسل في الاولين او فرضه التيمم فيما عداهما وغسل الجميع المالوم وغيره اجزا لاتيانه بالاصل كصلاة من ابيح له الجلوس قاءما	277	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0172	true	3607274174614270683	4	36	17	184	1549	300	وان غسل اجزا ش اي وان تكلف من فرضه الجمع بين المسح والغسل في الاولين او----- التيمم فيما عداهما وغسل الجميع المالوم وغيره اجزا لاتيانه بالاصل كصلاة من ابيح له الجلوس قاءما	172	-8429014865835268062	165	317.5	134	172	95.93022918701172	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0285	false	3354334302701479179	121	163	621	848	1520	300	مبني علي انه يلزمها ما يلزم الحامل بعلمها بالحمل بقرينة كالوحم المعلوم عند النساء لظهور الحمل والثاني قول مالك المرجوع اليه واختاره ابن يونس وهو مبني علي انه----- يلزمها ما يلزم الحامل اذا ظهر الحمل وهو انما يظهر في الثالث وما بعده	285	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0176	true	-2194956064213637732	53	88	264	452	1493	300	مبني علي انه يلزمها ما يلزم الحامل بعلمها بالحمل بقرينة كالوحم المعلوم عند النساء لظهور الحمل -الثاني------------------------------------------- مبني علي انه انما يلزمها ما يلزم الحامل اذا ظهر الحمل وهو انما يظهر في الثالث وما بعده	176	-8429014865835268062	183	342.0	149	232	78.87931060791016	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0287	false	-6361161411547562604	61	193	345	1026	1555	300	لم تميز فهي مستحاضة اي باقية علي انها ----------طاهر ولو مكث-ت طول عمرها وتعتد عدة المرتابة بسنة بيضاء قوله وكذا لو ميزت-------------------------- قبل تمام الطهر فهي م---------------------------------------ستحاضة---------------------------------------------------------------------------------------------- اي و----------------------------------------لا عبرة بذلك التمييز ولا فاءدة له كما نقله ابو الحسن عن التونسي---- قوله و--------------------------------------------------------------------------لا تستظهر علي الاصح --اي اذا ثبت ان الدم المميز بعد طهر ثم حيض واستمر ذلك الدم المميز نازلا عليها فانها تمكث اكثر عادتها فقط وترجع مستحاضة كما كانت قبل التمييز ولا تحتاج لاستظهار لاستظهاره لانه لا فاءدة فيه لان الاستظهار في غيرها رجاء ان ينقطع الدم وهذه قد غلب علي الظن استمراره وهذا قول مالك وابن القاسم خلافا --لابن الماجشون حيث قال باستظهارها علي اكثر عادتها قوله ما لم يستمر الخ اي ان عدم الاستظهار عند مالك وابن القاسم مقيد بما اذا تغير الدم الذي ميزته بعد ايام عادتها	287	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0177	true	-3479214085755339116	69	217	342	1090	1493	300	لم تميز بين الدمين فلا اشكال---- انها علي حكم الطاهر ولو اقامت طول عمرها وتعتد عدة المرتابة ------------وان كانت تميزه فالمميز من الدم اما ان يكون قبل طهر تام ولا حكم له واما بعد طهر تام من يوم حكم لها بالاستحاضة فالمميز حيض في العبادة اتفاقا وفي العدة علي المشهور فقوله والمميز بفتح الياء صفة لموصوف محذوف اي والدم المميز براءحة او لون او رقة او ثخن لا بكثرة او قلة لانهما تابعان للاكل والشرب والحرارة والبرودة ومفهوم قوله مميز لو لم يميز فهو استحاضة ومفهوم بعد طهر ان المميز قبل طهر ثم استحاضة ص ولا تستظهر علي الاصح ش اي اذا ثبت ان الدم المميز بعد طهر تم حيض واستمر ب------------------------ها فانها تمكث اكثر عادتها فقط وترجع مستحاضة كما كانت قبل التمييز ولا تحتاج لاستظهار ----------لان------------------------------------------------------------ه قد ثبت لها حكم الاستحاضة وهو- قول ------ابن القاسم ومالك وكلا-م المءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيد بما اذا دام ما --------ميزته بعد ايام عادتها	177	-8429014865835268062	313	373.5	240	973	32.16855239868164	49	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0300	false	2177122199145099170	81	168	439	923	1621	300	الصلاة الوسطي المذكورة في قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قوله اي الفضلي اشار بذلك الي --------------------------------------------------------ان الوسطي تانيث الاوسط بمعني المختار والافضل كما في قوله تع--------------------الي قال اوسطهم ولا غرابة في تفضيل------------- الاقل علي الاكثر اذ الفاعل المختار يفضل ما يشاء علي ما يشاء الا تري انه فضل القصر علي الاتمام والوتر علي الفجر وقيل-------------------------------------- انها تانيث وسط----------- بمعني م-توسط بين شيءين لان قبلها ليلتين مشتركتين وبعدها نهاريتين نهارين مشتركتين --------------------وهي منفردة بوقت-- لا يشاركها فيه غيرها من الصلوات قوله وهو ال-------صحيح من جهة الاحاديث	300	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0185	true	-5646839220553476897	106	207	576	1139	1589	300	الصلاة الوسطي--------- في قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي هي الصبح خصت بالتاكيد لتضييع الناس لها بنومهم عنها وعجزهم عن القيام بها وهو المشهور لان الوسطي تانيث الاوسط بمعني المختار والافضل كما في قوله تعالي امة وسطا وقال تعالي قال اوسطهم ومعلوم فضل الصبح وقد تفضل مصلحة الاقل علي الاكثر ك----------------------------------------------------------القصر علي الاتمام والوتر علي الفجر والله يفضل ما يشاء علي ما يشاء وليس المراد انها------ وسط الصلوات او بمعني التوسط بين شيءين وهي اولي بذلك لانها بين ن---------هار-------يتين مشتركتين يجمعان وليلتين كذلك وهي مستقلة بنفسها لا يشاركها فيه غيرها من الصلوات وقيل هي العصر وهو صحيح من جهة الاحاديث	185	-8429014865835268062	307	411.0	249	652	47.08588790893555	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0314	false	-1478104436362092520	195	283	963	1429	1507	300	ان يظهر حاجب الشمس فيحرم النفل الي ان يتكامل ظهور قرصها فتعود الكراهة الي ان ترتفع الشمس--- قيد رمح ------------------------------------------------------------------------------------------وبهذا التقرير اندفع الاعتراض بدخول وقت المنع في عموم وقت الكراهة ولم ينبه المصنف علي ذلك لقرب العهد بوقت المنع فلا يغفل عنه قوله والي ان تصلي المغرب هذا راجع لقوله وكره بعد فرض عصر وحاصله انه تمتد كراهة النفل بعد اداء فرض العصر الي غروب طرف الشمس فيحرم الي استتار جميعها فتعود الكراهة الي ان تصلي المغرب وبهذا التقر--ير اندفع الاعتراض بدخول وقت- المنع في عموم وقت- الكراهة	314	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0194	true	-8491740301502936011	0	66	0	357	1583	300	ان يطلع حاجب الشمس فيحرم الي------ ان يتكامل جميع قرصها فتعود الكراهة الي ان ترتفع عن الافق قيد رمح طويل من ارماح القنا والقيد بكسر القاف القدر وطول الرمح اثنا عشر شبرا من الاشبار المتوسطة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمتد كراهة النفل بعد اداء---- العصر الي غروب طرف الشمس فيحرم الي استتار جميعها فتعود الكراهة الي ان تصلي المغرب وب-ما ---قررناه اندفع الاعتراض بدخول وقتي المنع في عموم وقتي الكراهة	194	-8429014865835268062	244	288.5	195	563	43.33925247192383	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0315	false	-3459914804494185461	162	242	813	1188	1480	300	صلي عليها في وقت المنع ----------------فقال- ابن القاسم انها تعاد ما لم تدفن اي ما لم توضع في القبر وان لم يسو عليها التراب وقال اشهب لا تعاد وان لم تدفن وهذا مع عدم الخوف عليه-----ا لو اخرت --لوقت الجواز اما عند الخوف عليها فيصلي عليها باتفاق ولا اعادة دفنت ام لا وما قاله اشهب اقتصر عليه في الطراز وقال انه ابين من قول ابن القاسم قوله وقطع محرم بنافلة بوقت نهي اي لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقرب الي الله بمنهي عنه	315	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0195	true	-4704244562913405891	5	77	23	355	1519	300	صلي-----ت في وقت المنع اعيدت ما لم تدفن قاله ابن القاسم وق--------------------------------------------------------------------ال اشهب لا تعاد ولو لم تدفن وهذا مع عدم الخوف عليها واما لو صليت في وقت الكراهة فالظاهر انها لا تعاد بحال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع محرم------- بوقت نهي ش يعني ان من دخل في حرمات صلاة نافلة في وقت من الاوقات المنهي عن الصلاة فيها قطع وجوبا في وقت المنع وندبا في وقت الكراهة اذ لا يتقرب الي الله بمنهي عنه	195	-8429014865835268062	145	172.5	110	515	28.15534019470215	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0316	false	-5977547090757779764	116	214	611	1103	1520	300	النهي هنا وان كان لامر خارج عن ذات العبادة لكنه ملازم للوقت فكان النهي لذات الوقت فلذا استظهر العلامة يحيي الشاوي وشيخنا البطلان وعدم ال--------------انعقاد نظير ما قيل في صوم يوم العيد فان النهي عن---------ه ليس لذات الوقت ولا لمانع من العبادة بل لامر خارج ملازم للوقت وهو الاعراض عن ضيافة الله ومعلوم ان صوم يوم العيد باطل وغير منعقد فتامل قوله م-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تدفن اي ما لم توضع في القبر وان لم يسو عليها التراب فاذا دفنت فلا تعاد وهذا قول ابن القاسم وقال اشهب لا اعادة مطلقا واختاره في الطراز قوله وجازت بمربض بقر او غنم	316	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0195	true	-4704244562913405891	149	214	740	1062	1519	300	النهي لمعني في---------------- ذات العبادة -------------------------او لذات الوقت او اليوم كالنهي عن صوم زمن الحيض والليل وكذا صوم يوم العيد فيمنع من انعقادها--------------------------- فان النهي عن صوم يوم العيد لذات اليوم---------------------------------------------- وهو الاعراض عن ضيافة الله تعالي وحملنا ق---------------------------------وله محرم علي ان المراد من دخل في حرمات الصلاة لا من كبر تكبيرة الاحرام ليشمل سجود التلاوة في وقت نهي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجازت بمربض بقر او غنم	195	-8429014865835268062	118	-39.0	93	612	19.28104591369629	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0331	false	5031823887306048485	0	136	0	724	1569	300	فاءدة شدة الكراه-----------ة مع ما تقرر ان المكروه لا ثواب---- ولا عقاب في فعله قلت---- فاءدتها --------ان ما اشتدت كراهته يكون الثواب في تركه اكثر من الثواب في ترك ما لم تشتد كراهة فعله او ان المعاتبة علي ما اشتدت كراهته اكثر من المعاتبة علي ما دونه في الكراهة والمراد المعاتبة في الدنيا بحسب الاستحقاق كما نقله شيخنا عن شيخه محمد الصغير واستظهر هو ان المراد المعاتبة في الدنيا والاخرة اذ لا مانع من ارادة ذلك قوله اي حسن الصوت اي وكره غليظه قوله مرتفعه اي من غير تطريب والا كر--ه لمنافاته الخشوع والوقار------------------- والكراهة علي بابها ما لم يتفاحش------ التطريب والاحرام كذا قالوا ولعل مرادهم بالحرمة البطلان والا فالاذان من اصله سنة او ان مرادهم الحرمة من حيث الاستخفاف بالسنة تامل ويرجع في تفاحشه لاهل المعرفة الذين لا تلتبس عليهم الامور والتطريب--- تقطيع الصوت وترعيده	331	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0202	true	-6701136154714540906	57	151	319	801	1555	300	فاءدة شدة الكراهة في الاقامة مع ما تقرر ان المكروه لا ثواب فيه ولا عقاب-------- قلت لعل فاءدته لما تقرر ان ما اشتدت كراهته يكون الثواب في تركه اكثر من الثواب في ترك ما لم تشتد كراهة فعله او ان المعاتبة علي ما اشتدت كراهته اك-د من المعاتبة علي ما دونه ويندب ان يكون صيتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حسن الصوت------------------- مرتفعه لكن ب-غير تطريب فانه مكروه لمنافاته الخشوع والوقار ابن راشد كاذان مصر والكراهة علي بابها ما لم يتفاحش فيحرم التتاءي وانظر ما حد التفاحش والظاهر انه ------------------------------------------------------------------------------------------يرجع في------ه لاهل المعرفة---------------------------- والتطريب هو تقطيع الصوت وترعيده	202	-8429014865835268062	364	545.5	292	781	46.60691452026367	60	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0331	false	5031823887306048485	263	299	1365	1561	1569	300	الدوران حالة الاذان وهو كذلك وقيل لا يدور الا بعد --فراغ الكلمة وقيل--- ان كان الدوران لا ينقص من صوته فالاول والا فالثاني ورابعها لا يدور الا عند الحيعلة والمعتمد الاول والاولي ان يبتدء الاذان ل-----لقبلة	331	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0203	true	-5811475044749996899	0	33	0	181	1670	300	الدوران حالة الاذان وهو كذلك وقيل------------ بعد الفراغ للكلمة وثالثها ان كان لم-------- ينقص من صوته فالاول والا فالثاني ورابعها لا يدور الا عند الحيعلة قال التونسي وجاءز----- ان يبتدء الاذان لغير القبلة	203	-8429014865835268062	152	255.0	122	206	73.78640747070312	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0333	false	4990584071415151262	238	270	1311	1457	1592	300	خلافا لمن قا-ل ان المصلي فرضا او نفلا لا يحكيه قوله اي مصليا النافلة اراد بها ما قابل الفرض قوله------------------- والا بطلت اي--- ان فعل ذلك عمدا او جهلا لا سهوا قوله	333	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0204	true	6769734297318468560	39	72	198	367	1520	300	خلافا لمن يقول ان المصلي فرضا او نفلا لا يحكيه ولا يتجاوز التشهدين فان تجاوزهما فلا بد ان يبدل الحيعلتين بالحوقلتين والا بطلت صلاته ان فعل ذلك عمدا او جهلا لا سهوا لانه	204	-8429014865835268062	91	138.0	68	169	53.846153259277344	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0334	false	-8067330281704752068	141	235	690	1162	1477	300	جماعة حاضرة------ لم تطلب غيرها اي كاهل الربط والزوايا قوله فيكره لها الخ اي ما لم يتوقف اعلام غيرهم بدخول الوقت علي اذانهم والا سن لهم كما قاله ابن مرزوق قوله علي المختار اي علي ما اختاره اللخمي من قولي مالك لقوله في قول مالك لا احب الاذان للفذ الحاضر والجماعة المنفردة هذا هو الصواب ومقابله الاستحباب لقول مالك مرة اخري ان اذنوا فحسن واختاره ابن بشير قال لانه ذكر ولا ينهي عن الذكر من اراده و-حمل قوله الاول لا احب علي معني لا يءمرون به كما يءمر به الاءمة في مساجد الجماعات اي	334	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0204	true	6769734297318468560	197	267	992	1362	1520	300	----الحاضرين التي لم تطلب غيرها--- كاهل الربط والزوايا لا يندب في حقهم---------------------------------------------- اذان وكذلك الفذ الحاضر ع--------------------لي المختار عند------------- اللخمي -------------لقوله في قول مالك لا احب الاذان للفذ الحاضر والجماعة المنفردة و---هو الصواب ومقابله الاستحباب لقول مالك مرة اخري ان اذنوا فحسن واختاره ابن بشير قال لانه ذكر ولا ينهي عن الذكر من اراده ويحمل قوله الاول ع-------لي معني لا يءمرون به كما تءمر به الاءمة في مساجد الجماعات اه	204	-8429014865835268062	320	539.5	256	479	66.80584716796875	52	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0349	false	-947819982071618315	54	122	294	641	1543	300	الفذ -----------اي وهو قول مالك وظاهر المدونة عند جماعة قوله وعدمها اي وحينءذ فيقطع وهو قول ابن حبيب وشهره الباجي ولاختيار المصنف هذا القول قدمه حيث قال ان كان في جماعة اذ مقتضاه ان الفذ لا يبني ثم حكي ما في المسالة من الخلاف ومنشا الخلاف هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة فيبني علي الاول دون الثاني والمسبوق حيث لا يدرك	349	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0212	true	-5840960900792152327	142	189	709	946	1488	300	الفذ فهل له البناء وهو قول مالك وظاهر المدونة عند جماعة او ليس له البناء----- فيقطع وهو قول ابن حبيب وشهره الباجي خلاف منشءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة فيبني علي الاول دون الثاني ص واذا بني لم يعتد --	212	-8429014865835268062	185	321.5	149	358	51.67597579956055	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0353	false	-4377436394674862987	15	80	67	388	1472	300	والظاهر ان يقال---- ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد بان اتي ببعض له بال فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف---- من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم -اما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه قوله ولا يبني بغيره اي-------------------- مما هو مناف للصلاة ومبطل لها اشار الشارح فلا ينافي	353	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0214	true	-5007321942679679255	0	60	0	286	1467	300	والظاهر ان يقال انه ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد-------------------- فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستحلف بهم من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه ص--- ولا يبني بغيره ش يعني ان من حصل له شء مم-----------------------------------------ا ينافي	214	-8429014865835268062	253	449.0	201	350	72.28571319580078	46	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0353	false	-4377436394674862987	151	233	747	1143	1472	300	يبني اي لانه مفرط وهذا هو المعتمد وقال سحنون يبني لانه فعل ما يجوز له قوله وتبطل صلاته اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان اماما وكذا تبطل صلاة --ماموميه ايضا مطلقا علي الراجح من اقوال ثلاثة ثانيها لا بطلان عليهم مطلقا ثالثها تبطل ان كان بنهار وتصح ان كان بليل لعذر الامام قوله ومن ذرعه قء لم تبطل صلاته اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابن القاسم وهو المشهور لقول ابن رشد المشهور ان من ذرعه القء او القلس فلم يرده --------فلا شء عليه في صلاته ولا في صيامه	353	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0214	true	-5007321942679679255	152	258	729	1259	1467	300	يبني ل---انه مفرط وتبطل صلاته وعند---- سحنون يبني لانه فعل ما يجوز له والضماءر الثلاثة راجعة الي الرعاف وفاعل خرج هو المصلي فقوله كظنه مصدر مضاف لمفعوله حذف فاعله اي كظن المصلي الرعاف فخرج فظهر نفيه فان صلاته تبطل ولو كان اماما و----تبطل صلاة المامومين ايض------ا علي الراجح من اقوال ثلاثة ص------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذرعه قء لم تبطل صلاته ش ذرعه بذال معجمة اي غلبه والمعني ان من ذرعه قء او قلس او بلغم يسير طاهر ولم يزدرد منه شيءا بعد انفصاله الي محل يمكن طرحه لم تبطل صلاته عند ابن القاسم وهو المشهور فان تعمد----------------------- القء او القلس --او رده بعد انفصاله طاءعا بطلت صلاته و------صيامه	214	-8429014865835268062	207	271.5	160	663	31.22171974182129	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0366	false	5942225811573624427	69	204	346	1008	1500	300	ثم ان قوله وتري من الاجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الخ مقيد لقوله فيما تقدم وهي من رجل ما بين سرة وركبة اي ان عورة الرجل بالنسبة لغير المراة الاجنبية بان كان مع رجل مثله او مع محرمه ما بين سرة وركبة اخذا اخذ مما ذكره هنا من ان عورته مع المراة الاجنبية ما عدا الوجه والاطراف وقد اشار الشارح لذلك سابقا وذكر بعضهم انه غير مقيد له لاختلاف موضوعهما موضعهما فما سبق في العورة وهذا في النظر فما زاد علي العورة وهي ما بين السرة والركبة لا يجب علي الرجل ستره وان حرم علي المراة الاجنبية النظر اليه قوله ولا ت-----------------طلب امة الخ ---------لما قدم تحديد عورة الامة الواجب سترها اشار لحكم ما عداها قوله غ----------------------------------------------ير ام ولد اي واما ام الولد فيند-------------------------------------------------------------------------ب لها تغطية راسها في------------------------------------------------------- الصلاة بدليل قوله الاتي-------------------- ولام ولد وصغيرة ستر واجب علي الحرة	366	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0220	true	5634392966984252733	155	294	794	1482	1504	300	ثم ان قوله وتري من الاجنبي اي وتري المراة ولو امة كما هو ظاهر نقل الحطاب والمواق خلافا لما في تت من قصره علي الحرة وعلي ما قاله المواق والحطاب فالامة تري من الاجنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه والاطراف ولا تري م------------------------------نه غير ذلك ويري منها هو ما عدا ما ----------------------------------------------------------------بين السرة والركبة ولعل الفرق----------- وان---- كان القياس العكس قوة داعيتها للرجل وضعف داعيته لها ص ولا تطلب امة بتغطية راس ش لما قدم تحديد عورة الامة الواجب سترها اشار لحكم ما عداها والمعني ان الامة ومن فيها بقية رق من مكاتبة ومبعضة غير--------------- ام الولد بدليل ما ياتي لا تطلب لا وجوبا ولا ندبا بتغطية راس بخلاف ستر جميع الجسد فمطلوب لها ص وندب سترها بخلوة ش يعني انه يستحب ستر العورة المغلظة في الخلوة لغير الصلاة عن الملاءكة ويكره التجرد لغير حاجة ص ولام ولد وصغيرة ستر واجب علي الحرة	220	-8429014865835268062	213	243.5	166	1020	20.882352828979492	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0368	false	6252742156584933136	12	77	62	411	1642	300	ولد فقط اي دون غيرها ممن فيه شاءبة حرية قوله تءمر بالصلاة اي ولو كانت غير مراهقة قوله ستر في الصلاة واجب علي الحرة البالغة اي كستر راسها وعنقها وصدرها واكتافها وظهرها وبطنها وساقها وظهور --قدميها فالمراد الست-----ر الزاءد علي القدر المشترك بينهما في الوجوب وهو ستر ما عدا ما بين السرة والركبة هذا هو المراد والا فستر عورة ام الولد والصغيرة واجب و-----الوجوب في -	368	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0221	true	42026851938384992	9	55	47	290	1518	300	ولد------- دون غيرها ممن فيه شاءبة حرية الستر الواجب عل----------------------------------------------------ي الحرة البالغة من قناع ودرع يستر -----------------------------------------ظهور القدمين وبعبارة اخري اي ستر الزاءد علي القدر المشترك بينهما في الوجوب وهو---- ما عدا ما بين السرة والركبة هذا هو المراد والا فستر عورتهما و---------------اجب وقوله الواجب علي	221	-8429014865835268062	176	263.5	140	362	48.6187858581543	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0369	false	-5928770603857088250	111	277	580	1421	1527	300	للاصفرار انما لم تكن للغروب لان الاعادة مستحبة فهي كالنافلة ولا تصلي نافلة عند الاصفرار قوله وللطلوع في غيرهما اي ففي العشاءين لطلوع الفجر وفي الصبح لطلوع الشمس قوله لانه قدم حكم الخ اي وحينءذ فذكرها هنا بقوله ككبيرة حرة تكرار مع ما مر قوله الاولي ان تركتا انما لم يقل الصواب تركتا مع ان الفعل اذا اسند الي ضمير مجازي التانيث او حقيقة حقيقته ككلام المصنف وجب تانيثه لامكان ان يجاب بانه ذكر نظرا لكون المراتين بمعني الشخصين والشخص مذكر قوله كمصل بحرير------------ تشبيه في الاعادة في الوقت ومثل الح---------رير الذهب ولو خاتما كما في المج قوله لابسا له اي واما من صلي به حاملا له في كمه او جيبة فلا اعادة ولا اثم عليه قوله عجزا اي لعجزه عن غيره قوله وان انفرد بلبسه اي هذا اذا لبسه مع غيره بل--- وان انفرد ب--لبسه مع وجود غيره خلافا لابن حبيب القاءل بالاعادة ابدا اذا لبس الحرير وحده مع وجود غيره وصلي به قوله ويحتمل وان انفرد ب--الوجود اي فالمعني حينءذ هذا ان وجد غيره	369	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0221	true	42026851938384992	118	195	629	1030	1518	300	للاصفرار لا--------- للغروب بان الاعادة مستحبة فهي كالنافلة ولا تصلي نافلة عند الاصفرار ولو قال كام ولد لكان انسب للاختصار ولانه نص المدونة-------------------------- لانه قدم حكم ال------------------------------كبيرة انها تعيد لصدرها واطرافها بوقت ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمصل بحرير وان انفرد ش تشبيه في الاعادة في الوقت يعني ان من صلي بحرير او بذهب------------------------- لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسا لكل فانه يعيد في الوقت وان انفرد باللبس- مع وجود غيره خلافا لابن حبيب القاءل باعادته- ابدا---------------------------------------------- ويحتمل وان انفرد في الوجود اي لم ي-----------------وجد غيره	221	-8429014865835268062	259	302.0	202	869	29.804372787475586	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0370	false	4286679084494726993	221	275	1065	1319	1448	300	وان ظن عدم صلاته الخ فاذا--------------- صلي بثوب نجس او حرير ثم ذهل عن كونه صلي بهما وظن انه لم يصل فصلي تلك الصلاة بثوب طاهر غير حرير ثم ذكر انه صلي بثوب نجس او حرير قبل صلاته بالثوب الطاهر فانه يعيد-- ثالث مرة لان الصلاة الثانية لم تقع جابرة للاولي فياتي بثالثة للجبر	370	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0222	true	2593360642990484661	28	73	135	340	1468	300	وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر ش يريد ان من صلي بثوب نجس او حرير ثم ----------------------ظن انه لم يصل فصلي ب-----------ثوب طاهر ---------ثم ذكر انه صلي بثوب نجس او حري------------------------ر فانه يعيدها ثالث مرة لان الصلاة الثانية لم تقع جابرة للاولي فياتي بثالثة للجبر	222	-8429014865835268062	180	286.5	140	271	66.42066192626953	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0380	false	4079208491935911470	230	292	1142	1459	1497	300	وليس عندهم ما يواري العورة غيره قوله يملكون يملكونه ذاته او منفعته اي واما لو كان بعضهم يملك ذاته وبعضهم يملك منفعته فانه يقدم في هذه الحالة صاحب المنفعة ولا يقع النزاع في هذه كما في بن قوله صلوا افذاذا به واحدا بعد واحد ان اتسع الوقت اي لانهم قادرون علي الستر ولا يجوز للقادر ان يصلي عريانا قوله والا---- فالظاهر القرعة	380	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0228	true	-158486480800183476	56	86	282	445	1492	300	وليس عندهم ما يواري العورة غير-------------------------------------------------------------------------------------ه فانهم يصلون------------------------------------------------------------------- افذاذا ---واحدا بعد واحد ان اتسع الوقت--- لانهم قادرون علي الستر ولا يجوز للقادر ان يصلي عريانا فان ضاق الوقت فالظاهر القرعة	228	-8429014865835268062	144	242.0	117	321	44.85981369018555	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0385	false	1046362992844764933	6	89	32	439	1521	300	يجري فيه ما جري في الناسي اذا اخطا من الخلاف او يجزم بالصحة لانه صادق صادف وهو الظاهر قوله فانه يعيد في الوقت اي اذا كان اجتهاده مع ظهور العلامات واما ان كان مع عدم ظهورها فلا اعادة كما قاله الباجي لانه مجتهد تحير واختار جهة صلي لها قوله وصوب سفر قصر الخ ا---------------------------------------------ي ان جهة السفر عوض للمسافر عن جهة القبل-------------ة في النوافل وان وترا------------------------------ واحري ركعتا الفجر وسجدة التلاوة بشرط ان يكون سفره يصح قصر الصلاة فيه وان يكون -راكبا لدابة	385	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0231	true	7531990006271576947	17	75	71	350	1490	300	يجري فيه ما جري في الناسي--------- من الخلاف ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوب سفر قصر لراكب دابة فقط وان بمحمل بدل في نفل وان وترا ش يعني ان جهة السفر---- للمسافر عوض له عن توجهه الي الكعبة في النوافل وان وترا لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك واحري ركعتا الفجر وسجود التلاوة بشرط ان يكون سفره سفر قصر -----------وان يكون لراكب-- دابة	231	-8429014865835268062	168	218.5	131	496	33.870967864990234	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0386	false	-6519117738370878393	54	138	289	722	1555	300	فان كان انحرافه لضرورة كظنه انها طريقة او غلبته الدابة -فلا شء عليه ولو وصل لمحل اقامته وهو في الصلاة نزل عنها الا ان يكون الباقي يسيرا كالتشهد والا فلا ينزل عنها واذا نزل عنها اتم بالارض مستقبلا راكعا وساجدا الا بالايماء الا علي قول من يجوز الايماء في النفل للصحيح غير المسافر فيتم عليها بالايماء والظاهر ان المراد محل اقامة تقطع السفر وان لم يكن وطنه خلافا لما في خش فان لم يكن منزل اقامة خفف القراءة واتم عليها ليسارته قوله الا ان	386	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0231	true	7531990006271576947	166	213	802	1042	1490	300	وان كان-------- لضرورة كظنه انها طريقه او غلبته --دابته فلا شء عليه ولو وصل منزل اقامة- وهو في الصلاة نزل ع----------------------------------------------------نها و-------------اتم بالارض-------- راكعا وساجدا -------------الا علي---- من يجوز الايماء في النفل للصحيح------------ فيتم عليها------------------------------------------------ وان لم --------------------------------يكن منزل اقامة خفف القراءة واتم عليها ليسارته -وهل المراد	231	-8429014865835268062	226	344.5	180	434	52.073734283447266	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0389	false	-1758364646886363622	156	207	788	1058	1510	300	وبعدها اعاد اي غير الاعمي وغير المنحرف يسير----------------------------------------------------ا وهو البصير المنحرف كثيرا وانما وجب القطع علي البصير المنحرف كثيرا اذا ظهر له الخطا فيها ولم تجب عليه الاعادة اذا تبين له الخطا بعدها لان ظهور الخطا فيها كظهوره في الدليل قبل بت الحكم وظهور الخطا بعدها كظهوره فيه بعد بت الحكم	389	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0234	true	-6357086900248077028	56	104	318	564	1567	300	وبعدها اعاد في الوقت اي وان تبين الخطا بعدها اعاد في الوقت من يءمر بالقطع حيث تبين له الخطا فيها وهو البصير المنحرف كثيرا وانما وجب القطع في------------------------------------------ها ولم تجب -----الاعادة بع------------------دها لان ظهور الخطا فيها كظهوره في الدليل قبل بت الحكم وبع-----------دها كظهوره فيه بعد بت الحكم	234	-8429014865835268062	161	268.0	128	322	50.0	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0390	false	-2989987136463190170	83	140	426	704	1497	300	ابدا اي---- لان الشروط من باب خطاب الوضع لا يشترط فيها علم المكلف قوله او في الوقت اي وشهره ابن رشد كما قرره شيخنا قوله----------------------------------------- خلاف م------------حله في صلاة الفرض واما النفل فلا اعادة ومحله ايضا اذا تبين الخطا بعد الفراغ من الصلاة كما اشار له الشارح واما لو تبين فيها فانها تبطل ويعيد ابدا قولا واحدا	390	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0234	true	-6357086900248077028	198	259	1040	1355	1567	300	ابن رشد قال لان الشروط من باب خطاب الوضع لا يشترط فيها علم المكلف----- او في الوقت--------- ابن رشد وهو المشهور في المذهب من اجل انه يرجع الي اجتهاد من غير تعين خلاف في التشهير ومحله في صلاة الفرض واما النفل فلا اعادة وفي قبلة الاجتهاد والتخيير ومثل الناسي الجاهل للقبلة اي جهتها واما الجاهل وجوب الاستقبال ف------يعيد ابدا قولا واحدا	234	-8429014865835268062	155	196.5	119	335	46.26865768432617	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0392	false	-1862189914873851782	113	147	588	754	1536	300	وبطل فرض علي ظهرها اي علي ظهر الكعبة قوله فيعاد-------------------- ابدا اي علي المشهور ولو كان بين يديه قطعة من حاءط سطحها بناء علي--------- ان المامور به استقبال جملة البناء لا بعضه ولا الهواء	392	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0235	true	-34640703862858214	261	300	1329	1507	1507	300	وبطل فرض علي ظهرها ش يعني ان من صلي فرضا علي ظهرها فانه يبطل ويعيده ابدا ع---لي المشهور ولو كان بين يديه قطعة من----- سطحها بناء علي ما مر من ان المامور به-------- جملة البناء لا بعضه ولا الهواء-	235	-8429014865835268062	124	201.5	98	195	63.589744567871094	21	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0398	false	-2320097937535210104	14	72	72	360	1500	300	وانما يجزء الله اكبر-- لما كان معني التكبير التعظيم في-وهم اجزاء كل ما دل علي ذلك بين انحصار المجزي منه بقوله وانما يجزء الخ اي ان المصلي لا يجزءه في تكبيرة الاحرام شء من الالفاظ الدالة علي التعظيم الا لفظ الله اكبر لا غيره من الله اجل او اعظم او الكبير او الاكبر للعمل ولان المحل محل توقيف	398	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0238	true	6368033212510545507	211	262	1125	1371	1558	300	وانما يجزء الله اكبر ش لما كان معني التكبير التعظيم فيتوهم اجزاء كل ما دل علي ذلك بين انحصار المجزء منه والمعن----------------ي ان المصلي لا يجزءه من كل لفظ يدل -------------------------علي التعظيم الا لفظ الله اكبر لا غيره من الله اجل او اعظم او الكبير او الاكبر للعمل و----المحل محل توقيف	238	-8429014865835268062	224	405.5	176	291	76.97594451904297	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0402	false	4808568993260267893	2	70	10	359	1468	300	ويرجع للحالة التي فارق فيها الفرض قوله فيجلس اي----- بناء علي ان الحركة للركن مقصودة كما هو المعتمد قوله ويعيد الفاتحة اي التي قراها ف---------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة المشروع فيها قبل رجوعه لفرضه الاول قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ظن انه في نافلة اي وتحولت نيته اليها قوله فلا تبطل -------------------------------------------------------الفرق بين هذه المسالة والمسالتين قبلها انه فيهما قصد الخروج من الفرض --لحصول السلام منه او ظنه وفي هذه لم يوجد منه قصد	402	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0241	true	1746185196274662939	87	207	421	1006	1466	300	ويرجع للحالة التي فارق الصلاة فيها---- فيجلس ثم يقوم بناء علي ان الحركة للركن مقصودة كما مر وهو ظاهر اطلاقهم هنا ويسجد بعد السلام وقوله فاتم بنفل اي شرع في نفل لكن لما كان احرامه بالنافلة وشروعه فيها اتماما لصلاته في الصورة عبر عنه بالاتمام ولو عبر بشرع لكان اظهر ص كان لم يظنه او عزبت او لم ينو الركعات او الاداء او ضده ش هذا تشبيه في عدم البطلان والمعني ان من لم يظن السلام بل ظن انه في نافلة--- وتحولت نيته اليها فان صلاته صحيحة كما في التي قبلها ويجزيه في هذه ما فعل بنية النافلة والفرق بين هذه --------والمسالتين قبلها انه فيهما قصد الخروج من الفرض حين علم السلام---- او ظنه وفي هذه لم يوجد منه قصد	241	-8429014865835268062	222	296.0	171	604	36.754966735839844	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0405	false	4167589882262115496	116	173	595	856	1513	300	وهل تجب قراءة الفاتحة --ولو علي من يلحن فيه------ا وينبغي ان يقال ان قلنا ان اللحن لا يبطل الصلاة ولو غير المعني كما هو المعتمد فانها تجب اذ هي حينءذ بمنزلة ما لا لحن فيه وان قلنا انه يبطلها فلا يقرءها وعليه اذا كان يلحن في بعض دون بعض فانه------- يقرا ما لا لحن فيه ويترك ما	405	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0243	true	3029577030891094671	247	300	1296	1527	1527	300	وهل تجب قراءة ام القران ولو علي من يلحن فيها ام لا وينبغي ان يقال ان قلنا ان اللحن لا يبطل الصلاة ------------------------------------تجب اذ هي حينءذ بمنزلة ما لا لحن فيها وعلي مقابله --------لا يقرءها وعليه فان كان يلحن في بعض دون بعض فانه يجب ان يقرا ما لا لحن فيه ويترك ما-	243	-8429014865835268062	195	325.5	151	276	70.65217590332031	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0406	false	8778672620204673992	11	89	65	463	1546	300	وقيام ل---------ها ال-لام للتعليل اي وقيام لاجل الفاتحة في----------حق الامام والفذ لا انه فرض مستقل بنفسه وهذا هو المعتمد وعليه لو عجز عنها سقط القي------------------------------ام وقيل ان القيام فرض مس-تقل فلا يسقط------- عمن عجز عن قراءتها واما الماموم فلا يجب عليه القيام لها فلو استند حال قراءتها لعماد بحيث لو ازيل العماد لسقط صحت صلاته والحاصل انه لما جاز-- له ترك القراءة خلف الامام جاز له ترك الق------------------------يام من حيث عدم وجوب القراءة عليه وان بطلت عليه صلاته	406	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0244	true	-3448025833755209246	19	90	89	443	1484	300	وقيام لها ش سادسها القيام لقراءة--------------- الفاتحة لا لنفسه في حق الامام والفذ فان عج--------------------------------------------ز عنها سقط القيام ولو قدر في اثناءها وجب القيام وقيل--- القيام واجب مستقل فلا يسقط القيام عمن عجز عن قراءتها واما الماموم فلا يجب عليه القيام لها ابن يونس------------------------------------------------------------------ لما جوزوا له ترك القراءة خلف الامام جاز له ترك القيام اه اي جاز له ترك القيام من حيث عدم وجوب القراءة عليه وان بطلت عليه صلاته	244	-8429014865835268062	243	371.0	192	482	50.41493606567383	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0407	false	-7107584098399406871	20	49	107	248	1482	300	عليه ط-----ارء او طرا عليه العلم بها وهو في الصلاة بان سمع من قراها فعلقت بحفظه من مجرد السماع لم يقطع ويتمها كعاجز عن القيام قدر عليه في اثناءها	407	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0244	true	-3448025833755209246	246	275	1215	1357	1484	300	علي الامي قارء او طرا عليه العلم بها ----في الصلاة بان سمع من قراها فعلقت بحفظه من مجرد السماع لم يقطع ويتمها كعاجز عن القيام قدر عليه في اثناءها	244	-8429014865835268062	134	255.0	107	146	91.78082275390625	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0407	false	-7107584098399406871	168	297	841	1465	1482	300	في المذهب خلاف في وجوب الفاتحة في الصلاة وعدم وجوبها فيها فقيل انها لا تجب في شء من الركعات بل هي سنة في كل ركعة لحمل الامام لها وهو لا يحمل فرضا وبه قال ابن شبلون وروي الواقدي نحوه عن مالك----- فقال عنه من لم يقرا في صلاة لا اعادة عليه وقيل انها تجب وعليه------ فاختلف في مقدار ما تجب فيه من الركعات علي ا-------------------------------------------------------------------قوال اربعة فقيل انها واجبة في كل ركعة وهو الراجح وقيل انها واجبة في الجل وسنة في الاقل وقيل انها واجبة في ركعة وسنة في كل ركعة من الباقي وهو قول المغيرة وقيل انها واجبة في النصف وسنة في الباقي والمصنف اقتصر علي قولين لتشهيرهما لان القول بوجوبها في كل ركعة قول مالك في المدونة وشهره ابن بشير وابن الحاجب وعبد الوهاب وابن عبد البر	407	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0245	true	2274731817977060622	100	186	547	964	1520	300	في المذهب----- في وجوب الفاتح----------ة وعدمه فقيل---------------- لا تجب في شء من الركعات--------------------- لحمل الامام لها وهو لا يحمل فرضا قاله ا---بن شبلون وروي الواقدي----- عن مالك نحوه فقال عنه من لم يقرا في صلاة لا اعادة عليه-------------- وعلي وجوبها فاختلف في مقدار ما تجب فيه من الركعات علي اقوال حكي ابن الحاجب منها ثلاثة اشار المءلف الي المشهور منها بقوله ص وهل تجب---------- الفاتحة في كل ركعة او--------------------------- الجل خلاف -ش الاول لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في المدونة وشهره ابن -شاس وابن الحاجب وعبد الوهاب وابن عبد البر	245	-8429014865835268062	305	462.5	237	702	43.44729232788086	53	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0408	false	-346560601859508988	150	207	781	1072	1542	300	وان ترك اية منها سجد هذا مرتب علي كل من القو------------------------------------لين السابقين اي وان ترك من الفاتحة اية سهوا ولم يمكن --تلافيها بان ركع سجد قبل السلام باتفاق القولين فان ترك السجود بطلت الصلاة واما ان امكنه تلافيها بان تذكر قبل ان يركع تلافاها فان ترك التلافي مع امكانه كان تركها عمدا فتبطل الصلاة علي كلا القولين	408	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0246	true	-3744522097319900324	173	219	877	1107	1510	300	وان ترك اية منها سجد ش يحتمل انه مفرع علي قوله او الجل والاظهر انه مفرع علي القولين السابقين اي وان ترك من الفاتحة اية سهوا ولم يمكن التلافي --بان ركع سجد قبل السلام ف----------------------------------------------ان امكنه تلافيها تلافي واما ان--------------------------------------------- تركها عمدا --بطلت صلاته علي---- القولين	246	-8429014865835268062	149	240.5	119	329	45.288753509521484	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0412	false	8165828251778301092	62	234	338	1186	1514	300	السجود في ترك القدمين او الركبتين ----او اليد-ين لان المتروك بعض سنة اه قاله شيخنا قوله اذا تكرر ترك البعض بان تكرر ترك السجود علي القدمين او علي الركبتين قوله جري علي الخلاف خلاف اي فيمن ترك من سنن الصلاة عمدا هل تبطل صلاته او يستغفر الله ولا شء عليه قوله----------------------------------------------------- ورفع منه المازري اما الفصل بين السجدتين فواجب اتفاقا لان السجدة وان طالت لا يتصور ان تكون سجدتين فلا بد من الفصل بين السجدتين حتي يكونا اثن-ين اه ونحوه في التوضيح وهذا الاتفاق لا يعارض قول ابن عرفة والباجي الباجي في كون الجلسة بين السجدتين فرضا او سنة خلاف اه لما في تت من ان هذا الخلاف في الاعتدال لا في اصل الفصل بينهما وهو حسن اه بن قوله----------------------------------------------------------- وجلوس لسلام اي------------------ لاجل ايقاع السلام فالجزء الاخير من الجلوس الذي يوقع فيه السلام فرض وما قبله سنة فلا يلزم ايقاع فرض في سنة بل في فرض ولو رفع راسه من السجود واعتدل جالسا وسلم كان ذلك الجلوس هو الواجب وفاتته السنة ولو جلس ثم تشهد ثم سلم كان اتيا بالفرض والسنة	412	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0248	true	-5258556934955501840	65	207	343	1070	1551	300	السجود --------------علي الركبتين واطراف القدمين ----------------سنة اه وفي الثالث لقول سند الاصح اعادة ---------------------------------------------------------------------------------من ترك السجود علي يديه اه اي لان الاصل فيما يعاد لتركه من غير الفراءض انما هو السنن كما ياتي في قوله وعن سنة يعيد في الوقت ص ورفع منه ش عاشر---ها الرفع -من السجود لان ا---------------لسجدة وان طالت لا تتصور-------- سجدتين فلا-بد من --فصل---- السجدتين حتي يكونا اثنتين ولم يذكر المءلف فرضية الجلوس------------------------------------------------------- بين السجدتين ولعل المءلف راي ان الجلوس------------------------------------------------- بينهما -هو الاعتدال من رفع السجود فاستغني المءلف عنه بذكر الاعتدال في جميع الاركان ص وجلوس لسلام ش حادي عشرتها الجلوس لاجل ايقاع السلام فالجزء الاخير من الجلوس الذي يوقع فيه السلام فرض وما قبله سنة فلا يلزم ايقاع فرض في سنة بل في فرض فلو رفع راسه من السجود واعتدل جالسا وسلم كان ذلك الجلوس هو الواجب وفاتته السنة ولو جلس ثم تشهد -------كان اتيا بالفرض والسنة	248	-8429014865835268062	420	591.0	324	984	42.682926177978516	64	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0413	false	-735348640753528980	3	78	18	389	1540	300	قوله فلا بد من الس----لام عليكم اي فلو اسقط الميم من احد اللفظين لم يجزه فلا بد من صيغة الجمع سواء كان المصلي اماما او ماموما او فذا اذ لا يخلو من جماعة من الملاءكة مصاحبين له اقلهم الحفظة ولا يضر زيادة ورحمة الله وبركاته لانها خارجة عن الصلاة وظاهر كلام اهل المذهب انها غير --سنة وان ثبت بها الحديث لانها لم يصحبها عمل اهل المدينة بل ذكر------------------------------ في المج ان الاولي الاقتصار علي السلام	413	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0248	true	-5258556934955501840	222	288	1145	1490	1551	300	الله ولا بد من قول السلام عليكم ولا تكفي النية للقادر ولا يقوم مقامه شء من الاضداد و----------سواء كان المصلي اماما او ماموما او فذا اذ لا يخلو من مصحوب----------------------- اقلهم الحفظة ولا يضر زيادة ورحمة الله وبركاته لانها خارجة من الصلاة وظاهر كلام اهل المذهب انها ليست بسنة وان ثبت بها الحديث لانه -لم يصحبها عمل اهل المدينة كالتسليمة الثانية للامام والفذ ولابد ف----------------------------ي السلام	248	-8429014865835268062	238	400.5	188	407	58.47665786743164	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0414	false	-17749693079707142	0	42	0	226	1569	300	كافتقار تكبيرة الاحرام اليها لتمييزها لتميزها عن غيرها فلو سلم من غير تجديد نية لم يجزه قال سند وهو ظاهر المذهب او لا يشتر-------------------------ط ذلك وانما يندب فقط لانسحاب النية الاولي قال ابن الفاكهاني وهو المشهور------------- وكلام ابن عرفة يفيد انه المعتمد	414	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0249	true	8130628344710971225	42	78	201	404	1615	300	كافتقار تكبيرة الاحرام اليها ---------لتميزها عن غيرها ---------------------------------قال سند وهو ظاهر المذهب فلو سلم بغير نية لم يجزه وعدم اشتراط ذلك--------------- لانسحاب النية الاولي قال ابن الفاكهاني---- المشهور عدم الاشتراط وكلام ابن عرفة يفيد انه المعتمد	249	-8429014865835268062	155	256.5	128	264	58.712120056152344	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0416	false	1688723635207691487	91	160	466	804	1494	300	علي الوقت قوله------- وقيام لها اي لاجلها فالقيام ------------------سنة لغيره لا لنفسه وحينءذ----------------------------------- فيركع ان عجز عن السورة اثر الفاتحة ولا يقوم قدرها قوله فتصح اي الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان استند لكعماد حال قراءتها اذ غايته انه ترك سنة قوله لا ان جلس اي حال قراءتها ثم قام بعد قراءتها للركوع اي فلا تصح بل تكون باطلة وانما بطلت لكثرة الفعل لا لترك السنة قوله------------------ اقله ان يسمع نفسه ومن يليه	416	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0250	true	6562437027751642177	196	286	993	1431	1500	300	علي الفاتحة ولو اية ص وقيام لها -ش يعني ان القيام للسورة في كل ركعة سنة ------لا لنفسه لانه وسيلة لقراءة السورة وهي سنة فهو كذلك فيركع من عجز عن السورة اثر الفاتحة ولا يقوم قدرها وبعبارة اخري وفاءدة كون القيام للسورة سنة انه لو استند في حال قراءتها بحيث لو ازيل العماد لسقط صحت صلاته علي كلام المءلف وظاهر كلام ابن عرفة ان القيام لها واجب فلو استند ----في حال قراءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بطلت صلاته الا انهم لم يسلموا لابن عرفة في هذا ص وجهر اقله ان يسمع نفسه ومن يليه	250	-8429014865835268062	150	125.0	114	557	26.929981231689453	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0421	false	-3864516737857109366	12	157	56	810	1484	300	لان امام-ه سترة ل------ه هذا قول م-الك في المدونة وقوله او لان سترة الامام ----------الخ هذا قول- عبد الوهاب واختلف هل معناهما واحد وان الخلاف لفظي وحينءذ ففي كلام مالك حذف مضاف والتقدير لان سترة امام-ه سترة ل------ه او المعني مختلف والخلاف حقيقي وحينءذ يبقي كلام الامام علي ظاهره وعليه فيمتنع علي قول مالك المرور بين الامام وبين الصف الذي خلفه كما يم-نع المرور بينه وبين سترته لان- مرور بين المصلي وست----رته فيهما ويجوز المرور بين الصف الذي خلفه والصف الذي بعده لانه -----------------------------وان كان مرورا بين المصلي وسترته لان الامام سترة للصفوف كلهم الا انه قد حال بينهما حاءل وهو الصف الاول فالامام سترة لمن يليه حسا وحكما ولمن بينه وبينه فاصل سترته حكما لا حسا والذي يمتنع فيه المرور الاول لا الثاني واما علي قول عبد الوهاب من ان سترة الامام سترة لهم فيجوز المرور بين الصف الاول وبين الامام لان سترة الصف	421	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0254	true	508930800787700241	184	300	943	1540	1540	300	لان الامام سترة لمن خلفه كما قاله مالك في المدونة------ او لان سترة الامام سترة لمن خلفه كما قاله عبد الوهاب واختلف هل معناهما واحد----------------------- ففي كلام مالك حذف مضاف والتقدير -ان سترة الامام سترة لمن خلفه او------- مختلف ف--------------------يبقي كلام مالك --علي ظاهره وعليه فيمتنع علي قول مالك المرور بين الامام وبين الصف الذي خلفه كما يمتنع المرور بينه وبين سترته لانه مرور بين المصلي وبين سترته فيهما ويجوز المرور بين الصف الذي خلفه وبين ما--- قبله لانه ليس بمرور بين السترة والمصلي وان كانت السترة ست---------------------------رة للصفوف كلهم ل---انه قد حال بينهما حاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي قول عبد الوهاب من ان سترة الامام سترة لهم فيجوز المرور بين الصف الاول وبين الامام لان سترة الصف-	254	-8429014865835268062	493	812.0	393	815	60.49079895019531	77	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0427	false	-3570178361294900581	1	123	5	610	1542	300	لكن لو وقع لا تبطل الصلاة به كما قال سند والظاهر ان حكم القنوت في غير الصبح الكراهة وانما ترك المصنف العطف في قوله بصبح لان الصبح تعيين للمكان الذي يشرع فيه لما علمت من كراهته في غيره ولو عطف لاقتضي انه اذا اتي به في غير الصبح فعل مندوبا وهو اصل القنوت وفاته مندوب مع ان فعله في غيره مكروه تامل قوله وندب قبل الركوع اي لما فيه من الرفق بالمسبوق ------------------------------ولو نسي القنوت ولم يتذكر الا بعد الانحناء لم يرجع له و-قنت بعد رفعه من الركوع فلو رجع له بعد الانحناء بطلت صلاته ولا يقال بعدم البطلان قياسا علي الراجع للجلوس بعد استقلاله قاءما لان الجلوس اشد من القنوت الا تري انه لو ترك السجود للجلوس لبطلت صلاته بخلاف القنوت	427	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0259	true	7082030244987473506	184	255	936	1288	1514	300	لكن لو وقع لا تبطل الصلاة قاله------ سند والظاهر ان حكم القنوت في غير الصبح الكراهة ويندب ايضا ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الركوع ---لما فيه من الرفق بالمسبوق وعدم الفصل به بين ركني الصلاة ولو نسي القنوت حتي انحني----------------- لم يرجع له ويقنت بعد رفعه---------- فلو رجع له بطلت --------------------لا يقال بعدم البطلان قياسا علي الراجع للجلوس لا-------------------ن الجلوس اشد منه ------الا تري انه لو ترك السجود للجلوس -بطلت صلاته بخلاف القنوت	259	-8429014865835268062	286	469.0	225	636	44.96855163574219	49	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0429	false	-2193578942085199481	156	260	832	1334	1534	300	دون ان يغطي به راسه فان غطاها به ورد طرفه علي احد كتفيه صار قناعا وهو مكروه للرجال للرجل لانه من سنة النساء الا من ضرورة حر او برد وما لم يكن من قوم شعارهم ذلك والا لم يكره كما تقدم في الانتقاب كذا في بن قوله وتاكد اي ندب استعمال الرداء قوله اي ارسال يديه ل---جنبيه اي من حين يكبر تكبيرة الاحرام قوله و------------------كره القبض اي علي كوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمني واليسري وكذا عكسه ووضعهما فوق السرة قوله وهل يجوز القبض في النفل طول او لا اي وهو المعتمد لجواز الاعتماد في النفل من غير ضرورة قوله تاويلان الاول ظاهر المدونة عند غير ابن رشد	429	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0263	true	-6525449357805144298	17	128	91	610	1517	300	دون ان يغطي به راسه فان غطاها به ورد طرفه علي احد كتفيه صار قناعا وهو مكروه -------للرجل لانه من سنة النساء الا من ضرورة حر او برد ص وسدل يديه ش اي يندب لكل مصل علي المشهور سدل----------------------------------------------------------------- اي ارسال يديه الي جنبيه--- من حين يكبر ل-------لاحرام ظاهره في الفرض والنفل ويكره القبض في الفرض ص وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات ش يعني انه وقع خلاف هل يجوز القبض لكوع يده اليسري بيده اليمني واضعا لهما تحت الصدر و----فوق ا--------------------لسرة في ال-------------------------------------------------نفل من غير قيد طول كما هو مذهب---------- المدونة عند غير ابن رشد	263	-8429014865835268062	242	354.0	184	684	35.3801155090332	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0430	false	1878351542914173839	231	298	1248	1623	1630	300	مد السبابة والابهام--- صورة العشرين واما قبض الثلاثة الاخر ففي كلام المصنف بالنسبة له اجمال لانه يحتمل ان يقبض الثلاثة صفة تسعة وهو جعلها علي اللحمة التي تحت الابهام فتصير الهيءة هيءة التسعة والعشرين------------------- ويحتمل جعل الثلاثة في وسط الكف وهو صفة ثلاثة فتكون الهيءة هيءة ثلاث وعشرين واختار الاول شارحنا واما احتمال جعلها في وسط الكف مع وضع الابهام علي انملة الوسطي وهي صفة ثلاثة وخمسين	430	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0264	true	-9058352152290979403	98	145	507	750	1605	300	مد السبابة والابهام هو صورة --عشرين ثم---------------------------------------------------------- يحتمل ان يقبض الثلاث -صفة تسعة وهو جعلها علي ---طرف ال------------كف فيصير --------------تسعة و--عشرين كما قال ابن الحاجب ويحتمل جعلها--------- وسط الكف وهو صفة ثل------------------------اث وعشرين و------------------------يحتم-ل جعلها--- وسط الكف مع وضع الابهام علي انملة الوسطي وهي صفة ثلاث- وخمسين	264	-8429014865835268062	210	268.5	169	397	52.896724700927734	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0432	false	-4353979014788643498	174	277	913	1454	1563	300	-ظاهره قبل الفاتحة او بعدها وقبل السورة جهرا او سرا وهو ظاهر المدونة ايضا ومقابله ما في العتبية من كراهة الجهر بالتعوذ ومفاد شب ترجيحه قاله شيخنا قوله وكرها بفرض اي--------------------------------- للامام وغيره سرا او جهرا في الفاتحة او غيرها ابن عبد البر وهذا هو المشهور عند مالك ومحص-ل مذهبه عند اصحابه وانما كرهت لانها ليست اية من القران الا في النمل وقيل ب--اباحتها وندبها ووجوبها قوله الورع البس------------------ملة او- الفاتحة اي وياتي بها سرا ويكره الجهر بها ولا يقال قولهم يكره الاتيان بها----------- ينافي قولهم يستحب الاتيان بها للخروج من الخلاف لانا نقول محل-- الكراهة اذا اتي بها علي وجه انها فرض	432	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0266	true	3319341725240112919	84	168	442	905	1615	300	وظاهره قبل الفاتحة او بعدها وقبل السورة جهرا او سرا وهو ظاهر المدونة ص --------------------------------------------------------------------------------وكرها بفرض ش اي وكرهت البسملة والتعوذ في الفرض للامام وغيره سرا وج--هرا في الفاتحة و--غيرها ابن عبد البر و----هو المشهور عند مالك وتحصيل مذهبه عند اصحابه------------------------------------------------- وقيل بالاباحة والندب والوجوب لكن من الورع الخروج من الخلاف بالبسملة اول الفاتحة ويسره----------ا ويكره الجهر بها ولا يقال قولهم يكره الاتيان بها في الفريضة ينافي قولهم يستحب الاتيان بها للخروج من الخلاف لانا نقول متعلق الكراهة الاتيان بها علي وجه انها فرض	266	-8429014865835268062	357	585.5	289	610	58.52458953857422	54	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0442	false	-2593879537498627469	81	128	389	626	1500	300	عليها------------------------- اولي من المحافظة علي الركن الواجب في الجملة لان القيام لا يجب الا في الفرض وبهذا -سقط قول سند لم لم يصل- قاءما ويغتفر له خروج الريح ويصير كالسلس ولا يترك الركن لاجله قوله فاستناد اي فيجب---------------- استناد في----------------------------------------------------------------------------------- قيامه------- محافظة علي صورة الاصل ما امكن	442	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0271	true	-7666577156507598060	203	268	1037	1376	1529	300	علي الشرط الواجب في كل العبادة اولي من المحافظة علي الركن الواجب في الجملة------------------------------- وبهذا يسقط قول سند لم لا يصلي قاءما ويغتفر له خروج الريح ويصير كالسلس فلا يترك الركن لاجله كالعريان يصلي قاءما بادي العورة ص ثم استناد لا لجنب وحاءض ولهما اعاد بوقت ش هذه هي المرتبة الثانية وهي القيام مستندا عند العجز عن قيامه مستقلا محافظة علي صورة الاصل ما امكن	271	-8429014865835268062	183	279.0	146	370	49.4594612121582	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0444	false	-7272804086438147645	61	213	324	1127	1560	300	متربعا ويركع كذلك واضعا يديه علي ركبتيه ويرفع كذلك ثم يغير جلس-----------------------------ته اذا اراد ان يسجد بان يثني رجليه------ في سجوده وبين سجدتيه ويفعل في السجدة الثانية وفي الرفع رفع منها كذلك ثم يرجع متربعا للقراءة ثم يفعل في الركعة الثانية كما فعل في الاولي ويجلس للتشهد كجلوس القادر فاذا كمل تشهده رجع متربعا قبل التكبير الذي ينوي به القيام للثالثة كما انه لو صلي قاءما لا يكبر حتي يستوي قاءما فتربعه بدل قيامه فقد ظهر لك انه لا خصوصية لما بين السجدتين بتغيير الجلسة لما علمت انه يغيرها في السجود وبين السجدتين وفي التشهد وان تغييرها في الاول سنة وفي الاخيرين مندوب ولعله انما اقتصر علي التغيير التغير بين السجدتين لءلا يتوهم انه يجلس بينهما متربعا واما تغييره في السجود فقد تقدم ما يفهم منه ذلك وهو سنية السجود علي اطراف القدمين قوله ولو سقط قادر علي القيام مستقلا الا انه صلي مستندا لعماد ------الخ قصر كلامه علي القادر علي القيام	444	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0272	true	4647424983771615893	126	258	685	1373	1578	300	متربعا ويركع كذلك واضعا يديه علي ركبتيه ويرفع كذلك ثم يغير جلسته بكسر الجيم استحبابا اي هيءته اذا اراد ان يسجد بان يثني رجله اليسري في سجوده وبين سجدتيه ويفعل في السجدة الثانية وفي ال----رفع منها كذلك ثم يرجع متربعا للقراءة ثم يفعل في الركعة الثانية كما فعل في الاولي ويجلس للتشهد كجلوس القادر فاذا كمل تشهده رجع متربعا قبل التكبير الذي ينوي به القيام للثالثة كما انه لو صلي قاءما لا يكبر حتي يستوي قاءما فتربعه بدل قيامه فقد ظهر لك انه لا خصوصية لما بين السجدتين بتغيير الجلسة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اقتصر علي التغي-------ير بين السجدتين لءلا يتوهم انه يجلس بينهما متربعا واما تغييره في السجود فقد تقدم ما يفهم منه---- وهو سنية السجود علي اطراف --قدميه ص--- ولو سقط قادر بزوال --------------------------------عماد بطلت والا كره ش يعني ان القادر علي القيام	272	-8429014865835268062	623	1147.0	501	844	73.8151626586914	110	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0446	false	-2231087298300721640	80	189	373	934	1517	300	من بجبهته قروح تمنعه من السجود فلا يسجد علي انفه وانما يومء للارض كما قال- ابن القاسم في المدونة فان وقع ونزل وسجد علي انفه وخالف فرضه وهو الايماء فقال اشهب يجزءه---------------------- واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم هل هو الاجزاء كما قال- اشهب او عدم الاجزاء فقال بعضهم وحكاه عن ابن القصار -هو خلاف قول اشهب اي والمعتمد قول ابن القاسم وهذا التاويل جعله بعضهم هو المعتمد وقال بعض---- الاشياخ هو موافق لاشهب فقول ابن القاسم لا يسجد علي انفه اي يمنع ذلك ولو وقع صحت صلاته لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء المومء الارض اجزاه اتفاقا فزيادة امساس الارض بالانف لا يءثر	446	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0274	true	-3235089788929218269	50	132	254	674	1554	300	من بجبهته قروح تمنعه من السجود فلا يسجد علي انفه وانما يومء------ كما قاله ابن القاسم في المدونة فان وقع ونزل وسجد علي انفه فقال ا-----------------------شهب يجزءه لانه زاءد علي الايماء واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم هل هو الاجزاء كما قاله اشهب ام -----لا---- فقال بعضهم وحكاه عن ابن القصار وهو خلاف قول اشهب-------------------------------------------------------------- وقال غيره من الاشياخ هو موافق لاشهب--------------------------------------------------------------- لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب الموم-------ء الارض اجزاه اتفاقا فزيادة امساس الارض بالانف لا تءثر	274	-8429014865835268062	382	665.5	306	590	64.74576568603516	64	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0461	false	-8916940279957834742	80	114	399	575	1528	300	لان كل صلاة من الخمس يمكن ان تكون هي----------- المتروكة فصار عدد حالات الشك خمسا فوجب استيفاءها ويجزم النية في كل واحدة بالفرضية لتوقف البراءة عليه قوله فان------------------------------------------------------------------------- علم انها نهارية صلي ثلاثا اي	461	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0280	true	7669281480231247155	192	244	947	1207	1496	300	لان كل صلاة من الخمس يمكن ان تكون هي المنسية او المتروكة فصار عدد حالات الشك خمسا فوجب استيفاءها ويجزم النية في كل واحدة من الخمس بانها هي فلا يقال النية مترددة هذا اذا كان الجهل للفاءتة غير مقيد بليل ولا نهار وهو معني الاطلاق فلو علم انها نهارية صلي ثلاثا او	280	-8429014865835268062	142	246.5	110	260	54.61538314819336	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0461	false	-8916940279957834742	156	236	771	1185	1528	300	نسي صلاة وثانيتها اي من خمس صلوات منها اثنتان ليليتان ومنها ثلاث نهاريات ولا يدري اهما من صلاة ال----------------------ليل او من صلاة النهار او احداهما من صلاة الليل- والاخري من صلاة النهار ولا يدري هل الليل سابق علي النهار او النهار سابق علي الليل فيحتمل كونه-ا ظهرا وعصرا او عصرا ومغربا او مغربا وعشاء او عشاء وصبحا او صبحا وظهرا فانه يصلي ست صلوات متوالية يختم بما بدا به وجوبا لاحتمال كونه المتروك مع ما قبله فياتي باعداد تحيط بحالات	461	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0281	true	-7291939784395420773	168	245	857	1259	1545	300	نسي صلاة وثانيتها--- من خمس صلوات منها اثنتان ليليتان ومنها ثلاث نهاريات ولا يدري اهما من صلاة النهار او هما من صلاة الليل ------------------او احداهما من صلاة النهار والاخري من صلاة ال-ليل ولا يدري هل الليل سابق---- النهار او النهار سابق ال----ليل فيحتمل كونهما ظهرا وعصرا او عصرا ومغربا او مغربا وعشاء او عشاء وصبحا او صبحا وظهرا فانه يصلي ست صلوات متوالية يختم بما بدا به------ لاحتمال كونه المتروك مع ما قبله فياتي باعداد تحيط بحالات	281	-8429014865835268062	371	688.0	299	438	84.70319366455078	63	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0464	false	6642709500809967418	198	284	1004	1454	1530	300	في القصر الخ حاصله انه اذا نسي صلاتين---- معينتين كظهر وعصر من يومين ولا يدري السابقة منهما وشك مع ذلك هل كان الترك لهما في الحضر او في السفر فالصحيح انه يصلي ظهرا حضرية ثم--- سفرية ثم عصرا حضرية ثم--- سفرية ثم الظهر- حضرية ثم سفر---ية وليست البداءة بالحضرية متعينة كما يشعر به كلام المصنف------------ بل يصح العكس نعم البداءة بالحضرية مندوب واعادة السفرية بعدها مندوب واما ان ابتدا اولا بالسفرية وجبت اعادة الحضرية لانها تجزي عما ترتب في الذمة سواء كانت حضري---------------ة او سفرية بخلاف	464	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0284	true	-7504315779664034935	13	87	55	426	1564	300	في القصر اي--------------- نسي ظهرا وعصرا معينتين---------- من يومين -لا يدري السابقة منهما وشك مع ذلك هل كان الترك لهما في السفر او في الحضر فالصحيح انه يصلي ظهرا حضرية ثم هي سفرية ثم عصرا حضرية ثم هي سفرية ثم --ظهرا حضرية ثم هي سفرية وليست البداءة بالحضرية متعينة كما يشعر به كلام المءلف كابن الحاجب بل يصح العكس لكن البداءة بالحضرية اولي--------------------------------------------------------------------------- لانها مجزء-----------------ة سواء كان ترتبها في الذمة حضرية او سفرية بخلاف	284	-8429014865835268062	299	459.5	235	491	60.8961296081543	52	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0465	false	-8289173408132626546	101	167	529	853	1520	300	حضرية الخ ------------------لا مفهوم لا-----ثر بل المراد بعد لان حقيقة الاثر ما كان من غير انفصال وهو لا يشترط ولو عب-----ر ببعد بدل اثر كان اولي لانه لا يتقيد بالفورية والبعدية تصدق بالتراخي قوله ولا اعادة في صبح ولا مغرب اي كما هو الماخوذ من كلام المصنف --------------------لانهما لا يقصران خلافا لمن يقول باعادتهما كما هو قول حكاه ابن عرفة ولا فاءدة فيها قوله صلي---- سبعا	465	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0284	true	-7504315779664034935	83	147	405	734	1564	300	حضرية او سفرية بخلاف العكس ولا مفهوم لقوله اثر بل المراد بعد لان حقيقة الاثر ما كان من غير انفصال وهو لا يشترط ولو ابدل اثر ببعد ل-------كان اولي لانه لا يتقيد بالفورية والبعدية تصدق بالتراخي و----------------------------------------الماخوذ من المتن انه لا يعيد المغرب والصبح لانهما لا يقصران خلافا لمن يقول باعادتهما كما هو قول حكاه ابن عرفة ولا فاءدة فيه ص وثلاثا كذلك سبعا	284	-8429014865835268062	250	427.0	201	376	66.48936462402344	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0469	false	-8690411076649923017	126	263	634	1310	1498	300	موجب السجود ليشمل الطول بالمحل الذي لم يشرع فيه الطول--- فانه يسجد له ولا سهو هنا بل هو عمد ثم ان ما ذكره المصنف من سنية السجود للسهو سواء كان قبليا او بعديا هو المشهور من المذهب وقيل بوجوب القبلي قال في الشامل وهو مقتضي المذهب قوله وان تكرر اي السهو بمعني موجب السجود وقوله من نوع اي حالة كون ذلك السهو المتكرر من نوع كزيادة او نقص وقوله او اكثر اي كزيادة ونقص قوله اي سن سجدتان اي لا اكثر لاجل سهو وقوله وان تكرر اي قبل السجود للسهو اما ان كان التكرر بعد السجود فان السجود يتكرر كما اذا سجد المسبوق مع امامه القبلي ثم سها في قضاءه بنقص او زيادة فانه يسجد لسهوه الثاني ولا يجتزء يجتزء بسجوده السابق مع الامام او تكلم المصلي بعد سجوده القبلي وقبل سلامه فانه يسجد بعد السلام ايضا	469	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0287	true	4958958558668073614	27	100	132	495	1484	300	موجب السجود ليشمل الطول بالمحل الذي لم يشرع---- الطول به فانه يسجد له ولا سهو هنا بل هو عمد--------ا علي ما ياتي وهذا اذا----------------- كان التكرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل السجود للسهو اما ان كان------- بعد السجود فان السجود يتكرر كما اذا سجد المسبوق مع امامه القبلي ثم سها في قضاءه بنقص او زيادة فانه يسجد لسهوه -------ولا يج------تزء بسجوده السابق مع الامام او تكلم المصلي بعد سجوده القبلي وقبل سلامه فانه يسجد بعد السلام ايضا	287	-8429014865835268062	335	611.0	266	679	49.33726119995117	61	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0472	false	-3683355856244259242	197	275	1081	1505	1634	300	بل تمحضت تمخضت الزيادة اي وكانت محققة او مشكوكا فيها قوله- بعد السلام اي الواجب بالنسبة للفذ والامام او السني بالنسبة للماموم والسلام السني يشمل تسليمة الرد علي الامام وعلي المامومين قوله ما لم تكثر الزياد----------------------------------ة سواء كانت من اقوال غير الصلاة كالكلام نسيانا ويطول او كانت من-------- افعال غير الصلاة مثل ان ينسي كونه في صلاة فياكل ويشرب معا او- من جنس افعال الصلاة والكثير- منه في الرباعية والثلاثية اربع ركعات واما اذا كانت من اق----------------وال الصلاة	472	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0289	true	2799468672388169425	222	296	1099	1511	1531	300	بل تمح------ضت الزيادة اليسيرة وتحققت او شك---- فيها فيسجد بعد السلام--- الواجب--------------------- او السني ف-----------------------------يشمل تسليم- الرد علي الامام و----الماموم وانما قيدنا الزيادة باليسيرة احترازا من الكثيرة فانها مبطلة سواء كانت من اقوال غير الصلاة كالكلام نسيانا ويطول او كانت من غير جنس افعال الص----لاة مثل ان ينسي انه- في صلاة فياكل ويشرب او كانت من جنس افعال الصلاة والكثيرة منه في الرباعية والثلاثية اربع ركعات وقولنا في الزيادة الكثيرة من غير اقوال الصلاة	289	-8429014865835268062	282	431.0	227	485	58.14432907104492	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0473	false	-7848212683247314401	126	217	631	1100	1508	300	فانه يبني علي الاقل اي فلو بني علي الاكثر بطلت ولو ظهر الكمال حيث سلم علي غير يقين قوله ويسجد بعد السلام اي لاحتمال زيادة الماتي به وهذا مقيد بما اذا-------------------------------------- تحقق سلامة الركعتين الاوليين من ترك قراءتهما والجلوس بعدهما والا سجد قبل السلام لاحتمال الزيادة لما اتي به والنقصان اي نقص الفاتحة او السورة او نقص الجلوس او الركوع من الاوليين وعلي هذا يحمل ما في اكثر الروايات من التصريح بالسجود قبل السلام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يكفي اي----------------------------------- فاذا ظن انه صلي ثلاثا وتوهم انه صلي ركعتين عمل علي الوهم	473	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0290	true	-3715336002896721526	47	150	242	794	1524	300	فانه يبني علي الاقل المحقق وياتي بما شك في--------------------------------------------ه ويسجد بعد السلام--- لاحتمال زيادة الماتي به وسياتي ----ما اذا كان مستنكحا وموضوع كلام المءلف انه قد تحقق سلامة الركعتين الاوليين من ترك قراءتهما والجلوس بعدهما والا سجد قبل السلام لاحتمال الزيادة----------- والنقصان اي نقص----------- السورة لانقلاب الركعات-------------------- وعلي هذا يحمل ما في اكثر الروايات من التصريح بالسجود قبل السلام خلافا لابن لبابة ثم المراد بالشك مطلق التردد وكذا يقال في قوله ومقتصر علي شفع شك اهو به او بوتر فيشمل الوهم فانه يوجب ذلك لان الوهم معتبر في الفراءض دون غيرها فاذا ظن انه صلي ثلاثا وتوهم انه صلي ركعتين عمل علي الوهم	290	-8429014865835268062	324	503.0	262	645	50.23255920410156	53	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0473	false	-7848212683247314401	263	300	1317	1508	1508	300	او هو في ثانية الشفع فانه يجعلها ثانية الشفع ويسجد بعد السلام ويوتر بواحدة ولا يستحب اعادة شفعه وانما كان يسجد بعد السلام لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي الشفع من غير ان يفصل بينهما بسلام-	473	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0291	true	736873017167855872	0	26	0	132	1502	300	او هو في ثانية الشفع فانه يجعلها ثانية الشفع ويسجد بعد الس------------------------------------------------------------لام لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي الشفع من غير ان يفصل بينهما بسلام	291	-8429014865835268062	131	254.0	106	192	68.22916412353516	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0475	false	6327342245457548545	20	160	96	797	1455	300	ولكن يسجد بعد السلام استحبابا كما في عبارة عبد الوهاب والي هذا اشار المصنف بقوله او استنكحه الشك ولهي عنه والشك غير المستنكح هو الذي لا ياتي كل يوم كمن شك في بعض الاوقات اصلي ثلاثا ام اربعا او هل زاد او نقص او لا فهذا يصلح بالبناء علي الاقل والاتيان بما شك فيه ويسجد واليه اشار بقوله كمتم لشك ومقتصر علي شفع الخ فان بني علي الاكثر بطلت ولو ظهر الكمال حيث سلم عن غير يقين والسهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وهو ان يسهو ويتيقن انه سها وحكمه انه يصلح ولا سجود عليه واليه اشار المصنف بقوله لا ان استنكحه السهو ويصلح والسهو غير المستنكح هو الذي لا يعتري المصلي كثيرا وحكمه ان- يصلح ويسجد حسبما سها من زيادة او نقص واليه اشار بقوله سن لسهو والفرق بين الساهي والشاك ان الاول يضبط ما تركه بخلاف الثاني	475	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0292	true	-8242477939613309184	1	102	5	528	1491	300	ولكن يسجد بعد السلام استحبابا كما في عبارة عبد الوهاب والي هذا اشار بق-------وله او استنكحه الشك ولهي عنه والشك غير المستنكح----------------------- كمن شك--------------- اصلي ثلاثا ام ا----------------------------------------------------------------ربعا -وحكمه و-اضح واليه اشار بقوله كمتم لشك ومقتصر علي شفع الخ وال-----------------------------------------------------------سهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وهو ان يسهو ويتيقن انه سها وحكمه انه يصلح ولا سجود عليه واليه اشار بق-------وله لا ان استنكحه السهو ويصلح والسهو غير المستنكح هو الذي لا يعتري المصلي كثيرا وحكمه انه يصلح ويسجد حسبما سها من زيادة او نقص واليه اشار بقوله سن لسهو والفرق بين الس-هو والش-ك ان الاول يضبط ما تركه بخلاف الثاني	292	-8429014865835268062	506	933.0	405	702	72.07977294921875	90	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0477	false	9039114275724267703	45	77	217	395	1537	300	كان السجود القبلي المترتب علي سنتين او سنة مءكدة لا يءتي به مع الطول والبعدي يءتي به مطلقا وحاصل الجواب ان البعدي لترغيم انف الشيطان والقبلي جابر والترغيم لا يتقيد بزمان و-----الجابر	477	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0293	true	1252144252733895902	39	68	200	360	1514	300	كان السجود القبلي المترتب عن- سنتين او سنة مءكدة لا يءتي به مع الطول والبعدي يءتي به مطلقا لانه------------------ لترغيم---- الشيطان والقبلي جابر والترغيم لا يتقيد بزمان بخلاف الجابر	293	-8429014865835268062	149	261.5	121	183	81.42076873779297	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0479	false	3935653611748042454	132	236	665	1179	1497	300	طاهرا يسيرا فان كان نجسا او كثيرا بطلت والفرض انه ---خرج غلبة وكذا ان كان طاهرا يسيرا وازدرد منه شيءا عمدا قوله فان ازدرده الخ اي والفرض انه خرج منه غلبة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قولان اي علي حد سواء ولا سجود عليه علي القول بعدم البطلان كذا في خش وقرر شيخنا العدوي ان الظاهر من القولين البطلان قوله ولا -فريضة لفريضة عطف علي معني قوله ان استنكحه ولا لتاكيد النفي اي -لا يسجد لاستنكاح السهو ولا لفريضة ويجوز العطف علي سنة من قوله بنقص سنة اي سن لسهو سجدتان بنقص سنة لا لفريضة وما روي عن مالك من ان الفاتحة تجبر بالسجود فمبني علي القول بعدم	479	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0295	true	-998923934623911223	101	197	473	954	1450	300	طاهرا يسيرا ولم يزدرد منه شيءا والموضوع ان كلا منهما خرج غلبة ومثل الصلاة الصيام -------------------------------فان ازدرد منه شيءا فان كان عمدا وهو قادر علي طرحه فلا ينبغي ان يختلف في فساد صلاته وصيامه وان كان نسيانا تمادي في الصلاة وسجد بعد السلام وان كان غلبة ففي بطلان صلاته قولان ---علي حد سواء ولا سجود عليه علي القول بعد---------------------------------------------------------م البطلان ---ص ولا لفريضة ش معطوف ---علي معني قوله ان استنكحه ولا لتاكيد النفي اي ولا يسجد لاستنكاح السهو ولا لفريضة ويجوز العطف علي نقص الخ-------------------------------------------------- وما روي عن مالك في--- الفاتحة تجبر بالسجود فمبني علي عدم -------	295	-8429014865835268062	251	363.0	198	638	39.34169387817383	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0482	false	-7544072010998995924	34	84	174	413	1530	300	لقضية ابن عباس اي حيث قام علي يساره صلي الله عليه وسلم فاداره عن يساره ليمينه بيده اليمني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا سجود لاصلاح رداء سقط عن ظهره بل----------------------- ذلك مندوب---------------------- اذا اصلحه وهو جالس بان يمد يده ياخذه عن الارض ويصلحه واما ان كان قاءما ينحط لذلك فثقيل كره اي انه	482	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0297	true	-1261715166106890870	49	121	233	578	1429	300	لقضية ابن عباس--- حيث قام عن يس-اره صلي الله عليه وسلم فاداره عن -------يمينه لكن وقع وفي رواية فاخذ بيدي او عضدي وفي رواية براسي وفي رواية باذني كلها في البخاري ص واصلاح رداء او سترة سقطت ش اي ولا سجود لاصلاح رداء سقط عن ظهره لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك او لاصلاح سترة سقطت سند هذا اذا كان------ جالسا--- يمد يده فيقيمها ---------------اما ان كان قاءما ينحط لذلك فثقيل الا--- انه	297	-8429014865835268062	162	207.5	123	383	42.29764938354492	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0485	false	-5118030460800021537	0	26	0	132	1515	300	والسهو وهو قول مالك في المختصر او لا تبطل به الصلاة--- مطلقا ولا سجود فيه وهو قول مالك ايضا واخذ به ابن القاسم واختاره الابهري واللخمي	485	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0299	true	5908350705534013909	147	170	761	880	1526	300	والسهو وهو قول مالك في المختصر او لا تبطل--- الصلاة به مط-------------لقا وهو قول مالك ايضا واخذ به ابن القاسم واختاره الابهري واللخمي	299	-8429014865835268062	113	211.0	91	135	83.70370483398438	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0486	false	8986067438093102888	139	250	709	1273	1531	300	لاصلاح الصلاة لا -سجود فيه ولا بطلان به سواء وقع بعد السلام او قبله كان ي----------سلم من اثنتين ولم يفقه بالتسبيح فكلمه بعضهم فسال بقيتهم فصدقوه او زاد او جلس في غير محل الجلوس ولم يفقه بالتسبيح فكلمه بعضهم و--------كمن راي في ثوب امامه نجاسة فدنا- منه واخبره كلاما لعدم فهمه بالتسبيح وكالمستخلف بالفتح ساعة دخوله ولا علم له بما صلاه الامام الذي استخلفه فيسالهم عن عدد ما صلي --------------اذا لم يفقه بالاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة اذا علمت هذا فقول الصنف بعد سلام امامه لا مفهوم ل-----------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------انما نص علي عدم السجود في الكلام--------- بعد الس-------------لام لاصلاحها ردا ---------------------------------------------علي من قال ان الكلام بعد السلام لاصلاحها لا يجوز وتبطل به الصلاة --------------وان حديث ذي	486	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0300	true	6244151814890938432	109	300	562	1504	1504	300	لاصلاح الصلاة من ماموم ----------لامامه--------- بعد السلام --وقبله ابن عرفة كامام سلم من اثنتين ولم يفقه -التسبيح فكلمه بعضهم فسال بقيتهم فصدقوه او زاد او جلس في غير محل------ه ولم يفقه--------- فكلمه بعضهم ابن حبيب كمن راي في ثوب امامه نجاسة فليدن منه ويخبره كلاما ابن رشد يجوز لمن اس------تخلف------- ساعة دخوله ولا علم له بم-------------------------------------------ا صلي الامام السءال اذا لم يفهم بالاشارة ومن امام بعد سلام اوقعه معتقدا التمام ولم يحصل له شك بعده كان سلامه من اثنتين او غيرهما اما لو سلم علي شك بطلت صلاته ولو شك بعد ان سلم علي يقين فالمشهور منع السءال لانه مع الشك مخاطب باليقين وبعبارة اخري ولا يجوز للامام السءال حيث حصل له الشك قبل سلامه ويجب عليه فعل ما تبرا به ذمته وكذا من حصل له الشك بعد سلامه من نفسه وان سال بالكلام بطلت صلاته بخلاف من حصل له الشك من كلام المامومين او بعضهم واعلم ان المءلف انما نص علي عدم السجود في الكلام لاصلاحها بعد السلام مع ان الكلام لاصلاحها قبله كذلك لانه من العمد الذي لا يبطل الصلاة للرد علي من ذكر ان الكلام بعد السلام لاصلاحها لا يجوز وتبطل--- الصلاة به علي الراجح وان حديث ذي-	300	-8429014865835268062	379	521.5	297	1039	36.47738265991211	60	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0493	false	-3538012723271170634	54	110	264	541	1546	300	وقعت عمدا او نسيانا لكونه في صلاة او غلبة كان يتعمد النظر في صلاته او الاستماع لما يضحك فيغلبه الضحك فيها كان المصلي فذا او اماما او ماموما لكن ان كان فذا قطع مطلقا عمدا او نسيانا او غلبة وان كان اماما قطع ايضا في الاحوال الثلاثة ويقطع من خلفه ايضا ولا يستخلف ووقع لابن القاسم	493	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0306	true	5427355602738970867	264	300	1268	1438	1438	300	وقعت عمدا او نسيانا لكونه في صلاة او غلبة فذ------------------------------------------------------------ا كان المصلي ----او اماما او ماموما لكن ان كان فذا قطع مطلقا----------------------- وان كان اماما قطع ايضا------------------- ويقطع من خلفه ايضا ولا يستخلف ووقع لابن القاسم-	306	-8429014865835268062	168	273.5	133	277	60.649818420410156	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0494	false	-1679722949147179971	256	300	1254	1506	1506	300	للماموم ال-قهقهة حكمين البطلان ووجوب التمادي فشبه المصنف في الثاني من الحكمين وهو وجوب التمادي بقطع النظر عن البطلان مسالتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدليل علي ان المصنف قصد التش-------بيه في التمادي لا في البطلان عدم -----عطفهما علي قوله بقهقهة بل قرن الاولي بكاف التشبيه وجرد الثانية من-	494	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0307	true	-8395683492460273577	144	237	747	1252	1569	300	للماموم المقهقه- حكمان البطلان ووجوب التمادي -شبه ف-------ي الثاني من الحكمين وهو----- التمادي---------------------- مسالتين الاولي الماموم اذا كبر للركوع في اي ركعة ادرك فيها الامام اولي او غيرها ناسيا للاحرام فانه يتمادي مع امامه الثانية من ذكر في صلاته صلاة فاءتة او حاضرة مشاركة لما هو فيها فانه يتمادي لكن التمادي في ذكر الفاءتة في الحاضرة علي صلاة صحيحة واما في ذكر الحاضرة في الحاضرة فعلي صلاة باطلة والدليل علي ان------- قصد المءلف التشبيه في التمادي لا في البطلان كونه لم يعطفهما علي قوله بقهقهة بل قرن الاولي بكاف التشبيه وجرد الثانية من	307	-8429014865835268062	201	321.0	166	548	36.6788330078125	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0499	false	-8433970500812508517	119	175	599	880	1494	300	الا لاصلاحه--------------ا مستثني من قوله او كلام لا من خصوص قوله او وجب لانقاذ اعمي كذا ظاهر الشارح والظاهر انه مستثني من قوله او وجب الخ ليفيد ان الكلام لاصلاحها واجب بخلاف جعله مستثني من قوله او كلام فانه لا يفيده وقوله الا ان يكون تعمد الكلام اي قبل السلام او بعده لاصلاحها عند تعذر التسبيح	499	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0310	true	4232815374117383171	62	94	289	446	1526	300	الا لاصلاحها فبكثيره ش هذا مستثني من قوله او كلام لا من خصوص قوله او وجب لانقاذ اعمي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون تعمد الكلام--- قبل السلام او بعده لاصلاحها عند تعذر التسبيح	310	-8429014865835268062	141	247.5	112	295	47.79661178588867	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0505	false	4018070304191951704	31	114	150	565	1489	300	رجع لاصلاح الاولي اي ولو كان ماموما قوله بل-------ا سلام من الثانية اي لءلا يدخل علي نفسه بالسلام زيادة في الاولي لانسحاب حكم الصلاة الاولي عليه ول-ذا رجع هنا ولو ماموما بخلاف ما قبله واذا اصلح الاولي سجد بعد الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قوله واما قوله الخ جواب عما يقال قوله فان سلم بطلت انما يظهر اذا ----------------كان المتروك غير السجود القبلي واما اذا كان هو المتروك فلا ما--------------------نع من السلام اذ غايته ان السجود القبلي صار بعديا وقد قال المصنف وصح ان قدم او اخر	505	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0315	true	706758988983592092	85	184	420	916	1474	300	رجع لاصلاح الاول---ي ولو---- ماموما ويجب عليه ترك السلام مما هو فيه--- لءلا يدخل علي نفسه بالسلام زيادة و---------لانسحاب حكم الصلاة الاولي عليه ولهذا رجع هنا ولو ماموما بخلاف ما قبله واذا اصلح الاولي سجد بعد السلام واذا علمت هذا ظهر لك ان قول البساطي في قول المءلف بلا سلام ما معناه انه لا يحتاج الي سلام فيه نظر لايهامه انه لو رجع بالسلام انها لا تبطل مع ان الحكم البطلان ومحل البطلان فيما---------------------------------------------------------------- اذا رجع بالسلام حيث كان المتروك غير السجود القبلي والا------------------- فلا بطلان لان السلام لا يمنع من سجوده لقول المءل----------------------------------------ف وصح ان قدم او اخر	315	-8429014865835268062	240	257.0	191	638	37.6175537109375	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0506	false	-7372164228360008034	181	279	951	1440	1558	300	وبترك ركن وطال-- يعني ان المصلي اذا ترك ركنا من الصلاة سهوا وطال فانها تبطل والطول اما بالعرف او بالخروج من المسجد-------------------- واما لو كان الترك عمدا فلا يتقيد------------------------- البطلان بالطول قوله وطال الترك اي بحيث فات تداركه ومثل الطول بقية المنافيات كحدث مطلقا او اكل او شرب او كلام عمدا قوله علي تفصيله الخ اي ان ترك الشرط مبطل للصلاة لكن لا مطلقا بل علي التفصيل السابق في ابواب الشروط من كون الترك عمدا او سهوا مع القدرة او مع العجز ومن كون الشرط المتروك طهارة حدث او خبث او سترا او استقبالا فراجعه قوله وتداركه اي	506	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0316	true	3056305723512923761	217	299	1089	1490	1492	300	وبترك ركن وطال ش يعني ان المصلي اذا ترك ركنا من الصلاة سهوا وطال بحيث لا يتداركه-- اما بالعرف او بالخروج من المسجد كما ياتي فانها تبطل واما مع العمد--------- فلا يتقيد بالطول ص كشرط ش تشبيه في البطلان لا بقيد--------------------------------------- الطول اي وكذا تبطل الصلاة بترك ------------------------------------------------------------شرط من شروطها ------------------علي التفصيل السابق في ابواب الشروط من تركها ع----مدا او سهوا مع القدرة او مع العجز ومن كون الشرط المتروك طهارة حدث او خبث او سترا او استقبالا فراجعه ص--- وتداركه ان	316	-8429014865835268062	285	441.0	224	536	53.1716423034668	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0507	false	6268539772184075593	132	247	656	1240	1521	300	الركن المتروك من الركعة الاخيرة وقوله ولم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد الخ شرط في ت-داركه------------- ان كان من غير الاخيرة وحينءذ فالسلام من اثنتين معتقدا التمام لا يفيت تدارك الركن المتروك من الثانية وهذا كله في غير الماموم واما الماموم فسياتي الكلام عليه في قوله وان زوحم مءتم الخ ثم ان ما ذكره ان السلام يفيت تدارك الركن من الاخيرة يستثني منه الجلوس بقدر السلام فاذا سلم سهوا وهو رافع راسه من السجود قبل ان يجلس فلا يفيته السلام كما في المدونة فيجلس بعد التذكر ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام ان قرب تذكره والا بطلت قوله ----كما ياتي اي في قوله وبني ان قرب ولم يخرج من المسجد وقوله فانه اي ما ياتي قوله علي مفهوم هذا الشرط	507	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0317	true	3786287223153365438	39	113	191	576	1522	300	الركن المتروك من الركعة الاخيرة اتي به ان لم يسلم التارك نفسه فلو ترك الماموم سجدة من الرابعة وسلم الامام فانه يسجدها عند ابن القاسم ومطرف واشهب وابن الماجشون وقيل سلام الامام حاءل فلا يسجد وياتي بركعة نقله في التوضيح ومفهوم ان لم يسلم انه ان سلم وهو معتقد الاتمام فات تداركه ويستانف ركعة ان كان قريبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا استانف الصلاة كما يات---ي في قوله وبني ان قرب ولم يخرج من المسجد فهو--------------------------- مفهوم---- الشرط	317	-8429014865835268062	121	140.5	94	812	14.901477813720703	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0514	false	-8843508437061318818	12	96	75	499	1541	300	شان الركوع ان يعقب قراءة فتامل قوله يرجع محدودبا هذا قول محمد ابن المواز فلو خالف ورجع قاءما لم تبطل مراعاة للمقابل خلافا ل-----------------ما ذكره عبق من البطلان كذا قرر شيخنا العدوي قوله وقيل يرجع له قاءما اي كتا---------رك الركوع وهو قول -----------------------------------------------------------------------------ابن حبيب فيقول انه يرجع قاءما بقصد الرفع من الركوع ثم يسجد بعد ذلك الرفع فكانه راي ان المقصود بالرفع من الركوع ان ينحط للسجود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه الي السجود فقد حصل المقصود واعلم انه---------- لا يقرا	514	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0323	true	-3104862173019606015	58	132	277	648	1487	300	شان الركوع ان يعقب قراءة فان --------رجع محدودب--------------------------------------------ا لم تبطل صلاته بمثابة من اتي بالسجدتين من جلوس كما ذكره ح واما لو ت-------------------------------------------------------رك الرفع من الركوع فقال محمد يرجع الي الركوع محدودبا ثم يرفع ولو رجع الي القيام معتدلا لابطل وظاهر كلام ابن حبيب ------انه يرجع قاءما -------------كالركوع و----------------------كانه راي ان ال-قص-د من رفع--- الركوع ان ينحط للسجود من قيام فاذا رجع قاءما----- وانحط للس--------جود فقد حصل المقصود انتهي وعلي قول محمد لا يقرا	323	-8429014865835268062	195	201.0	152	537	36.31285095214844	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0516	false	-1300269733300026364	93	180	489	941	1542	300	ا--ي ثم ياتي بركع-ة بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لان معه زيادة وهي الركعات الاول الملغية ونقص----- السورة من الرابعة التي صارت اولي وكذا لو ترك الثمان سجدات اصلح ركوع الرابعة بسجدتين وبني عليها وانما ذكر المصنف هذه المسالة مع انها ماخوذة مما تقدم له لدفع توهم بطلان الصلاة بتفاحش النقص او لدفع توهم عدم فوات التدارك بركعة طرا فيها فساد قوله ان لم يسلم اي ان تذكر قبل ان يسلم قوله والا بطلت اي ---------------------لان بالسلام فات تدارك الاخيرة	516	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0324	true	-3169452512002219647	130	186	667	967	1567	300	اولي ثم ياتي بثانية بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لان معه زيادة وهي الغاء-- الاول-------- ونقصا وهي السورة من الرابعة التي صارت اولي وكذا لو ترك الثمان سجدات اصلح ركوع الرابعة بسجدتين وبني عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تذكر بعد ان -سلم---------- بطلت صلاته فيهما علي المشهور لان بالسلام فات تدارك الاخيرة	324	-8429014865835268062	259	449.5	208	481	53.846153259277344	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0517	false	-1526068741013329397	6	57	36	306	1605	300	رجعت الثانية اولي قوله ورجعت---- الثانية اولي الخ ما ذكره من انقلاب الركعات-------- للفذ والامام وهو المشهور--------------- وقيل لا انقلاب فعلي المشهور الركعة التي ياتي بها في اخر صلاته----- يقرا فيها بام القران فقط كما ياتي بما قبله-----ا بام القران فقط وعلي المقابل الركعة التي ياتي بها اخر صلاته قضاء عن	517	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0324	true	-3169452512002219647	209	259	1083	1357	1567	300	ركعة النقص بطلت الاولي ورجعت هذه الثانية اولي وتنقل---------------ب الركعات بالنسبة للفذ والامام علي المشهور ومامومه تبع له وقيل لا انقلاب فعلي المشهور الركعة التي ياتي بها في اخر صلاته بناء يقرا فيها بام القران فقط كما ياتي بما قبلها ايضا بام القران فقط وعلي ال--شاذ الركعة الاخيرة---------------- قضاء عن	324	-8429014865835268062	206	322.0	165	307	67.1009750366211	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0520	false	940185164567157805	146	185	786	983	1589	300	فان رجع اليها الامام اي بعد ان سجدوها قوله ولا يجلسون معه اي لانه-------------------------------------- كامام جلس بعد الاولي فلا يتبع قوله وهي رابعة اي والحال -------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------نها رابعة في ظنه فان تذكر الامام قبل سلامه اتي بركعة وتابعه فيها المامومون	520	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0327	true	-6620776934775346308	52	124	268	646	1521	300	وان رجع اليها الامام وجب عليهم عنده سجودها----------- معه فاذا جلس بعد هذه الركعة التي يظنها ثانيته كان كامام جلس بعد الاولي فلا يتبع ويقومون ولا يساعدوه علي جلوس اخطا فيه وكما انهم لا يتبعونه في هذا الجلوس الاول لخطءه فيه لا يتبعونه في الاخير ايضا لانها ثالثة في نفس الامر واليه اشار بقوله كقعوده بثالثة في نفس الامر يظنها رابعة فاذا------ تذكر الامام قبل سلامه اتي بركعة يتابعه فيها القوم فان	327	-8429014865835268062	122	173.5	96	395	30.886075973510742	18	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0525	false	-5293686667716388944	4	43	20	203	1457	300	عمد ولا سجود في العمد لانا نقول هو كمن لم يدر اصلي ثلاثا او اربعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فهذا اي قول المصنف ولا سجود عليه ان تيقن قوله------------------------------------------- وان قام امام لخامسة الخ حاصل هذه المسالة------------------------------------------------ ان الامام اذا قام لزاءدة	525	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0329	true	3339370919280636893	49	140	253	713	1515	300	عمد ولا سجود في العمد لانا نقول هو كمن لم يدر اصلي ثلاثا او اربعا فان قوي رجاءه بغلبة الظن في الاتيان بالسجدة او السجدتين قبل عقد امامه وهو رفع راسه سجدها او سجدهما سواء كانت اولي صلاته ام لا علي المشهور وقيل يفصل بين الاولي وغيرها كمزاحمته عن الركوع وقوله او سجدة الخ معطوف علي ركوع وفيه العطف علي الجملة قبل كمالها وانظر وجهه في الشرح الكبير ص وان قام امام لخامسة فمتيقن انتفاء موجبها يجلس والا اتبعه فان خالف عمدا بطلت فيهما ش يعني ان الامام اذا قام لزاءدة	329	-8429014865835268062	121	82.5	92	460	26.30434799194336	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0526	false	8633097606089773864	0	66	0	336	1502	300	رابعة في ثلاثية او ثالثة في ثناءية او خامسة في رباعية بخلاف كلام المصنف فانه قاصر علي الاخيرة ولا يصدق بغيرها قوله واستمر اي الامام علي قيامه لعدم علمه بزيادتها قوله وتحته اربعة اي لانه اما ان يت----------------------------------------------------------------يقن موجبها لعلمه بطلان احدي الاربع بوجه من وجوه البطلان او يظن موجبها او يظن عدمه او يشك في موجبها قوله اشار للاول اي وهو ما ا-----ذا تيقن انتفاء	526	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0329	true	3339370919280636893	144	198	733	1013	1515	300	رابعة في ثلاثية او ثالثة في ثناءية رجع متي علم وان تمادي بعد-------------------------------------------------------------------------------------- علمه ابطل عليه وعلي من خلفه وان لم يعلم فمامومه علي ما يفهم من توضيحه علي خمسة اقسام متيقن انتفاء تلك الركعة ومتيقن موجبها لعلمه بطلان احدي الاربع بوجه من وجوه البطلان وظان الموجب وظا----ن عدمه وشا-----------------------------------ك في الموجب فمتيقن انتفاء	329	-8429014865835268062	126	165.0	100	405	31.11111068725586	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0529	false	5431196523387540044	73	103	355	518	1516	300	المسبوق بركعة------ اذا -تبع الامام عمدا في الركعة التي قام له------ا وهو عالم بانها خامسة لامامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعتقاده الكمال بسبب حضوره الامام من اول صلاته-------------------- والحال ان الامام قال قمت لموجب	529	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0332	true	7761541124596022338	0	69	0	362	1520	300	المسبوق بركعة فاكثر اذا اتبع الامام----- في الركعة التي قام لها ساهيا وهو عالم بانها خامسة لامامه لم تنب له عن الركعة التي سبقه بها هذا قول مالك وقال ابن المواز تجزءه لان الغيب كشف انها رابعة وقال ز ضمير تجز عاءد علي الركعة لا الصلاة اي ولم تجز الركعة مسبوقا علم بكونها خامسة لاعتقاده الكمال ب----حضوره الامام--- اول صلاته وسماعه قراءة السرية والحال ان الامام قال قمت لموجب	332	-8429014865835268062	151	245.5	124	374	40.374332427978516	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0530	false	6220332574068697790	13	106	66	536	1518	300	ان المسبوق اذا تبع الامام في خا--مسة وهو غير عالم بكونها خامسة فقيل لا تجزيه تلك الركعة عما سبق به سواء اجمع المامومون علي نفي الموجب ام لا وقيل انها تجزيه الا ان يجمع ماموم-ه علي نفي الموجب------------- فمحل الخلاف في اجزاءها وعدمه حيث لم يجمع المامومون علي نفي الموجب واما ا--ذا اجمعوا علي ذلك فلا تجزء اتفاقا وما ذكر من انهم اذا لم يجمعوا علي نفي الموجب فقولان واذا اجمعوا فلا تجزء اتفاقا محله اذا قال الامام قمت لموجب اما اذا لم يقل قمت لموجب فصلاته صحيحة ولا تجزيه تلك الركعة اتفاقا	530	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0332	true	7761541124596022338	180	254	919	1290	1520	300	ان المسبوق اذا تبع الامام في الخامسة وهو غير عالم بذلك فه---------ل لا تجزءه تلك الركعة عما سبق به سواء اجمع المامومون علي نفي الموجب ام لا او تجزء-------ه الا ان يجمع ماموموه علي نفي الموجب في ذلك قولان فمحل الخلاف في اجزاءها وعدمه حيث--- اجمع المامومون علي نفي الموجب واما ان لم يجمعوا علي ذلك ف---تجزء من غير خلاف وهذا ---------------------------------------------------------------------------اذا قال الامام قمت لموجب والا-------------------- فصلاته صحيحة ولا تجزءه تلك الركعة اتفاقا	332	-8429014865835268062	313	526.5	248	488	64.13934326171875	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0531	false	301925839961143254	115	176	584	890	1545	300	اي طلب منه ايجاد ------ماهية السجود في اقل افرادها وهو واحد لانه المحقق فاندفع ما اورد علي المءلف ---انه ليس فيه --تعرض للو-----حدة علي انه قد يقال انه عبر بالفعل ولم يقل سجود التلاوة مشروط بشر-ط الصلاة مثلا اشارة الي ان الفعل يكفي في تحقق مدلوله واحد من افراد الحقيقة اذ هو عندهم له حكم النكرات ففي كلامه تعرض لقيد الو-حدة	531	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0334	true	1532963235175708560	96	157	487	792	1523	300	اي طلب منه ايجاد هذه الماهية------- في اقل افرادها وهو واحد------------ فاندفع ما اورد علي المءلف من انه ليس فيه التعرض لقيد الوحدة علي انه قد يقال انه عبر بالفعل ولم يقل سجود التلاوة مشروط بشروط الصلاة مثلا اشارة الي ان الفعل يكفي في تحقق مدلوله واحد من افراد الحقيقة اذ هو عندهم له حكم النكرات ففي كلامه تعرض لقيد الواحدة	334	-8429014865835268062	285	519.5	227	324	87.96295928955078	52	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0533	false	1925175859409427053	191	242	977	1244	1509	300	وهل سنة الخ------------ هذه الجملة استءنافية قصد بها تبيين الحكم الذي اجمله في قوله سجد اي طلب منه --سجود والقول ب--------------السنية -----------------------------شهره ابن عطاء الله وابن الفاكهاني وعليه الاكثر --والقول بانه فضيلة -هو قول الباجي وابن الكاتب وصدر به ابن الحاجب ومن قاعدته تشهير ما صدر به وينبني علي الخلاف كثرة	533	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0337	true	-9101814996044720380	53	113	263	566	1521	300	وهل سنة او فضيلة خلاف ش هذه --جملة استءنافية قصد بها تفصيل الحكم الذي اجمله في قوله سجد اي طلب منه السجود وهل هذا الطلب علي وجه السنية وظاهر كلامهم انها غير مءكدة وشهره ابن عطاء الله وابن الفاكهاني وعليه الاكثر او ال---------فضيلة وهو قول الباجي وابن الكاتب وصدر به ابن الحاجب ومن قاعدته تشهير ما صدر به خلاف وكان -------------	337	-8429014865835268062	221	363.5	177	327	67.58409881591797	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0535	false	3475871725467473610	122	286	621	1501	1569	300	الاعانة علي ذلك كذا قرر شيخنا العدوي قوله قراءة الجماعة المراد بها ما زاد علي الواحد قوله مخافة التخليط اي ولانه لا بد ان يفوت الشيخ سماع ما يقرءه بعضهم حين الاصغاء ل---غيره فقد يخطء يخطء القارء الذي لم يصغ الشيخ لقراءته في ذلك الحين ويظن ذلك القارء ان الشيخ سمعه فيحمل عنه الخطا ويظنه مذهبا له قوله وجوازها اي للمشقة الداخلة علي القراء بانفراد كل واحد بالقراءة عليه اذ قد يكثرون فلا يعمهم فجمعهم احسن من القطع لبعضهم قوله روايتان عن الامام اي فكان اولا يكره ذلك ولا يراه صوابا ثم رجع وخففه فان قلت حيث رجع عن الكراهة فالمعمول به الجواز فكان الاولي للمصنف الاقتصار عليه لان الكراهة مرجوع عنها فلا تنسب لقاءلها واجيب بان قواعد المذهب لما كانت تقتضيها صح نسبتها للامام وان رجع عنها قال شيخنا العدوي والظاهر من الروايتين الكراهة لان كلام الله ينبغي مزيد الاحتياط فيه ومحل الخلاف اذا كان في افراد كل قارء بالقراءة مشقة فان انتفت المشقة فالكراهة اتفاقا قوله واجتماع لد--------------------------------------------عاء اي باي دعاء كان	535	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0339	true	-5938412621789803661	173	262	843	1287	1477	300	الجماعة علي الواحد روايتان ش اي وفي كر--ه قراءة الجماعة اي-------- ما زاد علي الواحد دفعة علي الواحد اذ--------- لا بد ان يفوته---------- ما يقرا- بعضهم ب---الاصغاء الي غيره فقد يخطء-------------------------------------- في ذلك الحين ويظن انه قد------------- سمعه فيحمل عنه الخطا ويظنه مذهبا له وعدم كراهتها--- للمشقة الداخلة علي القراء بانفراد كل واحد-------------- اذ قد يكثرون فلا يعمهم فجمعهم احسن من القطع ببعضهم----- روايتان كان مالك-------------- يكرهه--- ولا يراه صوابا ثم رجع وخففه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجتماع لدعاء يوم عرفة ش اي ويكره الاجتماع يوم عرفة لدعاء اي باي دعاء كان	339	-8429014865835268062	323	466.5	252	927	34.84358215332031	52	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0536	false	-291226523965844632	134	241	707	1215	1546	300	متطهر- او كان الوقت ليس وقت ج------------------------------------------واز لها فان القارء لا يتعداها بل يقرا محلها --------------------------------------------------------------------لانه ان حرم اجر------------------------------------------------------------ السجود فلا يحرم اجر القراء-------------------------------------------------------------------------------ة قال بن وهو ظاهر قوله والا يكن متطهرا او ليس وقت جواز اي والحال انه ليس في صلاة فرض فهذا محل التاويلين اما لو كان في صلاة فرض وكان الوقت وقت نهي فانه يقرءها ويسجد قولا واحدا قوله واقتصار عليها اي علي قراءة محل السجدة كان في صلاة ام لا حيث كان يفعل ذلك لاجل ان يسجد والا فلا كراهة وانما كره ذلك----------- لان قصده السجدة لا التلاوة وهو خلاف العمل واذا اقتصر ف--------لا يسجد حيث فعل ما يكره قوله ا--------------كره له قراءتها	536	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0340	true	-6295870156940381186	124	243	614	1208	1487	300	متطهرا او كان الوقت ليس وقت جواز واولي ان لم يكن متطهرا ولا الوقت وقت جواز لها فهل يجاوز-------------------- محلها فقط فيجاوز ما يشاء في الحج واناب في ص وهكذا او يجاوز الاية كلها تاويلان وحمل بعضهم كلام المءلف علي خلاف ظاهره فجعل فيه حذف مضاف اي محل ذكرها اي السجدة وياتي بمحل فعلها وفيه بحث انظر شرحنا الكبير فان فيه كلاما نفيسا ص واقتصار عليها واول بالكلمة والاية قال--- وهو الاشبه ش يعني-------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------انه يكره الاقتصار --------------------------------علي قراءة---- السجدة ------------------حيث كان يفعل ذلك لاجل ان يسجد والا فلا كراهة وانما كره الاقتصار عليها لان قصده السجدة لا التلاوة وهو خلاف العمل قاله اشهب اه وعليه فلا يسجد حيث فعل ما لا يجوز قال في المدونة ويكره له قراءتها	340	-8429014865835268062	228	274.5	177	791	28.82427215576172	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0538	false	1631830435592984311	167	215	861	1146	1601	300	الي حيث انتهي في القراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله بالفرض متعلق بعامل مقدر مماثل للمذكور اي -يعيدها بالفرض والجملة مستانفة استءنافا بيانيا جوابا ل-سءال مقدر تقديره وماذا يفعل اذا جاوزها بكثير في الفرض والنفل------------------------------------------------------------------------ وانما لم يجعل متعلقا بيعيدها المذكور لاستلزام ذلك عدم الاعادة في مسالة مجاوزتها بكثير في غير الصلاة	538	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0342	true	6902987130827012772	92	230	483	1262	1600	300	الي حيث انتهي في القراءة وسواء من في صلاة او غيرها لكن من في صلاة يعود لقراءتها بالفرض والنفل ما لم ينحن للركوع فان انحني فاتته فلا يعود لقراءتها في ثانية الفرض لانه كابتداء قراءتها فيه وهو مكروه وبالنفل يعود لقراءتها في ثانيته استحبابا واختلف المتاخرون هل يسجدها قبل قراءة ام القران لتقدم سببها او بعد قراءتها لانها غير واجبة فمشروعيتها بعد الفاتحة ثم يقوم فيقرا السورة قولان لابي بكر بن عبد الرحمن وابن ابي زيد فقوله بكثير متعلق بيعيد وتم الكلام عنده وقوله بالفرض متعلق بعامل مقدر مماثل للمذكور اي ويعيد-- بالفرض والجملة مستانفة استءنافا بيانيا جواب عن سءال مقدر تقديره -ماذا يفعل اذا جاوزها بكثير في الفرض والنفل وقوله بالنفل الخ معطوف علي قوله بالفرض فالموضوع واحد وهو مجاوزتها بكثير وانما لم يجعل متعلقا بيعيدها المذكور لاستلزام ذلك عدم الاعادة في مسالة مجاوزتها------ في غير الصلاة	342	-8429014865835268062	271	481.0	226	788	34.39086151123047	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0540	false	4160613549447179977	193	270	941	1334	1491	300	وانما خصها------ بالذكر لءلا يتوهم فيها عد------م القراءة لان في القراءة من سورة غيرها عدم الاقتصار علي سورة مع ان الافضل الاقتصار علي سورة وعلي هذا فيستثني هذا من ذاك وقد يقال لا استثناء لان هذه ليست قراءة لسنة الصلاة وانما هي قراءة لاجل ان يكون الركوع واقعا عقب قراءة كما هو طريقته واما سنة الصلاة فقد حصلت بالقراءة قبل سجود التلاوة قوله ليقع الركوع عقب قراءة اي كما هو سنته قوله اي -----------------------------------------لا يجعل الركوع عوضا	540	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0343	true	-3849163356095115069	220	295	1105	1471	1493	300	وانما خص الاعراف بالذكر لءلا يتوهم في الاعراف عدم القراءة لان في القراءة عد--------------م الاقتصار علي سورة مع ان الافضل الاقتصار علي سورة وعلي هذا -يستثني هذا من ذاك وقد يقال لا استثناء لان هذه ليست قراءة لسنة الصلاة ص ولا يكفي عنها ركوع ش اي ولا يكفي عن سجدة----------------------------------------------------------------- التلاوة ركوع لقول المدونة ولا يركع بها في صلاة ولا غيرها اي لا يركع بدلها في صلاة قال ابو الحسن اي لا يجعل الركوع عوضا	343	-8429014865835268062	229	358.5	180	446	51.34529113769531	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0542	false	3355807514550326884	5	77	22	381	1522	300	وهذا الحد غير جامع لخروج نحو ا--ربع قبل الظهر ولما ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يداوم عليها واما ---------السنة فهي لغة الطريقة واصطلاحا ما فعله النبي صلي الله عليه وسل----------م واظهره حالة كونه في جماعة وداوم عليه ولم يدل دليل علي وجوبه والمءكد من السنن ما كثر ثوابه كالوتر واما ال------------رغيبة فهي لغة ما ح--ض عليه من فعل الخير واصطلاحا ما رغب فيه الشارع وحده ولم يفعله في جماعة	542	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0345	true	6168755509629904418	8	76	40	395	1548	300	وهذا الحد غير جامع لخروج نحو الركوع قبل الظهر -لما ورد ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يداوم علي اربع قبل الظهر والسنة لغ----ة الطريقة واصطلاحا ما--------------- فعله عليه الصلاة والسلام وا----------ظهره في جماعة وداوم عليه ولم يدل دليل علي وجوبه والمءكد من السنن ما كثر ثوابه كالوتر ونحوه والرغاءب جمع رغيبة وهي لغة التحضيض علي---- فعل الخير واصطلاحا ما رغب فيه الشارع وحده ولم يفعله في جماعة	345	-8429014865835268062	290	495.5	230	394	73.60405731201172	49	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0544	false	1437845700396848797	67	196	341	986	1500	300	سيدي احمد زروق عن الغزالي وغيره ان من قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات قامت مقام التحية ------فينبغي استعماله في اوقات النهي لمكان الخلاف اه قال ح وهو حسن فينبغي استعماله في وقت النهي اي في اوقات الجواز اذا كان غير متوضء متوضء واما اذا كان في اوقات الجواز والحال انه متوضء متوضء فلا بد من الركعتين خلافا لما يوهمه ظاهر العبارة من كفاية ذلك مطلقا ولو في اوقات الجواز والحال انه متوضء متوضء ان قلت فعل التحية وقت النهي عن ال-نفل منهي عنها فكيف يطلب ببدلها ويثاب عليه قلت لا نسلم ان التحية وقت النهي عن التنفل منهي عنها بل هي مطلوبة في وقت النهي وفي وقت الجواز غير انها في وقت الجواز يطلب فعلها صلاة وفي وقت النهي يطلب------ ذكرا	544	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0347	true	-3949135297159158281	131	220	666	1096	1493	300	سيدي احمد زروق عن الغزالي وغيره ان من قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات قامت مقام التحية النووي ينبغي استعماله في اوقات النهي لمكان الخلاف ا ه----- وهو حسن ا ه قاله ح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت فعل التحية وقت النهي عن التنفل منهي عنه- فكيف يطلب ببدلها ويثاب عليه قلت لا نسلم ان التحية وقت النهي عن التنفل منهي عنها بل هي مطلوبة في وقت النهي وفي وقت الجواز غير انها في وقت الجواز يطلب فعلها صلاة وفي وقت النهي يطلب فعلها ذكرا	347	-8429014865835268062	402	753.5	320	658	61.09422302246094	79	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0545	false	-261573873898359392	20	71	92	355	1490	300	يقتضي ان المار مخاطب بالتحية وانها انما سقطت عنه لاجل المشقة--------------------------- ولكن صرح بهرام- والمصنف في --توضيحه ان المار غير مخاطب بها وهو الموافق لما تقدم من انها انما تطلب م----ن الداخل المريد للجلوس وحينءذ فلو صلاها المار هل تكون من النفل المطلق او تحية وهل يكره ان ينوي بها التحية	545	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0348	true	-7462135193630285711	12	68	65	350	1566	300	يقتضي ان المار مخاطب بالتحية وانه ا-نما سقط- عنه ل-----لمشقة وهو ظاهر قوله وجاز ترك مار ولكن صرح الشارح والمءلف في التوضيح بان المار غير مخاطب بها وهو الموافق لما تقدم من انها ل--ا تطلب الا من الداخل المريد للجلوس وحينءذ فلو صلاها المار--- تكون من النفل المطلق ص وتادت بفرض ش يعني ان ركعتي التحية	348	-8429014865835268062	215	351.5	172	297	72.39057159423828	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0585	false	9105492540055046638	0	154	0	797	1526	300	السلامة من طرو ما يغرقها من ريح او غيره خلافا لمن قال محل الجواز اذا كانت واقفة لا ان كانت ساءرة فان فرقهم الريح استخلفوا وان شاءوا شاءوا صلوا وحدانا فان اجتمعوا بعد ذلك رجعوا لامامهم والا بطلت الا ان يكونوا عملوا لانفسهم عملا غير القراءة والا فلا يرجعون اليه ولا يلغون ما عملوا والحاصل انهم اذا لم يعملوا عملا اصلا او عملوا القراءة رجعوا واذا كان الامام لم يعمل عملا فالامر ظاهر وان كان عمل عملا جري فيه قول المصنف وان زوحم مءتم الخ واما ان عملوا عملا غير القراءة فلا يرجعون اليه بخلاف مسبوق ظن فراغ امامه فقام للقضاء فتبين خطا ظنه فانه يرجع -يلغي ما فعله في صلب الامام والفرق ان تفريق السفن ضروري فلذا اعتدوا بما فعلوا بخلاف المسبوق فان مفارقته للامام ناشءة عن نوع تفريط ومثل ما اذا عملوا لانفسهم عملا في انهم لا يرجعون للامام ما لو استخلفوا ولم يعملوا عملا فلا يرجعون اليه لانهم خرجوا من امامته	585	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0383	true	-5762482536602647639	182	248	958	1301	1558	300	السلامة من طرو ما يفرقهم من ريح او غيره فلو--------------------------------------------------------- فرقهم الريح استخلفوا وان شا------ءوا صلوا وحدانا فلو اجتمعوا بعد ذلك رجعوا لامامهم---------- الا ان يكونوا عملوا لانفسهم عم-----------------لا فلا يرجعوا اليه ولا يلغو- ما عملوا بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف مسبوق ظن فراغ امامه فقام للقضاء فتبين خطا ظنه فانه يرجع ويلغي ما فعله في صلب الامام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استخلفوا ولم يعملوا عملا فلا يرجعوا ايضا وقد-- خرجوا من امامته	383	-8429014865835268062	325	556.5	259	798	40.7268180847168	52	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0585	false	9105492540055046638	225	266	1151	1359	1526	300	ماموم علي امامه اي مع كونه يضبط احوال الامام من غير تعذر فلا يشكل بكراهة اقتداء من بابي قبيس بمن ب--المسجد الحرام لان ذلك قد يتعذر عليه ضبط احوال امامه فلو فرض التعذر او عدمه بان اتصلت الصفوف فيها فيهما استويا	585	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0384	true	-5291562638118949313	40	75	192	367	1481	300	ماموم اي وكان------------- يضبط احوال الامام من غير تعذر فلا يشكل بكراهة اقتداء من بابي قبيس بمن في المسجد الحرام لان ذاك قد يتعذر عليه ضبط احوال امامه فلو فرض التعذر او عدمه---------------------- فيهما استويا	384	-8429014865835268062	164	298.0	131	210	78.0952377319336	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0610	false	5538631413328968748	178	230	883	1135	1502	300	ناءب فاعل ندب اي وهو محط-- الندب فكانه يقول يندب للامام ا---ستخلاف عند وجود سبب من هذه ويكره ---له ترك الاستخلاف ويدع القوم هملا فلا يرد عليه ان كلامه يوهم ان الامام لا يندب له الاستخلاف عند عدم هذه الاسباب بل يجوز له مع انه لا يجوز واعلم ان محل ن--------------------------دب الاستخلاف	610	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0398	true	91994194304361082	187	243	947	1229	1499	300	ناءب فاعل ندب--- وهو متوجه الندب فكانه يقول يندب للامام ان يستخلف -عند وجود سبب من هذه الاسباب وله ترك الاستخلاف ويدع القوم هملا فلا يرد عليه ان كلامه يوهم ان الامام لا يندب له الاستخلاف عند عدم هذه الاسباب بل يجوز له مع انه لا يجوز وبعبارة اخري استخلاف ناءب فاعل ندب اي يندب الاستخلاف	398	-8429014865835268062	227	407.5	180	286	79.3706283569336	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0610	false	5538631413328968748	230	300	1135	1502	1502	300	للامام -----اذا تعدد من خلفه فان كان من خلفه واحدا فلا اذ لا يكون خليفة علي نفسه فيتم وحده قاله ابن القاسم وظاهر كلام الشيخ سالم السنهوري انه الراجح وقيل يقطع ويبتدء ويبتدء قاله اصبغ وقيل له ان يستخلف من خلفه اذا كان واحدا وحينءذ فيعمل عمل الخليفة-------- فاذا ادرك رجل ثانية الصبح وقد استخلفه الامام قبل اكمال القراءة في الركعة الثانية وكان ذلك الماموم وحده فعلي الاول يصلي ركعتي-	610	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0399	true	-6273094607582362237	3	49	20	258	1580	300	الامام ندبا اذا تعدد من خلفه فان كان من خلفه واحدا فلا اذ لا يكون خليفة علي نفسه فيتم وحده قاله ابن القاسم وق------------------------------------------يل يقطع ويب-------تدء قاله اصبغ وقيل -------------------------------------------يعمل عمل المستخلف بالفتح فاذا ادرك رجل ثانية الصبح ف---استخلفه الامام------------------------------------ وكان و------------حده فعلي الاول يصلي ركعتي	399	-8429014865835268062	215	352.0	172	381	56.43044662475586	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0612	false	110442465624933318	28	300	141	1536	1536	300	لم ياخذوا فرضهم مع الامام قبل العذر فالبطلان قولا واحدا ان كان تركهم العود--------------------------------------------------- عمدا وان كان الترك لعذر وفات التدارك بطلت تلك الركعة قوله وان------------------------------------------------------- اخذ فرضه مع الاول اي قبل العذر قوله لان ركوعه الاول الخ حاصله ان هذا الخليفة نزل منزلة من استخلفه وركوع من استخلفه غير معتد به فيكون ركوع الخليفة كذلك قوله وند-------------------------------------------ب لهم----- الاستخلاف ------------------------اي ولهم ان يصلوا افذاذا وليس مقابله ان لهم الانتظار حتي يرجع اليهم لان صلاتهم تبطل حينءذ كما هو مبني اعتراض ابن غازي --ومحل ا--------------------------ستخلافهم ان لم يفعلوا لانفسهم فعلا بعد حصول مانع الاول فان فعلوا لانفسهم فعلا بعده ثم استخلفوا بطلت كما حكي ح تخريج بعضهم له علي امتناع الاتباع بعد القطع في النحو قوله ولو اشار لهم الخ رد بلو علي ما قاله ابن نافع من ان الامام اذا انصرف ولم يقدم احدا واشار اليهم -----------------------------------------------------------------------------ان امكثوا لكان حقا عليهم ان لا يقوموا حتي يرجع فيتم بهم اه فلو وقع واشار لهم بالانتظار فانتظروه حتي عاد واتم بهم بطلت عليهم بناء علي القول المشهور الذي مشي عليه المصنف لا علي ما قاله ابن نافع وسياتي هذا في قول المصنف كعود الامام لاتمامها ولا منافاة بينه وبين ما هنا لان المقصود من هنا بيان ندب استخلافهم ولا يلزم منه جواز الانتظار بل جواز عدم الاستخلاف الصادق بجواز اتمامهم افذاذا وهو المراد قوله واستخلاف الاقرب-- اي اليه بان يكون ذلك الخليفة من الصف الذي يليه فان استخلف غيره خالف الاولي كما في شب قوله ليتاتي لهم الاقتداء به اي بسهولة والا فاقتداءهم يتاتي بغير الاقرب ولو قال ليسهل لهم الاقتداء به كان اوضح قوله في كحدث-- اي --------------------في استخلافه لعذر مبطل لصلاته كحدث سبقه او ذكره او رعاف قطع ف------يشير لمن يقدمه-	612	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0400	true	-5085127527466981445	31	264	173	1346	1531	300	لم ياخذوا فرضهم مع------ه قبل حصوله فانه يجب عليه------------------م العود مع المستخلف بالفتح فياخذون فرضهم معه فان تركوا ذلك عمدا بطلت صلاتهم ول-عذر وفات التدارك بطلت تلك الركعة وهذا في غير من استخلفه واما من استخلفه فلا بد ان يركع ويرفع ولو اخذ فرضه في الانحناء مع من استخلفه قبل حصول المانع لانه م--------------------نزل منزلت----------ه وركوع----------ه غير معتد به فيكون هو---------- كذلك كذا ينبغي كما في شرح ه ص ولهم ان لم يستخلف ش اي وندب لهم ايضا الاستخلاف ان خرج ولم يستخلف عليهم اي ولهم ان يصلوا افذاذا وليس مقابله ان لهم الانتظار حتي يعود لهم ف--ان صلاتهم تبطل حينءذ كما هو مبني اشكال -ابن غازي ص ولو اشار لهم بالانتظار ش اي ان استخلافهم مندوب ولو اشار لهم--------------------- الاول بالانتظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي ان ياتي ويتم بهم علي ظاهر المذهب خلافا لابن نافع في ايجاب انتظاره حيث اشار لهم ان امكثوا وعلي المشهور لو --------------------------------------------------------------انتظروه حتي عاد واتم بهم بطلت عليهم كما ياتي---------------------------------------------------------------------- في قوله------ كعود الامام لاتمامها فلا منافاة بينه وبين ما هنا لان المقصود من هذا----- ندب استخلافهم فلا يلزم منه جواز الانتظار بل جواز عدم الاستخلاف الصادق بجواز اتمامهم افذاذا وهو المراد ص--- واستخلاف الاقرب ش اي وندب استخلاف الاقرب ------من الصف الذي يليه لانه ادري باحوال الامام و--------------------------------------------------------------------------------------------ليسهل لهم الاقتداء به ص وترك كلام-- في كحدث ش اي وندب له ان لا يتكلم في استخلافه لعذر مبطل لصلاته كحدث سبقه او ذكره ليستتر في خروجه بل يشير لمن يقدمه	400	-8429014865835268062	640	871.0	508	1709	37.44879913330078	100	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0613	false	-5478609547276999356	131	260	661	1312	1518	300	قريبا منه كالصفين-------------------- فان بعد محل الخليفة من محل الامام الاصلي اتم بهم الخليفة في موضعه ولا يمشي لمحل الامام لان المشي الكثير يفسدها قوله واذا تقدم اي واذا تقدم ذلك الخليفة لمحل الامام الاصلي لقرب محله من محله قوله فعلي حالته اي فيتقدم ---وهو علي --حالته التي هو عليها قبل الاستخلاف من كونه راكعا او رافعا او--------------------- جالسا او ساجدا قوله للعذر هنا اي وهو------------------- التمييز لءلا يحصل لبس علي القوم من جهة------------------------------------------------- عدم تعيين المستخلف قوله ولو لغير اشتباه اي هذا-------------------------------- اذا -------------تقدم غيره لاشتباه------------------------- كقوله يا فلان يريد واحدا وفي القوم اكثر منه يسمي باسمه فتقدم وام بهم بل وان تقدم لغير اشتباه بل عمدا قوله صحت هذا مبني علي ان المستخلف لا يحصل له رتبة الامامة بنفس الاستخلاف بل حتي يقبل ويفعل بهم بعض الفعل	613	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0401	true	3986960230249503113	153	278	737	1360	1467	300	قريبا منه كالصفين ليحصل له رتبة الفضل فان بعد--------------------------------- اتم بهم----------- موضعه ---------------------لان المشي الكثير يفسدها و------------------------------------------------------------------------------------------------يتقدم للقريب علي الحالة- التي--------- حصل --استخلافه فيها وان بجلوسه بخلاف المحرم خلف الصف فلا يدب جالسا كما مر لان هنا له عذرا بخلافه هناك وايضا هنا لاجل التمييز لءلا يحصل لبس علي القوم فهو اشد مما مر ثم ان مفهوم ان قرب نفي استحباب التقدم مع عدم القرب ولا يءخذ منه المنع مع انه ممنوع ص وان تقدم غيره صحت ش يعني ان الامام اذا استخلف رجلا فتقدم غيره ممن يصلح للامامة عمدا او اشتباها كقوله يا فلان يريد واحدا وفي القوم اكثر منه يسمي باسمه ف-----اتم بهم الصلاة صحت وهذا يدل ع------------------------------لي ان المستخلف لا يحصل له رتبة الامامة بنفس الاستخلاف بل حتي يقبل ويفعل---- بعض الفعل	401	-8429014865835268062	310	358.5	242	835	37.12574768066406	46	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0614	false	-2597004166466432608	179	260	959	1394	1598	300	او ب------امامين اي--------------------- وقد اساءت الطاءفة الثانية اي فعلت فعلا حراما بمنزلة جماعة وجدوا جماعة يصلون في المسجد بامام فقدموا رجلا منهم وصلوا خلفه ------------------------------قوله----------- فلا تصح وحدانا اي لا تصح للمتمين وحدانا لفقد شرطها من الجماعة والامام وظاهره عدم الصحة ولو حصل العذر بعد ركعة وهو المشهور وليسوا كالمسبوق الذي ادرك ركعة من الجمعة لانه يقضي ركعة تقدمت بشرطها بخلافهم فان الركعة الماتي بها بناء ولا تصح صلاة ولا شء من الجمعة مما هو بناء فذا ومقابل المشهور انها تصح	614	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0402	true	7928255354910264952	144	217	725	1120	1558	300	او اتموا بامامين بان قدمت كل طاءفة اماما وقد اساءت الطاءفة الثانية------------------- بمنزلة جماعة وجدوا جماعة يصلون في المسجد بامام فقدموا رجلا منهم وصلوا وهذا كله في غير الجمعة واليه اشار بقوله الا الجمعة فلا -----------------تصح للمتمين وحدانا لفقد شرطها من الجماعة والامام----------------- ولو---------- بعد ركعة علي المشهور وليسوا كالمسبوق------------------------- لانه يقضي ركعة تقدمت بشرطها بخلافهم فان الركعة الماتي بها بناء ولا يصح صلاة---- شء من الجمعة مما هو بناء فذا ولا تصح ----------------	402	-8429014865835268062	309	515.0	251	503	61.43141174316406	46	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0614	false	-2597004166466432608	10	43	51	220	1598	300	لما علمت--- ان المستخلف لا يكون اماما حتي يعمل بالمامومين عملا في الصلاة كما قال سحنون ولو كان اماما بمجرد الاستخلاف كما عند بعض شيوخ عبد الحق لبطلت عليهم ولو لم يقتدوا به	614	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0402	true	7928255354910264952	10	41	50	208	1558	300	لما تقدم من ان المستخلف لا يكون اماما حتي يعمل بالمامومين عملا في الصلاة --------------ولو كان اماما بمجرد الاستخلاف كما عند بعض شيوخ عبد الحق لبطلت عليهم ولو لم يقتدوا به	402	-8429014865835268062	151	283.5	121	172	87.79069519042969	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0616	false	-3068273401760147034	72	267	355	1310	1480	300	وغفل او نعس حتي رفع الامام راسه منه اي فحصل له العذر بعد رفعه فانه لا يصح استخلافه في باقي تلك الركعة لان ما يفعله ذلك الخليفة من بقيتها لا يعتد به وهم يعتدون به فاقتداءهم به كاقتداء مفترض بمتنفل قاله عج قوله فلا يصح استخلافه اي وان قدمه الامام وجب عليه ان يقدم--- غيره فان لم يتاخر وتمادي بالقوم ب----------طلت عليهم ان اقتدوا به كما قاله الشارح وهو المشهور وقيل لا تبطل صلاتهم لانه وان كان لا يعتد بذلك السجود---------------------------------- الا انه واجب عليه لوجوب متابعته للامام ولو لم يحدث مثلا فصار باستخلافه كان الامام لم يذهب قاله ابن شاس وغيره قوله لانه انما يفعله موافقة للامام اي لان ذلك السجود الذي اقتدي بالامام فيه وهو متلبس به فحصل له فيه العذر لا يعتد به ذلك الخليفة وانما يفعله موافقة للامام والقوم يعتدون به فلو اجيز الخ قوله ان بني علي--- فعل الاصل اي بان ا-تي بما كان ياتي به--- الامام لو لم يحصل له عذر قوله ولو صرح به اي بجواب الشرط وهو قوله فلا يصح استخلافه قوله فحقه ان يقدمه اي المفرع عليه وهو قوله فان جاء بعد العذر فكاجنبي وقوله هنا اي-------- قبل ذلك المفرع قوله واحرم ---------------بعد حصول العذر اي	616	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0404	true	-1806171228320888682	190	296	921	1438	1462	300	وغفل او نعس حتي رفع الامام ---------------------------------------فلا يصح استخلافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدمه الامام فل----------يقدم هو غيره فان لم يتاخر وتمادي بالقوم في سجودها بطلت عليهم صلاتهم علي---------------------- المشهور لاعتدادهم------------------------------- بذلك السجود وعدم اعتداده هو به اذ لم يجب عليه الا-------------------- متابعة-------------------------------------------- الا---------------------------------------------------------------------------------------------------مام فهو كمتنفل ام مفترضا فتبطل عليهم دونه اي دون صلاته فلا تبطل اي بشرط ان ي--------------------------------------------------بني علي ما فعل الامام-- بان ياتي بما كان ياتي به مع الامام لو لم يحصل له عذر فياتي بالرفع والسجود فان تركه بطلت صلاته ايضا ص وان ----------------------------------------------------جاء بعد العذر فكاجنبي ش ما تقدم حكم من جاء قبل العذر واما ان جاء اي المستخلف بالفتح بعد حصول العذر من	404	-8429014865835268062	265	282.0	201	1032	25.678295135498047	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0620	false	-440335129978367089	152	300	781	1595	1595	300	ينتظروه بل -----سلموا حين قام لقضاء ما عليه بطلت وذلك لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل هذا الخليفة محله -----------فيه فلا يخرج القوم عن امامته لغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقيل ان ذلك الخليفة يستخلف لهم من يسلم بهم قبل ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم ------لقضاء ما عليه قوله لا المقيم هو بالجر عطف علي الضمير المضاف اليه سلام من غير اعادة الخافض اي جلس الماموم المسبوق لسلام الخليفة المسبوق لا يجلس الماموم المسبوق لسلام الخليفة المقيم كذا قيل لكن فيه ان هذا يقتضي تقييد الماموم هنا بالمسبوق وليس كذلك ولعل الاحسن قراءته بالرفع عطفا علي معني قوله وجلس لسلامه المسبوق والمعني حينءذ الخليفة المسبوق يجلس الماموم لانتظاره لا الخليفة المقيم او عطفا علي المسبوق فتامل وحاصله ان الامام المسافر اذا استخلف مقيما علي مسافرين ومقيمين واكمل صلاة الاول فان من خلفه من المقيمين يقومون لاتمام ما عليهم افذاذا وي------------------------------------------سلمون لانفسهم-	620	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0406	true	5523004861874838340	99	262	510	1376	1583	300	ينتظرون قضاءه ليسلموا بسلامه علي مذهب المدونة-------- لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل هذا-------- محله في الامامة فيه فلا يخرج عن------------ه لغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقيل يستخلف------------------- من يسلم بهم قبل قيامه لقضاء ما عليه فقوله وجلس لسلامه المسبوق اي والمستخلف في هذه ايضا مسبوق وقوله كان سبق هو اي وحده دون من خلفه فلو لم يجلس المقتدي لسلامه فانها تبطل صلاته لانه صار بالاستخلاف امامه وقد سلم قبله وقضي في صلبه او حصل منه احدهما فقط وانظر ما وجه ابراز الضمير في قوله كان سبق هو ص لا المقيم يستخلفه مسافر لتعذر مسافر او جهله فيسلم المسافر ويقوم غيره للقضاء --------------ش المقيم--- بالجر عطف علي الضمير المضاف اليه سلام من غير اعادة الخافض اي -لا ال-امام المقيم يستخلفه الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامام المسافر اذا استخلف مقيما علي مسافرين ومقيمين واكمل صلاة الاول فان من خلفه من المقيمين يقومون لاتمام ما عليهم افذاذا لدخولهم علي عدم السلام مع الاول والمسافرين يسلمون لانفسهم	406	-8429014865835268062	409	636.0	331	1214	33.69028091430664	65	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0621	false	-3371353636673152060	0	38	0	211	1596	300	لدخولهم علي عدم السلام مع الاول ولا يلزمهم ان يسلموا مع الثاني والمسافرون يسلمون لانفسهم عند قيام ذلك المستخلف المقيم لما عليه ولا ينتظرونه للسلام- معه اذ لم يدخل هذا الخليفة المقيم علي ان يقتدي بالاول في السلام	621	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0406	true	5523004861874838340	253	283	1318	1487	1583	300	لدخولهم علي عدم السلام مع الاول------------------------------- والمسافرين يسلمون لانفسهم عند قيام---- المستخلف المقيم لما عليه ولا ينتظرونه ليسلموا معه اذ لم يدخل هذا الم--------قيم علي ان يقتدي بالاول في السلام	406	-8429014865835268062	163	300.5	133	212	76.88679504394531	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0623	false	-7935708562814161093	255	300	1314	1537	1537	300	وهذه المسالة يغني عنها ما تقدم من قوله وان قام امام لخامسة الخ واعادها لاجل قوله وسجد قبله الخ وانما فرضها في الخليفة المسبوق مع ان غيره كذلك في انه يعمل علي قول المستخلف حيث لم يعلم خلافه لاجل قوله وسجد قبله بعد صلاة امامه-	623	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0408	true	-7431060555140590636	48	90	227	430	1491	300	وهذه المسالة يغني عنها ما تقدم من قوله وان قام امام لخامسة الخ واعادها لاجل قوله وسجد قبله الخ وانما فرضها في --------المسبوق مع ان غيره كذلك في انه يعمل عليه من------------- لم يعلم خلافه لاجل قوله وسجد قبله بعد صلاة امامه	408	-8429014865835268062	198	373.0	158	224	88.39286041259766	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0624	false	-5599607116300768759	181	237	929	1201	1520	300	وسجد قبله اي بعد كمال صلاة امامه ------------------------------هذا واضح ان كان ذلك الخليفة ادرك مع الامام ركعة والا فلا يسجد--------- كما تقدم في الس----هو وقد يقال وهو الظاهر انه لنيابته عن الامام ويصير مطلوبا بما يطلب به الامام فيطلب حينءذ بسجود السهو وان لم يدرك ركعة وعلي هذا فيقيد ما تقدم في السهو بغير ما هنا	624	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0408	true	-7431060555140590636	210	267	1036	1316	1491	300	يسجد-------- بعد كمال صلاته لان السجود هنا بعدي لتمحض الزيادة وهذا واضح اذا--------------- ادرك مع الامام ركعة والا فلا يسجد كما يفيده ما تقدم في باب السهو وقد يقال----------- انه لنيابته عن الامام -يصير مطلوبا بما يطلب به الامام فيطلب حينءذ بسجود السهو وان لم يدرك ركعة وعلي هذا فيقيد ما تقدم في السهو بغير ما هنا	408	-8429014865835268062	222	385.0	176	315	70.47618865966797	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0625	false	-8462660937307275697	82	184	414	943	1552	300	وفهم من قوله به ان العاصي فيه كالزاني وشارب الخمر يقصر الصلاة وهو كذلك اتفاقا قوله وان عصي به اي طرا له العصيان في اثناءه قوله اتم وجوبا اي ولا يقصر قوله فان قصر اي العاصي بالسفر سواء كان عصيانه في اول السفر او في اثناءه والموضوع ان المسافة مسافة قصر واعلم ان في قصر العاصي بالسفر قولين بالحرمة والكراهة وفي قصر اللاهي قولان قولين بالكراهة والجواز والراجح الحرمة في العاصي والكراهة في اللاهي فلو قصر العاصي فلا اعادة عليه علي الاصوب كما اقتصر عليه ح وغيره فقول خش فان قصر العاصي اعاد ابدا علي الراجح وان قصر اللاهي اعاد في الوقت	625	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0409	true	-2434908508723596478	202	244	1016	1248	1497	300	وفهم من قوله به ان العاصي فيه يقصر--------------------------- وهو كذلك ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقا وفي قصر العاصي قولان------- بالحرمة والكراهة وفي الل----اهي قولان------ بالكراهة والجواز والراجح الحرمة في العاصي والكراهة في اللاهي فلو قصر الع------------------------------------------------------------------------اصي اعاد ابدا علي الراجح وان قصر اللاهي اعاد في الوقت	409	-8429014865835268062	216	401.0	175	529	40.831756591796875	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0626	false	-9197380454958522230	190	294	999	1518	1542	300	---حال من اربعة برد اي حالة كونها ذا ذهاب او----------------------- يءول ذهابا بمذهوبا اي حالة كونها مذهوبا فيها او انه معمول لحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما اشار له الشارح فلو كانت ملفقة من الذهاب والرجوع لم يقصر قوله قصدت دفعة المراد بقصدها دفعة--------------- ان لا ينوي ان يقيم فيما بينها اقامة توجب الاتمام كاربعة ايام صحاح فمن قصد اربعة برد ونوي ان يسير منها بردين ----------------ثم يقيم اربعة ايام صحاح ثم يسافر باقيها فانه يتم فان نوي اقامة يومين او ثلاثة فانه يقصر وليس المراد بكونها قصدت دفعة ان يقصد قطع--------------------------ها في سيرة واحدة بحيث لا يقيم في اثناء سفرها اصلا لان العادة قاضية بخلاف ذلك	626	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0410	true	-5755265073804084318	59	204	308	1029	1522	300	او حال من اربعة برد عند من يجوز مجء الحال من النكرة من غير مسوغ لكن يءول ذهابا بمذهوبا اي حالة كونها مذهوبا فيها ص قصدت ش يريد ان مسافة القصر لا بد وان تكون مقصودة اذ لو قطعها من غير قصد لم يقصر كالهاءم كما ياتي ولو جاوز مسافة القصر ص دفعة ش مفعول مطلق لفعل محذوف اي يدفعها دفعة ومعني يدفعها يوقعها واعرابه تمييزا من عدم التمييز لان دفعة وطورا ومرة ونحوها مصادر منصوبة علي المفعولية المطلقة كما قاله ابن الحاج------------------------------------------------------ب والمراد بكون الاربعة برد قصدت دفعة ان لا يقي--------م فيما بينها اقامة توجب الاتمام كاربعة ايام صحاح فمن قصد اربعة برد ونوي ان يسير منها ما لا تقصر فيه الصلاة ثم يقيم اربعة ايام صحاح ثم يسافر باقيها فانه يتم--------------------------------------- وليس المراد ان يقطعها علي ظهر واحد اي انه يقطعها مرة واحدة اي يسيرها في سيرة واحدة ---------------------------------لان العادة قاضية بخلاف ذلك	410	-8429014865835268062	289	410.0	227	855	33.801170349121094	50	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0627	false	266861019469890878	236	272	1268	1450	1600	300	وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك ان كانت قرية جمعة فلا يقصر المسافر منها حتي يجاوز بيوتها بثلاثة اميال من السور ان كان للبلد سور والا فمن اخر بناء-ها وان لم تكن قرية جمعة فيكفي مجاوزة	627	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0410	true	-5755265073804084318	266	300	1353	1522	1522	300	وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك ان كانت قرية جمعة فلا يقصر------------- حتي يجاوز بيوتها بثلاثة اميال من السور ان كان للبلد سور والا فمن اخر بنيانها وان لم تكن قرية جمعة فيكفي مجاوزة-	410	-8429014865835268062	166	312.0	133	183	90.71038055419922	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0628	false	-2520056425654419496	119	165	655	925	1623	300	مجاوزة البساتين فقط في قرية الجمعة او الثلاثة اميال----------- حيث لم تز-د البساتين علي مجاوزة---- ثلاثة اميال فان زادت عليها اتفق القولان علي اعتبار مجاوزة البساتين وكذا ان ك-انت ثلاثة اميال واما اذا كانت الثلاثة اميال تزيد علي البساتين المسكونة فيجري فيها---------------------- التاويلان في اعتبار مجاوزتها	628	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0411	true	-2372795189716200281	55	106	279	582	1538	300	مجاوزة ثلاثة اميال ب---قرية الجمعة انتهي والظاهر ان هذا الخلاف حيث لا تزيد البساتين ال--مسكونة علي ثلاثة اميال فان زادت عن-ها اتفق القولان علي اعتبار مجاوزة البساتين وكذا اذا كانت ثلاثة اميال واما اذا كانت الثلاثة اميال تزيد علي البساتين المسكونة فيجري فيما زاد منها علي البساتين التاويلان في اعتبار مجاوزتها	411	-8429014865835268062	229	378.0	190	309	74.11003112792969	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0629	false	-1280673300163970054	135	277	707	1420	1536	300	وان نوتيا ---باهله اي خلافا للامام احمد بن حنبل واحري غير النوتي اذا سافر باهله والنوتي اذا سافر بغير اهله فالمصنف نص علي المتوهم قوله -------------------------------------------------------------------الي محل البدء المتبادر من المصنف ان المعني حتي ياتي----------------------------------- المكان الذي قصر منه في خروجه فاذا اتاه اتم وحينءذ ---فمنتهي القصر في الرجوع وهو مبدءه في الخروج فيعترض عليه بان هذا خلاف قول المدونة واذا رجع من سفره فليقصر حتي يدخل البيوت او قربها فان هذا يدل علي ان منتهي القصر ليس كمبدءه واجاب-------------------- بعضهم بحمل كلام المصنف علي منتهي سفره في الذهاب لا في الرجوع فهو ساكت عنه اي يقصر اذا بلغ منتهي سفره الي نظير محل البدء فالكلام علي حذف مضاف او المراد الي المحل المعتاد لبدء القصر منه في حق من خرج من ذلك البلد الذي وصل اليه وهو البساتين في البلد الذي له ذلك او المحلة في البدوي ومحل الانفصال في غيرهما	629	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0412	true	3011799428620978447	85	212	461	1097	1508	300	كان نوتيا معه اهله ---خلافا ل------احمد-------- واحري غير النوتي--------------- والنوتي--------- بغير اهله ف-------نص علي المتوهم اذ يتوهم فيه عدم القصر لان المركب صارت له كالدار والنوتي خادم السفينة ص الي محل البدء ش يعني------------ ان المسافر اذا رجع الي وطنه لا يزال يقصر حتي يرجع الي المكان الذي قصر منه في خروجه فاذا اتاه اتم -حينءذ لان منتهي القصر في الدخول -هو مبدءه في الخروج وهو ----------------خلاف قول المدونة واذا رجع من سفره فليقصر حتي يدخل البيوت او قربها لدلالتها------- ان منتهي القصر ليس كمبدءه ونحوه في الرسالة ولذا حمل بعضهم----- كلام المءلف علي منتهي سفره في الذهاب لا في الرجوع------------- اي يقصر اذا بلغ منتهي سفره الي نظير محل البدء اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو البساتين في البلد الذي له ذلك او ال-حلة في البدوي ومحل الانفصال في غيرهما	412	-8429014865835268062	458	699.0	364	841	54.45897674560547	75	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0636	false	7875102695536385433	30	78	149	381	1477	300	ولو حدثت بخلاله-- يعني ان نية الاقامة معتبرة في قطع القصر ولو حدثت بخلال السفر اي في اثناءه من غير ان تكون مقارنة لاوله ولا لاخره ورد بهذه المبالغة علي ما رجحه ابن يونس من ان نية اقامة المدة المذكورة------ لا تقطع حكم السفر الا اذا كانت في	636	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0417	true	8672709047859656890	118	160	624	815	1545	300	ولو ب-----خلاله ش يعني ان نية الاقامة معتبرة في قطع السفر ولو حدثت بخلال السفر اي في اثناءه من غير ان تكون مقارنة لاوله وفيه رد لما يتوهم------------------------------- من ان---------- النية الم-ءثرة هي ما كانت في غير السفر -لا -ما كانت في	417	-8429014865835268062	152	227.5	117	240	63.33333206176758	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0637	false	-166588590653255555	67	189	320	940	1476	300	ايام ومثل نية الاقامة المذكورة ما اذا ادخلته الريح ف----ي الصلاة التي احرم بها سفرية محلا يقطع دخوله حكم السفر من-------- وطنه او محل زوج------ة بني بها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله شفع اي ثم يبتدء صلاته حضرية قوله ان عقد ركعة اي والا قطعها قوله ولا سفرية اي اذا لم يتمها اربعا واقتصر علي ركعتين قوله وبعدها اعاد الخ ا---------------------ي وان نوي الاقامة بعد تمامها سفرية مثل ما احرم بها اعاد الخ------------------------------------------ واستشكل با-----------ن الصلاة قد وقعت مستجمعة للشراءط قبل نية الاقامة وحينءذ فلا وجه للاعادة وقد يقال ان نية الاقام------ة علي جري العادة لا بد لها من تردد قبلها في الاقامة وعدمها فاذا جزم بالاقامة بعد الصلاة فلعله كان عند نيته الصلاة سفرية عنده تردد في الاقامة وعدمها فاحتيط له بالاعادة قوله وكره اي	637	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0418	true	-5022325709995495064	173	297	858	1485	1497	300	اخري ومثل نية الاقامة المذكورة ما اذا ادخلته الريح وهو في الصلا--------------------ة محلا يقطع دخوله حكم السفر من بلده او وطنه او محل زوجته التي دخل بها فيه وقوله بصلاة لم يخرج وقتها سواء عقد ركعة ام لا ويحتمل وقد عقد ركعة كما في المدونة ربما يشعر به قوله شفع ندبا وخرج عن نافلة واختار ق الاحتمال الاول ص---------------------------------------------------------------------- وبعدها اعاد في وقت ش معطوف علي بصلاة اي وان نوي الاقامة المذكورة بعد ايقاع الصلاة والفراغ منها سفرية اعادها حضرية في الوقت المختار استحبابا واستشكلت الاعادة لوقوع الصلاة-------- مستجمعة للشراءط قبل طرو النية فيكاد ان -لا وجه لها الا ان- يقال فيها ان الجزم بالنية علي جري العادة لا بد له- من ترو- قبله------------------------------------------------ فلعل مبدا النية كان فيه-----------------------------------ا فاحتيط له بالاعادة ولما كان ----	418	-8429014865835268062	272	308.5	211	816	33.33333206176758	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0646	false	-8686478001697522740	9	87	41	438	1474	300	الحالة الثانية دون الاولي لان المعتمد انه اذا جمع في الفرعين ناويا الارتحال ولم يرتحل ف-----------------------------------------------------------------------------لا اعادة عليه وحاصل الجواب ان كلام المصنف محمول علي --------------------ما اذا جمع غير ناو الارتحال بعده في الفرعين وحينءذ فلا اعتراض قوله لا اعادة عليه اصلا اي لا في وقت ولا في غيره حيث كان------------------------------------------------------------------------------------------- عند التقديم ناويا الارتحال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ورخص ندبا الخ اشار الشارح بهذا الي ان قول المصنف في جمع العشاءين متعلق بمحذوف بعد الواو- اي ورخص في جمع الخ	646	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0427	true	5703582499713190225	91	229	467	1162	1543	300	الصلاة الث-----------------------------------انية في الفروع الثلاثة في الوقت المختار والارجح الضروري وما ذكره في الفرع الثاني من الاعادة في الوقت ليس بظاهر والصواب لا اعادة عليه --اصلا وما ذكره من الاعادة في الوقت في الفرع الثالث مقيد بما اذا جمع غير ناو الارتحال والا------------------ فل---------------ا اعادة ص وفي جمع العشاءين فقط بكل مسجد لمطر او طين مع ظلمة لا لطين او ظلمة ش يعني انه يرخص في الحضر برجحان جمع العشاءين فقط بان يقدم الثانية عند الاولي بكل مسجد وفي كل بلد كانت المدينة او غيرها لاجل المطر الغزير وهو الذي يحمل الناس علي تغطية الراس او الطين الذي يمنع المشي بالمداس مع ظلمة الشهر لا الغيم ومثل المطر الثلج والبرد ولا يجوز الجمع المذكور لاجل طين فقط ولا لاجل ظلمة ولو مع ريح شديد فق------------------------------------------------وله وفي جمع العشاءين معطوف علي ناءب فاعل رخص اي ورخص في جمع الخ	427	-8429014865835268062	130	80.5	97	813	15.99015998840332	18	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0646	false	-8686478001697522740	213	249	1063	1231	1474	300	يتاتي فيه ذلك قلت يمكن علم انه كذلك بالقرينة ثم انه اذا جمع في هذه الحالة ولم يحصل المطر فينبغي اعادة الثانية في الوقت كما في مسالة وان سلم اعاد بوقت اه خش قوله -او طين	646	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0428	true	1190130031485996760	0	32	0	147	1495	300	يتاتي فيه ذلك قلت يمكن علم -----ذلك بالقرينة ثم انه اذا جمع في هذه الحالة ولم يحصل------ فينبغي ان يعيد------ في الوقت كما في مسالة وان سلم اعاد بوقت و-----قوله لا لطين	428	-8429014865835268062	137	234.0	107	169	81.0650863647461	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0648	false	5599147218835850837	100	154	517	794	1530	300	حدث السبب بعد الاولي واعلم انه انما---------------- عبر بالجواز------- مع ان الجمع مندوب لتحصيل فضل الجماعة لاجل المخرجات الاتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفهم منه انه اذا----------------------- لم يكن صلي المغرب ووجدهم في العشاء انه لا يدخل معهم ويءخرها لوقتها لان الترتيب واجب ولا يصلي الاولي في المسجد لانه لا يجوز ان تصلي ب-ه صلاة مع صلاة الامام	648	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0429	true	-1249031147854815531	165	251	830	1270	1537	300	نية الجمع عند الاولي في حق من ادرك الصلاة الاولي ثم عبر بالجواز في هذا مع انه مستح-----ب لتحصيل فضل الجماعة لاجل المخرجات الاتية واما نية الامام فتكون عند كل منهما فقوله لمنفرد اي عن جماعة الجمع فيصدق بمن صلاها مع غيرهم جماعة وبمن صلاها منفردا كما قررناه وفهم من قوله وجاز لمنفرد بالمغرب انه ان لم يكن صلاها----- ووجدهم في العشاء انه لا يدخل معهم ويءخرها لوقتها لان الترتيب واجب ولا يصلي الاولي في المسجد لانه لا يجوز ان يصلي فيه صلاة مع صلاة الامام	429	-8429014865835268062	231	380.5	182	450	51.33333206176758	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0663	false	1731277324285720778	216	263	1159	1409	1601	300	فان خطب جالسا اساء وصحت والظاهر ان المراد بالاساءة الكراهة لا الحرمة وان كانت -----------هي المتبادرة من الاساءة قاله شيخنا قوله وهو لابن العربي اي وابن القصار وعبد الوهاب قوله وهي خمسة اي فمتي وجدت لزمت وثبت اثم تاركها وعقوبته وهل يفسق بتركها ولو مرة او ثلاثا	663	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0439	true	4835067748197392529	18	67	102	339	1562	300	فان خطب جالسا اساء وصحت ص ولزمت المكلف----------------------- الحر الذكر بلا عذر ش لما انهي الكلام علي شروط الصحة وهي علي ما تحصل من كلامه خمسة شرع في الكلام علي شروط الوجوب وهي ايضا خمسة- فمتي وجدت لزمت ووجب اثم تاركها وعقوبته وهل يفسق بتركها ولو مرة او ثلاثا	439	-8429014865835268062	114	147.5	87	261	43.67816162109375	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0666	false	3034406241850129823	94	128	469	639	1542	300	صلي الظهر معذور اي لسجن او مرض او رق ثم زال عذره قبل اقامتها------------------------------------------------------------------------ فانها تجب عليه لان العاقبة اظهرت انه من ا--------------------------------------------هلها قوله لا بالاقامة عط-------------ف علي المعني اي لزمت بالاستيطان لا بالاقامة	666	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0440	true	-1446089023329917760	216	277	1043	1340	1451	300	صلي الظهر لعذر من --سجن او مرض او رق ثم زال عذره قبل الجمعة بحيث يدرك مع الامام ركعة بان خلي سبيل المسجون او صح المريض او عتق الرقيق فانها تجب عليه لان العاقبة اسفرت انه من اهلها وعطفهما البساطي علي قدم مع قطع النظر عن الضمير ص لا بالاقامة الا تبعا ش معطوف علي المعني اي لزمت بالاستيطان لا بالاقامة	440	-8429014865835268062	144	239.0	113	299	48.1605339050293	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0669	false	-7851466470947052523	51	152	257	760	1517	300	ابن يونس ونص كلامه وينبغي قراءة سورة تامة في الاولي من قصار المفصل قوله واجزا في حصول الندب اي وكفي فيه ان يقول بدل قوله --------------------------------------------------------------------------------يغفر الله لنا ولكم اذكروا الله يذكركم وان كان هذا الثاني--------------------------------- دون الاول في الفضل الفصل فكل منهما مندوب الا ان الاول اقوي في الندب وتعبير المصنف بالاجزاء لا يفيد ذلك بل يقتضي انه منهي عنه ابتداء وليس كذلك بل كل منهما حسن لكن الاول احسن------------------------------------ واما ختمها بقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية فظاهر كلامه انه غير مطلوب في ختمها واول من قرا في اخرها----- ان الله يامر بالعدل--------------- عمر بن عبد العزيز	669	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0443	true	-7805305639872533543	6	114	41	605	1580	300	ابن يونس -----------ينبغي قراءة سورة تامة في الاولي من قصار المفصل وكان عليه الصلاة والسلام يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله فوزا عظيما ومنها ختم الخطبة الثانية بيغفر الله لنا ول-------------------كم واجزا ان ياتي مكان ذلك قوله اذكروا الله يذكركم لكنه دون الاول في الفضل------------------------------------------------- وتعبير المءلف بالاجزاء لا يفيد ذلك بل يقتضي انه منهي عنه ابتداء وليس كذلك وحمله علي ان المراد واجزا في الاستحباب اذكروا الله يذكركم فيه تكلف واما -------قوله------ ان الله يامر ال----------------اية فظاهر كلامه انه غير مطلوب في ختمها واول من قرا في اخر الخطبة ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية عمر بن عبد العزيز	443	-8429014865835268062	300	437.5	233	672	44.64285659790039	53	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0670	false	-7419425057033171330	230	295	1192	1513	1540	300	وغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لركعة لم يجزه اي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح وهو قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك بناء علي ان الجمعة فرض يومها والظهر بدل عنها في الفعل فالواجب عليه جمعة ولم يات بها---------------------------- وسواء احرم بالظهر عازما علي انه لا يصلي الجمعة ام لا عمدا او سهوا فان لم يكن وقت احرامه بالظهر مدركا لركعة من الجمعة لو سعي اليها اجزاته ظهره	670	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0444	true	-5257393728679798490	53	136	252	658	1471	300	وغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لركعة لم تجزه ش يعني ان غير المعذور ممن تلزمه الجمعة اذا احرم بالظهر وكان بحيث لو سعي الي الجمعة لادرك منها ركعة فان الظهر لا تجزءه علي الاصح وهو قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك لان ---------------------------------------------------الواجب عليه جمعة ولم يات بها ويعيد ظهرا ان لم يمكنه جمعة وسواء احرم بالظهر مجمعا علي انه لا يصلي الجمعة ام لا عمدا او سهوا وان لم يكن وقت احرامه------- مدركا لركعة من الجمعة لو سعي اليها اجزاته ظهره	444	-8429014865835268062	249	445.5	197	464	53.66379165649414	46	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0671	false	3857432069681965299	51	175	242	888	1527	300	تنعقد به اي كالمسافر الذي اقام ب--محل الجمعة اقامة تقطع حكم السفر واما من لا تجب عليه اصلا لكونه من المعذورين او غير مكلف فتجزيه فتجزءه صلاة الظهر ولو كان يدرك صلاة الجمعة بتمامها قوله كثير الوقوع اشار بذلك الي ان التنوين في ------------------------------------------عذر للنوعية اي الا من فاتته لنوع من العذر وهو العذر الكثير الوقوع وهو ما لا---------------------------------------------------------------------------------- يمكن الحضور معه لصلاة الجمعة احترز بذلك عمن فاتته ل-----------------------------------------------------------عذر يبيح التخلف ويمكن معه حضورها-- كخوف بيعة الامير الظالم -وعمن فاتته لغير عذر كمن فاتته نسيانا او عمدا فانه---------- يكره له الجمع واذا جمعوا لم يعيدوا علي الاظهر خلافا لمن قال باعادتهم اذا جمعوا كما في بهرام ابن رشد لان المنع لم يرجع لاصل الصلاة وانما يرجع لوصفها وهو الجمع فهي مجزءة باصلها مكروهة بوصفها	671	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0444	true	-5257393728679798490	150	290	722	1422	1471	300	تنعقد به--- كالمسافر الذي اقام في محل الجمعة اقامة تقطع حكم السفر واما من لا تجب عليه اصلا فا-نه من المعذورين او غير مكلف -------فتجزءه صلاة الظهر ولو كان يدرك صلاة الجمعة ص ولا يجمع الظهر الا ذو عذر ش يعني انه لا يصلي الظهر جماعة من غير كراهة من فاتته الجمعة الا ذو عذر ---------------------------------------------------------------------لا يمكن معه حضورها من سفر ومرض وسجن فليطلب منه الجمع ولا يحرم فضل الجماعة لكن يستحب صبرهم ال---ي فراغ صلاة الجمعة واخفاء جماعتهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام ولا يءذنوا اذا جمعوا اما من له عذر يبيح التخلف ويمكن --الحضور معه كخوف بيعة الامير الظالم او من تخلف- لغير عذر ومن فاتته الجمعة ممن تجب عليه فكل هءلاء يكره جمعهم وان جم----عوا لم يعيدوا علي الاظهر---------------------------------------------- ابن رشد لان المنع لا يرجع لاصل الصلاة وانما يرجع لوصف بها-------- فهي مجزءة باصلها مكروهة بوصفها	444	-8429014865835268062	378	547.5	296	844	44.7867317199707	62	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0677	false	-4978519449662266980	18	126	86	624	1542	300	مبني علي ضعيف وهو القول بان العيد فرض عين او كفاية حيث لم يقم بها غيره ولا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف اه ولكن الحق ان كلا من المبني---------------------------------------- والمبني عليه ضعيف وان السفر بعد طلوع شمس يوم العيد مكروه فقط اه عدوي قوله او يخشي بذهاب رفقته دونه اي اذا جلس للصلاة علي نفسه الخ اي فيباح له السفر حينءذ واستظهره في التوضيح قوله فانه يحرم اي لوجوب الانصات لهما قوله قولهما بقيامه -------------------------------الباء لل--ظرفية وهي متعلقة بمحذوف صفة لخطبتيه اي الكاءنتين في حال قيامه لا انه بدل من خطب--------------------------تيه لايهامه ان بالقيام القيام لهما يحرم الكلام ولو من غير اخذ في الخطبة---------------------------- وليس كذلك تامل	677	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0449	true	7951030036044000339	101	193	504	980	1517	300	مبني علي--------- القول بان العيد فرض عين او كفاية حيث لم يقم بها غيره ولا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف ص ككلام في خطبتيه بقيامه وبينهما ولو لغير سامع ش هذا تشبيه في التحريم والمعني ان الكلام والامام يخطب محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوجوب الانصات ولا خلاف فيه والضمير في خطبتيه وقيامه عاءد علي الامام والباء فيه ظرفية واحترز به عما قبله فانه جاءز قبل الشروع فيهما قال بعض والظاهر الاستغناء عن قوله بقيامه بقوله في خطبتيه لايهامه ان-------- القيام----- يحرم----------- من غير اخذ في الخطبة واختصاص الحكم بمن خطب قاءما وليس كذلك ولما	449	-8429014865835268062	208	224.0	161	665	31.278196334838867	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0681	false	3125249651359421908	178	228	893	1145	1486	300	لا يجدون موضعا يتميزون فيه اما لو وجدوا موضعا يصح فيه الجمعة يتميزون فيه بحيث لا يلحق ضررهم بالناس فانها تجب عليهم اتفاقا------------------------ لامكان الجمع بين حق الله وحق الناس ولو كان ذلك المكان من الطرق المتصلة وما قيل في الجذام يقال في البرص قوله ومرض اي- ومن---------------------------------------ه كبر السن	681	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0452	true	-1757654869810058115	112	155	624	852	1578	300	لا يجدون موضعا يتميزون فيه اما لو وجدو---------------------------------ه بحيث لا يلحق ضررهم بالناس وجبت -----عليهم اذا كان المكان تجري فيه الجمعة لامكان الجمع بين حق الله وحق الناس ومثل------------------------------------------ الجذام-------- البرص المضر الراءحة ومنها شدة المرض بحيث يشق عليه الاتيان ومثله كبر السن	452	-8429014865835268062	140	194.0	111	316	44.30379867553711	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0684	false	4597885568239223244	197	300	1002	1495	1495	300	او عمي اي---- ان العمي لا يكون عذرا يبيح التخلف عن----- الجمعة والجماعة اذا كان من قام به العمي ممن يهتدي ل----لجامع بلا قاءد او كان عنده من يقوده اليه والا فلا يباح له التخلف فلو وجد قاءدا باجرة وجبت عليه الجمعة حيث كانت تلك الاجرة اجرة المثل وكانت لا تجحف به قوله او شهود عيد الخ يعني انه اذا وافق العيد يوم الجمعة فلا يباح لمن شهد العيد التخلف عن الجمعة ولا عن جماعة الظهر اذا كان العيد غير يوم الجمعة وسواء من شهد العيد منزله في البلد او خارجها عن كفرسخ من المنار النار قوله وان اذن له الامام في التخلف-	684	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0454	true	-866203177095480388	131	202	670	1003	1497	300	او عمي ش يريد ان العمي لا يكون عذرا يبيح التخلف عن حضور الجمعة و----هذا اذا كان---------------- ممن يهتدي الي الجامع او------------- عنده من يقوده اليه والا فيب---اح له التخلف ولو وجد قاءدا باجرة وجب- عليه------- حيث كانت---- الاجرة اجرة المثل ص-------------------- او شهود عيد ش-- يعني انه اذا وافق العيد يوم ج--معة فلا يباح لمن شهد العيد داخل---------------------------------------------------------------------------------------- البلد او خارجه التخلف عن الجمعة-------------- وان اذن له الامام في التخلف	454	-8429014865835268062	286	438.0	221	507	56.410255432128906	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0686	false	-771616694050015330	165	245	859	1290	1562	300	ما يشمل ال-----شك في ذلك و--توهمه قوله والا فندبا اي والا يخف الت------------خليط فندبا قوله وصلي باذان اما عط------------------ف علي قوله وعلمهم اي والحكم انه يصلي باذان واقامة ويحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة استءنافا بيانيا كان قاءلا قال له اذا قسمهم فما كيفية ما يفعل فاجاب بقوله وصلي فالواو للاستءناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والباء في قوله باذان--------------------- للملابسة وفي قوله بالاولي للمصاحبة وكل منهما متعلق بصلي فلا يلزم تعلق حرفي جر متحدي المعني بعامل واحد اي وصلي--- الامام مع ---الطاءفة الاولي صلاة	686	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0455	true	-430153587207877335	182	288	971	1513	1579	300	---يشمل ما اذا شك في ذلك او توهمه وفهم منه انه اذا لم---- يخف التخليط لا يجب ولكن يندب---- ص وصلي باذان واقامة ش الظاهر انه معطوف علي قوله وعلمهم اي والحكم انه يصلي باذان واقامة ويحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة استءنافا بيانيا كان قاءلا قال ---اذا قسمهم فما كيفية ما يفعل فاجاب بقوله -صلي والواو للاستءناف وفاعل صلي هو الامام كما اشار له ز ص بالاولي في الثناءية ركعة والا فركعتين ش هذا متعلق بصلي كما ان قوله باذان كذلك والباء في----- باذان بمعني مع وفي بالاولي للملابسة----------------------------------------------- فلا يلزم تعلق حرفي جر متحدي المعني بعامل واحد والمعني ان الامام يصلي بالطاءفة الاولي ركعة	455	-8429014865835268062	318	501.5	256	609	52.21674728393555	48	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0689	false	-1057756343040624291	103	164	508	842	1546	300	انهم اذا افتتحوا صلاتهم امنين من غير قسم ثم فجاهم العدو في اثناءها فا------------------------نهم يكملون افذاذا علي حسب ما يستطيعون مشاة وركبانا من ايماء ان لم يقدروا --------------------------------------------------علي الركوع والسجود والا كملوا بالركوع والسجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاول --------------------------------------------------------------يصير بعضها بركوع وسجود وبعضها بالايماء وما قاله المصنف هو المشهور خلافا لمن قال اذا دهمهم العدو فانهم لا يبنون علي ما تقدم ويقطعون وهذا	689	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0457	true	-8566736409899465640	177	275	938	1448	1571	300	انهم اذا افتتحوا صلاتهم امنين----------- ثم فجاهم العدو في اثناءها فبادروا الي ركوب دوابهم فانهم يكملونها -----علي حسب ما يستطيعون------------- من ايماء او غيره قاله في الجواهر والباء في بها للظرفية والضمير فيه عاءد علي الصلاة وقال ق كان دهمهم اي بغتهم والتشبيه تام اي في قوله رخص لقتال جاءز امكن تركه لبعض وان وجاه القبلة قسمهم قسمين كان دهمهم عدو بها اي فيقسمهم قسمين ان امكن وفي قوله وصلوا ايماء كان دهمهم عدو بها فيكملونها علي ما تقدم من صلاتهم فيصير بعضها بركوع وسجود وبعضها ---ايماء--------------------------- خلافا لمن قال ا-----------------نهم لا يبنون علي ما تقدم ويقطعون وهذا	457	-8429014865835268062	203	263.0	163	586	34.641639709472656	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0690	false	-4850833995608700120	1	157	5	771	1519	300	وكلام اي لغير اصلاحها ولو كان كثيرا ان احتاج له قوله------------- وامساك ملطخ اي سواء كان محتاجا لمسكه او---------- في غنية عنه------ لان المحل محل ضرورة وقيل لا يجوز له مسك الملطخ بالنجاسة سواء كان سلاحا او غيره الا اذا كان محتاجا له والا فلا وهذا هو المعتمد اه عدوي قوله كبغيره اي كملطخ بغير الدم من النجاسات قوله اي فيها الضمير راجع لصل-------اة الخوف مطلقا كانت صلاة مسايفة او قسمة وقوله اتمت جواب الشرط وفاعله ضمير مستتر راجع لصلاة الخوف اي اتمت ان سفرية فسفرية وان حضرية فحضرية وقوله صلاة امن حال من ضمير اتمت قوله ودخلت الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نية معه اي علي ما رجع اليه ابن القاسم بعد ان كان يقول يصلي بالثانية بامام ولا تدخل معه لانه لما اعتقد الاحرام صلاة خوف وكان اتمامها امنا بحكم الحال صار كمن احرم جالسا ثم صح بعد ركعة فقام فانه لا يحرم احد خلفه قاءما اه عدوي قوله رجع اليه وجوبا من لم يفعل لنفسه شيءا اي من	690	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0458	true	-6671627755920307119	38	152	175	738	1464	300	وكلام--- لغير اصلاحها ولو كثر كتحذير غيره ممن يريده او امره بقتله وامساك ملطخ بفتح الطاء وظاهره كان بدم او غيره كان في غنية عنه ام لا لان المحل محل ضرورة ---------------------------------------ص وان امنوا بها اتمت صلاة امن ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير بها عاءد علي صلاة الخوف مطلقا كانت صلاة مسايفة او قسم وناءب فاعل اتمت ض--------------مير مستتر----------------- اي----- ان سفرية فسفرية وان حضرية فحضرية و-----صلاة امن حال اما صلاة المسايفة فحكمها ظاهر يتم كل انسان صلاته واما صلاة القسم فان حصل الامن مع الاولي قبل مفارقتها استمرت معه ولا باس بدخول الثانية معه ---علي ما رجع اليه ابن القاسم ---وان حصل الامن مع --الثانية وقد فارقته الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع اليه------ من لم يفعل لنفسه شيءا ومن --	458	-8429014865835268062	265	361.5	205	905	29.281768798828125	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0692	false	3568328713242310524	47	151	256	798	1608	300	والا يكن المخاطب بالسجود الاولي بل الثانية----------------------------------------------------------------------------------------- سجدت الخ وهذا صادق بكون الامام سها معها او مع الاولي او بعد مفارقة الاولي وقبل دخول الثانية واعلم انه لا يلزم الاولي سجود لسهوه مع الثانية لانفصالها عن امامته حتي لو افسد صلاته لم تفسد عليها كذا في خش وظاهره ولو في الجمعة لان كل طاءفة اثنا عشر وقد كانت الاولي في حال صلاتها معه صلاته صحيحة وهو الظاهر واستظهار عبق البطلان في الجمعة لا يسلم اه عدوي فتحصل ان الطاءفة الاولي تخاطب بالسجود اذا سها الامام معها فقط واما الثانية فتخاطب به سواء سها معها----- او مع الاولي او بعد مفارقة الاولي وقبل دخول الثانية	692	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0459	true	8377175008555491396	99	181	506	940	1590	300	وان كا-ن المخاطب بالسج----------ود الثانية بان سها معها او مع الاولي لما تقدم من لزوم السجود للمسبوق المدرك لركعة ولو لم يدرك موجبه سجدت كما يسجد المسبوق القبلي معه قبل اتمام ما عليها والبعدي بعد قضاء ما عليها و-----------------------لا يلزم الاولي سجود لسهوه مع الثانية لانفصالها عن امام-- حتي لو افسد صلاته لم تفسد عليها والحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ان الطاءفة الاولي تخاطب بالسجود اذا سها الامام معها---- وا-ن الثانية -تخاطب به سواء سها مع الاولي او معها----- او بعد مفارقة الاولي وقبل دخول الثانية	459	-8429014865835268062	263	374.5	210	636	41.35219955444336	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0692	false	3568328713242310524	229	287	1200	1530	1608	300	وان صلي في ثلاثية الخ-------------------------------------------------- هذا مفهوم------------------ قوله سابقا قسمهم قسمين وحاصله- ان الامام اذا قسم القوم اقساما عمدا او جهلا وصلي بكل طاءفة ركعة في الثلاثية --والرباعية فان صلاته صحيحة واما صلاة القوم فتبطل صلاة من فارقه في غير محل المفارقة وهي الطاءفة الاولي في الثلاثية والرباعية والثالثة في الرباعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح صلاة الطاءفة الثانية في الثلاثية والرباعية	692	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0459	true	8377175008555491396	182	277	942	1471	1590	300	وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية ش هذا مفهوم القسم المسنون وهو قوله فيما سبق--- قسمين والمعني ان الامام اذا قسم القوم اقساما عمدا او جهلا وصلي بكل طاءفة ركعة في الثلاثية او الرباعية فان صلاته صحيحة واما صلاة القوم فتبطل صلاة من فارقه في غير محل المفارقة وهي الطاءفة الاولي في الثلاثية والرباعية لان السنة ان يصلي بها ركعتين وايضا فقد صاروا يصلون الركعة الثانية افذاذا وقد كان وجب ان يصلوها مامومين والطاءفة الثالثة في الرباعية لما تقدم من التعليل وتصح صلاة الطاءفة الثانية في الثلاثية والرباعية	459	-8429014865835268062	294	487.5	239	532	55.26315689086914	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0693	false	-1397061592968513657	48	180	271	1017	1620	300	للثالثة في الثلاثية لموافقته- بهما سنة صلاة ال----------------------خوف وللرابعة في الرباعية لانها كمن فاتته ركعة من الطاءفة الثانية فياتي بالثلاث ركعات قضاء وقد فعل هءلاء كذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كغيرهما----------- اي كالبطلان علي غير الطاءفة الاولي -للثالثة في الرباعية وهي الثانية فيهما والثالثة في الثلاثية والرابعة في الرباعية وكذا صلاة الامام قوله علي الارجح اي علي قول سحنون المرجح عند ابن يونس اي وانما بطلت صلاة الجميع الامام وبقية الطواءف لمخالفة السنة وقوله وصحح خلافه اشار به لتصحيح ابن الحاجب القول الاول وهو قول الاخوين واصبغ وهو قصر البطلان علي الطاءفة الاولي والثالثة في الرباعية دون ما عداهما من الطواءف ودون الامام---------------------------------------- فصل في--------------------------------------------------------------------------------------- احكام صلاة العيد قوله في احكام صلاة العيد اي في احكام الصلاة التي تفعل في اليوم المسمي عيدا وسمي ذلك اليوم عيدا لاشتقاقه من العود وهو الرجوع لتكرر----------------------ه ولا يرد	693	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0460	true	-4023428769474199169	4	152	23	872	1633	300	الثالثة في الثلاثية لموافقتهم به-ا سنة صلاة الخوف وكذلك تصح صلاة الطاءفة الرابعة في الرباعية لانهم كمن فاتته ركعة من الطاءفة الثانية فياتي بالثلاث ركعات قضاء وقد فعلوا ذلك هذا قول الاخوين مطرف وابن الماجشون وقول اصبغ وصححه ابن الحاجب وقال سحنون تبطل صلاة الجميع الامام وبقية الطواءف لمخالفة السنة ابن يونس وهو الصواب واليه اشار مشبها في البطلان بقوله كغيرهما علي الارجح اي ك--بطلان---- غير الطاءفة الاولي والثالثة في الرباعية وهي الثانية فيهما والثالثة في الثلاثية والرابعة في الرباعية وكذا صلاة الامام ايضا علي ما---------------------------- عند ابن يونس واشار بق-------------------------------------------------------وله وصحح خلافه الي -----تصحيح ابن الحاجب -لقول الاخ--------------وين و------هو قصر البطلان علي الطاءفة الاولي والثالثة في الرباعية دون ما عداهما----------- ودون الامام وهو قول الاول المصدر به فهو عنده المذهب فصل في صلاة العيد يذكر فيه صلاة العيد حكما وكيفية ومخاطبا بها ووقتا ومندوبا وموضعا قيل مشتق م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العود وهو الرجوع والمعاودة لانه يتكرر لاوقاته ولا يرد	460	-8429014865835268062	454	618.0	373	1099	41.31028366088867	63	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0693	false	-1397061592968513657	195	251	1093	1385	1620	300	يلزم اطرادها وقال عياض يع-----وده بعوده علي الناس بالفرح وقيل تفاءلا بان يعود علي من ادركه من الناس وليست هذه الاقوال متباينة------- وهو من ذوات الواو وقلبت ياء كميزان وجمع بها وحقه ان يرد لاصله فرقا بينه وبين اعواد الخشب واول عيد صلاها النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة قوله	693	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0460	true	-4023428769474199169	191	243	1059	1320	1633	300	يلزم اطراد وجه التسمية وقيل لعوده---------------- بالفرح والسرور علي ال-------------------------ناس والعيد ايضا ما عاد من هم او غيره وهو من ذوات الواو -قلبت ياء كميزان وجمع بها وحقه ان يرد لاصله فرقا بينه وبين اعواد الخشب واول عيد صلاها النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وهي -	460	-8429014865835268062	199	336.0	159	304	65.46052551269531	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0702	false	5270613811659594652	35	171	182	945	1585	300	----------لها بتكبير اي بخلاف خطبة الجمعة فانه يطلب افتتاحها وتخليلها بالتحميد وسياتي ان خطبة الاستسقاء تفتتح بالاستغفار ----------------------------------------------------------------------وما ذكره المصنف من ان افتتاح خطبة العيد بالتكبير مندوب خلاف ما في المواق فانه قد اقتصر علي سنيته ونص الواضحة والسنة ان يفتتح خطبته الاولي والثانية بالتكبير وليس في ذلك حد اه بن وقد يقال لعل الظاهر ان المراد بالسنة هنا الطريقة الطريق فلا مخالفة فتامل قوله اي بالجمعة الخ حاصله ان من امر بالجمعة وجوبا يءمر بالعيد استنانا ومن لم يءمر بها وجوبا وهم النساء والصبيان والعبيد والمسافرون واهل القري الصغار امر بالعيد استحبابا فالضمير في بها عاءد علي الجمعة من قوله لمامور الجمعة لا علي العيد ويصح عوده علي العيد ويراد بالامر المنفي السنية والمعني وندب اقامة العيد لمن لم يءمر بصلاة العيد استنانا قوله ومسافر يستثني منه-------------------------- الحجاج فانهم لا يطالبون ب----ها لا ندبا ولا	702	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0467	true	3950729038942586758	53	146	279	765	1539	300	بسبع والتخليل بثلاث---- بخلاف خطبة الجمعة فان اف------تتاحها وتخليلها بالتحميد وسياتي ان خطبة الاستسقاء تكون -بالاستغفار ص واقامة من لم يءمر بها او فاتته ش اي انه يستحب لمن لم يءمر بالجمعة وجوبا او فاتته صلا----------------ة العيد مع الامام------------------------------------------------------------------ ان يصليها وهل في جماعة او افذاذا قولان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امر بالجمعة وجوبا -امر بالعيد سنة---- ومن لم يءمر بها وجوبا امر بالعيد--------------------------------------------------------- استحبابا والضمير في بها عاءد علي الجمعة من قوله لمامور الجمعة لا علي العيد ثم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستثني من قوله واقامة من لم يءمر بها الحجاج فانهم لا يءمرون باقامتها لا ندبا ولا	467	-8429014865835268062	278	422.0	222	873	31.844215393066406	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0717	false	-733877314572365792	129	238	632	1173	1498	300	وكذلك عندي اذا ولدت المراة وتزوجت غيره اح-ب الي من ان لا تغسله خلافا لابن الماجشون وابن حبيب حيث قالا تغسله كذا ف-----------------------------------ي المواق وغيره اه بن واذا علمت ان الاستحباب في الثانية لابن يونس من عند نفسه تعلم ان في تعبير المصنف بالاسم وهو الاحب المسلط علي هذا المعطوف نظرا فالمناسب لاصطلاحه ان يعبر في جانب المعطوف برجح وقد يجاب ان معني قوله في اول الكتاب انه اذا عبر برجح فهو اشارة الي انه من عند نفسه لا انه متي كان من عند نفسه يشير له بالفعل قوله لا رجعية عط----ف علي المعني اي ويغسل احد الزوجين صاحبه لا رجعية فلا تغسيل لواحد منهما ل----لاخر وهذا مذهب المدونة	717	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0481	true	6432291207124878792	39	102	196	503	1540	300	وكذلك -----اذا ولدت المراة وتزوجت غيره فاحب الي ---ان لا تغسله لانه قد حرم عليه تزويجها ان لو كان ذلك طلاقا وكان حيا كما قاله ابن غازي وفيه تنكيت علي المءلف في عدم------------------------------------------------------------------------ تعبيره برجح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اختيار م--------------------ن---------------------------ه من---- نفسه ------------------ص لا رجعية ش معطوف علي المعني اي ويغسل احد الزوجين صاحبه لا رجعية ولا تغسيل لواحد منهما علي الاخر وهو- مذهب المدونة	481	-8429014865835268062	185	237.0	143	585	31.623931884765625	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0723	false	-1667119122591360739	103	140	546	739	1536	300	سلم بعد ثلاث نسيانا ولم يحصل طول يمنع البناء ر----------جع بالنية واتم التكبير ولا يرجع بتكبير لءلا يلزم الزيادة في عدده فان كبر حسبه من الاربع قاله العلامة ابن عبد السلام وصوب ابن ناجي -----رجوعه بتكبير ولا	723	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	171	211	843	1041	1502	300	سلم بعد ثلاث تكبيرات او اقل سهوا وطال اما لو قرب فانه يرجع بالنية ويتم التكبير ولا يرجع بتكبير لءلا يلزم الزيادة في عدده فان كبر حسبه في الاربع قاله --------ابن عبد السلام وصوب ابن ناجي انه يرج--ع بتكبير كما	485	-8429014865835268062	151	245.0	117	208	72.59615325927734	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0723	false	-1667119122591360739	223	255	1151	1305	1536	300	دون صلاة---- اخرج لها ما لم يفت فان فات ----ففي الصلاة علي قبره قولان لابن القاسم وابن وهب والثاني لسحنون واشهب وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره	723	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0512	true	-4096593576385261139	203	237	984	1139	1442	300	----صلي عليه اخرج لها ما لم يفت بان فرغ من دفنه فيصل-ي علي قبره واليه اشار بقوله الا ان يدفن بغيرها فيصلي علي قبره وجوبا ما --لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره	512	-8429014865835268062	83	108.0	60	162	51.23456954956055	14	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0755	false	-473208241941077414	166	256	829	1287	1498	300	بل-- وان كانت كلها نتاجا خلافا لداود الظاهري القاءل ان النتاج لا يزكي ولا يلزم من وجوب الزكاة في النتاج الاخذ منه بل يكلف ربها شراء---- ما يجزء وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونتاجا ولو كان النتاج من غير صنف الاصل كما لو نتجت الابل او البقر غنما و------تزكي النتاج علي حول الامهات اذا كان فيها نصاب او مكملة لنصاب الامهات فاذا ماتت الامهات كلها زكي النتاج علي حول الامهات اذا كان فيها نصاب وكذا اذا مات بعض الامهات وكان الباقي منها -مع النتاج نصابا زكي الجميع لحول الامهات ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا منها ومن الوحش	755	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0520	true	1174834784350382492	115	235	614	1204	1519	300	ش اي وان كانت كلها نتاجا فان الزكاة تجب فيها لان هذا محل الخلاف------ ولا يلزم من وجوب الزكاة في النتاج الاخذ منه بل يكلف ربها ان يشتري ما يجزءه والنتاج بكسر النون ليس الا يقال نتجت الناقة والشاة بضم النون وكسر التاء تنتج نتاجا ولدت وقد نتجها اهلها بفتح النون نتاجا وظاهر قوله ونتاجا ولو كان النتاج من غير جنس الاصل كما لو نتجت الابل--------- غنما وعكسه فتزكي -------علي حكم اصلها ص لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ومن الوحش ش اي لا من المتولد من الانعام ومن الوحش ومعني ذلك اذا ضربت فحول الظباء في اناث الغنم او العكس ان الزكاة لا تجب في النتاج المتولد منهما لعدم تحقق دخول هذا النوع تحت جنس بهيمة الانعام وظاهر قوله لا منها ومن الوحش	520	-8429014865835268062	203	275.5	155	755	26.88741683959961	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0756	false	8062290780133091022	90	183	448	915	1504	300	الثانية نصابا--- ويستقبل بهما من يوم حصول الثانية الا ان حصلت الفاءدة بولادة الامهات فحولها حولهن وان كانت الامهات اقل من نصاب اتفاقا لان النتاج كالربح يقدر كامنا في اصله ثم ان ضم الفاءدة للنصاب مقيد بما اذا كانت من جنسه واما لو كانت من غير جنسه كابل وغنم لكان ك----ل علي حوله اتفاقا------------------- فاذا كان عنده اربعون من الغنم وقبل كمال حولها ولو بيوم ملك خمسا من الابل او كان عنده اربعون من الغنم فدخل عليها الحول ثم قبل مجء الساعي ملك خمسا من الابل فكل علي حوله فيستقبل بالابل حولا من	756	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0521	true	8893012203919352201	0	72	0	356	1468	300	الثانية لها يريد ويستقبل بهما من يوم حصول الثانية الا ان حصلت الفاءدة بولادة الامهات فحولها حولهن وان كن---------- اقل من نصاب اتفاقا------------------------------------- ثم ان ضم الفاءدة للنصاب مقيد بما اذا كانت من جنسه -اما لو كانت بخلاف ج-نسه كابل وغنم لكان كل مال علي حوله اتفاقا كما قاله في توضيحه فاذا كان عنده اربعون من ال-----------------------------------------------------------------------غنم فدخل عليها الحول ثم قبل مجء الساعي ملك خمسا من الابل --------------استقبل بها--- حولا من	521	-8429014865835268062	315	524.5	250	493	63.89452362060547	56	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0759	false	902182698747233945	36	133	189	685	1540	300	واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان بين ما تقدم من التقادير وبين ان في الاحدي وتسعين الي ماءة وعشرين حقتين قال ثم ما زاد ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففهم الامام مالك ان المراد بالزيادة زيادة عقد اي عشرة وهو الراجح وحمل ابن القاسم الزيادة علي مطلق الزيادة ولو حصلت بواحدة ففي ماءة وثلاثين حقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنتا لبون باتفاق واما في ما--------------------------------------------------------------------ءة واحدي وعشرين الي تسع الخلاف بينهما فعند الامام يخير الساعي بين------- اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون	759	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0522	true	2773277765269120414	186	292	910	1449	1487	300	واحدي وعشرين الي تسع حقت-------ان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي وتعين احدهما منفردا ش يعني---------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن بنت المخاض تءخذ هي او بدلها الي خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاثين فان زادت واحدة عليها الي خمس واربعين ففيها بنت لبون ولا يءخذ عنها حق فان زادت واحدة علي خمس واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجز خلافا للشافعي فان زادت واحدة الي خمس وسبعين ففيها جذعة فان زادت واحدة علي خمس وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فان زادت واحدة علي تسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين فان زادت علي عشرين وماءة واحدة كان------------------------------------------ الساعي بالخيار في اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون	522	-8429014865835268062	135	122.5	103	818	16.5036678314209	21	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0761	false	-1308409499783498489	145	273	801	1432	1581	300	كماءتي الابل تشبيه في مطلق التخيير وشبه بماءتي الابل وان لم يتقدم له ذكر التخيير فيها لاخذ الاخذ ذلك من ضابطه المتقدم--- في قوله ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فليس فيه احالة علي مجهول قوله الغنم هو مبتدا اول وشاة مبتدا ثان وفي اربعين خبر الثاني والجملة خبر الاول والرابط محذوف اي الغنم شاة في اربعين منها قوله شاة التاء فيها للوحدة اي للدلالة علي ان المراد واحد من افراد الجنس وليست للتانيث ولذا ابدل من الشاة المذكر والمءنث بقوله جذع او جذعة اي ذكر او انثي قوله ذو سنة اي تامة كما قال ابن حبيب ابو محمد وقيل ابن عشرة اشهر وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن ستة اشهر وكان الاولي للمصنف ان يزيد او ثني بان يقول جذع او جذعة ذو سنة	761	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0524	true	1775363188682980130	207	255	1120	1344	1558	300	كماءتي الابل ---اي في----- التخيير وشبه بماءتي الابل وان لم يتقدم له ذكر التخيير فيها الا انه يءخذ-- من ضابطه المتقدم له في قوله في- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فليس فيه حوالة علي مجهول ---ص الغنم----------------------------------------------------------------------------------------------- في اربعين شاة جذع او ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة ذو سنة	524	-8429014865835268062	192	324.5	150	634	30.283910751342773	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0762	false	8653297693944094787	135	261	651	1302	1530	300	ان الانعام كانت من نوع او من نوعين اذا كان فيها الوسط فلا اشكال في اخذه فان لم يكن فيها وسط بان كانت كلها خيا------------------------------------------------را-------- او شرارا ----------------------------------------------------------------------فان الساعي لا ياخذ منها شيءا ويلزم ربها -الوسط ما لم- يتطوع المالك بدفع الخيار ومحل الزامه بالوسط عند عدم التطوع بالخيار الا ان يري الساعي اخذ المعيبة احظ للفقراء فله اخذها قوله الا ان يري الساعي اخذ المعيبة اي احظ للفقراء فله ذلك لبلوغها من الاجزاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن برضا ربها ثم ان هذا جار فيما فيه الوسط وما انفرد بالخيار والشرار فالاستثناء راجع للحالات كلها كما يدل عليه كلام التوضيح والجواهر وتخصيص عج رجوعه لغير الاولي مخالف لاطلاق اهل المذهب وظواهر نصوصهم اه طفي قوله بخت هي ابل ضخمة ماءلة ل----لقصر لها سنامان احدهما خلف الاخر تاتي من ناحية	762	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0525	true	-7104903168565748722	104	238	558	1233	1578	300	ان الانعام من -----نوع او--- نوعين اذا كان فيها الوسط فلا اشكال في اخذه فان لم يكن فيها وسط ب-ل كانت----- خيارا كلها كماخض واكولة وهي شاة اللحم تسمن لتءكل ذكرا او انثي او شرارا كلها كسخلة اي صغيرة وتيس وهو الذكر الذي ليس معدا للضراب وذات مرض وعيب فان الساعي لا ياخذ منها شيءا ويلزم ربها بالوسط الا ان يتطوع المالك بدفع الخ------------------------------------------يار الا ان يري الساعي اخذ المعيبة احظ للفقراء فله اخذها---------------------------------------------------------- لبلوغها سن الاجزاء واما الصغيرة فليس له اخذها لنقصها عن السن ص وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز ش لما تكلم علي زكاة النعم اجمالا وكان تحت كل نوع منها صنفان شرع في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام علي حكم اجتماعهما وكمال النصاب منهما والمعني انه يضم لتكميل النصاب بخت------------------------------- ابل ضخمة ماءلة الي القصر لها سنامان احدهما خلف الاخر تاتي من ناحية	525	-8429014865835268062	323	381.0	256	931	34.693878173828125	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0763	false	-926569960652150567	175	263	911	1370	1557	300	وثلاثين عرابا ومثلها---------------------------- بختا فالجملة ستة وسبعون فيها بنتا لبون وكثلاثين جاموسا ومثلها بقرا فالجملة ستون فيها تبيعان قوله اي انما يءخذ من الاقل اي انما تءخذ الواحدة من الاقل كما تءخذ واحدة من الاكثر بشر----------------------------طين الخ قوله اي اوجب الثانية اي فال-----------------------------------اقل لما كان له تاثير في وجوب الثانية صار كالمساوي قوله ولو غير وقص اي هذا اذا كان الاقل من النصاب وقصا كماءة وثلاثين معزا وثلاثين ضانا بل ولو كان غير وقص كما مثل قوله كماءة وعشرين ضانا اي وكماءة من الضان واحدي وعشرين من المعز	763	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0526	true	5406365200810652341	209	274	1043	1376	1501	300	وثلاثين عرابا وثلاثين بقرا وثمانين ضانا ومثل ذلك بختا و------------------------------------------جاموسا ومعزا او لم يتساويا فكذلك يءخ------------------------ذ من كل---------------------------------------------------------- بشرطين ان يكون الاقل نصابا وهو غير -----وقص اي موجب للثانية كماءة ضاءنة واربعين معزا او بالعكس لان الاقل لما كان له تاثير في وجوب الثانية صار كالمساوي فان ------------------------كان الاقل دون -نصاب لم يءخذ منه ----------------------------ولو كان غير وقص كم-----------------------------------اءة من الضان واحدي وعشرين من المعز	526	-8429014865835268062	179	231.5	140	550	32.54545593261719	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0764	false	8509859008994465242	1	140	5	717	1517	300	غير وقص بان كا-ن هو الموجب للشاة الثالثة وذلك -----------------------------كماءة وسبعين ضاءنة واربعين معزا فالجملة ماءتان وعشرة فيها ثلاث شياه قوله والا اخذ الجميع من الاكثر اي والا بان كان الاقل اقل من نصاب وهو وقص كماءتين وشاة ضا-نا وثلاثين معزا او كان غير وقص كماءتين من الضان وثلاثين من المعز او كان نصابا وهو وقص اي لم يوجب الثالثة كماءتين وشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الضان وا---------ربعين معزا وهذا مذهب ابن القاسم ومقابله ما لسحنون من ان الحكم للاكثر فيءخذ الكل منه مطلقا قوله واعتبر في الشاة الرابعة اي في مقام اخذها او في وجوبها وقوله كل ماءة ناءب فاعل اعتبر اي انه في مقام اخذ الرابعة تعتبر كل ماءة علي حدتها من خلوص وضم فالماءة الخالصة يءخذ زكاتها منها شاة----------- والم--------اءة ال-تي فيها ضم ------------ان تساوي صنفاها خير في اخذ زكاتها من اي الصنفين وان اختلفا اخذت زكاتها من اكثرهما	764	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0527	true	4217212387414907124	87	255	443	1340	1567	300	غير وقص بان يكون هو الموجب للشاة الثالثة اخذ منه شاة واخذ الباقي من الاكثر كماءة وسبعين ضاءنة واربعين معزا او بالعكس وهو مذهب ابن القاسم وان لم يكن فيه عدد الزكاة كماء-----------------------------------------------------تين وشاة ضاءنة وثلاثين معزا او كان فيه عدد الزكاة وهو وقص بان ---------------------------------------لم يوجب الثالثة كماءتين وشاة ضاءنة واربعين معزا او بالعكس اخذ الثلاث من الاكثر قاله ابن القاسم فافاد بقوله فكذلك ان الثالثة تءخذ من الاقل بشرطين كونه نصابا وغير وقص والاثنان يءخذان من الاكثر علي كل حال ص واعتبر في الرابعة فاكثر كل ماءة ش اي فيعتبر الخالص علي حدة فان كانت اربعماءة منها ثلاثماءة ضان ومنها ماءة بعضها ضان وبعضها معز اخرج ثلاثة من الضان واعتبرت الرابعة علي حدتها كما لو انفردت ففي التساوي يخير الساعي والا فمن الاكثر وبعبارة اخري------------- واعتبر في الشاة الرابعة فاكثر كالخامسة والسادسة كل م---------------------------------------------------------------------اءة علي حدتها من خلوص وضم فالماءة الخالصة تءخذ زكاتها منها شاة عن كل ماءة والمضمومة يعتبر الحكم فيها كما لو انفردت فان تساوي صنفاها خير في شانها -------------------وان اختلفا اخذت -------من اكثرهما	527	-8429014865835268062	316	385.0	251	1097	28.80583381652832	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0765	false	278136153623885006	97	190	498	966	1519	300	بابدال ماشية فالابدال مهروب به والزكاة مهروب منها وحاصله ان من ملك نصابا من ا---لماشية--------- سواء كان- للتجارة او للقنية ثم ابدله بعد الحول او قبله بقرب بماشية اخري من نوعها او من غير نوعها كانت الاخري نصابا او اقل من نصاب او ابدلها بعرض او بنقد فرارا من الزكاة ويعلم ذلك من اقراره او من قراءن الاحوال فان ذلك الابدال لا يسقط عنه زكاة المبدلة بل يءخذ بزكاتها معاملة له بنقيض قصده ولا يءخذ بزكاة البدل وان كانت زكاته اكثر لان البدل--- لم تجب فيه زكاة-------------- ال---ان لعدم مرور الحول عليه قوله	765	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0528	true	6506165778162248033	126	205	635	1016	1489	300	بابدال ماشية اخذ بزكاتها ش يعني------------------------- ا-------------ن من ابدل ماشية وهي نصاب سواء كانت للتجارة ام لا------------------------------------ بماشية اخري من نوعها او من غير نوعها كانت نص-------ابا ام لا او -----------------عرض او -نقد هربا م-ن الزكاة ويعلم ذلك ب--اقراره او ب--قراءن الاحوال فان ذلك-------- لا يسقط عنه زكاة المبدلة بل يءخذ بزكاتها معاملة له بنقيض قصده ولا يءخذ بزكاة البدل وان كانت زكاته افضل لان الذي اخذ لم تجب فيه زكاة بعد وسواء وقع الابدال بعد------ الحول --او قبله	528	-8429014865835268062	300	444.5	234	501	59.88024139404297	47	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0767	false	-4623948687443911894	46	220	222	1094	1482	300	ان من ابدل ماشية للتجارة سواء كانت نصابا او اقل منه فاما ان يبدلها بعين او عرض او بنوعها فان ابدلها بعرض او بعين وكان نصابا فقال اشهب يستقبل بالعين والعرض وقال ابن القاسم يبني علي حول الاصل اي الثمن الذي اشتريت به ماشية التجارة فان كان ذلك الثمن عرض تجارة فالحول من يوم ملك ذلك العرض وان كان عرض قنية فمن يوم اشتريت به تلك الماشية وان كان اشتراها بعين فالحول من يوم ملكه ان لم يزكه والا فمن يوم زكاه هذا كله ان ابدلها قبل جريان الزكاة في عينها لكونها دون نصاب او لم يحل عليها الحول واما ان وقع الابدال---------- بعد ان زكاها فالحول الذي يزكي فيه بدلها العين والعرض حول زكاة عينها لان -زكاة عينها ابطلت حول الاصل الذي هو ثمنها وان ابدلها بنوعها كبخت بعراب او بقر بجاموس او ---ضان بمعز بني علي حول المبدلة وهو يوم ملكها او زكاها باتفاق الشيخين لا علي حول الاصل وهو الثمن الذي اشتريت به المبدلة اذا علمت هذا تعلم ان في كلام المصنف اجمالا لاختلاف كيفية بناء المبدل بعين والمب-----------دل بنوعها -قوله	767	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0530	true	-4067959731059118200	13	111	63	556	1539	300	ان من ابدل ماشية تج--ارة سواء كانت نصابا ام لا----- فاما ان يبدلها بعين -------او بنوعها فان ابدلها بعين بني علي حول الا-------------------------------------------------------------------صل اي الثمن الذي اشتريت به ان ابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قبل جريان الزكاة في عينها لكونها دون نصاب او لم يحل عليها الحول وعلي حول زكاة عينها ان ابدلها بعد ان زكا-------------------------------------------------------ها لان تزكية عينها ابطلت حول الاصل --------------وان ابدلها بنوعها كبخت بعراب و--بقر بجاموس ومعز بضان----- بني علي حول المبدلة مطلقا سواء زكي عينها ام لا----------- لا علي حول الاصل فقد ظهر------------------------------------------- ان في كلام المءلف اجمالا لاختلاف كيفية بناء المبدل بعين وكيفية بناء المبدل بنوعها وقوله	530	-8429014865835268062	383	575.0	300	898	42.650333404541016	62	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0769	false	1266478278554123344	65	175	322	892	1516	300	وهذا مخرج من قوله سابقا وبني لكن بالنظر لقوله او نوعها وقوله او راجعة باقالة عط--ف علي المخرج لكن بالنظر لقوله بعيب فهو من---- اللف والنشر المشوش والتقدير وبني في راجعة بعيب لا في راجعة باقالة كمبدلها بنوعها اي كما يبني مبدل الماشية التي للتجارة او للقنية اذا ابدلها بنوعها لا ان ابدلها بمخالفها قوله او راجعة باقالة اي س----------------------------------------------------------------واء وقعت الاقالة قبل قبض الثمن او بعده قوله------------------------------------------------ يعني اشتري ماشية للتجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او القنية بعين اي كانت تلك---------------------------- العين عنده------------------------------------- اما لو كانت عنده ماشية باعها بعين ثم قبل قبض الثمن او بعده اخذ فيه ماشية مخالفة لنوعها من المشتري ف-----انه كمبدل ماشية بماشية فيجري علي ما تقدم من قوله	769	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0531	true	7908688550318175059	95	255	478	1297	1529	300	-----مخرج من قوله و------بني لكن بالنظر لقوله او نوعها وقوله او راجعة باقالة معطوف علي المخرج لكن بالنظر لقوله بعيب فهو من باب اللف والنشر المشوش والتقدير وبني في راجعة بعيب لا في راجعة باقالة كمبدلها بنو------------------------------------------------------------------عها لا ان ابدلها بمخالفها والمعني ان من رجعت له ماشية بعد ان باعها باقالة من مبتاعها فلا يبني بل يستقبل لانها بيع سواء وقعت الاقالة بعد قبض الثمن او قبله ومثل الاقالة الهبة والصدقة والبيع ص او عينا بماشية ش يعني ان من ابدل عينا نصابا بماشية بعد ثلاثة اشهر مثلا فانه يستقبل بالماشية حولا من يوم اشتراها سواء اشتراها لقنية او لتجارة فقوله او عينا مفعول لفعل محذوف دل عليه ما قبله والتقدير او ابدل عينا تنبيه المراد بقوله او عينا بماشية ان تكون العين عنده فيشتري بها ماشية كما في كلام ابن رشد اما لو كانت عنده ماشية باعها بعين ثم قبل قبض الثمن او بعده اخذ فيه ماشية م--------------ن المشتري نفسه فانه كمبدل ماشية بماشية فيجري علي ما تقدم--- قاله	531	-8429014865835268062	402	646.0	317	913	44.03066635131836	68	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0770	false	3747504728092941676	201	278	1017	1399	1521	300	نصاب فيضم ما لم يخالط به الي مال الخلطة ويزكي الجميع زكاة مالك واحد وكذا لو كان عند كل نصاب وخلط كل بعض نصابه ببعض نصاب الاخر بحيث صار ما وقع فيه الخلطة نصابا هذا ظاهر كلام المصنف لانه قال ملك نصابا ولم يقل خ-لط بنصاب وهو الموافق لما قاله--- ابن عبد السلام وعليه يتمشي قول المصنف الاتي وذو ثمانين الخ واعتمده بن وشيخنا العدوي وضعفا قول التوضيح------ شرط الخلطة ان يكون لكل واحد نصاب و----خالط به	770	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0533	true	15083680246508673	0	68	0	323	1433	300	نصاب --ضم ما لم يخالط به الي مال الخلطة و-زكي الجميع--------------- وكذا لو كان عند كل نصاب وخلط كل بعض نصابه ببعض نصاب الاخر بحيث صار ما وقع فيه الخلطة نصابا هذا ظاهر كلام المءلف لانه قال ملك نصابا ولم يقل خالط بنصاب وهو --موافق لظاهر تقرير ابن عبد السلام ولكنه خلاف ما يقتضيه كلام----------------------------------------------------- التوضيح من ان شرط الخلطة ان يكون لكل واحد نصاب وان يخالط به	533	-8429014865835268062	280	473.0	219	396	70.70706939697266	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0773	false	-39878057496170787	23	169	124	899	1579	300	صاحب التسعة بثلاثة اخماس قيمتها قوله بل ولو-------------------- انفرد وقص لاحدهما اي بناء علي المشهور من ان الاوقاص مزكاة فاذا كا-----ن لاحد الخليطين تسع وللاخر خمس فكان مالك يقول علي كل واحد منهما شاة ثم رجع الي القول بان علي صاحب التسع شاة وسبعين وعلي الاخر خمسة اسباع شاة والقولان في المدونة والاخير منهما هو المشهور فلذا مشي المصنف عليه ورد علي القول الاول بلو قوله علي صاحب التسعة تسعة اسباع وذلك لان الاربعة عشر بعيرا اذا قسمت عليها الشاتان الواجبتان فيها خرج سبع شاة فكل بعير من الاربعة عشر عليه سبع شاة فاذا اعتبرت الاربعة عشر سبعا ونسبت تسعة اليها كانت تسعة اسباع واذا نسبت خمسة اليها كانت خمسة اسباع فاذا اخذ الساعي الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بنسبة الخمسة للاربعة عشر وهو سبعان ونصف سبع الشاتين وذلك خمسة اسباع شاة وان اخذهم-------------------ا من صاحب الخمسة رجع علي صاحبه بنسبة التسع-------ة لل-----------------اربعة عشر	773	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0535	true	-7755094685012930243	67	127	343	662	1574	300	صاحب التسعة ثل-اثة اخماس الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها وكذا ان انفرد -----احدهما -بالوقص علي المشهور من ان الاوقاص مزكاة----- كان يكون لاحدهما------ تسع وللاخر خمس فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الشا-------تين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع من اربعة عشر سبع-----------------------------------------------------ا من قيمة الشاتين او من صاحب الخمسة رجع علي صاحبه بتسعة اسباع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر	535	-8429014865835268062	199	249.5	157	843	23.606168746948242	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0774	false	-5144736960657966073	180	258	966	1342	1588	300	علمت مما مر ان المذهب لزوم شاة واحدة لصاحب الماءة لكن لما كان اخذه بالتاويل اشبه حكم الحكم الحاكم في مساءل الخلاف فلا ينقص قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ من احدهما غصبا اي فيما مر وهو ما اذا اجتمع للخليطين نصاب او كان لاحدهما نصاب ولصاحبه اقل من نصاب واخذ من احدهما واحدة غير متاول قوله او لم يكمل لهما نصاب اي او ممن لم يكمل لهما فالمعطوف محذوف وذلك بان ك-----------------------------------------------------------------------ان لكل واحد منهما خمسة عشر من الغنم	774	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0536	true	582752775758708594	0	131	0	634	1502	300	علمت ا-------ن المذهب لزوم شاة واحدة لصاحب الماءة لكن لما كان اخذه بالتاويل اشبه حكم------ الحاكم في مساءل الخلاف -لم ينقض ويتراجعا في الشاتين علي صاحب الماءة اربعة اخماسهما وعلي الاخر خمسهما وهو قول محمد وسحنون وقيل علي صاحب الماءة شاة وتقسم الثانية علي ماءة وخمسة وعشرين وهو مذهب ابن عبد الحكم ا ه وذكر نحو هذا تت الا انه وقع في كلامه في بيان القول الاول تحريف ص لا غصبا ش معطوف علي معني ما تقدم اي كاخذه تاويلا لا غصبا فتكون مصيبته ممن اخذ من نعمه ولا رجوع له علي -------------------------------------------------------صاحبه بشء والجاهل حكمه حكم الغاصب وق--------------وله او لم يكمل لهما نصاب ------------------------المعطوف محذوف علي او ممن لم يكمل لهما نصاب اي كاخذه غصبا او اخذه ممن لم يكمل لهما نصاب كما لو كان لكل----------- خمسة عشر من الغنم	536	-8429014865835268062	193	235.0	150	752	25.664894104003906	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0775	false	446276927316129483	222	286	1173	1486	1551	300	وليس قوله هنا بالقيمة تكرار تكرارا مع قوله وراجع الماخوذ منه شريكه بالقيمة لان ذاك في تراجع الخلطاء وهذه في الساعي ي-عني---- اذا وجب له جزء من شاة او من بعير -اخذ القيمة لا جزءا وعليه فيقدر له عامل يتعلق به اي وان وجب للساعي جزء شاة او جزء بعير علي احد الخليطين اخذ القيمة والباء زاءدة علي حد قوله------ وناخذ بعده بذناب عيش	775	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0537	true	-7368443538724617964	216	278	1139	1442	1546	300	وليس قوله---- بالقيمة ت------كرارا مع قوله وراجع الماخوذ منه شريكه-------- لان تلك في تراجع الخلطاء وهذه في الساعي بمعني انه اذا وجب له جزء من شاة او--- بعير ياخذ القيمة لا جزءا وعليه -يقدر له عامل يتعلق به اي وان وجب للساعي جزء شاة او جزء بعير علي احد الخليطين اخذ القيمة والباء زاءدة علي حد قول الشاعر وناخذ بعده بذناب عيس	537	-8429014865835268062	286	514.5	226	325	88.0	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0776	false	-651330055734633058	217	300	1092	1519	1519	300	الفقراء اشد فيحصل لهم ما يستغنون به خلافا لاشهب القاءل انه لا يخرج سنة الجدب وعليه فهل تسقط الزكاة عن اربابها في ذلك العام او لا تسقط ويحاسب بها اربابها في العام الثاني قولان وعلي المعتمد من خروجه عام الجدب فيقبل من ارباب الماشية ولو الشرار قوله طلوع الثريا اي وندب ان يكون خروجه زمن طلوع الثريا بالفجر فطلوع مصدر ناءب عن ظرف الزمان واعلم ان الثريا عدة نجوم في برج الثور طلوعها----- تارة يكون مع الغروب وتارة عند ثلث الليل وتارة عند-	776	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0538	true	9099974122238964721	0	29	0	152	1549	300	الفقراء اشد فيحصل لهم ما يستغنون به وسنة خروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طلوع الثريا مع ------------------------------------الفجر ف-----------------------------------ان الثريا عدة نجوم معروفة ------طلوعها يكون تارة م-----ع الغروب وتارة عند ثلث الليل وتارة عند	538	-8429014865835268062	128	181.0	102	433	29.561201095581055	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0781	false	1615811699716517867	103	197	529	993	1486	300	ولا ياخذ زكاة ما افاد اخر الماضي اي ولا ياخذ زكاة الاربعماءة مثلا التي استفادها في العام-- الاخير-- لما مضي من الاعوام قبله وهذا الذي ذكره المصنف من انه يزكي لكل عام ما وجد فيه قول مالك قال اللخمي وهو قول جميع اصحابنا المدنيين والمصريين الا اشهب فانه قال يءخذ للماضي علي ما وجد ولا يكون الهارب احسن حالا ممن تخلف عنه السعاة فانه لا يتهم ومع ذلك اخذ منه للماضي علي ما وجد فيكون هذا مثله بالاولي قال سند ويكفي في رده اتفاق اهل المذهب علي خلافه قوله-------- فان قامت له بينة الخ	781	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0543	true	1980495843026321231	182	240	893	1187	1474	300	ولا ياخذ زكاة ما افاد اخر-----------------------------------------------------ا في العامين الاخيرين لما مضي من السنين وهو -------------------------------------------------------قول مالك---- اللخمي وهو قول جميع اصحابنا المدنيين والمصريين الا اشهب فانه قال يءخذ للماضي علي ما وجد ولا يكون الهارب احسن حالا ممن تخلف عنه السعاة ----------------------------------------------------------------------قال سند ويكفي في رده اتفاق اهل الافاق علي خلافه وعلي المشهور فان قامت له بينة بان	543	-8429014865835268062	263	451.0	208	476	55.25210189819336	46	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0782	false	6405064126562525787	118	150	555	725	1469	300	----عام الزيادة ونصه وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور--------- والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	782	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0543	true	1980495843026321231	2	36	12	194	1474	300	قامت له البينة فقال- وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والزنديق والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	543	-8429014865835268062	158	303.0	127	183	86.33879852294922	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0783	false	-5442462274853829445	55	171	272	858	1540	300	لو عزل من ماشيته شيءا للساعي فولدت قبل اخذه لا يلزمه دفع الاولاد-- قاله سند قال ولو عين له طعاما تعين فلا يجوز له ان يتصرف فيه ببيع ونحوه فان باعه مضي و-------لا يفسخ وضمن مثله لان الزكاة في ذمة ربها كالدي-ن فاذا تصرف فيها كان التصرف ماضيا ويضمنها--- كمتسلف الوديعة وتسلف الوصي من مال المحجور قوله فلو حذف الخ اي لانه يعمل علي ما وجد مطلقا سواء ساوي ذلك الموجود العدد الذي اخبر به ربها او زاد عليه او نقص عنه وسواء في الثلاثة صدقه الساعي او كذبه قوله واخذ الخوارج ------------اي الطواءف الخوارج اي --------------الذين خرجوا عن طاعة الامام قوله بالماضي من الاع----------------------------------------------------------------------------وام اي بزكاة الماضي- من الاعوام و-----------------------يعاملون----- معاملة من تخلف عنه الساعي	783	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0544	true	-3586499630959624195	200	299	999	1511	1513	300	لو عزل من ماشيته شيءا للساعي فولدت لم--------- يلزمه دفع --اولادها قاله سند قال ولو عين له طعاما تعين ولا يبيع--------------------------ه فان باعه ضمنه بمثله ولا يفسخ البيع---- لان الزكاة في حكم ------الديون فجاز لمن هي في يده التصرف فيها بشرط الضمان كمتسلف الوديعة وتسلف الوصي من مال --محجوره ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ الخوارج بالماضي ش يعني ا-----ن الخوارج علي المسلمين وهم الذين يرون ما راه الخارجون علي علي رضي الله عنه اذا امتنعوا من اعطاء الزكاة اعواما ثم قدر عليهم فانها تءخذ منهم في تلك الاعوام--------- الماضية عن العين والحرث والماشية وينبغي ان يعاملوا فيها معاملة من تخلف عنه الساعي	544	-8429014865835268062	265	317.0	206	730	36.301368713378906	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0789	false	-5421451363737145932	105	163	528	814	1475	300	ثلاثة زرع ثانيها قبل حصاد الاول وثالثها بعده وقبل حصاد الثاني -ضم الوسط لهما قوله ولم يخرج زكاة الاولين الخ عطف علي قوله-------- اذا كان فيه الخ اي واما لو كان اخرج زكاة الاولين قبل حصد الثالث فلا يضم الوسط لذلك الثالث والحاصل ان ضم الوسط للطرفين مقيد بقيدين ان يكون فيه مع كل منهما نصاب وان لا	789	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0550	true	6606950402156491259	0	28	0	141	1472	300	ثلاثة زرع ثانيها قبل حصاد الاول وثالثها بعده وقبل حصاد الثاني يضم الوسط لهما اي للطرفين------------------------ علي سبيل البدلية اذا كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مع كل منهما نصاب مثل ان	550	-8429014865835268062	113	184.5	87	295	38.305084228515625	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0791	false	-1247412126462275970	129	185	611	888	1472	300	لقط اللقاط الذي مع الحصاد لانه في معني الاجارة لا لقط اللقاط لما- تركه ربه علي ان لا يعود اليه وهو حلال لمن اخذه كما قاله ابو الحسن قوله لا يحسب اكل داب-----------------------------------ة في حال در-سها اي------ لمشقة التحرز منه فنزل منزلة الافات السماوية واكل الوحوش والطيور واذا علمت ان ماكول الد-اب--ة حال ----درسها لا-- يحسب	791	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0552	true	2917589969192977664	1	64	6	317	1514	300	لقط اللقاط الذي مع الحصاد لانه في معني الاجارة لا لقط اللقاط الذي تركه ربه علي ان لا يعود اليه وهو حلال لمن اخذه---- قاله ابو الحسن ص لا-------- اكل دابة في درسها ش يعني ان ما تاكله الدواب في حال دراسها فلا يحسب لمشقة التحرز منه فنزل منزلة الافات السماوية واكل الوحوش والطي-ر وا-----ما ما تاكله الدواب في حال استراحتها فانه يحسب	552	-8429014865835268062	239	395.5	187	329	72.64437866210938	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0792	false	7698975902955679054	74	158	384	772	1439	300	لم يصر ل--------ه نصاب اي ولو كان المتروك اكثر من نصاب لان الموت حصل قبل الوجوب فهو انما يزكي علي ملك الوارث فان و-------------------------------------------رث نصابا زكاه وان ورث اقل منه فلا زكاة عليه الا ان يكون له زرع يضمه له وقيد عبد الحق كون زكاة الزرع الذي مات مالكه قبل الوجوب علي ملك الوارث بما اذا ----------------------------------------------------حصل للوارث شء منه اما لو مات قبلهما وقد اغترق ذمته دين لوجب ا------------------ن يزكي علي ملك الميت لانه باق علي ملكه ولا ميراث للوارث فيه لتقدم الدين	792	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0552	true	2917589969192977664	186	262	966	1326	1514	300	لم يصر له في حصته نصاب ---ولو كان المتروك اكثر من نصاب لان الموت كان قبل الوجوب اما لو مات بعد افراك الحب وطيب الثمر لوجبت الزكاة في المتروك ولو لم ينب كل وارث نصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان في المتروك نصاب وفي قوله علي وارث اشارة الي انه حصل للوارث------- اما لو مات قلبهما وقد اغترق ذمته دين فليس الحكم كذلك وهو كذلك فيزكي علي ملك الميت لانه باق علي ملكه -لا ميراث للوارث فيه لكون- الدين	552	-8429014865835268062	192	271.5	148	509	37.72101974487305	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0794	false	-6774569460859545171	30	92	145	469	1502	300	بمجرد الوصية- والموت يستحق ذلك الجزء وله فيه النظر والتصرف العام فصار شريكا قوله ودخل الخ اي فتكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفقة علي جزء الزكاة علي الموصي له قوله في----------------------------------------------------------- المساءل الثلاث اي وهي الوصية لمعين بكيل والوصية لغير معين بجزء او كيل---------------------------------------------------------- ولو قال المصنف والنفقة علي الموصي له المعين بجزء والا فعلي الميت -كان اخصر قوله وسكت المصنف عن الزكاة -اي عن زكاة	794	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0554	true	7883109925478680531	0	102	0	544	1592	300	بمجرد الايصاء والموت يستحقه--------- وله فيه النظر والتصرف العام فصار شريكا واحترز بالمعين من غيره كالمساكين فانه اذا اوصي للمساكين بجزء لا نفقة عليهم لعدم التعين ولانهم لم يستحقوه الا بعد الافراك والطيب وبقوله بجزء مما لو اوصي بكيل كخمسة اوسق او نحوها فان النفقة علي الميت كالمساكين ويدخل في الجزء وصيته لزيد مثلا بزكاة زرعه اي بمقدارها وقد تقدم ذلك فقوله لا-------- المساكين كانت الوصية بج-----------------------------زء او كيل وقوله او بكيل عام في الموصي له سواء كان معينا او غير معين ولو قال------- والنفقة علي الموصي له المعين بجزء والا فعلي الميت لكان اخصر----- وسكت المءلف عن الزكاة علي من انظر	554	-8429014865835268062	191	245.0	149	602	31.727575302124023	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0797	false	5445411455185318702	10	88	49	437	1503	300	اكثر من نخلة فيه ا------ي الحزر قوله باسقاط نقصها اي مصورا ذلك التخريص باسقاط نقصها الخ------- يعني ان الخارص يسقط باجتهاده ما يعلم عادة انه اذا جف التمر و--الزبيب ينقص منه يفعل بفعل ذلك في كل نخلة بان يقول---------------- هذه النخلة عليها من البلح والعنب وسق لكنه اذا جف وصار تمرا او زبيبا نقص ثلثه وصار الباقي ثلثي وسق وهكذ--------------------------------------------ا واما ما يرميه الهواء او ياكله الطير وما اشبه ذلك فانه لا يسقط لاجله شيءا تغليبا لحق-- الفقراء	797	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0555	true	-1561147725986908050	119	194	596	951	1490	300	اكثر من نخلة فان اتحدت في الجفاف جاز والا فلا ففي المفهوم تفصيل -----ص باسقاط نقصها لا سقطها ش يعني ان الخارص يسقط باجتهاده ما يعلم عادة انه اذا جف التمر او الزبيب ينقص منه ي-----فعل ذلك في كل نخلة---- يقول مثلا قدر ما علي هذه ------------------------------------------------------------------------------------------------كذا واذا جف ينقص كذا فيعمل علي قوله ان كان عدلا واما ما يرميه الهواء او ياكله الطير وما اشبه ذلك فانه لا يسقط لاجله شيءا تغليبا لجانب الفقراء	555	-8429014865835268062	239	374.0	187	465	51.397850036621094	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0798	false	-9092123634377829171	133	300	661	1482	1482	300	من الحب -كيف كان-- يعني ان ا-------------------------------لحب اذا اجتمع من --انواعه نصاب فان الزكاة تءخذ من كل نوع بقدره فان كان الحب نوعا واحدا كالقمح مثلا فانه يءخذ منه جيدا كان او رديءا او وسطا فان اختلفت صفته كسمراء ومحمولة فانه يءخذ من كل بقدره وان كان نوعين ك-قمح وشعير اخذ من كل منهما بقدره وكذا ان كان ثلاثة انواع كقمح وشعير وسلت فمن كل بقدره ولا يلزمه ان يدفع الوسط عن الطرفين نعم ان اطاع باخراج النوع الاعلي عن النوع الادني اجزاه حيث كان الجنس متحدا واما ان اخرج النوع الادني عن الاعلي فلا يجزء كما لا يجزء الاخراج من جنس عن جنس اخر ولو كان النوع المخرج اعلي من المخرج عنه كارز عن عدس مثلا قوله طيبا اي سواء كان كله طيبا الخ قوله كالتمر نوعا الخ اراد بالنوع الصنف لان التمر نوع تحته اصناف برني وصيحاني وعجوة فقوله نوعا اي بان كان برنيا وقوله او نوعين اي صنفين مثل برني وصيحاني واشار المصنف بقوله كالتمر نوعا--------- لقول المدونة اذا كان في الحاءط صنف واحد-	798	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0557	true	-372195241704369006	150	225	770	1123	1497	300	من الحب وكيف كان ش يعني ان الزكاة تءخذ من كل نوع من انواع الحب اذا اجتمع من الانواع- نصاب ----------ويءخذ من كل نوع بقدره فان كان الحب نوعا واحدا كالقمح مثلا فانه يءخذ منه جيدا كان او رديءا او وس-----------------------------------------------------طا فان كان ---هناك قمح وشعير ف---------منهما ----------فان كان هنا--------ك قمح وشعير وسلت فمن كل بقدره ولا يءخذ من------ الوسط عن الطرفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار------- بقوله كالتمر نوعا او نوعين لقوله -------اذا كان في الحاءط صنف واحد	557	-8429014865835268062	285	426.5	225	868	32.834102630615234	49	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0799	false	-5007085393138717337	0	105	0	518	1524	300	من اعلي التمر او من ادناه اخذ منه والحق------- به المصنف الصنفين لما فهم من قول---- الجواهر وان اختلف --نوع التمر علي صنفين اخذ من كل صنف بقسطه قوله كالتمر تشبيه فيما علم من قوله واخذ من الحب كيف كان اي يءخذ من كل بقدره كالتمر حالة كونه نوعا او نوعين قوله والا بان كان اكثر---------------- من نوعين اي والا بان اختلف نوع التمر علي اكثر من صنفين وقوله فمن اوسطها اي فيءخذ الواجب من اوسط الاصناف واشار المصنف بهذا لقول المدونة واذا كان في الحاءط اجناس من التمر اخذ من اوسطها والمراد ب-------الاجناس -في كلامها ال----اصناف والحاصل انه اذا اجتمعت اصناف حب اخذ من	799	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0557	true	-372195241704369006	225	292	1123	1452	1497	300	من اعلي التمر او--- ادناه اخذ منه والحق المءلف به النوع-------ين لما فهم من قوله في الجواهر وان اختلف النوع ------علي صنفين اخذ من كل صنف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسطه والا -اي بان اختلف النوع علي اكثر من نوعين---------------------------------------------------- فمن اوسطها اي الانواع لقوله---------------------------------------------- واذا كان في الحاءط اجناس من التمر اخذ من اوسطها ولعل المءلف حمل الاجناس علي الانواع لقول ابن-- رشد الا ان تكثر انواع- اجناس الحاءط من	557	-8429014865835268062	230	312.5	176	559	41.144901275634766	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0799	false	-5007085393138717337	140	295	691	1501	1524	300	ماءتي درهم شرعي -قد --تقدم ان قدره--------- خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير قوله او عشرين دينارا قدره-------------- اثنتان وسبعون حبة من مطلق الشعير قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاكثر عطف علي ماءتي- فيكون حذفه من الثاني لدلالة الاول او عطف علي عشرين فحذفه من الاول لدلالة الثاني وهذا اولي لسلامته من الفصل بين المتعاطفين باجنبي قوله فلا وقص في العين اي خلافا لابي حنيفة حيث قال لا شء في الزاءد عن النصاب حتي يبلغ اربعة دنانير في الذهب واربعين درهما في الفضة وقوله كالحرث اي بخلاف الماشية والفرق ان الماشية لما كانت تحتاج الي كثرة كلفة خفف عن صاحبها بخلاف الحرث فكلفته يسيرة والعين كذلك فاءدة لا زكاة علي الانبياء لان ما بايديهم وداءع لله تعالي وهذا علي مذهبنا كما قال بعضهم من انهم لا يملكون وهو خلاف مذهب الشافعي كما قاله بعض شراح الرسالة اه عدوي قوله اي التجزءة والمقابلة بان يجعل كل دينار في مقابلة عشرة دراهم قوله لا بالجودة اي لا -المجمع الجمع منهما بالجودة	799	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0558	true	-1703650134876752674	75	195	349	982	1565	300	ماءتي درهم شرعي وقد مر قدر الدرهم وهو المكي خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير -----او عشرون دينارا شرعيا وقدر الدينار اثنتان وسبعون حبة من مطلق الشعير وما زاد علي ذلك اخرج واجبه لانه لا وقص في العين والحبوب او مجمع من الذهب والفضة كعشرة دنانير وماءة درهم او خمسة دنانير وماءة وخمسين درهما او خمسة عشر دينارا وخمسين درهما لان كل دينار يقابل عشرة دراهم وهو مراده بالجزء اي لا بالقيمة فلا زكاة في ماءة درهم وتسعة دنانير قيمتها ماءة درهم وقوله فاكثر عطف علي ماءتين فيكون حذفه من الثاني لدلالة الاول او عطف علي عشرين فحذفه من الاول لدلالة الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وقوله بالجزء اي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التجزءة والمقابلة بان يجعل كل دينار في مقابلة عشرة دراهم---------------- اي لا بالقيمة ول--------ا بالجودة	558	-8429014865835268062	295	449.0	235	1122	26.292335510253906	46	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0807	false	1038120708050587141	143	177	715	894	1473	300	قوله يستقبل بها حولا --------بعد -------قبضها اي ولو وقفت وعلم بها قوله---------------------------------------- واحترز بقوله فقط عن الحرث والماشية اي------ فانهما يزكيان مطلقا من ---غير قيد- الايقاف والعلم لحصول النماء فيهما من غير كبير محاولة	807	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0562	true	7088525795178907533	17	56	90	302	1488	300	قوله ا------------لا بعد حول بعد قسمها وقبضها بق--------------------وله ورثت واسقط ما بينهما لوافق مذهب المدونة واحترز بقوله فقط عن الحرث والماشية اذا ورثا فانهما يزكيان مطلقا اي من غير قيدي الايقاف والعلم لحصول النماء فيهما من غير كبير محاولة	562	-8429014865835268062	141	229.0	114	244	57.78688430786133	21	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0809	false	5018937723027413313	125	252	656	1267	1485	300	الفقه في هذه المسالة علي ما قال المصنف ان الحلي اذا انكسر فلا يخلو اما ان يتهشم او لا فان تهشم وجبت زكاته --------------------------------------------------سواء نوي اصلاحه او نوي عدم اصلاحه او لم ينو شيءا وان لم يتهشم يهشم بان كان يمكن اصلاحه وعوده علي ما كان عليه فلا يخلو اما ان ينوي عدم اصلاحه او لا فان نوي عدم اصلاحه فالزكاة وان نوي اصلاحه او لم ينو شيءا فلا زكاة فيه فمعني كلام المصنف انه لا زكاة في الحلي المتخذ للقنية وان تكسر ان انتفي تهشمه ونية عدم اصلاحه بان نوي اصلاحه او لم ينو شيءا ومفهومه صادق باربع صور تجب فيها الزكاة احد--ها التهشم ونية عدم اصلاحه ثانيها التهشم مع نية اصلاحه ثالثها التهشم مع عدم نية شء اصلا رابعها عدم التهشم مع نية عدم اصلاحه	809	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0563	true	-8512450102116882961	117	227	592	1132	1489	300	النقل في هذه المسالة ------------------ان الحلي اذا ت-كسر فلا يخلو اما ان يتهشم او لا فان تهشم وجبت زكاته لانه يتعذر اصلاحه ولا يعود الا بالسبك فهو كالتبر وسواء نوي اصلاحه ام ل---------------------------ا وان لم يت-----هشم بان كان يمكن اصلاحه وعوده علي ما كان عليه فلا يخلو اما ان ينوي عدم اصلاحه او لا فان نوي عدم اصلاحه فالزكاة وال-------------------------ا فلا زكاة فيه فمعني كلام المءلف انه لا زكاة في الحلي --------------وان تكسر ان انتفي تهشمه ونية عدم اصلاحه بان نوي اصلاحه او لم ينو شيءا ومفهومه صادق بثلاث صور تجب فيها الزكاة احداهما التهشم ونية عدم اصلاحه ثانيها التهشم مع نية اصلاحه ثالث---------------------------------ها عدم التهشم مع نية عدم اصلاحه	563	-8429014865835268062	475	847.5	374	663	71.64404296875	88	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0810	false	356955898587067203	69	210	324	1063	1497	300	محلي واتخذته المراة لزوجها هل لا زكاة فيه كما لو -اتخذ الرجل الحلي لنساءه اه قال شيخنا العدوي والظاهر وجوب الزكاة فيه لان الشان اتخاذ- الرجل الحلي لنساءه لا العكس قوله او اتخذه لمن يجوز له استعماله كزوجته وابنته وابتنه اي والحال انه باق علي ملكه واما لو ملكهما اياه فهو داخل فيما قبل المبالغة قوله او متخذا لاجل كراء حاصل كلام الشارح ان الحلي اذا اتخذه انسان لاجل الكراء فانه لا زكاة فيه سواء كان المتخذ ل---------------------------------ه رجلا او امراة وانما نص علي عدم وجوب الزكاة فيه لءلا يتوهم انه كالمنوي به التجارة فيكون فيه الزكاة ثم ان ظاهر المصنف --------------ان المتخذ- للكراء لا زكاة فيه سواء كان يباح استعماله لمالكه كاساور او خلخال لامراة او كان--------------------------- لا يباح استعماله ---لمالكه كاساور او خلخال لرجل وهو كذلك خلافا لقول-------------------------------------------- الباجي------ المشهورا-ن ما يتخذه الرجل للكراء من حلي النس-------اء فيه الزكاة	810	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0564	true	-1749800320880870779	0	109	0	551	1484	300	محلي واتخذته المراة لزوجها هل لا زكاة فيه كما اذا اتخذ الرجل الحلي لنساءه الناصر اللقاني ا ه ف-------------------------------ان اتخ-ذه الرجل--------------------------- او المراة للتجارة ففيه الزكاة وانظر الدميري ص او----------------------------------------------------------------------------------------------- كراء ش اي------------------------------------------------------ لا زكاة في الحلي---- المتخذ للكراء وكلامه يشمل ما اذا كان مالكه رجلا او امراة وانما نص علي عدم----- الزكاة فيه لءلا يتوهم انه كالمنوي به التجار-----------------ة ثم ان كلام المءلف هذا فيما اذا كان --متخذه للكراء------------------------------------------------------------------------ لا يحرم عليه استعماله واما ما يحرم استعماله علي مالكه فلا يدخل في قوله او كراء----------- لقوله عقبه الا محرم اللبس وحينءذ فما اقتضاه كلام الباجي من ان المشهور ان ما اتخذه الرجل------- من حلي النساء للكراء فيه الزكاة	564	-8429014865835268062	306	383.0	239	877	34.89167785644531	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0811	false	7702082429881330963	158	220	783	1092	1488	300	كما لو اتخذته--- للباس-- فلما كبرت اتخذته للعاقبة قوله او صداق الخ اي انه --تجب الزكاة في الحلي اذا اتخذه الرجل لاجل ان يصدقه لامراة يتزوجها او -يشتري به امة يتسري بها وهذا هو المشهور خلافا لمن قال بسقوط الزكاة فيه قوله او منويا به التجار----------------------------------------------------------------------------ة يريد ولو كان او-لا للقنية ثم نوي به التجارة فيزكيه لعام من حين نوي به التجارة	811	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0564	true	-1749800320880870779	198	268	1002	1347	1484	300	كما لو كان متخذا للباسها فلما كبرت اتخذته -لعاقبتها ص- او صداق --ش اي وكذلك تجب الزكاة في الحلي اذا اتخذه الرجل ل-------يصدقه لامراة يتزوجها او ليشتري به امة يتسري بها و----هو المشهور ص---------------------------------- او منويا به التجارة ش يعني ان الحلي المتخذ بنية التجارة تجب زكاته باجماع سواء كان لرجل او امراة يريد ولو كان او لا للقنية ثم نوي به التجارة ويزكيه لعام من حين نوي به التجارة	564	-8429014865835268062	242	374.5	191	394	61.42131805419922	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0814	false	2098408931801939779	0	27	0	132	1450	300	له عنده ومعني ضمه هنا انه يزكي لحول من يوم السلف حيث تسلف الثمن واشتري به --ومن يوم الشراء حيث اشتري بدين قوله---------- كان يت-------------------------------------------------سلف عشرين دينارا	814	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0566	true	4128133660265518904	173	214	839	1032	1433	300	له عنده ومعني ضمه هنا انه يزكي لحول من يوم السلف حيث تسلف الثمن واشتري به او من يوم الشراء حيث اشتري بدين فاذا تسلف قدرا كان نصابا ام لا واشتري به سلعة ثم باعها بزيادة علي ما تسلف عشرين دينارا	566	-8429014865835268062	125	221.5	98	193	64.76683807373047	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0814	false	2098408931801939779	170	193	818	929	1450	300	الشارح وحاصله ان من بيده اقل من نصاب قد حال عليه الحول ثم اشتري ببعضه سلعة وانفق البعض بعد الشراء فانه اذا باع	814	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0566	true	4128133660265518904	276	300	1323	1433	1433	300	الشراء ش يعني ان من بيده اقل من نصاب قد حال عليه الحول ثم اشتري ببعضه سلعة وانفق البعض بعد الشراء فانه اذا باع-	566	-8429014865835268062	101	188.0	79	111	90.9909896850586	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0814	false	2098408931801939779	193	235	929	1133	1450	300	السلعة بما يتم به النصاب اذا ضم لما انفقه تجب عليه الزكاة وسواء باع بقرب الشراء ام لا لان الفرض ان الحول قد تم قبل الشراء واما اذا انفق قبل مرور الحول فلا ضم لان المال المنفق والمشتري به لم يجمعهما الحول	814	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0567	true	6094302970339347907	0	42	0	204	1486	300	السلعة بما يتم به النصاب اذا ضم لما انفقه تجب عليه الزكاة وسواء باع بقرب الشراء ام لا لان الفرض ان الحول قد تم قبل الشراء واما اذا انفق قبل مرور الحول فلا ضم لان المال المنفق والمشتري به لم يجمعهما الحول	567	-8429014865835268062	204	408.0	162	204	100.0	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0817	false	-293699568620543839	234	266	1207	1360	1524	300	قوله-- ورجعتا كمال الخ ف---------------ان افاد من غيرهما ما يتم به معهما ما فيه الزكاة استقبل بالجميع حولا من يوم افاد المال الثالث هذا كله ما لم يتجر فيهما او في احد-هما	817	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0569	true	-4906079677260120105	265	300	1366	1532	1532	300	حولهما ورجعتا كمال واحد لا زكاة فيه ثم ان افاد من غيرهما ما يتم به معهما ما فيه الزكاة استقبل بالجميع حولا من يوم افاد المال الثالث هذا---- ما لم يتجر فيهما او في احداهما-	569	-8429014865835268062	142	245.5	113	171	83.04093933105469	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0818	false	-8097029668956590233	183	298	944	1571	1577	300	وان حال حولها فانفقها الخ اعلم ان كلام المصنف محمول علي ما اذا ----كان للشخص فاءدتان لا تضم احداهما للاخري كما لو كان عنده عشرون محرمية حال حولها ثم صارت بعد الحول عشرة واستفاد بعد ذلك في رجب عشرة فانه اذا جاء المحرم وعنده العشرون فانه يزك-----ي العشرة المحرمية بالنظر---- للعشرة الرجبية فاذا انفقها اي المحرمية او تلفت بعد الزكاة فلا زكاة عليه في العشر- الرجبية لقصورها عن النصاب لانها انما كانت تزكي نظرا للاولي وانما حملنا كلام المصنف علي ما اذا كانت الفاءد-------تان لا تضم احداهما للاخري لانه اثبت لكل من الاولي والثانية حولا وهذا الحمل للشيخ احمد الزرقاني وحمله بعضهم وهو الشارح بهرام والمواق وتت علي ما اذا كانت الفاءدتان تضم احداهما للاخري	818	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0571	true	-2803450350078373366	43	139	223	747	1595	300	وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة ش يعني اذا كان -لشخص فاءدتان لا تضم احداهما للاخري كما لو كان عنده عشرون محرمية حال حولها ثم صارت بعد الحول عشرة واستفاد بعد ذلك في رجب عشرة فانه اذا جاء المحرم وعنده العشرون فانه يزكيها اي العشرة المحرمية بالنظر الي العشرة الرجبية فاذا انفقها بعد الزكا-ة او تلفت فلا ز-----------كاة عليه--- للعشرة الرجبية لقصورها عن النصاب لانها انما كانت تزكي نظرا للاولي و-----حملنا كلام------ه علي------------ الفاءدتين اللتين لا تضم احداهما للاخري تبعا ل---------------------------------------------------------------------بعضهم خلافا لما عليه ---المواق من انهما فاءد-------------تان تضم احداهما للاخري	571	-8429014865835268062	417	675.5	338	648	64.35185241699219	61	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0819	false	5807008059797651585	189	290	982	1492	1548	300	وثمرة مشتري وسواء باع الثمرة-- مفردة او باعها مع الاصل لكن ان باعها مع الاصل فان كان بعد طيبها فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه لحول الاصل وما ناب الثمرة فانه يستقبل به حولا من يوم يقبضه فيصير حول الاصل علي حدة والثمرة علي حدة وان باعها مع الاصل قبل طيبها زكي ثمنها لانه تبع لحول الاصل كثمن الاصل قوله وجدت اي حدثت تلك الثمرة بعد الشراء وقوله ولم تطب الاولي ولم تءبر قوله وصوف اي وثمن صوف غنم اشتريت للتجارة وكذا يقال فيما بعده قوله الا المءبرة الخ----------- هذا استثناء من قوله وبالمتجدد عن سلع التجارة	819	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0572	true	-5011185211057098728	2	60	12	298	1479	300	وثمرة مشتري اي وثمن ثمرة باعها مفردة او------ مع الاصل لكن ان باعها مع الاصل------------------ فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه لحول الاصل وما ناب الثمرة ا-----ستقبل به حولا من يوم -قبضه فيصير حول الاصل علي حدة والثمرة علي حدة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا المءبرة والصوف التام ش هذا مخرج--- من قوله وبالمتجدد عن سلع التجارة	572	-8429014865835268062	248	406.0	195	523	47.418739318847656	45	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0821	false	-8154817550919415694	171	252	840	1275	1519	300	البذر----- اي المبذور من غلة مشتراة للتجارة فلو كان المبذ-ور مما اتخذه -لقوته فانه يستقبل بثمن ما حصل من الزرع-- حولا بعد قبضه قوله ---------------------------------------------------------او لا يشترط اي لان بذر ال---------------------------------------------زرع مستهلك فلا يلتفت له وحينءذ فلا يضر كونه لقوته قوله والاولي تاويلان لان الاول تاويل لابن يونس واكثر القرويين وابن شبلون والثاني تاويل لابي عمران و---------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويلان للفظ المدونة علي الصواب لان احدهما لكلام المدونة والاخر لكلام الامهات كما قال بعضهم انظر بن قوله لا ان لم يكن احدهما للتجارة اي	821	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0573	true	-4159759075536338428	16	99	68	514	1507	300	البذر ايضا اي المبذور للتج--------------ارة ف----ان ---بذرها مما اتخذه للقوت- فانه يستقبل بثمن ما حصل من --زرعها حولا بعد قبضه واليه ذهب اكثر القرويين وابن شبلون وفهم عليه ابن يونس المدونة او لا يشترط ذلك فيزكيه لحول الاصل ولو كان البذر مما اتخذه لقوته لان الزرع مستهلك ف--------------------لا يضر كونه لقوته وهو راي --------------------------------------------------------------------------------ابي عمران وفهم عليه المدونة تردد لهءلاء المتاخرين في رجوع قولهما للتجارة للجميع او للاكتراء والزرع فكان اللاءق باصطلاحه ان يقول تاويلان وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ان لم يكن احدهما للتجارة اي	573	-8429014865835268062	188	254.0	148	661	28.441755294799805	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0824	false	5747681273656949748	92	171	438	827	1445	300	قبضه اي بل هو ابراء وكذا لا زكاة ايضا علي المدين الا ان يكون عنده ما يجعله في مقابلته فانه يزكيه لكل عام قبل الابراء قوله او باحالة اي او كان قبضه باحالة والحاصل ان كلا من الهبة والحوالة قبض حكمي للدين الا انه----------------------------- لا بد في زكاة الدين الموهوب لغير المدين من قبض- الموهوب له بخلاف ما وقعت فيه الحوالة فانه يجب علي المحيل بمجرد حصول الحوالة الشرعية ان يزكي ذلك الدين لحول اصله وان لم يقبضه المحال	824	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0574	true	6429837230155630959	204	258	941	1207	1419	300	قبض فيه بل هو ابراء ول--------------ا علي المدين الا ان يكون عنده ما يجعله فيه وكما ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الهب---------ة قبض حكما كذلك الاحالة واليه اشار بقوله او احالة لكن لا بد في زكاة الدين الموهوب------------ من قبضه للموهوب له بخلاف ما وقعت فيه الحوالة فان الزكاة تجب----- بمجرد حصول الحوالة الشرعية---------------------------- وان لم يقبضه المحال	574	-8429014865835268062	197	298.5	155	419	47.01670455932617	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0825	false	-8664653441722951072	22	180	100	855	1441	300	قبض نصابا فانه يزكيه ولو تلف بعضه قبل كماله وهو مراده بالمتم اسم مفعول كما اذا قبض-- من دينه عشرة فتلفت منه ب--------انفاق او ضياع ثم انه قبض منه ايضا عشرة فانه يزكي عن العشرين عند قبض الثانية ولا يضر تلف العشرة الاولي لان العشر-ين جمعه-ا ملك وحول خلافا لابن المواز حيث قال اذا تلف المتم من غير سببه سقطت زكاته وسقطت زكاة باقي الدين ان لم يكن فيه --------------------------------------------------------------------------نصاب واما اذا تلف بسببه فالزكاة اتفاقا وقد رده المصنف بلو واستظهره ابن رشد قوله ان تلف بعد امكان تزكيته هذا شرط في قول المصنف ولو تلف المتم وحاصله ان محل كونه يزكي المتم بالفتح عند قبض ما يتممه ولو تلف ذلك المتم قبل قبض ما يتممه اذا كان تلفه بعد امكان تزكيته ان لو كان نصابا كما اذا كان تلفه بعد حلول حول الاصل واما لو كان تلفه قبل امكان تزكيته فان كان قبل حلول حول الاصل فانه لا يزكي ما قبض بعده الا اذا كان------------- نصاب----ا قوله	825	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0575	true	3623692950485924814	155	252	789	1252	1478	300	قبض نصابا فانه يزكيه ولو تلف بعضه قبل كماله وهو مراده بالمتم اسم مفعول كما اذا اقتضي من دينه عشرة فتلفت منه بضياع او انفاق ثم اقتضي ----------منه ايضا عشرة فانه يزكي عن العشرين---------------- ولا يضر تلف العشرة الاولي لان العشرتين جمعهما ملك وحول وانما اخرت---------------------------------------------------------- زكاة العشرة الاولي مخافة ان لا يقتضي بعدها فيكون قد خوطب بزكاة ما قصر عن النصاب ثم ان قوله ولو تلف المتم مقيد بما اذا تل---------------------------------------------------------------------ف بعد امكان تزك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته ان لو كان نصابا فلو تلف قبل ذلك لم يزك ما ---------------------------------------------------------------------------------------قبض بعده الا ان يكون ما قبضه بعده نصابا كما قاله	575	-8429014865835268062	284	397.0	219	858	33.10023498535156	45	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0828	false	-1822519384130366073	104	235	523	1136	1454	300	الاول-----ي علي حولها نظرا للثانية وكذا تزكي الثانية عند حولها نظرا للاولي قوله ما دام النصاب فيهما اي فلو نقصتا عنه بقي الاول علي حوله وزكاه ان بقي من الدين علي المدين ما يكمل--- النصاب وقبض منه ما يكمله واما اذا لم يقبض منه ذلك فلا زكاة قاله شيخنا العدوي قوله بقي اي ما قبض اولا لما قبضه ثانيا او تلف قبل القبض ثانيا ويحتمل ان المراد بقي ذلك النصاب الذي قبضه في مرة او مرات لما قبضه بعد ذلك او تلف قبل قبضه وكل صحيح قوله ثم زكي المقبوض وان قل-- راجع لقوله وحوله المتم من التمام ولقوله لا ان نقص بعد الوجوب ان كان فيه مع ما بعده نصاب اي ثم بعد قبض تمام النصاب في مرة او مرات زكي المقبوض ولو قل ويبقي كل ما اقتضاه علي حوله	828	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0578	true	-6552972869297756753	226	300	1109	1450	1450	300	الاولي تبقي علي حولها ولا تنتقل ويزكيها------------- عند حولها----------------- ما دام النصاب فيهما--- فلو نقصتا عنه بقي الاول علي حول------ه ان بقي من الدين علي المدين ما يكمل به النصاب ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم زكي المقبوض وان قل ش راجع لقوله وحول- المتم من التمام ولقوله لا ان نقص بعد الوجوب ان كان فيه مع ما بعده نصاب اي ثم بعد---- تمام النصاب في مرة او مرات زكي المقبوض ولو قل ويبقي كل--- اقتضاء علي حوله-	578	-8429014865835268062	313	511.5	245	623	50.24077224731445	58	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0833	false	4957574349991790111	194	225	946	1085	1473	300	ان يكون ملكا قوله اي ملك مع نية تجر مجردة احترز بذلك مما اذا لم ينو شيءا او نوي به القنية لانها هي الاصل في العروض حتي ينوي بها غير القنية	833	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0582	true	6673241421523891221	217	243	1062	1183	1460	300	ان يكون ملكه بهذه الني------------------ة احترز بذلك مما اذا لم ينو شيءا او نوي به القنية لانها هي الاصل في العروض حتي ينوي بها غير القنية	582	-8429014865835268062	114	209.0	88	139	82.01438903808594	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0838	false	795596127231697627	113	147	586	767	1529	300	والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا كالخطاط والبزاز والذي يجهز الامتعة ل----لبلدان -يجعل لنفسه--------- شهرا يقوم فيه عروضه التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما بيده من عين وما-له من دين يرتجي قضاءه	838	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0586	true	7652894678265673149	8	46	48	243	1493	300	والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا كالحناط والبزاز والذي يجهز الامتعة الي البلدان فيجعل لنفسه في السنة شهرا يقوم فيه عروضه التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما معه- من عين وما له من دين يرتجي قضاءه	586	-8429014865835268062	174	314.5	140	196	88.7755126953125	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0844	false	-7330173500464680147	36	190	169	901	1428	300	العامل فقط ا-ن كان ما بيده من مال ربه اك-----ثر وما بيد ربه المحتكر اقل فخلاف الصواب انظر بن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من غيره قال الرجراجي زكاته من عند ربه او من المال مشكل لان في اخراجها من غيره اي من عند رب المال زيادة في القراض وفي اخراجها من مال القراض نقص منه وكل من الزيادة في القراض والنقص منه ممنوع وقد سبق الرجراجي بهذا الاشكال ابن يونس واجاب عنه بان الزيادة التي لا تجوز هي التي تصل ليد العامل وينتفع بها وهذه بخلاف ذلك وحينءذ فلا اشكال في اخراجها من عند ربه اه نقله ح عند قوله وهل عبيده كذلك قوله والربح يجبره اي والحال ان الربح يجبر النقص والحاصل فيه قوله الا ان يرضي العامل اي باخراج زكات-------------------------------------------------ه منه اي ويحسبه ربه علي نفسه والا منع قوله ولم يعلم حاله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بقاء او تلف ومن ربح او خسر قوله------------------------------------------------------------ ولا يزكيه العامل اي لاحتمال دين ربه او موته فان وقع وزكاه ربه	844	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0589	true	-9068740395801542325	108	283	516	1319	1401	300	العامل بما اذا كان ما بيده من مال رب المال اكثر وما بيد---- المحتكر اقل ومثله ما اذا كان ما بيد رب المال اكثر وهو مدير وهذا التقييد بناء علي القول بان ما هنا يجري علي مسالة وان اجتمع ادارة واحتكار الخ وهو ما صدر به ابن محرز وقوله من غير متعلق بيزكيه اي لا منه لءلا ينقص مال القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح يجبره ففيه نقص علي العامل الا ا---------------------------ن يرضي العامل بذلك وفي كلام الناصر ما يفيد ان له ان يزكيه من غيره وله ان يزكيه منه--- ويحس----به علي نفسه الرجراجي من عند ربه او من المال مشكل اذ في اخراجها من عنده زيادة في القراض وفي اخراجها من مال القراض نقص منه قاله ح ويجاب بان هذا امر يسير وربما يكون هذا امرا مدخولا عليه ص وصبر ان غاب ش يعني ان القراض اذا كان غاءبا غيبة ينقطع خبره فيها من بقاء او تلف او- ربح او خسر فان ربه يصبر الي ان يرجع اليه ماله او يعلم امره فان تلف فلا ضمان ولا يزكيه العامل--- لاحتمال دين ربه او موته -الا ان يامره ربه	589	-8429014865835268062	208	213.5	153	1185	17.55274200439453	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0846	false	2542955020249624920	276	300	1343	1470	1470	300	فلو كان راس المال اربعين دينارا اشتري بها العامل اربعين شاة اخذ الساعي منها بعد مرور الحول شاة تساوي دينارا ثم باع الباقي بستين-	846	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0591	true	-1211853763280785200	247	268	1261	1374	1542	300	فلو كان راس المال اربعين دينارا اشتري بها العامل اربعين شاة اخذ الساعي منها ---------------شاة تساوي دينارا ثم باع الباقي بستين	591	-8429014865835268062	112	207.0	92	128	87.5	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0847	false	7940512546856599503	194	230	990	1167	1517	300	ان العامل هو الذي يزكي ما نابه من الربح الحاصل في مال القراض عن- المقاسمة لسنة واحدة------------ ولو اقام مال القراض بيده اعواما -سواء كان العامل مديرا او محتكرا -سواء كان في حصته نصاب او اقل	847	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0592	true	-7001912275318691497	94	130	474	655	1485	300	ان العامل هو الذي يزكي ما نابه من الربح الحاصل في مال القراض عند المقاسمة لسنة واحدة علي المشهور ولو اقام----------- بيده اعواما وسواء كان العامل مديرا او محتكرا وسواء كان في حصته نصاب او اقل	592	-8429014865835268062	166	297.5	132	192	86.45833587646484	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0851	false	-8245758977227707902	41	174	189	886	1538	300	كان عنده عبد وعليه دين عبد مماثل للعبد الذي عليه عنده من قرض او سلم وليس عنده ما يجعله في مقابلة ذلك العبد الدين سوي ذلك العبد الذي بيده وان كان عنده ما يءدي منه زكاة الفطر لو طولب بها فانه لا تجب عليه زكاة فطر ذلك العبد الذي عنده وهذا مذهب المدونة وخالف عبد الحق فقال بوجوبها قوله بخلاف العين اي ويدخل فيها قيمة عروض التجارة فتسقط زكاتها بالدين مطلقا -وبالفقد --والاسر قوله -فان الدين اي سواء كان عينا او عرضا او ماشية وقوله يسقطها اي يسقط زكاة القدر المساوي له من العين وذلك لان المدين ليس كامل الملك اذ هو بصدد الانتزاع منه كالعبد والمفقود والاسير مغلوبان علي عدم التنمية فاشبه مالهما الاموال الضاءعة ولاجل كون اموالهما كالاموال الضاءعة ينبغي انه اذا زال المانع وهو الفقد والاسر ان يزكي---------------- لسنة واحدة	851	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0594	true	-6284490234256760207	112	182	554	911	1486	300	كان عنده عبد وعليه مثله------------------------------ من قرض او سلم وليس --له ما يقابله------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا تجب عليه زكاة فطره ص-------------------------------------------------------------------- بخلاف العين ش يعني ان ال------------------------------------دين مطلقا او الفقد او الاسر يسقط زكاة العين----------------------------------------------- اي يسقط زكاة القدر المساوي له منها--------- لان المدين ليس كامل الملك اذ هو بصدد الانتزاع---- كالعبد والمفقود والاسير مغلوبان علي عدم التنمية فاشبه مالهم- الاموال الضاءعة ولهذا------------------------------ ينبغي------------------------------------ ان يزكي بعد زوال المانع لسنة واحدة	594	-8429014865835268062	299	421.0	238	717	41.701534271240234	48	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0853	false	-9181490299607364710	168	230	818	1141	1499	300	لان الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الولد لوالده لان حب الوالد لولده موروث من ادم ولم يكن يعرف حب الولد لوالده قوله لا بدين كفارة او------------------------------------------------------------------------------------------ هدي قال في التوضيح نقلا عن ابن راشد----------------------------- والفرق بينهما وبين دين الزكاة ان دين الزكاة تتوجه المطالبة به من الامام العادل وياخذها كرها من مانعي الزكاة بخلاف---- الكفارة والهدي فانه لا يتوجه فيهما ذلك	853	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0596	true	-10323697667686533	32	107	159	535	1433	300	لان الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الولد لوالده ص----------------------------------------------------------------- لا بدين كفارة او هدي ش مخرج من قوله ولو دين زكاة لا من قوله بخلاف العين يعني ان دين الكفارة التي وجبت عليه ودين الهدي الذي وجب عليه في حج او عمرة لا يسقط احدهما زكاة العين والفرق بينهما وبين دين الزكاة ان دينها----- تتوجه المطالبة به من الامام العادل وياخذها كرها من مانعي الزكاة بخلاف دين الكفارة والهدي فانه لا يتوجه فيهما ذلك	596	-8429014865835268062	226	389.5	183	446	50.672645568847656	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0854	false	-7518202649490257283	196	288	1002	1453	1521	300	في مقابلة الدين عشرة فقط وهي اقل من نصاب ثم ما ذكره المصنف من جعل قيمة الكتابة فيما عليه من الدين هو قول ابن القاسم وهو المشهور وقال اشهب يجعل في قيمة المكاتب علي انه مكاتب وقال اصبغ قيمة المكاتب علي انه عبد اه ثم انه علي الاول اذا كانت الكتابة عروضا قومت بعين وان كانت عينا قومت بعروض ثم قومت بعين فان عجز المكاتب وفي رقبته فضل اي زيادة علي الكتابة زكي من ماله مقدار ذلك الفضل بناء علي مذهب ابن القاسم القاءل بجعل قيمة الكتابة في الدين فاذا كان عليه	854	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0596	true	-10323697667686533	196	248	929	1192	1433	300	في مقابلة الدين ويزكي ما معه من ال--نصاب و------------------------------------------------------------------------------المشهور انه------ يجعل--- قيمة كتابة---------- مكاتبه فيما عليه من الدين ويزكي ما معه من العين فان كان---------------------- عروضا قومت بعين وان كانت عينا قومت بعر-ض ثم قومت بعين فان عجز المكاتب وفي رقبته فضل ف-----------------------------------------------------علي مذهب ابن القاسم القاءل بجعل قيمة الكتابة فيما------------- عليه	596	-8429014865835268062	187	268.5	148	451	41.46341323852539	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0858	false	465068831105497907	84	241	400	1151	1445	300	لم يتسلفها احد وجب علي الناظر او الواقف زكاتها كل عام ان مر لها حول من يوم ملكها او زكيت وكانت نصابا بذاتها او بانضمامها لما----- لم يوقف واما اذا تسلفها --------------------------------احد وجبت زكاتها لعام بعد قبضها كغير---ها من الديون ويجب علي المتسلف زكاتها ايضا كل عام ان كان عنده ما يجعل في مقابلتها و-------------------------اذا اتجر فيها فربح زكي ربحها ان مضي حول من يوم تسلفها ولو ردها قبل ان يتم لربحها حول قوله ان مر حول الخ فلو مكث المال عنده نصف عام ثم ربح فيه ورد الاصل ثم بقي الربح عنده النصف الثاني فانه يزكي عند انقضاء النصف الثاني لانه يصدق عليه حينءذ انه مر حول من يوم تسلفها والحاصل ان حول ربحها من السلف علي ما سبق ولو رد الاصل قبل عام وهذا بخلاف ربح القراض اذا رد العامل راس المال قبل السنة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يستقبل به حولا من يوم المفاصلة ق---------------وله وقف ليزرع واما الحب الذي وقف للسلف ف-لا زكاة فيه---- كما يفيده قوله	858	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0599	true	1721996035892860869	106	242	545	1191	1472	300	لم يتسلفها احد و-----------------------------------------مر لها حول من يوم ملكها ا---------------------------------------لواقف او من يوم زكاها وان تسلفها انسان فانها تزكي اذا قبضت لحول واحد ولو اقامت اعواما بيد المقترض ويزكيها من تسلفها------------------------------------ ان كان عنده ما يجعل في الدين ويزكي المتسلف لها ربحها ايضا اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام بيده حول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من يوم صار اليه------------------------------ بخلاف ربح القراض اذا رد------- راس المال قبل السنة قاله ابو الحسن وقوله ان اقام بيده حولا الخ اي مر حول من يوم تسلف اصل الربح ولو رد اصله قبل ان يتم له حول عنده وهذا مستفاد من قول المءلف فيما سبق وضم الربح لاصله ولو ربح دين لا عوض له عنده وبهذا يتضح قوله بخلاف ربح القراض الخ اي فانه يستقبل به حولا من يوم المفاصلة واحترز المءلف بقوله وقفت اي حبست عن الموصي بتفرقتها فانه لا زكاة فيها علي ما مر في قوله	599	-8429014865835268062	221	234.5	167	1064	20.77067756652832	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0859	false	-4171098352106495014	2	68	8	334	1491	300	واما الحيوان الذي وقف لتفرق -عي-نه فلا زكاة فيها اذا كان الوقف علي غير معينين لا------ في جملته ولا في ابعاضه لا علي المالك لانه خرج عن ملكه لانه اوصي بتفرقة اعيانه ولا علي المساكين لانهم غير معينين وان كان علي معينين فمن بلغت حصته نصابا زكي لحول من يوم الوقف والا فلا وان وقف الحيوان لتفرق اثمانه فلا زكاة كان الوقف علي معينين ام لا	859	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0601	true	4912005161238750658	102	159	525	803	1527	300	واما الحيوان فان و-قف لتفرق اعيانه فان كان --------------------علي غير معينين فلا زكاة في جملته ولا في كل---ه لا علي المالك لانه خرج عن ملكه لانه اوصي بتفرقة اعيانه ولا علي المساكين لانهم غير معينين وان كان علي معينين فمن بلغت حصته نصابا زكي------------------ والا فلا وان وقف ليف--------رق اثمانه فلا زكاة كان------ علي معينين ام لا	601	-8429014865835268062	252	436.0	198	334	75.44910430908203	45	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0863	false	-1003336074995863270	21	111	116	583	1469	300	لان المعادن قد يجد---ها شرار الناس--- فلو لم يكن حكمه للامام لادي الي الفتن والهرج و--------------------------------------------------------------------------------------------قوله لمصالح بكسر اللام وفتحها ومفهوم مملوكة الي ما وجد من المعادن في موات ارض الصلح الغير المملوكة فحكمه للامام قوله فله اي فما وجد فيها من المعدن فهو له ولا يزكي فقوله الا مملوكة مخرج------------------- من قوله يزكي ومن قوله وحكمه للامام اي انه مخرج من الامرين معا قوله الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع حكمه للامام اي علي مذهب المدونة وهو الراجح لزوال احكام الصلح بالاسلام خلافا لسحنون القاءل انها تبقي له ولا ترجع للامام	863	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0602	true	8530402799877285962	164	300	860	1587	1587	300	لان المعادن يجتمع اليها شرار الناس اي فلو لم يكن حكمه للامام لادي ل----لفتن والهرج واليه اشار بقوله ص ولو بارض معين ش فاحري الاراضي الثلاثة الباقية وقيل للمالك وقيل بالفرق بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معدن العين وغيره ص --------الا مملوكة لمصالح فله ش هذا مستثني من قوله يزكي ومن قوله وحكمه للامام اي م---------ن الامرين جميعا اي الا الارض المملوكة لمصالح معين او غيره فللمصالح او لورثته وليس للامام فيها حكم فان قلت ما معني قولكم ان المالك غير معين مع الحكم لورثته والوارث لا بد ان يكون مورثه معينا فالجواب ان المراد بعدم التعيين كونه ليس لشخص معين ولا لاشخاص قليلين بل لجماعة كثيرة كاهل الصلح والجيش فلا منافاة بين عدم تعيينهم وبين الحكم لورثتهم بالمعدن وربما اشعر قوله لمصالح بزوال ملكه عنها باسلامه ويرجع حكمه للامام وهذا-- مذهب المدونة وقال ----------------------------------------سحنون------------ تبقي له ولا ترجع للامام-	602	-8429014865835268062	203	148.5	161	945	21.481481552124023	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0864	false	-8186991271946867074	37	120	175	566	1451	300	قوله ولا عرق اخر-- يغني عما قبله لانه اذا كان لا يضم عرق من معدن لعرق اخر منه فاولي ان لا يضم معدن لمعدن اخر قوله----------------------------------------------------------------- وفي وجوب ضم فاءدة الخ-------- يعني لو كان عنده مال دون ن--صاب من فاءدة وحال عليه الحول وهو عنده ثم اخرج من المعدن ما يكمل به النصاب فهل يجب ان تضم تلك الفاءدة لما اخرجه من المعدن ويزكي او لا في ذلك قولان فالقول بالضم للقاضي عبد الوهاب واللخم-ي والقول بعدمه لسحنون قياسا علي عدم ضم المعدنين	864	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0603	true	-480819296287991697	137	225	695	1116	1486	300	قل-- ولا شك ان هذا يغني عما قبله لانه اذا كان لا يضم عرق من معدن واحد-------- فاولي ان لا يضم معدن لمعدن اخر والراد بالتراخي الانقطاع لا العمل علي الهيءة فان هذا ليس فيه انقطاع ص وفي----- ضم فاءدة حال حولها ش يعني لو كان عنده مال دون النصاب من فاءدة -حال عليه-ا حول ع----نده ثم اخرج من المعدن ما يكمل به النصاب -هل ي-------ضم ذلك بعضه لبعض وجوبا------------ ويزكي او لا في ذلك قولان فالقول بالضم للقاضي عبد الوهاب البغدادي والقول بعدمه لسحنون قياسا علي ال-------معدنين	603	-8429014865835268062	298	467.5	229	469	63.53944396972656	54	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0867	false	4318305571169892129	175	263	845	1284	1476	300	لان الغالب في الدفن ان يكون دفن -----جاهلي قوله بان لا يكون عليه علامة اي اصلا وقوله او انطمست اي او كان عليه علامة وانطمست او كان عليه العلامتان كما قاله سند قوله او وان قل كل من الندرة والركاز هذه مبالغة في تخميسهما وما ذكره المصنف من تخميسهما وان قلا هو المشهور ومقابله ما قاله ابن سحنون من ان اليسير لا يخمس قوله او ع---------------------رضا اي او كان الركاز عرضا كنحاس وحديد وجوهر و-----------------------------------رخام و--صخور وهي الحجارة الكبار كالمجاديل ما لم تكن مبنية والا فحكمها حكم جدرها	867	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0605	true	-3749342586816165413	167	217	840	1092	1473	300	لان الغالب في الدفن ان يكون من اهل الجاهلية فهو ركاز ص او قل او عرضا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشهور----------------------------- ان الركاز--- يخمس ولو كان دون النصاب وسواء كان عرضا او عينا كالجواهر وال---نحاس والرصاص ونحو ذلك وهو مراده بالعرض وشمل العمد والرخام والصخور----------------------------- ما لم تكن مبنية والا فحكمها حكم جدرها	605	-8429014865835268062	121	115.0	93	502	24.103586196899414	16	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0871	false	-8305819022171847495	228	286	1095	1391	1454	300	ولا مفهوم لقول المصنف ودفن ولو قال المصنف ومال مسلم او ذمي لقطة ليشمل ليشتمل غير المدفون كان اولي الا ان يقال انما اقتصر علي المدفون لدفع توهم انه ركاز قوله كعنبر اي و-------------------------------------------------------------------------------------------لءلء ومرجان ويسر قوله فلواجده --------------فلو راه جماعة فبادر اليه احدهم كا------ن له خاصة كالصيد يملكه المبادر له قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لمسلم او ذمي ف---لقطة	871	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0607	true	3853656032863905442	147	242	687	1149	1430	300	ولا مفهوم لقوله دفن ف-------لو قال------- ومال مسلم الخ لش----------------مل غير المدفون وقد------------ يقال انما اقتصر علي المدفون لدفع توهم انه ركاز ص وما لفظه البحر كعنبر فلواجده بلا تخميس ش يعني ان كل ما لفظه البحر مما لم يتقدم عليه ملك لاحد كالعنبر واللءلء وما اشبه ذلك فانه يكون لواجده ولا يخمس فلو راه جماعة فبادر اليه احدهم فانه يكون له----- كالصيد يملكه المبادر فالجار والمجرور في محل الحال اي حال كونه كعنبر مما ليس اصله ملك احد والا فان كان لجاهلي او شك فيه فهو ركاز وان كان لمسلم او ذمي فهو لقطة	607	-8429014865835268062	192	263.5	153	509	37.72101974487305	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0876	false	7686468700528278605	144	286	701	1380	1452	300	ومالك نصاب اي وجا--------ز دفعها----- لم--الك نصاب او اكثر------- ولو كان له الخادم والدار التي تناسبه حيث كان لا يكفيه ما عنده لعامه لكثرة عياله فيعطي منها ما يكمل به العام وهذا هو المشهور خلافا لما رواه المغيرة عن مالك انها لا تعطي لمالك ال-------------نصاب قوله------------------ ودفع اكثر منه-- اي يجوز -----ان يدفع من زكاته -لفقير --واحد اكثر من نصاب ولو صار به غنيا لانه دفع- له بوصف جاءز وظاهر قوله ودفع اكثر منه ولو كان ذلك يك---فيه سنين وظاهر قوله وكفاية سنة انه لا يعطي اكثر من ذلك ففي كلامه تدافع والجواب ان قوله ودفع--- اكثر من نصاب اي بشرط ان يكون كفاية سنة لا اكثر كما اشار لذلك الشارح بقوله فالمدار الخ وقد يقال اذا كان كذلك صار قوله وكفاية سنة مغنيا عن قوله ودفع اكثر ------------------------------------منه ----لان قوله ودفع اكثر منه صار معناه ودفع كفاية سنة اكثر من نصاب	876	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0610	true	6507563867374812824	51	175	243	831	1412	300	ومالك نصاب ش يعني انه يجوز دفع الزكاة لمن ملك نصاب--ا لكثرة عياله ولو كان له الخادم والدار التي تناسبه----------------------------------------------------------------------- وهذا هو الم----------------------شهور لكن بشرط ان-- لا يكفي-----ه الذي معه حولا بدليل قوله بعده وكفاية سنة ص ودفع اكثر منه ش اي يجوز ايضا ان يدفع من زكاته للفقير الواحد اكثر من نصاب ولو صار به غنيا لانه دفعه له بوصف جاءز وظاهر قوله ودفع اكثر منه ولو كان النصاب يكفيه سنين وظاهر قوله وكفاية سنة انه لا يعطي اكثر من ذلك ففي كلامه تدافع والجواب ان----ه يدفع له اكثر من نصاب--- بشرط ان يكون كفاية سنة ل----------------------------------------------------ا اكثر فان قيل---- فقوله وكفاية سنة يغني- عن قوله ودفع اكثر منه لما تقرر فلم جمع بينهما فالجواب انه يمكن ان يقال -دفع اكثر من نصاب ----------------------------------	610	-8429014865835268062	424	639.0	329	789	53.73891067504883	71	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0878	false	5591985142405920679	116	151	592	772	1527	300	علي وجه الاستعمال عليها لا يخرجها عن كونها اوساخ الناس----------------------------------------------- وهذا يفيد انه لا بد في المجاهد ان يكون غير هاشمي وكذا في الجاسوس حيث كان مسلما واما الكافر فانه يعطي ولو هاشميا لخسته بالكفر	878	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0611	true	6548189030542706224	228	272	1189	1416	1560	300	علي وجه الاستعمال عليها لا يخرجها عن كونها اوساخ الناس وعن الاذلال في الخدمة لها وفي سبها قاله اللخمي وهذا يفيد انه لا بد في المجاهد ان يكون غير هاشمي وكذا في الجاسوس حيث كان مسلما واما الكافر فانه يعطي ولو هاشميا لخسته بالكفر	611	-8429014865835268062	180	351.0	145	227	79.29515075683594	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0882	false	6414523426512861649	83	117	421	605	1487	300	لو كان عليه اربعون دينارا وبيده عشرون دينارا ف----لا يعطي م-----ن الزكاة شيءا الا بعد اعطاء العشرين التي بيده للغرماء فيبقي عليه عشرون فيعطي حينءذ----- ويكون من الغارمين قوله وفضل غيرها-- اي مما يباع	882	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0614	true	-8336736344985969732	127	162	607	794	1484	300	لو كان عليه اربعون دينارا وبيده عشرون دينارا فانه لا يعطي شيءا من الزكاة----- الا بعد اعطاء العشرين التي بيده للغرماء فيبقي عليه عشرون ف-----حينءذ يعطي ويكون من الغارمين ص--- وفضل غيرها ش الضمير يرجع	614	-8429014865835268062	163	275.0	132	200	81.5	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0896	false	-1084181646058606698	1	161	5	788	1494	300	وقال ايضا انه يءخر زكاته مطلقا اعتبارا بمواضع المال ويتفرع علي الخلاف في اعتبار موضع المال -او المالك لو مات شخص ولا وارث له الا بيت المال ببلد سلطان وماله ببلد سلطان اخر والذي في اجوبة ابن رشد ان ماله لمن مات ببلده قول---ه في------ الغاءب اي واما ما معه فيزكيه بكل حال اتفاقا لاجتماع المال مع ربه قوله او ياخذها بالجزم عطفا علي يكن اي ولم ياخذها ال----امام الذي في بلد الغاءب ق--------------------------------------------------------------وله ولا ضرورة عليه اي والحال انه لا يلحقه ضرر في اخراج الزكاة عن الغاءب مما معه ولو كان عدم الضرر والاحتياج بوجود مسلف قوله اي احتاج اي لما يخرجه زكاة عن الغاءب في نفقة مثلا وقوله اخر الاخراج اي عن ذلك الغاءب عنه حتي يرجع لبلده والحاصل ان محل اخراج المسافر ع--------ما غاب عنه ان لم تدعه الضرورة ---لعدم --اخراجه عنه في ذلك الموضع الذي هو فيه فان كان محتاجا لما يخرجه زكاة عنه ولو لما يوصله في عوده ل---وطنه فانه يخرج عما معه ولا يخرج	896	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0626	true	9195306411780153565	189	300	895	1435	1435	300	وقال ايضا---- يءخر اع------------تبارا بمو-ضع المال ويتفرع علي الخلاف في اعتبار----- المالك او المال- لو مات شخص -لا وارث له الا --السلطان ببلد سلطان وماله ببلد سلطان اخر فالذي في اجوبة ابن رشد--- ماله لمن مات ببلده والخلاف في تزكية الغاءب مقيد بقيدين احدهما خاص اشار اليه بقوله ان لم-------------------------------------------- يكن مخرج عنه من وكيل او امام يخرج عما ببلده والا فلا لءلا يزكي مرتين ويخرج عما معه فقط والثاني عام اشار اليه بقوله ولا ضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محل اخراج المسافر عما معه وما غاب عنه ان لم تدعه الضرورة الي عدم الاخراج----- في ذلك الموضع الذي هو فيه فان كان محتاجا ل-----------------------ما يوصله في عوده الي وطنه فانه --------------لا يخرج-	626	-8429014865835268062	357	503.0	281	875	40.79999923706055	57	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0901	false	-5434158002220064275	12	58	70	309	1492	300	او رق ف-------------------يلزمه ان يزكي------------ عن عبيده واماءه ولا فرق بين القن ومن فيه شاءبة كالمدبر وام الولد والمعتق ل---اجل وكذا- المكاتب علي المشهور كما اشار لذلك المصنف بالمبالغة ولا فرق بين كونهم- للقنية او للتجارة كانت قيمتهم نصابا او دونه اصحاء او مرضي او زمني	901	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0631	true	948123346607651866	231	285	1215	1490	1566	300	او رق ولو مكاتبا يعني انه يلزمه ان يخرج زكاة الفطرة عن عبيده واماءه ولا فرق بين القن ومن فيه شاءبة كالمدبر وام الولد والمعتق الي اجل وكذلك المكاتب علي المشهور لانه اذا عجز رجع رقا لسيده ولا بين الذكور والاناث للقنية او للتجارة كانت قيمتهم نصابا او دونه اصحاء او مرضي او زمني	631	-8429014865835268062	189	310.5	147	275	68.7272720336914	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0902	false	5805455363987009366	140	184	780	1011	1555	300	صلاة العيد ولو بعد الغدو الي المصلي كذا قال عبق والذي يدل عليه كلام المدونة وغيرها ان المندوب انما هو الاخراج قبل الغدو للمصلي لكن قال ابو الحسن محل الاستحباب انما هو قبل الصلاة فلو اداها قبل الصلاة بعد الغدو للم----صلي فهو من المستحب	902	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0633	true	2199305247286304140	149	175	730	866	1489	300	صلاة العيد ولو بعد الغدو الي المصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن محل الاستحسان انما هو قبل الصلاة فلو اداها قبل الصلاة بعد الغدو الي المصلي فهو من المستحب	633	-8429014865835268062	128	210.5	103	235	54.46808624267578	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0911	false	-5607639257260011520	101	141	479	679	1514	300	تسعة وعشرين قوله وجب قضاء اليوم الاول اي لان شهادة الثاني مصدقة للاول اذ لا يمكن رءيته------ بعد ثمانية وعشرين يوما قوله ولم يجز الفطر اي لان شهادة ال------------------------------------------------------------اول لا توجب كون هذا اليوم من شوال لجواز كون الشهر كاملا	911	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0639	true	2349725224904808075	250	298	1186	1433	1440	300	تسعة وعشرين يوما ------من رءي-ة الاول فشهادته------------ مصدقة للاول اذ لا يمكن رءية الهلال بعد ثمانية وعشرين يوما فان كان في رمضان فقد اتفقت شهادتهما علي ان اليوم الاول منه فيلزم قضاءه ولا يفطرون لان شهادة الاول لا توجب كون هذا اليوم من شوال لجواز كون الشهر كاملا	639	-8429014865835268062	131	210.0	102	266	49.24811935424805	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0911	false	-5607639257260011520	76	212	361	1052	1514	300	الفطر اي ان كان ذلك في شوال --------------------------لانهما ا---تفقا علي ان ذلك اليوم من الشهر الثاني ولا يلزم قضاء اليوم الاول لان الشهر قد يكون تسعة وعشرين قوله وجب قضاء اليوم الاول اي لان شهادة الثاني مصدقة للاول اذ لا يمكن رءيته بعد ثمانية وعشرين يوما قول-------ه ولم يجز الفطر اي لان شهادة الاول لا توجب كون هذا اليوم من شوال لجواز كون الشهر كاملا قوله------------------------------- ولزومه بحكم المخالف حاصله------------ ان المخالف اذا حكم بثبوت شهر رمضان او بوجوب صومه----- بشهادة شاهد فهل يلزم المالكي الصوم بهذا الحكم لانه حكم وقع في محل يجوز فيه الاجتهاد وهو العبادات وهذا قول ابن راشد القفصي او لا يلزم المالكي صومه لانه افتاء لا حكم لان حكم الحاكم لا يدخل العبادات وحكمه فيها بعد افتاء فليس الحاكم للحاكم ان يحكم بصحة صلاة او- بطلانها وانما يدخل حكمه حقوق العباد	911	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0640	true	3248744300079483392	16	123	80	622	1493	300	الفطر--- ان كان ذلك في شوال ولا يلزم قضاء اليوم الاول لانهما لم يتفقا علي انه من رمضان ------------------------------------------لان الشهر--- يكون تس---------------------------------------------------------------------------------------------عة وعشرين او لا تلفق وعليه فلا يجب الصوم برءي-------ة الاول وانما يجب بما يثبت به الصوم شرعا اذ شهادة الواحد في الرءية كالعدم والصحيح عدم التلفيق ص ولزومه بحكم المخالف بشاهد تردد ش يعني ان المخالف اذا حكم------------------- بوجوب صوم رمضان بشهادة شاهد فهل يلزم المالكي الصوم بهذا الحكم لانه حكم صادف-- محل--------- الاجتهاد------------- وهذا قول ابن راشد------- او لا يلزمه ص-------ومه لانه افتاء لا حكم لانه ----------لا يدخل العبادات من صلاة ونحوها------ فليس لح--------اكم ان يحكم بصحة صلاة ولا بطلانها وانما يدخل----- حقوق العباد	640	-8429014865835268062	346	454.5	270	776	44.58762741088867	48	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0914	false	6782299340241296059	30	268	140	1281	1439	300	غير معين كان يقول لله علي صوم يوم فصام يوم الشك واذا صام-----ه وثبت -انه من رمضان لم يجزه عنهما علي المشهور وقضي ------ما في ذمته ويوما عن رمضان الحاضر اه خش قوله ولنذر صادف اي واما لو نذر صومه تعيينا بان نذر صوم يوم الشك من حيث هو يوم الشك سقط لانه نذر معصية انظر ح وقال شيخنا العدوي الحق انه يلزمه صومه الا تري انه يجوز صومه تطوعا وان لم يكن له عادة وحينءذ فالمعول عليه مفهوم قول المصنف لا احتياطا لا مفهوم قوله صادف قوله كنذر يوم خميس او يوم قدوم زيد اي فصادف ان يوم الخميس او يوم قدوم زيد------ يوم الشك فيجوز له صومه ويجزءه عن النذر ان لم يثبت -انه من رمضان والا -لم يجزءه عن واحد منهما وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر فقط ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا -فات وقته بغير اخت-----ياره- قوله واجزاه اي اذا صامه قضاء عن رمضان الفاءت او لك--ونه نذرا صادف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عن واحد منهما اي من رمضان الحاضر والفاءت اذا صامه قضاء عن رمضان ولا عن رمضان الحاضر والنذر اذا كان صامه لنذر صادف قوله ويوم للفاءت اي لرمضان الفاءت وهذا فيما اذا صامه قضاء عن رمضان الفاءت قوله ولا قضاء عليه للنذر اي اذا صامه لنذر صادف قوله لا احتياطا اي لا يصام ----------------احتياطا واذا صامه ------------------وصادف انه من رمضان فلا يجزءه لتزلزل النية قوله اي يكره علي الراجح اي ولا يرد قول عاءشة من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم لان ظاهره	914	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0641	true	-8986543145138532401	103	281	525	1403	1502	300	غير ---------------------------------------------------معين فان ثبت كونه من رمضان لم يجزه عنهما علي المشهور وقضي يوما عما في ذمته ويوما عن رمضان الحاضر -ويجب صومه -لنذر صادف كم---------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر يو-------------------------------------م الخميس او يوم قدوم زيد فوافق يوم الشك فيجوز له صومه ويجزءه--------- ان لم يثبت كونه من رمضان والا فلا يجزء- عن--------هما وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر---- ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا وفات قاله --في التلقين وافهم قوله صادف انه لو نذره من حيث انه يوم الشك لا يلزم لكونه نذر معصية ويءخذ من قوله وتطوعا جواز صوم النصف الثاني من شعبان علي انفراده كما لا يخفي ولا يرد حديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا بيومين الا رجل كان يصوم صوما فليصله لان القاضي عياضا قال النهي فيه محمول علي تحري التقديم تعظيما للشهر وقد اشار الي ذلك بقوله الا رجل كان يصوم قبله عادة او كانت عادته صوم يوم الاثنين ونحوها فوافقه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا احتياطا اي لا يصام يوم الشك لاجل الاحتياط-- فمن صامه كذلك فلا يجزءه اذا صادف انه من رمضان---------- لتزلزل النية لخبر ابي داود وغيره------------------------- من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ف---ظاهره	641	-8429014865835268062	408	543.0	317	1519	26.85977554321289	64	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0915	false	2851074496365844613	6	129	36	690	1508	300	لتزكية شاهدين-- يعني لو شهد اثنان برءية الهلال واحتاج الامر------ الي --تزكيتهما---------------- فانه لا يستحب الامساك لاجل التزكية وهذا مقيد بما اذا كان في تزكيتهما طول كما في الرواية واما ان كان ذلك قريبا فاستحباب الامساك متعين كما قال ح بل هو اكد من الامساك في الفرع السابق واعلم انه اذا كانت الشهادة بالرءية نهارا او ليلا وكانت السماء مصحية واخر امر التزكية للنهار فلا امساك اصلا ولا يجب تبييت الصوم وان كانت السماء مغيمة واخر امر التزكية للنهار فالمنفي انما هو الامساك الزاءد علي ما يتحقق فيه الامر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زكيا بعد ذلك امر الناس بالامساك والقضاء وان كان في الفطر بان رايا هلال شوال واحتاج الامر للتزكية فصام الناس ثم زكيا بعد ذلك فلا اثم عليهم فيما صاموا قوله ----------------------------------------------------------------------زيادة علي الامساك	915	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0642	true	-8799284318766159483	65	157	331	822	1549	300	لتزكية شاهدين ش يعني لو شهد اثنان برءية الهلال واحتاج الامر فيهما الي التزكية لهما وفي ذلك تاخير فانه لا يستحب الامساك حينءذ اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امساك -------------------------------------------------------------------------------------------------زاءد علي ما يتحقق---- الامر فيه فلا ينافي استحباب الامساك فيه وبعبارة اخري لا لاجل تزكية شاهدين شهدا عند القاضي نهارا برءيته واحتاج الي الكشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي الناس صيام في ذلك اليوم فان زكيا بعد ذلك امر الناس ب---------القضاء وان كان في الفطر فلا شء-------------------------------------------------------------------- عليهم فيما صاموا ومن تقدير اللام للتعليل في كلام المءلف يفهم التقييد بان في التزكية تاخيرا وزيادة علي الامساك	642	-8429014865835268062	208	290.0	166	914	22.757112503051758	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0922	false	4925550344741853465	198	225	944	1087	1476	300	وجمع المصنف بين المثالين لانه لو اقتصر علي القبلة لتوهم عدم الكراهة في الفكر لا------نه دون القبلة لو اقتصر علي الفكر لتوهم ان القبلة حرام لانها اشد	922	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0648	true	-5984819906869970556	2	27	11	135	1443	300	وجمع المءلف بين المثالين لانه لو اقتصر علي القبلة لتوهم ان الف------------كر لا شء عليه فيه ا-------------و علي الفكر لتوهم ان القبلة حرام لانها اشد	648	-8429014865835268062	105	180.0	83	149	70.46979522705078	18	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0924	false	2100065253064882637	185	280	961	1436	1541	300	ولا يجوز التطوع في زمنه اي لتعين الزمان للنذر قوله فان فعل لزمه قضاءه اي بعد فعل التطوع قال الشيخ سالم وانظر هل تطوعه صحيح ام لا لتعين الزمن لغيره اه والظاهر الاول لصلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الزمن في ذاته للعبادة بخلاف التطوع في-------- رمضان لان ما عينه الشارع اقوي مما عينه الشخص قاله شيخنا قوله كمل الشهور اي الواجب في حقه ان يكمل كل شهر ثلاثين يوما فاذا دخل رمضان علي مقتضي ذلك العدد صاموا كذلك ثلاثين قوله كما اذا توالي غيمها اي كما اذا توالي الغيم في شهور كثيرة فانه يكمل كل شهر ثلاثين يوما فاذا	924	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0648	true	-5984819906869970556	176	258	844	1240	1443	300	فلا يجوز------- في زمنه غيره و----------------------ان فعل لزمه قضاءه--------------------------------- وانظر هل تطوعه صحيح ام لا لتعين الزمن لغيره ولا كراهة في التطوع قبله لعدم اشتغال الذمة به قبل زمنه ص ومن لا تمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل الشهور ش يعني ان الذي لا تمكنه رء----------------------------ية الهلال في اول شهر رمضان ولا يمكنه ان يسال عنه غيره كاسير ومحبوس ونحوهما فان----------------- الواجب في حقه ان يكمل الشهور ثلاثين يوما كما لو غم الهلال اشهرا-------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة فانه يكمل كل شهر ثلاثين يوما وهذا	648	-8429014865835268062	173	191.5	132	589	29.371816635131836	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0925	false	-3374179873086070083	60	102	279	483	1408	300	عنده شهر انه رمضان -------------------------------------------------------------ان قلت كيف يحصل له الظن مع ان المصنف فرض المسالة في الالتباس وهو التردد علي حد سواء ولا لبس مع الظن قلت مراده-------- بالالتباس عدم التحقق اي فان لم يتحقق شهرا من الشهور وعدم التحقق صادق بالظن	925	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0649	true	6884973853923363635	17	72	84	356	1481	300	عنده شهر انه رمضان بني علي ظنه وصامه وان استوت عنده الاحتمالات تخير شهرا وصامه فان قلت كيف يحصل له الظن مع ان المءلف فرض المسالة في الالتباس وهو التردد علي حد سواء ولا لبس مع الظن اللهم الا ان يريد بالالتباس عدم التحقق اي فان لم يتحقق شهرا من الشهور وعدم التحقق شامل -للظن	649	-8429014865835268062	191	341.5	150	273	69.96337127685547	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0926	false	-2024545090040608994	235	280	1146	1381	1465	300	بقي علي شكه اي التباسه وعدم تحققه شهرا فلا يجزء عند ابن القاسم لاحتمال وقوعه قبله ولا تبرا الذمة الا بيقين ويجزء ع-ند اشهب وابن الماجشون وسحنون ورجحه ابن يونس لان فرضه الاجتهاد وقد فعل فهو علي الجواز حتي ينكشف خلافه وهذا --هو المعول عليه	926	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0649	true	6884973853923363635	230	275	1122	1354	1481	300	بقي علي شكه ولا طرا عليه شك غيره------ فلا يجزء عند ابن القاسم لاحتمال وقوعه قبله ولا تبرا الذمة الا بيقين ويجزءه عند اشهب وابن الماجشون وسحنون ورجحه ابن يونس لان فرضه الاجتهاد وقد فعل فهو علي الجواز حتي ينكشف خلافه وحمل كلام المءلف عليه	649	-8429014865835268062	200	366.5	159	238	84.03361511230469	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0930	false	7303343822088829545	214	300	1050	1471	1471	300	للفجر قوله ووجب عليها الصوم --------------------------------مع القضاء ان شكت-- يعني انها اذا شكت--- بعد الفجر هل طهرت قبل الفجر او بعده فانه يجب عليها الامساك لاحتمال طهرها قبله والقضاء لاحتماله بعده قال في المج والظاهر انه لا كفارة عليها ان لم تمسك وليس كيوم الشك لظهور التحقيق فيه ابن رشد وهذا بخلاف الصلاة فانها لا تءمر بفعل- ما شكت في وقته هل كان الطهر فيه ام لا فاذا شكت بعد الفجر هل طهرت قبل الفجر او بعده---------------------------------------------------- فلا تجب عليها العشاء واستشكل ذلك با--------------------ن الحيض مانع-	930	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0652	true	2540173609795671604	6	108	27	507	1435	300	الفجر فانه -يجب عليها الصوم كما استظهره الشيخ كريم الدين ص ومع القضاء ان شكت ش يعني ان--- من شكت هل رات ال-------طهر- قبل الفجر او بعده فانه يجب عليها الصوم لاح--تمال طهرها قبله والقضاء لاحتماله بعده ولا يزال فرض بغير يقين وسواء شكت حال النية او طرا---------- الشك ------------------ابن رشد وهذا بخلاف الصلاة فانها لا تءمر بقضاء ما شكت في وقته هل كان الطهر فيه ام لا فاذا شكت---------- هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا يجب عليها صلاة الصبح ابن عبد السلام وما قاله بين لان الحيض مانع	652	-8429014865835268062	284	376.0	219	532	53.38345718383789	48	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0935	false	-4013889150624808133	54	139	280	688	1469	300	ثقبة تحت المعدة او فوقها علي الظاهر قوله ولا فتاءل عليها دهن اي ولا في فتاءل عليها دهن وهو عطف علي مقدر اي فلا قضاء فيها ولا في فتاءل عليها دهن لخفتها كما قال مالك اه عدوي قوله معطوف علي معدة اي ولا يجوز ان يكون عطفا علي حقنة لانه ينحل المعني وترك وصول متحلل لمعدته سواء كان وصوله للمعدة بسبب حقنة او بسبب مرور علي حلق فيقتضي ان الواصل من الاعلي يشترط فيه ان يجاوز الحلق وهو قول----- ضعيف والمذهب ان ذلك لا يشترط	935	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0654	true	6795678307642963450	60	101	305	501	1440	300	ثقبة تحت المعدة او فوقها للمعدة او يجري علي ما مر في الوضوء وقوله او حلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي معدة وعطفه ع-------------------لي حقنة ----------------------------------------------------------------------------------------------يقتضي ان الواصل من الاعلي يشترط فيه ان يجاور الحلق وهو قول لكنه ضعيف والمذهب ان ذلك لا يشترط	654	-8429014865835268062	139	223.5	110	413	33.65617370605469	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0939	false	748630070215724892	232	295	1123	1418	1443	300	شاكا في الغروب وان كان------ المشهور عدمها قوله ان لم يتبين انه اكل قبل الفجر وبعد المغرب اي فان تبين ذلك فلا قضاء عليه قو-----------له او طرا الشك عطف علي قوله شاكا اي وكاكله حالة كونه شاكا في الفجر وكاكله حالة كونه طارءا له الشك فهي حال منتظرة ويحتمل عطفه علي معني اكله اي و----ان اكل شاكا في الفجر او طرا له الشك	939	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0656	true	3787859751927654851	62	106	312	519	1476	300	شاكا في الغروب ولا كفارة علي المشهور وهذا ما------ لم يتبين انه اكل قبل الفجر وبعد الغروب والا----------- فلا قضاء عليه ولا كفارة وقوله او طرا الشك عطف علي قوله شاكا-------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل عطفه علي معني اكله اي وان كان اكل شاكا--------- او طرا--- الشك	656	-8429014865835268062	166	247.0	127	316	52.531646728515625	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0946	false	1132375984896485280	61	95	331	502	1528	300	وان امني بتعمد نظرة فتاوي----------------------------------------------------------------لان اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عليه الكفارة بناء علي ان كلام القابسي وفاق للمدونة وانها محمولة علي من لم يتعمد الفطر------------ وقيل لا كفارة----- بناء علي انه خلاف كما عند ابن يونس	946	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0659	true	4599241915265764905	148	266	781	1403	1585	300	وان امني بتعمد نظرة فتاويلان ش ظاهر كلامه ان التاويلين في الكفارة وعدمها وهو مخالف للنقل لان المدونة صرحت بانه ان امني بتعمد نظرة واحدة لا كفارة عليه لانها قالت وان لم يتابع النظر فامني او امذي فليقض فقط وقال القابسي اذا قصد بالنظرة الاولي اللذة فامني فعليه القضاء والكفارة واختلف هل كلام القابسي وفاق للمدونة او خلاف فكان ينبغي ان يقول وان امني بتعمد نظرة فلا كفارة وهل الا ان يلتذ تاويلان ليوافق النقل وبعبارة اخري ومعني كلام المءلف ان من تعمد النظر فامني بمجرده فقيل عليه الكفارة بناء علي ان كلام القابسي وفاق للمدونة وانها محمولة علي من لم يتعمد كما قاله عبد الحق وقيل لا كفارة عليه بناء علي انه خلاف كما عند ابن يونس	659	-8429014865835268062	164	277.0	131	622	26.366559982299805	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0947	false	8098511530581437576	48	129	229	627	1480	300	لان طوعها اكراه لاجل الرق قوله فيلزمها الكفارة اي بالصوم ما لم ياذن لها سيدها في الاطعام قوله او عن زوجة -----اكرهها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزوج اي بخوف شء مءلم كضرب فاعلي كالطلاق فقد ذكر طفي في الموالاة في الوضوء ان الاكراه في العبادات يكون بما ذكر انظر بن قوله بالغة --الخ فلو كانت الزوجة صغيرة او كافرة او غير عاقلة لم يجب عليها ان يكفر عنها لانه يكفر عنها نيابة وهي اذا كانت بصفة من هذه الصفات لا كفارة عليها فلا كفارة علي	947	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0660	true	-224980221196615969	212	300	1107	1541	1541	300	لان طوعها اكراه لاجل الرق وكذلك يكفر------------------------------------------------------------ عن زوجته اذا اكرهها ولو عبدا اكره زوجته وظاهر النوادر او صريحها او امته ابن شعبان وهي جناية ان شاء السيد اسلمه او افتكه باقل القيمتين اي قيمة الرقبة التي تكفر بها والطعام وليس لها ان تاخذه وتكفر بالصوم اذ لا ثمن له ولا بد من كون الزوجة عاقلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغة مسلمة فان كانت------- صغيرة او كافرة او غير عاقلة لم تجب الكفارة عليه ع-نها لانه يكفر عنها نيابة وهي اذا كانت بصفة من هذه الصفات لا كفارة عليها فلا كفارة علي-	660	-8429014865835268062	182	179.5	144	614	29.641693115234375	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0953	false	-744510517017887243	21	99	93	488	1463	300	المراة لا قضاء فيها كالحقنة من ثقب الذكر قو-----------له ومني بالتنوين -------ومستنكح بكسر الكاف اي غالب من رجل او امراة ويصح قراءته بالاضافة مع فتح كاف مستنكح اي ومني شخص مستنكح رجل او امراة قوله او مذي لا يحتاج الي تقييده بالمست---نكح لانه -عط-ف علي المقيد بقيد والمعطوف علي المقيد بقيد يعتبر فيه القيد ايضا قوله-------------------------- ونزع ماكول او مشروب-------------------- يعني ان من نزع الماكول او المشروب من فمه في حال طلوع الفجر ف--------------------------لا شء عليه علي المشهور	953	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0666	true	6855721200612552518	203	286	958	1376	1437	300	الكثير لا قضاء فيهما للحرج والمشقة ثم انه يصح قراءة قوله ومني بالتنوين اي ومني مستنكح------------------- من رجل او امراة و-----------بالاضافة اي و------------------مني شخص مستنكح رجل او امراة و-----------لا يحتاج الي تقييد المذي بمستنكح لانه معطوف علي الم-----قيد والمعطوف علي المقيد بقيد يعتبر فيه القيد ايضا فهو جار علي القاعدة الاصولية ص ونزع ماكول او مشروب او فرج طلوع الفجر ش يعني ان من اكل فتبين انه فعل ما ذكر عند طلوع ال--------فجر فانه يمسك عن الاكل والشرب ولا شء عليه علي المشهور	666	-8429014865835268062	249	351.5	198	490	50.81632614135742	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0958	false	-3750731339340271091	13	104	68	534	1545	300	مال الام قوله حيث يجب الرضاع عليها اي بان كانت غير علية القدر وكانت غير مطلقة طلاقا باءنا والا فلا يجب عليها اتفاقا وكانت في مال الاب قوله والقضاء بالعدد عطف ----علي فاعل وجب المستتر في قوله ووجب------------------------------------ ان خاف هلاكا الخ والشرط في العطف علي ضمير الرفع المستتر موجود وهو الفصل قوله بالعدد اي سواء صام القضاء بالهلال او بغيره علي المشهور وقال----------------------------- ابن وهب القضاء بالعدد ان صام بالعدد ولم يصم بالهلال وان صام بالهلال اجزاه ذلك الشهر سواء وافقت عدة ايامه عدة رمضان او نقص عدد القضاء عنه	958	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0670	true	-2631298632378185868	131	212	651	1054	1495	300	محل التاويلين حيث يجب الرضاع علي الام---------------------------------------------------- والا فيتفق علي انه------------- في مال الاب ص--- والقضاء بالعدد ش معطوف علي فاعل وجب المستتر لطول الفصل ومصب الوجوب قوله بالعدد اي ووجب الفطر ان خاف هلاكا الخ ووجب عليه قضاء ما افطر من رمضان بالعدد س-------------------------------واء صام------- بالهلال او بغيره علي المشهور لقوله تعالي فعدة من ايام اخر وروي ابن وهب ذلك---------- ان صام بالعدد---------------- وان صام بالهلال اجزاه ذلك الشهر سواء وافقت عدة ايامه عدة رمضان او نقص عدد القضاء عنه	670	-8429014865835268062	253	380.5	197	535	47.28971862792969	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0958	false	-3750731339340271091	161	225	839	1164	1545	300	الماضي ولما كان قوله بزمن ابيح صومه شاملا لرمضان بالنسبة للمسافر--- اخرجه بقوله غير رمضان ولو قال المصنف بزمن ابيح صومه تطوعا لاغناه عن قوله غير رمضان ولا ينتقض قول المصنف بزمن ابيح صومه بيوم الشك فان صومه حرام او مكروه مع انه يصام قضاء كما مر لانا نقول صومه من حيث ذاته مباح والحرمة او الكراهة انما عرضت له من حيث قصد الاحتياط	958	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0671	true	-5274711197985659314	48	103	233	505	1442	300	الصواب ولما كان ذلك---------------- شاملا لرمضان في السفر لانه مباح اخرجه بقوله غير رمضان فلا يقضي مسافر رمضان الماضي فيه لانه لا يقبل غيره----------- ولا ينتقض قول-----------ه ابيح صومه بيوم الشك فان صومه حرام او مكروه مع انه يصام قضاء كما مر لانا نقول هو م--------------باح والحرمة او الكراهة انما عرضت له من حيث---- الاحتياط	671	-8429014865835268062	198	310.5	154	328	60.36585235595703	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0962	false	-6714011280399609565	141	225	720	1160	1523	300	------للناذر المفهوم من الوص-ف اي لزوم الناذر الوفاء بمنذوره اي باي نوع من انواع الطاعات من صوم او صدقة او حج او نحو ذلك ورجعه بعضهم للصوم وهو المناسب للمقام وهذه المسالة تاتي في باب النذر وانما ذكرها هنا ليرتب عليها ما بعدها وقول-------------------ه بلا نية-- اي حال كون لفظه ملتبسا بعدم النية المتعلقة بواحد منهما اي من الاقل والاكثر ق----------------------------------------------------وله كنذر---------------------------------------- شهر اي الصادق بثلاثين وتسع وعشرين وقوله فيصوم ثلاثين اشار الي ان الثلاثين معمول لفعل مقدر قوله لزمه اتمامه كاملا او ناقصا	962	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0673	true	5547188009844569034	29	125	154	638	1499	300	عاءد عل----ي ال--صوم او المكلف اي ولزم المكلف الوفاء بمنذوره من -اي نوع من انواع الطاعات من صوم او صدقة او حج او نحو ذلك وعلي كل فهذه------------------------------------- تاتي في باب النذر وانما ذكرها هنا ليرتب عليها ما بعدها ص والاكثر ان احتمله لفظه بلا نية ش اي ويجب الاكثر احتياطا ان احتمل لفظه الاكثر و----------------الاقل بلا نية لشء والا فيعمل عليها ومثل لما يحتمل الكثير والقليل بقوله كشهر فثلاثين ان لم يبدا بالهلال فاذا نذر صوم شهر--- الصادق بثلاثين وتسع وعشرين------ فيصوم ثلاثين علي مذهب المدونة اما لو بدا بالهلال------ لزمه -تمامه كاملا او ناقصا	673	-8429014865835268062	256	324.5	196	560	45.71428680419922	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0968	false	2644681899786176561	82	119	411	603	1542	300	-هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الاشخاص و----------المراد بفهم الخطاب و-رد الجواب انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب -قوله مسجدا خرج	968	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0678	true	4350582283966284526	93	132	475	680	1516	300	وهو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام والظاهر ان المراد بفهم الخطاب وبرد الجواب انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب وقوله لمسلم ظرف	678	-8429014865835268062	182	329.5	145	205	88.78048706054688	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0975	false	8661044196724270208	27	139	139	700	1469	300	ذكر نا------سية لاعتكافها فانه يبطل وتستانف--------------------------ه من اوله ومثل الحاءض غيرها من بقية ارباب الاعذار المانعة من الصوم كالعيد او الاعتكاف كالمرض كما ياتي فلو قال المصنف وان من كحاءض الح-------------------------اءض كان---------------------- اولي قوله -------------------وان اذن لعبد او امراة الخ حاصله ا------------ن السيد--------- اذا اذن لعبده الذي تضر عبادته بعمله او لزوجته التي يحتاج------ لها في نذر عبادة من اعتكاف او صوم -او احرام في زمن معين فنذراها فليس له بعد ذلك منع الوفاء بها وان لم يدخلا في تلك العبادة بان لم يحصل دخول في المعتكف ولا تلبس بالصوم ولا بالاحرام بل حصل النذر خاصة الا ان يكون النذر الذي اذنا فيه مطلقا غير مقيد بايام معينة فله المنع ولو دخلا	975	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0681	true	8843285437685729036	189	296	963	1484	1502	300	ذكر لحاءض ناسية ل--عكوفها الذي خرجت منه ولا مفهوم للحيض بل المرض وغيره من -------------------------------------الاعذار المانعة من الصوم ا-------و الاعتكاف كذلك ومفهوم ناسية احروي ثم ان اللام لام الملابسة اي وان كانت الملابسة لحاءض كانت فاعلا او مفعولا وهذا اولي من جعل اللام بمعني من ص وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع ش يعني ان السيد او الزوج اذا اذن لعبده الذي تضر عبادته بعمله او امراته التي يحتاج زوجها لها في نذر عبادة من اعتكاف او صيام او احرام في زمن معين فنذراها فليس له بعد ذلك منع الوفاء بها وان لم يدخلا فيها------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون النذر-------------- مطلقا--------------------- فله المنع ولو دخلا	681	-8429014865835268062	309	431.5	241	687	44.97816467285156	53	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0979	false	5621183969242282041	210	294	1060	1503	1537	300	محله قوله لا اعتكاف اي لان الصوم والصلاة لا يمنعان الجهاد والحرس والاعتكاف يمنع ذلك فلذا كان ناذره لا ياتي اليه قوله كان اي الناذر مقيما في مكان مفضول اي بالنسبة لمكان الرباط او كان مكانه افضل كما لو كان مكانه احد المساجد الثلاثة او كان مكانه مساويا لمكان الرباط قوله ولزم اتيان المساجد الثلاثة ظاهره ولو كان الموضع الذي هو فيه افضل كم----ن بالمدينة -نذر الاعتكاف مثلا ببيت المقدس او مكة وبه قيل ---------وقيل انه لا ياتي من الفاضل للمفضول وياتي من المفضول	979	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0686	true	7422596827983641925	168	217	838	1111	1510	300	معني قوله والا فبموضعه لان الصوم --------لا يمنع-- الجهاد والحرس والاعتكاف يمنع ذلك وظاهر كلام المءلف لزوم الاتيان ل----------------------------------------------------------------------------------------------احد المساجد الثلاثة للاعتكاف-------------------------------------------------------------- ولو كان الموضع الذي هو فيه افضل كمن كان بالمدينة فنذر الاعتكاف بمسجد بيت المقدس او مكة---- قال الشارح وينبغي ان- لا ياتي من الفاضل الي------------- المفضول	686	-8429014865835268062	198	273.0	156	457	43.3260383605957	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0983	false	-7557584310371624517	29	162	148	799	1483	300	مدة الاعتكاف اي ما لم يكن الباقي من مدة الاعتكاف كثيرا قوله والا فلا كراهة اي في اخراجه قوله ان لم يلد به اي ان محل كراهة اخراجه لاجل سماع سماعه دعوي توجهت علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم يتبين--- لدده وانه انما اعتكف فرارا من اعطاء الحق -والا تعين اخراجه كان الباقي من مدة الاعتكاف كثيرا او قليلا كما في خش وهو الصواب ويبطل اعتكافه بهذا الخروج والحاصل انه ان خرج طاءعا لطلب حق له او لدعوي متوجهة عليه فسد اعتكافه ولو كان غير ملد بذلك الاعتكاف وان اخرجه الحاكم قهرا عنه فسد اعتكافه ان كان ملدا به وان كان غير ملد به فلا يبطل اعتكافه وله ان يبني علي ما فعله قوله وجاز اقراء ق-------------------------ران علي غيره الخ اي--------- ولا يحمل المصنف علي ظاهره من تعليمه القران لغيره بموضعه كما في الجلاب فانه معترض	983	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0689	true	-5082204777739699935	49	138	243	686	1491	300	مدة الاعتكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل حكومة---------- توجهت عليه ان لم تكن مدة الاعتكاف كثيرة والا فللحاكم ان يخرجه لان رب الحق يتضرر بذلك وكذلك له ان يخرجه ويفسد اعتكافه اذا ----تبين له لدده وانه انما اعتكف فرارا من اعطاء الحق سوا-------------ء كان---------ت مدة الاعتكاف--------- قليلة او كثيرة واليه اشار بقوله ان لم يلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ويلد بفتح الياء وضمها لانه سمع لد والد ص------------------------ وجاز اقراء قران ش اي جاز له قراءة القران علي غيره وسماعه من الغير ولا يحمل -------علي ظاهره من تعليمه القران لغيره بموضعه كما في الجلاب فانه معترض	689	-8429014865835268062	214	242.0	169	795	26.91823959350586	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0989	false	4729486815729628545	87	155	464	792	1519	300	وخرج من حصل له عذر من هذه الاعذار----------------------------- لكن وجوبا في------ المانع من الاعتكاف وجوازا في المانع من الصوم فهو مبني علي خلاف الراجح لاقتضاءه انه لو جاء العيد في اثناء الاعتكاف جاز له ان يخرج يوم العيد وكذلك اذا مرض مرضا خفيفا وهو خلاف الراجح علي ما قال عج وقد يقال ان خش ارتضي ما ذكر تبعا للتوضيح فانه جعل جواز الخروج في العذر المانع من الصوم	989	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0693	true	3072777600013364355	80	106	415	548	1499	300	وخرج من حصل له عذر من هذه الاعذار الا المفطر نسيانا الي زوالها لكن وجوبا في العذر المانع من الاعتكاف وجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زا في العذر المانع من الصوم	693	-8429014865835268062	96	170.5	76	363	26.44628143310547	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0991	false	-2215714393419190855	267	300	1318	1481	1481	300	ولا خلاف في الفورية اذا افسد حجه سواء قلنا ان الحج علي الفور او---- التراخي وسواء كان الاول المفسد فرضا او نفلا كما ياتي ذلك عند قوله ووجب اتمام المفسد قوله خلاف الاول-	991	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0697	true	7503648804668048804	5	31	21	148	1502	300	ولا خلاف في الفورية اذا -فسد حجه سواء قلنا ان الحج علي الفور او علي التراخي------------------------------------ كما ياتي---- عند قوله ووجب اتمام المفسد وسواء كان الاول	697	-8429014865835268062	114	185.0	91	168	67.85713958740234	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1000	false	-6643574389326319466	23	155	109	807	1524	300	او ما يباع علي المفلس غير ولد الزني وحينءذ فهو عطف مغاير علي ان الدماميني اجاز عطف العام علي الخاص وعكسه باو خلافا لابن مالك اه تقرير عدوي قوله او كان بافتقاره اي او كان امكان الوصول -------------------------------------------------------------------------------------------مصاحبا او ملتبسا بافتقاره اي بصيرورته في المستقبل فقيرا او ترك ولده للصدقة فالباء للمصاحبة او الملابسة وحاصله انه يجب عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج ولو لم يكن عنده وعند اهله واولاده الا مقدار ما يوصل-ه فقط ولا يراعي ما يءول امره وامر اهله واولاده اليه في المستقبل لان ذلك امره لله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مبني علي ان القول بان الحج واجب علي الفور واما علي القول بالتراخي فلا اشكال في تبدية نفقة الولد و---------الابوين علي الحج ومثل نفقة الاولاد والابوين نفقة الزوجة فتقدم علي القول بالتراخي ويقدم -----عليها الحج علي القول بالفورية ولو خشي التطليق عليه في غيبته	1000	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0702	true	-5394946122405271419	114	296	551	1460	1476	300	او ما يباع علي المفلس ش هذا متعلق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكان الوصول فهي مبالغة في وجوب الحج يعني ان المكلف اذا لم يجد معه ما يحج به الا ثمن ولد الزنا من امته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجب عليه الحج بذلك ويجوز عتقه في الرقاب الواجبة وان كان المستحب خلافه وكذلك يجب عليه الحج اذا لم يجد معه الا ما يباع علي المفلس عند التفليس من ربع وماشية وثياب ولو لجمعة ان كثرت قيمتها وخادمه وكتب العلم ولو محتاجا اليها ومصحف والة الصانع علي احد الترددين وكذلك يجب عليه الحج ولو لم يكن عنده وعند اهله واولاده الا مقدار ما يحج به فقط ولا يراعي ما يءول امره وامر اهله واولاده اليه في المستقبل لان ذلك امره الي الله واليه اشار بقوله او بافتقاره اي يصير بعد الحج فقيرا لا يملك شيءا او ترك ولده اي ونحوه للصدقة وقوله ان لم يخش هلاكا قيد في المسالتين وهذا----- علي القو---ل بان الحج عل-----ي الفور واما علي القول بالتراخي فلا اشكال في تبدءة نفقة الولد وحكم نفقة الابوين ----------حكم نفقة الا--بن واما---- نفقة الزوجة فتقدم علي القول بالتراخي ويقدم الحج عليها علي مقابله -------------ولو خشي التطليق عليه في غيبته	702	-8429014865835268062	367	470.5	292	1196	30.685619354248047	61	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1003	false	-2580114174334931422	209	261	1059	1337	1519	300	مثل مكة من المدينة والبعيد الذي فيه الكراهة ما زاد علي ذلك وقال بعضهم الظاهر ان القرب يختلف باختلاف الاشخاص فنساء البادية لسن كنساء الحاضرة ون------ساء كل منهما مختلف- بالقوة والضعف فهي ثلاث طرق قوله بل يكره لها اي----------------- لما تحتاج----ه عند قضاء الحاجة والنوم من زيادة المبالغة في الستر و-هذا غير	1003	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0704	true	-5424876469875983660	241	285	1177	1433	1516	300	مثل مكة و--المدينة -----------------------------------------قال بعض و-الظاهر اختلافه------- باختلاف الاشخاص فنساء البادية لسن كنساء الحاضرة وايضا فنساء كل منهما يختلفن بالقوة والضعف ومنها ركوب البحر حيث يباح للرجل فانها ليست كالرجل لما تحتاج اليه عند قضاء الحاجة والنوم من زيادة المبالغة في الستر ولهذا قيد	704	-8429014865835268062	186	277.0	151	307	60.58631896972656	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1004	false	699542531872365330	88	124	443	636	1551	300	المراة ان تجد محرما من محارمها يسافر معها او زوجا لقوله عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة الا ومعها محرم واطلق في المحرم فيعم المحرم من النسب والصهر والرضاع	1004	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0705	true	6730559174498904341	22	56	106	290	1554	300	الرجل -ان تجد محرما من محارمها يسافر معها او زوجا لقوله عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة الا ومعها محرم واطلق في المحرم ليعم القرابة-------- والصهر والرضاع	705	-8429014865835268062	174	330.5	141	193	90.15544128417969	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1006	false	-2748066168321496174	218	261	1115	1337	1537	300	وركوب-- يعني ان ال-حج راكبا علي الابل او غيرها افضل من الحج ماشيا لانه فعله عليه الصلاة والسلام علي المعروف ولما فيه من مضاعفة النفقة ولانه اقرب الي الشكر وكذا ال--------------------------------------------عمرة قوله وفضل مقتب اي ركوب علي قتب فقد ------حج عليه الصلاة والسلام	1006	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0706	true	6705484974124766491	228	280	1118	1386	1498	300	وركوب ش يعني ان من حج راكبا علي الابل او غيرها افضل من الحج ماشيا لانه فعله عليه الصلاة والسلام علي المعروف ولما فيه من مضاعفة النفقة ولانه اقرب الي الشكر وكذا العمرة والمناسك كلها حتي في الوقوف بعرفة ولا يعارض ------هذا ما رواه الطبراني -عن ابن عباس عنه عليه الصلاة والسلام	706	-8429014865835268062	190	324.5	150	275	69.09091186523438	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1014	false	4356254731761783384	90	277	428	1360	1459	300	بدءا وعودا وهو اقرب مما للشارح ومما لتت حيث جعله عطفا علي مقدر متعلق بقوله بنفقة او اعطاء ما ينفقه علي نفسه وفي هدي الخ ان قلت ما لتت والفيشي-------------- يقتضي ان من جملة مسمي البلاغ ما يصرفه في -------الفدية والهدي بالشرط المذكور وليس كذلك قلت هذا ممنوع بل هو منه تبعا كما يفيده كلام ح انظر بن قوله مقدرين صفة لجواب وشرط قوله فان تعمد موجبهما ف------------------لا يرجع فان جهل الحال حمل علي عدم التعمد حيث يثبت التعمد كما قاله سند قوله ورجع عليه اي علي اجير----------- البلاغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بالبناء للمفعول ليس بلازم بل يصح قراءته بالبناء للفاعل ايضا قوله ما لا يليق بحاله اي وان كان لاءقا بحال الموصي قوله واستمر ان فرغ ----ضمير--- استمر----- لاجير البلاغ وضمير فرغ للمال الذي اخذه لينفق منه وحاصله ان اجير البلاغ اذا فرغت نفقته قبل الاحرام او بعده وسواء كان العام الذي استءجر علي الحج فيه معينا ام لا فانه يستمر علي عمله ------الي تمام الحج ويرجع بما انفقه من عند نفسه علي من استاجره لا علي الموصي لان المستاجر مفرط بتركه اجارة الضمان الا ان يكون الموصي وهو الميت اوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه قوله او احرم	1014	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0711	true	-8150383756917241303	34	212	162	1049	1471	300	بدءا وعودا بالعرف ولا يصح------------------ جعله عطفا علي مقدر متعلق بقوله ينفقه اي اعطاء ما ينفقه علي نفسه وفي هدي وفدية لم يتعمد موجبهما كما ذكره تت لانه يقتضي ان من جملة مسمي البلاغ ما يصرفه في الهدي والفدية------- بالشرط المذكور وليس كذلك ومفهوم قوله لم يتعمد موجبهما اي لم يفعلهما اختيارا بان فعلهما ناسيا او مضطرا انه لو------ تعمد موجبهما بانه فعلهما مختارا لا يرجع بذلك ص------------------------------------------------------------ ورجع عليه بالسرف ش يعني ان اجارة البلاغ هي اعطاء ما ينفقه الاجير في ذهابه الي بيت الله الحرام وفي ايابه منه بالمعروف فلو انفق الاجير غير العرف فانه يرجع عليه بما زاد علي العرف والمراد بالسرف--------------------------------------------------------------------- ما لا يليق بحاله لا ما لا يليق ---بحال الموصي ص--- واستمر ان فرغ ش الضمير في استمر يرجع لاجير البلاغ والمعني ا-----------------------------------ن اجير البلاغ اذا فرغت نفقته قبل الاحرام او بعده وسواء كان العام------------------------- معينا ام لا فانه يستمر علي ما هو عليه الي تمام الحج ويرجع بما انفقه من عنده ع----لي من استاجره لا علي الموصي لانه-------- مفرط بتركه اجارة الضمان الا ان ي----------------------وصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ص ---او احرم	711	-8429014865835268062	506	625.5	397	1150	44.0	86	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1022	false	-7579630642893017801	132	172	650	836	1508	300	قوله واجارة نفسه اي يكره لشخص ان يءجر نفسه في عمل طاعة من الطاعات سواء- كان حج----ا او غيره لقول مالك لان يء-جر الرجل نفسه في عمل اللبن وقطع الحطب وسوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله باجرة	1022	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0716	true	-4732338248185152049	49	87	213	394	1396	300	قوله واجارة نفسه اي وكره -------اجارة نفسه في عمل الله وهو اعم مما قبله كان مستطيعا او غيره لقول مالك لان يءاجر الرجل نفسه في عمل اللبن و----الحطب وسوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله باجرة	716	-8429014865835268062	148	247.0	113	192	77.08333587646484	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1024	false	-4584369956714570117	270	300	1338	1469	1469	300	تقدم انه اذا عين شخصا غير وارث ليحج عنه وسمي له قدرا فانه يدفع له بتمامه وتكلم هنا علي ما اذا عين----- شخصا غير وارث ليحج عنه الا انه لم-	1024	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0717	true	7626185237706075490	215	246	1016	1153	1403	300	تقدم انه اذا عين شخصا غير وارث ليحج عنه وسمي له قدرا فانه يدفع له بتمامه وتكلم هنا علي ما اذا عين ايضا شخصا غير وارث ليحج عنه الا انه لم	717	-8429014865835268062	131	250.0	102	137	95.62043762207031	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1024	false	-4584369956714570117	55	128	281	653	1469	300	اذا سمي قدرا معلوما وقال ادفعوه لفلان يحج به عني وفلان غير وارث بالفعل للموصي فان ذلك القدر يدفع للموصي له ليحج به عن الموصي ولو كان ذلك القدر بالمسمي يزيد علي اجرة المثل لذلك الشخص المعين اذا فهم من حال الموصي اعطاء ذلك القدر للموصي له وكان ثلث المال- يحمله وهذا كله ما لم يرض باقل بعد علمه بالوصية والا فالباقي يرجع ميراثا كما قاله ابن المواز ومحل وجوب ----------------------دفع المسمي للمعين	1024	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0717	true	7626185237706075490	111	185	515	891	1403	300	اذا سمي قدرا معلوما وقال ادفعوه لفلان يحج به عني وفلان غير وارث بالفعل للموصي فان ذلك القدر يدفع للموصي له ليحج به عن الموصي ولو كان ذلك القدر -المسمي يزيد علي اجرة المثل لذلك الشخص المعين اذا فهم من حال الموصي اعطاء ذلك القدر للموصي له وكان ثلث الموصي يحمله وهذا كله ما لم يرض باقل----------------- والا فالباقي يرجع ميراثا والضمير في اجرته عاءد علي متاخر لفظا ورتبة فلو قال ودفع المسمي -لمعين	717	-8429014865835268062	322	593.5	258	395	81.51898956298828	59	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1025	false	1143848398201790479	0	51	0	246	1466	300	يسم له قدرا معلوما فان رضي باجرة مثله فلا كلام وان لم يرض بها فانه يزاد عليها مثل ثلثها اذا كان الثلث يحمل اجرة المثل والزيادة عليها فان رضي فلا كلام والا تربص به قليلا لعله--- يرضي ثم بعد التربص يرجع ميراثا كله ان كان الحج غير صرورة والا اوجر غيره	1025	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0717	true	7626185237706075490	246	294	1153	1375	1403	300	يسم له قدرا معلوما فان رضي باجرة مثله فلا كلام وان لم يرض---- فانه يزاد عليها مثل ثلثها ان كا-ن الثلث يحمل ذلك فان ----------------------رضي فلا كلام والا تربص به قليلا لعله ان يرضي ثم بعد التربص يرجع ميراثا كله ان كان الحج غير صرورة والا اوجر غيره	717	-8429014865835268062	208	397.0	164	249	83.53413391113281	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1028	false	-6928885611754476138	52	132	266	675	1532	300	ويمتد زمن الاحلال منه لاخر الحجة اي من فجر يوم النحر لاخر الحجة قوله وليس المراد ان جميع الزمن الذي ذكره وقت لجواز الاحرام اي لانه يكره بعد فجر يوم النحر لانه حينءذ احرام للعام القابل قبل وقته فيكره قوله بل المراد الخ هذا المراد وان اندفع به الاعتراض علي المصنف لكنه لا دليل عليه في كلامه علي ا---------------------ن المقصود بيان الوقت الذي يبتدا فيه الاحرام بالحج لا وقت التحلل منه قول-------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل لاهل مكة الاحرام من اول الحجة الخ	1028	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0720	true	-3495597783041957626	108	184	548	937	1536	300	ويمتد زمن الاحلال منه لاخر الحجة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المشهور قال بعض يمكن ان يكون هذا مراده وفيه مع ذلك مسامحة لان المقصود بيان الوقت الذي يبتدا فيه الاحرام بالحج لا وقت التحلل منه وليس ذو الحجة بكماله وقتا للاحرام بالحج بل بعضه والذي لاخر الحجة انما هي اشهر الحج لا وقت ابتداء احرامه فانه ينتهي بطلوع الفجر من ليلة النحر وانظر الكلام في ذلك في شرحنا الكبير ثم ان الافضل لاهل مكة الاحرام من اول الحجة علي	720	-8429014865835268062	150	221.0	120	607	24.71169662475586	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1037	false	5166290506668848811	42	110	194	501	1462	300	لنية الحج------ اذا ------شك فيما احرم به حيث حصل شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع واما لو حصل بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل يلزمه عمرة فيستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من السعي- احرم بالحج وكان متمتعا ان كان في اشهر الحج	1037	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0732	true	9123421436697868599	22	84	112	392	1465	300	ونية الحج محلها اذا كان الشك في زمن -------------------------يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع -اما لو وقع بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل ------------يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من --سعيه احرم بالحج وكان متمتعا ان كان في اشهر الحج	732	-8429014865835268062	258	467.0	200	320	80.625	52	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1039	false	-6000839202260965444	260	293	1301	1484	1516	300	للرد علي----- ابي حنيفة في ايجابه علي القارن طوافين وسعيين------ ولا يلزم المحرم القارن ان يستحضر عند اتيانه بالافعال التي يشترك فيها الحج والعمرة انها ل---------لحج والعمرة----------------------------------------------------------- بل لو لم يستشعر العمرة اجزاه	1039	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0734	true	-8225653453584034933	219	266	1108	1370	1528	300	للرد علي مذهب ابي حنيفة في ايجابه علي القارن طوافين وسعيين انتهي ولا يلزم المحرم القارن ان يستحضر عند اتيانه بالافعال التي يشترك فيها الحج والعمرة انها لاحرامه بالحج والعمرة بل اذا نوي طواف القدوم الواجب عليه اجزاه وكذلك السعي وغيره بل لو لم يستشعر العمرة اجزاه	734	-8429014865835268062	183	339.5	150	262	69.84732818603516	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1041	false	-6022084017280025750	0	195	0	978	1481	300	فهدي واحد يجزءه قاله في النوادر قوله لانه تمتع اي انتفع وقوله من عمرته اي بعد عمرته وفيه ان كل معتمر يتمتع بعد عم---------------------------------رته بالنساء والطيب سواء حج بعدها او لم يحج بعدها تحلل من عمرته في اشهر الحج او لا مع انه لا يسمي متمتعا الا ان يقال علة التسمية لا تقتضي التسمية قوله وشرط دمهما الخ ظاهره انها ليست شروط شروطا في التسمية وهو احد قولين وقيل انها شروط في التسمية والدم معا وتظهر ثمرة الخلاف لو حلف انه متمتع او قارن ولم يستوف الشروط لم يحنث علي الاول ويحنث علي الثاني قوله عدم اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة المراد بها الاستيطان وهو الاقامة بنية عدم الانتقال وحاصله ان شرط دمهما ان لا يكون مقيما وقت الاحرام بهما بمكة ولا بما في حكمها مما لا يقصر المسافر منها حتي يجاوزه قوله مكان معروف ثم اي هناك وهو ما بين الثنية التي يهبط منها المقبرة مكة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر ولا خصوصية لذي طوي بل المراد كل مكان في حكم مكة مما لا يقصر المسافر منها حتي يجاوزه قوله اي وقت --احرامه بهما اي بالقران والتمتع والمراد وقت الاحرام بالعمرة منه فلو قدم افاقي محرما بعمرة في- اشهر الحج ونيته السكني بمكة او بما في حكمها	1041	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0735	true	-8980076781890359501	195	279	973	1419	1519	300	فهدي واحد يجزءه قاله في النوادر وسمي المتمتع متمتعا لانه ت---------------------------------------------متع باسقاط احد السفرين وقيل لانه تمتع من عمرته بالنساء والطيب وغير ذلك ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط دمهما ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اقامة بمكة او ذي طوي ش اي شرط دم القران والتمتع ان لا يكون فاعلهما مقيما بمكة او ما في حكمها مما لا يقصر المسافر حتي يجاوزه والمراد بالاقامة----------- الاستيطان وهو الاقامة بنية عدم الانتقال وقوله وقت فعلهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وقت الاحرام ------اي بالقران والتمتع والمراد وقت الاحرام بالع------------------------------مرة فيهما فمن كان مقي-------ما بمكة او -ما في حكمها	735	-8429014865835268062	209	264.0	168	1149	18.189729690551758	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1041	false	-6022084017280025750	234	294	1174	1453	1481	300	من اهل--ها او من غيرهم غيرها استوطنها قبل ذلك باهله او بغيرهم وقوله او خرج لحاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي ما في حيز ان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان انقطع اي المكي وحاصله ان المكي--------------- اذا انقطع بغير مكة رافضا سكناها فان حكمه حكم من قدم من غير اهل مكة فيلزمه دم المتعة والقران واما ان لم يرفض سكناها فهو قوله او خرج لحاجة	1041	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0736	true	624733331211808956	113	229	564	1088	1437	300	من اهل مكة او--- غيرهم --ممن استوطنها قبل ذلك باهله او بغيرهم لحاجة من غزو او تجارة او امر عرض له سواء طالت اقامته بغيرها او قصرت ثم قدم مكة بعمرة في اشهر الحج فانه لا يكون متمتعا ولا دم عليه لانه ليس علي اهل مكة متعة فقوله خرج عطف علي ما في حيز ان والتقدير فلا دم علي من اقام بمكة او ذي طوي وان بانقطاع بها او خرج منها لحاجة ثم عاد اليها بعمرة ص ---لا انقطع بغيرها ش يعني --ان المكي او من استوطنها اذا انقطع بغير مكة ورفض- سكناها فان حكمه حكم من قدم من غير اهل مكة فيلزمه دم المتعة والقران -اما ان لم يرفض سكناها فهو قوله او خرج لحاجة	736	-8429014865835268062	227	347.0	171	536	42.350746154785156	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1042	false	4102756157858635842	66	112	338	551	1456	300	وشرط دمهما اي القران والتمتع قوله وحج من عامه اي فلو حل من عمرته في اشهر الحج ثم لم يحج الا من قابل او فات المتمتع الحج او القارن وتحللا بعمرة كما هو الافضل فلا دم فلو بقي القارن علي احرامه لقابل لم يسقط عنه الدم	1042	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0737	true	7270699995140913575	129	172	623	820	1430	300	وشرط دم------ القران والتمتع ------حج من عامه ---فلو حل من عمرته في اشهر الحج ثم لم يحج الا من قابل او فات المتمتع الحج او القارن وتحلل- بعمرة كما هو الافضل فلا دم فلو بقي القارن علي احرامه لقابل لم يسقط عنه الدم	737	-8429014865835268062	197	368.0	154	213	92.48826599121094	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1042	false	4102756157858635842	221	259	1107	1275	1456	300	بعد ان حل من عمرته اي وقبل احرامه بالحج واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو احرم بمكة- قبل عوده لبلده او مثله ثم عاد لها فلا يسقط عنه الدم لان سفره لم يكن لابتداء حج قوله او بلده ال------اولي اي بلده اي	1042	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0737	true	7270699995140913575	220	284	1051	1349	1430	300	بعد ان حل من عمرته بمكة ودخلها محرما بحج في ذلك العام فانه لا يلزمه دم التمتع لانه لم يتمتع باسقاط احد السفرين بخلاف لو رجع لاقل من افقه اي بلده فيلزمه الدم لان رجوعه لما ذكر كالعدم وبخلاف لو احرم بالحج قبل عوده لبلده او مثله ثم عاد فعليه الدم -----------لان سفره لم يكن ل------لحج وحيث ----رجع الي مثل افقه اي بلده في	737	-8429014865835268062	99	129.0	72	319	31.034482955932617	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1043	false	-4325550134791342501	253	300	1284	1524	1524	300	قيل------ اعاده---- لطول الفصل فربما يغفل عنه واسقطه من السعي لقرب ذكره في الطواف وثم هنا للترتيب الذكري والرتبي جميعا والمراد ان رتبة الطواف متاخرة عن رتبة الاحرام واما كون الطواف في اي وقت فهو شء اخر سياتي ق--------------------------------------------------------وله لهما سبعا اي لكل واحد منهما سبعا والا-	1043	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0739	true	-5166029146872783267	170	226	853	1148	1511	300	قيل وانما اعاد لهما لطول الفصل فربما يغفل عنه واسقطه من السعي لقرب ذكره في الطواف وثم هنا للترتيب الذكري والرتبي جميعا والمراد ان رتبة الطواف متاخرة عن رتبة الاحرام واما الط----واف في اي وقت ف---شء اخر سياتي وقوله سبعا تمييز موزع اي الطواف للحج سبعا وللعمرة سبعا فقوله لهم-----ا اي لكل واحد منهما سبعا والا	739	-8429014865835268062	223	399.5	180	307	72.63843536376953	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1044	false	-8625579051349240342	0	45	0	212	1488	300	فظاهر العبارة ان لكل واحد منهما ثلاثة ونصفا فان شك في عدد ما طافه من الاشواط بني غير المستنكح علي الاقل فان نقص شوطا او بعضه يقينا او شكا في الطواف الركني رجع له علي تفصيل وسياتي في قوله ورجع ان لم يصح طواف عمرة	1044	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0739	true	-5166029146872783267	226	258	1148	1299	1511	300	فظاهر العبارة ان لكل واحد منهما ثلاثة ونصفا ------------------------------------------------------------فان نقص شوطا او بعضه يقينا او شكا من الطواف الركني رجع له علي تفصيل -سياتي في قوله ورجع ان لم يصح طواف عمرة	739	-8429014865835268062	149	288.0	117	212	70.28302001953125	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1050	false	-2765013398465932448	123	217	600	1055	1446	300	احرم ----بحرم او اردف فيه الحج علي العمرة او راهق اي ضاق الزمن عليه بحيث يخشي --فوات الوقوف ان اشتغل بالقدوم قوله سعي بعد الافاضة اي----------------------------- لوجوب ايقاع السعي بعد احد طوافي الحج وقد سقط عنه- طواف القدوم فيجب فعله عق-----------------------------------------------------ب الباقي من طوافيه و-----هو طواف الافاضة قوله كما لا يجب اي ما ذكر من طواف القدوم والسعي بعده قبل عرفة قوله والا قدم فدم تقدم انه اذا اختل شرط مما مر بان احرم بالحج من الحرم او اردف فيه فانه يءخر السعي لطواف الافاضة وذكر هنا انه لو خالف وقدم السعي علي الافاضة	1050	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0744	true	8016986503910810321	203	291	997	1443	1479	300	احرم من الحرم او اردف فيه الحج علي العمرة او راهق اي ضاق الزمن عليه بحيث يخشي الفوات------- ان اشتغل بالطواف فلا طواف قدوم علي من ذكر ويسقط عنهم قبلية السعي ايضا لوجوب ايقاعه عقب----- احد طوافي الحج وقد سقط عنهم طواف القدوم واذا سقط عنهم قبلية السعي فانهم يسعون بعد طواف الافاضة لانه الواجب الباقي من طوافيه والي هذا اشار المءلف بقوله والا سعي بعد الافاضة اي وان انخرم----------------------------------------------------------- شرط مما تقدم فلا طواف قدوم عليه وحينءذ يسعي بعد الاف---------------------اضة و---------لا دم قوله و--الا سعي بعد الافاضة	744	-8429014865835268062	216	244.5	163	549	39.344261169433594	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1050	false	-2765013398465932448	185	299	903	1443	1446	300	والا قدم فدم------------- تقدم انه اذا اختل شرط مما مر بان احرم بالحج من الحرم او اردف فيه فانه يءخر السعي ---لطواف الافاضة وذكر هنا انه لو خالف وقدم السعي علي الافاضة وعلي الوقوف ولم يعده بعد الافاضة بان اوقعه بعد الوقوف بعد طواف تطوع او واجب بالنذر- و----------لم يعده بعد طواف الافاضة حتي رجع ل---بلده فان عليه دما لمخالفته لما وجب عليه من تاخيره ثم انه لا يدخل في قوله والا قدم الح الخ المراهق اذا تحمل المشقة وطاف وسعي قبل عرفة فان هذا لا اعادة ولا دم عليه لانه اتي بما هو الاصل في حقه بخلاف غيره ممن احرم بالحرم او اردف فيه فانه لم يشرع له طواف --قدوم قوله والا بان	1050	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0745	true	3286937242911284059	47	160	248	764	1491	300	والا فدم ان قدم ولم يعد ش تقدم انه اذا اختل شرط مما مر بان احرم بالحج من الحرم او اردف فيه فانه يءخر السعي بعد طواف الافاضة وذكر هنا انه لو خالف وقدم السعي ولم يءخره بل------------------------------------ اوقعه بعد ط-----------واف تطوع او فرض بان نذره والحال انه لم يعده بعد طواف الافاضة حتي رجع الي بلده فان عليه دما لمخالفته لما وجب عليه من تاخيره ثم انه لا يدخل في قوله والا فدم---- الخ المزاحم اذا تحمل المشقة وطاف وسعي قبل عرفة فان هذا لا اعادة ولا دم عليه لانه اتي بما هو الاصل في حقه بخلاف غيره ممن احرم بالحرم او اردفه به فانه لم يشرع له طواف القدوم----- ولما كان	745	-8429014865835268062	449	791.5	348	572	78.49650573730469	89	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1052	false	3299300125525950619	117	170	566	812	1438	300	وفي قول المصنف والا فدم مسامحة لان ظاهره عدم الامر بالاعادة ولو كان قريبا وليس كذلك قوله من حيث هو اي سواء كان فرضا او واجبا او تطوعا كان في ال------حج او في العمرة وقوله انما يرجع اي من بلده قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع اي لياتي بطواف وسعي وحلق قوله ان لم يصح طواف عمرة	1052	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0746	true	4397226841951089379	135	200	639	951	1450	300	وفي قوله------ والا فدم تسامح- لان ظاهره عدم الامر بالاعادة ولو كان قريبا وليس كذلك ولما قدم المءلف شروط الطواف علي العموم لا بقيد كونه طواف عمرة او حج او غيرهما شرع يذكر حكم ما اذا فسد الطواف لفقد شرط من طهارة او غيرها وان الرجوع يجب لفساد احد اطوافه ثلاثة لا غير فقال مشيرا الي الاول بقوله ص ورجع------------------------------ ان لم يصح طواف عمرة	746	-8429014865835268062	114	135.5	86	349	32.664756774902344	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1053	false	-3113905164114467264	8	132	44	656	1493	300	ومفهوم قول المصنف بحج انه لو احرم بعمرة -كان تحلله من الثانية تحللا من الاولي -قوله فلم يبق معه الا مجرد الاحرام بهذا ظهر الفرق بين هذا وبين قوله وصح الاحرام بالحج بعد سعي العمرة ويكون متمتعا ان حل من العمرة في اشهر الحج والا فمفرد لان ما مر العمرة التي احرم بعد سعيها صحيحة وهنا فاسدة قوله فانه يرجع اليه اي حلالا محرما فقول المصنف كطواف القدوم------ تشبيه في الرجوع لا في صفته لانه في الاول يرجع محرما وهنا يرجع حلالا وحاصل ما ذكره ان طواف القدوم اذا تبين فساده وقد اوقع السعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده واقتصر عليه ولم يعده بعد----- الافاضة ولا بعد طواف نفل فانه يرجع له من بلده حلالا ولا دم عليه قوله ولم يعده بعد الافاضة اي ولا بعد طواف تطوع	1053	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0747	true	-8734957358328621335	103	184	495	896	1452	300	ومفهوم قوله------ بحج---- لو احرم بعمرة لكان تحلله من الثانية تحللا من الاولي وقاله سند ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطواف القدوم ش هذا تشبيه في الرجوع لا في صفته والمعني----------------------------------------------- ان طواف القدوم اذا تبين فساده وقد اوقع السعي بعد ولم يعده بعد الافاضة فانه يرجع حلالا لكن الرجوع هنا في الحقيقة ليس لطواف القدوم بل للسعي فلهذا قال ان سعي بعده واقتصر عليه ولم يعده بعد طواف الافاضة فان لم يقتصر علي السعي بل اعاده بعد طواف الاف---------------------------------اضة اي -او بعد طواف تطوع	747	-8429014865835268062	223	330.0	173	735	30.34013557434082	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1054	false	-1939281186247420990	180	280	920	1415	1518	300	واعتمر----------------- يعني ان من لم يصح طواف قدومه او افاضته ورجع حلالا واكمل --ما عليه فانه يطلب منه بعد ذلك الاتيان بعمرة سواء حصل منه وطء قبل اكماله ام لا وهو ظاهر كلام ابن الحاجب قوله والاكثر م---------------------------ن العلماء فسرهم ابو الحسن بابن المسيب والقاسم بن محمد وعطاء وكان الاولي للمصنف عدم ذكرهم لايهام انهم من اهل المذهب انظر بن قوله فانه ياتي بعمرة اي لاجل الخلل الواقع في الطواف بتقد-م الوطء فلما كان ذلك الطواف الذي رجع له حصل فيه خلل بتقدم الوطء امر ان ياتي بطواف صحيح لا وطء قبله وهو حاصل بالع--مرة بخلاف ما اذا لم يطا	1054	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0748	true	970272482917671926	123	192	586	912	1467	300	واعتمر والاكثر ان وطء ش يعني ان من لم يصح طواف قدومه او افاضته ورجع حلالا واكمل كل احرامه فانه يخرج وياتي بع--------------مرة سواء حصل منه وطء----------- ام لا وهو ظاهر كلام ابن الحاجب زاد ويهدي وقيل لا عمرة عليه الا ان وطء لان العمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاجل الخلل الواقع في الطواف بتقديم الوطء ف-------------------------------------------------------امر ان ياتي بطواف صحيح لا وطء قبله وهو حاصل في العمرة بخلاف ما اذا لم يطا	748	-8429014865835268062	240	396.0	187	544	44.117645263671875	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1055	false	-3237535188244814997	81	199	415	1030	1533	300	الوقوف في المكان الذي وقف فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل وذلك عند الصخرات العظام المفروشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي -وسط ارض عرفة قوله او راكبا---------------------------------------- اي وان كان الوقوف راكبا افضل قوله وتدخل------------------------------- اي ليلة النحر بالغروب فمتي استقر بعد الغروب بعرفة لحظة اجزاه سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع منه بدفع الامام او قبله وان كان الافضل ان يدفع ب---دفعه ولو نفر شخص قبل الغروب فلم يخرج من عرفة حتي غابت----- الشمس عليه اجزا- وعليه الهدي لعدم الطمانينة فيها بعد الغروب اذ هي واجبة فالاستقرار في عرفة بعد الغروب ركن والطمانينة واجبة كالوقوف جزءا من النهار بعد الزوال اه تقرير شيخنا العدوي قوله واما الوقو---------ف نهارا----------------------------------------------------------------------- فواجب ينجبر بالدم اي اذا ت----------------------------------------------------------------------------------------ركه عمدا لغير عذر	1055	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0749	true	6869921544878074246	74	223	357	1114	1499	300	الوقوف حيث وقف ال-------------رسول عليه الصلاة والسلام وهو---------- عند الصخرات الكبار المفروشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفة ثم ان الواو في قوله وللحج للاستءناف وللحج متعلق الخبر اي وحضور جزء عرفة ركن للحج ص ساعة ليلة النحر ش المراد بالساعة الزمانية اي----------------------------------------------- لحظة من الزمان لا الساعة الفلكية ثم يصح في ساعة التنوين والاضافة وهي علي معني اللام اي ساعة منسوبة لليلة النحر ولا فرق في الاجزاء بين ان يدفع بعد ---------دفع الامام او قبله---- لكن ال-سنة ان يدفع بعد دفعه ولو نفر شخص قبل الغروب فلم يخرج من عرفة حتي غابت عليه الشمس----- اجزاه وعليه الهدي -------------------------------------وافهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ليلة النحر ان من وقف نهارا دون الليل لم يجزه وهو مذهب مالك وبعبارة اخري اما وقوفه نهارا مع الامام فواجب ي-جبر بالدم--- اذا تركه وفي عبارة لبعضهم والوقوف نهارا اي جزء منه كالوقوف ليلا وهو واجب فيجبر بالدم اي حيث تركه عمدا لغير عذر	749	-8429014865835268062	281	347.0	217	994	28.269617080688477	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1057	false	2765082715510648043	1	48	5	227	1496	300	حتي غاب او اطعمه له احد وفات- الوقوف وهو سكران هل يجزءه ذلك الوقوف ام لا لم ار فيه نصا والظاهر انه ان لم يكن له في السكر اختيار فهو كالمغمي عليه والمجنون وان كان له فيه اختيار فلا يجزءه كالجاهل بل هو اولي قوله فوقفوا--- بعاشر	1057	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0750	true	-6640192803916450616	73	112	364	546	1474	300	حتي غاب او اطعمه له احد وفاته الوقوف------------------------------------ لم ار فيه نصا والظاهر انه ان لم يكن له في-----ه اختيار فهو كالمغمي عليه والمجنون وان كان له فيه اختيار فلا يجزءه كالجاهل بل--- اولي ص او اخطا الجم بعاشر	750	-8429014865835268062	168	283.5	131	226	74.3362808227539	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1058	false	4039402910646659910	119	162	581	792	1473	300	به ابن رشد والقرافي وصاحب المدخل وشهره قوله لكن الذي به الفتوي الخ اي وهو قول جل اهل المذهب واختاره اللخمي------------- لان من قواعد الشرع مراعاة ارتكاب اخف الضررين ولان ما لا يقضي الا من بعد ينبغي ان يقدم علي ما يقضي بسرعة	1058	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0751	true	-2924749945433980283	160	193	769	939	1514	300	به ابن رشد والقرافي وصاحب المدخل وشهره----------------------------------------------------- واختار- اللخمي تقديم الوقوف لان من قواعد الشرع مراعاة ارتكاب اخف الضررين ولان ما لا يقضي الا من بعد ينبغي ان يقدم علي ما يقضي بسرعة	751	-8429014865835268062	157	286.0	126	224	70.08928680419922	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1064	false	3668777795036305649	60	96	297	501	1584	300	بين الميلين الاخضرين اي----------------------------------------- وهما العمودان اللذان في جدار المسجد الحرام--------------------------- اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعد- قبالة رباط العباس وهناك ميلان اخران علي يمين الذاهب من الصفا للمروة في مقابلة الميلين	1064	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0758	true	1745783545503815488	234	279	1217	1463	1565	300	بين الميلين الاخضرين فوق الرمل في الطواف قال سند سعيا شديدا جيدا وهما--------- اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعده قبالة رباط العباس وثم-- ميلان اخران علي يمين الذاهب---------------- في مقابلة الميلين	758	-8429014865835268062	173	289.5	141	273	63.369964599609375	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1066	false	4414198856400124223	261	299	1311	1488	1492	300	عليه كمن احرم بالحج من مكة سواء كان مكيا او افاقيا فانه يرمل ندبا في طواف الافاضة في الاشواط الثلاثة الاول اه خش ------قوله-------------------------------------------------------------------- لكان احسن اي لاجل ان يشمل من فقد شرطه او نسيه او تعمد تركه	1066	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0763	true	723626501518738494	3	49	14	237	1500	300	-----كناس له ومحرم- من مكة--------- مكيا او افاقيا ان-- يرمل اذا طاف طواف الافاضة في الاشواط الثلاثة الاول واليه اشار بقوله او بالافاضة لمراهق اي ونحوه فلو ادخل الكاف او قال كمن لم يطف للقدوم لكان احسن ليعم----------- من فقد شرطه او نسيه او تعمد تركه	763	-8429014865835268062	120	177.5	92	251	47.80876541137695	21	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1067	false	-7654221144141153258	3	86	18	460	1620	300	مثل الاستقبال فلا يستحب لعدم امكانه قوله من طهارة حدث الخ فان انتقض وضوءه او تذكر حدثا او اصابه حقن استحب له ان يتوضا ويبني فان اتم سعيه كذلك اجزاه واستخف مالك اشتغاله بالوضوء ولم يره مخلا بالموالاة الواجبة في السعي ليسارته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واحدة بالرفع صفة لخطبة وبالنصب حال منها وان كانت نكرة لوصفها بالظرف وما ذكره من ندب تلك الخطبة فهو ضعيف والمعتمد انها سنة ثم ان الخطيب يفتتح تلك الخطبة بالتلبية ان كان محرما وان كان غير محرم افتتحها بالتكبير----------- وقيل	1067	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0763	true	723626501518738494	227	296	1106	1477	1500	300	عدا الاستقبال---------- لعدم امكانه ولو---------------------- انتقض وضوءه او تذكر حدثا او اصابه حقن استحب له ان يتوضا ويبني فان اتم سعيه كذلك اجزاه واستخف----- اشتغاله بالوضوء ولم يره مخلا بالموالاة الواجبة في السعي ليسارته ص وخطبة بعد ظهر السابع بمكة واحدة ش اي وندب خطبة بعد ظهر يوم السابع بمكة واحدة ولا يجلس في وسطها علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتتحها ---------بالتلبية ان كان محرما و-----باقي الخطب يفتتحها بالتكبير قاله بعضهم وقيل	763	-8429014865835268062	233	270.0	190	561	41.53297805786133	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1067	false	-7654221144141153258	124	211	666	1137	1620	300	ارجح من الاول قوله يخبر الناس فيها بالمن-------------------------------------------اسك التي تفعل منها الي الخطبة الثانية من خروجهم لمني في ثاني يوم وصلاتهم بها الظهر للظهر في وقتها المختار قصروا صلاتهم ايضا العصر والمغرب والعشاء ومبيتهم بها ليلة عرفة وصلاتهم الصبح صبيحتها بمني وذهابهم لع--رفة بعد طلوع الشمس وتحريضهم علي النزول بنمرة قوله وخروجه لمني اي بعد الزوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن به او بدابته ضعف بحيث لا يدرك اخر الوقت المختار اذا خرج بعد الزوال يخرج قب---له قدر ما يدرك بها الظهر في اخر المختار اذ لا يجوز--- تاخيرها ل----لضروري------ قوله	1067	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0764	true	-6178045165408418508	0	122	0	635	1573	300	ارجح من القول الذي مشي عليه المءلف انظر ح ص يخبر بالمناسك ش اي يخبر في الخطبة بالمناسك التي تفعل منها الي الخطبة الثانية من خروجهم ---------الي مني وصلاتهم بها الظهر و----------------------------------------العصر والمغرب والعشاء ومبيتهم---- ليلة عرفة وصلاتهم الصبح صبيحتها بمني وغدوهم الي عرفة بعد طلوع الشمس وتحريضهم علي النزول بنمرة ص--- وخروجه لمني قدر ما يدرك بها الظهر ش اي وندب خروجه يوم الثامن ويسمي يوم التروية لمني ويكره الخروج اليها قبل يومها والي عرفة قبل يومها ولو بتقديم الاثقال والمستحب ان يخرج بعد زوال الثامن ومن به او بدابته ضعف بحيث لا يدرك اخر الوقت المختار اذا خرج بعد الزوال يخرج قبل ذلك قدر ما يدرك بها الظهر في اخر المختار اذ لا يجوز له تاخيرها الي الضروري وظاهر قوله	764	-8429014865835268062	362	611.0	289	691	52.38784408569336	59	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1069	false	7337723073221305746	64	169	329	824	1500	300	فان صلي قبلها اعاد اذا اتاها فاذا------------------------------------------------ اتي المزدلفة قبل الشفق قال مالك هذا مما لا اظنه ان يكون ولو كان ما احببت له ان يصلي حتي يغيب الشفق وقاله---------- ابن القاسم ايضا وابن حبيب قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقف معه اي بان ---------------وقف وحده وقوله او تخلف عجزا اي او وقف مع الامام ولكن تخلف عن السير معه لعجز وقوله فسياتي حكمه حاصل ما ياتي ان من لم يقف مع الامام لا يجمع ب--مزدلفة ولا بغيرها ويصلي كل صلاة لوقتها بمنزلة غير الحاج بالكلية وان وقف مع الامام وتاخر عن السير مع الناس لعجز- صلاهما بعد الشفق جمعا في اي محل اراد قوله---- وبياته بها	1069	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0766	true	8009932531558700793	83	244	432	1230	1491	300	فان صلي قبلها اعاد اذا اتاها لان النبي عليه السلام قال الصلاة امامك قيل لمالك فان اتي المزدلفة قبل الشفق قال----- هذا مما لا اظنه ي---كون ولو كان ما احببت له ان يصلي حتي يغيب الشفق انتهي وهكذا قال ابن القاسم----- وابن حبيب لا يصلي حتي يغيب الشفق انتهي ولا يشتغل قبل الصلاة بشء ولو شيءا خفيفا ثم ان ظاهر كلام المءلف ان صلاته بمزدلفة مستحبة مع انه خلاف المذهب من انه سنة لا يقال انما حكم بالندب علي صلاتهما بالمزدلفة غير مجموعتين فلا ينافي ان جمعهما سنة لانا نقول صلاتهما غير مجموعتين مخالف للسنة فيكون مكروها ولا يكون مندوبا وهذا اذا وقف مع الامام وسار مع الناس او لم يسر معهم لغير عجز فان لم يقف معه--- بان لم يقف اصلا او وقف وحده فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجمع بالمزدلفة ولا بغيرها ويصلي كل صلاة لوقتها بمنزلة غير الحاج بالكلية وان وقف مع الامام وتاخر عن السير مع الناس لعجزه صلاهما بعد الشفق اي-- في اي محل اراد وسياتي ص وبياته بها	766	-8429014865835268062	336	555.5	263	932	36.0515022277832	62	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1070	false	-3900909681448920655	200	296	988	1496	1517	300	بين جبل- المزدلفة والجبل المسمي بقزح وانما----------- سمي مشعرا لما فيه من الشعاءر اي الطاعات ومعالم الدين-------- ومعني الحرام ا-------ي الذي يحرم فيه الصيد وغيره كقطع الاشجار لانه من الحرم واذا علمت هذا فقوله بالمشعر الحرام اي عنده او ان المشعر كما يطلق علي البناء يطلق علي ما قرب منه من الفضاء قوله للاسفار متعلق بوقوفه قوله وندب استقباله اي الواقف به اي ندب استقبال الواقف عنده للقبلة قوله ولا وقوف مشروع بعده ا-----------ي كما كان يفعل الجاهلية من وقوفهم به-------------- لطلوع الشمس وقد يقال ان عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقوف بعد الاسفار مستفاد من اغياءه اولا بقوله للاسفار	1070	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0768	true	7980877807465214573	168	257	899	1361	1563	300	بين جبلي المزدلفة وقزح بقاف مضمومة فزاي مفتوحة فمهملة سمي مشعرا لما فيه من الشعاءر وهي --------معالم الدين والطاعة ومعني الحرام المحرم اي الذي يحرم فيه الصيد وغيره ف-------------انه من الحرم ص ولا وقوف بعده ش اي ولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوف مشروع بعد الاسفار الاعلي كما في الجلاب لمخالفة المشركين فانهم كانوا يقفون لطلوع الشمس ابن القاسم فان اخر عنه فلا شء عليه عند مالك ويحتمل كما في الشارح ان الضمير راجع للامام اي ولا وقوف بعد الامام وهو احسن من الاول اذ نفي الوقوف بعد الاسفار مستفاد من --------------جعل الاسفار	768	-8429014865835268062	193	230.5	153	679	28.424152374267578	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1071	false	5947411003885075164	32	135	155	662	1490	300	لحسر فيل اصحاب الفيل فيه اي اعياءه وقيل لانه نزل---------- العذا------------------------------------------------------------------------------------------ب عليهم فيه اه خش قال شيخنا العدوي الحق ان قضية الفيل لم تكن بوادي محسر بل كانت خارج الحرم كما افاده بعض شيوخنا قوله حين وصوله هذا مصب الندب واما رميها في حد ذاته فهو واجب واعلم ان محل ند-------------------------------------ب رميها حين وصوله --اذا وصل لمني بعد طلوع الشمس فان وصل قبل الطلوع كالذي يرخص له في التقديم من مزدلفة لمني فانه يدخل مني قبل الفجر ولا يصح رميه حينءذ فينتظر طلوع الفجر ويستحب له ان يءخر الرمي حتي تطلع الشمس وسياتي ان وقتها يدخل بطلوع الفجر ويمتد وقت اداءها الي الغروب	1071	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0769	true	-1455801096489166593	29	103	141	518	1514	300	لحسر فيل اصحاب الفيل فيه اي اعياءه وقيل----- نزل فيه عليهم العذاب ص ورميه العقبة حين وصوله ش اي وندب حين وصوله الي مني قبل حط رحله رمي جمرة فالاستحباب منصب علي الرمي حين الوصول لانها تح--------------ية------------------------------------- الحرم-------------------------------------------------- واما رميها في نفسها ف-----واجب وبالغ علي تعجيل رميها بقوله وان راكبا وياتي انه يستحب رميها طلوع الشمس فاذا ----------------------------وصل قبل الطلوع اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تطلع ويات-------ي ان وقتها يدخل بطلوع الفجر ويمتد وقت اداءها الي --غروب	769	-8429014865835268062	179	220.0	141	646	27.7089786529541	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1073	false	8523953390695242382	233	300	1163	1487	1487	300	فات وقتها وكان قد قدم السعي عند القدوم فان لم يكن فعل السعي فلا يحل ما بقي الا بفعله -بعد الافاضة فان وطء او صاد بعد الافاضة وقبل السعي فعليه في الاول هدي وفي الثاني الجزاء وقولنا وكان قد رمي جمرة العقبة قبل الافاضة او فات وقتها احترازا احتراز مما اذا افاض قبل رميها فانه اذا وطء حينءذ فعليه هدي ان وطء قبل فوات وقتها واما ان-	1073	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0772	true	8101246288962364695	0	47	0	225	1454	300	فات وقتها وقد كان قدم السعي -----------فان لم يكن فعل السعي فلا يحل ما بقي الا بفعله وفعل الاف---------------------------اضة------------------------------------------------ وقولنا و-------رمي جمرة العقبة قبل الافاضة او فات وقتها احترازا------- مما اذا افاض قبل رميها فانه اذا وطء حينءذ ع-ليه هدي ان وطء قبل فوات وقتها واما ان	772	-8429014865835268062	214	365.0	169	326	65.64417266845703	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1074	false	-6801993925312191380	0	35	0	171	1487	300	وطء بعد الافاضة وبعد فوات وقت---- جمرة العقبة فلا دم عليه كما لو وطء بعد فعل الجمرة والحال انه افاض وتستثني هذه من قول المصنف الاتي ان وقع بعد افا--ضة وعقبة يوم النحر والا فهدي	1074	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0772	true	8101246288962364695	47	79	225	378	1454	300	وطء بعد الافاضة وبعد فوات وقت رمي جمرة العقبة فلا دم عليه كما لو وطء بعد فعلها--------------------- وتستثني هذه مما ياتي في قوله--- ان وقع قبل الافاضة وعقبة يوم النحر والا فهدي	772	-8429014865835268062	127	211.5	99	177	71.75141143798828	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1075	false	3360969266499852390	17	106	84	504	1501	300	فان لم يرم عنه او عن المجنون وليهما الي ان دخل الليل فالدم واجب علي من احجهما وان رمي عنهما في وقت الرمي فلا دم عليه فرمي الولي كرميه بخلاف رمي الناءب عن العاجز فان فيه الدم ولو رمي عنه في وقت الرمي وهو وقت الاداء الا ان يصح قبل الغروب ويرمي عن نفسه بعد ان رمي عنه ناءبه فانه يسقط عنه الدم واما الصغير الذي يحسن الرمي فانه يرمي عن نفسه فان لم يرم حتي دخل الليل لزمه ا-لدم فقوله وان ك-ان التاخير -----لصغير -اي بالنسبة لولي صغير	1075	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0773	true	636655846446325829	0	80	0	379	1490	300	فان لم يرم عنه --وعن المجنون وليهما الي ان دخل الليل فالدم واجب علي من احجهما ولو رمي عنهما في وقت الرمي فلا دم عليه فرمي الولي كرميه بخلاف رمي الناءب عن العاجز فان فيه الدم ولو رمي عنه في وقت الرمي--------------- الا ان يصح قبل الغروب ويرمي عن نفسه ف-------------------------يسقط عنه الدم واما الصغير الذي يحسن الرمي فانه يرمي عن نفسه فان لم يرم الي---- الليل فعليه الدم فعلم من هذا ان المجنون مثل الصغير فلو قال وان ل---كصغير	773	-8429014865835268062	336	580.0	262	428	78.50466918945312	63	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1082	false	8591759115806163007	0	74	0	381	1543	300	وقت-----ه واجب مع الذكر لا مع النسيان فلذا استحب اعادته والحاصل ان ترتب ما حضر وقته مع الفاءت واجب مع الذكر واما ترتيب الفاءت مع ما بعده في يومه فواجب مطلقا قوله ولا يعيد جمرات اليوم الثالث اي لان رميه صحيح وقد خرج وقته اه ونظير ذلك في الصلاة لو نسي الصبح وصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم تذكر فانه يصلي الصبح والمغرب والعشاء لبقاء وقتهما ولا يعيد الظهر والعصر لخروج وقتهما---- قوله اي	1082	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0780	true	-8116547741948474847	184	244	955	1281	1566	300	وقته لانه واجب مع الذكر لا مع النسيان فلذا استحب اعادته بخلاف--------------------------------------------------- ترتيب المنسيات في اليوم الواحد لانه واجب ولو مع النسيان واما اليو---م الثالث ف---ان رميه صحيح وقد خرج وقته ومثاله في------ الصلاة لو نسي الصبح وصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم -ذكر فانه يصلي الصبح والمغرب والعشاء لبقاء وقتهما ولا يعيد الظهر والعصر لخروج وقتهما وفي قوله في	780	-8429014865835268062	247	431.0	199	390	63.33333206176758	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1082	false	8591759115806163007	193	294	993	1510	1543	300	علي قوله وصحته بترتبهن وعلي قوله وندب تتابعه----------------------------------------------- فلاجل ندب التتابع لم---------- تبطل ال-ست الاولي ولاجل وجوب الترتي-----ب بطل ما بعدها لعدم الترتيب لان-- الثانية والثالثة وقعا قبل -كمال الاولي وما ذكره المصنف من ندب تتابعه طريقة شهرها الباجي وابن بشير وابن راشد وحمل ابو الحسن المدونة عليها وطريقة سند وابن عبد السلام وابن هارون ان الفور شرط مع الذكر اتفاقا واختلف فيه مع النسيان وعليها فلا يعتد بشء قوله وان لم يدر موضع حصاة الخ حاصله انه اذا -------------------------------------رمي الجمار- الثلاث ثم تيقن انه ترك حصاة من واحدة منها ولم يدر من ايها----- تركها او شك في ت---رك حصاة من	1082	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0781	true	4825368825940402937	37	122	192	600	1466	300	علي قوله وصحته بترتبهن وعلي قوله وندب تتابعه قوله ص فان رمي بخمس خمس اعتد بالخمس الاول ش اي فلاجل ان- التتابع مندوب فقط لا تبطل الخمس الاول- ولاجل --ان الترتيب واجب بطل ما بعدها لعدم الترتيب برميه الثانية والثالثة----- قبل اكمال الاولي وكذا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يدر موضع حصاة الخ ص وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي ش اي وان رمي الجمرات الثلاث ثم لم يدر موضع حصاة او اكثر تركت ----------من ايها تيقن تركها او شك بقيت بيده حصاة ام	781	-8429014865835268062	227	287.0	178	629	36.08903121948242	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1083	false	-5098432795607236329	2	66	7	338	1472	300	من ايها----- ت------------------------ركها فانه يعتد بست من الجمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الثانية والثالثة بسبع سبع ولا دم عليه ان كم---ل الاولي وفعل---------------------- الثانية --والثالثة ----في يومه فان رمي الجمار الثلاث في يومين وتحقق ترك واحدة ولم يدر م------------------------------ن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمار الثلاث تركت وهل هي من اليوم الاول او الثاني فانه يعتد بست من الاولي في كلا اليومين ويكمل عليها	1083	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0781	true	4825368825940402937	112	230	557	1151	1466	300	من ايها تيقن تركها او شك بقيت بيده حصاة ام لا-- اعتد بست من الجمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الوسطي- والعقب-ة بسبع سبع لعدم الترتيب ولا تبطل الاولي --علي احتمال كون المنسي من الثانية او الثالثة ومفهوم قوله وان --------------------------------------------لم يدر مفهوم موافقة فكذا لو دري انها من الاولي او ما بعدها كملها بحصاة ولا يستانفها علي المشهور واستانف ما بعدها وما ذكره مبني علي ندب التتابع وعلي مقابله لا يعتد بشء ثم ان قوله اعتد بست من الاولي محله ما لم يتحقق اتمام الاولي والا اعتد بست من الثانية وان شك مع ذلك في كونها من الجمرة الاولي م------------ن اليوم الاول او الثاني فانه يعتد بست من الاولي من كلا اليومين ويكمل عليها	781	-8429014865835268062	224	317.5	175	656	34.14634323120117	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1084	false	-1651998451740697922	9	141	44	684	1498	300	من طلوع الفجر ----------الي غروب الشمس وقد اشار لذلك فيما مر واشار---- هنا الي وقته- الافضل وانه بعد----------------- طلوع الشمس ا----------لي الزوال من يوم النحر فيكره قبله او بعده اذا كان التاخير عن الزوال لغير عذر واما اذا كان ل---------مرض او نسيان فلا كراهة في فعله بع------د الزوال وقد مر ان وقت قضاءه الذي لا يجوز التاخير له الليل قوله اي بعد --طلوعها اي لا عنده لانه يصدق بالمقارنة وليست بمرادة اذ حكمها حكم ما قبل الطلوع من الكراهة قوله والا يكن الرمي اول يوم الخ اشار الي ان ----------------------------------------النفي في قوله والا راجع لقوله اول يوم كما درج عليه الشارح بهرام لا له ولقوله طلوع --شمس كما قال تت والبساطي لا------------ن المعني حينءذ والا بان لم يرم العقبة اول يوم---- طلوع الشمس فيندب رميها اثر الزوال في اليوم الاول قبل الصلاة	1084	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0782	true	5847311157688189505	34	162	166	763	1477	300	من طلوع --فجر يوم النحر الي غروب الشمس---------------------- واشار بما هنا الي وقتها الافضل وانه يندب له ان يرميها من طلوع --شمس يوم النحر الي الزو-----------------------ال منه يريد اذا كان لا عذر له----------------- واما ا-ن كان له عذر من مرض او نسيان فانه يستحب له ان يرميها بعد الزوال وقوله طلوع الشمس-------------------------------------- اي بعد الطلوع -----لا عنده لانه يصدق بالمقارنة ص والا اثر الزوال قبل الظهر ش اي والا بان لم---------------- يكن الرمي اول يوم بل كان في غير يوم النحر يندب اثر الزوال قبل صلاة الظهر فالنفي في قوله والا راجع لقوله اول يو--------------------------م لا له ولقوله طلوع الشمس وعلي هذا درج الشارح ولا يصح ان يكون المعني------ والا بان لم يرم العقبة اول يوم عند طلوع الشمس فيندب رميها اثر الزوال في اليوم الاول قبل --صلاة	782	-8429014865835268062	349	448.0	271	757	46.1030387878418	55	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1085	false	8016272237504314484	267	298	1335	1499	1507	300	وظاهره-------------- ولو كان غير مميز فيفعله عنه وليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتادي الخ الحاصل------------- ان طواف الوداع ليس مقصودا لذاته بل ليكون اخر عهده من البيت الطواف فلذلك يتادي بطواف الافاضة او------ العمرة	1085	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0784	true	7406657222556482190	10	105	56	547	1445	300	وظاهر قوله وان صغيرا ولو---- غير مميز فيفعله عنه وليه ابن فرحون لطواف الوداع ركعتان ان تركهما حتي تباعد او بلغ بلده ركعهما ولا شء عليه وان قرب وهو علي طهارته رجع لهما وان انتقض وضوءه ابتدا الطواف وركعهما وان كان بعد العصر ركعهما اذا حلت النافلة في الحرم او خارجه ولم يذكروا انه يقبل الحجر بعد طواف الوداع قبل خروجه من المسجد كما قالوه عند خروجه للسعي وهو حسن انتهي ص وتادي بالافاضة والعمرة ش يعني ان طواف الوداع ليس مقصودا لذاته بل -يكون اخر عهده الط---------واف فلذلك يتادي بطواف الافاضة او بطواف العمرة	784	-8429014865835268062	132	194.5	105	505	26.138614654541016	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1086	false	-8410646262462882628	14	119	74	582	1536	300	انه لا يستحب لمن طاف للافاضة او للعمرة ثم خرج من فوره ان يطوف للوداع بل يسقط عنه--- الطلب بما ذكر ويحصل له فضل----- الوداع ان نواه بما ذكر قياسا علي تحية المسجد قوله ولا يرجع الخ النهي للكراهة وحاصله انه اذا طاف للوداع او لغيره وخرج باثر ذلك ف----لا يرجع من البيت--- ووجهه اليه وظ-----هره لخلفه كما يفعله الاعاجم عند مفارقة عظيم قوله----------------------------------------------------------------------------------------- باقامة بعض يوم------------------------------------------------ بمكة اي او بمحل دون ذي طوي واما لو اقام بذي طوي او بالابطح يوما او بعضه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبطل وداعه والمراد ببعض اليوم ما زاد علي الساعة الفلكية كما قال شيخنا العدوي قوله ان لم يخف فوات اصحابه	1086	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0784	true	7406657222556482190	106	262	552	1266	1445	300	انه لا يستحب لمن طاف للافاضة او للعمرة ثم خرج من فوره ان يطوف للوداع فمعني تادي سقط الطلب بما ذكر ويحصل له فضل طواف الوداع ان نواه بما ذكر قياسا علي تحية المسجد ص--- ولا يرجع القهقري ش يعني---------- انه اذا طاف للوداع او لغيره وخرج باثر ذلك فانه لا يستحب له ان يرجع ووجهه الي البيت وظهره لخلف- كما تفعله الاعجام لعدم الوارد في ذلك عن النبي عليه السلام بل يرجع وظهره الي البيت والنهي عن ذلك نهي كراهة او خلاف الاولي ص وبطل باقامة بعض يوم لا بشغل خف ش يعني ان من طاف للوداع ثم اقام بعده بمكة ---او بمحل دون ذي طوي-------------------------------- يوما او بعضه فانه يبطل كونه وداعا لا ثوابه لان الطواف صحيح في نفسه لان المقصود ان ينفر من البيت باثر طواف واما ان فعل فعلا خفيفا بعد الوداع من بيع او نحوه فان ذلك لا يضر وهو باق لم يبطل ص ورجع له------------------------------------------------------------------- ان لم يخف فوات اصحابه	784	-8429014865835268062	323	483.5	249	830	38.9156608581543	62	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1088	false	4513361374965810479	79	124	399	636	1566	300	القاسم اه بن ق---وله لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين اورد علي--- هذا التعليل اجزاء الطواف عن المحمولين فاكثر واجيب بالفرق بان المحمولين صارا صار بمنزلة الشء الواحد تامل قوله واجزا السعي الذي نوي به نفسه ومحموله كان مريضا او صحيحا او صبيا	1088	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0786	true	-5033954389221970239	182	225	918	1133	1516	300	الحامل ولا عن محموله لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين فان قلت يرد هذا-------- اجزاء الطواف عن المحمولين فاكثر قلت ---الفرق -ان المحمولين صارا---- بمنزلة الشء الواحد ص-------- واجزا السعي عنهما ش يعني انه اذا حمل---- مريضا او صحيحا او صبيا	786	-8429014865835268062	164	243.5	130	243	67.48971557617188	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1090	false	1836925521606781894	123	158	599	760	1451	300	وظاهرها------ وجوب نزعه اي فان لم ينزعه فلا فدية وهذا مفاد قول ح كل ما حكم في هذا الفصل بانه ممنوع ففيه الفدية ما لم يصرح فيه بانه لا فدية فيه كمسالة السيف لغير ضرورة	1090	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0789	true	-7402128755733510904	111	144	540	693	1467	300	وظاهر المدونة وجوب نزعه حيث لبس لغير عذر وهو--------- مفاد قول ح كل ما حكم في هذا الفصل بانه ممنوع ففيه الفدية ما لم يصرح بان----- لا فدية فيه كمسالة السيف لغير ضرورة	789	-8429014865835268062	126	216.5	98	167	75.44910430908203	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1092	false	2871179822795948393	84	171	401	846	1497	300	لم يلبس----- لما خيط له اي من اللبس والاوضح حذف له اي لانه لم يكن لابسا للمخيط قوله وفي كره كراهة السراويل روايتان-- يعني ان المحرم هل يكره له ان يرتدي بالسراويل السراويل لقبح الزي كما يكره لغير المحرم لبس السراويل مع الرداء او لا يكره له ذلك بل هو مباح روايتان عن الامام مالك واما لبس السراويل للمحرم فلا يجوز ولو لم يجد ازارا علي المعتمد ففي كلام المصنف حذف مضاف اي وفي كره ارتداء السراويل للمحرم وغيره وان ساقه المصنف في المحرم وعدم الكراهة روايتان	1092	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0791	true	6500488649856783921	23	98	124	505	1558	300	لا يعد لابسا لما خيط له وان عدوا الارتداء لبسا في باب الايمان لضيقها ص وفي كره السرا-------------------ويل روايتان ش يعني ان المحرم هل يكره له ان يرتدي بالسراو---------يل لقبح الزي كما ك-ره لغير المحرم لبس السراويل مع الرداء او لا يكره له ذلك بل ي---باح روايتان عن------- مالك واما لبس السراويل فانه ---لا يجوز----------------------------- ففي كلام المءلف حذف مضاف اي وفي كره ارتداء السراويل للمحرم وغيره وان ساقه المءلف في المحرم وعدم الكراهة روايتان	791	-8429014865835268062	305	533.5	241	452	67.47787475585938	50	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1099	false	-8584996770218196796	133	237	682	1165	1508	300	لغير عذر فان فعل فسياتي ان فيه حفنة ان لم يكن لاماطة الاذي والا ففدية وهذا في ظفر نفس-------------------------ه واما تقليم ظفر غ------------------------------يره فلغو قوله او قص اي -----------------------------------------------------------------او قرض باسنان لكن ان كان شيءا يسيرا ا-----طعم حفنة من --طعام وان كان كثيرا بان زاد علي --عشرة فانه يفتدي كما ياتي قوله او وسخ اي يحرم علي المحرم رجلا او امراة ازالة ال----------------وسخ عنه لان المقصود ----------ان يكون شعثا فان ازال الوسخ لزمه فدية قوله الا ما تحت الظفر اي من الوسخ فانه لا تحرم ازالته ولا فدية فيه كما رواه ابن نافع عن مالك وحينءذ------------ فيقيد كلام المصنف بما عدا ما تحت الاظفار	1099	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0797	true	7094706840636120088	120	246	600	1196	1471	300	لغير عذر وي---------اتي ان فيه حفنة ان لم يكن لاماطة الاذي والا ففدية وتقدم انه يجوز له اذا انكسر ظفره ان يقلمه واما------ ظفر غيره فقال ابن عرفة وابانة ظفر غيره -لغو ا ه وكذلك يحرم عليهما ان يزيلا شعرهما او شيءا منه لغير عذر بنتف او حلق او نورة او قرض باسنان لكن ان كان شيءا يسيرا فانه يطعم حفنة من الطعام وان كان كثيرا بان زاد علي العشرة فانه يفتدي كما ياتي ---------وكذلك يحرم علي المحرم رجلا او امراة في حال احرامه ان يزيل الوسخ عنه لان المقصود من المحرم ان يكون شعثا وفيه الفدية ولا باس للمحرم ان ينقي ما تحت اظفاره م-ن الوسخ --------------------ولا فدية-------- رواه ابن نافع عن مالك كما قاله ابن الحاج فيقيد كلام المءلف بما عدا ما تحت الاظفار	797	-8429014865835268062	331	505.5	256	650	50.92307662963867	58	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1100	false	6919661808685039311	263	289	1297	1420	1475	300	قال وافتدي في دهن الجسد ولو بضا بعضا كبعض بطن كف او رجل بمطيب مطلقا كبغيره لغير علة لا لها ببطن كفيه ورجليه وفي جسده قولان	1100	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0798	true	-4136962464058328444	184	209	888	1007	1490	300	قال وافتدي في دهن الجسد ولو---- بعضا كبعض بطن كف او رجل بمطيب مطلقا كبغيره لغير علة لا لها ببطن كفيه ورجليه وفي جسده قولان	798	-8429014865835268062	119	231.5	94	123	96.74797058105469	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1115	false	-8468624221499327362	47	133	210	641	1448	300	لو فعل في العمرة امرا غير --مفسد للحج مما يوجب --هديا فيه وذلك---------------------------- كالمذي والقبلة وطول الملامسة والملاعبة قبل تمامها والظاهر كما قال الشيخ سالم ان فيه الهدي وان العمرة كالحج في ذلك وهذا مما يشهد له عموم كلام الباجي الذي نقله ح والتوضيح وظاهر كلام الشارح بهرام وغيره انه لا هدي فيما ذكر في العمرة لقولهم ان الذي يوجب الهدي في العمرة-------- ما اوجب --فساد--- الحج في بعض الاحوال من وطء وانزال واما ما يوجب الهدي في الحج فلا يوجب------ في العمرة--------- لان امرها اخف	1115	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0810	true	4532331440130376112	209	283	991	1357	1434	300	لو فعل في العمرة----- غير المفسد للحج مما يوجب الهدي- في الحج ويمكن ان ياتي مثله في العمرة كالمذي والقبلة وطول الملامسة والملاعبة ف-----------الظاهر كما قاله س في شرحه ان---- ال-حج و---العمرة فيه سواء ولكن ظا-------------------------------------------------------هر كلام الشارح------ وغيره ا-------------------------------------ن الذي يوجب الهدي في العمرة انما هو ما يوجب الفساد في الحج في بعض الاحوال من وطء وانزال وا-ن ما يوجب الهدي في الحج -لا يوجب الهدي في العمرة وهو واضح لان امرها اخف	810	-8429014865835268062	272	372.5	215	491	55.39714813232422	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1115	false	-8468624221499327362	185	259	906	1260	1448	300	يتمه ظنا منه انه خرج منه بافساده وتمادي ل----لسن-------------------ة القابلة فهو باق علي ذلك الحج او العمرة المفسدة هذا اذا لم يحرم في العام الثاني بشء بل وان احرم فيه بحج القضاء او بعمرته ------او بغير ذلك---------- فاحرام- الثاني ----لم يصادف محلا وما زال باقيا علي احرامه الفاسد ولا يكون ما احرم به قضاء عنه بل يكون فعله في القابل متمما للفاسد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقع قضاءه الا في ثالثة ----اي ان------ه اذا ----------لم يتمه	1115	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0811	true	5710842005714642886	28	123	142	611	1504	300	يتمه ظنا منه انه خرج منه بافساده وتمادي الي السنة الثانية واحرم بحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء او -عمرته فانه لا يجزءه ذلك عن الفاءت واحرامه الثاني لغو لم يصادف محلا و----------هو علي احرامه الفاسد ولا يكون ما احرم به قضاء عنه ثم انه انما يجب اتمام المفسد اذا ادرك الوقوف بالعام الواقع فيه الفساد فان لم يدركه فيءمر ان يتحلل منه بفعل عمرة وجوبا ولا يجوز له البقاء علي احرامه اتفاقا لان فيه تماديا علي الفاسد مع تمكنه من الخلوص منه ص ولم يقع قضاءه الا في ثالثة ش يعني ان المحرم اذا افسد حجه فلم يتمه	811	-8429014865835268062	194	262.0	149	583	33.27615737915039	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1118	false	2812710818732616995	188	282	945	1404	1501	300	يفيد ان --احرامه من الميقات-------------- واجب اذ لا يجب الدم في ترك سنة ولا مندوب-------- وهذا يخصص قوله سابقا-- ومكانه له للمقيم بمكة مكة وندب من المسجد كخروج ذي النفس لميقاته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما لو تعداه في عام الفساد اي لغير عذ------ر اما- لو كان تعداه في عام الفساد لعذر كان يجاوز الميقات حلالا لعدم ارادته دخول مكة ثم بعد ذلك اراد الدخول واحرم بحج ثم افسده فانه في عام القضاء يحرم مما احرم منه اولا كما قال الباجي والتونسي ويصدق عليه قول المصنف ان شرع لانه مع العذر مشروع انظر خش قوله واجزا تمتع	1118	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0815	true	8848146572830499533	62	178	314	884	1508	300	يفيد ان الاحرام- من الميقات في هذه الحالة واجب اذ لا يجب الدم في ترك-------- مندوب ولا سنة وهذا يخصص قوله فيما مر ومكانه له للمقيم م-----كة وندب--- المسجد كخروج ذي النفس لميقاته واحترز بقوله شرع كما لو كان احرم اولا قبله قال فيها فليس عليه ان يحرم ثانيا الا من الميقات وعما لو كان تعداه اولا فلا يتعداه ثانيا الا محرما وظاهر قول مالك انه يحرم من المكان الذي كان احرم منه وتاوله اللخمي علي انه كان احرم منه بوجه جاءز كالذي تجاوزه غير مريد دخول مكة واما من تعداه اولا------------ لغير عذر فيءمر الان ان لا يتعداه الا محرما ونحوه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباجي والتونسي ويصدق عليه قوله------ ان شرع لانه مع العذر مشروع ص----------- واجزا تمتع	815	-8429014865835268062	232	310.0	181	756	30.687829971313477	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1119	false	-3087201091099809210	89	118	451	602	1509	300	بقوله واجب دون فرض الذي يتبادر منه----- اللازم بالاصالة ليشمل النذر ايضا فاذا نوي بقضاء التطوع القضاء والنذر معا فلا ينوب عن النذر كما---- لا ينوب عن حجة الفرض	1119	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0816	true	-4289119805282454244	58	86	292	435	1551	300	بقوله واجب دون فرض الذي يتبادر منه الحج اللازم بالاصالة ليشمل النذر ايضا فاذا نوي------------- القضاء والنذر---- فلا ينوب عن النذر كما انه لا ينوب عن حجة الفرض	816	-8429014865835268062	134	240.0	108	160	83.75	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1121	false	4899367508129172819	78	224	404	1129	1498	300	الحيوان البحري فانه ي----جوز للمحرم اصطي--اده لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة قوله ويدخل فيه اي في الحيوان البري الذي يحرم التعرض له السلحفاة ال-خ قوله لا الكلب ا-ي ولا يدخل في الحيوان البري الذي يحرم ال-------تعرض ل-----------ه الكلب الانسي لانه وان كان حيوانا بريا لكن ليس مما يحرم التعرض له لا علي المحرم ولا في الحرم لان قتله جاءز بل يندب علي المشهور مطلقا فاندفع ما يقال كان الاولي ان يقول وليس من الصيد الكلب الخ والا فهو حيوان بري قطعا تامل قوله وان تانس اي هذا اذا استمر علي توحشه بل وان تانس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله او لم يءكل عطف ع--لي ما في حيز ان اي وان لم يءكل------------ وفيه رد علي الشافعي القاءل -انه انما يحرم التعرض للماكول قوله ويقوم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الماكول قوله ويعيش في البر اي لكونه من حيوانات البر و---------ليس المراد بطير الماء ما يطير من حيوانات البحر	1121	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0818	true	-6436264920740978462	9	172	38	859	1480	300	الحيوان البحري ف-لا يحرم علي المحرم ان يصطاده لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه ومنه الضفدع وترس الماء بخلاف--------------------------------------------- السلحفاة التي تكون في ا--لبراري والاضافة في قوله تعرض بري عل-ي معني اللام اي تعرض لبري وليس منه الكلب الانسي ويدخل في البري الجراد ص وان تانس او لم يءكل ش يعني انه يحرم بالاحرام وب--الحرم التعرض للحيوان البري وان تا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس اي صار كالحيوان الانسي قال في الجواهر واما البري فانه يحرم اتلافه جميعه ما اكل لحمه وما لم يءكل كان متانسا او متوحشا مملوكا او مباحا فقوله او لم يءكل معطوف علي ما في حيز ان اي وان لم يءكل كقرد وخنزير وفيه رد علي الشافعي القاءل بانه انما يحرم التعرض للماكول ص او طير ماء وبيضه وجزاه ش طير بالنصب عطف علي خبر كان المحذوفة المعطوفة علي فعل الشرط قبله ويجوز جره عطفا علي بري كانه غير داخل في مسماه والمعني ان طير الما----ء مما يدخل في البر--ي وهو----- حيوان بري يلازم الماء وليس المراد به --------ما يطير من حيوان-- البحر	818	-8429014865835268062	312	354.0	238	1004	31.07569694519043	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1122	false	6805937296894839801	11	92	48	454	1453	300	يحرم التعرض له اي اكل-----ه وضبطه ابن غازي وجروه بالراء والواو اي اولاده وقد يقال ذكر الجرو مستغني عنه بقوله وبيضه لانه اذا حرم التعرض للبيض فاولي جروه تامل قوله وليرسله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة مستانفة لا معطوفة لءلا يلزم عطف الانشاء علي الخبر وهي جواب عن سءال مقدر كانه قي-----ل له انت قد ذكرت حرمة التعرض للبري اذا لم يكن معه قبل الاحرام فما حكمه اذا كان معه فقال وليرسله الخ قوله في قفص راجع -----------------لقوله وكان بيده ولقوله ا-و كان بيد------- رفقته	1122	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0818	true	-6436264920740978462	173	294	864	1446	1480	300	يحرم التعرض لكله يحرم لبعضه وضبط- ابن غازي لجروه بالراء والواو اي اولاده ي---------------------غني عنه قو-له وبيضه لانه اذا حرم التعرض لبيضه فاحري جروه فدعواه ان نسخة جزءه بالزاي المعجمة والهمز تصحيف ممنوعة ولا شء علي المحرم في شرب لبن الصيد حيث وجده محلوبا كما يجد من لحم قد ذكي ولا يجوز له ان يحلبه لانه لا يمسكه ولا يءذيه فان حلبه فلا ضمان عليه ولا يشبه البيض ص وليرسله بيده او رفقته ش جملة مستانفة------------------------------------------ وهي جواب عن سءال مقدر كان قاءلا قال له انت قد ذكرت حرمة التعرض للبري اذا لم يكن معه------------ فما حكمه اذا كان معه فقال وليرسله الخ والمعني انه -يجب علي المحرم ان يرسل الصيد الذي هو ملك له اذا كان بيده او مع رفقته	818	-8429014865835268062	264	387.5	204	660	40.0	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1122	false	6805937296894839801	270	300	1311	1453	1453	300	يستجد الخ--- مفرع علي قوله حرم تعرض بري كما اشار له الشارح لا علي قوله وليرسله بيده ولا علي قوله وزال ملكه عنه لانه لا فاءدة فيه لان وجوب الارسال-	1122	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0820	true	-800114694393823027	0	26	0	122	1427	300	يستجد ملكه ش مفرع علي قوله حرم تعرض بري------------------- لا علي قوله وليرسله بيده ولا علي قوله وزال ملكه عنه لانه لا فاءدة فيه لان----- الارسال	820	-8429014865835268062	116	203.0	92	146	79.45205688476562	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1128	false	-2778681483830380654	56	97	248	455	1441	300	-----فالجزاء ولا يءكل اي علي المشهور نظرا لابتداء الرمية وهو قول ابن القاسم ومقابله قول اشهب وعبد الملك انه يءكل ولا جزاء فيه نظرا لمحل الاصابة قوله ولا يءكل في هذه اتفاقا اي------------------------------------------------ لانه يصدق عليه انه قتل صيدا في الحرم	1128	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0824	true	-778532818040271609	228	261	1079	1248	1428	300	فعليه الجزاء ولا يءكل--- علي المشهور نظرا لابتداء الر---------------------------------------------------------------------------------------مية وكذلك لا يءكل الصيد- اتفاقا وعليه الجزاء فيما لو رمي شخص من الحل صيدا في الحرم لانه يصدق عليه انه قتل صيدا في الحرم	824	-8429014865835268062	100	159.5	79	260	38.46154022216797	17	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1128	false	-2778681483830380654	209	263	999	1263	1441	300	ولو بنقص مبالغة في المفهوم كما اشار له الشارح والباء في قوله بنقص بمعني مع قوله يلز-------------------------------------------------------مه ما بين القيمتين فاذا ك--انت قيمته سليما ثلاثة امداد ومعيبا مدين لز--مه مد وهو ما بين القيمتين قوله --ان اخرج لشك اي لاجل شك نشا عن رمي الصيد قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم تحقق م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته اي حصول موته بعد الاخراج	1128	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0825	true	5495092965442643043	65	186	328	917	1488	300	ولو بنقص مبالغة في المفهوم------------------- والباء بم-------------عني مع اي فلو تحققت سلامته فلا جزاء ولو كان مع نقص خلافا لقول محمد يلزمه ما بين القيمتين كما لو كانت قيمته سليما ثلاثة امداد ومعيبا مدين فيلزمه مد وهو ما بين القيمتين ص وكرر ان اخرج لشك ثم تحقق موته ش قد علمت ان الجزاء لا يجب الا بعد تحقق موت الصيد فاذا جرح الصيد وغاب عنه ولم يعلم هل مات ام لا فاخرج جزاءه علي شك من موته ثم تحقق انه مات بعد الاخراج فانه يلزمه ان يخرج جزاءه ثانيا ولو كانت الرمية انفذت مقاتله لانه اخرج قبل الوجوب ولام لشك متعلق باخرج واللام بمعني عن او علي التعليل وليس تعليلا لكرر خلافا لبعضهم وقوله تحقق موته اي حصول موته -لا الاخبار	825	-8429014865835268062	176	269.0	135	622	28.295820236206055	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1129	false	-3285693189880812496	53	144	253	717	1480	300	ثانيا قوله ككل من المشتركين اما بالتثنية وهو بيان لاقل ما يتحقق به الاشتراك او بالجمع وال للجنس وهو يصدق ب--اثنين فاكثر قوله فيتعدد الجزاء بتعددهم اي سواء كانوا محلين في الحرم او محرمين ولو بغيره واما لو اشترك حل ليس بالحرم ومحرم في قتل الصيد كان الجزاء علي المحرم فقط تنبيه قال عج ما نصه ومفهوم المشتركين انه لو تمالا جماعة علي قتله فقتله واحد منهم فجزاءه علي من قتله فقط كما هو ظاهر كلامهم وظاهر كلام المءلف انه لا ينظر اذا قتله جميعهم لمن فعله اقوي في حصول الموت	1129	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0825	true	5495092965442643043	242	296	1196	1473	1488	300	كامل فقوله---- من المشتركين---- بالتثنية وهو بيان لاقل ما يتحقق به الاشتراك او بالجمع وال للجنس وهو يصدق بالاثنين فاكثر وفي شرح الاجهوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نصه و--------------------لو تمالا جماعة علي قتله فقتله واحد منهم فجزاءه علي من قتله فقط كما هو ظاهر كلامهم وظاهر كلام المءلف انه لا ينظر---------------- لمن فعله اقوي في حصول الموت	825	-8429014865835268062	254	438.0	203	466	54.506439208984375	45	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1129	false	-3285693189880812496	149	179	743	889	1480	300	واما اذا تميزت الضربات- وعلم او ظن ان موته من ضربة معينة فالظاهر ان----- الجزاء عليه وحده لانه اختص بقتله الا ان تكون ضربة غيره هي التي عاقته عن النجاة	1129	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0826	true	7847439873021301016	6	36	35	178	1441	300	واما لو- تميزت --ضرباته وعلم او ظن ان موته عن ضربة معين- فالظاهر ان عليه الجزاء----- وحده لانه اختص بقتله الا ان تكون ضربة غيره هي التي عاقته من النجاة	826	-8429014865835268062	133	227.5	104	152	87.5	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1129	false	-3285693189880812496	230	266	1141	1321	1480	300	وبقتل غلام الخ حاصله------------------- ان المحرم اذا كان معه صيد فامر الغلام ان يرسله فظن الغلام انه امره بقتله فقتله الغلام فعلي سيده جزاءه ولا شء علي الغلام الا ان يكون محرما فعلي الغلام جزاء اخر	1129	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0826	true	7847439873021301016	154	193	735	928	1441	300	وبقتل غلام امر بافلاته فظن القتل ش يعني ان المحرم اذا كان معه صيد فامر الغلام ان يرسله فظن الغلام انه امره بقتله فقتله الغلام فعلي سيده جزاءه ولا شء علي الغلام الا ان يكون محرما فعليه ------جزاء اخر	826	-8429014865835268062	167	308.5	133	199	83.91960144042969	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1132	false	-8152476236640515122	115	155	596	787	1483	300	فقتله محرم اخر اي---------------------------------------------------- واما لو قتله حلال فاما ان يقتله في الحرم او في الحل- فان قتله في الحرم فعلي كل واحد منهما جزاء كامل وان قتله في الحل فجزاءه علي المحرم الذي امسكه ويغرم الحلال له قيمته طعاما	1132	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0829	true	3813848024576879192	31	81	145	388	1401	300	فقتله محرم اخر فعلي كل واحد منهما جزاء كامل نظرا الي التسبب والمباشرة واما ان قتله حلال فاما ان يقتله في الحل- او في الحرم فان قتله في الحرم فعلي كل واحد منهما جزاء كامل وان قتله في الحل فجزاءه علي المحرم الذي امسكه ويغرم الحلال له قيمته ص وما	829	-8429014865835268062	181	330.5	141	244	74.18032836914062	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1133	false	3612645559437807200	147	182	699	871	1447	300	بمنزلة البيض المذر او ما خرج بعد الموت واذا علمت السبب في نجاسة البيض وجعله كالميتة تعلم ان بحث سند خلاف المذهب حيث قال اما منع المحرم من البيض فبين واما منع غيره ففيه نظر	1133	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0829	true	3813848024576879192	276	300	1288	1401	1401	300	بمنزلة ------المذر او ما خرج بعد الموت ف----------------------------------------------------بحث سند خلاف المذهب حيث قال اما منع المحرم من البيض فبين واما منع غيره ففيه نظر-	829	-8429014865835268062	112	203.0	89	172	65.11627960205078	21	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1133	false	3612645559437807200	0	41	0	191	1447	300	لاجل----ه معينا او غير معين بامره او بغير امره ليباع له او يهدي له او ليضيف به قوله وذبح--- حال احرامه اي سواء اكل---- المحرم --منه شيءا او لا واح----------ترز بقول-ه وذبح--- حال احرامه ع--------ما اذا ذبح بعده فانه يكره اكله	1133	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0829	true	3813848024576879192	144	188	671	879	1401	300	لاجل محرم معين- او غير معين بامره او بغير امره ليباع له او يهد-----------------ي له وذبح في حال احرامه ولو لم ياكل منه المحرم فيكون ميتة علي كل احد عند الجمهور وقولنا وذبح في حال احرامه احترازا مما اذا ذبح بعده فانه يكره اكله	829	-8429014865835268062	143	197.5	111	226	63.27433776855469	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1133	false	3612645559437807200	182	224	871	1080	1447	300	لان البيض لا يفتقر لذ---كاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة ولا يزيد فعل المحرم فيه في حق- الغير علي فعل المجوسي وهو اذا شوي --بيضا او كسره لم يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر لذ---كاة مشروعة والمحرم ليس من اهلها	1133	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0830	true	1332371115147259849	0	44	0	217	1422	300	لان البيض لا يفتقر الي ذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة ولا يزيد فعل المحرم فيه في حكم الغير علي فعل المجوسي وهو اذا شوي البيض- او كسره لا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر الي ذكاة مشروعة والمحرم ليس من اهلها	830	-8429014865835268062	202	376.5	160	218	92.66055297851562	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1135	false	-7641303957386183594	9	47	42	236	1494	300	ويجب عليه ارساله فان ابقاه عنده حتي خرج من الحرم وذبحه بعد خروجه من الحرم وداه سواء كان حين دخوله الحرم بالصيد محرما او حلالا اما المحرم فواضح واما الحلال فلانه لما ادخله الحرم صار من صيد الحرم	1135	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0831	true	2597487212180792543	62	89	291	428	1506	300	ويجب عليه ارساله فان اكل-----------------------------ه بعد خروجه من الحرم وداه----- كان----------------------- محرما او حلالا اما المحرم فواضح واما الحلال فلانه لما ادخله الحرم صار من صيد الحرم	831	-8429014865835268062	135	235.0	108	194	69.58763122558594	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1136	false	-8652722042620971767	219	271	1051	1326	1461	300	بريد من كل جهة وحاصل الجواب ان في بمعني مع علي حد قوله تعالي ادخلوا في امم والمعن-----ي بريدا مصاحبا لبريد حتي تستوفي جميع جهاتها قوله----- بحكم عدلين فلا يكفي اخراجه وحده بدو------------------------------------------ن حكمين يحكمان عليه به--------------------------- واشتراط العدالة في الحكمين يستلزم اشتراط الحرية والبلوغ فيهما قول-------ه ولا بد من لفظ الحكم	1136	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0833	true	7444265340407488369	5	73	27	354	1493	300	بريد من كل جهة ف---------------في بمعني مع علي حد قوله تعالي ادخلوا في امم اي مع امم اي بريدا مصاحبا لبريد حتي يستوفي جميع جهاتها ص والجزاء بحكم عدلين فقيهين بذلك ش يعني ان جزاء الصيد ليس كالفدية والهدي بل لا بد فيه من حكم- الحكمين كما قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم واشتراط العدالة----------- يستلزم------- الحرية والبلوغ ومعرفة ما يحكم به ولا بد من لفظ الحكم	833	-8429014865835268062	189	263.5	150	361	52.35457229614258	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1144	false	-3637195774054635589	8	146	36	704	1414	300	بان قال احدهما حكمناه حكمنا بشاة---- وقال الاخر حكمنا ببقرة وكذا اذا اختلفا في----- اصل الحكم قوله ابتدء ابتدء الحكم اي اعيد ثانية وثالثة حتي يقع في الاجتماع علي امر لا خلف فيه وسواء وقع الحكم ثانيا وثالثا منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه قوله تبينا واضحا اي واما لو كان الخطا غير بين فانه لا ينقض كما لو ح---------------------------كم في الضبع بعنز ابن اربعة اشهر فلا ي-----------------------------------نقض حكمه لان بعض الاءمة يري اجزاء ذلك وحكم الحاكم لا ينقض اذا وقع بمختلف فيه وما ذكره الشارح من التفصيل قول لابن عبد الحكم وهو ضعيف والمعتمد انه متي تبين الخط------------------------------------ا في الحكم فانه ينقض سواء كان واضحا او غير واضح كما هو ظاهر المصنف اذ لا بد في جزاء الصيد من كونه يجزء ضحية اه تقرير شيخنا عدوي قوله وفي الجنين والبيض عشر دية الام	1144	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0837	true	-210105523626651773	101	202	489	988	1449	300	بان قال احدهما حكمنا عليه بجفرة مثلا وقال الاخر -بعنز كبيرة مثلا ا--------و في نوعه فان الحكم يبتدا -------------------------ثانية وثالثة حتي يقع--- الاجتماع علي امر لا خلف فيه وسواء وقع الحكم ثانيا وثالثا منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه ولذلك بني المءلف ابتدء للمجهول ص والاولي كونهما بمجلس ش يعني انه يستحب ان يكون الحكمان وقت الحكم في مجلس واحد ليطلع كل منهما علي حكم صاحبه ص ونقض ان تبين الخطا ش اي ونقض ح-----------------------------------كم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------كمين ان اتضح وظهر خطءهما فيما حكما فيه كحكمهما في شء فيه بدنة بشاة وبالعكس ص----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجنين والبيض عشر دية الام	837	-8429014865835268062	243	294.5	188	775	31.354839324951172	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1146	false	3498807987350033028	222	282	1084	1387	1483	300	في الرجوع في قوله تعالي وسبعة اذا رجعتم ففسره------- مالك في المدونة بالرجوع من مني سواء كان لمكة او لبلده وهو المشهور وفسره في الموازية بالرجوع ل----لاهل الا ان يقيم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة ف--------------------------اذا اخر صيامها الي ان يرجع لاهله اجزا علي القولين وان اخر للرجوع لمكة من مني فتجزء فتجزء علي الاول دون الثاني قوله--------- ولم تجز ان قدمت علي وقوفه	1146	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0839	true	6015784143034153121	184	284	899	1386	1465	300	في الحج وسب----------------عة اذا رجع من مني وبه فسر مالك في المدونة قوله تعالي اذا رجعتم----------------- وهو المشهور وفسره في الموازية بالرجوع الي الاهل الا ان يقيم بمكة واختاره اللخمي وابن عبد السلام والمشهور اظهر لان المذكور في الاية الحج لا السفر فالرجوع اذا من الحج لا من السفر فصواب قول الشارح وتبعه تت في قوله وسبعة الخ ولو اقام بمكة الخ ولو لم يقم بمكة لانه اذا اقام بمكة فهو محل اتفاق وانما الخلاف اذا لم يقم بمكة والمراد با---------------------------------لرجوع----- من مني الفراغ من الرمي ليشمل اهل مني او من اقام بها ص ولم تجز ان قدمت علي وقوفه	839	-8429014865835268062	150	179.0	114	558	26.8817195892334	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1148	false	-5923068710631373772	259	299	1208	1398	1401	300	-----سواء كان نذرا او جزاء صيد او تطوعا او عن نقص في حج قو---------------------------------------------له مكة اي البلد لا ما يليها من منازل الناس وافضلها المروة لقوله عليه الصلاة وسلم والسلام في المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة اي طرقها منحر	1148	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0841	true	-3792466943658568828	106	151	519	747	1438	300	عمرة سواء كان نذرا او جزاء صيد او تطوعا او ساقه لا مع احرام او فاته الوقوف بعرفة او خرجت ايام النحر فمحله مكة--- البلد و--ما يليها من منازل الناس وافضلها المروة لقوله عليه الصلاة----- والسلام في المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة و--طرقها منحر	841	-8429014865835268062	161	268.0	129	240	67.08333587646484	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1149	false	8755652402976713307	80	219	395	1043	1424	300	واجزا ان اخرج---------- لحل الخ حاصله ان-------- الهدي -----------------اذا فاته----- الوقوف بعرفة او سيق في احرام عمرة او خرجت ايام مني وتعين ذبحه بمكة ف------لا يخلو اما ان يكون اشتراه صاحبه من الحل او من الحرم فان كان اشتراه من الحل فادخاله للحرم امر ضروري لان الفرض تعين ذبحه بمكة فان ذبحه في الحل فلا يجزء------------- وان كان اشتراه من الحرم فلا بد ان يخرجه للحل من اي جهة كانت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ شرط كل هدي الخ ولو كان تطوعا قوله كان وقف به بفتح الهمزة اي كوقوفه به فكاف التشبيه داخلة علي اسم تاويلا وبكسرها علي ان ان شرطية وجوابها ما في الكاف من التشبيه لا يقال ان حرف الجر لا يدخل الا علي اسم صريح او مءول وما هنا ليس كذلك اذا كسرت الهمزة لانا نقول هي داخلة علي محذوف والتقدير كالحكم ان وقف به فضل مقلدا ونحر	1149	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0841	true	-3792466943658568828	178	279	877	1345	1438	300	واجزا ان اخرج لحل ش قد علمت انه لا بد ان يجمع في الهدي بين الحل والحرم فاذا فات الهدي الوقوف ب-----------------------------عرفة فانه ينحره او يذبحه بمكة وحينءذ لا يخلو اما ان يكون اشترا------ه من الحل او من الحرم فان كان اشتراه من ال------------------------------------------------------------------حل فلا بد ان يدخله الحرم وان كان اشتراه من الحرم فلا بد ان يخرجه الي الحل ثم يدخله الي الحرم ولا فرق فيما ذكر بين الهدي الواجب والتطوع ولا بين ان يكون الخارج به صاحبه او ناءبه ولا يشترط في المبعوث معه ان يكون حراما ولذا بني قوله اخرج للمجهول ص ----------------------كان وقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فضل مقلدا ونحر	841	-8429014865835268062	205	254.0	157	846	24.231678009033203	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1150	false	3395601798225953568	24	78	119	350	1427	300	واما ان لم يجده اصلا مع تحقق نحره ولا يدري مع ذلك في اي محل نحر كما لو اخبره شخص بانه نحر وذهل ربه عن سءاله في اي محل نحر--------------------------- فظاهر كلام المصنف انه يجزي ولو ضل قبل الوقوف به ووجده قد ذبح بمكة----- اجزا حيث جمع فيه بين الحل والحرم بان ضل في	1150	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0842	true	6341971477881683329	59	102	289	475	1442	300	واما ان لم يجده اصلا مع تحقق نحره ولا يدري مع ذلك هل -----------------------------------------------------------------نحر في محل يجزء نحره فيه ام لا فظاهر كلام المءلف انه مجزء ولو ضل قبل الوقوف به ووجد-------- بمكة مذكي اجزا حيث جمع فيه بين الحل والحرم ص وفي ----	842	-8429014865835268062	142	241.0	109	263	53.99239730834961	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1152	false	-1585844575655627134	15	67	61	326	1487	300	حين وجوبه الخ اي -لا يوم نحره علي المشهور قول------------------------------------------------------ه وتمييزه عن غيره اي بسوقه لمكة او نذره قوله ولا حقيقة التقليد اي الاتية بل المراد به هنا اعم م-----ما ياتي لان المراد به هنا تعيين--------ه للهدي سواء كان بالتقليد الحقيقي او بالتمييز عن غيره من الانعام وانما كان -------------------------------------------المراد بالتق--------ليد هنا	1152	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0844	true	-7022224937365934138	82	139	416	726	1486	300	حين وجوبه وتقليده لا يوم نحره علي المشهور وليس المراد بالوجوب احد الاحكام الخمسة وانما المراد تعيينه وتمييزه من غيره ليكون هديا والمراد بالتقليد ه----------------------------------------نا اعم منه فيما ياتي لان المراد به هنا انما هو تهيءته للهدي -واخراجه ساءرا الي مكة الا تري ---------------------------------ان النعم يعمها هذا الحكم ما يقلد وما لا يقلد فالمراد بالوجوب والتقليد هنا	844	-8429014865835268062	120	141.0	94	384	31.25	17	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1156	false	6380931508452750552	99	164	500	857	1509	300	ان هدي التطوع اذا عطب قبل المحل -فان صاحبه ينحره ويلقي قلادته وخطامه وجلاله بدمه ويخلي بينه وبين الناس------ ياكلونه وانما خص القاء القلادة بهدي التطوع ولم يجعل عاما في كل ذبح يحرم الاكل منه قبل المحل لعموم قوله ويخلي بينه وبين الناس الشامل للفقير والمسلم وغيرهما بخلاف غيره من الهدايا التي يحرم علي ربها الاكل منها فان اباحة الاكل منها مخصوصة بالمسلم الفقير -قوله	1156	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0848	true	6948080800347093800	28	73	148	396	1521	300	ان هدي التطوع اذا عطب قبل --محله فان صاحبه ينحره ويلقي قلادته وخطامه وجلال-----ه ويخلي ------بين الناس وبينه ياكلونه وانما خص هذا---------- بهدي التطوع------------------------------------------------- لعموم ق-----------وله وبين الناس الشامل للفقير والمسلم وغيرهما ولم يجعلوه عاما في كل ممنوع لان ما عداه--------------------------------- مخصوص- بالمسلم الفقير وقوله	848	-8429014865835268062	201	285.5	163	365	55.0684928894043	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1160	false	-2456486436362488428	82	236	385	1133	1458	300	كان مضطرا ف----لا يلزم النزول بعد الراحة وانما يندب فقط فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل بعد الراحة فلا يركبها ثانيا الا اذا اضطر كالاول فان ركبها لغير عذر وتلفت ضمنها وان ركبها لعذر وتلفت فلا ضمان عليه كذا قال عبق وفيه نظر بل متي اتلفها بركوبه ضمنها وانما ثمرة العذر عدم الاثم كما نقله ح عن سند انظر بن قوله غير معقولة-- اي بل ---------------------------------------------مقيدة فقط قوله فاو للتنويع اي لان نحرها قاءمة غير معقولة اذا لم يكن هناك عذر ونحرها قاءمة معقولة مقيد بما اذا كان هناك عذر كضعفه عنها وامتناعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصبر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه متعلق باجزا لا يذبح بذبح والا بطلت المبالغة وكان الاولي تقديمه فيقول واجزا عنه ان ذبحه او نحره غير- مقلدا او مشعرا ولو --------------------------نوي عن نفسه ومحل الاجزاء اذا كان ذلك الغير مسلما لا ان كان كافرا فلا يجزء وعلي ربه بدله قوله ولو نوي الغير الذبح عن نفسه ان علط غلط اي ل----انه ناو للقربة قوله فان تعمد -لم يجز- عن	1160	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0851	true	5733173128164375853	3	199	12	943	1418	300	فان اضطر وركب فلا يلزم النزول بعد الراحة اي ويطلب به كما يفيده كلام الجلاب وفسر اللخمي الاضطرار بان لا يجد ما يكتري به او لا يجد ما يكتريه ا ه واذا ركبها لغير عذر وتلفت ضمنها واما اذا ركبها لعذر وتلفت فهل يضمنها او لا وفي تت ما يفيده انه لا يضمن الا اذا حصل منه تعد عليها واذا نزل بعد الراحة فلا يركبها ثانيا الا اذا اضطر كالاول -----------------ص ونحرها قاءمة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معقولة ش اي يستحب له ان ينحر بدنته قاءمة علي قواءمها الاربع م---------------------------------------------------------------------------------قيدة او معقولة اليد اليسري اي يثني ذر--------------------اعها اليسري الي عضدها ص واجزا ان ذبح غيره عنه مقلدا ش يعني ان الهدي المقلد او المشعر اذا نحره شخص عن صاحبه فانه يجزءه اذا كان الذي نحره مسلما لا كافرا لانه ليس من اهل القرب وعلي صاحبه بدله وقوله اجزا يدل علي انه في الواجب كما قاله البساطي ورد تت عليه في غير موضعه قوله عنه متعلق باجزا-------------------------------- وكان الاليق تقديمه فيقول واجزا عنه ان ن--------حره غيره مقلدا او مشعرا ولو بغير اذنه ويرجحه قوله ولو نوي عن نفسه اي ولو نوي الناءب عن نفسه فانه يجزء عن---------------------------- ربه ان------------------------------------------ غلط الناءب لانه نوي القربة لا ---ان تعمد فلا يجزء عن	851	-8429014865835268062	253	279.5	194	1303	19.416730880737305	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1163	false	-5140962199171435389	135	204	649	977	1459	300	بان الهدي في الاية لم يكن لاجل الحصر وانما ساقه بعضهم----- تطوعا فامروا بذبحه فلا دليل فيها علي الوجوب كما يقول اشهب -قوله------ ولا بد من نية التحلل اي فلو نحر الهدي وحلق ولم ينو التحلل لم يتحلل كما نقله ح علي الطراز قوله بل هي كافية اي وحدها ولا يشترط انضمام حلق او هدي لها خلافا لظاهر المصنف من-------------------------------- ان التحلل لا يحصل الا بنحر هديه وحلق راسه	1163	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0853	true	-322598019386246417	39	90	208	466	1473	300	بان الهدي في الاية لم يكن لاجل الحصر -انما كان- بعضهم ساقه تطوعا فامروا بذبحه واستضعف ----------------------قول اشهب بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والمحصر بعدو ي--------------------------------------------------------------------------------حلق اين كان ص بنحر هديه وحلقه ش هذا متعلق بقوله فله التحلل لكن ظاهره ان التحلل لا يحصل الا ب----------حلق راسه	853	-8429014865835268062	131	131.0	102	372	35.21505355834961	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1165	false	-2454950509442162428	102	263	529	1314	1481	300	خلافا لعبد الملك وابي مصعب وابن سحنون قالوا لانه فعل مقدوره وبذل وسعه واعترض عليهم بلزوم الاسقاط اذا حصل الحصر قبل الاحرام وهم لا يقولون به و---------------------------------------قد يفرق بان المشقة التي تحصل بعد الاحرام اعظم من المشقة التي تحصل قبله قوله من حجة اسلام الخ اي واما التطوع من حج او عمرة فلا قضاء علي من صد فيه اذا كان التحلل قبل الفوات واما ان تحلل بعد الفوات لزمه القضاء وكذلك النذر المعين من حج او عمرة لا قضاء علي من صد فيه لفوات زمانه قوله ولم يفسد الخ-------------------- يعني انه اذا احصر وقلنا يجوز له ان يتحلل فتارة ينوي البقاء علي احرامه---- للعام القابل وتارة لا ينوي ذلك فان نوي البقاء ثم---- اصاب النساء فقد افسد حجه ويلزمه اتمامه و------قضاءه علي الفو-------ر وان لم ينو البقاء علي احرامه---- للعام القابل بان نوي عدم البقاء وانه يتحلل من احرامه او لم ينو شيءا الا انه في هاتين لم يتحلل حتي اصاب النساء فانه لا يكون حكمه حكم من افسد حجه فلا	1165	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0855	true	-3296115330144689835	126	262	621	1287	1462	300	خلافا لعبد الملك وابي مصعب وابن سحنون قالوا لانه فعل مقدوره وبذل وسعه واعترض------ بلزوم الاسقاط قب--------------ل الاحرام وهم لا يقولون به الي اخر ما نقله الشارح وقوله واعترض الخ قد يفرق بان المشقة التي تحصل بعد الاحرام اعظم من المشقة التي تحصل قبله اي انها مظنة ذلك فيسقط بها الفرض دونها ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء ش يعني انه اذا احصر وقلنا يجوز له ان يتحلل فتارة ينوي البقاء علي احرامه الي العام القابل وتارة لم ينو ذ-لك فان نوي البقاء ثم انه اصاب النساء فقد افسد حجه ويلزمه اتمامه ويلزمه قضاءه علي الفور كما مر وان لم ينو البقاء علي احرامه الي العام القابل بان نوي الت---------------حلل من احرامه او لم ينو شيءا الا انه في هاتين لم يتحلل حتي اصاب النساء فانه لا يكون حكمه حكم من افسد حجه ولا	855	-8429014865835268062	530	932.5	421	869	60.98964309692383	98	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1167	false	7481543026569823512	64	109	323	540	1424	300	ولا يكفي طواف القدوم والسعي بعده الحاصلين قبل الفوات عن طواف وسعي العمرة التي ينوي به-ا التحلل بعد الفوات قال خش لعل هذا مبني علي القول بان احرامه لا ينقلب عمرة من اوله بل من وقت نية- فعل العمرة وقد ذكر ح الخلاف في هذا	1167	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0857	true	1604384170199973488	43	83	205	397	1396	300	ولا يكفي طواف القدوم والسعي بعده--------- قبل الفوات عن طواف وسع------------ي ينوي بهما التحلل بعد الفوات و------لعل هذا مبني علي القول بان احرامه لا ينقلب عمرة من اصله بل من وقت ينوي فعل العمرة وقد ذكر ح الخلاف في هذا	857	-8429014865835268062	185	332.5	145	219	84.47488403320312	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1169	false	-1384910007140285922	36	160	192	792	1449	300	الي الحل اي واذا اراد ان يتحلل خرج الي الحل الخ قوله في ا-----------------------------لصورة الثانية اي ما اذا حصل منه الافساد بعد ان شرع في عمرة التحلل قوله لانها في---------- الحقيقة--------- تحلل لا عمرة اي بدليل ما مر من عدم تجديد باحرام احرام لها قوله وعليه------------ هديان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان قضي مفردا سواء كان احرم اولا مفردا او متمتعا واما لو كان احرم اولا متمتعا وقضي متمتعا او كان احرم اولا قارنا وقضي قارنا او كان احرم اولا مفردا وقضي متمتعا فعليه ثلاث هدايا في كل صورة من هذه الصور الثلاث هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران او التمتع الحاصل في القضاء--------- ولا شء عليه في القران او التمتع الفاسد الذي فات كما اشار له المصنف بقوله لا دم قران او متعة للفاءت وهذا حاصل	1169	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0859	true	7351327477546699335	120	258	607	1309	1509	300	الي الحل ان احرم بحرم او اردف فيه علي ما مر ويقضي الحج من قابل دون العمرة الفاسدة في الصورة الثانية--------------------------------------------------------- لانها ليست عمرة في الحقيقة وانما هي تحلل بطواف وسعي بدليل ما مر من عدم تجديد------- احرام لها----- وعليه في الصورتين هديان هدي للفساد وهدي للفوات وهذا الحكم واضح فيمن احرم بالحج مفردا وافسد ثم فاته او بالعكس قوله تحلل اي بقي علي تحلله بالعمرة الصحيحة فيما اذا حصل موجب الفساد قبل فعلها وبالعمرة الفاسدة حيث حصل موجب الفساد في اثناءها فليس عليه اذا فسدت ان يفعل عمرة غيرها وقد اشار الشارح الي ما يفيد ذلك فلو احرم اولا بقران او تمتع ففاته وافسده ثم قضاه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا او متم-------------------------تعا ------------------------------------------فعليه هدي للفساد وهدي للفوات وهدي -لقران-------------------- القضاء او تمتعه ولا شء عليه في القران او التمتع الفاءت واليه اشار----------------- بقوله لا دم قران و--متعة للفاءت سواء ح-صل	859	-8429014865835268062	229	65.0	177	1001	22.87712287902832	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1169	false	-1384910007140285922	198	297	982	1436	1449	300	ان الانسان اذا نوي عند احرامه او شرط باللفظ انه متي حصل له مرض -------او حصر من عدو او من فتنة او حبس ظلما او بحق او غير ذلك من كل ما يمنعه من تمام نسكه كان متحللا من غير تجديد نية التحلل في الحصر عن الامرين معا ومن غير فعل عمرة في الحصر عن الوقوف فان تلك النية وذلك الاشتراط لا يفيده ولو حصل له ذلك المانع بالفعل فهو عند وجوده باق علي احرامه حتي يحدث نية التحلل او يتحلل بعمرة علي ما مر تفصيله وانما كان ذلك لا يفيده لانه شرط مخالف لسنة الاحرام وهذا هو المذهب	1169	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0860	true	258557725115719249	0	53	0	239	1434	300	ان الانسان اذا نوي عند احرامه-------------- انه متي حصل له مرض او حيض او حصر من عدو------------------------------ او غيره م--------ما يمنعه من تمام نسكه كان متحللا من -------------------------------------------------غير فعل عمرة------------------- فان تلك النية لا تف--------------يده ولو حصل له ذلك المانع---------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان ذلك لا يفيده لانه شرط مخالف لسنة الاحرام وهذا هو المذهب	860	-8429014865835268062	224	394.5	175	461	48.590023040771484	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1185	false	-2028619885713595656	224	254	1010	1150	1362	300	نهش الجارح له والحال انه قادر علي -----------------خلاص ال-صيد ولم يتحقق انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكاه وهو مجتمع الحياة فان لم يقدر علي خلاصه من الجارح حتي مات من نهشه ا------كل ان	1185	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0875	true	-1508873849016543951	249	300	1158	1396	1396	300	نهش الجارح له والحال انه قادر علي خلاصه منه اي علي خلاص المصيد من الجارح فانه لا يءكل لاحتمال موته من نهش الجارح فلو تيقن موته من الذبح اكل واحترز بقوله ما قدر علي خلاصه منه عما اذا-------------------------- لم يقدر علي خلاصه من الجارح حتي مات من نهشه فانه يءكل ان-	875	-8429014865835268062	100	141.0	77	265	37.73584747314453	18	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1189	false	4540080316802549158	60	101	302	483	1516	300	ابن حبيب وان قال باسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او------------- لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه ولكن ما مش----------ي عليه الناس احسن وهو باسم الله والله اكبر	1189	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0879	true	-236303624170436153	41	79	201	373	1429	300	ابن حبيب -ان قال باسم الله فقط او الله اكبر او---- لا حول ولا قوة الا بالله اوسبحان الله او لا اله الا الله--------------------------- اجزاه وكل ذلك تسمية وما مضي عليه الناس احسن وهو باسم الله والله اكبر	879	-8429014865835268062	139	246.5	106	204	68.13725280761719	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1191	false	7692525680024214330	210	277	1064	1371	1489	300	النار قبل موته عند ابن القاسم لانه لما كان لا ي-حتاج لذكاة -صار ما وقع فيه من الابقاء وما معه بمنزلة ما وقع في غيره بعد -تمام ذكاته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من فضلك واحسانك اي لا من حولي وقوتي وقوله واليك التقرب به اي لا الي من سواك قوله لا ان قصد الدعاء والشكر اي وعلي هذا يحمل قول الامام علي بن ابي طالب قوله وتعمد ابانة راس	1191	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0883	true	6126487234612933026	0	85	0	405	1490	300	النار قبل موته عند ابن القاسم لانه لما كان غير محتاج لذكاة فكان ما وقع فيه من الالقاء وما معه بمنزلة ما وقع في غيره بعد اتمام ذكاته ص كقول مضح اللهم منك واليك ش هذا مشبه بالمكروه والمعني انه يكره للمضحي ان يقول عند ذبح اضحيته اللهم منك واليك كما في المدونة ومعناه اي من فضلك ونعمك----- لا من حولي وقوتي وا------ليك التقرب به ---لا الي شء سواك ولا رياء ولا سمعة والكراهة في حق من يراه من لوازم التسمية ص------------------ وتعمد ابانة راس	883	-8429014865835268062	206	307.5	157	437	47.13958740234375	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1195	false	3683764472498719553	226	260	1144	1311	1509	300	فالكتابي كالمسلم في وجوب ذكاة ما ذكر لانها ذكاة لا عقر ولا ياتي الخلاف المتقدم في قوله وفي ذبح كتابي لمسلم قولان لان هذ-ا من باب حفظ مال الغير وهو واجب عليه يضمن بتركه	1195	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0886	true	3887033190113398305	145	174	702	850	1461	300	والكتابي كالمسلم --------------------لانها ذكاة لا عقر ولا ياتي الخلاف المتقدم في قوله وفي ذبح كتابي لمسلم قولان لانه هنا من باب حفظ مال الغير وهو واجب عليه فضمن لتركه	886	-8429014865835268062	141	262.5	113	168	83.92857360839844	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1198	false	7163140066798154946	3	32	12	152	1456	300	عما يمسك الصحة حالا ومالا الي محل يجد يوجد فيه الطعام هذا هو الظاهر كما ان الظاهر اعتبار الفضل عنه وعمن تلزمه نفقته ومن في عياله لا عنه فقط	1198	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0888	true	4599890616963492853	134	159	646	768	1457	300	عما يمسك الصحة حالا ومالا الي محل---- يوجد فيه الطعام-------------- كما ان الظاهر اعتبار الفضل عنه وعمن تلزمه نفقته ومن في عياله لا عنه فقط	888	-8429014865835268062	122	226.0	97	140	87.14286041259766	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1203	false	-2709847794020073883	0	25	0	106	1454	300	فان كان مثله لا يحيا او شك في امره هل تستمر حياته ام لا لم----- يءكل ولو ذكي لان موته يحتمل ان يكون من الازلاق	1203	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0892	true	73439838430113798	195	221	948	1057	1432	300	وان كان مثله لا يحيا او شك في امره هل مثله يحيا-- ام لا فانه لا يءكل ولو ذكي لان موته يحتمل ان يكون من الازلاق	892	-8429014865835268062	95	171.5	71	111	85.58558654785156	21	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1204	false	472104017658902776	90	192	458	945	1486	300	كلام اهل المذهب----- انه لا بد في الذكاة التي يءمن بها السم ان تكون في حلقها وفي قدر خاص من ذنبها بان يترك قدر اربعة قراريط من ذنبها وراسها ولا بد ان تطرح حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكاتها علي ظهرها واما لو طرحت علي بطنها وقطع حلقها فلا يجزء يجزي لان شرط الذكاة ان تكون من المقدم انتهي خش قو------------------------------------------------------------------------------له وامن سمها اي واعتبار امن سمها بالنسبة الخ وقوله فيجوز اكلها بسمها لمن يضره ذلك اي كمن به داء الجذام اي ولا يجوز اكلها بسمها لمن يضره ذلك قوله وخشاش ارض اضيف لها لانه يخش اي يدخل فيها ولا يخرج منها الا بمخرج ويبادر برجوعه	1204	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0895	true	-8982782724150035424	71	154	391	827	1546	300	كلام اهل المذهب يفيد انه لا بد في الذكاة التي يءمن بها السم ان تكون في حلقها وفي قدر خاص من ذن-----------------------------------بها والا لم تءكل وان امن سمها لعدم حصول الذكاة الشرعية فيها بعدم قطع الحلق واما الذكاة التي تطهر بها فهي كذكاة غيرها كما يفيده قول ابي الحسن فموضع ذكاتها --------------------------------------حلقها وهو موضع------------- الذكاة من غيرها ا ه والخشاش مثلث الاول كالعقرب والعقربان والخنفساء وبنات وردان والنمل والدود والسوس والحلم يباح اكله واضافته للارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ------------------لا يخرج منها الا بمخرج ويبادر برجوعه	895	-8429014865835268062	173	215.0	133	687	25.181949615478516	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1244	false	580976788043552961	49	93	222	420	1450	300	نوي اخراج غيره او ل--------------ا بان ينوي اباحة ما عدا سمن الضان واما لو نوي عدم اكل سمن الضان فقط في لا اكل سمنا من غير نية اخراج غيره او لا فانه يحنث بجميع انواع السمن لان ذكر فرد العام------- بحكمه يءيده ولا يخصصه	1244	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0940	true	2424406841877941136	242	289	1207	1425	1492	300	نية اخراج غيره اولا في لا اكل سمنا بان ينوي اباحة ما عدا سمن الضان واما لو نوي عدم اكل سمن الضان فقط في لا اكل سمنا من غير نية اخراج غيره او-لا فانه يحنث بجميع انواع السمن لان ذكر فرد العام مقرونا بحكمه يءيده ولا يخصصه	940	-8429014865835268062	193	359.0	151	219	88.12785339355469	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1248	false	-6986984571287409688	221	282	1065	1375	1468	300	القول اي لانه غالب قصد الحالف واحترز بالعر--------------------------------------------------ف القولي من الفعلي فانه لا يخصص كما----------------------------------------------------------------------- اذا حلف لا ياكل خبزا والحال ان الخبز اسم لكل ما يخبز ف---------اذا كان---- بلد الحالف لا ياكلون الا الشعير---- فاكل الشعير عندهم عرف فعلي فلا يعتبر مخصصا فاذا اكل الحالف خبز القمح فانه يحنث وما ذكره المصنف هنا وفي التوضيح من عدم اعتبار العرف الفعلي	1248	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0943	true	-3902940951190782852	55	130	271	666	1484	300	القول--ي لانه غالب قصد الحالف واحترز بقوله قولي عن الفعلي فليس بمعتبر في هذا الباب مثال العرف القولي اختصاص الحالف لا اركب دابة بالحمار دون الخيل ونحوها واختصاص المملوك بالابيض دون غيره ومثال الفعلي اذا حلف لا -اكل خبزا ف---------الخبز اسم لكل ما يخبز في عرفهم فاذا كان اهل تلك البلدة لا ياكلون الا الشعير فقط فاكل الشعير عندهم عرف فعلي فلا يعتبر ف------اذا اكل الحالف خبز القمح ------حنث ولا يك--------------------------ون عرف ا---هل البلد الفعلي	943	-8429014865835268062	209	296.0	163	448	46.65178680419922	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1249	false	4537182267951420462	48	121	247	626	1556	300	بل لفظ الدابة يطلق عندهم----- علي معناه لغة وهو كل ما دب علي الارض وكذلك الثوب يطلق عندهم علي معناه لغة وهو كل ما يلبس فانه يحنث حينءذ بركوبه ولو لتمساح ولبسه ولو لعامة لعمامة اه ومن حلف لا يصلي ولفظ الصلاة انما يطلق عندهم علي المعني اللغوي فانه يحنث بالدعاء اذ هو الصلاة لغة----------------------------------------------- وانما قدم العرف القولي علي المقصد اللغوي لان العرف القولي بمنزلة الناسخ والقاعدة ان الناسخ مقدم علي المنسوخ	1249	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0943	true	-3902940951190782852	185	242	930	1223	1484	300	بل لفظ الدابة----- عندهم يطلق علي معناه لغة وهو كل م------------------------------------------------------------ا --دب فانه يحنث حينءذ بركوبه ولو كتمساح وك-------------------------من حلف لا يصل----------------------------------------------ي فانه يحنث بالدعاء اذ هو الصلاة لغة ومقصد بفتح الصاد اي ثم ما يقصد من اللغة وكسرها وانما قدم العرف القولي علي المقصد اللغوي لان العرف القولي بمنزلة الناسخ والقاعدة ان الناسخ يقدم علي المنسوخ	943	-8429014865835268062	236	414.5	190	431	54.75638198852539	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1254	false	-4742869101482683861	64	145	340	733	1526	300	اي وذلك لان استمراره علي ذلك كالدخول ابتداء والسفينة كالدابة فيما اذا حلف لا اركبها وكالدار فيما اذا حلف لا يدخلها فاذا حلف لا يركب هذه السفينة فيحنث بدوام ركوبه واذا حلف لا يدخلها فلا يحنث بدوام المكث فيها قوله وبدابة عبده في دابته-- قال فيها ومن حلف انه لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان يكون تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري انه----- لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه وهذا	1254	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0947	true	-6189940254498951003	39	102	177	472	1474	300	---وذلك لان استمراره علي ذلك كالدخول ابتداء والسفينة كالدابة فيما اذا حلف لا اركبها و-الدار فيما اذا حلف لا يدخلها ص----------------------------------------------------------------------------------------------- وبدابة عبده في دابته ش قال فيها ومن حلف ان- لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ا-----ن تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه وقال	947	-8429014865835268062	283	488.5	222	400	70.75	55	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1261	false	-610229084558266362	0	34	0	175	1545	300	يعني ان من حلف لا -كلم زيدا فصلي المحلوف عليه بقوم من جملتهم الحالف------ فسلم عليهم فردوا عليه السلام من الصلاة فان الحالف لا يحنث بذلك-------------- او صلي-- الحا----------لف اماما بجماعة منهم المحلوف عليه	1261	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0955	true	-6310598498822636781	71	109	369	566	1492	300	يعني ان من حلف لا اكلم زيدا فصلي الحالف------ بقوم -----فيهم المحلوف عليه فسلم عليهم فردوا عليه السلام من الصلاة فان الحالف لا يحنث بذلك يريد ولو كانت التسليمة الثانية التي علي يساره ص ولا كتابة المحلوف عليه	955	-8429014865835268062	136	190.5	106	208	65.38461303710938	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1261	false	-610229084558266362	116	211	609	1077	1545	300	ولا بوصول- كتاب- المحلوف عليه ا--------------------------------ي انه -لو حلف لا -كلمت فلانا ثم ان المحلوف عليه ارسل للحالف كتابا -----------------------------قراه لم يحنث لانه -انما ح-لف لا كلمته لا كلمني قوله علي الاصوب اي علي ما صوبه ابن المواز وعلي ما اختاره اللخمي من قولي ابن القاسم وهما عد-م الحنث والحنث قوله وحنث ------------------------------------------------------بسلامه عليه اي--------------------------------------------- في غير صلاة وقوله معتقدا انه غيره اي جازما انه غيره فتبين انه هو لا يقال----------------------------------------------- هذا من اللغو فلا يحنث فيما يجري فيه اللغو لانا نقول اللغو الحلف علي ما يعتقد- فيظهر نفيه والاعتقاد هنا----------------------- ليس متعلقا بالمحلوف عليه	1261	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0955	true	-6310598498822636781	105	232	543	1172	1492	300	-------ولا كتابة المحلوف عليه ولو قرا علي الاصوب والمختار ش يعني انه اذا حلف لا اكلم- فلانا -فكتب المحلوف عليه ------------كتابا وارسله الي الحالف ووصل اليه وقراه ------بلسانه فان الحالف لا يحنث بذلك علي------------------------ ما صوبه ابن المواز وعلي ما اختاره اللخمي بل لو حضره المحلوف عليه وكلم الحالف ولم يجبه فانه لا حنث عليه بذلك لان حلفه لا كلمته ولم يحلف لا كلمني ص وبسلامه عليه معتقدا انه غيره ش يعني لو حلف لا كلمه فسلم عليه في غير صلاة------ معتقدا انه غيره او ظا-نا انه غيره ف-----اذا هو المحلوف عليه فانه يحنث فالمراد بالاعتقاد الجزم فان قلت هذا من اللغو فلا يحنث فيما يجري فيه اللغو قلت ال------لغو الحلف علي ما يعتقده فيظهر نفيه والاعتقاد هنا ليس في الحلف بل في فعل غير --------المحلوف عليه	955	-8429014865835268062	303	363.0	234	706	42.9178466796875	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1262	false	-9008648848462078876	94	270	477	1318	1463	300	يحنث بالفتح علي امامه اذا وجب قلت- الفتح في معني المكالمة اذ هو في م-----عني قل كذا و---اقرا كذا بخلاف سلام الصلاة وما ذكرناه من الحنث بالفتح مطلقا هو المعتمد خلافا لمن قال انه يحنث بالفتح في السورة ولا يحنث بالفتح عليه في الفاتحة قوله وبلا علم الخ يع-------------------------ني ان من حلف علي زوجته بالطلاق او بغيره انها لا تخرج الا باذنه فاذن لها وخرجت بعد اذنه لكن قبل علمها بالاذن فانه يحنث سواء اذن لها وهو حاضر او في حال سفره اشهد علي الاذن ام لا قوله لا تخرجي الا باذني حذف منه النون لغير جازم وهو لغة شاذة لانه لكونه جوابا للقسم يتعين انه خبر لا نهي قوله الا بسبب اذني اي وليس قصده لا تخرجي الا مصاحبة لاذني والا فلا حنث لان خروجها مصاحب لاذنه فلو اذن لها ثم رجع في اذنه فخرجت فمذهب ابن القاسم يحنث وقال اشهب لا يحنث قوله وبعدم علمه حاصله انه اذا -----------------حلف انه ان علم بالشء الفلاني ليعلمن به زيدا فعلم به ولم يعلم به زيدا ---حتي علمه زيد من غير الحالف فان الحالف يحنث بذلك حتي -----	1262	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0956	true	7969088551898572354	114	221	566	1057	1480	300	يحنث ظاهره ولو----------- وجب عليه الفتح كما اذا كان في الفاتحة لانه في معني قوله قل او اقرا كذا بخلاف سلام الصلاة ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلا علم اذنه في لا تخرجي الا باذني ش يعني ان من حلف علي زوجته بالطلاق او بغيره انها لا تخرج الا باذنه فاذن لها فخرجت بعد اذنه و---قبل علمها بالاذن فانه يحنث لان قصده لا تخرجي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بسبب ا---------------------------------------ذني وقد صدق عليها انها خرجت بغير سبب اذنه ص-------------------------------------------------------------------------- وبعدم علمه في لاعلمنه وان برسول ش يعني لو حلف انه ان علم بالشء الفلاني ليعلمن به زيدا فعلم به ولم يعلم--- زيدا به حتي علمه---- من غير الحالف فان------ه يحنث اي لا يبر حتي	956	-8429014865835268062	309	434.0	240	900	34.33333206176758	52	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1263	false	-2175262015650732188	25	133	135	677	1496	300	وهل الحنث الا ان يعلم انه علم بالخبر من غيره فان علم انه علم بالخبر من غيره لم يحنث لتنزيل بتنزيل علمه باعلام غيره -منزلة اعلامه هو لحصول المقصود بكل منهما قوله تاويلان الاول للخمي والثاني لابي عمران الفاسي قوله او بعدم علم وال والثاني ثان حاصله انه------------------------------------------ حلف طوعا لوال او لمتول شيءا من امور المسلمين انه ان راي الشء الفلاني الذي فيه ظفر المسلمين ومصلحة لهم ليخبرنه به فمات ذلك الوالي المحلوف له او عزل وتولي غيره ثم ان ذلك الحالف راي---- الامر فعليه ان يخبر به الوالي الثاني فان لم يخبره به فانه يحنث اي لم يبر واما اعلام الاول والحال ما ذكر فلا يعتبر	1263	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0957	true	-1627482096826552021	54	146	254	688	1397	300	وهل------ الا ان يعلم انه علم تاويلان ومبناهما ينز----------------------------------------------ل علمه باعلام غيره بمنزلة اعلامه ام لا ص او --------------------------------------------------------------------------------علم وال-------- ثان في حلفه لاول في نظر ش هذا معطوف علي علمه يعني ان من حلف طوعا لوال اي لمتول شيءا من امور المسلمين انه ان راي الشء الفلاني الذي فيه نظر المسلمين ومصلحة لهم ليخبرنه به فمات----------- المحلوف له او عزل وتولي غيره ثم ان---- الحالف راي ذلك الامر فعليه ان يخبر به الوالي الثاني فان لم يخبره به فانه يحنث اي لا يبر واما اعلام الاول والحال ما ذكر فلا يعتبر	957	-8429014865835268062	347	587.0	273	589	58.913414001464844	62	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1264	false	-3702851241491098638	98	132	499	656	1471	300	يعني ان من حلف لا يسكن في هذه الدار وهو فيها فانه يجب عليه ان ينتقل منها فورا لان بقاءه----- سكني عرفا فان بقي فيه----ا بعد يمينه مدة تزيد علي مدة امكان الانتقال حنث	1264	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0958	true	-5778753381942638816	140	175	688	849	1452	300	يعني ان من حلف لا -سكن في هذه الدار وهو فيها فانه يجب عليه ان ينتقل منها فورا لان بقاءه فيها سكني عرفا فان بقي ولو ليلا بعد يمينه مدة تزيد علي---- امكان الانتقال حنث	958	-8429014865835268062	149	273.0	116	166	89.759033203125	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1267	false	2858051049716865746	191	266	959	1302	1464	300	اذا-- حلف لا اسكن هذه الدار فانه يجب عليه ان يرتحل بجميع اهله وولده ومتاعه فورا فان ارتحل باهله وولده وابقي من متاعه ما له بال فانه يحنث لا ان ترك نحو مسمار او خشبة مما لا يحمل الحالف علي العود اليه فانه لا يحنث بترك ذلك مطلقا سواء تركه ليعود اليه ام لا وقيل ان نوي العود اليه حنث لا ان نوي عدم العود او لا نية له فالتردد انما هو فيمن نوي العود	1267	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0961	true	4790834124045540026	53	116	243	530	1396	300	ان من حلف لا -سكن هذه الدار فارت----------------حل بجميع اهله وولده ومتاع---------------------------ه وابقي--------- ما له بال فانه يحنث لا ان ترك نحو مسمار و--خشبة مما لا يحمل الحالف علي العود اليه فانه لا يحنث بترك ذلك مطلقا سواء تركه ليعود اليه ام لا وقيل ان نوي العود اليه حنث لا ان نوي عدم العود او لا نية--- فالتردد انما هو فيمن نوي العود	961	-8429014865835268062	280	505.0	218	345	81.159423828125	55	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1269	false	463537384567278663	4	34	13	167	1461	300	وببيع فاسد الخ---------------- صورتها حلف ليقضينه حقه الي اجل كذا فباع---ه عرضا قيمته اقل من الدين بيعا فاسدا بمثل الدين وقاصصه بالثمن وفات المبيع في يد صاحب الحق قبل الاجل	1269	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0961	true	4790834124045540026	257	293	1190	1363	1396	300	وببيع فاسد فات قبله ان لم تف ش صورتها حلف ليقضينه حقه الي اجل كذا فباعه به عرضا قيمته اقل من الدين بيعا فاسدا بمثل الدين وقاصصه بالثمن وفات المبيع في يد صاحب الحق قبل الاجل	961	-8429014865835268062	151	280.5	121	173	87.28323364257812	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1271	false	-2296423675687790794	227	262	1060	1242	1428	300	لان الطعام قد يقصد به اليوم--------------------------------------------- قال ابو ابراهيم حمل- في الطعام علي مقتضي اللفظ وفي الدين علي المقصد ولذا- لو قصد في الدين اللدد بالتاخير وفي الطعام الرغبة في اكله لكونه مريضا لانعكس الحكم	1271	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0964	true	-5120162697594891616	88	129	419	644	1430	300	لان الطعام قد يراد به اليوم والغريم انما القصد منه القضاء كما في المدونة قال ابو ابراهيم حمله في الطعام علي مقتضي اللفظ وفي الدين علي المقصد ولذلك لو قصد بال--دين اللدد بالتاخير وبالط--عام الرغبة في اكله لكونه مريضا لانعكس الحكم	964	-8429014865835268062	168	308.0	135	229	73.36244201660156	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1273	false	6193789891107204951	167	300	800	1444	1444	300	انه اذا حلف ليقضينه -----حقه الي رمضان او الي استهلال رمضان فظرف القضاء شعبان لا غير- فبمجرد انسلاخ شعبان واستهلال رمضان ولم يوفه حقه كان حانثا واما لو قال لاقضينه حقه لاستهلال رمضا--------------------------------------------------------------------------------ن فله يوم وليلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رمضان فلا يحنث الا اذا مر او لم يوفه فقول المصنف او لاستهلاله ضعيف قوله ومثله اي مثل الي رمضان قوله بين جره اي الاستهلال باللام وجره بالي قوله ولبسه علي هذه الحالة اشار بذلك الي انه ليس مراد المصنف مجرد الجعل وان لم يلبس اذ لا حنث بذلك قوله لا ان كرهه لضيقه عطف علي مقدر اي ان كرهه لذاته لا ان كرهه لضيقه اي لا ان كان الحامل علي حلفه علي عدم لبسه ضيقه او----- سوء صنعته فقطعه وجعله قباء او عمامة ولبسه فانه لا يحنث بذلك وهذا اذا ك---المحلوف عليه مما يلبس كان-	1273	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0966	true	1903240168816203141	38	170	194	826	1434	300	انه اذا حلف ليقضين فلانا حقه الي رمضان او ---لاستهلاله----- فظرف القضاء شعبان لا غيره فبمجرد انسلاخ شعبان واستهلال رمضان ولم يوفه حقه كان حانثا لكنه مسلم في الي لا في اللام لنص ابن عرفة ان من قرن اللام برءية الهلال او انسلاخه او استهلاله او دخوله او انقضاء رمضان فله يوم وليلة ص وبجعل ثوب قباء او عمامة في لا البسه لا ان كرهه لضيقه ش يعني ان من حلف لا يلبس الثوب الفلاني فقطعه وجعله قباء بالمد وهو ثوب مفرج او سراويل او عمامة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسه علي هذه الحالة فانه يحنث ومثله ان يتزر به او لف به راسه او جعله -------------------------------------------------علي منكبيه الا ان يكون-------------------------------------------- حلفه لاجل-------- ضيقه او لاجل سوء عمل-ه فقطعه وجعله قباء او عمامة ولبسه فانه لا يحنث بذلك يريد اذا كان المحلوف عليه مما يلبس بان	966	-8429014865835268062	281	266.0	218	890	31.573034286499023	47	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1274	false	-7313841285181382455	0	56	0	257	1441	300	كان قميصا او قباء وما اشبه ذلك واما ان كان مما لا يلبس بوجه مثل ال------شقة فاذا حلف لا يلبسها ثم قطعها ولبسها فانه يحنث ولا ينوي انه اراد ضيقها قاله ابو عمران------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وضعه الخ ---------اي انه اذا حلف--- لا يلبس الثوب الفلاني فوضعه علي فرجه من غير لف ولا ادارة فانه لا يحنث	1274	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0966	true	1903240168816203141	170	266	826	1273	1434	300	كان قميصا او قباء وما اشبه ذلك واما ان كان---- لا يلبس بوجه مثل ان يكون شقة فانه اذا------------- قطعها ولبسها ي-----حنث ولا ينوي انه اراد ضيقها قاله ابو عمران اي لانها تلبس علي حالها كمن حلف لا ياكل حنطة فاكل خبزها ولا ينوي فقوله وبجعل الخ معطوف علي قوله وبفوت ما حلف عليه الخ والقباء ممدود وجمعه اقبية وهو فارسي معرب وقيل عربي مشتق من القبو وهو الضم والجمع ص ولا وضعه علي فرجه ش يعني ان-- من حلف ان لا يلبس الثوب الفلاني فوضعه علي فرجه من غير لف ولا ادارة فانه لا يحنث	966	-8429014865835268062	220	350.5	170	471	46.709129333496094	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1274	false	-7313841285181382455	106	152	499	722	1441	300	علي ما لا يحب الاطلاع عليه وقوله فلا --------------حنث اي---- بدخوله من ذلك الباب بعد تغييره قوله------------------------------------------------------------------------------- وبقيامه علي ظهره-------------------------------- يعني انه اذا حلف لا ا--------------------------دخل علي- فلان بيتا يسكنه ف-----انه يحنث بقيامه اي علوه ولو مرورا علي----------------------------------------------------------- ظهر ذلك البيت الذي سكنه فلان المحلوف عليه	1274	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0967	true	3155250747505795967	70	158	320	748	1447	300	علي ما لا يحب الاطلاع عليه او لضيقه ونحوه فانه لا يحنث الحالف بدخوله مما غير واصل----------- قوله لا ادخله لا ادخل منه فحذف الجار ووصل الضمير بالفعل فهو من باب الحذف والايصال ص وبقيام- علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان بيتا ش يعني انه اذا حلف لا ادخل دار فلان او بيت فلان فدخل عليه ف--ي بيت- يسكنه فلان فانه يحنث وسواء ملك فلان الرقبة او المنفعة فقط بكراء او اعارة اذ البيوت تنسب لسكانها فان اقام علي ظهر ذلك البيت الذي سكنه فلان المحلوف عليه	967	-8429014865835268062	165	189.0	127	443	37.24604797363281	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1278	false	2614271587444630976	33	123	166	627	1462	300	ولو -علم حين الضمان انه---- وكيل المحلوف عليه قوله وبقوله الخ صور-------------------------------------------------------------------------------تها اعلم زيد خالدا بامر واستحلفه علي كتمانه ثم ان زيدا اسره لغير خالد فاسره ذلك الغير لخالد واخبره به فقال خالد للمخبر له ما ظننت ان زيدا قال ذلك الامر لغيري فانه يحنث بذلك لتنزيل قوله ما ظننته قاله لغيري منزلة الاخبار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباذهبي الخ صور--------------------------تها قال لزوجته ان كلمتك قبل ان تفعلي الشء الفلاني فانت طالق ثم قال لها اذ--------هبي فانه يحنث الان بذلك لان قوله اذهبي كلام قبل ان تفعل المحلوف علي فعله وهذا هو المشهور	1278	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0970	true	8239750135995081281	130	279	650	1396	1502	300	-لم يعلم -الحالف ان المضمون وكيل المحلوف عليه فان علم حنث باتفاق سواء علم انه من ناحيته ام لا ص وبقوله ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه ش صورتها اعلم زيد خالدا بامر واستحلفه علي كتمانه ثم ان زيدا اسره لغير خالد فاسره ذلك الغير لخالد فاخبره به فقال خالد للمخبر له ما ظننت ان زيدا قال ذلك الامر لغيري فانه يحنث بذلك فنز--ل قوله ما ظننته قاله لغيري منزلة الاخبار ولو لم يقصده فقوله وبقوله عطف علي قوله وبفوت الخ اي وحنث الحالف بقوله اي المخبر ما ظننته اي المحلوف له قاله اي الخبر المفهوم من السياق وقوله لغيري متعلق بقاله ولمخبر متعلق بقوله ص وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي ش صورتها قال لزوجته ان كلمتك قبل ان تفعلي الشء الفلاني فانت طالق ثم قال لها بعد ذلك اذهبي فانه يحنث الان بذلك لان قوله اذهبي كلام قبل ان تفعل المحلوف علي فعله علي---- المشهور	970	-8429014865835268062	409	738.0	324	754	54.2440299987793	74	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1278	false	2614271587444630976	188	261	946	1284	1462	300	وليس قوله لا ابالي الخ-------------------------------- صورته- حلف بالطلاق او غيره انه لا يكلم زيدا مثلا حتي يبداه بالكلام فقال له زيد اذا-------- والله لا ابالي ب-ك فان هذا لا يكون ---تبد-ءة معتدا بها في حل اليمين فان كلمه قبل صدور كلام غير هذا---- حنث وانما لم يجعل قوله لا ابالي بك كلاما لانه في جانب البر وهو لا يحصل الا ب--كلام معتد به وجعل قوله اذهبي كلاما لانه في جانب الحنث وهو يحصل	1278	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0971	true	6890474798097989367	5	87	23	406	1402	300	وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر لا اكلمك حتي تبداني ش صورتها حلف بالطلاق او غيره انه لا يكلم زيدا مثلا حتي يبداه بالكلام فقال له زيد عند ذلك اذن والله لا ابالي منك فانه ل---ا يكون هذا بداءة يعتد- بها في حل اليمين فان كلمه قبل صدور كلام غير هذا منه حنث وانما لم يجعل قوله لا ابالي--- كلاما لانه في جانب البر وهو لا يحصل الا بالكلام يعتد به وجعل قوله اذهبي كلاما لانه في جانب الحنث وهو يحصل	971	-8429014865835268062	318	556.0	248	390	81.53845977783203	60	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1279	false	8553371874142257810	18	48	84	229	1449	300	لا ترك من حقه شيءا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقايلا في السلعة المبيعة فان كانت قيمتها حين الاقالة قدر الثمن الذي بيعت به ف--اكثر تحقيقا فلا حنث وان كانت اقل منه حنث --الا ان	1279	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0971	true	6890474798097989367	92	150	434	690	1402	300	لا ترك من حقه شيءا ان لم تف ش اي ان من باع سلعة لشخص بثمن ولم يقبض من المشتري ثم حلف لا ترك من حقه الذي هو ثمن السلعة المبيعة شيءا ثم تقايلا في السلعة المبيعة فان كانت قيمتها حين الاقالة قدر الثمن الذي بيعت به او اكثر------- فلا حنث وان كانت اقل منه حنث فقوله ان	971	-8429014865835268062	134	236.5	105	263	50.95056915283203	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1281	false	3920419129507729619	1	211	6	1004	1442	300	الصريح ولا يكفي العلم لان الاذن هنا في جانب البر والبر يحتاط فيه فلذا كان العلم بخروجها غير كاف فيه ولا بد فيه من الاذن الصريح بخلاف الاذن في المسالة الاتية فانه في جانب الحنث وهو يقع بادني سبب فالعلم فيه بمثابة الاذن فلذا حنث به قوله فان اذن اشترط اي في بره علمها باذنه قبل خروجها قوله لا ان اذن ------------------------------------------------------------لامر الخ صورته انه حلف لا ياذن لزوجته في الخروج الا لبيت ابيها مثلا فاذن لها في ذلك فزادت عليه بان ذهبت لغيره قبله او بعده او اقتصرت علي غيره من غير علم حال الزيادة فلا شء عليه واما لو زادت وهو عالم بزيادتها ولم يمنعها فانه يحنث لان علمه كاذنه وقد حلف انه لا ياذن لها في ذلك الزاءد ------------------------------------------------قوله وقيل لا يحنث مطلقا اي علم ------بالزيادة او لم يعلم بها والقول الاول سماع ابن ابي زيد من ابن القاسم وهو المعتمد والقول الثاني نقل الواضحة عن ابن القاسم وهو ضعيف واعلم ان محل الخلاف اذا خرجت--- ابتداء ل-----------ما اذن لها فيه ثم زادت عليه واما-------------------------------------- لو ذهبت لغير ما اذن لها فيه ابتداء ثم ذهبت لما اذن لها فيه بعد ذلك فانه يحنث اتفاقا---------------------------------------------------- سواء علم بالزيادة ام لا ومحله ايضا ما لم يقل لها لا اذن لك في غيره والا حنث مطلقا اتفاقا قوله---- وبعوده لها	1281	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0972	true	8992345724392852576	122	293	555	1331	1358	300	--صريح ولا يكفي العلم لان الاذن هنا في جانب البر ف---------------------------------------------------لا بد منه وليس ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ان اذن لامر فزادت بلا علم من تتمة ما قبله وانما هو مسالة مستقلة ومعناها ا-------ن من- حلف لا ياذن لزوجته الا في عيادة المريض----- مثلا فاذن لها في ذلك فذهبت اليه ثم زادت--------------------------------------- من غير علمه فانه -------لا شء عليه واما لو زادت وهو عالم فانه ي--------------------حنث لان علمه كاذنه و---عل-------------------ي ذلك حمل الشارح كلام المءلف ونحوه في المواق وهو نص المدونة وقوله بلا------------------ علم اي حال الزيادة فعلمه بعد فعلها الزيادة لا يوجب حنثه ث--------------------------------------------------------------------------------------م ان مثل ذلك ما اذا خرجت في الفرض المذكور لغير ما اذن لها فيه فيفصل فيه بين ان يكون علم فيحنث او لا فلا حنث عليه وكذا لو ذهبت لغير ما اذن لها فيه ابتداء ثم ذهبت لما اذن لها فيه واما ان حلف لا تخرجي الا باذني فخرجت ابتداء الي غير ما اذن لها فيه فانه يحنث سواء علم--------- ام لا و-اما ان خرجت لم----------ا اذن لها فيه ابتداء ثم ذهبت لغيره ففيه قولان ص وبعوده لها	972	-8429014865835268062	360	411.0	267	1220	29.508195877075195	64	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1281	false	3920419129507729619	235	266	1133	1278	1442	300	----لان الحنث لا يتقيد بما اذا كان ساكنا ثم عاد واجيب بان العود قد يطلق بمعني الدخول او لا كما في قوله تعالي او لتعودن في ملتنا اي لتدخلن وهو المراد	1281	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0973	true	4244000112256479981	103	132	478	618	1433	300	نظر لان الحنث لا يتقيد بما اذا كان ساكنا ثم عاد واجيب بان العو---د يطلق بمعني الدخول------ كما في قوله تعالي او لتعودن في ملتنا اي لتدخلن وهو المراد	973	-8429014865835268062	136	252.0	108	149	91.2751693725586	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1284	false	-5230908566783638614	203	294	988	1454	1481	300	وصي بالنظر الخ------ يعني لو حلف ليقضينه حقه الي اجل كذا الا ان يءخره فمات رب الحق قبل ان يءخره وورثته صغار فاخره الموصي عليهم فانه يجزء الحالف ولا يحنث----- بشرط ان لا يكون علي الميت دين محيط والا فالعبرة بتاخير الغرماء وسواء كان تاخير الوصي لنظر كخوف لدد او خصام او كان لغير نظر غايت----ه ان تاخير الوصي ان كان لغير نظر كان موجبا لاثمه فقط وينبغي ان يءخذ الدين حالا--------------- فتقييد المءلف تاخير الوصي بالنظر لاجل جواز الاقدام علي التاخير لا لاجزاءه و--------لو حذف المءلف قوله بالنظر لوافق النقل	1284	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0975	true	-3259363844170875127	182	264	840	1242	1414	300	وصي بالنظر ولا دين ش يعني لو حلف ليقضينه حقه الي اجل كذا الا ان يءخره فمات رب الحق قبل ان يءخره وورثته صغار فاخره ال-وصي عليهم فانه يجزء الحالف ولا -حنث عليه بشرط ان لا يكون علي الميت دين محيط -----------------------------سواء كان تاخيره----- لنظر ام لا و--------------------------غايته انه--------------- ان كان لغير نظر كان اثما------- فقط وينبغي ان يءخذ الدين حالا كما ذكره بعضهم فتقييد المءلف تاخير الوصي بالنظر لاجل جواز الاقدام علي التاخير لا لاجزاءه فلذا قيل لو حذفه------------------ لوافق النقل	975	-8429014865835268062	348	590.5	277	504	69.04762268066406	63	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1286	false	5521170771335420942	67	99	325	498	1540	300	بالتواني ان يكون بين يمينه وبين اخذ الهرة البضعة----------- ما يزيد علي قدر ما تتناولها المراة-------- وعدم التواني ان يكون بين اليمين واخذ الهرة قدر ما تتناولها المراة قاءلا كما يفيده----- المواق	1286	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0976	true	-1137752593764699993	194	229	994	1186	1531	300	بالتواني ان يكون بين يمينه و----اخذ الهرة الشء المحلوف عليه ما يزيد علي قدر ما تتناولها المراة وتحرزها وعدم التواني ان يكون بين اليمين واخذ الهرة قدر ما تتناولها وتحرزها فقط- كما يفيده كلام المواق	976	-8429014865835268062	154	258.5	124	197	78.17259216308594	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1287	false	-2205764521740921604	223	255	1173	1336	1544	300	وهي ثلاثة الصيغة وستاتي عند قوله كلله علي او علي ضحية والشء الملتزم وسياتي عند قوله وانما يلزم به ما ندب والشخص الملتزم وهو ما اشار له---- بقوله النذر التزام مسلم الخ	1287	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0978	true	-8440363800677813221	32	64	164	323	1497	300	----ثلاثة الصيغة وستاتي عند قوله كلله علي او علي ضحية والشء الملتزم وسياتي عند قوله وانما يلزم به ما ندب والشخص الملتزم وهو ما اشار له هنا بقوله ص---- التزام مسلم كلف	978	-8429014865835268062	152	281.5	121	167	91.0179672241211	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1292	false	5950648798241494107	4	134	23	648	1461	300	يلزمه اخراج ما --------هو قادر علي------------------------------ه ثم يكمل ما بقي عند اليسر وهو ظاهر لانه ليس عليه ان ياتي بها كلها في وقت واحد وعلي هذا الثاني فلو قدر علي باقي الشياه والبدنة او البقرة او وجدها كلها فهل يكمل علي الشياه وهو الظاهر او يرجع للاصل وهو---------------------------------- البدنة او البقرة اه عج قوله يلزمه عشرة اي من الشياه عند عجزه علي البقرة مع القدرة علي اكثر من السبع قوله----------------------------------- وصيام بثغر اي------- من نذر ----صوما بثغر من الثغور كما قال لله علي صوم ثلاثة ايام بدمياط فانه يلزمه الاتيان اليه--------- وان---- من مكة او--- المدينة لان صومه لا يمنع من عبادة الرباط وياتي اليه راكبا------------------------------------------------------- ومفهوم الثغر انه لو نذر الصوم بموضع غير ثغر --------لا يلزمه الاتيان ---لذلك الموضع ويصوم في مكانه اذ لا قربة في صومه بذلك الموضع	1292	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0981	true	9020571845638081266	115	243	532	1146	1417	300	يلزمه اخراج شء من ذلك وهو ظاهر كلام المءلف والمواق وقال بعض يلزمه ثم يكمل ما بقي متي ا-يسر وهو ظاهر لانه ليس عليه ان ياتي بها كلها في وقت واحد وكلام المءلف فيمن نذر بدنة كما هو ظ----------------------------------------------------------------اهر اما لو نذر هديا مطلقا فان نوي نوعا لزم والا فالافضل البدنة كما ياتي في ق---------------------------------------------------------------------------------وله والاحب حينءذ كنذر الهدي بدنة الخ ص وصيام بثغر ش يعني ان من نذر ان يصوم- بثغر من الثغور كعسقلان واسكندرية ف--------------------انه يلزمه الاتيان اليه لاجل ذلك وان كان من مكة او من المدينة--------------------------------- وياتي----- راكبا فلو نذر صلاة في ثغر من الثغور لم يلزمه الاتيان الي ذلك ومفهوم الثغر انه لو نذر الصوم بموضع غير الثغور فانه لا يلزمه الاتيان الي ذلك الموضع ويصوم في مكانه اذ لا قربة في ------ذلك الموضع	981	-8429014865835268062	323	416.0	252	825	39.15151596069336	55	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1301	false	6426453720202119699	73	155	371	757	1456	300	وكعام الخ هذا -------تشبيه في لزوم الهدي فقط وعدم الرجوع فاذا قال --------------------------------------لله علي الحج ماشيا في عام كذا ف-----ركب فيه وادرك الحج او ركب فيه وفاته لعذر كمرض او لم يخرج اصلا لعذر فانه لا يلزمه الرجوع في عام اخر وانما يلزمه الهدي فقط فلو ترك الحج في هذا العام المعين---------------- عمدا من غير ضرورة او خرج له ولو ماشيا وتراخي حتي فاته فانه ياثم ويلزمه قضاءه ولو راكبا وهو معني قول المصنف وليقضه قوله او لم يقدر الخ ليس هذا	1301	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0991	true	-659834006188136935	230	298	1083	1398	1407	300	وكعام عين وليقضه ش التشبيه في لزوم الهدي فقط وعدم الرجوع والمعني انه اذا نذر المشي الي مكة في عام معين كلله علي الحج ماشيا في عام كذا فخرج وركب كل الطريق او بعضه فانه يهدي و---------------------------------------لا يلزمه الرجوع--------------------------------- فلو لم يح--ج في هذا العام المعين بل ترك الحج فيه عمدا من---- ضرورة او مشي------------- وتراخي حتي فاته فانه ياثم ويلزمه قضاءه ص او ----------------------------------------لم يقدر ------ش هذا	991	-8429014865835268062	196	251.5	152	452	43.362831115722656	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1306	false	4214351118770899301	23	190	123	898	1425	300	ولا يلزم ال------------------------------------------------------------------------------------نذر في مالي في الكعبة حيث اراد صرفه في بناءها اي وحينءذ فلا يلزم الناذر شء من ماله ولا كفارة يمين علي المشهور خلافا لما روي عن مالك من لزوم كفارة يمين وانما كان النذر باطلا لانه نذر لا قربة فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا تنقض فتبني كما في المدونة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احتاجت اي والا تصدق به علي الفقراء حيث شاء ومثل ما اذا قال مالي في الكعبة واراد صرفه في كسوتها في لزوم ثلث ماله للحجبة ما اذا قال مالي في كسوتها او طيبها قوله او كل ما اكت--------------------------------سبه في الكعبة او بابها اي او في سبيل الله او للفقراء وانما لم يلزمه شء للمشقة الحاصلة بتشديده علي نفسه فهو كمن عمم في الطلاق وهذا اذا لم يقيد بزمان او مكان واما اذا قيد بزمان او مكان بان قال ان فعلت كذا فكل ما اكتسبه او استفيده في مدة كذا او في بلد كذا فهو في الكعبة او في بابها ا----------------و صدقة علي الفقرا---ء او في سبيل الله وفعل المحلوف عليه فقولان قيل لا يلزمه شء	1306	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms0996	true	6691005926122408705	41	181	198	847	1397	300	ولا يلزم في مالي في الكعبة او بابها ش يعني انه اذا نذر ماله في الكعبة او بابها فانه لا يلزمه النذر في ذلك ولا شء علي------------------------------------------------------------ه ولا كفارة يمين علي المشهور ومثله مالي في الحطيم ونحوه ل------------------------------------انه نذر لا قربة فيه والحطيم هو ما بين الباب الي المقام الي زمزم وسمي بذلك لانه يحطم الذنوب كما تحطم النار الحطب قال في المدونة لانها لا تنقض فتبني ابو الحسن حمله علي انه اراد بناءها فلذلك قال لا شء عليه ولو اراد انه ينفق عليها لزمه ولو قال مالي في كسوتها او طيبها دفع ثلثه الي الحجبة يصرفونه فيها ان اح----------------------------------------------------تاجت قاله في المدونة ص---------------------------------------------------------------------------------- او كل ما اكتسبه ش يعني انه اذا قال كل ما اكتسبه في الكعبة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بابها او في حطيمها او هو صدقة للفق----راء او هو في سبيل الله و---------ما اشبه --ذلك فانه لا يلزمه شء	996	-8429014865835268062	191	220.5	139	1147	16.652135848999023	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1314	false	-6550837121532207238	71	110	352	583	1506	300	والسقوط هنا مستعمل في حقيقته بالنسبة للمانع الطارء كالمرض والجنون والعمي والعرج والعجز عما يحتاج اليه وفي مجازه اذا كان المانع غير طارء طارء كالصبا والانوثة لان الجهاد لم يترتب عليهما اولا حتي يسقط فالسقوط بالنسبة اليهما بمعني عدم	1314	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1005	true	3029850626505872195	151	176	743	876	1491	300	والسقوط هنا مستعمل في حقيقته ان كان طارءا او------------------------------------------------------------- مجازه ان -كان اصليا--------------- كالصبا والانوثة لانه------ لم يترتب عليهما اولا حتي يسقط فالسقوط فيهما--------------- عدم	1005	-8429014865835268062	107	156.0	86	231	46.32034683227539	16	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1316	false	-3556919207686636998	208	283	1060	1458	1549	300	متعلق -------بالاسلام والجزية اي انه مرتبط بهما معني فلا ينافي انه متعلق اصطلاحا بمحذوف اي فان اجابوا لذلك اكتفي به منهم اذا -كانوا ب------------------------------محل يءمن غدرهم فيه لكونهم تنالهم فيه احكامنا قوله والا ب-------------------ان لم يجيبوا اي بواحد من الامرين قول------------------------------ه قوتلوا اي اخذ في قتالهم وجاز قتلهم ان قدر عليهم قوله ا-------------------------------------------لا المراة الا في مقاتلها مقاتلتها-- الاستثناء الاول من الواو من قوتلوا والثاني من مقدر دل عليه الاستثناء الاول اي فلا تقتل الا	1316	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1006	true	8021040808193536241	214	300	1049	1477	1477	300	متعلق بدعوا وبالاسلام والجزية اي لا يدعوا الا في محل امن ولا يكف ع---------------------------------------------------نهم اذا اجابوا للاسلام او الجزية الا ان يكون بمحل يءمن غولهم ص--------------------------------- والا قوتلوا وقتلوا ش اي وان لم يجيبوا للجزية او اجابوا لها ولكنهم بمحل لا تنالهم احكامنا فيه قوتلوا اي اخذ في قتالهم واذا--------- قدر عليهم قتلوا اي جاز قتلهم الا سبعة لا يجوز قتلهم الخ ص الا المراة الا في م--------قاتلتها ش الاستثناء الاول من الواو في قوتلوا والثاني من مقدر دل عليه الاستثناء الاول اي فلا تقتل الا-	1006	-8429014865835268062	231	319.5	184	530	43.58490753173828	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1317	false	2658472337741163956	50	82	238	398	1546	300	ام لا وان لم تقتل احدا فان قاتلت بالسلاح------ كالرجال جاز قتلها- ايضا اسرت ام لا ---وان قاتلت برمي الحجارة ف------------لا تقتل بعد الاسر اتفاقا ولا في حال حالة المقاتلة علي الراجح	1317	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1007	true	-9221088725595282666	14	47	69	246	1447	300	اسرها وان لم تقتل احدا فان قاتلت بالسلاح ونحوه كالرجال فانها تقتل ايضا ولو بعد الاسر وان قاتلت برمي الحجارة ونحوها فانها لا تقتل بعد الاسر اتفاقا ولا في حال----- المقاتلة علي الارجح	1007	-8429014865835268062	131	214.5	104	182	71.97801971435547	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1321	false	7295362365427663923	123	170	619	862	1508	300	ان يسقط منا ولا نشعر به فياخذونه فتناله الاهانة قوله الا في------------------------------------------------------------------- جيش امن راجع لما بعد الكاف وهو المراة المسلمة واما المصحف فيحرم الس-فر به لارضهم مطلقا ولو كان الجيش امنا وذلك لان المراة المسلمة تنبه علي نفسها عند فواتها والمصحف قد يسقط ولا يشعر به	1321	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1010	true	7557595544825853383	78	123	396	613	1507	300	ان يسقط منا ولا نشعر ب---------ه فتناله الاهانة وتصغير ما عظم الله وكذلك يحرم علينا السفر بالمراة في ارض الحرب اذا كانت مع غير جيش امن-------------------------------------- واما معه فانه يجوز السفر بها الي ارض الحرب لانها----------------------------------- تنبه عن- نفس-----------ها والمصحف قد يسقط ولا يشعر به	1010	-8429014865835268062	101	135.5	78	311	32.47588348388672	16	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1356	false	-3848515803350123078	80	111	377	533	1465	300	دخل بلاد الحرب فوهبه حربي سلعة او عبدا هرب لدار ل-حرب الحرب واغار عليه الحربي واخذه فاذا قدم----- الموهوب له بذلك فان ربه المسلم او الذمي ياخذه ياخذ منه بغير عوض	1356	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1046	true	-3397774124227289374	67	96	339	479	1470	300	دخل -دار الحرب فوهبه حربي سلعة او عبدا هرب بدار الحرب او -----غار عليه الحربي------ فاذا قدم بذلك الموهوب له----- فان ربه المسلم او الذمي ياخذه----- منه بغير عوض	1046	-8429014865835268062	128	211.5	101	162	79.01234436035156	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1357	false	1974034577956785983	229	297	1145	1488	1504	300	فيخدم المدبر ل---موت سيده الذي دبره والمعتق لاجل يخدم الي ذلك الاجل فاذا مات سيده الذي دبره والثلث يحمله او جاء الاجل في المعتق لاجل وقد وفيا ما فديا به فلا كلام انهما يعتقان ولا يتبعان بشء وان لم يوفيا ذلك فهل يتبعهما الذي عاوض عليهما بجميع ما عاوض عليهما به ولا يحسب عليه ----ما اغتله منهما لانه كالفاءدة او لا يتبعهما الا بما بقي عليهما فقط قولان	1357	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1047	true	-5880870023569064854	90	160	427	777	1435	300	فيخدم المدبر الي موت سيده الذي دبره والمعتق لاجل يخدم الي ذلك الاجل فاذا مات سيده الذي دبره والثلث يحمله او جاء الاجل في المعتق لاجل وقد وفيا ما فديا به فلا كلام انهما يعتقان ولا يتبعان بشء وان لم يوفيا ذلك فهل يتبعهما الذي عاوض عليهما بجميع ما عاوض عليهما به ولا يحسب عليه شء مما اغتله منهما لانه كالفاءدة او لا يتبعهما الا بما بقي عليهما فقط قولان	1047	-8429014865835268062	342	670.5	274	350	97.71428680419922	67	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1364	false	6817174963673640392	55	102	280	519	1528	300	والعنوي حر اي لانه احرز ب-------ضرب الجزية عليه نفسه وماله و------------------لان اقراره في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي ذكره الله تعالي بقوله فاما منا بعد والمن العتاقة قوله فعلي قاتله الخ اي اذا كان ذلك المقتول ذكرا وكان كتابيا قوله---------------------------------------- الا اذا لم يكن لهم وارث	1364	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1053	true	-7115200268445981191	116	173	562	855	1482	300	والعنوي حر ش يعني ان العنوي بعد ضرب الجزية عليه حر فعلي من قتله خمسماءة دينار لان اقراره في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال- الله تعالي------ فاما منا---- والمن العتاقة فلا يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها وان يحكم بذلك عليهم المسلمون وان لا يمنعوا من الوصية بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث	1053	-8429014865835268062	140	182.5	111	304	46.05263137817383	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1369	false	982293504695780279	71	107	370	558	1538	300	اربعة الاول ان يكون العاقد لها الامام------- او ناءبه ---------------------------------------------الثاني ان تكون يكون لمصلحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يخلو عقدها عن شرط فاسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان تكون مدتها معينة يعينها الامام ب---------------اجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وندب ان لا تزيد علي اربعة اشهر	1369	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1060	true	3622845160840512294	98	254	534	1320	1542	300	اربعة الاول ان يكون العاقد لها الامام وينبغي او ناءبه لا غيره بخلاف التامين فيصح ولو من احاد الناس الثاني ان ي-----كون لمصلحة كالعجز عن القتال مطلقا او في الوقت مجانا او بعوض علي وفق الراي السديد للمسلمين لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها فان لم تظهر المصلحة بان ظهر المسلمون عليهم لم يجز الثالث ان يخلو عقدها عن شرط فاسد والا لم يجز كشرط بقاء مسلم اسيرا بايديهم او بقاء قرية للمسلمين خالية منهم او ان يحكموا بين مسلم وكافر او ان ياخذوا منا مالا الا لخوف منهم فيجوز كل ما منع واشار الي الشرط الرابع بقوله ولا حد لمدة المهادنة بطول او قصر بل علي حسب اجتهاد الامام وقدر الحاجة ولا يطيل لما قد يحدث من قوة الاسلام وفي عد هذا شرطا نظر وبعبارة اخري وجملة قوله ولا حد مستانفة اتي بها لبيان الحكم وليست شرطا في المهادنة خلافا لتت لان الشروط ثلاثة فقط واشار بقوله وندب ان لا تزيد علي اربعة اشهر	1060	-8429014865835268062	149	204.0	119	791	18.836915969848633	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1372	false	1147673557320530801	144	247	690	1217	1520	300	العدو وعلي ذلك الاسير دين------------ فان الفادي يقدم علي ارباب الديون لان الفداء اكد من الديون لا----ن الاسير لما جبر علي الفداء دخل دين الفداء في ذمته جبرا عليه فيقدم علي دينه الذي دخل في ذمته طوعا ولا فرق بين مال الاسير الذي قدم به من بلاد الحرب وماله الذي ببلد الاسلام في ان الفادي يقدم علي ارباب الديون في الجميع وظاهر----------ه ولو كان دين غيره فيه رهن--------------------------------------------------------- وهو كذلك علي الظاهر قوله ويفض ال-فداء-- علي العدد فاذا---------------------- فدي شخص جماعة---------- كخمسين اسيرا بقدر معين وفيهم الغني والفقير والشريف وال-----------وضيع فيقسم الفداء-- علي العدد من غير تفاضل بينهم ان جهل الكفار قدر الاساري	1372	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1064	true	524602678159159794	0	110	0	561	1492	300	العدو وعلي الا----سير دين لغير الفادي فان الفادي يقدم علي ارباب الديون لان الفداء اكد من الدين بدليل ان الاسير يفدي بغير رضاه وباضعاف قيمته------------------------------------------------------------ ولا فرق بين مال الاسير الذي قدم به-------------- وماله الذي ببلد الاسلام في ان الفادي يقدم علي ارباب الديون في الجميع واليه اشار بقوله ولو في غير ما بيده واشار بلو لمخالفة ابن المواز في انه يختص بما في يده بمبلغ دينه وهو ------في غير ما بيده اسوة الغرماء ص علي العددان جهلوا قدرهم ش يعني ان من فدي---- جماعة بقدر معين كخمسين اسيرا بالف----- وفيهم الغني والفقير والشريف والوضيع والحر والعبد قسم --فداءهم علي العدد من غير تفاضل بينهم ان جهل العدو- قدر الاس-ري	1064	-8429014865835268062	343	470.0	271	658	52.12765884399414	54	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1374	false	7312755889140583405	221	269	1116	1390	1560	300	القمار وتعذيب الحيوان لغير ماكلة وحصول العوض والمعوض عنه لشخص واحد اه والقمار بكسر القاف المقامرة والمغالبة وقولنا لغير ماكلة اي لغير اكل اذ لا يعذب الحيوان الا لاكله بالعقر والذبح------------ وحصول العوض والمعوض عنه لشخص واحد في بعض الصور وهي ما اذا اخرجه------- غير المتسابقين ل------ياخذه السابق	1374	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1066	true	8716383203727226588	1	32	5	169	1520	300	القاف- وتعذيب الحيوان لغير ماكلة وحصول العوض والمعوض---- لشخص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد انتهي قوله وحصول العوض الخ اي--------------- في بعض الصور وهي ما اذا كان الجعل من غير المتسابقين علي ان ياخذه السابق	1066	-8429014865835268062	124	188.0	100	299	41.47157287597656	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1383	false	8681203362626364273	169	232	869	1184	1500	300	اياها من--- غير صداق-------------- ابتداء ولا انتهاء قوله وباحرام ا-------------------------ي من خصاءصه عليه الصلاة والسلام ان يعقد نكاحه في حال احرامه بالحج او -العمرة او في حال احرام المراة التي يريد نكاحها او في حال احرامهما معا قوله وبلا وجوب قسم اي انه خص بعدم وجوب القسم عليه بين ازواجه فيجوز-- له ان يفضل من شاء منهن علي غيرها في المبيت-------- والنفقة والكسوة	1383	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1077	true	3010750770982557702	87	152	466	794	1510	300	----او نكاح غيره بلا مهر يدفعه لها ابتداء و---انتهاء وبلا ول-------ي من جهة المراة وبلا شهود ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام ان يعقد نكاحه في حال احرامه بالحج او بالعمرة او في حال احرام المراة التي يريد نكاحها ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام-------------- انه لا يجب عليه ان يقسم---- بين زوجاته بل يباح له ان يفضل من شاء منهن علي غيرها في المبيت والكسوة والنفقة --------	1077	-8429014865835268062	207	309.5	161	368	56.25	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1387	false	-910620569338644627	126	189	658	995	1559	300	بان يقول الزوج او وكيله الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم ر----------------------قيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية-------- اما بعد فاني او فان فلانا رغب فيكم ويريد الانضمام اليكم والدخول في زمرتكم وفرض لكم من الصداق كذا وكذا فانكحوه	1387	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1080	true	-6032820179698328512	117	178	622	942	1604	300	بان يقول الاول--------- الحمد لله والصلاة والسلام علي رسو----له يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا و يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية ثم يقول اما بعد-------- فان فلانا رغب فيكم وانطوي-------- الي------------------كم وفرض لكم من الصداق كذا وكذا فانكحوه	1080	-8429014865835268062	280	507.0	226	367	76.29428100585938	48	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1390	false	-8830369101215381073	194	300	945	1452	1452	300	كما ياتي في قوله وعرض راكنة الخ قوله والا مضي اي والا بان بني بها مضي ومحل الفسخ ايضا ما لم يحكم حاكم بصحة نكاح الثاني والا لم يفسخ كالحنفي فانه يري ان ال-------------------------------نهي في الحديث للكراهة قوله ارخاء الستور اي الخلوة سواء حصل امساس او لا قوله وحرم صريح خطبة امراة معتدة اي سواء كانت---------------------------------- مسلمة----- او كتابية حرة او امة وقوله او طلاق اي ولو كان رجعيا وقوله فيجوز له تزويجها في عدتها منه المناسب فيجوز له-------------------------------------------------------------------------------------- ان يصرح لها بالخطبة في العدة بل له تزوجها فيها حيث كان الطلاق بغير الثلاث قوله بان يعدها وتعده اي بان يتوثق كل من صاحبه انه لا-	1390	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1082	true	6041349164489068831	92	197	425	926	1447	300	وما ياتي في قوله وعرض راكنة -لغير عليه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العرض مستحب هو قول ابن وهب وهو مبني علي القول بعدم الفسخ وهو ضعيف والمشهور ما هنا من الفسخ قبل البناء لا بعده ص وص-ريح خطب------ة معتدة ش يعني ان المعتدة من وفاة او طلاق رجعي او باءن مسلمة كانت او كتابية حرة او امة يحرم التصريح له-------------------------------------ا في العدة بالخطبة والتعريض لها جاءز وهذا اذا كانت معتدة من غير المطلق واما ان كانت معتدة من مطلقها فانه لا يحرم عليه ان يصرح لها بالخطبة في العدة منه ص ومواعدتها ش اي ومما يحرم ايضا مواعدة المعتدة بالنكاح ب----------ان يتوثق كل من صاحبه ان- لا	1082	-8429014865835268062	156	135.0	117	664	23.493976593017578	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1391	false	-5274074884479952924	42	87	214	428	1478	300	ان المستبراة من زني منه او ---من غيره او من غصب او من ملك او شبهة ملك او من شبهة نكاح حكمها حكم المعتدة من طلاق او وفاة في تحريم التصريح لها او لوليها بالخطبة---- في زمن الاستبراء وفي تحريم المواعدة لها او لوليها بالنكاح	1391	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1082	true	6041349164489068831	236	269	1136	1305	1447	300	ان المستبراة من زنا منه واولي من غيره او من غصب-------------------------------------- حكمها حكم المعتدة من طلاق او غيره في تحريم التصريح-------------- بالخطبة لها في زمن الاستبراء وفي تحريم المواعدة لها او لوليها بالنكاح	1082	-8429014865835268062	154	268.5	123	221	69.68325805664062	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1395	false	-5476995709735945684	205	248	1057	1260	1514	300	مخافة ان لا يحصل ما وعد به فيكون من باب اخلاف الوعد قوله وان لم يثبت عليها ذلك اي هذا اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثبت عليها ذلك بالبينة ام لا واما من يتكلم فيها وليست مشهورة بذلك فلا كراهة في زواجها ومحل كراهة تزوج المرا----------------------------ة التي	1395	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1085	true	-1066749331731084725	159	228	808	1141	1506	300	مخافة ان لا يحصل ما وعد به فيكون من باب اخلاف الوعد ص وتزويج زانية ش يعني انه يكره للرجل ان يتزوج المراة المتجاهرة بالزنا فان تزوجها فانه يستحب له ان يفارقها والمراد بالزانية من شانها ذلك بان يعرف ذلك منها ثبت---------- بالبينة ام لا واما من -تكلم فيها وليس شانها ---ذلك فلا كراهة ص او مصرح لها بعدها ش اي ومما هو مكروه ان يتزوج الرجل المراة التي	1085	-8429014865835268062	121	177.0	92	347	34.87031555175781	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1398	false	1381387494671274330	14	152	74	769	1516	300	لقوته اي في التصرف بسبب تزويجه الامة مع وجوب وجود الاب وله ان يجبر الثيب والبكر والكبيرة والصغيرة-------------------- والذكر والانثي لانهما مال من امواله وله ان يصلح ماله باي وجه شاء --------------------------قوله و---جبر المالك اي لكل الرقيق اخذا مما بعده قوله المسلم واما الكافر فلا نتعرض له قوله الحر اي واما المالك الرقيق فلا جبر له والجبر لسيده والمزاد والمراد الحر المالك لامر نفسه والا كان الجبر لوليه ومثل الحر المالك لامر نفسه العبد الماذون له في التجارة فانه يجبر رقيقه قوله من ------------------------------ذي عاهة اي ممن فيه امر موجب للخيار كجذام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او برص او جنون لا قبح منظر وفقر قوله ولو حصل لهما الضرر بعدمه بل ولو ------------------قصد اضرارهما بعدمه علي المعتمد --ولا يءمر حينءذ ببيع ولا تزويج لان الضرر انما يجب رفعه اذا كان فيه منع حق واجب --------------ولا حق لهما في النكاح وما في----- التوضيح	1398	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1088	true	-633670325092387607	41	180	204	905	1493	300	اقوي منه في ال--------------------------------تصرف لان المالك يجبر الصغيرة----- والكبيرة البكر والثيب المجنونة وغيرها والذكر والانثي لانهما مال من امواله فله ان يصلح ماله باي وجه شاء ثم الوصي بشرطه الاتي فالسيد له ان يجبر امته وعبده علي التزويج اذا لم يقصد بذلك اضرارهما اما ان قصد بذ--------------------------------لك الاضرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يجوز له جبرهما علي النكاح كما اذا زوج احدهما بذي عاهة--------------------------- كجذام وبرص وما اشبه ذلك ص لا عكسه ش وهو عدم جبر السيد مع الاضرار اذ عكس الجبر عدم الجبر وعكس عدم الاضرار الاضرار وبعبارة عطف علي المالك اي لا عكس هذا الفرض وهو ان العبد او الامة لا يجبران المالك -----------------------------------------------------------------ولو قصد السيد بمنع النكاح اضرارهما وهذا هو حقيقة العكس ولا يءمر بالبيع او التز---ويج لان الضرر انما يجب رفعه اذا كان فيه منع حق واجب او التكليف به ولا حق لهما في النكاح والشارح تبع التوضيح	1088	-8429014865835268062	244	168.5	187	1002	24.35129737854004	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1408	false	1294991507370749970	56	90	271	459	1531	300	عقد للشريفة بالولاية العامة مع وجود الولي الخاص غير المجبر وطال الزمان بعد العقد وقبل الدخول دخل ام لا فهل يتحتم الفسخ او لا يتحتم ويخير الولي بين الاجازة والرد تاويلان وعلي--- التاويل-------- الاول	1408	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1097	true	-8670006891356526838	4	39	14	203	1525	300	علي الشريفة بالولاية العامة مع وجود الولي الخاص غير المجبر وطال الزمان بعد العقد وقبل الدخول---------- فهل يتحتم الفسخ او لا يتحتم ويخير الولي بين الاجازة والرد ولا فرق علي هذا التاويل بين عدم الطول	1097	-8429014865835268062	163	291.5	132	199	81.9095458984375	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1410	false	5794814013652276089	10	48	57	247	1449	300	لاحتمال ان بكاها--- علي فقد ابيها وتقول في نفسها لو كان ابي حيا لم- احتج لاستءذان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عما في نفسها اي من الرضا بالزوج والصداق وعدم الرضا بهما او باحدهما واما اذنها في العقد فيكفي فيه الصمت كذا	1410	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1099	true	8678304557074851841	27	84	123	405	1456	300	لاحتمال ان تكون بكت علي فقد ابيها وتقول في نفسها لو كان ابي حيا لما احتجت الي ذلك ص والثيب تعرب ش المراد بالاعراب هنا الافصاح والظهور ومعني ذلك ان الثيب لا تاذن الا بالقول لفقد ما علل به صمت البكر المتقدم وقوله تعرب اي في تعيين ---------الزوج والصداق--------------------------- واما اذنها في العقد فيكفي فيه الصمت كما	1099	-8429014865835268062	127	188.5	101	318	39.93710708618164	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1411	false	7409567350613383465	27	162	140	851	1567	300	ويسار اليها بالخبر في وقته والظاهر ان العبرة بمفهوم هذا اه عدوي قوله فلا يصح رضاها به اي بالنكاح وقوله معه اي مع تاخر وصول الخبر اليها يوما وقيل يصح وسبب الخلاف هل الخيار الحكمي كالشرطي ام لا اي اهل الخيار الذي جر جري اليه الحكم وهو الخيار الذي في المدة التي بين العقد ورضاها كالخيار الحاصل بالشرط وحينءذ فيفسخ النكاح ولا عبرة بذلك الرضا الواقع بعد اليوم او ليس مثله قوله بالبلد اي الذي وقع فيه العقد افتياتا ولو بعد طرفاه لانه لما كان البلد واحدا نزل بعد الطرفين منزلة القرب بخلاف البلدين ولو تقاربا فان شانهما بعد المسافة اه عدوي قوله اي المكانان اي المكان الذي فيه الزوجة والمكان الذي وقع فيه العقد افتياتا قوله ولم يقر الولي به فان اقر الولي الواقع منه الافتيات بالافتيات حال العقد---------------------------------------- فسخ----- اتفاقا وان قرب رضاها	1411	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1100	true	-1734991568821875641	173	233	907	1221	1520	300	ويسار اليها بالخبر من وقته واليوم من حيز البعد فان بعد-------------- فلا يصح--------------------------------------------------------------- وقيل يصح وسبب الخلاف هل الخيار الحكمي كالشرطي ام لا وكون المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالبلد--- الذي وقع فيه ال----افتيات- فلو كانا ب-----------------------------------------------------------------بلدين ولو تقاربا لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقر ال-----------------ولي الواقع منه الافتيات بالافتيات حال العقد بان ادعي اذنها او سكت فان اقر بالافتيات فسخ ابدا اتفاقا وان قرب رضاها	1100	-8429014865835268062	220	283.5	177	756	29.100528717041016	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1414	false	-2925864781604327231	31	80	160	420	1556	300	كغيبة الاقرب الخ حاصله----------------------------------- ان الولي الاقرب غير المجبر اذا غاب غيبة مسافتها من بلد المراة ثلاثة ايام و--نحوها ودعت لكفء واثبتت ما تدعيه من الغيبة والمسافة والكفاءة فان الحاكم يزوجها لا الابعد ف---------------------------------------------------------------------------------------لو زوجها الابعد في هذه الحالة صح كما يدل عليه قوله وبابعد مع اقرب فلو كان	1414	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1102	true	-7690824646334344967	120	192	659	1039	1565	300	كغيبة الاقرب الثلاثة ش تشبيه في ان للحاكم تزويجها والمعني ان الولي الاقرب غير المجبر اذا غاب غيبة مسافتها من بلد المراة ثلاث- ليال او نحوها ودعت لكفء واثبتت ما تدعيه من الغيبة والمسافة والكفاءة فان الحاكم يزوجها لا الابعد لان غيبة الاقرب لا تسقط حقه والحاكم وكيل الغاءب وحذف التاء من قوله الثلاث لحذف الموصوف ولو زوجها الابعد في هذه الحالة صح كما مر في ق---وله وبابعد مع اقرب وما زاد	1102	-8429014865835268062	233	397.5	187	384	60.67708206176758	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1417	false	-2665522159708130614	4	84	20	410	1529	300	سماع عيسي ونصه لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه اه وقول الشارح والصبي اي المميز واما غيره فهو ك-----------------------------------------------------------------------------------المعتوه قوله --------------------------------------------------------------------------الا كهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخل------- الكاف علي الضمير علي مذهب ابن مالك القاءل بجوازه علي قلة ومذهب غيره لا يجوز الا في الضرورة قوله وعليه الاجابة لكفء رضيت به اي سواء طلبته للتزوج به او لم تطلبه بان خطبها ورضيت به--------------------------------------------------------------- لانه- لو لم يجب لذلك مع كونها مضطرة ل---عقده كان ذلك ضرارا بها واما ---	1417	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1106	true	8135834916209256333	27	177	123	840	1463	300	سماع عيسي----- لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه ابن عرفة وزيادة ابن شاس او صبيا لا اعرفه واعترضه المشذالي بانه في النوادر عن ابن حبيب ويستثني من كلامه المحرم فلا يوكل ولا يتوكل والمعتوه واما ولي المراة فلا يوكل الا من يصح ان يكون وليا لها ولهذا اشار بقوله ص لا ولي الا كهو ش اي لا ولي المراة فلا يوكل علي نكاحها الا من يكون مثله في استكمال شروط الولاية لان الحق لله فلا يوكل كافرا ولا عبدا ولا صبيا ولا امراة وادخل المءلف الكاف علي الضمير علي مذهب ابن مالك مع انه قليل لا -----------------------------------ضرورة ص--- وعليه الاجابة لكفء وكفءها اولي فيامره الحاكم ثم زوج ش يعني انه يجب علي الولي غير الاب في البكر اجابة المراة الي كفء معين دعت اليه يريد وهي بالغة لانها لو لم تجب لذلك مع كونها مضطرة الي عقده كان ذلك ضر-را بها فان دعا	1106	-8429014865835268062	226	278.0	174	761	29.697765350341797	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1420	false	-2800141289555599688	171	231	839	1141	1484	300	قوله ان ادعاه الزوج اي المعهود وهو الذي عينه الوكيل قوله فلها ان تتزوج غيره اي فلو صدقته علي وقوع العقد وادعت عزله قبله----- وقال الوكيل بل العزل انما حصل بعده فحكي ابن بشير في ايهما يصدق قولين والراجح منهما ان ----------------------------------------القول قوله الا ان يطول ما بين التوكيل وعقد النكاح نحو ستة اشهر والا فيقبل قولها ويحمل علي العزل	1420	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1108	true	7653695691906994703	56	114	288	578	1477	300	قوله ان ادعاه الزوج ولو كان --------------هو الوكيل و---------------------------لو صدقته علي وقوع العقد وادعت عزله قبل العقد وقال الوكيل ب---------------ل بعده -حكي ابن بشير في ايهما يصدق قولين وبعبارة وان ادعت عزله قبل العقد وادعي انه عقد قبل العزل فالقول قوله الا ان يطول ما بين التوكيل وعقد النكاح نحو ستة اشهر والا فيقبل قولها ويحمل علي العزل	1108	-8429014865835268062	221	355.0	175	347	63.68876266479492	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1422	false	3825423411107148121	232	292	1166	1456	1487	300	ان لم تكن حين عقد الثاني او---------------- تلذذ----------ه في عدة وفاة من الاول لاجل ان يشمل هذه الصورة تامل قوله في عدة وفاة ---------------------------------------------------------------------------------بيان للواقع لا للاحتراز اذ لا تكون العدة هنا الا عدة وفاة لان الطلاق الواقع من الاول انما يكون قبل الدخول والمطلقة قبل الدخول لا عدة عليها و--لا يتاتي ان يكون الاول دخل بها وتكون للثاني -قوله	1422	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1109	true	-7933368157834917133	156	234	777	1159	1504	300	ان لم تكن حال التلذذ بها في عدة وفاة اما ان تلذذ بها الثاني في عدة وفاة من الاول كان مات عنها قبل الدخول الثاني ثم دخل بها الثاني بعد موته وقبل انقضاء عدته فيفسخ نكاحه وترد لاكمال عدة الاول وترثه وقوله وفاة لبيان الواقع لا للاحتراز اذ لا تكون العدة هنا الا عدة وفاة لان --طلاق ال----------اول انما يكون قبل الدخول والمطلقة قبله------ لا عدة عليها اذ لا يتاتي ان يكون الاول دخل بها وتكون للثاني وقوله	1109	-8429014865835268062	217	331.0	166	400	54.25	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1423	false	-4420385676726363975	0	118	0	561	1499	300	بها الثاني في حال عدتها من وفاة--- الاول لم تكن له كما لو مات الاول عنها قبل د--خول الثاني بها ثم دخل بها الثاني بعد موته وقبل انقضاء عدة الاول فيفسخ نكاحه وترد لاكمال عدة الاول كا-------------------------------------------------ن العقد بعد--------- وفاة ال---------اول او------- قبل وفاته كما اشار له المصنف ب--------------------------------------------------------قوله ولو تقدم العقد علي الاظهر قوله فهو شرط ثان اي والاول ان يتلذذ بها وهو غير عالم بالاول قوله فان كانت الخ اشار بهذا الي ان قول المصنف ولو تقدم العقد مبالغة في مفهوم ما قبله وهو الشرط الثاني -وقوله فان كانت--- في عدة وفاة اي حال تلذذ الثاني قوله ولو تقدم الخ اي هذا اذا تاخر عقد الثاني علي موت الاول بل ولو تقدم عقده علي موته فيفسخ	1423	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1109	true	-7933368157834917133	168	261	826	1296	1504	300	بها الثاني في---- عد-----ة وفاة من الاول كان------------- مات------ عنها قبل الدخول الثاني---- ثم دخل بها الثاني بعد موته وقبل انقضاء عدته في-----فسخ نكاحه وترد لاكمال عدة الاول وترثه وقوله وفاة لبيان الواقع لا للاحتراز اذ لا تكون الع-دة هنا الا عدة وفاة لان طلاق الاول انما يكون قبل الدخول والمطلقة قبله لا عدة عليها اذ لا يتاتي ان يكون الاول دخل بها وتكون للثاني وقوله ولو تقدم العقد علي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغة في مفهوم------------ الشرط الثاني اي ولو كان المتلذذ في عدة وفاة ا-لاول تقدم العقد له علي------------------------------------------- موت الاول علي الاظهر فيفسخ ---------------	1109	-8429014865835268062	249	296.0	194	700	35.57143020629883	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1424	false	2131778439774435255	164	279	812	1385	1502	300	مع تحقق وقوعهما في زمنين اي واما مع احتمال اتحاد زمنهما فهو داخل في قوله ان عقدا بزمن فالفسخ للنكاحين بلا طلاق حينءذ قوله اذا لم يدخلا الخ هذا التفصيل هو المعول عليه وهو ما في الشيخ سالم وشب وح نقلا عن الرجراجي خلافا لما في عبق من فسخ النكاحين مطلقا دخلا او احدهما او لم يدخل واحد منهما قوله وان م-----------------------------------------اتت اي قبل الفسخ لعدم الاطلاع عليه وقوله وجهل الاحق جملة حال--ية اي------ والحال انه جهل الاحق بها منهما اي جهل المستحق لها منهما فافعل ليس علي بابه وهو الذي يقضي له بالزوجية-- لو علم به وهو اما الاول قبل دخول الثاني او الثاني بعد دخوله قوله قولان القول الاول لابن محرز واكثر ا-----------لمتاخرين	1424	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1110	true	-4135244272448034304	211	279	1005	1339	1441	300	مع تحقق وقوعهما في زمنين--- واما مع احتمال اتحاد زمنهما فهو داخل في قوله ان عقدا بزمن كما مر ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ماتت وجهل الاحق ففي الارث قولان ش اي فان م------------------------------------------------------اتت المراة فيما اذا جهل الزمن وجهل الاحق من الزوجين اي-------------------------------------------- الذي يقضي--- بالزوجة له لو علم به وهو اما الاول قبل دخول الثاني او الثاني بعد دخوله فاختلف في ثبوت الارث للزوجين منها وعدمه علي قولين للمتاخرين	1110	-8429014865835268062	199	285.5	157	635	31.33858299255371	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1425	false	-8391768110648042147	26	111	135	534	1441	300	ارث اتفاقا لانه يفسخ بلا طلاق للاتفاق --------علي فساده قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الصداق اي وان كان لها مال غير الصداق وقع الارث في كل منهما قوله اي فعلي كل واحد منهما ما زاد من الصداق علي ارثه الخ اي من التركة وهي مجموع ما خلفت والصداق الذي ع-----ليه ولا ينظر للصداق الذي علي صاحب---------------------------------------ه فلو كان ما يرثه من التركة المذكورة ازيد من صداقها لا يكون له شء ولا عليه شء كما اذا كان ما يرثه مساويا لصداقها وان لم يكن لها مال اصلا غرم الصداق	1425	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1111	true	5211306156317367913	0	113	0	539	1446	300	ارث اتفاقا لانه يفسخ بلا طلاق كما مر فهو متفق علي فساده ص وعلي الارث فالصداق والا فزاءده ش اي وعلي القول بالارث فاللازم لكل من الزوجين الصداق كله لانه مقر بوجوب ذلك عليه للورثة فلا يستحق شيءا الا بعد دفع ما اقر به ولو لم يكن لها مال الا الصداق وي-----------------------------قع الارث فيه وعلي القول بعدم الارث فاللازم له الزاءد ع------------لي ارثه علي تقدير الارث فمن كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه ومن كان ميراثه اقل من صداقه غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوته عليه فلو كان ما يرثه------------------- ازيد من صداقها لا يكون له شء ولا عليه ---كما اذا كان-------- مساوي--------ا وان لم يكن لها مال -----غرم الصداق	1111	-8429014865835268062	196	240.0	151	623	31.460674285888672	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1426	false	-6486711163860297065	80	126	410	643	1550	300	فلا غرم لشء-------------------------- اتفاقا قوله او علي احدهما ان مات فقط وذلك لان سبب الارث والصداق الزوجية ولم تثبت لانا نشك في زوجية كل منهما والحاصل ان الفرق بين موته- وموتهما ان الزوجية في موتها محققة وكل يدعيها وفي موتهما لا يمكنها--- تحقيقها علي كل منهما	1426	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1111	true	5211306156317367913	168	210	809	1029	1446	300	فلا ارث لها منهما ولا صداق لها عليهما اتفاقا----------------------------------- لان سبب الارث والصداق الزوجية ولم تثبت لانا نشك في زوجية كل منهما وبعبارة و--الفرق بين موتها وموتهما ان الزوجية في موتها محققة وكل يدعيها وهن------ا لا يمكن دعوي تحقيقها علي كل منهما	1111	-8429014865835268062	176	287.5	140	263	66.92015075683594	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1426	false	-6486711163860297065	137	220	699	1161	1550	300	واعدلية احدي بينتين الخ اي--------- كما لو اقام احدهما بينة ان نكاحه سابق ونكاح غيره لاحق واقام غيره بينة علي عكسه وكانت احداهما اعدل من الاخري فان زيادة العدالة كغيرها من المرجحات الاتية في باب الشهادة غير معتبرة هنا ولو صدقتها المراة لقيام --زيادة العدالة مقام شاهد وهو ساقط في النكاح دون غيره وحينءذ فتسقط البينتان لتناقضهما وعدم مرجح وحينءذ فيقيد قوله فيما ياتي في الشهادات-- وبمزيد عدالة بغير النكاح ق-------وله ولو صدقتهما المراة رد بلو قول -----------اشهب من اعتبارها اذا صدقتها المراة	1426	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1112	true	4227680126459547230	10	91	53	510	1552	300	واعدلية احدي بينتين متناقضتين ملغاة كما لو اقام احدهما بينة ان نكاحه سابق ونكاح غيره لاحق فاقام غيره بينة علي عكسه وكانت احداهما اعدل من الاخري فان زيادة العدالة كغيرها من المرجحات الاتية في باب الشهادة غير معتبرة هنا------------------ لقيام الزياد--------ة مقام شاهد وهو ساقط في النكاح دون البيع------ فتسقط البينتان لتناقضهما وعدم مرجح وحينءذ فيقيد قوله فيما ياتي في باب القضاء وبمزيد عدالة بغير النكاح واشار بقوله ولو صدقته-ا المراة--- الي انه لا يقضي بالاعدل من البينتين ولو صدقتها المراة	1112	-8429014865835268062	388	671.5	312	493	78.70182800292969	62	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1430	false	9094490680391915332	114	204	546	958	1441	300	وما فسد لصداق عطف --------علي موصي بكتم شهود والاحسن انه عطف علي قوله علي ان لا تاتيه الخ---- اي و-----فسخ قبل الدخول علي شرط ان لا تاتيه وفسخ قبل الدخول نكاح فسد---------- لصداقه كما يشير لذلك الشارح قوله-------------------------------------------------------------------------------------- او علي شرط --الخ -------------------عط-ف علي قوله علي ان لا تاتيه الا نهارا لانه مما فسد لعقده واعاد العامل وهو علي للبعد البعد قوله يناقض المقصود اي ويلزم من ذلك ان العقد لا يقتضيه قوله كان لا يقسم اي كشرط ان لا يقسم لها قوله علي ولدها اي من غيره او علي	1430	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1114	true	-3028774285836718085	78	171	365	791	1433	300	وما فسد لصداقه ش هو معطوف علي موصي بكتم شهود -------------------فيءخذ منه ان ما مر فاسد لعقده اي ومما يفسخ قبل الدخول لا بعده ما------------------------------ فسد من النكاح لصداقه اما لعدم جواز بيعه كابق او لتفريق الصفقة كنكاح مع بيع او لتضمن اثباته رفعه كدفع العبد في صداقه وسياتي ذلك كله ص او علي شرط يناقض كان لا يقسم لها ش معطوف علي قوله علي ان لا تاتيه الا نهارا لانه مما فسد لعقده اي او وقع النكاح علي شرط ين-------------اقض المقصود منه--------------------------------------------------- كشرط ان لا يقسم لها في المبيت مع-------- غيرها واعاد	1114	-8429014865835268062	200	225.0	147	547	36.563072204589844	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1434	false	3618828686172442210	155	230	771	1150	1497	300	وحرم وطءه------ يعني ان العقد في النكاح المتفق علي فساده لا ينشر الحرمة بل انما ينشرها الوطء ان درا الحد كان يجهل الحكم في الخامسة واما لو علم الحكم كان زني فيحد ولا يكون وطءه ناشرا للحرمة اذ لا يحرم بالزني بالزنا حلال علي المعتمد ومقدمات الوطء كالوطء فاذا عقد علي خامسة جاهلا للحرمة حل له ان يتزوج بامها وبنتها ولا تحرم علي اصوله وفصوله ولا اثر للعقد فان وطءها او تلذذ بها نشر الحرمة	1434	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1117	true	2966306398159014317	65	118	303	565	1458	300	وحرم وطءه فقط ش يعني ان العقد في النكاح المتفق علي فساده لا ينشر الحرمة بل انما ينشرها الوطء ان درا الحد كان يجهل ف------ي الخامسة------------ الحكم وفي -------------------------------------------------------الزنا خلاف سياتي------ ومقدمات الوطء كالوطء فاذا عقد علي خامسة في-----------حل له ان يتزوج بام-------ها --------------------------ولا اثر للعقد فان وطءها او تلذذ بها نشر الحرمة	1117	-8429014865835268062	243	404.5	192	385	63.11688232421875	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1437	false	-2974811053017553558	0	86	0	426	1538	300	شء بخلاف من تزوج علي شروط وهو بالغ ثم طلقها ثم تزوجها فان الشروط تعود عليه ان بقي من العصمة المعلق فيها شء لا ان عادت بعصمة جديدة وهذا فاءدة التخيير فمعني كلامه فله التطليق لاجل ان يسقط عن نفسه الشروط بالمرة بحيث لا تعود بعودها له قوله والا فكل الخ اي والا نقل ان المعني فعليه التطليق جبرا بل ابقينا الكلام علي ظاهره من كونه يخير بين الطلاق وعدمه فلا يصح لان كل زوج له التطليق وله الابقاء وحينءذ فلا فاءدة في النص علي التخيير	1437	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1119	true	-435563256370004293	85	127	415	615	1472	300	شء بخلاف من تزوج علي شروط وهو بالغ ثم طلقها ثم تزوجها فان الشروط تعود عليه ان بقي من العصمة المعلق فيها شء لا ان عادت بعصمة جديدة وهذا فاءدة --تخيير الصغير اذا بلغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يقال -----------------------------------------لا فاءدة في النص علي التخيير	1119	-8429014865835268062	182	303.5	144	426	42.72300338745117	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1438	false	6639435859824148091	204	300	977	1439	1439	300	له----- ان كنت علمت بالتزويج قبل الشراء فهو عيب دخلت عليه والا فلا فلك --رد العبد لباءعه ولك ان تتماسك ب-----------------ه واذا تمسكت به فليس لك رد نكاحه قوله فل---------------------------ه الرد اي والاجازة فلو اختلف الورثة في الرد وعدمه والحال ان مورثهم مات قبل علمه بتزوجه او بعد ان علم وقبل ان ينظر في ذلك فالقول لمن طلب الرد قوله الا ان يرد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم------ه انه لو رد بغيره بان كان المشتري لم يطلع علي عيب التزويج ورده بغير بغيره كان للباءع رد ---------نكاحه وان ك--ان المشتري---- اطلع علي عيب التزويج ورضيه ورده بغيره فقولان قولان-----	1438	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1120	true	4336934232423560713	107	221	510	1047	1451	300	للمشتري ان كنت علمت بالزواج------------ فهو عيب دخلت عليه وال----ا فلك الرد فان تم------------------سك به فلا رد له لنكاحه واذا سقط رد الباءع النكاح ببيعه لعلة زوال ملكه لو عاد لملكه عاد له ا-------------------------------------لرد واليه اشار بقول-------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يرد به اي بعيب التزويج وقد كان حين بيعه غير عالم فيعود له الخيار فيه كما كان قبل بيعه وقوله او بعتقه معطوف علي بيعه اي ان رد السيد لنكاح عبده مقيد بان لا يبيعه او يعتقه فكل من بيعه وعتقه اي ناجزا مفوت لرده لزوال ملكه بكل منهما ومفهوم يرد به انه لو رد بغيره------------------------------------------------------------------- لم يكن الحكم كذلك والحكم ان المشتري اذا اطلع علي عيب التزويج ورضيه ورده بعيب اخر فان فيه قولين	1120	-8429014865835268062	163	167.0	123	760	21.447368621826172	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1439	false	5206576799482454136	0	52	0	279	1507	300	احدهما ان الباءع يرجع علي المشتري بارشه لانه لما رضي به فكانه حدث عنده وليس للباءع------ رد نكاحه لاخذه--- ارشه من المشتري والثاني ليس للباءع الرجوع علي المشتري بارشه وللباءع حينءذ رد نكاحه والقول الاول مبني علي ان الرد بالعيب ابتداء بيع والث-------------------------------------------------------------اني مبني علي ان الرد بالعيب نقض للبيع من اصله	1439	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1120	true	4336934232423560713	221	286	1047	1382	1451	300	احدهما ان الباءع يرجع عليه با-------رشه لانه لما رضي به -كانه حدث عنده وليس للباءع حينءذ رد نكاحه لانه اخذ ارشه من المشتري والثاني ليس للباءع الرجوع علي المبتاع بارشه وللباءع حينءذ رد نكاحه و------الاول مبني علي ان الرد بالعيب ابتداء بيع وهو مراد من قال ان الرد بالعيب نقض للبيع من حين الاطلاع عليه والثاني مبني علي ان الرد بالعيب نقض للبيع من اصله	1120	-8429014865835268062	252	470.5	203	349	72.20630645751953	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1439	false	5206576799482454136	93	300	468	1507	1507	300	بما بقي -اي من المسمي بعد الربع دينار وانما تبعتهما بعد عت------------قهما وذلك لان الحجر ---------لحق السيد وقد زال بالعتق بخلاف السفيه في--------ما ياتي فان الحجر عليه لحق نفسه قوله فان لم يغرا بان اخبراها بحالهما او سكتا فلا تتبعهما هذا هو المعتمد وقيل انهما تتبعهما بباقي المسمي اذا عتقا مطلقا غرا او لا والقولان في المدونة لكن البرادعي وابن ابي زيد وابن ابي زمنين لما اختصروا المدونة اقتصروا علي القول الاول ولم يذكروا الثاني فدل ذلك علي اعتماد القول الاول دون الثاني قوله ومحل اتباعهما ا-----ي ان غراها بالحرية قوله --------------او سلطان اي اذا رفع له ---الامر عند غيبة السيد لان---- السلطان يذب عن مال الغاءب -----------------قوله قبل عتقه فان اسقطه عنه بان قال اسقطت عنك ما بقي من ال-صداق فلا تتبعه المراة اذا عتق بشء وانما جاز للسيد ابطاله عنهما لان الدين بغير اذن السيد يجوز له ابطاله قوله فامتنع ابتداء من غير الخ اي بان قال لا اجيزه فقط او لا امضي ما فعله قوله والايام اي الثلاثة فما فوقها طول فلا تصح الاجازة بعدها قوله واما اذا لم يحصل منه------------------------------------------------------------------ امتناع اي بان كلم في اجازة النكاح فسكت قوله فليس هذا قسيم ---------------الخ بل فرغ فرع مقتضب وانما قسيم قوله وللسيد رد الخ هو الاجازة ابتداء من غير تقدم امتناع وهو لا يتقيد-	1439	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1121	true	-1934511944286000772	95	255	465	1241	1444	300	بما بقي للمراة عليهما بعد --ربع دينار غرا المراة بالحرية او اخبراها برقهما----- لان الحجر انما كان لحق السيد وقد زال بالعتق بخلاف السفيه فلا يتبع كما ياتي لان الحجر عليه لحق نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحل اتباعهما بما بقي ان لم يبطله السيد عن العبد قبل عتقه او سلطان --بان يرفع السيد الامر اليه او يكون غاءبا لان السلطان يذب عن مال الغاءب والمكاتب كالعبد ص وله الاجازة ان قرب ش اي حيث علم وامتنع------------- من الامضاء فله امضاء ذلك بالشروط وهو اشارة لما في المدونة من قوله فيها واذا كلم-------- السيد في اجازت----------ه فامتنع ا-----------------------------ن يجيز ثم اجاز فان اراد باول كلامه فسخا تم الفسخ وان اراد انه------------------------------------------- لم يرض ثم اجاز فذلك جاءز ان كان ذلك قريبا ا ه ومعني قوله ان قرب وقت اجازته من امتناعه --بان كان بالمجلس ولم يتهم ولم يطل- فليس---- قسيم قوله وللسيد رد الخ بل هو- فرع مقتضب وانما قسيم قوله وللسيد رد الخ هو الاجازة ابتداء من غير تقدم امتناع وهو لا يتقيد	1121	-8429014865835268062	352	383.0	272	1195	29.456066131591797	54	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1442	false	-5394377007634047478	16	69	73	336	1450	300	بالانفاق من الخراج والكسب اي فان جري العرف بالانفاق منهما عمل به واذا لم يجد من اين ينفق ولم يكن العرف الانفاق من خراجه وكسبه فرق بينهما الا ان ترضي بالمقام معه بلا نفقة او يتطوع بها متطوع ولا يباع العبد في نفقته وحكم المهر كالنفقة لا يكون من ------خراجه وكسبه الا اذا	1442	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1122	true	5420768512407592727	258	300	1291	1490	1490	300	بالانفاق من الخراج والكسب والا انفق من ذلك---------------------- واذا لم يجد من اين ينفق ولم يكن --عرف بما ذكر--------------- فرق بينهما الا ان ترضي بالمقام معه بلا نفقة او يتطوع بها متطوع------------------------ وحكم المهر كالنفقة لا يكون من كسبه وخراج------ه الا اذا-	1122	-8429014865835268062	171	277.0	135	269	63.56877136230469	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1448	false	2944962523465251923	41	73	200	339	1460	300	كما لو- جري العرف بان من دفع عن انسان صداقه او تحمل به عنه باي لفظ يرجع به فانه يعمل بذلك وكذا اذا قامت قرينة تدل علي ذلك قوله----------- ان تعذر اخذه	1448	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1126	true	4385461346562466086	258	292	1270	1418	1456	300	كما اذا جري العرف بان من دفع عن شخص-- صداقه او تحمل به عنه باي لفظ يرجع به فانه يعمل بذلك وكذا ان- قامت قرينة تدل علي ذلك ص ولها الامتناع ان تعذر اخذه	1126	-8429014865835268062	126	221.0	94	151	83.44371032714844	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1448	false	2944962523465251923	99	175	473	834	1460	300	ان للمراة ان تمنع نفسها من الدخول والوطء بعد- الدخول حتي تاخذ ما حل من الصداق فيحمل ما ياتي علي ما-------- اذا كان الصداق علي الزوج و-ما هنا علي ما اذا ---------كان علي غيره وتعذر اخذه من المتحمل به ----------------------------------------------------------------------------------------سواء كان ----------------------يرجع به-------- علي الزوج ام لا واما تعميم الشارح فيما هنا فيلزم عليه التكرار فيما ياتي قوله حتي يقرر لها اي لان الزوجة وان دخلت علي اتباع غير الزوج لم تدخل علي تسليم سلعتها مجانا	1448	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1127	true	-819121818730437048	0	74	0	361	1448	300	ان للمراة ان تمنع نفسها من الدخول والوطء بعده الي اخر------------------------------ ما ياتي -في باب الصداق حيث كان الصداق علي الزوج وذكر هنا ان لها ايضا ذلك اذا كان علي غيره وتعذر اخذه من المتحمل به حتي يعين لها صداقا في نكاح التفويض وتاخذ الحال بالاصالة او ما كان مءجلا وحل في التسمية وسواء كان الصداق علي غير الزوج ويرجع به المتحمل علي الزوج ام لا----------------------------------------------------------------------------- لان الزوجة----------------------------- لم تدخل علي تسليم سلعتها مجانا	1127	-8429014865835268062	204	294.5	158	498	40.9638557434082	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1449	false	-3235747606985344149	230	288	1079	1376	1438	300	ضمن---- مهرا في مرضه المخوف علي وجه الحمل لوارث كان الضمان باطلا لانها وصية لوارث والنكاح صحيح فاذا كانت المراة قبضته من الضامن ثم مات ردته وان كان الزوج كبيرا وقد دخل او اراد الدخول او صغيرا ودخل بعد بلوغه اتبعته الزوجة---------------------------------- واما لو كان المريض ضمن المهر للوارث او لاجنبي علي وجه الحمالة فانه يصح م------------ن الثلث	1449	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1127	true	-819121818730437048	188	243	892	1165	1448	300	ضمن احد مهرا في مرضه المخوف ع------------ن وارث ابن او غيره----- لانها وصية لوارث والنكاح صحيح فلو- كانت المراة قبضته من الضامن ثم مات ردته وان كان الزوج كبيرا وقد دخل--------------- او صغيرا ودخل بعد بلوغه اتبعته الزوجة به ففاعل بطل الضمان علي وجه الحمل -----------------------------------------واما علي وجه الحمالة فتصح في المرض للوارث من الثلث	1127	-8429014865835268062	199	325.5	157	347	57.34870147705078	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1451	false	2052295111445387881	103	141	544	742	1495	300	وليس لولي الخ----------------------- يعني ان الولي اذا رضي بغير كفء وزوجها منه ثم طلقها طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت العدة واراد عودها فرضيت الزوجة وامتنع الولي منه فليس له الامتناع حيث لم يحدث---- ما يوجب الامتناع ويعد عاضلا	1451	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1128	true	-5960581369752216571	142	186	798	1019	1565	300	وليس لولي رضي فطلق امتناع بلا حادث ش يعني ان الولي اذا رضي بغير كفء وزوج --منه ثم طلق-- طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت العدة واراد عودها فرضيت الزوجة وامتنع الولي منه فليس له الامتناع حيث لم يحدث فيه ما يوجب الامتناع ويعد عاضلا	1128	-8429014865835268062	190	346.0	153	225	84.44444274902344	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1453	false	9215376002552826913	141	177	686	868	1498	300	وزوجتهما-- ضمير التثنية راجع ل---اصل الشخص وفصله يعني انه يحرم علي الشخص ان يتزوج امراة تزوجها احد من اباءه وان علوا او احد من بنيه وان سفلوا ويجوز ان يتزوج بام زوجة ابيه وابنة زوجة ابيه	1453	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1130	true	8177354108663199266	98	134	482	661	1497	300	وزوجتهما ش ضمير التثنية راجع الي اصل الشخص وفصله يعني انه يحرم علي الشخص ان يتزوج امراة تزوجها احد من اباءه وان علوا او------- بنيه وان سفلوا ويجوز ان يتزوج -ام زوجة ابيه وابنة زوجة ابيه	1130	-8429014865835268062	173	320.5	139	187	92.51336669921875	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1454	false	-3695855112558199803	25	73	125	351	1484	300	وفصول اول اصوله يعني انه يحرم------ فصول ابيه وامه وهم اخو--------ته اشقاء او لاب او لام قوله ----------------واول فصل من كل اصل اي---------------------------------------- ما عدا الاصل الاول لان الاصل الذي عدا الاصل الاول هو الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال وابنته عمة او خالة واما	1454	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1130	true	8177354108663199266	180	243	913	1209	1497	300	وفصول اول اصوله ش اي وحرم علي الشخص فصول ابيه وامه وهم اخوته واخواته اشقاء او لاب او لام واولادهم وان سفلوا ص واول فصل من كل اصل ش يريد انه يحرم الفصل الاول خاصة من كل اصل ما عدا الاصل الاول لان الاصل الذي يلي الاصل الاول هو الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال وابنته عمة او خالة وابن	1130	-8429014865835268062	203	360.0	157	296	68.5810775756836	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1454	false	-3695855112558199803	106	179	504	878	1484	300	كالملك-- ان جعل تشبيها في قوله وبتلذذه وان بعد موتها ولو بنظر فصولها لا يستثني شء لانه متي تلذذ بامة ولو مجوسية حرم عليه بناتها وبنات بناتها وان جعل تشبيها في جميع ما مر من قو---له وحرم اص-------وله الي هنا يستثني العقد فان عقد الاب في النكاح يحرم علي الابن وعقد الابن يحرم علي الاب وعقد الشراء لا يحرم شيءا ل------ان الملك ليس المبتغي منه الوطء بل--------------- الخدمة والاستعمال بخلاف النكاح فالتحريم في	1454	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1131	true	264488481446080422	151	219	795	1140	1569	300	كالملك ش ان جعل تشبيها في قوله وبتلذذه وان بعد موتها ولو بنظر فصولها لا يستثني شء -----------------------------------------------------------وان جعل تشبيها في جميع ما مر اي في قوله وحرم اصوله وفصوله الي هنا يستثني العقد فان عقد الاب في النكاح يحرم علي الابن وعقد الابن يحرم علي الاب وعقد الشراء لا يحرم شيءا والفرق ان الملك ليس المبتغي منه الوطء وانما المبتغي منه الخدمة والاستعمال بخلاف النكاح واعلم ان ---	1131	-8429014865835268062	298	542.0	237	407	73.21867370605469	55	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1456	false	980817410086536633	6	96	27	478	1497	300	عمدا جري فيه الخلاف السابق في قوله وفي الزني خلاف والمعتمد عدم الحرمة قوله فتردد لا يقال ا-ن التلذذ ب-بنت الزوجة غلطا هذا وطء شبهة ووطء الشبهة--------------------- يحرم اتفاقا فلم جري التردد هنا لانا نقول لا نسلم ان هذا وطء شبهة اذ وطء الشبهة هو الوطء غلطا فيمن تحل في المستقبل- ولذا كان وطء اخت الزوجة غلطا محرما بناتها علي زوج اختها الواطء لها لانها تحل له في المستقبل- فوطءها وطء شبهة واما لو وطء ببنت الزوجة غلطا فليس -وطء شبهة لانها لا تحل في المستقبل فلذا جري فيه التردد	1456	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1133	true	7894610314848588926	26	104	140	538	1471	300	عمدا جري فيه الخلاف السابق في قوله وفي الزنا خلاف و------------------------------لا يقال اذا الت--ذ بابنة --زوجته بوطء تحرم زوجته عليه قولا واحدا لانه وطء شبهة وهو يحرم اتفاقا فلم جري التردد هنا لانا نقول وطء الش-------------بهة انما--------- هو الوطء غلطا فيمن تحل -----مستقبلا ولذا كان وطء اخت الزوجة غلطا محرما بناتها علي زوج اختها الواطء لها لانها تحل --------مستقبلا فوطءها وطء شبهة واما ---وطء -بنت الزوجة غلطا فليس بوطء شبهة لانها لا تحل -----مستقبلا فهو -من محل التردد	1133	-8429014865835268062	321	505.0	255	477	67.29560089111328	50	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1458	false	8356759304316865703	0	80	0	386	1444	300	وسواء دخل بها ام لا الا انه ان دخل لزمه المسمي والا فسخ قبل البناء ولا شء لها لاقرارها بانه لا حق لها ولا يمين علي الزوج حينءذ والفسخ بلا طلاق لانه مجمع علي فساده قوله والا تصدقه الخ حاصله انها اذا لم تصدقه بان قالت انا الاولي او لا علم عندي فان اطلع علي ذلك قبل الدخول فسخ بطلاق ولا شء لها من----------------------------- الصداق وحلف انها ثانية لاجل اسقاط النصف الواجب لها بالطلاق قبل المسيس علي تقدير انها الاولي	1458	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1135	true	-2765584848623631813	7	54	37	268	1549	300	وسواء دخل بها ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفسخ بلا طلاق لانه مجمع علي فساده وان------------------------------- لم تصدقه في كونها الثانية يريد ولم تقم --------------علي ذلك بينة ولم يدخل بها فان الزوج يحلف علي تكذيبها لانه مدع لسقوط نصف الصداق عنه----------------------------- الواجب لها بالطلاق قبل المسيس -لو --ثبت انها الاولي	1135	-8429014865835268062	135	152.5	102	415	32.530120849609375	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1459	false	-5628877957018301890	1	153	5	774	1523	300	--وتابد تحريمهما ا-------------------ي انه اذا عقد علي ام وابنتها ووطءهما فانهما يحرمان عليه ابدا يريد اذا كان جاهلا بالتحريم بان كان حديث عهد بالاسلام يعتقد حل نكاح الام وابنتها وان كان عالما بالتحريم فانه ينظر الي نكاحه---- هل يدرا الحد عن الواطء بان كان يجهل انها بنتها او لا يدرا الحد عنه بان كان يعلم انها بنتها ويجري علي ما مر من تحريمها ان كان يدرا الحد والا كان زني فلا يحرمان علي المعتمد قوله وعليه---------------- صداقهما اي- وعليهما الاستبراء بثلاث حيض قوله ان مات اي قبل الفسخ قوله لانه مجمع علي فساده اي وقد تقدم ان المجمع علي فساده لا يوجب الميراث ولو حصل الموت قبل الفسخ قوله وان ترتبتا لا يصح ان يكون هذا مبالغة وان المعني هذا اذا عقد عليهما معا بل وان ترتبتا في العقد وتكون المبالغة في الفسخ بلا طلاق وتابيد التحريم ان دخل بهما ولزوم الصداق وعدم الميراث بل يتعين------------------------ ان تكون ان شرطية والجواب محذوف	1459	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1135	true	-2765584848623631813	114	205	566	1042	1549	300	ص وتابد تحريمهما ان دخل ولا ارث ش يعني انه اذا عقد علي ام وابنتها ووطءهما فانهما يحرمان عليه ابدا يريد اذا كان جاهلا بالتحريم واما العال----------------------------------------------------------------م فانه ينظر الي نكاحه ذلك هل يدرا الحد عن الواطء ام ------------------------------------------------------------------يجري علي ما مر واما منع الارث ان مات قبل الفسخ لواحدة منهما فواضح للاتفاق علي فساده ويكون لكل واحدة منهما صداق للمسيس وعليهما الاستبراء بثلاث حيض وبالغ عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفسخ بلا طلاق وتابيد التحريم ان دخل بهما ولزوم الصداق وعدم الميراث بقوله وان ترتبتا في العقد ويحتمل ان تكون ان شرطية والجواب محذوف	1135	-8429014865835268062	319	475.0	257	835	38.20359420776367	54	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1460	false	7940097507143477383	32	96	177	517	1602	300	بواحدة فان كانت تلك التي دخل بها الاولي ثبت عليها بلا خلاف ان كانت البنت وفسخ نكاح الثانية وتابدت وان كان المدخول بها الام فكذلك علي المشهور اي يثبت نكاح الام وقيل انهما يحرمان لان العقد علي البنت ينشر الحرمة ولو كان فاسدا وان دخل بالثانية وكانت البنت فرق بينهما وبينه وكان لها صداقها وله تزويجها بعد الاستبراء وان كانت الام حرمتا ابدا اما	1460	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1135	true	-2765584848623631813	219	262	1110	1347	1549	300	بواحدة من المرتبتين وهي--------- الاولي ثبت عليها بلا خلاف ان كانت البنت وفسخ نكاح الثانية وتابدت وان كانت ا-----------لام فكذلك علي المشهور ----------------------------------------------------------------------------------وان دخل بالثانية وكانت البنت فرق بينه-ا وبينه وكان لها صداقها وله تزويجها بعد الاستبراء وان كانت الام حرمتا ابدا ولا	1135	-8429014865835268062	219	394.5	178	340	64.4117660522461	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1459	false	-5628877957018301890	182	245	925	1239	1523	300	-الخ احترازا عما اذا عقد عليهما عقدين مترتبين ولم يدخل بواحدة فيفسخ عقد الثانية فقط بلا خلاف ويمسك الاولي كانت الام او البنت ثم ان كانت التي فسخ نكاحها الام فهي حرام ابدا وان كانت البنت كان له ان يطلق الاولي وهي الام ويتزوجها وهذا مع علم الاولي والثانية واما مع جهل ذلك فقد مر نحوه في قوله وفسخ نكاح ثانية صدقت الخ	1459	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1136	true	-7234980402525106636	90	149	442	735	1496	300	واحد احتراز- عما اذا عقد عليهما عقدين مترتبين فانه ------------يفسخ عقد الثانية فقط بلا خلاف ويمسك الاولي كانت الام او البنت ثم ان كانت التي فسخ نكاحها الام فهي حرام ابدا وان كانت البنت كان له ان يطلق الاولي وهي الام ويتزوجها وهذا مع علم الاولي والثانية واما مع جهل ذلك فقد مر عند---- قوله وفسخ نكاح ثانية----- الخ	1136	-8429014865835268062	282	525.0	224	315	89.52381134033203	53	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1460	false	7940097507143477383	120	257	648	1361	1602	300	تعلم السابقة الخ--------------------- يعني انه -----اذا عقد علي الام وابنتها مترتب-ين ومات ولم يدخل بواحدة ولم تعلم السابقة في العقد فان الارث بينهما لثبوت سببه وجهل مستحقه ويجب----- لكل واحدة نصف صداقها لان بالموت تكمل عليه الصداق وكل منهما الوارث يناكرها--- فيءخذ منه نصف الصداقين فيعطي لكل واحدة نصف صداقها سواء اختلف الصداقان او استويا في القدر قوله وكل تدعيه اي تدعي انها تستحقه لكونها الاولي فنكاحها صحيح قول---------------ه والوارث يناكرها اي ويقول لها انت ثانية فلا صداق لك لفساد نكاحك قوله فيقسم اي كل صداق من الصداقين بينهما اي بين الزوجة والوارث لانه مال تنازعه اثنان قوله كان تزوج خمسا في عقود اي ثم مات وقوله او اربعة في عقد وافرد الخامسة اي او جمع اثنتين او ثلاثة في عقد وافرد ما بقي كل واحدة بعقد قوله فان دخل بالجميع اي والحال انه لم يعلم الخامسة	1460	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1136	true	-7234980402525106636	152	269	744	1340	1496	300	تعلم السابقة فالارث ولكل نصف صداقها ش يعني ان الشخص اذا عقد علي الام و-بنتها م-رتبتين ومات ولم يدخل بواحدة ولم تعلم السابقة في العقد فان الارث بينهما لثبوت سببه وجهل مستحقه ويجب عليه لكل واحدة نصف صداقها لان بالموت تكمل عليه ص--داق وكل منهما تدعيه من غير مصدق فيءخذ منه نصف الصداقين فيعطي لكل واحدة نصف صداقها سواء اختلف الصداقان او استويا في القدر كما في المدونة ص كان لم تعلم الخامسة ش تشبيه في وجوب الميراث والصداق لا من كل وجه والمعني ان الشخص اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج خمس نسوة واحدة بعد واحدة او جمع اربعا --بعقد وافرد واحدة بعقد او جمع اثنتين او ثلاثا --بعقد وافرد ما بقي كل واحدة بعقد -----------------------ومات الزوج ولم تعلم الخامسة	1136	-8429014865835268062	399	614.0	318	763	52.2935791015625	65	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1461	false	-6620028276135938211	203	284	1086	1502	1574	300	--وحلت الاخت الخ-------------- يعني انه -----اذا عقد علي امراة او تلذذ بامته فلا يحل له التلذذ باختها او عمتها مثلا بنكاح او ملك الا اذا ابان---- الاولي ان كانت منكوحة او ازال زال ملكها ان كانت امة قوله او بانقضاء عدة الرجعي----------------------------------------------------------------------- والقول قولها في عدم انقضاء عدتها لانها مءتمنة علي فرجها فان ا-دعت احتباس الدم صدقت بيمينها لاجل النفقة ---لانقضاء --سنة فان ا-دعت بعدها تحريكا نظرها النساء فان صدقنها تربص لاقصي امد الحمل والا لم يلزم-------ه تربص ---لاقصي امد الحمل	1461	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1137	true	3826656864157193188	65	160	342	830	1515	300	ص وحلت الاخت ببينونة السابقة ش يعني ان الشخص اذا عقد علي امراة بنكاح-------- فلا يحل له وطء اخ----تها او عمتها مثلا ب--------ملك او بنكاح ما دامت الاولي في عصمته اللهم ال--------------ا ان يبينها اما بان يخالعها او يطلقها ثلاثا او واحدة وهي غير مدخول بها او بخروجها من العدة حيث كان الطلاق رجعيا والقول قولها في عدم انقضاء عدتها لانها مءتمنة علي فرجها فاذا ادعت احتباس الدم صدقت بيمينها لاجل النفقة الي انقضاء السنة فاذا ادعت بعدها تحريكا نظرها النساء فان صدقنها لم تحل اختها مثلا--- والا لم يلزم الزوج التربص الي اقصي---- الحمل	1137	-8429014865835268062	278	395.0	222	529	52.55198669433594	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1463	false	27337676452143596	1	30	3	156	1483	300	طلقها طلاقا رجعيا لم تحل كاختها الا بمضي خمس سنين من اسرها لاحتمال حملها وتاخره ل---اقصي امد الحمل وثلاث سنين من يوم طلاقها لاحتمال ريبتها وحيض-ها في كل سنة	1463	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1138	true	2819041845065418960	190	220	937	1094	1475	300	طلقها طلاقا رجعيا لم تحل كاختها الا بمضي خمس سنين من اسرها لاحتمال حملها وتاخره الي اقصي امد الحمل وثلاث سنين من يوم طلاقها لاحتمال ريبتها وحيضتها في كل سنة	1138	-8429014865835268062	152	292.0	123	157	96.8152847290039	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1463	false	27337676452143596	45	112	229	574	1483	300	من طلاقها قوله او بيع دلس فيه-- يعني ان بيع السيد لامته المبيعة بيعا صحيحا كاف في حلية من يحرم اجتماعها معها ما لم يكن اشترط في ذلك البيع مواضعة او خيارا وعهدة والا فلا تحل الاخت الا اذا خرجت من المواضعة وكذا من امد الخيار والعهدة لان الضمان في مدة المواضعة والعهدة والخيار من الباءع ولو كان السيد عالما بالعيب وكتمه عن المشتري --------------------لان للمشتري التمسك	1463	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1139	true	-4725058211494799802	1	44	4	213	1563	300	من عادتها ص--- او بيع دلس فيه ش يعني ان بيع السيد لامته المعيبة بيعا صحيحا كاف في حلية من يحرم اجتماعه- معها حيث-------------------------------------------------------------------------- خرجت من المواضعة-------------------------------------------------------------------------------- ولو كان السيد عالما بالعيب وكتمه عن المشتري واحري ان لم يعلم به لان للمشتري التمسك	1139	-8429014865835268062	177	281.0	140	367	48.2288818359375	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1465	false	-6191413092403001274	101	155	487	768	1530	300	قوله بعد تلذذه باختها مفهومه انه لو كان قبل تلذذه باختها بملك بان عقد نكاح احدي اختين بعد شراءه للاخري وقبل تلذذه بها فلا يكون الحكم كذلك والحكم انه ان ابقي الاولي وهي التي اشتراها للوطء لا للخدمة ابان الثانية التي عقد عليها وان ابقي الثانية وقف عن الاولي اي كف عنها ويوكل---- لامانته	1465	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1141	true	-4223953989684063623	71	108	381	568	1530	300	قوله بعد تلذذ--------------ه انه لو كان قبل تلذذه باختها بملك فانه ----------------------------------------------------لا يكون الحكم كذلك والحكم انه ان ابقي الاولي----------------- للوطء لا للخدمة ابان الثانية--------------- وان ابقي الثانية وقف عن الاولي اي كف عنها ويوكل ذلك لامانته	1141	-8429014865835268062	180	296.5	145	285	63.157894134521484	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1467	false	-8392195183315045106	224	300	1116	1498	1498	300	بناء علي ان النزع وطء ام لا اه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله ثم مث---------------------------------------------------ل للفاسد الخ انما جعل قوله كمحلل تمثيلا للفاسد لا تشبيها به لايهامه انه غير فاسد لان الشء لا يشبه بنفسه قوله كمحلل اي ان من تزوج -امراة ابتها زوجها بنية احلالها له او بنية الاحلال مع نية الامساك-- ان اعجبته فان نكاحه يفسخ قبل الدخول وبعده ولا تحل بوطءه لمبتها لانتفاء نية الامساك المطلقة المشترطة شرعا في الاحلال لما خالطها--------- من نية التحليل ان-	1467	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1143	true	849819422592509485	117	228	581	1142	1520	300	بناء علي ان النزع وطء او لا يحلها بناء علي انه ليس وطءا فقوله بوطء ثان متعلق بمقدر راجع لمفهوم الشرط اي فان ثبت بعده حلت بوطء ثان اي حاصل بعد الوطء الذي حصل به الثبوت وفي حلها بالوطء الاول وهو الذي حصل به الثبوت تردد وصرح بمفهوم الشرط للتفصيل في الوطء والضمير في بعده للدخول المفهوم من قوله بوطء ثان ص كمحلل وان مع نية امساكها مع الاعجاب ش هذا مثال للفا----------------------------------------------------------------------------سد الذي لا يثبت بالدخول ولا يحل وهو--- من تزوج بامراة ابتها زوجها بنية احلالها--- او بنية الاحلال مع نية --امساكها ان اعجبته----------------------------------------------------- لانتفاء نية الامساك المطلقة المشترطة شرعا في الاحلال لما خالطه ان اعجبته من نية التحليل ان	1143	-8429014865835268062	212	278.0	169	698	30.372493743896484	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1468	false	-3275484800423425820	262	300	1354	1551	1551	300	يط-ل الزمان من يوم طلاقها ودعواها التزويج اما اذا طال الزمان بحيث يمكن فيه موت شهودها واندراس العلم بتزويجها فانها تصدق ان كانت مامونة من غير يمين فان لم تكن مامونة مع الطول فهل تصدق كالمامونة او لا-	1468	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1144	true	-8596187523469297480	35	63	178	325	1544	300	يطول الزمان من يوم طلاقها ودعواها التزويج بما-------------------- يمكن فيه موت شهودها واندراس العلم-------------------- ان كانت مامونة------------ فان لم تكن مامونة مع الطول فهل تصدق كالمامونة او لا	1144	-8429014865835268062	144	240.0	117	199	72.36180877685547	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1470	false	2913757680292686139	153	244	753	1202	1477	300	قوله او----------------------------------- دفعت----------- مالا ليعتقه عن غيرها اي او اعتقه عنها من غير سءال وقوله فلا ينفسخ اي في صور المفهوم كلها لعدم دخوله في ملكها تحقيقا وتقديرا والولاء ----------------------------------------------------------------------------لها ان اعتقه عنها وكانت حرة بالغة وان خالف القاعدة من كون الولاء لمن ملك واعتق فان اعتقه عنها وكانت امة كان الولاء لسيدها قوله لا ان رد سيد الخ------------------ يعني ان الامة التي لم ياذن لها سيدها في شراء زوجها اذا اشترته ب-----غير اذن سيدها فلما بلغه ذلك رد شراءها فان نكاحها لا ي-فسخ بذلك لعدم تمام الشراء بخلاف الماذون لها	1470	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1145	true	6307914171483056927	54	152	267	738	1480	300	قوله ولو بدفع مال ليعتقه عنها اي ان المراة دفعت لسيد زوجها مالا او سالته------------------------ من غير دفع مال ليعتقه عنها ففعل فان نكاحها يفسخ ل-------دخوله في ملكها --------تقديرا وهو قول ابن القاسم ولهذا كان ولاءه لها واذا اعتقه سيده عنها بغير سءال منها فلا فسخ ولها الولاء ان ك-----انت حرة ولسيدها ان ك--------------------------------------------------------انت امة ص--------------------- لا ان رد سيد شراء من لم ياذن لها ش يعني ان الامة التي لم ياذن لها سيدها في التجارة--- اذا اشترت زوجها بغير اذن سيدها فلما بلغه ذلك رد شراءها فان نكاحها لم ينفسخ بذلك لعدم تمام الشراء بخلاف الماذون لها	1145	-8429014865835268062	234	291.0	180	595	39.32773208618164	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1471	false	-7893291739654966318	106	238	522	1189	1515	300	ابن عرفة خلافا لا----------------------بن عبد السلام القاءل بفسخ النكاح في هذه الحالة قوله كهبتها للعبد الخ هذا--- تشبيه في عدم الفسخ وحاصله ان من زوج عبده من امت--------ه ثم ان ذلك السيد وهب الزوجة لزوجها قاصدا- بذلك التوصل الي ا---نتزاعها منه والحال ان العبد لم يقبل الهبة بل ردها فان الهبة لا تتم وترد كرد البيع فيما مر ولا يفسخ النكاح معاملة للسيد بنقيض قصده من اضرار العبد بفسخ النكاح وسواء كان العبد يملك مثله مثلها بان كان ذا مال ام لا وسواء قصد بانتزاعها منه ازالة عيب عبده او قصد احلالها لنفسه فان وهبها له ولم يقصد انتزاعها منه والحال ان العبد لم يقبل الهبة لزمت الهبة وفسخ النكاح لدخولها في ملكه جبرا عليه واما لو قبل العبد الهبة لفسخ نكاحه سواء قصد السيد انتزاعها منه ام لا وانما تفترق ارادة	1471	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1145	true	6307914171483056927	208	300	1030	1480	1480	300	ابن عرفة وقصدها وحدها لا يفسخ علي بحث ابن عبد السلام ص------------------------------------ كهبتها -لعبد لينتزعها ش تشبيه في عدم الفسخ يعني-- ان من زوج-------- امته من عبده ثم ان ال----سيد وهب الزوجة لزوجها ليتوصل بذلك------- الي ان ينتز-عها منه والحال ان العبد لم يقبل الهبة بل ردها فان الهبة لا تتم وترد كرد البيع فيما مر ولا يفسخ النكاح --لقصد السيد ال------------اضرار وس------------------واء كان العبد يملك مثله مثلها ام ---------------لا وسواء قصد-------------- ازالة عيب عبده او---- احلالها لنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو قبل العبد الهبة لفسخ نكاحه ولو اراد سيده الفسخ-------------- وانما تفترق ارادة-	1145	-8429014865835268062	358	520.0	280	704	50.852272033691406	57	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1472	false	6569752266130390901	105	224	531	1110	1479	300	ان الاب وان علا يملك جارية ولده وان سفل صغيرا كان او كبيرا كبير ذكرا او انثي كان الاب حرا حر او عبدا بمجرد تلذذه -بها ب--------جماع او مقدماته لشبهة الاب في مال ولده--- لكن لا مجانا بل بالقيمة يوم التلذذ وان لم تحمل واذا كان الاب عبدا كانت تلك الفعلة جناية في رقبته فيخير سيده في اسلامه لولده في القيمة او فداءه بدفع قيمة الامة لولده واذا اسلمه سيده لولده عتق عليه قوله بتلذذه بها بوطء ولا حد علي الاب حينءذ للشبهة في مال ابنه وحيث ملكها الاب بتلذذه --------------------------------بها فله وط--------------------------------------------------------------------------ءها بعد استبراءها من ماءه الفاسد ان لم يكن استبراها قبل وطءه الفاسد خوفا من ان تكون حاملا من اجنبي والا حل له وطءها من غير استبراء	1472	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1146	true	-7478063658420660512	75	168	363	816	1463	300	ان الاب وان علا يملك جارية ابنه وان سفل صغيرا---- او كبيرا----- ذكرا او انثي--------- حرا--- او عبدا بمجرد تلذذه منها بشء من الجماع او مقدماته بنكاح او غيره لقول الشبهة لكن لا مجانا بل بالقيمة يوم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء ولو لم تحمل ويتبع بها ان كان معدما وتباع عليه ان لم تحمل وعليه وله النقص والزيادة وللابن التمسك بها في عدم الاب وقيل يتماسك بها مطلقا ان كان مامونا فان حملت لم تبع وبقيت ام ولد ويطءها بعد استبراءها من ماءه الفاسد ان لم يكن استبراها قبل وطءه-------------------------------------- والا --فله وطءها من غير استبراء	1146	-8429014865835268062	257	351.0	196	697	36.872310638427734	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1475	false	-8615633272394620946	4	87	19	440	1479	300	لانه لو كان رقيقا كان الولد رقي---قا للسيد الاعلي وقوله بشرط حرية المالك اي وبشرط كون الامة مسلمة وانما لم يقيد المصنف المسالة ب-ما ذكر من القيدين لعلم القيد الاول من كون العلة في المنع خوف الاسترقاق للولد ولا تنتفي الا اذا كان المالك للامة حرا ولعلم القيد الثاني مما ياتي من قوله وامتهم بالملك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهي منتفية هنا اي لعتق الولد علي مالكها لانه فرعه قوله-------------------------------------------------------------------------------- لمن لا يعتق ولدها عليه اي من اجنبي او كان من احد اصوله لكنه رقيق قوله	1475	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1148	true	-7264715756929304810	8	121	38	599	1465	300	فانه لا يجوز لا-----ن الولد يكون رقا للسيد الاعلي وكل هذا اذا كانت------------------- الامة مسلمة وانما لم يقيد المءلف المسالة بهذا --------------العلم القيد الاول من كون العلة في المنع خوف الاسترقاق للولد ولا ينتفي الا اذا كان المالك للامة حرا ولعلم القيد الثاني مما ياتي من قوله وامتهم بالملك وعلم مما قررنا ان الكاف في كلام المءلف داخلة علي الجد لما علم من عادته ادخال الكاف علي الاول ومقصوده الثاني كقوله وكطين مطر كما مر ص والا فان خاف زنا وعدم ما يتزوج به حرة ش يعني وان لم يكن الزوج بالصفة المتقدمة بل كان حرا يتوقع منه الحمل والامة ملك لمن لا يعتق ولدها عليه ---من اجنبي او------- احد اصول-----ه رقيق فانه	1148	-8429014865835268062	283	388.5	224	614	46.09120559692383	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1477	false	-9035813612695756593	143	242	742	1224	1503	300	مع العبد -----اذا تزوج الامة علي الحرة او تزوجها علي الامة فانه لا خيار للحرة لان الامة من نساء العبد قوله اذ هو كطلاق الحاكم اي لان القاعدة ان كل طلاق اوقعه غير الزوج فهو باءن الا في الايلاء وعسر النفقة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- كتزويج امة--------------------------------------------- عليها -ما ذكره المصنف من تخيير الحرة في--------------------------------------------------------------------------- نفسها هو------------ المشهور وقيل ان سبقت------ الامة --خيرت الحرة في نفسها وان سبقت هي --خيرت في الامة قوله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمها بواحدة الخ اي كما لو ع--------------------------------------------------------------------------------لمت الحرة -انه متزوج بامة او اكثر فتزوجته راضية بما علمت--- فلما دخلت----- وجدت عنده اكثر مما علمت فان الخيار يثبت لها	1477	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1150	true	-4895725051808146007	53	244	273	1238	1485	300	من العبد فانه اذا تزوج الامة علي الحرة او تزوجها علي الامة----- لا خيار للحرة لان الامة من نساء العبد ولما كان الخيار للحرة في نفسها ---------------------------------------------لا في الامة سواء سبقت الامة عليها كما مر او سبقت هي علي الامة علي المشهور وهو مذهب المدونة شبه احدي المسالتين بالاخري فقال كتزو-ج امة عليها يعني ان الرجل اذا كان تحته حرة ثم تزوج عليها امة بشروطها بان لم ت--كن الحرة تعفه ولم يجد للحراءر طولا فان الحرة تخير ان شاءت اقامت مع الامة وان شاءت طلقت نفسها طلقة باءنة علي المشهور وقيل ان سبقت عليها الامة فتخير------- في نفسها وان سبقت هي فتخير- في الامة لان الضرر منها وقيل غير ذلك وفي بعض النسخ بالباء بدل الكاف وفي بعضها باللام اي فالتخيير لاجل تزوج الامة عليها ونسخة الكاف التي شرحنا عليها احسن لاشتمال الكلام معها علي صورتين تفهم كيفية اولاهما من كيفية الثانية ص او ثانية او علمها بواحدة فالفت اكثر ش اي وكذلك يثبت الخيار للحرة اذا رضيت ان يتزوج عليها امة واحدة فتزوج بامة ثانية او علمت الحرة بانه متزوج بامة او اكثر فتزوجته راضية بما علمت به فلما دخلت عليه وجدت عنده اكثر -من ذل-ك فان الخيار يثبت لها	1150	-8429014865835268062	326	382.5	251	1028	31.71206283569336	54	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1478	false	-5881741743273391932	75	137	368	666	1488	300	ثم قتلها فانه يقضي له باخذ صداقها من زوجها بني بها ام لا ويتكمل عليه الصداق بالقتل قوله لذلك اي لاجل--------------------------------------------------- اخذ صداقها لان الغالب ان ثمنها اكثر من صداقها ق-وله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او باعها بمكان بعيد-- يعني ان السيد اذا زوج امته ثم باعها لمن -سافر بها ---لمكان بعيد--------------------------- فانه يقضي له باخذ صداقها من زوجها او -نصفه اذا طلق-- قبل البناء -قوله	1478	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1152	true	6336635337256565468	0	111	0	532	1465	300	ثم قتلها فانه يقضي له باخذ صداقها من زوجها بني بها ام لا ويتكمل عليه الصداق بالقتل اذ لا يتهم السيد في قتل امته لياخذ صداقها وظاهر قوله واخذه الخ ان له اخذ جميعه ولا يترك منه ربع دينار والا كان يءخر قوله الا ربع دينار عن هذا وهو قول ابن القاسم ومثله للشيخ كريم الدين وقال ابن الحاجب الا ربع دينار علي المنصوص لحق الله تعالي ا ه وعزاه بعضهم للمدونة ص او باعها بمكان بعيد ش يعني ان السيد اذا زوج امته ثم باعها لمن يسافر بها الي مكان بعيد يشق علي الزوج الوصول اليها فانه يقضي له باخذ صداقها من زوجها او بنصفه ا-ن طلقها قبل البناء فقوله	1152	-8429014865835268062	238	373.5	187	533	44.65290832519531	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1478	false	-5881741743273391932	240	300	1186	1488	1488	300	وسقط ببيعها الخ--------------------------------------- تقدم ان للسيد--- ان يمنع امته التي زوجها من الدخول علي زوجها حتي يقبض صداقها منه ثم ذكر هنا ما اذا باعها سيدها ل-------------غير زوجها قبل البناء فذكر انه ليس للسيد ان يمنع زوجها من الدخول حتي يقبض صداقها وذلك لسقوط تصرف الباءع لانها خرجت عن ملكه بالبيع وكذلك ليس للمشتري----- ان يمنع------ها من الدخول لان الصداق-	1478	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1153	true	-2051581570088545026	67	129	352	667	1551	300	وسقط ببيعها قبل البناء منع تسليمها لسقوط تصرف الباءع ش تقدم ان السيد له ان يمنع امته التي زوجها من الدخول علي زوجها حتي يقبض صداقها منه فان-------------- باعها سيدها قبل البناء من غير زوجها ف---------------انه ليس ل---ه ان يمنع زوجها من الدخول علي----------ها----- لسقوط تصرف السيد- لانها خرجت عن ملكه بالبيع ولي-----س للمشتري ايضا ان يمنع تسليمها من الزوج- لان الصداق	1153	-8429014865835268062	228	336.0	180	369	61.78861618041992	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1479	false	-4265674164252817801	0	175	0	896	1533	300	ليس له وانما هو لباءعها لانه من جملة مالها الا ان يشترطه المشتري فيكون له المنع---------------- قوله منع تسليمها فاعل سقط وانت خبير بان سقوط المنع بالنسبة لكل من الباءع والمشتري وق--------وله لسقوط الخ عل-----ة لسقوط المنع بالنسبة للبا-------------------------------ءع وترك علته بالنسبة للمشتري لوضوحه لانه ليس له حق في صداقها لانه كمالها ومالها لباءعها الا ان يشترطه المشتري قوله من باءع او مشتر اي سواء كان المنع من باءع او مشتر اي ليس لباءعها ولا لمشتريها ان يمنعا يمنعها من زوجها حتي يقبض صداقها واذا سقط منع كل فليس لها منع نفسها من الزوج ويتبعه الباءع بالصداق في ذمته ولو اعتقها سيدها ولم يستثن مالها فلها ان تمنع نفسها كالحرة حتي تقبض صداقها واما ان استثني مالها فلا كلام لها لان المال ماله ولكن ليس له منعها من الزوج خلافا لمن توهمه قوله والوفاء الخ ي-----------------------------------------------------------------عني ان الانسان اذا اعتق امته ب---شرط ان تتزوج به او بغيره فلما تم عتقها امتنعت من ذلك فانه لا يقضي عليها به ولا يلزمها الوفاء به لانها ملكت نفسها بمجرد العتق والوعد لا يلزم الوفاء به قوله وصداقها الخ	1479	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1153	true	-2051581570088545026	129	257	667	1314	1551	300	ليس له وانما هو لباءعها لانه من جملة مالها الا ان يشترطه المشتري فيكون له المنع واما ما ياتي من قوله وصداقها ولو ببيع الخ فصورتها انه باعها لزوجها فقوله وسقط الخ ذكر العلة والحكم والصورة قوله لسقوط---- علة لسقط وسقوط المنع من الباءع والمشتري الا انه علله في جهة الباءع وتركه في جهة المش-----تري لوضوحه لانه ليس له حق في صداقها لانه كمالها ومالها لباءعها الا ان يشترطه المبتاع ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوفاء بالتزويج اذا اعتق عليه ش هذا معطوف علي المصدر من قوله منع تسليمها والمعني ان الانسان اذا اعتق امته علي شرط ان تتزوج به او بغيره فلما تم عتقها امتنعت من ذلك فانه لا يقضي عليها به ولا يلزمها الوفاء به لانها ملكت نفسها بمجرد العتق والوعد لا يقضي به فان قيل هذا وعد ادي الي	1153	-8429014865835268062	389	636.5	305	1024	37.98828125	65	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1479	false	-4265674164252817801	176	295	902	1504	1533	300	ان السيد اذا باع الامة المتزوجة لزوجها قبل بناءه بها فان الزوج يسقط عنه---- صداقها وان قبضه السيد رده بمعني ان الزوج يحسبه من الثمن فلو باعها السلطان لزوجها قبل البناء لفلس السيد فهل كذلك يسقط عن الزوج الصداق وهو ظاهر المدونة او لا يسقط عنه ------وهو ما في العتبية عن ابن القاسم وهل ما في السماع- خلاف ما في المدونة او وفاق لها فذهب ابو عمران الي الخلاف بحمل كلام العتبية علي انه يلزمه الثمن كاملا زيادة علي الصداق كاملا وحمل كلام المدونة علي انه يدفع الثمن فقط وذهب كثير من الاشياخ الي الوفاق بحمل قول ----العتبية انه لا يسقط عنه الصداق وعلي معني ان الزوج اذا دفع الصداق بتمامه للسيد فانه لا ي--------حسبه من الثمن بل --يدفعه	1479	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1154	true	6333836524775338601	82	175	403	854	1462	300	ان السيد اذا باع الامة المتزوجة لزوجها قبل بناءه بها فان الزوج يسقط عنه نصف صداقها وان قبضه السيد رده -----لان الفسخ جاء من قبله--- فلو باعها السلطان لزوجها قبل البناء لفلس السيد فهل كذلك يسقط عن الزوج النصف -وهو ظاهر المدونة او لا يسقط عنه النصف وهو ما في الاسمعة عن ابن القاسم وهل ما في الاسمعة خلاف ما في المدونة او وفاق---- فذهب ابو عمران الي الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب كثير من الاشياخ الي الوفاق بحمل قول من قال----- انه لا يسقط ------------علي------------------------------------ معني-- انه لا يرجع الزوج به من الثمن الذي يدفعه	1154	-8429014865835268062	392	664.5	309	627	62.519935607910156	73	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1482	false	-4115611506494636030	21	79	99	403	1520	300	وبطل في الامة ان جمعها مع حرة فقط هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم وهو المشهور وقال سحنون يبطل العقد فيهما واحتج بان العقدة اذا جمعت حلالا وحراما غلب جانب الحرمة وبطلت كلها واجاب المشهور عن هذا الاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجاج بما قال الشارح فسقط حينءذ احتجاجه ومحل فسخ نكاح الامة فقط حيث لم تكن الحرة سيدتها والا بطل العقد فيهم----ا علي المشهور	1482	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1155	true	-7460058404084817299	5	157	21	775	1491	300	وبطل في الامة ان جمعها مع حرة فقط ش تقدم انه لا يجوز للانسان ان يتزوج الامة الا بشروط ثلاثة ان تكون الامة مسلمة وان يكون عادما لطول الحرة وان يخشي علي نفسه الزنا فاذا عدمت هذه الشروط او بعضها وعقد علي الامة مع الحرة في عقد واحد وسواء سمي لكل واحدة صداقها ام لا فان النكاح يكون بالنسبة الي الامة باطلا وبالنسبة الي الحرة صحيحا علي المشهور وهو قول ابن القاسم و--------لا يقال القاعدة ان العقد----------------------- اذا جمعت حلالا وحراما غلب جانب الحرمة وبطلت كلها لانا نقول هي فيما لا يمكن المعاوضة علي الحرام بحال كما لو جمعت بين خل وخمر في عقدة البيع او بين ثوب وخنزير وما اشبه ذلك بخلاف الامة مع الحرة في عقد فان الامة نكاحها صحيح عند عدم الطول وخوف الزنا فلا يرد احتجاج سحنون في بطلان العقد فيهما------- ومحل فسخ نكاح الامة فقط حيث لم تكن الحرة سيدتها والا بطل العقد فيهما معا علي المشهور	1155	-8429014865835268062	205	300.0	160	792	25.883838653564453	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1483	false	3532678293806691235	154	263	754	1341	1552	300	قوله والكافرة عطف علي اصوله ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع قوله الكتابية اي سواء كانت يهودية او نصرانية وقوله فيجوز نكاحها للمسلم اي سواء كان حرا او عبدا قوله وهو ظاهر الاية اي قوله -----------------------------------------------------والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب والمراد بالمحصنات الحراءر قوله عند الامام مالك انما كره مالك ذلك في بلد الاسلام لانها تتغذي بالخمر والخنزير وتغذي ولده بهما وهو يقبلها ويضاجعها وليس له منعها من ذلك التغذي ولو تضرر براءحته ولا من الذهاب ل----لكنيسة وقد تموت وهي حامل فتدفن في مقبرة الكفار وهي حفرة من حفر النار قوله وتاكد بدار الحرب ا----ي ان تزو-----ج الحرة الكتابية --بدار الحرب اشد--- كراهة من تزو-جها --بدار ال-سلام	1483	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1156	true	-4024859942642802971	186	296	923	1487	1507	300	قوله والمبتوتة من انه يغتفر ف-------ي التابع ما لا يغتفر في المتبوع واما اذا------------- كانت حرة كتابية فانه ي---------جوز نكاحها مع الكراهة علي قول مالك واليه اشار بقوله الا الحرة الكتابية يكره وعلي قول ابن القاسم يجوز بلا كراهة لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي ------الحراءر و--------------------انما كره مالك ذلك في بلد الاسلام لانها تتغذي بالخم---------ر وتغذي ولده به --وهو يقبلها ويضاجعها وليس له منعها من ذلك------------------------ ولا من الذهاب الي الكنيسة وقد تموت وهي حامل فتدفن في مقابر الكفار وهي حفرة من حفر النار ص--- وتاكد بدار الحرب ش يعني ان كره تزويج الحرة الكتابية في دار الحرب اشد من كر-----ه تزويجها في بلد الاسلام	1156	-8429014865835268062	373	536.0	294	662	56.34440994262695	55	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1487	false	-5401704259059913792	53	218	255	1105	1542	300	والنفقة في مقابلة الاستمتاع قوله ----------------------------------------------------------------------------او اسلمت ثم اسلم في عدتها الضمير في اسلمت للزوجة سواء كانت كتابية او مجوسية حرة او امة وهذه عكس ما قبلها لان ما قبلها تقدم اسلام الزوج علي اسلام----ها وهذه تقدم اسلامها علي اسلام الزوج والحكم في هذه كما قال المصنف انه يقر عليها اذا اسلم في عدتها والفرق بين هذه وما قبلها حيث جعل الاجل فيها كالشهر وفي هذه تمام العدة انه هنا لما سبق اسلامها اعتبر اجلها الشرعي وهو العدة ولما لم يكن له عدة اجل اسلامه بالقرب عادة وحمل علي كالشهر قوله اي زمن استبراءها فسر العدة بالاستبراء من ماءه لان انكحتهم فاسدة والعدة انما تكون من النكاح الصحيح قوله----------------------------- بعد اسلامها واولي لو كان الطلاق------------------------------------------------------------ قبل اسلامها قوله والبناء بها اي ------------وبعد البناء بها والا بانت بمجرد اسلامها ولو لم يطلقها كما ياتي قوله اذ لا عبرة بطلاق الكفر اي لان لزوم الطلاق فرع عن صحة النكاح و-------انكحتهم فاسدة---- قوله فان انقض-ت عدتها هذا مفهوم قول المصنف واسلم في عدتها قوله ولا ن--------فقة لها علي	1487	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1158	true	-1215775454610948104	172	298	842	1509	1519	300	والنفقة في مقابلة الاستمتاع قاله اللخمي وكلام المءلف مقيد بغير الحامل مطلقا وبمن حصل منها امتناع بعد وقفها ص او اسلمت ثم اسلم في عدتها ش المسالة السابقة تقدم فيها اسلام ال---------------------------------------------------------------------زوج علي اسلام زوجته وهنا تقدم اسلامها علي اسلامه----- وا----------------------لحكم انه يقر عليها اذا اسلم في عدتها فان انقضت عدته---ا قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اسلامه فقد بانت منه ولم يقر عليها والمراد بالعدة ا-------------------لاستبراء -----------------------------------------------------------فقوله في عدتها دليل علي ان اسلامها بعد البناء وياتي مفهومه ص ولو طلقها ولا نفقة ش المبالغة في انه يقر عليها ولو طلقها في عدتها قبل اسلامه--------------------- وبعد اسلامها بعد البناء-------------------------------------------------------- اذ لا عبرة بطلاق الكفر ف---ان لزوم الطلاق فرع--- صحة النكاح والكفار انكحتهم فاسدة فلو اسلم بعد انقضاء عدتها فتزوجها كانت عنده علي ابتداء عصمة كما في المدونة ولا نفقة لها في -	1158	-8429014865835268062	290	314.0	227	1051	27.592769622802734	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1488	false	-840197955863478721	222	263	1091	1287	1460	300	يقر ----علي زوجته في هذه الاحوال ما لم يكن بينهما من النسب و--الرضاع ما يوجب التفريق------- في الاسلام كما اذا اسلم علي عمته وما اشبهها-- فانه لا يقر عليها----------------- ويفرق بينهما لان الاسلام لا يقر علي شء من ذلك -قوله فلا	1488	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1159	true	-4286301703217782460	186	234	930	1149	1480	300	يقر فيها مع زوجته محله---------- ما لم يكن بينهما من النسب او الرضاع ما يوجب التفريق بينهما في الاسلام كما اذا اسلم علي عمته وما اشبه ذلك فانه لا يقر في شء من ذلك علي زوجته ويفرق بينهما لان الاسلام لا يقر علي شء من ذلك فقوله الا	1159	-8429014865835268062	171	278.5	132	229	74.6724853515625	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1490	false	-3826434506333263220	0	159	0	782	1488	300	له اذا اسلم الا بعد زوج قوله -------------------------------------------------------------------اي اخرجها من حوزه واما اذا--------------- لم يخرجها من حوزه واسلم فانه يقر عليها ولا حاجة للعقد ولو لفظ بالطلاق الثلاث حال الكفر قوله------------------- بلا طلاق-- اي علي المشهور خلافا لما في سماع عيسي قوله في----ما لا يقر عليها اي لاجل مانع من الموانع ككونها مجوسية وابت الاسلام او كانت امة ولم تسلم ولم تعتق او كانت من محارمه واتي الشارح بهذا لاصلاح المصنف لان ظاهره انه متي اسلم احدهما فسخ النكاح من غير طلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقر عليها فيعارض ما مر قوله بل هو اي الارتداد نفسه يكون طلاقا قوله واذا كانت اي الردة قوله لا رجعية اي خلافا للمخزومي وثمرة الخلاف عدم رجعتها ان تاب في العدة بل لا بد من عقد جديد علي الاول لا الثاني وقيل ان الردة فسخ بغير طلاق وهو قول ابن الماجشون وابن ابي اويس وينبني عليه انه اذا تاب المرتد منهما وجدد الزوج عقدها تكون عنده علي ثلاث تطليقات وعلي المشهور تكون عنده علي طل--قتين	1490	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1160	true	6322744096697774690	130	256	670	1296	1514	300	له اذا اسلم الا بعد زوج ص وعقد ان ابانها بلا محلل ش اي وعقد عليها عقدا جديدا بلا محلل ان ابانها اي اخرجها من حوزه بما يعد فراقا عندهم وان لم ي-------------------------------------------------------------------------حصل منه طلاق ص وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق ش اي وحيث وجب التفريق وفسخ لاسلامهما او لاسلام احدهما---------------- لاجل مانع من الموانع ككونها غير كتابية او-------------- امة ------------------او محرما فهو------------------------------------------------------------------ فسخ بلا ----------طلاق علي المشهور خلافا لسماع عيسي ص لا ردته فباءنة ش يعني ان احد الزوجين اذا ارتد فان الفرقة تقع بينهما بطلقة باءنة علي مذهب المدونة -----------------------------------------------------------------------------------------------لا رجعية خلا---فا للمخزومي وثمرة الخلاف عدم رجعتها ان تاب في العدة علي--------------------- الاول لا الثاني وقيل --------يفسخ ب-لا طلاق وفاءدته -------------------------------------------اذا تاب المرتد منهم-----------------ا تكون عنده علي ثلاث-------- وعلي المشهور تكون عنده علي تطليقتين	1160	-8429014865835268062	285	248.0	219	1019	27.968597412109375	46	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1491	false	8014894593196023867	219	300	1131	1561	1561	300	--ومضي صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل----------------- اشتملت هذه الجملة علي مسالتين الاولي اذا تزوج الكافر --كافرة بصداق فاسد عندنا ك-----------------خمر ونحوه وهذه تنقسم الي اربعة اقسام تارة تقبض الزوجة---- الصداق الفاسد ويدخل بها زوجها ثم يسلمان بعد ذلك ف------يقران علي نكاحهما لان الزوجة مكنت من نفسها وقبض وقبضت الصداق في وقت يجوز لها فيه قبضه في زعمها وتارة لا تقبض الصداق------- المذكور ولا يدخل بها زوجها حتي اسلما فالحكم فيه ان دفع الزوج لها صداق المثل لزمها النكاح وان-	1491	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1161	true	2573326688864134468	205	293	1064	1530	1563	300	ص ومضي صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل والا فكالتفويض ش اشتملت هذه الجملة علي مسالتين الاولي اذا تزوج الكافر الكافرة بصداق فاسد عندنا كما لو تزوجها علي خمر ونحوه وهي- تنقسم الي اربعة احكام تارة تقبض الزوجة هذا الصداق الفاسد ويدخل بها زوجها ثم اسلما- بعد ذلك فانهما يقران علي نكاحهما لان الزوجة مكنت من نفسها -----وقبضت الصداق في وقت يجوز لها---- قبضه--------- وتارة لا تقبض الزوجة الصداق المذكور ولا يدخل بها زوجها حتي اسلما فالحكم فيه ان دفع الزوج لها صداق المثل لزمها النكاح وان	1161	-8429014865835268062	402	716.5	326	486	82.71604919433594	69	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1492	false	2536434423911811168	26	249	120	1227	1499	300	وتارة تقبض------- الصداق الفاسد ولا يدخل بها زوجها حتي اسلما ------------------------------------------فان دفع- لها صداق المثل لزمها النكاح وان ابي وقع------------ الفراق بينهما بطلقة واحدة ولا شء عليه وهذا قول ابن القاسم في المدونة وسياتي مقابله وتارة يدخل بها الزوج ----ولا تقبض ذلك الصداق الفاسد حتي اسلما فيقضي لها بصداق المثل للدخول المسالة الثانية---- ما اذا تزوج --كافر ب-كافرة علي---- اسقاط الصداق وهذه علي قسمين------ الاول ان يدخل بها قبل اسلامهما والحكم فيه- انهما يقران علي نكاحهما ولا شء لها القسم الثاني اذا اسلما قبل الدخول بها ------فان فرض لها صداق المثل لزم-- النكاح وان فرض لها اقل لم يلزمها الا ان ترضي به ولا يلزمه ---ان يفرض صداق المثل كمن تزوج امراة نكاح تفويض كما ياتي--------------------------------------- قوله والا فكالتفويض ما ذكره فيما اذا لم يدخل وقبض من انه كالتفويض هو قول ابن القاسم فيها وقال غيره فيها ان قبضته مضي ولا شء لها غيره بني او لم يبن ونقل في التوضيح عن ابن محرز ان قول الغير هو المشهور وانه خير من قول ابن القاسم وصرح اللخمي بانه المعروف من المذهب ومثله في ابي الحسن اه بن قوله وهل محل --مضي صداقهم الفاسد اي اذا قبضته ودخل بها ثم اسلما قوله لم يمض اي لم------------------------------------------------------------------- يثبت النكاح بعد الاسلام لانهم انما دخلوا علي الزنا لا علي النكاح قوله او يمضي---- مطلقا اي وقول المدونة وهم يستحلون ذلك------ وصف طردي لا علي سبيل الشرط	1492	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1162	true	6393177034962364118	4	180	18	932	1554	300	وتارة تقبض الزوجة الصداق الفاسد ولا يدخل بها زوجها حتي اسلما فالزوج مخير بين ان يدفع للزوجة صداق المثل فان دفعه لها----------- لزمها النكاح وان ابي من دفع ذلك وقعت الفرقة بينهما بطلقة واحدة ولا شء علي---------------------------------------------ه وتارة يدخل---- الزوج بها ولا تقبض---- الصداق------- حتي اسلما فيقضي لها بصداق المثل------- المسالة الثانية وهي ما اذا تزوج الكافر الكافرة علي شرط اسقاط الصداق فهي -علي قسمين القسم الاول ان يدخل بها قبل اسلامهما فالحكم فيها انهما يقران علي نكاحهما ولا شء لها القسم الثاني اذا اسلما قبل الدخول بها فيخير فان فرض---- صداق المثل لزمها النكاح وان فرض---- اقل لم يلزمها و---------------لا يلزمه هو ان يفرض صداق المثل كمتز--وج امراة نكاح تفويض كما ياتي في محله ص وهل ان استحلوه تاويلان ش اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل محل المضي المذكور في الصورتين ان كانوا يستحلون ذلك في دينهم اي يستحلون النكاح بالخمر ونحوه او الاسقاط وعليه ان لم يستحلوا ذلك فان النكاح لا يثبت------- بعد الاسلام لانهم انما دخلوا علي الزنا لا علي النكاح او المضي المذكور مطلقا--- وقول المدونة وهم يستحلونه في دينهم وصف طردي لا علي سبيل الشرط	1162	-8429014865835268062	614	798.0	492	1320	46.51515197753906	95	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1494	false	239609145714772288	80	298	423	1520	1527	300	علي انه لا يشترط في الاختيار ان يكون بصريح اللفظ ك-----اخترت فلانة بل يكون بغيره ----------مما يدل عليه من--- قول او فعل كما ذكره المصنف قوله اي يعد مختارا بسبب طلاق فاذا طلق بعد اسلامه احدي الزوجات فانه يعد ب--طلاقه مختارا لها ف---------------ليس له ان يختار اربعا غيرها اي واما كونه يمكن---------------- منها ا--------------------------------------------------------------و لا فهو شء اخر فان كان الطلاق قبل الدخول كان باءنا لان النكاح وان كان فاسدا بحسب الاصل لكن صححه الاسلام وان كان بعده عمل بمقتضاه من كونه رجعيا او غيره من بالغ النهاية وغيره قوله او ايلاء------- وهل -----هو اختيار- مطلقا وهو ظاهر كلام المصنف ورجعه ابن عرفة ---------------------------------------------------------او انما هو اختيار ان وقت كوالله لا اطءك الا بعد خمسة اشهر او قيد بمحل كلا اطءك الا في بلد كذا والا فلا ي-عد اختيارا لانه يكون في الاجنبية------------------------------------------------------ والظاهر ان اللعان من الرجل------------------------------- فقط يعد اختيارا ومن المراة لا يعد اختيارا واما لعانهما معا فيكون فسخا للنكاح فلا يكون اختيارا قوله--------------------------- او وطء هذا مستفاد مما قبله بالاولي لانه اذا كان ما يقطع العصمة او يوجب خللا فيها يحصل به ال-------------------------------------------------اختيار فاولي الوطء المترتب اعتباره علي وجودها قوله عد مختارا لها اي سواء نوي بذلك الوطء الاختيار ام لا لانه ان نوي به الاختيار فظاهر واذا---- لم ينوه----- لو لم نصرفه ---لجانب الاختيار لتعين صرفه لجان---ب الزني والنبي يق--------------------ول ادرءوا ادرءوا الحدود بالشبهات	1494	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1164	true	-1588100972352916468	73	282	360	1452	1537	300	علي انه لا يشترط ------------ان يكون بصريح اللفظ كقوله اخترت فلانة بل يكفي بغير صريح اللفظ مما يدل علي فعل او قول فاشار الي ما يدل علي القول بما قال والمعني ا-------------------------------------------نه يعد بالطلاق- مختارا لمن طلقها بمعني انه ليس له ان يختار اربعا غيرها وكذلك يعد بالظهار مختارا لمن ظاهر منها اذ لا يكون الا من زوجة فالظهار ملزوم لبقاءها زوجة وكذلك يعد بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايلاء مختارا وهل الايلاء اختياره مطلقا وهو ظاهر كلام المءلف ورجحه ابن عرفة وابن عبد السلام كما يفيده توجيههما وان اختلفا في التوجيه او انما هو اختيار-ان اقت كوالله لا اطءك الا بعد خمسة اشهر او قيد بمحل كلا اطءك الا في بلد كذا والا فلا يكون اختيارا لانه يكون في الاجنبية وانظر بحث ابن عرفة وابن عبد السلام فيما كتبناه علي تت والظاهر ان اللعان من الرجل يكون اختيارا وانظر لعان الزوجة فقط و--------------------------------------اما لعانهما معا فيكون فسخا للنكاح فلا يكون اختيارا واشار الي الاختيار الفعلي بقوله او وطء-------------------------------- فاذا وطء واحدة بعد اسلامه ممن اسلمن معه علمنا انه قد اختارها فالوطء دلالة فعلية ومقدماته كذلك والوطء اختيار------------------------------------------------------------- سواء نوي ب--------ه الاختيار ام لا لانه ان نوي به الاختيار فظاهر وكذلك ان لم ينوه لانا لو لم نصرفه الي جانب الاختيار لتعين صرفه الي جانب الزنا والنبي عليه الصلاة والسلام بقول ادرء-------وا الحدود بالشبهات	1164	-8429014865835268062	576	707.0	454	1477	38.99797058105469	95	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1495	false	7670070230884043455	4	128	16	639	1500	300	المفسوخ نكاحها اشار الي ان ال عوض عن المضاف اليه قوله--------- ان فسخ هو فعل ماض مبني للفاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والفرق بين الطلاق والفسخ اي حيث جعلوا الطلاق اختيارا والفسخ فراقا تبين به و-لا تحل له الا بعقد جديد---- قوله او اختار الغير ان ظهر الخ اي او اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار غير الاخوات ان ظهر الخ وحاصله انه اذا اختار اربعا مثلا وفارق الباقي فظهر ان اللاتي اختارهن اخوات فله ان يختار اربعا من اللاتي فارقهن او يختار من اللاتي فارقهن ثلاثة وواحدة ممن ظهر انهن اخوات قوله فلو قال وواحدة ممن ظهر انهن كاخوات لكان احسن اجيب بامرين الاول ان المراد ان ظهر انهن اخوات لمن اسلم الثاني ان اختيار الواحدة ممن ظهر انهن اخوات هي قوله واحدي اختين مطلقا اه عدوي ق--------------------وله ما لم يتزوجن	1495	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1165	true	4589518612770255985	4	130	15	608	1434	300	ان فس-خ نكاحها ش---------- ال عوض عن المضاف اليه اي وغير امراة ان فسخ نكاحها اي تلك المراة ولو قال وغير من فسخ نكاحها لكان اظهر والمعني ان من اسلم علي اكثر من اربع وقال لواحدة فسخت نكاحك فان قوله ذلك لا يعد اخ----------------------------------تيارا لها ولكنه--ا تبين منه فلا تحل له الا بعقد جديد لان قوله ذلك اعلام بانه لا يختارها لانه يكون في النكاح المجمع علي فساده بخلاف الطلاق وفسخ في كلامه فعل ماض مبني للفاعل ص او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن ش معطوف علي معني ما مر اي واختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير من ظهر انهن اخوات ولو ق-----ال وواحدة ممن ظهر انهن كاخوات لكان احسن اذ كلامه يقتضي انه لا يختار------------------------------------------------------------------------------- واحدة ممن ظهر انهن اخوات وليس كذلك لما علمته وقوله ما لم يتزوجن	1165	-8429014865835268062	185	191.5	138	893	20.716686248779297	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1496	false	-5018304310506997201	205	300	1051	1535	1535	300	او عقود- نكاحا صحيحا ثم ارضعتهن امراة فانه يختار منهن واحدة ويفارق الباقي ولا شء لمن فارقها لانه فسخ قبل الدخول والزوج مغلوب عليه وما هذا شانه لا شء فيه والفسخ هنا بغير طلاق عند---- ابن القاسم وقال غيره انه بطلاق فلو مات قبل ان يختار واحدة كان لهن صداق واحد يقتسمنه ارباعا لان واحدة منهن زوجة ولا كلام الا انها غير معينة فلو طلق-ن قبل الدخول وقبل ان يختاروا واحدة لزمه نصف صداق يقتسمنه ارباعا وكلام المءلف فيما اذا كانت المرضعة ممن لا يحرم رضعها رضاعها علي الزوج والا لم يختر منهن واحدة كما-	1496	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1166	true	-7415724036774538162	1	74	5	381	1501	300	او عقدين نكاحا صحيحا ثم ارضعتهن امراة فانه يختار منهن واحدة ويفارق الباقي ولا شء لمن فارقها لانه فسخ قبل الدخول والزوج مغلوب عليه وما هذا شانه لا شء فيه والفسخ هنا بغير طلاق وهو قول ابن القاسم --------------------فلو مات------------------- كان لهن صداق واحد يقتسمنه ارباعا ------------------------------------------------فلو طلقهن قبل الدخول---------------------- لزمه نصف صداق يقتسمنه ارباعا وكلام المءلف فيما اذا كانت المرضعة ممن لا يحرم------ رضاعها علي الزوج والا لم يختر منهن واحدة كما	1166	-8429014865835268062	364	628.0	293	491	74.1344223022461	64	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1497	false	-655582914066513667	198	300	996	1512	1512	300	صداقها بن-------------سبة الاربعة للتسعة واذا كن اربعة كان لكل واحدة صداقها كاملا قوله وهذا اي كون كل واحدة---------------------------------------------- لها ------------------------------خمسا صداقها او ثلثا صداقه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يكن الخ قوله والا فللمدخول الخ اي والا ب----------ان دخل اي- قبل --اسلامه واما ان كان الدخول بعد اسلامه فلمن دخل بها الصداق-- كاملا ولغيرها من صداقها بنسبة قسمة باقي الاصدقة الاربعة علي عدد من لم يدخل بها فاذا دخل بواحدة بعد اسلامه وهن عشرة ومات ولم يختر شيءا بعد الدخول بها فللمدخول بها الصداق ولكل واحدة ممن لم يدخل بها ثلث صداقها اذ الخارج بقسمة ثلاثة علي تسعة ثلث واذا دخل باثنتين كان لكل واحدة-	1497	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1166	true	-7415724036774538162	140	264	687	1315	1501	300	صداقها قل او كثر فان نسبة الاربعة الي العشرة خمسان------------------------------------ وهذا الحكم ثابت لمن لم يدخل بها ولو دخل بغيرها فاذا دخل بواحدة كان لها صداقها كاملا ولكل واحدة غيرها خمسا صداقها وكذلك لو دخل بثالثة ورابعة والحاصل ان لمن لم يدخل بها خمسي صداقها ولمن دخل بها صداقها كاملا ولو دخل باربع هذا اذا ك------------------------------------------ان دخوله بمن دخل بها قبل الاسلام- واما ان كان------- بعد اسلامه فلمن دخل بها --صداقها كاملا ولغيرها من صداقها بنسبة قسمة باقي الاصدقة الاربعة علي عدد من لم يدخل بهن فاذا دخل بواحدة بعد اسلامه وهن عشرة ومات ولم يختر شيءا بعد الدخول بها فللمدخول بها الصداق ولكل واحدة ممن لم يدخل بها ثلث صداقها اذ الخارج بقسمة ثلاثة علي تسعة ثلث فاذا دخل باثنتين كان لكل واحدة	1166	-8429014865835268062	380	625.0	303	716	53.07262420654297	67	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1498	false	7252474812365235060	0	36	0	188	1499	300	منهما صداقها وللباقي ربع صداقها اذ هو الخارج بقسمة اثنتين علي ثمانية وهكذا العمل ان د-خل بثالثة واما ان دخل باربع- فلا شء لمن لم يدخل بها لان دخوله بعد الاسلام اختيار وقد اختار اربعا بدخوله	1498	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1166	true	-7415724036774538162	264	300	1315	1501	1501	300	منهما صداقها وللباقي ربع صداقها اذ هو الخارج بقسمة اثن-ين علي ثمان-- وهكذا العمل اذا دخل بثالثة واما ان دخل برابعة فلا شء لمن لم يدخل بها لان دخوله بعد الاسلام اختيار وقد اختار اربعا بدخوله-	1166	-8429014865835268062	179	333.5	145	190	94.21052551269531	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1498	false	7252474812365235060	181	269	897	1340	1499	300	ولا ارث ان تخلف الخ يعني انه لو----------------- اسلم عن- عشر كتابيات فاسلم منهن ست وتخلف عن الاسلام اربع ثم مات قبل ان يختار منهن فانه لا ارث لجميع----------------------هن اما الكتابيات فلان الكافر لا يرث المسلم واما المسلمات فلاحتمال ان يختار الكتابيات وهن غاية ما يختار فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك------- قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد طلق احداهما اي قبل البناء وذلك بان قال لاحداهما انت طالق ومات قبل البناء ولم تعلم المطلقة من غيرها او طلقها بعد البناء ---طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت العدة قبل موته	1498	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1167	true	-8591587658589074981	2	145	6	733	1575	300	ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام ش صورتها اسلم علي عشر كتابيات فاسلم منهن ست وتخلف عن الاسلام اربع ثم مات قبل ان يختار منهن فانه لا ارث لجميعهن اي لا ارث بينه وبينهن اما الكتابيات فلان الكافر لا يرث المسلم واما المسلمات فلاحتمال ان يختار الكتابيات وهن غاية ما يختار فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ومفهوم قوله اربع كتابيات انه لو تخلف دون الاربع لحصل الارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل منهن حيث قدر عليهن وبهذا يرد ما يتوهم من انه قد يختار ما دون الاربع ص او التبست المطلقة من مسلمة وكتابية ش معطوف علي تخلف ومعني ذلك انه اذا كان عنده زوجتان مسلمة وكتابية ف---------------------------------------قال لاحداهما انت طالق ومات قبل البناء ولم تعلم المطلقة من غيرها او------ بعد البناء والطلاق- باءن- او رجعي- وانقضت العدة قبل موته	1167	-8429014865835268062	381	528.0	304	775	49.16128921508789	68	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1499	false	9156320364652434991	7	119	33	649	1626	300	انقضاء العدة فلا التباس والارث --كله للمسلمة لانه علي احتمال ان تكون المطلقة هي الكتابية فالميراث كله للمسلمة وعلي احتمال كون المطلقة هي المسلمة والعدة لم تنقض فلها الميراث ايضا قوله لا ان طلق الخ هذا عط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي قوله ان تخلف فهذه المسالة مخرجة من عدم الارث فالا----رث فيها ثابت لعدم الشك في سببه وانما الشك في تع-ين مستحقه وصو-رة المسالة انه طلق احدي زوجتيه المسلمتين طلاقا قاصرا عن الغاية وجهلت المطلقة بان قال احداكما طالق وادعي انه قصد واحدة بعينها ولم يعينها-- للبينة والحال انه دخل باحداهما وعلمت ثم مات المطلق قبل ان تنقضي عدة الطلاق وقد علمت ان هذا الطلاق رجعي بالنسبة---- للمدخول بها وباءن بالنسبة ---لغيرها -----------------------فللمدخول بها---------------- الصداق	1499	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1167	true	-8591587658589074981	154	295	778	1551	1575	300	تنقض-- العدة -لا التباس والارث جميعه للمسلمة لانه علي احتمال ان تكون المطلقة هي الكتابية فالميراث كله للمسلمة وعلي احتمال كون المطلقة هي المسلمة والعدة لم تنقض فلها الميراث ايضا ص ---لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق ش هذا معطوف علي قوله ان تخلف فهذه المسالة مخرجة من عدم الارث وهذه الارث فيها ثابت لعدم الشك في سببه وانما الشك في تعيين مستحقه وموضوع المسالة---- طلق احدي زوجتيه المسلمتين طلاقا قاصرا عن الغاية وجهلت المطلقة بان قال احداكما طالق وادعي انه قصد واحدة بعينها ولم يعين ذلك للبينة و----------دخل باحداهما وعلمت ثم مات المطلق قبل ان تنقضي عدة الطلاق وقد علمت ان هذا الطلاق رجعي بالنسبة الي المدخول بها وباءن بالنسبة الي غيرها وبيان ما قاله المءلف ان المدخول بها لا منازع لها في الصداق	1167	-8429014865835268062	569	1016.0	463	793	71.75283813476562	94	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1500	false	4891698695195148346	28	121	155	680	1616	300	وان لم يدخل بواحدة فلكل واحدة ثلاثة ارباع الصداق اي لان كل واحدة تدعي انها غير المطلقة فتستحق الصداق كاملا بالموت والوارث يدعي انها المطلقة فلا تستحق الا نصفه فالنصف مسلم لها والتنازع في النصف الثاني فيقسم وقو-------------------له والميراث بينهما اي لما تقدم في المسالة السابقة تنبيه تكلم المصنف والشارح علي ما اذا جهلت المطلقة وعلم المدخول بها واما لو علمت المطلقة وجهل المدخول بها------------------ فللتي لم تطلق الصداق كاملا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمطلقة ثلاثة ارباع الصداق للنزاع في النصف الثاني لاحتمال عدم دخولها وان جهل كل من المطلقة والمدخول بها فلكل واحدة سبعة اثمان صداقها	1500	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1168	true	722702210990400086	138	233	752	1269	1604	300	وان لم يدخل بواحدة فلكل------ ثلاثة ارباع الصداق والميراث بينهما سواء وان دخل بكل فلكل صداقها------- كاملا والميراث بينهما سواء---------------------- الا انه اذا كان الطلاق رجعيا لم تكن هذه الصورة من صور الالتباس اي والحكم ما قبله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت المطلقة وجهل المدخول بها اي ولم تنقض العدة فللتي لم تطلق الصداق كاملا وثلاثة ارباع الميراث وللاخري ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث فان انقضت العدة او كان الطلاق باءنا فللتي لم تطلق جميع الصداق وجميع الميراث وللتي طلقت ثلاثة ارباع الصداق ولا شء لها من الميراث ---------------------------------------------------------------------وان جهل كل من المطلقة والمدخول بها فلكل واحدة----------- صداقها	1168	-8429014865835268062	183	100.0	144	750	24.399999618530273	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1518	false	-3980356512565716165	45	82	224	407	1503	300	قوله او ابوها ان كانت سفيهة------------- ان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يحلف الاب ليستحق الغير مع ان الشان ان الانسان انما يحلف ليستحق هو لا ليستحق غيره قلت امر الاب بالحالف لانه مقصر بعدم الاشهاد علي ان وليته سالمة	1518	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1170	true	1910847364982505010	80	148	392	717	1481	300	قوله او ابوها ان كانت سفيهة بكرا او ثيبا ان قيل سياتي ان السفيه والعبد يحلفان عند قوله وحلف عبد وسفيه مع شاهده فلاي شء حلف ابوها هنا قلت لما كان الغرم متعلقا به حلف لرد الغرم عن نفسه لانه هناك ان لم يحلف يغرم وهنا لا غرم عليها فان قيل كيف يحلف الاب ليستحق الغير يقال--------------------------------------------------------- امر الاب بالح-لف لانه مقصر بعدم الاشهاد علي ان وليته سالمة	1170	-8429014865835268062	119	212.0	94	383	31.07049560546875	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1519	false	-4000731676509604918	86	140	408	664	1465	300	وان علم الاب بثيوبتها الخ حاصله ان من تزوج امراة يظنها بكرا فوجدها ثيبا فلا رد له الا ان يشترط انها عذراء او انها بكر ووجدها قد ثيبت بنكاح فان اشترط البكارة ووجدها قد ثي--------بت بوثبة او بزنا------------ فهل له الرد او ليس له الرد لان اسم البكارة صادق علي ذلك تردد ومحل هذا	1519	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1170	true	1910847364982505010	242	298	1217	1476	1481	300	وان علم الاب بثيوبتها بلا وطء وكتم فلل-زوج الرد ش تقدم ان وجود الثيوبة ليس بعيب-- الا ان يشترط انها عذراء او انها بكر وثي---------بت بنكاح ولو مجمعا علي فساده ان درا الحد وان ثيبت بوثبة او بزنا او بنحو ذلك فهل له الرد او ليس له الرد لان اسم البكارة صادق علي ذلك تردد----- هذا	1170	-8429014865835268062	164	252.5	124	276	59.4202880859375	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1525	false	-1366564413447272298	0	60	0	290	1486	300	حرة فرضاه- به علي انها رق- اولي وان--------------- كان صداق المثل اقل من المسمي فمن حجته ان---- يقول لم ادفع المسمي الا علي انها حرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الحرة الغارة والامة الغارة ان الامة الغارة قد حدث فيها عيب يعود ضرره علي السيد فلزم الاقل من المسمي ومن صداق المثل بخلاف الحرة الغارة فلذا لم يكن لها شء ----الا ربع دينار	1525	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1175	true	-1996894436792436604	151	222	748	1100	1483	300	حرة فرضاها به علي انها امة اولي وان كان المسمي اكثر من صداق المثل فلا يلزمه الا صداق المثل لانه يقول لم ادفع المسمي الا علي انها حرة وقيل عليه الاكثر من المسمي ومن صداق المثل وتءولت ايضا وانكر وقيل لها ربع دينار كالحرة الغارة كما مر والفرق علي المشهور------------------- ان الامة الغارة قد حدث فيها عيب يعود ضرره علي السيد فلزم الاق-------------------------ل بخلاف الح-------رة فل------------ا شء لها الا ربع دينار	1175	-8429014865835268062	191	286.0	147	415	46.02409744262695	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1525	false	-1366564413447272298	183	300	928	1486	1486	300	يوم الحكم اي----------------------- لان --ضمان قيمة الولد سببه منع --سيد الام منه وهو انما يتحقق يوم الحكم قوله فلا قيمة في---------------------ه علي الزوج اي فاذا غرته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ابيه او امة جده من جهة ابيه او امه او امة امه بالحرية فتزوجها ظانا حريتها واولدها ثم علم بعد ذلك برقها فان الولد يعتق علي جده او---- جدته ولا قيمة فيه ويلزم الزوج للامة------------------------------- المذكورة الاقل من المسمي ومن صداق المثل اذا اراد فراقها قوله اي تخلق علي الحرية اي انه عتق بالملك حتي يكون عليه الولاء وفاءدة نفي الولاء عن الجد مع انه يرث- بالنسب تظهر لو قيل به في الجد للام لانه لا يرث بالنسب قوله وعلي الغرر-------------- عطف علي --مقدر اي وعليه اي المغرور قيمة ولده-	1525	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1176	true	6782169208589684013	32	210	162	994	1423	300	يوم الحكم ان كان حيا لا يوم الولادة لان الضمان----------- سببه منع السيد من الولد وهو انما يتحقق يوم الحكم فلو مات الولد قبل يوم الحكم سقطت قيمته علي الاول لا الثاني فلو استحقت حاملا فالقيمة يوم الولادة اتفاقا ص الا لكجدة ش يعني ان محل غرم القيمة علي الحر المغرور ما لم يكن الولد يعتق علي سيد امه فان كان يعتق علي سيد امه فانه لا غرامة علي الاب المغرور حينءذ لقيمة ولده كما لو غرت الولد امة ابيه او امة جده من---- اب-- او ام- او امة امه بالحرية فتزوجها ظانا حريتها واولدها ثم علم بعد ذلك برقها فان الولد يعتق علي جده او علي جدته ولا قيمة فيه ص ولا ولاء له ش اي ولا ولاء للجد ونحوه علي الولد المذكور لانه عتق علي سيد الامة بالاصالة--------------------- اي تخلق علي الحرية لا انه عتق بالملك حتي يكون ف-يه الولاء وفاءدة نفي الولاء عن الجد مع انه يرثه بالنسب تظهر لو قيل به في الجد للام اذ --لا يرث بالنسب ص ---وعلي الغرر في ام الولد ش عطف علي المقدر اي وعليه اي المغرور قيمة ولده	1176	-8429014865835268062	424	638.0	328	877	48.34663772583008	76	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1526	false	-6777191884311169891	0	128	0	636	1491	300	يوم الحكم علي انه رقيق في غير ولد ام الولد والمدبرة وعلي الغرر في ام الولد اي في ولد ام الولد الغارة والمدبرة ويصح ان يكون قوله وعلي الغرر معمولا لمحذوف كما قال الشارح قوله فيقوم يوم الحكم علي غرره الخ قال في المدونة ولو كانت الغارة ام ولد فلسيدها قيمة اولادها علي ابيهم علي رجاء العتق لهم بموت سيد امهم وخوف ان يموتوا في الرق قبله اه يعني انه يقال ما قيمة ذلك الولد ان لو جاز بيعه مع--------------------------------------- احتمال انه يخرج حرا بموت---- سيد الام وان يموت في الرق قبله فاذا قيل قيمته كذا لزم اباه تلك القيمة قوله والمدبرة ما ذكره المصنف مذهب المدونة وصرح في التوضيح انه المشهور وقال ابن المواز يلزم الزوج المغرور في ولد المدبرة قيمة عبد قن قال المازري وهو المشهور	1526	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1176	true	6782169208589684013	210	268	994	1271	1423	300	يوم الحكم علي انه رقيق في غير ولد ام الولد والمدبرة وعلي الغرر في ام الولد اي في ولد ام الولد الغارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جاز بيعه لاحتمال ان يموت سيد امه قبله فيكون حرا او احتمال ان---------- يموت قبل سيد امه فيكون رقيقا ص والمدبرة ش اي وتجب---------------------- القيمة علي--------------------------------------------------------------------------------------- الزوج المغرور في ولد المدبرة------------ علي ال--غرر علي المشهور	1176	-8429014865835268062	188	252.5	144	679	27.687776565551758	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1526	false	-6777191884311169891	173	218	872	1094	1491	300	الامة اي ا--------م الولد والمدبرة قوله الاقل من قيمته الخ فان كانت --ديته اقل من قيمته فلا يلزم الاب غيرها لانه هو الذي اخذه من القاتل والدية بمنزله عين الولد وان كانت القيمة اقل من الدية فلا يلزمه غيرها بمنزلة ما لو كان الولد حيا	1526	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1177	true	5880508353296780365	119	162	565	782	1444	300	الدية او القيمة يوم القتل والدية تشمل الخطا وصلح العمد---- فان كانت الدي-ة اقل من قيمته فلا يلزم الاب غيرها لانه هو الذي اخذه وال----------دية بمنزلة عين العبد وان كانت القيمة اقل من الدية فلا يلزمه غيرها بمنزلة ما لو كان الولد حيا	1177	-8429014865835268062	171	292.0	132	232	73.70689392089844	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1531	false	2339674058940712039	65	127	326	649	1501	300	والفراق عطف علي صداقها اي وسقط اختار اختيار الفراق والموضوع انه وقع العتق قبل البناء ففيه الحذف من الثاني لدلالة الاول عليه ولا يقال انه لا حذف لان قوله قبل البناء قيد في المعطوف عليه فيكون قيدا في المعطوف لانا نقول ما كان قيدا في المعطوف عليه لا يلزم جريانه في المعطوف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عديما جملة حالية ماضوية فلذا قدر الشارح قد	1531	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1181	true	9021532544417248939	149	205	757	1049	1518	300	والفراق عطف علي صداقها---------------------------- والموضوع انه وقع العتق قبل البناء ففيه الحذف من الثاني لدلالة الاول عليه لانه اذا كان--------------------------- قيد في المعطوف عليه------------------------------------------------------------ لا يلزم جريانه في المعطوف اي وسقط اختيار الفراق قبل البناء ان كان قبضه اي الصداق السيد قبل عتقها وقد كان عديما حين عتقه فجملة وكان عديما جمل------ة ماضوية فلذا قدرنا----- قد	1181	-8429014865835268062	181	286.5	145	418	43.30143356323242	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1532	false	4024872144248115736	0	32	0	166	1478	300	في ان للصداق الصداق يكون للامة--- للسيد ولو اشترطه وصورته---------------------- زوج امته نكاح تفويض ثم نجز عتقها ثم فرض الزوج لها صداقها ورضيت بالمقام معه وذلك قبل البناء فان الصداق يكون لها	1532	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1181	true	9021532544417248939	264	300	1336	1518	1518	300	في ان الصداق يك-------ون للامة لا للسيد ولو اشترطه وصورة المسالة كما قال المءلف زوج امته نكاح تفويض ثم نجز عتقها ثم فرض الزوج لها صداق-ا ورضيت بالمقام معه وذلك قبل البناء فان الصداق يكون لها-	1181	-8429014865835268062	152	272.0	122	191	79.5811538696289	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1532	false	4024872144248115736	147	225	735	1120	1478	300	للسيد ولو اشترطه قوله راجع لقوله وبعده لها قال ابن غازي يتعين رجوع الاستثناء لما قبل الكاف اعني قوله وبعده لها لتعذر رجوعه لما بعد الكاف وذلك مصرح به في المدونة قوله وصدقت الخ صورتها-------------------------------------------------------- ان السيد اذا نجز عتق امته وهي تحت عبد فسكتت مدة من غير اختيار والحال انها لم تمكنه من نفسها ثم طلبت الفراق بعد ذلك وقالت لم ارض بالمقام معه وانما سكت لانظر في امري فانها تصدق في ذلك ولا يمين عليها -قوله	1532	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1182	true	7049681072669100152	58	122	286	584	1432	300	السيد او ي-شترطه ش هو راجع لقوله وبعده لها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدقت ان لم تمكنه انها ما رضيت وان بعد سنة ش صورة المسالة كما قال المءلف ان السيد---- نجز عتق امته وهي تحت عبد وسكتت مدة-------------- والحال انها لم تمكنه في----ها ثم طلبت الفراق بعد ذلك وقالت لم ارض بالمقام معه وانما سكت لانظر في نفسي فانها تصدق في ذلك ولا يمين عليها فقوله	1182	-8429014865835268062	216	339.0	168	442	48.868778228759766	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1533	false	9135713182907177759	74	245	373	1250	1536	300	خيارها اي لعذرها بعدم علمها بعتقها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي عليها العلم وخالفته كا-ن القول قولها بلا------ يمين قوله------------ ولها الاكثر الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ---------------ان كان المسمي ا-----كثر فقد رضي به علي انها امة فرضاه به علي انها حرة اولي وان كان صداق مثلها اكثر من المسمي --دفعه لها وجوبا لانه قيمة بضعها و------------محل لزومه-- الاكثر منهما اذا كان نكاحه صحيحا او فاسدا لعقده فان كان فاسدا لصداقه وجب لها بالدخول مهر مثلها اتفاقا قاله ح قوله ان عتقت قبل الدخول اي واما لو كان عتقها بعد الدخول ولم تعلم عتقها حتي وطءها فليس لها الا المسمي لانها استحقته بالمسيس قوله اختارت الفراق او البقاء الخ هذا التعميم اصله ل-----------------لجيزي وهو ظاهر لانه قد استوفي بضع حرة فيلزمه قيمته ان لم يكن المسمي اكثر ولا عبرة بعدم علمه وليست هذه المسالة كمسالة الغارة المتقدمة في قوله وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل مع الفراق ومع ال-بقاء لها المسمي------- لان تلك غارة متعدية وهذه مظلومة معذورة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- او يب--------------------------------------------------ينها اي ان الامة اذا كمل عتقها تحت العبد فلم تختر حتي ابانها ف----لا خيار لها	1533	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1183	true	6885381221059863935	4	211	21	1090	1537	300	خيارها--- لعذرها بعدم علمها بعتقها وينبغي ان يعاقب الزوج ان وطءها عالما بالعتق والحكم كوطءه المملكة والمخيرة وذات الشرط قبل ان تختار ولو ادعي عليها العلم وخالفته لكان القول قولها محمد بغير يمين كما في الجواهر ص ولها الاكثر من المسمي وصداق المثل ش يعني ان الامة اذا كمل عتقها تحت العبد قبل البناء بها ولم تعلم هي بعتقها حتي وطءها العبد ثم علمت بذلك فاختارت الفراق فانه يلزمه لها حينءذ الاكثر من المسمي بينهما ومن صداق المثل لانها وطءت وهي حرة فان كان المسمي هو الاكثر فقد رضي به علي انها امة فرضاه به علي انها حرة احري وان كان صداق مثلها اكثر من المسمي فيدفعه لها وجوبا لانه قيمة بضعها وظاهر كلام المءلف ان لها الاكثر سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختارت الفراق او البقاء كان الزوج عالما بعتقها ام لا كما قرره الجيزي هنا---------------------------------------------------------------------------------- وليست------------ كمسالة الغارة المتقدمة في قوله وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل مع الفراق ومع الامساك لها المسمي كما مر لان تلك غارة متعدية وهذه مظلومة معذورة ومحل كلام المءلف ان العتق وقع قبل الدخول بها والا فليس لها الا المسمي فقط لانها استحقته بالمسيس ص او يبينها لا برجعي ش عطف علي قوله الا ان تسقطه الخ والمعن----ي ان الامة اذا كمل عتقها تحت العبد فلم تختر حتي ابانها فانه لا خيار لها	1183	-8429014865835268062	490	776.0	389	1395	35.12544631958008	82	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1534	false	3851000271697785610	94	170	488	859	1518	300	يعني ان الامة اذا عتقت تحت العبد واختارت الفراق وتزوجت بغيره ثم ثبت بالبينة ان زوجها عتق قبل اختيارها نفسها ولم تكن قد علمت بذلك حتي دخل بها الزوج الثاني او تلذذ بها فانها تفوت علي الاول بذلك حيث لم يكن عنده علم كذات الوليين قوله فكان عليه حذف قوله ودخولها وذلك لانه ----------------------لا فرق بين ان يكون الاول قد دخل بها ام لا فعلي كلا الوجهين تفوت بدخول الزوج الثاني او ----تلذذه بها بلا علم	1534	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1184	true	-8591341550840362078	90	165	461	826	1543	300	يعني ان الامة اذا عتقت تحت العبد فاختارت الفراق وتزوجت بغيره ثم ثبت بالبينة ان زوجها عتق قبل اختيارها نفسها ولم تكن قد علمت بذلك حتي دخل بها الزوج او -------تلذذ بها فانها تفوت علي الاول بذلك حيث لم يكن عنده علم كذات الوليين ولا مفهوم لق--------وله ودخولها اي وقبل دخول الزوج الاول بها اذ لا فرق بين ان يكون--------- دخل بها او لا فعلي---- الوجهين تفوت بدخول الزوج الثاني بها او تلذذه---- بلا علم	1184	-8429014865835268062	312	571.0	248	397	78.58942413330078	56	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1535	false	5692300426173991018	128	211	687	1116	1554	300	لان الغرر في هذا الباب اوسع من الغرر في البيع قوله بدليل قوله الخ اي وبدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -اذا اسقط سك----ة الدنا-----------نير اعطيت من السكة الغالبة يوم النكاح فاذا جعل لها عشرة دنانير واطلق وكان في البلد المحبوب المحمدي والابراهيمي واليزيدي اخذت العشرة من السكة الغالبة يوم النكاح فان تساوت اخذت من جميعها بنسبة عدد كل فان كانت سكتان اعطيت من كل سكة نصف صداقها او ثلاثة فمن كل الثلث كمتزوج برقيق لم يذكر حمرانا ولا سودانا وفي البيع يفسد ان لم يكن غالب	1535	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1185	true	6660700825871809734	4	79	13	378	1463	300	لان الغرر في هذا الباب اوسع من الغرر في البيع الا تري---------------------- انه يجوز النكاح علي الشورة او علي عدد من رقيق كما ياتي وبعضهم كتب علي قوله كالثمن اي في الجواز وعدمه لا في الكم لجواز دون ربع دينار ثمنا ا ه واذا -سقط ذكر سكة الدنانير او الدراهم اعطيت--- السكة الغالبة يوم النكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح فان تساوت اخذت من جميعها بالسوية--------------------------------------------------------------------- كمتزوج برقيق لم يذكر حمرانا ولا سودانا وفي البيع يفسد ان لم يكن غالب	1185	-8429014865835268062	194	312.0	153	582	33.33333206176758	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1536	false	4974455186386587636	151	294	807	1532	1553	300	وضمانه الخ يعني ان ضمان الصداق المعين اذا ثبت هلاكه كضمان المبيع وقد علمت ان البيع تارة يكون صحيحا وتارة يكون فاسدا فكما ان البيع اذا كان صحيحا فضمان المبيع من المشتري بمجرد العقد سواء كان المبيع بيده او بيد الباءع ف------كذلك النكاح -ان كان صحي-------حا فان الزوجة تضمن الصداق بمجرد العقد ولو كان بيد الزوج والمراد بضمانها له انه يضيع عليها وان كان البيع فاسدا فان المشتري لا يضمن المبيع بمجرد العقد بل بالقبض فكذلك النكاح اذا كان فاسدا فانها لا تضمن الصداق الا ب--قبضه وهذا كله اذا لم يحصل طلاق قبل الدخول اما ان حصل طلاق قبل الدخول-------------- وتلف الصداق والفرض انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت علي هلاكه بينة ف---------ضمانه منهما سواء كان بيد الزوج او بيد الزوجة فكل من تلف من يده لا يغرم للاخر حصته اما ان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة وحصل طلاق قبل الدخول فضمانه ممن	1536	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1185	true	6660700825871809734	198	288	965	1404	1463	300	وضمانه ش اي---- ان ضمان الصداق -------اذا ثبت هلاكه كضمان المبيع وقد علمت ان البيع تارة يكون صحيحا وتارة يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فاسدا وكذلك النكاح فان كان النكاح صحيحا فان الزوجة تضمن الصداق بمجرد العقد---------------------------------------------------- وان ----------------------------------------------------------------------------------كان فاسدا ف-----لا تضمنه------ الا بالقبض- وهذا ما -----لم يحصل طلاق قبل الد---------------------------خول والا فسياتي ص وتلفه ش يعني ان تلفه اذا لم يثبت هلاكه كالمبيع علي خيار ولم يثبت هلاكه وكان مما يغاب عليه فضمانه ممن هلك في يده واما ان كان مما لا يغاب عليه او قامت علي هلاكه بينة فهو قوله وضمانه لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1185	-8429014865835268062	245	362.0	196	885	27.683616638183594	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1538	false	2338027330481388333	5	187	24	935	1486	300	اطلاع المشتري علي عيب قديم في المبيع فيثبت لها الخيار في التماسك به او رده وترجع---------- مثله بمثله ان كان مثليا او مقوما موصوفا وترجع بقيمته ان كان مقوما معينا كما ان المشتري اذا اطلع علي عيب قديم كذلك قوله او بعضه بالرفع عطف علي تعييبه علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فارتفع ارتفاعه ويصح عطفه علي الضمير في تعييبه وحينءذ فيجوز فيه الجر والنصب لان الضمير في محل جر باعتبار كونه----------------------------- مضافا اليه وفي محل------ نصب باعتبار كونه مفعولا للمصدر قوله اي استحقاق بعضه ------او تعييب بعضه --------كالبيع فاذا--- تزوجها ب---------------------------دار بعينها فاستحق بعضها-- فان كان الذي استحق من الدار فيه ضرر بان كان ازيد من الثلث كان لها ان ترد بقيتها وتاخذ-منه قيمتها او تحسب ما بقي وترجع بقيمة ما استحق وان استحق منها ال----ثلث او الشء التافه الذي لا ضرر فيه رجعت بقيمة ما استحق فقط واذا تزوجها بشء واحد بعينه او بعدد معين من رقيق او حيوان او مقاطع قماش مثلا واستحق من ذلك جزء قل او كثر ولو اثنين من ثلاثة فلها ان ترد بقيته وترجع بقيمة جميعه او تحسب ما بقي وترجع بقيمة ما استحق	1538	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1186	true	5632308149021452317	37	174	197	862	1518	300	اطلاع ال-زوجة علي عيب قديم فيه يوجب خيارها ف-----------ي التماسك به او رده وترجع بقيمته او مثله علي ما مر في الاستحقاق من غير فرق ص ا------------------------------------------------------------------------------و بعضه ش ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب او بالجر مراعاة لمحل الضمير او للفظه في قوله وتعييبه لانه مصدر مضاف لمفعوله فمحل الضمير نصب ولفظه مجرور يعني ان استح---------------قاق بعض الصداق او تعييب بعضه مستو فيهما قال فيها ان تزوجها بعبد بعينه او امة بعينها او دار بعينها فاستحق بعض ذلك فان كان الذي استحق من الدار فيه ضرر ----------------------كان لها ان ترد بقيتها وتاخذ منه قيمتها او تحبس ما بقي وترجع بقيمة ما استحق وان استحق منها مثل الثلث او الشء التافه الذي لا ضرر فيه رجعت بقيمته-------- فقط واما العبد والامة يستحق منهما------------------------------------------------------------ جزء قل او كثر------------------- فلها ان ترد بقيته وترجع بقيمة جميعه او تحبس ما بقي وترجع بقيمة ما استحق	1186	-8429014865835268062	403	582.5	312	1007	40.019859313964844	73	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1539	false	-3556683707356312218	43	249	218	1253	1511	300	شء من--ها ثمنا اي لان النكاح اوسع من البيع في الغرر واوسع من النكاح في ذلك الر------هن اذ يجوز فيه رهن ------الابق ولا يجوز رهن الجنين واوسع من ال----رهن في الغرر--------------- الهبة والخلع اذ يجوز------ هبة الجني----------------------ن والخلع به قوله وجاز النكاح بش----------------------ورة بان يقول اتزوجها واجعل صداقها جهازها او شوارها فينظر لها ان كانت حضرية او بدوية بخلاف البيع فلا يجوز ان تكون الشورة ثمنا قوله معروفة اي بالنوع فلا ينافي انها مقولة بالتشكيك لاجل اعتبار الوسط قوله او عدد من كابل---------- يعني انه يجوز النكاح----- علي عدد من الابل او------------------------------ البقر او---------------- الغنم او---------------- الرقيق في الذمة ولو كان غير موصوف بان يجعل الصداق عشرة مما ذكر ويطلق ونص المصنف علي العدد لتوهم المنع فيه لكثرة الغرر فالواحد من كابل اولي بالجواز واما جعل ذلك ثمنا فلا يجوز قوله ولو في الذمة غير موصوف الاولي ان يقول في الذمة ولو موصوفا بقلب المبالغة لتوهم المنع في الموصوف لانه كالسلم الحال بن قوله لا عدد من شجر اي في الذمة ولو كان موصوفا وقوله الا ان عين اي بالاشارة كهذا الشجراو بالوصف كالشجر الذي في محل كذا---------------------------------- ولعل الفرق بين الماشية والشجر اذا كان كل منهما في الذمة وكان موصوفا ان الشجر اذا كان في الذمة ووصف كان وصفه مستدعيا تعيين وصف مكانه- فيءدي الي	1539	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1187	true	-329306787652892957	167	300	801	1426	1426	300	شء من هذه ثمنا -------------واوسع من باب الن--------------------كاح في الغرر باب الرهن اذ فيه جواز رهن العبد الابق ولا يجوز رهن الجنين واوسع من باب الرهن في الغرر باب الخلع وباب الهبة------- اذ يجوز فيهما هبة الجنين وان تخالعه علي الجنين وال---------معني ان النكاح يجوز علي الشورة اي علي شورة بيت----------------------------------------------------- ان كان-------------------------------------------------------------- معروفا كما في المدونة ص ----------------------------------------------او عدد من كابل او رقيق ش يعني ان------ النكاح يجوز علي عدد من الابل في الذمة غير موصوف او علي عدد من البقر كذلك او علي عدد من الغنم كذلك او علي عدد من الرقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك و-----لا يجوز النكاح علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد من----------------------------------------------------------------- ا----------------لشجر في الذمة ولو وصفت كما هو ظاهر كلام ابن عبد السلام ولعل الفرق بين الماشية والشجر -----ان ال---شجر في الذمة يقتضي وصفها نصا او عرفا-------------- ووصفها ي-------ستدعي------- وصف مكانها فيءدي الي-	1187	-8429014865835268062	317	274.5	245	1230	25.772357940673828	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1543	false	-4420385129962249713	81	137	402	668	1457	300	من نفسها وكذلك لو بادرت------- بالتمكين من نفسها وهي مطيقة للوطء وابي الزوج ان يدخل عليها وهو بالغ وامتنع من دفع الصداق حتي يدخل بها فانه يجبر علي ان يدفع لها ما حل من صداقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله اذا كان الصداق غير معين بل كان موصوفا في الذمة اما لو كان معينا فلا يشترط بلوغ ولا اطاقة	1543	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1191	true	6227374251614257654	0	87	0	430	1495	300	من نفسها -كذلك لو بادرت الزوجة بالتمكين من نفسها وهي مطيقة للوطء وابي الزوج ان يدخل عليها وهو بالغ---------------------------------- فانه يجبر ا----ن يدفع لها ما حل من صداقها فقوله ان بلغ الزوج اي بلغ الحلم لا ان اطاق الوطء فقط علي المشهور وقوله وامكن وطءها اي بلا حد سن بل يختلف باختلاف الاشخاص ولا يشترط الاحتلام فيها كالرجل لان من اطاقت الوطء يحصل بها للرجل كمال اللذة ولا يحصل كمال اللذة الا اذا بلغ الحلم وهذا ----اذا كان الصداق غير معين وال-----------------------------------ا فلا يشترط بلوغ ولا اطاقة	1191	-8429014865835268062	184	311.5	145	508	36.22047424316406	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1547	false	2009290417348518146	169	300	806	1453	1453	300	وصححه المتيطي وعياض قوله عدمه وعدمه وهذا تاويل------------ فضل علي المدونة قوله----------------------------------------------------------------------- ثم بعد التلوم------ وظهور العجز طلق عليه قال عبق فان حكم القاضي بالطلاق قبل التلوم فالظاهر انه صحيح قوله ووجب عليه نصفه اي وجب علي الزوج اذا طلق او طلق عليه الحاكم لعسره بالصداق------------- لزوجته نصف الصداق فيتبع به اذا ايسر لتقرره في ذمته بالعقد عنده قوله -------------في انه اي الطلاق قبل البناء الخ قوله لا في عيب-- يعني اذا ارادت رد----- زوجها بعيب به من العيوب المتقدمة قبل البناء فطلق عليه لامتناعه منه او رد الزوج زوجته اي فسخ نكاحها بعيب بها قبل البناء فانه لا شء لها علي الزوج وقد مر هذا في باب الخيار-------- عند قول المصنف ومع الرد قبل البناء فلا صداق---------------------------------------------- ويمكن ان يكون ذكره هنا لافادة بيان اختلاف هذا وهو الفسخ مع ما-	1547	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1193	true	6202700235741784928	16	166	80	789	1455	300	وصوبه المتيطي وعياض او لا يتلوم له ويطلق عليه ناجزا وتاوله فضل علي المدونة تاويلان علي قولها ويختلف في التلوم فيمن يرجي ومن لا يرجي ص ثم طلق عليه ش اي ثم بعد انقضاء الاجل وظهور العجز طلق عليه بان يطلق الحاكم او توقعه الزوجة ثم يحكم به الحاكم ص------------ ووجب----- نصفه ش يعني ان ال-زوج اذا طلق او طلق عليه------- لعسره بالمهر فانه يجب عليه لزوجته نصف الصداق لانه يتهم علي انه اخفي مالا------------ عنده وكلام المءلف صريح -------في ان ذلك قبل الدخول ص------- لا في عيب ش يعني ان الزوجة اذا ردت زوجها لعيب به من العيوب المتقدمة قبل البناء----------------------- او رد الزوج زوجته لعي--------------ب بها قبل البناء فانه لا شء لها علي الزوج وقد مر---- في باب الخيار للزوجين عند قوله------ ومع الرد قبل البناء فلا صداق ولم يفسد هنا زيادة علي ما مر في الفصل المذكور ويمكن ان يكون افاد هنا------- بيان اختلاف هذا---------- مع ما	1193	-8429014865835268062	384	486.5	291	824	46.6019401550293	63	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1549	false	7256723640977424289	64	110	344	566	1520	300	قبل الدخول كما نص عليه ابن رشد في نوازله اه بن وشمل قوله وموت واحد ما لو قتلت نفسها كرها في زوجها كما نقله بهرام- اخر باب الذباءح عند قول المصنف وفي قتل شاهدي حق تردد وكذلك السيد يقتل امته المتزوجة فلا يسقط الصداق عن زوجها	1549	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1193	true	6202700235741784928	257	299	1242	1449	1455	300	قبل الدخول ولو غير بالغ وهي غير مطيقة--------- وشمل قوله وموت واحد ما لو قتلت نفسها كرها في زوجها كما نقله الشارح اخر باب الذباءح عند قول المءلف وفي قتل شاهدي حق تردد وكذلك السيد يقتل امته المتزوجة فلا يسقط------- عن زوجها	1193	-8429014865835268062	175	309.0	137	223	78.47533416748047	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1549	false	7256723640977424289	182	286	935	1454	1520	300	الزوج وظاهره ولو كان الزوج عبدا وقال بعض اشياخ عج ينبغي ان يعتبر في العبد اقامة نصف سنة ولا وجه له اذ ليس لهذا شبه بالحدود اصلا بل فيه تشديد فتامله اه بن قوله------------------------------------------------------------------------------- في خلوة الاهتداء من الهدء والسكون لان كل واحد من الزوجين سكن للاخر واطمان اليه وخلوة الاهتداء هي المعروفة عندهم بارخاء الستور كان هناك ارخاء ستور او غلق باب او غيره وحاصله ان الزوج اذا اختلي بزوجته خلوة اهتداء اي خلا بينه وبينها ثم طلقها وتنازعا في-------- المسيس فقال الزوج ما اصبتها وقالت هي بل اصابني فانها تصدق في ذلك بيمين كانت-------- بكرا او ثيبا كان الزوج صالحا ام لا	1549	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1194	true	1174695640205825467	47	128	237	635	1519	300	الوطء وظاهره ولو كان الزوج عبدا وقال بعض--------- ينبغي ان يعتبر في العبد اقامة نصف سنة ولا بد من تقييد-------------------------------------------------- قوله واقامة سنة بكونه بالغا وهي مطيقة لان الاقامة المذكورة نزلت منزلة الوطء ص وصدقت في خلوة الاهتداء ش يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الزوج اذا دخل-- بزوجته خلوة اهتداء اي خلي بينه وبينها ثم -------تنازعا بعد ذلك في المسيس فقال الزوج ما اصبتها وقالت هي بل اصابني فانها تصدق في ذلك وسواء كانت ثيبا او بكرا او سواء كان الزوج صالحا ام لا	1194	-8429014865835268062	269	417.0	209	614	43.811073303222656	50	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1550	false	6209608298839963828	1	40	4	206	1468	300	الجميع اي---- لان الخلوة بمنزلة شاهد ونكوله بمنزلة شاهد اخر قوله حلف لرد دعواها فان نكل غرم الجميع الصداق وليس له تحليفها اذا بلغت قوله فان حلفت اخذته فلو ماتت--------------- قبل البلوغ ورث عنها وحلف وارثها ما كانت تحلفه	1550	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1194	true	1174695640205825467	187	214	926	1076	1519	300	الجميع بنكوله لان الخلوة بمنزلة شاهد ونكوله بمنزلة شاهد اخر وذلك كاف في الاموال و-----------------------------------------------------------------------لو ماتت الزوجة الصغيرة قبل البلوغ ورث عنها وحلف وارثها ما كانت تحلفه	1194	-8429014865835268062	113	180.5	89	221	51.131221771240234	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1552	false	5783730174162801133	10	148	45	728	1473	300	وهل الرشيدة كذلك ان ادا-------------------------م الاقرار يقتضي انه اذا رجع عنه لا يكون كذلك مع انه قد يكون كذلك اذا سكت سكتت قوله علي شروط الصداق ا---------------ي الاربعة وهو كونه طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه معلوما المشار لها بقول المصنف الصداق كالثمن قوله بال--------------------فاسد لاقله اي لنقصه عن اقله اعلم ان اقل الصداق علي المشهور ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة من الفضة او ما يساوي احدهما من العروض ولا حد لاكثره ومقابل المشهو--ر ما نقل عن ابن وهب من اجازته بدرهم ونقل عنه ايضا انه لا حد لاقله وان النكاح يجوز بالقليل والكثير ثم ان من عادة المصنف ان يستغني بالاضداد عن الشروط------------------------------------------------------- فكانه قال شرط الصداق ان يكون------- ربع دينار او ثلاثة دراهم او عرضا يساوي ربع دينار او ثلاثة دراهم------ فان نقص عن ذلك فسد لكن فساده مقيد بما اذا لم يدخل ولم يتمه	1552	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1196	true	1104751387472359119	96	215	511	1098	1482	300	وهل الرشيدة كذلك مطلقا او ان اكذبت نفسها وهو مديم الاقرار ولما انهي الكلام --------------------------------------------------------علي شروط الصداق شرع في الكلام علي الانكحة الفاسدة لخلل في--------------------------------------------------------- الصداق لفقد شرط وبدا من ذلك بالكلام علي الفاسد لاقله وهو عل--------------------------------ي المشهور ربع دينار او ثلاثة دراهم ---------------او ما يساوي احدهما---------- ولا حد لاكثره -----فقال ص وفسد ان نقص عن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او مقوم بهما ش و---------------------------------------------من عادة المءلف ان يستغني بالاضداد عن الشروط كما في قوله في الامامة وبطلت باقتداء بمن بان كافرا الخ فكانه قال شرطه ------ان يكون الصداق ربع دينار او ثلاثة دراهم او عرضا يساوي ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة فان نقص عن ذلك فسد لكن فساده مقيد بما اذا لم يدخل ولم يتمه	1196	-8429014865835268062	342	444.0	269	813	42.06642150878906	56	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1557	false	-7095720665819791672	109	152	565	777	1521	300	او لم يسم لواحدة منهما بل نكحهما تفويضا وترك المءلف هذا الاخير لاجل ما رتبه من الخلاف الاتي فانه لا يجري في هذه الصورة ولولاه لقال سمي لهما او لا ويكون كلام المصنف حينءذ شاملا للصور الثلاث اه خش قوله------------------ وهل وان شرط	1557	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1200	true	-1983957451605663990	220	257	1103	1288	1501	300	او لم يسم لواحدة منهما بل نكحهما تفويضا وترك المءلف هذا الاخير لاجل ما رتبه من الخلاف الاتي--------------------------- ولولاه لقال سمي لهما او لا ويكون------------------ شاملا للصور الثلاث ولا مفهوم لامراتين اي نساء ص وهل وان شرط	1200	-8429014865835268062	158	274.0	126	230	68.6956558227539	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1561	false	-1568488037577199944	57	129	283	663	1549	300	القسم الاول وجها لا---------------------------------------نه شغار من وجه دون وجه فمن حيث انه سمي لكل منهما صداقا فليس بشغار لعدم خلو العقد عن الصداق ومن حيث انه شرط تزوج احداهما بالاخري فهو شغار فكان التسمية فيهما كلا تسمية فلذا -سمي وجه الشغار---------------------------------------------------------------------------------------- واما تسمية القسم الثاني صريحا فهو واضح للخلو عن الصداق وقدم المصنف وجه الشغار اعتناء بالرد علي من اجازه كالامام احمد ومذهب الحنفية صحة نكاح الشغار مطلقا قوله ويفسخ قبل البناء	1561	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1204	true	4572225716203595068	156	247	764	1222	1485	300	القسم الاول وجها انه اكثر وقوعا من الوجهين الاخيرين وقيل انه شغار من وجه دون وجه فمن حيث انه سمي لكل منهما صداقا -ليس بشغار لعدم خلو العقد عن الصداق ومن حيث انه شرط تزوج احداهما بالاخري فهو شغار فكان التسمية فيهما كلا تسمية فلذلك سمي وجه الشغار او الوجه بمعني المقابلة لان كلا منهما صدر منه تسمية الصداق استويا في قدره او اختلفا فيه واما تسمية القسم الثاني صريحا فهو واضح للخلو عن الصداق ص وفسخ فيه وان في واحدة ش يعني ان العقد في صري-------------------------------------ح الشغار ------------يفسخ قبل البناء	1204	-8429014865835268062	284	460.0	227	508	55.90550994873047	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1565	false	4763199421145037464	88	300	441	1483	1483	300	قوله وان لم يدخل الزوج بها اي------- ولم يعلم واحد منهما بالتعدي قبل العقد وانما علما به بعد العقد قوله---- لزم الاخر محل اللزوم اذا كان الراضي منهما حرا رشيدا والا فلا عبرة برضاه وحينءذ فاذا لم يحصل دخول فسخ النكاح بلا طلاق واما ان دخل فينبغي ان يكون لها في دخول السفيه والعبد القدر الذي اذن به السيد وولي الزوج وهو ال-------الف لا ما زوج به الوكيل كذا في حاشية شيخنا وشب نقلا عن المدونة قوله بطلاق اي ولا شء فيه لان فسخه لاختلافهما في قدر الصداق وسياتي انهما اذا تنازعا قبل الدخول في قدره فانه يفسخ ولا شء لها ومحل فسخ النكاح اذا لم يرض كل واحد منهما بقول الاخر اذا قامت لكل منهما بينة واما اذا لم تقم بينة لهما او لاحدهما فهو ما ذكره المصنف بقوله ولكل تحليف الاخر الخ قوله ----------------------------------------------------وهو ظاهر كلامهم اي لان التفصيل بين ثبوت تعديه وعدمه انما ذكروه فيما اذا حصل دخول قول--------ه لا ان التزم عط-----------------ف علي معني ما مر اي فان لم يدخل لزم النكاح ان رضي احدهما بما قال الاخر لا ان لم يرض احدهما بقول الاخر والتزم الوكيل الالف الثانية وابي الزوج فلا يلزمه النكاح واما لو رضي الزوج بذلك فان النكاح يلزم ولو ابت المراة وانما لم يلزمه النكاح ولو رضيت الزوجة لمنة الوكيل علي الزوج ولحصول الضرر-	1565	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1208	true	-4389844662825212318	140	235	678	1141	1462	300	قوله -ان ----دخل اي وان لم يحصل دخول ولم يعلم واحد منهما بالتعدي قبل العقد و-------------رضي الزوج بالالفين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم الزوجة او رضيت هي بالف لزم الزوج وان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرض كل واحد منهما بقول الاخر فسخ النكاح بطلاق وظاهر------------------------------------------------------------------------------------ قوله لزم الاخر سواء ثبت تعدي الوكيل باقرار او بينة ام لا وهو ظاهر كلامهم -----------------------------------------------------لان الموضوع قبل البناء ص لا ان التزم الوكيل الالف ش معطوف علي معني ما مر اي وان لم يدخل لزم النكاح ان رضي احدهما بما قال الاخر لا ان --------------------------التزم الوكيل الالف الثانية -----------فلا -----------------------------------------------يلزم الزوج----------------------------------------------- لمنة الوكيل علي الزوج و------الضرر	1208	-8429014865835268062	294	386.0	228	1138	25.83479881286621	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1566	false	-8342398303124434086	1	42	3	209	1507	300	بزيادة النفقة لان نفقة من صداقها كثير اكثر من نفقة من صداقها قليل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل تحليف الاخر---------------------------------- هذا مرتبط بمفهوم قوله ورضي اي وان لم يرض احدهما بما ادعي الاخر والحال انه لم يحصل دخول ولم تقم لاحدهما بما ادعاه بينة	1566	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1208	true	-4389844662825212318	236	300	1146	1462	1462	300	بزيادة النفقة لان نفقة من صداقها كثير اكثر م-------من صداقها قليل الا النادر من النساء وهذا هو الفرق بين ما هنا وبين الوكيل بالبيع اذا التزم الزيادة يلزم الموكل ص ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم بينة ش هذا -------مفهوم قوله -رضي اي وان لم يرض احدهما بما ادعي الاخر والحال انه لم يحصل دخول ولم تقم لاحدهما بما ادعاه بينة-	1208	-8429014865835268062	186	309.5	149	332	56.02409744262695	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1566	false	-8342398303124434086	42	101	209	488	1507	300	اي لم تقم بينة له انه وكل بالف فقط ولا لها ان عقدها وقع بال---فين او قامت بينة لها ولم تقم للز-----وج او قامت بينة للزوج دونها-------- ففي هذه الصور الثلاث لكل واحد من الزوجين ان يحلف صاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل البدل كما بينه الشارح واما اذا قامت بينة لكل منهما فلا يمين عليهما وليس الا--------- الفسخ كذا قال الشيخ	1566	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1209	true	-5130536878010968710	0	146	0	706	1458	300	اي لم تقم بينة له انه وكل بالف فقط ولا لها ان عقدها وقع علي الفين او قامت بينة لها ولم تقم بينة للزوج او قامت بينة له ولم تقم لها بينة ففي هذه الصور الثلاث لكل واحد من الزوجين ان يحلف صاحبه فان قامت لها فقط فلها ان تحلف الزوج انه ما امر الا بالف فقط فان نكل لزمه النكاح بالفين وان حلف قيل للمراة اما ان ترضي بالالف والا فسخ النكاح بينكما بطلقة باءنة وان قامت بينة للزوج فقط فله تحليفها انها ما رضيت بالف فان نكلت لزمها النكاح بالف وان حلفت قيل للزوج اما ان ترضي بالالفين والا فرق بينكما بطلقة باءنة لكن ان لم تقم بينة لهما وهي اولي الصور الاتية في قوله والا فكالاختلاف في الصداق لكن افاد هنا ان اليمين عليهما وفيما ياتي من المبدا باليمين------------------------------ واما ا-ن قامت بينة لكل منهما فلا يمين عليهما وليس الا الرضا او الفسخ --------------	1209	-8429014865835268062	218	154.5	168	751	29.027963638305664	45	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1567	false	5240687889838057399	0	72	0	364	1502	300	ان اتهمه فاذا توجهت اليمين للزوجة علي الزوج انه ما امر الا بالف فنكل لزمه النكاح بالفين بمجرد نكوله ان كانت تتهمه انه امر الوكيل بالفين او توجهت اليمين للزوج علي الزوجة انها ما رضيت بالف ---فنكلت لزمها النكاح بالف بمجرد نكولها ان--------------------------------- كان يتهمها علي الرضا بذلك كما مر قوله اتحقق انك امرت اي او علمت قبل العقد بالفين قوله ---------------انك رضيت اي او علمت قبل العقد بالف قوله ---ردت اليمين	1567	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1209	true	-5130536878010968710	171	234	825	1137	1458	300	ان اتهمه با-ن توجهت للز-------وجة علي الزوج انه ما امر الا بالف فنكل لزمه النكاح بالفين او علي الز-------------------------------------------------------------------وجة ان عقد نكاحها بالفين فنكلت لزمها النكاح بالف والنكول هنا كالاقرار اما لو حقق الدعوي علي صاحبه كان قالت انا اتحقق -------------------------انك امرت--- او علمت قبل العقد بالفين او قال هو انا اتحقق انك رضيت--- او علمت قبل العقد بالف فاذا نكل عن اليمين	1209	-8429014865835268062	189	284.0	149	418	45.215309143066406	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1568	false	3393046510921526653	151	300	769	1535	1535	300	الزوج بعلمه فمن حجته ان يقول لها قد مكنتني من نفسك مع علمك بالتعدي وانا ما دخلت عليك الا مع علمي بانك رضيت بالالف قوله وبالعكس الخ اي فاذا كانت الزوجة هي التي قد علمت بعلم الزوج بتعدي الوكيل فانه يقضي لها بال--فين لان الزوج لما علم بتعدي الوكيل فقد دخل راضيا بالالفين والزوجة قد علمت بعلمه بذلك فلم تمكنه الا علي الالفين قوله فمجموع الصور ست وذلك لان العلم بالتعدي من احدهما فيه صورتان والعلم به من كل منهما فيه اربع ان يعلم كل واحد بعلم الاخر او لا يعلم واحد بعلم الاخر او يعلم الزوج فقط بعلمها او تعلم هي فقط بعلمه قوله ولم يلزم تزويج اذنة يعلم من كونها اذنة انها غير مجبرة فالجمع بينهما للتاكيد الا ان يراد بالاذن ما يشمل المستحب الذي في المجبرة فاخرجه بقوله غير مجبرة وحاصله ان المراة اذا كانت مالكة لامر علي نفسها كالرشيدة واليتيمة التي تزوج- بالشروط المتقدمة التي-	1568	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1211	true	1065582125241079184	17	110	82	564	1496	300	الزوج ---------------ان يقول---- قد مكنتني من نفسك مع علمك بالتعدي وانا ما دخلت عليك الا مع علمي -انك رضيت بالالف وان ك---------------------انت الزوجة هي التي--- علمت بعلم الزوج بتعدي الوكيل فانه يقضي لها بالالفين لان الزوج لما علم بتعدي الوكيل فقد دخل راضيا بالالفين والزوجة قد علمت بعلمه بذلك فلم تمكنه الا علي الالفين ولما فرغ من مساءل تعدي وكيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج شرع في تعدي وكيل الزوجة فقال ص------ ولم يلزم تزوي-------------------ج اذنة----- غير مجبرة بدون صداق المثل ش يعني-------------------------------------------------------------------------------- ان المراة اذا كانت مالكة لامر---- نفسها كالرشيدة واليتيمة التي تزوجت بالشروط المتقدمة التي	1211	-8429014865835268062	400	648.5	321	770	51.94805145263672	63	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1569	false	-1916340847390718218	0	90	0	436	1496	300	من جملتها ان تاذن بالقول اذا اذنت لوليها ان يزوجها ولم تسم له قدرا من الصداق وسواء عينت له الزوج او لم تعينه فزوجها بدون صداق مثلها فانه لا يلزمها النكاح الا ان ترضي الزوجة بذلك فان رضي الزوج باتمام صداق المثل بعد ان ابت لزم النكاح ان كان مع القرب لا مع الطول--- واذا دخل بها الزوج حيث زوجت باقل من صداق المثل ولم تعلم بذلك الا بعد الدخول ولم ترض بذلك كان علي الزوج لا علي المزوج -ان يكمل لها صداق المثل لانه باشر اتلاف سلعتها بخلاف المزوج	1569	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1211	true	1065582125241079184	110	184	564	938	1496	300	من جملتها ان تاذن بالقول و---اذنت لوليها ان يزوجها ولم تسم له قدرا من الصداق وسواء عينت له الزوج او لم تعينه فزوجها بدون صداق مثلها فانه لا يلزمها النكاح الا ان ترضي الزوجة وكلام المءلف هنا في غير نكاح التفويض وقوله الاتي والرضا بدونه للرشيدة الخ في نكاح التفويض واذا دخل بها الزوج حيث زوجت ب---دون صداق المثل ------------------------------------------كان عليه----- لا علي من زوجه ان يكمل لها صداق المثل لانه باشر------------- بخلاف المزوج	1211	-8429014865835268062	282	451.0	222	440	64.09091186523438	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1569	false	-1916340847390718218	246	281	1235	1411	1496	300	يعني ان الزوجين اذا اتفقا علي صداق بينهما في السر واظهرا في العلانية صداقا------------ يخالفه قدرا او صفة او جنسا فان المعول علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتبر ما اتفقا عليه في السر سواء كان شهود السر هم شهود	1569	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1211	true	1065582125241079184	205	300	1032	1496	1496	300	يعني ان الزوجين اذا اتفقا علي صداق بينهما في السر واظهرا ------------صداقا في العلانية يخالف- قدرا او صفة او جنسا فان المعول عليه ما اتفقا عليه في السر ولا يعمل بما اتفقا عليه في العلانية فاذا ادعت المراة علي الزوج انهما رجعا عما اتفقا عليه في السر الي ما اظهراه في العلانية واكذبها الزوج فان لها ان تحلفه علي ذلك فان حلف عمل بصداق السر وان نكل عمل بصداق العلانية ومحل حلف الزوج ما لم تقم بينة تشهد ان صداق العلانية لا اصل له فان الزوج حينءذ لا يحلف و---------------------------------سواء كان شهود السر هم شهود-	1211	-8429014865835268062	129	44.0	104	511	25.244617462158203	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1570	false	-8424146244615180664	9	66	48	320	1534	300	المراة علي الرجل انهما رجعا عما اتفقا عليه في السر الي ما اظهراه في العلانية واكذبها الزوج كان لها ان تحلفه علي ذلك فان حلف عمل بصداق السر وان نكل عمل بصداق العلانية بعد حلفها علي الظاهر كما نقله بن عن ابن عاشر ومحل حلف الزوج ما لم تقم بينة علي- ان صداق العلانية لا اصل له ----	1570	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1211	true	1065582125241079184	242	290	1217	1449	1496	300	المراة علي الزوج انهما رجعا عما اتفقا عليه في السر الي ما اظهراه في العلانية واكذبها الزوج فان لها ان تحلفه علي ذلك فان حلف عمل بصداق السر وان نكل عمل بصداق العلانية--------------------------------------------- ومحل حلف الزوج ما لم تقم بينة تشهد ان صداق العلانية لا اصل له فان	1211	-8429014865835268062	220	394.5	173	277	79.4223861694336	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1570	false	-8424146244615180664	250	277	1287	1427	1534	300	قوله- والظاهر انه لا يقتضي القبض اي لان المراد بالنقد ما قابل المءجل لا المقبوض والا لكان قوله النقد من الصداق كذا مقتضيا لقبضه وقد مر خلافه	1570	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1212	true	-4725080947841215955	126	152	629	764	1507	300	قولان والظاهر انه لا يقتضي القبض--- لان المراد بالنقد ما قابل المءجل لا القب--ض والا -كان قوله النقد من الصداق كذا مقتضيا لقبضه وقد مر خلافه	1212	-8429014865835268062	131	239.0	105	141	92.90779876708984	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1571	false	8315112173167073796	46	169	230	863	1521	300	وجاز ونكاح التفويض عقد بلا ذكر مهر الخ عبارة ح قوله عقد بلا ذكر مهر تفسير لنكاح التفويض والتحكيم لانه لما جمع النوعين فسرهما بالقدر المشترك بينهما وهو عدم ذكر ال------------------------------------------------مهر ولكل من النوعين فصل يمتاز به فيمتاز التفويض بزيادة لم يصرف تعيينه لحكم احد ويمتاز التحكيم بزيادة صرف تعيينه لحكم احد كما اذا تزوج امراة علي حكم فلان فيما يعينه من مهرها واذا علمت هذا تعلم ان جعل الشارح كلام المصنف تعريفا للتفويض فقط فيه نظر واما تعليله بقوله ويزاد الخ اي لانه يزاد الخ يقال عليه كما يزاد ما ذكر في التحكيم يزاد في التفويض ما مر عن ح والمصنف لم يذكر واحدا من القيدين فتعين ان يكون تعريفا لهما بالقدر المشترك بينهما قوله بلا ذكر مهر صفة لقوله عقد وقوله	1571	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1212	true	-4725080947841215955	236	300	1190	1507	1507	300	وجاز -نكاح التف---------------------------------------------------------------------ويض والتحكيم عقد بلا ذكر مهر ش يعني ان نكاح التفويض يجوز الاقدام عليه بلا خلاف في ذلك وهو كما قاله ابن عرفة ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم ----------------------------------------------احد واحترز بالاخير م---------------------------ما اذا تزوجها---- علي حكم فلان فيما يعينه من مهرها فان حكمه حك-------------------------م المسمي وهو المسمي بنكاح التحكيم فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بلا ذكر مهر صفة لقوله عقد وقوله-	1212	-8429014865835268062	135	125.0	107	681	19.823787689208984	17	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1572	false	-4014032867963678450	237	298	1203	1518	1527	300	ذلك المفروض بالموت------------------ قبل البناء و-تشطر بالطلاق ولا يعتبر رضاها والحاصل ان -------------اشتراط المصنف الرضا محمول علي ما اذا كان المفروض لها اقل من صداق المثل -اما ان كان المفروض لها صداق المثل فلا يحتاج الي رضاها اذ هو لازم لها -تستحقه بالموت و-تشطر بالطلاق قوله ولا تصدق الخ حاصله ا-------------------------------------------ن الزوج اذا ثبت انه فرض لزوجته في نكاح التفويض دون	1572	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1213	true	-2567712096695050551	235	300	1172	1517	1517	300	ذلك المفروض لا يسقط بل يتشطر بالطلاق قبل المسيس ويتكمل بالموت فالاستثناء راجع للموت والطلاق كما قررنا واشتراط------- الرض-------------ا اذا كان ما فرضه---- اقل من صداق المثل واما ان كان------------ صداق المثل فلا يحتاج الي رضاها اذ هو لازم لها فتستحقه بالموت ويتشطر بالطلاق ص ---ولا تصدق فيه بعدهما ش ضمير التثنية يرجع للطلاق والموت والمعني ان الزوج اذا-------- فرض لزوجته في نكاح التفويض دون-	1213	-8429014865835268062	210	278.0	166	393	53.435115814208984	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1573	false	5016940550052107639	0	38	0	179	1432	300	ولم يثبت رضاها به حتي طلقها او مات عنها قبل البناء فبعد الطلاق او الموت ادعت انها كانت رضيت بما فرض- لها من ذلك فان دعواها بذلك لا تقبل بمجردها ولا بد من بينة تشهد بانها رض-----يت بذلك	1573	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1214	true	4421970641168323085	2	40	10	183	1428	300	ولم يثبت رضاها به حتي طلقها او مات عنها ثم ---------بعد الطلاق او الموت ادعت انها كانت رضيت بما فرضه لها من ذلك فان دعواه ب-ذلك لا تقبل بمجرده- ولا بد من بينة تشهد -انها كانت رضيت بذلك	1214	-8429014865835268062	160	289.0	125	185	86.48648834228516	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1574	false	308910265386617814	55	167	270	848	1523	300	يعني ان المحكم اذا كان--- زوجة----- او غيرها اذا فرض صداق المثل او اقل او اكثر فان النكاح لا يلزم الا برضا الزوج والمحكم معا قوله ت-----------------------------------------------اويلات ثلاثة الاول لبعض الصقليين وحكاه في الواضحة عن ابن القاسم واصبغ وابن عبد الحكم واختاره اللخمي والمتيطي وابن عرفة والثاني للقابسي والثالث لابي محمد وابن رشد وغيرهما اه بن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاز ---------------------في نكاح التفويض والتسمية هذا هو الصواب واما قول خش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المءلف في نكاح التفويض واما نكاح التسمية فلا يجوز فيه الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط -----اه فهو غير صواب بل المرشدة لها هبة الصداق كله او بعضه بعد البناء وقبله فاحر------------------------------------------------------ي ان ترضي---- بدون صداق المثل	1574	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1215	true	1801704477965315123	55	210	278	1044	1467	300	يعني ان المحكم بفتح الكاف زوجة كانت او غيرها اذا فرض صداق المثل او اقل او اكثر فان النكاح لا يلزم الا برضا الزوج والمحكم معا وهذا تاويل ابن ابي زيد علي المدونة واستظهره ابن رشد تاويلات ثلاثة ---ولما كان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا ان يفرض وترضي عموم فيمن لها الرضا بين من يعتبر رضاها بدون مهر المثل ومن لا يعتبر بقوله عاطفا علي فاعل جاز ص والرضا بدونه للمرشدة ش اي وجاز الرضا بدون مهر المثل في نكاح التفويض للمرشدة ولو بعد البناء وهي التي رفع الحجر عنها كانت ذات اب ام لا وليس معطوفا علي فاعل لزم اذ لا يلزم من اللزوم الجواز والغرض افادة الجواز والظاهر منه اللزوم وكلام المءلف في نكاح التفويض واما----- التسمية فلا يجوز---- الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط ص وللاب ولو----------------------------------------------- بعد الدخول ش يعن-----ي ان المجبرة ذات الاب سواء كانت معنسة او لا يجوز لابيها ان يرضي لها بدون صداق المثل	1215	-8429014865835268062	305	465.5	238	978	31.186094284057617	52	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1580	false	-7287951998272409491	209	291	1067	1468	1511	300	ولا يرد العقد العتق اي ولا الهبة ولا الصدقة ولا الاخدام وحاصله------------------------ ان الصداق اذا كان عبدا فاعتقته الزوجة المالكة لامر نفسها او وهبته او تصدقت به او اخدمته فان العتق وما معه لا يرد-------------------- الا ان تكون الزوجة معسرة يوم التصرف بالعتق وما معه او كان ثلثها لا يحمل ما تصرفت فيه والا كان للزوج رد العتق وما معه ويرجع النصف ملكا لها قوله الا ان يرده الزوج لعسرها اي الا ان تكون معسرة يوم العتق فللزوج ان يرد عتقها حينءذ	1580	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1221	true	2169430665315504318	204	261	1020	1302	1493	300	ولا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق ثم ان طلقها عتق النصف بلا قضاء ش يعني ان الصداق اذا كان عبدا فاعتقته الزوجة المالكة لامر نفسها او وهبته او ما اشبه ذلك------- فان العتق-------- لا يرد لتشوف الشارع للحرية الا ان تكون الزوجة معسرة يوم --------العتق ولا يحمله----- ثلثها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللزوج ان يرد عتقها حينءذ	1221	-8429014865835268062	175	252.5	138	445	39.325843811035156	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1580	false	-7287951998272409491	46	136	226	680	1511	300	اذا كان الصداق مما لا يغاب عليه او قامت علي هلاكه بينة-------------------------------------------------------------------- لانه اذا كان كذلك كان الضمان منهما معا اذا طلق قبل البناء وكذا حكم الزيادة وهذا هو المشهور واما ما بنوه علي القول الثاني والثالث فهو ضعيف قوله وعليها نصف قيمة الخ حاصله-------------------- ان المراة اذا طلقها زوجها قبل البناء---- وقد تصرفت في الصداق بغير عوض كهبة-- او عتق او تدبير او اخدام فان--ها تغرم للزوج ------------نصف المثل في المثلي ونصف قيمة المقوم يوم التصرف وهو يوم الهبة و--العتق لانه يوم الاتلاف وهذا هو المشهور وقيل يو----------------م القبض	1580	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1221	true	2169430665315504318	37	131	195	659	1493	300	اذا كان الصداق مما لا يغاب عليه او قامت علي هلاكه بينة فان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة وتلف بيدها فانها تضمنه لانه بيدها بمنزلة العارية ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها نصف قيمة الموهوب والمعتق يومهما ش يعني ان المراة اذا طلقها زوجها قبل الدخول بها وقد تصرفت في الصداق بغير عوض من هبة او عتق او تدبير او نحو ذلك فانها تغرم للزوج وجوبا عليها نصف المثل في المثلي ونصف قيمة المقوم يوم التصرف اي يو-م الهبة او العتق لانه يوم الافاتة وهذا هو المشهور وقيل يقوم له نصف ذلك يوم القبض	1221	-8429014865835268062	283	460.5	221	580	48.7931022644043	53	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1584	false	3290604791144433178	211	250	1074	1262	1513	300	ان الزوجة الرشيدة التي لها قبض صداقها وسياتي غيرها اذا قبضت الحال من صداقها قبل بناء ا--------------لزوج بها فانه يلزمها ان تتجهز به-- علي العادة من حضر او بدو حتي لو كان العرف شراء خادم او دار لزمها ذلك	1584	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1228	true	5033459612418880858	2	42	7	202	1456	300	ان الزوجة الرشيدة التي لها قبض المهر- وسياتي غيرها اذا قبضت الحال من صداقها قبل ان يبني بها زوجها فللزوج ان------ يلزمها ان تتجهز بذلك علي العادة من حضر و--بدو حتي لو كان العرف شراء خادم او دار لزمها ذلك	1228	-8429014865835268062	165	288.5	129	204	80.88235473632812	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1585	false	-7605664004169973591	100	155	500	754	1454	300	وقضي له اي عليها بقبض ما حل ان دعاها لقبضه وقوله ان دعاها اي قبل البناء قوله وقضي الخ حاصله ان الزوج اذا دعا زوجته ---لقبض ما اتصف بالحلول من صداقها -سواء كان حالا في الاصل او حل بعد مضي اجله لاجل ان تتجهز به وابت من ذلك فانه يقضي عليها ب----قبض ذلك علي المشهور	1585	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1228	true	5033459612418880858	85	124	407	580	1456	300	وقضي-------------------- له ان دعاها لقبض ما حل ش يعني------------------------------------- ان الزوج اذا دعا زوجته الي قبض ما ح----------ل من صداقها وسواء كان حالا في الاصل او حل بالنجوم---------------------- وابت من ذلك فانه يقضي عليها بان تقبض ذلك علي المشهور	1228	-8429014865835268062	143	214.0	110	262	54.58015441894531	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1588	false	-2340723533744558756	52	108	260	534	1429	300	في التوضيح تقييد البنت بالبكر ونصه ولا تقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر فقط واما الثيب فلا لانه لا قضاء للاب في مالها اه قال ح قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولاية ابيها لسففها لسفهها قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها	1588	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1230	true	4691584293792571666	107	152	519	737	1467	300	في التوضيح------------------------ ولا تقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر---- واما الثيب فلا لانه لا رضا- للاب في مالها و--------قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته------------------- قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها	1230	-8429014865835268062	214	381.0	169	274	78.10218811035156	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1590	false	-6831329521540314304	12	160	48	767	1451	300	الصداق ف----اذا طلقها بعد ذلك فلا شء لها عليه قوله فان كان اقل اي فان كا------------------------ن------ الباقي بعد الهبة اقل م-ن ربع دينار وقوله وكان قبل البناء اي وكان ما ذكر من الهبة قبل البناء وقوله --------جبر علي تكميله اي ان اراد الدخول والا طلق واعطاها نصف ما بقي بعد الهبة كما اذا تزوجها ابتداء باقل من الصداق الشرعي -قوله والا فلا اي والا بان كانت الهبة بعد البناء فلا يلزمه شء قوله واستثني من قوله وبعده الخ الصواب انه مستثني من جميع ما سبق لان من قوله وبعده فقط اه بن وحاصله انه------------------------ اذا وهبت -له الصداق بعد البناء ولو لم تقبضه او وهبته له قبل البناء وبعدما قبضته او قبل قبضه علي دوام العشرة او علي حسنها وثبت ذلك بالبينة او قراءن الاحوال ثم انه طلقها بعد البناء ----------------قبل حصول مقصودها او ظهر بعد البناء فساد النكاح ففسخ لذلك فلا يكو------ن الموهوب كال--------عدم بل يرده ا-------ليها	1590	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1232	true	-2853435373568128560	12	133	64	665	1488	300	البناء فانه اذا طلقها بعد ذلك لم ترجع ---عليه بشء منه وكذلك اذا وهبت له بعض صداقها قبل البناء فان البعض الباقي هو الصداق فان كان ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او ما يساوي ذلك فلا كلام وان كان اقل من ذلك فانه يجبر علي تكميله حيث-- اراد الدخول والا طلق واعطاها نصف ما بقي بعد الهبة كتزويجه------- ابتداء باقل من الصداق الشرعي وقوله -الا ان تهبه علي دوام العشرة--------------------------------------------------------------------- مستثني------------------- من قوله وبعده اي فلا يكون الموهوب كالعدم والمعني ان المراة اذا وهبت زوجها صداقها او بعض--------------------------ه قبل البناء------------- او---- بعده علي دوام العشرة او علي حسن العشرة----------------------------- ثم انه طلقها او ظهر ان النكاح فاسد وفسخ قبل حصول مقص---------------------------------------------------ودها فان الموهوب لا يكون كالعدم بل يكون مردودا عليها	1232	-8429014865835268062	305	335.0	233	825	36.969696044921875	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1592	false	8893548190141299961	190	281	964	1414	1499	300	لان لفظ الخلع يقتضي ترك كل ما لها عليه من الحقوق وزادته ما التزمته من عندها عند ابن القاسم وقصره اشهب علي العصمة والمهر كدين فيكون لها نصف الباقي قال اللخمي في تبصرته وهو احسن لكل الذي شهره المصنف وغيره الاول والخلاف اذا خالعته قبل البناء واما بعد البناء فقد رسخ المهر عليه ومفهوم قوله ولم تقل من صداقي انها لو قالت من صداقي لكان لها نصف ما بقي كما لو كان صداقها ثلاثين وقالت خالعني علي عشرة من صداقي لكان لها نصف ما بقي بعدها وهو عشرة من عشرين قوله	1592	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1234	true	-6173491056841128037	123	171	604	828	1424	300	لان لفظ الخلع يقتضي خلع ما----لها عليه من ح----ق وزادته ما التزمته من عندها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم كلامه---------------- انها لو قالت من صداقي لكان لها نصف ما بقي كما لو كان صداقها ثلاثين وقالت خالعني علي عشرة من صداقي ----فلها نصف ما بقي بعدها وهو عشرة من عشرين ص لا	1234	-8429014865835268062	209	364.0	162	450	46.44444274902344	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1597	false	-6131924852050276368	188	257	960	1339	1556	300	اذا تنازعا في---- الزوجية اي ولو كانا طارءين علي المذهب و------------ضمير--- تنازعا -----للمتنازعين المفهومين من تنازعا او للزوجين-------- باعتبار دعواهما وقوله في الزوجية اي من حيث اثباتها ونفيها فلا حاجة لما قيل انه من باب التغليب لان المدعي للزوجية احدهما والاخر ينفيها قوله بان ادعاها احدهما اي بان------------------------ ادعي رجل علي امراة انها زوجته وانكرت او ادعت امراة علي رجل انه زوجها وانكر قوله ثبتت ببينة اي لمدعيها منهما	1597	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1241	true	-1487768474701680280	14	78	63	427	1505	300	اذا تنازعا في اصل الزوجية فادعاها احدهما وانكرها الاخر ثبتت ببينة والضمير في تنازعا راجع للمتنازعين المفهومين من تنازعا او للمتداعيين لذلك باعتبار دعواهما وهو----------------------------------------------------------- من باب التغليب -اذ المدعي الزوجية احدهما والاخر ينفيها ص ثبتت ببينة ولو بالسماع بالدف والدخان ش يعني انه اذا ادعي رجل علي امراة انها زوجته وانكرت او ادعت امراة علي رجل انه زوجها وانكر فان اقام المدعي----------- منهما	1241	-8429014865835268062	231	336.0	188	435	53.10344696044922	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1599	false	3770865471617952295	210	287	1067	1466	1530	300	شاهدها اي الشاهد علي عقد النكاح لا علي --اقرار الزوج الميت وقوله حلفت اي يمينا واحدة مكملة للنصاب ولا يتاتي هنا يمين الاستظهار لانها انما تكون في------------------ الدعوي علي الميت اذا كانت بدين قوله وورثت اي علي ما قال ابن القاسم لان دعوي الزوجية بعد الموت ليس المقصود منها الا المال فالت الي مال وكل دعوي بمال تثبت بالشاهد واليمين-------------------------------------------------- وقال اشهب لا ترث لانه لا صداق لها لان الميراث فرع الزوجية وهي لا تثبت بالشاهد واليمين	1599	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1241	true	-1487768474701680280	240	293	1221	1474	1505	300	شاهدا واحدا يشهد علي عقد النكاح لا علي الاقرار به ف-----------------------------------------------------------------------------انها تحلف معه وترث من ذلك الرجل لان الد---------------------------------------------------------------------عوي ----------------------------------------------الت الي مال وهو قول ابن القاسم ان لم يكن وارث معين ثابت النسب ولا صداق لها اذ هو من احكام الحياة وقال اشهب لا ترث لانه------------------------ فرع الزوجية وهي لا تثبت بالشاهد واليمين	1241	-8429014865835268062	130	160.5	101	469	27.718549728393555	18	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1600	false	168637841090430388	136	264	715	1373	1560	300	قال الشارح ان ال-------دعوي بعد الموت فلو ادعي احدهما الزوجية حال الحياة واقام شاهدا واحدا ورد الحاكم شهادته لاتحاده ثم مات المدعي عليه فهل يعمل بدعوي المدعي او لا بد من تجديد الدعوي لانها دعوي نكاح والدعوي التي بعد الموت دعوي مال وهذا هو الظاهر كما ان الظاهر قبول شهادة ا-------لشاهد الاول الذي قد رد الحاكم شهادته او لا لانفراده كما قال شيخنا قوله انها امرات------------------------------ه تزوجها اي وانكرت المراة ان يكون قد تزوجها اصلا قوله يشهد له قطعا اي بالقطع لا علي السماع لان بينة السماع لا تنفع فيمن تحت زوج قوله فان لم يات به الخ اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي بشاهده عمل بالشهادة وي-فسخ نكاح الثاني وترد الي عصمة المدعي ولا يقربها الا بعد استبراءها من الثاني ان كان قد وطءها قوله الزوجين اي ا--------------------------لزوجة ------------وزوجها الاول	1600	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1242	true	6487303998709302949	80	219	418	1126	1554	300	قول المءلف في الشهادة ونكاح بعد الموت فلو ادعي احدهما-------- حال الحياة الزوجية------------------------------------ ثم مات المدعي عليه فهل يعمل بدعوي المدعي ام لا------------------- لانها دعوي نكاح والدعوي التي بعد الموت دعوي مال وقوله معه ومثله المراتان ص وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قربه فان لم يات به فلا يمين علي الزوجين ش صورت-------------ها امراة في عصمة رجل ادعي رجل عليها انه تزوجها قبل هذا الذي هي في عصمته واقام---------------------------------------- علي ذلك شاهدا واحدا--------------------------------- فان الحاكم حينءذ يامر هذا الذي هي في عصمته بان يعتزلها حتي ياتي هذا المدعي بشاهده الثاني الذي زعم انه غاءب غيبة قريبة لا ضرر عليها في انتظاره فان اتي بشاهده عمل بالشهادة وينفسخ نكاح الاول- وترد الي عصمة المدعي ولا يقربها الا بعد استبراءها من الاول- ان كان--- وطءها وان لم يات بشاهده الثاني او كان بعيدا فان الزوجة تبقي في عصمة زوجها الاول	1242	-8429014865835268062	316	373.5	246	862	36.658931732177734	46	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1601	false	8277811008068768210	153	300	748	1506	1506	300	ثم لم تسمع بينته ان عجزه القاضي في حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه مدعيا ------حجة اي -----بينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعجزه واتي بها قبلت والمعترض والمعترف بالعجز اذا عجزه واتي بها فقولان بقبولها وعدمه والراجح عدم القبول وهذا هو المشار له بقول المصنف وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز قوله لم------------------- تسمع بينته اي التي اتي بها سواء اتي بها قبل ان تتزوج او---------------------------- بعد تزوجها قوله اي طلاق المدعي نكاحها اشار بهذا الي ان الضمير في طلاقها عاءد علي المتنازع فيها المفهوم----------------------ة من السياق لا علي الخامسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفهم من قوله الا بعد طلاقها انه ليس له تزو-ج خامسة برجوعه عن دعواه و--تكذيبه نفسه واستظهر بعض المتاخرين عدم حده اذا تزوج خامسة قبل طلاق واحدة من الاربع قوله و-----------------------------------------------------------ليس انكار الزوج طلاقا يعني اذا ------ادعت المراة علي رجل انها زوجته ف-كذبها فا------------------قامت ب----ينة بما ادعته ولم يات الرجل بمدفع في تلك البينة فحكم عليه القاضي بالزوجية فان انكاره لا يكون-	1601	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1243	true	-6368644763967880205	9	254	48	1263	1521	300	ثم لم تسمع بينته ان عجزه --قاض مدعي حجة ش يعني ان المدعي علي هذه المراة اذا قال لي بينة قريبة وانظره الحاكم لياتي بها ثم عجزه بعد التلوم والاعذار اي حكم بعدم قبول بينته حالة كونه مدعيا ان له حجة ثم اتي ببينة فانها لا تسمع منه ولا يلتفت اليها وسواء تزوجت المراة ام لا ويجوز للقاضي تعجيزه فيما يتعلق به حق لله كالعتق والطلاق والنسب والحبس والدم وضابطه كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته وياتي هذا في باب الاقضية ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز ش يعني ان ظاهر المدونة انه تسمع بينته اذا اقر علي نفسه انه عجز عن احضار البينة ص وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد -------------------------------------------------------------طلاقها ش صورتها رجل في عصمته ثلاث زوجات ادعي علي امراة خالية من الموانع الشرعية انه تزوج بها وانها في عصمته ولا بينة له بذلك وانكرته المراة واراد ان يتزوج خامسة بالنسبة لتلك المراة فانه لا يمكن من ذلك حتي يطلق هذه الرابعة لاعترافه انها في عصمته واحري اذا طلق واحدة غيرها ويفهم من قوله الا بعد طلاقها انه ليس له تزويج خامسة برجوعه عن دعواه او تكذيبه نفسه واستظهر بعض المتاخرين عدم حد-- من تزوج خامسة قبل طلاق واحدة من الاربع لا سيما ان كان ثم من يقول بجواز نكاح الخامسة في الفرض المذكور ص وليس انكار الزوج طلاقا ش صورتها امراة ادعت -------علي رجل انها زوجته فاكذبها ثم رجع الي قولها او قامت لها بينة بما ادعته ولم يات الرجل بمدفع في تلك البينة-------------------------- فان انكاره لا يكون	1243	-8429014865835268062	404	377.5	317	1452	27.823692321777344	66	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1603	false	-3452550920042155812	176	233	927	1227	1545	300	الخلاف في غير الطارءين اذا وقع الاقرار في الصحة والا فلا ارث اتفاقا ومحل الارث في الطارءين بالاقرار حيث كان في الصحة والا فلا لان الاقرار في المرض كانشاءه فيه وانشاءه فيه ولو بين الطارءين مانع من الميراث اه كلامه ورده طفي لما مر من النقل عن الجواهر قوله وفي الاقرار-- اي وفي التوريث بسبب الاقرار بوارث	1603	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1244	true	8165448339940796094	142	197	789	1068	1572	300	الخلاف حيث---------------- وقع الاقرار في الصحة والا فلا كما ان -----محل الارث في الطارءين بالاقرار حيث كان في الصحة والا فلا لان الاقرار في المرض كانشاءه فيه وانشاءه فيه ولو بين الطارءين مانع من الميراث كما يدل له نقل المواق ص والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف ش اي وفي التوريث --في الاقرار بوارث	1244	-8429014865835268062	209	355.5	167	302	69.2052993774414	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1608	false	-1645022284205563271	46	160	222	814	1517	300	يعني ان المراة اذا ادعت علي الرجل انه تزوجها مرتين بالفين مثلا في عقدين وادعت ان العقد الثاني بعد طلاقها من النكاح الاول واكذبها الرجل فاذا قامت اقامت المراة علي ذلك بينتين تشهدان لها بما ادعته من العقدين فان الشرع يقدر وقوع الطلاق بين العقدين اي يعتبر ذلك ويلزم الرجل ان يدفع لها الصداق الثاني كله بلا اشكال ان ثبت البناء بها بعد العقد الثاني والا لزمه نصفه ان طلق الان--------- واما الصداق الاول فقيل يلزمه -كله بناء علي ان هذا الطلاق الواقع بين العقدين يقدر بعد البناء -------------------------------وعلي الزوج اثبات انه قبله لاجل ان يسقط عن-------------------------ه النصف وقيل يلزمه نصف بناء علي ان هذا الطلاق يقدر قبل البناء وعليها اثبات انه بعده لاجل	1608	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1248	true	-1003167046662651585	113	205	581	1056	1541	300	يعني ان المراة اذا ادعت علي الرجل انه تزوجها مرتين بالفين مثلا في عقدين------------------------------------------------- واكذبها الرجل فان------ اقامت المراة علي ذلك بينة-- تشهد --لها بما قالت فا------------ن الشرع يقدر وقوع الطلاق بين العقدين------------- ويلزم الرجل ان يدفع لها الصداق الثاني كله بلا اشكال لانها--------------------------------------------------- الان في عصمته واما الصداق الاول ف----يلزمه ايضا بناء علي ان هذا الطلاق ي-------------------قدر بعد البناء بناء علي انها تملك بالعقد الكل وعلي الزوج بيان -انه قبله ف-------يسقط عنه نصف الصداق او انما يلزمه ال---------------نصف بناء علي ان هذا الطلاق يقدر قبل البناء وعليها بيان -انه بعده قال -	1248	-8429014865835268062	377	611.5	303	658	57.29483413696289	60	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1609	false	872090129842820473	19	203	98	1004	1465	300	ولا يرجع الزوج عليها بشء----------------------------------------------------------------------------------------------- من قيمة الاب الذي خرج حرا قوله كحلفهما اي في فسخ النكاح وعتق الاب قوله ولكن يثبت النكاح اي في هذه فقط فعتق الاب فقط في ثلاث صور والولاء لها فان فسخ النكاح في هذه الثالثة لامر اقتضي الفسخ او طلق قبل البناء ------------------------------رجع عليها بنصف قيمة في الطلاق وبجميع القيمة----------------------- في ال-----------فسخ -------------------------------------------------------قوله انما يحلف احدهما اي هو الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قوله بيم-----ين فاذا حلف عتق الاب وان نكل حلفت هي وعتقا معا فان نكلت عتق الاب فقط ولا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء ويثبت النكاح علي كل حال واعلم ان الاب اذا مات بعد عتقه لاقرار الزوج وترك مالا فان الزوج ياخذ منه قيمته نظرا لاقرار الزوجة بانه ملكه والباقي للزوجة نصفه بالارث ونصفه بالولاء لا كله بالولاء كما قيل انظر عبق قوله في قبض ما حل اي واما اذا تنازعا في قبض المءجل الذي لم يحل فقال ابن فرحون القول قولها سواء وقع التنازع فيه قبل البناء او بعده اه بن قوله فقبل البناء القول قولها اي انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقبضه بيمين منها------------------------------------------------ ان كانت رشيدة -----------والا فوليها هو الذي يحلف فان --------------------------------نكل وليها غرم لها لاضاعته بنكوله	1609	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1249	true	4136154399586454344	26	224	132	1154	1550	300	ولا يرجع الزوج عليها بشء وان نكل الزوج عن اليمين وحلفت الزوجة فانهما يعتقان معا الاب لاقراره والام بحلف الزوجة وولاءهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها وسواء كان ذلك---------------------------------------- قبل البناء او بعده والنكاح ثابت بينهما ويرجع عليها ف----------ي الطلاق ---قبل البناء بنصف قيمة الام والولاء في الاربع صور انفرادا واجتماعا للزوجة وهي حلفهما نكولهما حلفه دونها وعكسه فقوله حلفا قرينة علي انه قبل البناء وتظهر فاءدة كون العتق للاب او للام فيما اذا طلق ففي حلفه يرجع عليها بنصف قيمة الاب وفي حلفها يرجع عليها بنصف قيمة الام وان كان الاختلاف بعد البناء فالقول قول الزوج بيمين فان- حلف عتق الاب وان نكل حلفت هي وعتقا معا فان نكلت عتق الاب فقط ولا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء ويثبت النكاح علي كل حال ص وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض ما ---------------------------------------------حل------------------------------------------------------------------------------ فقبل البناء------ قولها وبعده قوله بيمين فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا ش يعني ان الزوج اذا ادعي علي زوجته انه دفع اليها ما حل من صداقها واكذبته وقالت لم تدفع الي شيءا منه فان كان الاختلاف قبل البناء فالقول قولها بيمين ان كانت مالكة لامر نفسها والا فوليها هو الذي يحلف ولا فرق بين الاب والوصي والمقدم وان نكل وليها غرم لها لاضاعته بنكوله	1249	-8429014865835268062	319	300.0	246	1524	20.931758880615234	55	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1611	false	7525862119773061418	103	143	498	709	1555	300	-لو شهدت له- البينة------------------------------------------ انه اشترا-----ه من غيرها لنفسه فلا يمين قوله وفي حلفها تاويلان اي وورثة كل من الزوجين بمنزلته في الحلف -لكن يحلفون علي نفي العلم لا علي البت -قوله الول----------يمة ماخوذ-----------------------------------------------------ة من الولم وهو الاجتماع لاجتماع الزوجين	1611	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1251	true	8683593810670383220	105	163	511	798	1500	300	ولو شهدت لها البينة بميراث ما يعرف لهما او بهبته مثلا فالظاهر انه يقضي لها به من غير------------ يمين-------------------------- وورثة كل من الزوجين بمنزلته في الحلف ولكن يحلفون علي نفي العلم لا علي البت 2 باب الوليمة ص الوليمة مندوبة ش هي طعام العرس خاصة ولا تقع علي غيره الا بقيد مشتقة من الولم وهو الاجتماع لاجتماع الزوجين	1251	-8429014865835268062	161	229.0	128	325	49.53845977783203	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1614	false	-4515268224164448132	37	111	189	537	1478	300	وكثرة زحام-- عطف علي فاعل يحضر مضمنا معني يوجد اي ان لم يوجد من يتاذي به وكثرة زحام او معمول لمقدر عطف --علي يحضر اي ولم يكن كثرة زحام علي طريقة علفتها تبنا وماء باردا والي الثاني اشار الشارح بقوله ولم يكن هناك كثرة زحام قوله-------------------------------- واغلاق باب دونه اي عنده اي عند حضوره قوله فان علم ذلك اي فان علم ان-------------- الباب يغلق عند حضوره ولو ------لمشاورة جاز-------------- التخلف لما في ذلك من --	1614	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1253	true	-612600614233905111	140	221	691	1076	1478	300	وكثرة زحام ش عطف علي فاعل يحضر مضمنا معني يوجد اي ان لم يوجد من يتاذي به وكثرة زحام او معمول لمقدر معطوف علي يحضر اي ولم يكن كثرة زحام علي طريقة علفتها تبنا وماء باردا فان فيه الوجهين وهما اما تضمين علفتها معني انلتها او جعل العامل في ماء مقدرا اي وسقيتها ص واغلاق باب دونه ش يعني انه اذا ------------------------------علم انه اذا حضر يغلق الباب----- عند حضوره ولو لاجل المشاورة عليه فانه يباح له التخلف واما ما يفعل من	1253	-8429014865835268062	231	343.5	179	420	55.0	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1614	false	-4515268224164448132	241	284	1193	1402	1478	300	وفي وجوب اكل المفطر اي قدر ما يطيب به خاطر رب الوليمة قوله ت-----------------------------------------------------------ردد للباجي اي تحير له حيث قال لم ار لاصحابنا فيه نصا جليا------------------------------------------------------ واعترضه ابن عرفة برواية محمد عليه انه يجيب وان لم ياكل وبقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار	1614	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1253	true	-612600614233905111	233	293	1143	1441	1478	300	وفي وجوب اكل المفطر تردد ش يعني ان من دعي الي الوليمة وهو مفطر هل يجب عليه ان ياكل منها او لا يجب عليه الاكل بل يستحب تردد للباجي--------------- قال لم ار لاصحابنا فيه نصا جليا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين اي للعلماء خارج المذهب واعترضه ابن عرفة برواية محمد--------- يجيب وان لم ياكل وبقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار	1253	-8429014865835268062	158	251.0	125	322	49.068321228027344	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1617	false	5409975720479212579	242	299	1179	1473	1477	300	ثم اذا صح ابتدا القسم قاله عبق قوله ان ظلم فيه اي------------------------------ بان --------بات عند -احدي الضرتين ليلتين ليلتها وليلة ضرتها حيفا وكذا اذا بات عند احدي الضرتين ليلتها وبات الليلة الثانية في المسجد لغير عذر قول---ه فليس لمن فاتت ليلتها ليلة عوضها ا----ي لان القص--د من القسم دفع الضرر الحاصل وتحصين المراة وذلك يفوت بفوات زمانه	1617	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1256	true	-9182225376218744423	86	148	428	739	1511	300	ثم اذا صح ابتدا القسم ص وفات------- ان ظلم فيه ش يعني ان الزوج اذا ظلم في القسم بان تعمد المقام عند واحدة منهن شهر------------------------ا حيفا فانه لا يحاسب بذلك ويزجر عن ذلك ومفهوم ظلم احروي كما لو كان مسافرا ومعه احدي زوجاته فليس للحاضرة ان تحاسب المسافرة بالماضي لان المقصود من القسم دفع الضرر الحاصل وتحصين المراة وذلك يفوت بفوات زمانه	1256	-8429014865835268062	145	144.5	108	342	42.39765930175781	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1627	false	6801744479571977351	235	286	1219	1473	1541	300	عليهما في مبدا الامر ان يصلحا بين الزوجين بكل وجه امكنهما لاجل الالفة وحسن ال--عشرة وذلك----- بان يخلو كل واحد منهما بقريبه ويساله عما كره من صاحبه ويقول له ان كان لك حاجة في صاحبك رددناه ل---ما تختار معه قوله فان اساء الزوج اي فان تبين تحقيقا ان--------------- الاساءة من الزوج	1627	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1264	true	2278992149839983140	142	189	743	980	1541	300	عليهما-------------- ان يصلحا بين الزوجين بكل وجه امكنهما ل-----لالفة وحسن المعاشرة ابن فرحون بان يخلو كل واحد منهما بقريبه ويساله عما كره من صاحبه ويقول له ان كان لك حاجة في صاحبك رددناه الي ما تختار مع-----ه ------------------فان تعذر عليهما ذلك نظرا فان كانت الاساءة من الزوج	1264	-8429014865835268062	196	319.0	154	279	70.25089263916016	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1629	false	-9192870546177119623	237	297	1225	1538	1548	300	علي الحكم بالطلاق اما ان استوعباه وعزما علي ذلك فلا عبرة برجوع من رجع منهما عن التحكيم ويلزمهما ما -حكما- به -----------سواء رجع احدهما او رجعا معا وظاهره ولو رضيا بالبقاء علي الزوجية وهو ظاهر الموازية وقال ابن يونس لعل صاحب الموازية اراد اذا رجع احدهما اما اذا رجعا رجع معا ورضيا بالبقاء علي الزوجية فينبغي ان لا يفرق بينهما	1629	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1266	true	-6879907978747182085	2	52	13	276	1554	300	علي الحكم بينهما فانه حينءذ ---------------------لا عبرة برجوع من رجع من الزوجين------ ويلزمهما ما يحكمان به من امرهما وسواء رجع احدهما او رجعا معا وظاهره ولو رضيا بالبقاء------------ وهو ظاهر الموازية وقال ابن يونس لعله يري-------------د اذا رجع احدهما اما اذا رج--------عا ورضيا بالاصلاح والبقاء--- فينبغي ان لا يفرق بينهما	1266	-8429014865835268062	210	328.5	167	326	64.41717529296875	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1630	false	-7737088140198529048	57	112	297	574	1529	300	واختلفا في المال اي في اصله واما لو اختلفا في قدره بان قال احدهما طلقنا بعشرة وقال الاخر بثمانية فيوجب ذلك الاختلاف للزوج خلع المثل وكذا اذا اختلفا في صفته او في جنسه---------- وينبغي ما لم يزد خلع المثل علي دعواهما جميعا والا رجع لقول القاءل بالاكثر وهو عشرة وما لم ينقص عن دعوي اقلهما	1630	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1266	true	-6879907978747182085	117	152	621	786	1554	300	واختلفا في المال اي في اصله -اما لو اختلفا في قدره لوجب له خلع ال---------------------------------------------------------------مثل وكذا----------- في صفته و-----جنسه كذا ينبغي وينبغي ما لم يزد خلع المثل علي دعواهما جميعا او------------------------------------------ ينقص عن دعوي اقلهما	1266	-8429014865835268062	139	229.5	108	287	48.43205642700195	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1631	false	-4053420405984145655	94	136	492	689	1531	300	وبلا حاكم عط------ف علي- مقدر حال من الخلع اي حال كونه بحاكم وبلا حاكم وليس عط--فا علي قوله بعوض والا كان من تتمة التعريف فيوهم انه لا يسمي خلعا الا اذا وقع بعوض وبلا حاكم وليس كذلك قوله وجاز بعوض من غيرها	1631	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1267	true	-7467945173890933031	99	136	471	644	1427	300	وبلا حاكم ش المعطوف عليه مقدر حال من الخلع اي حال كونه بحاكم وبلا حاكم وليس معطوفا علي----- بعوض لءلا ---------------------يوهم انه لا يسمي خلعا الا اذا وقع بعوض وبلا حاكم وليس كذلك ص وب-------عوض من غيرها	1267	-8429014865835268062	154	257.5	119	206	74.75727844238281	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1632	false	-4682345662019206862	181	238	912	1196	1475	300	فعلت ذلك بدون اذنه فللولي رده منه ولا تتبع ان عتقت وبانت وهذا ظاهر في ذات الرق التي ينتزع مالها اما غيرها كالمدبرة وام الولد في مرض السيد اذا خالعا فانه يوقف المال فان مات السيد صح الخلع وان صح بطل ورد المال واما المكاتبة اذا خالعت بالكثير فيرد ان اطلع عليه قبل اداءها ولو باذن سيدها	1632	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1268	true	-4924688070772734362	7	57	29	278	1460	300	فعلت -----دون اذنه فله--- رد----ه ولا تتبع ان عتقت وبانت وهذا فيمن----------------- ينتزع مالها اما غيرها كالمدبرة وام الولد في مرض السيد اذا خالعا ------وقف المال فان مات السيد صح الخلع وان صح بطل ورد المال واما المكاتبة اذا خالعت بالكثير فيرد ان اطلع عليه قبل اداءها ولو باذن سيدها	1268	-8429014865835268062	244	445.0	194	284	85.91548919677734	45	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1635	false	5389071454406794399	127	157	656	819	1518	300	وتءولت ايضا و-----------------------------وجه القول الاول الذي هو ظاهر المدونة ان المال في نفسه حلال وكونه لاجل مجهول حرام فيبطل الحرام ويعجل و------وجه هذا التاويل انه كقيمة السلعة في البيع الفاسد	1635	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1269	true	6871366514767296428	231	267	1180	1378	1535	300	وتءولت ايضا بقيمته اي قيمة المءجل بمجهول ووجه القول الاول الذي هو ظاهر المدونة ان المال في نفسه حلال وكونه لاجل مجهول حرام فيبطل الحرام ويعجل المال ووجه هذا التاويل انه كقيمة السلعة في البيع الفاسد	1269	-8429014865835268062	161	306.5	131	198	81.3131332397461	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1636	false	1007950531083274937	97	207	461	1016	1524	300	ان الخلع اذا وقع بشء حرام سواء كانت حرمته اصلية كخمر وخنزير كان كله حراما او بعضه كخم--ر وثوب او كانت حرمته عارضة ك--------مغصوب ومسروق وام ولد كطلق زوجتك وانا اعطيك ام ولدي فان الخلع ينفذ ويكون طلاقا باءنا ويرد الحرام فان كان مغصوبا او مسروقا او ام ولد رد الي ربه وان كان خمرا اريق ولا تكسر اوانيه علي المعتمد لانها تطهر بالجفاف وان كان خنزيرا قتل علي ما في سماع ابن القاسم وهو المعتمد وقيل انه يسرح -----------------ولا يلزم الزوجة--------------- للزوج شء في نظير الح-----------رام كلا او بعضا سواء كانت حرمته اصلية كالخمر والخنزير او عارضة كالمسروق والمغصوب اذا كان الزوج عالما بالحرمة علمت هي ايضا ام لا	1636	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1270	true	8038345310431967742	139	214	642	1002	1416	300	ان الخلع اذا وقع بشء حرام سواء كانت حرمته اصلية كخم-------ر كان كله حراما او بعضه كخنزير وثوب او----------- عارضة كام ولد ومغصوب ---------------------------------------------فان الخلع ينفذ ويكون طلاقا باءنا ويرد المغصوب------------------------------------- الي ربه و---------------------تكسر --انية الخمر ويقتل الخنزير علي ما------------------------------ في سماع ابن القاسم و--------------------يسرح علي ما في ولاءها ولا يلزم الزوجة شء من قيمة ذلك للزوج اي لا شء له في مقابلة الحرام كلا او بعضا-------------------------------------------------------- والمغصوب اذا كان------ عالما-------- علمت هي----- ام لا	1270	-8429014865835268062	264	354.5	206	608	43.421051025390625	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1640	false	-7916318283773662650	73	141	348	683	1478	300	واعطي اي بان طلقها واعط-----------------اها ماءة من عنده فانه يكون------- رجعيا قوله او صالح واعطي اي انه وقع الصلح علي ما تدعيه عليه واعطاها القدر المصالح به كما اذا ادعت عليه بعشرة فصالحها علي خمسة دفعها لها وتركت له خمسة ليست في مقابلة شء ثم طلقها فانه والحالة هذه يقع الطلاق رجعيا لان ما تركته من دينها ليس في مقابلة العصمة وما اخذته فهو صلح عن بعض دينها	1640	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1273	true	4399264407870928040	159	215	804	1072	1489	300	واعطي ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته واعطاها ماءة مثلا ف---انه يكون الطلاق رجعيا ص--- او صالح واعطي ش صورتها ان لها ---------------------------------------------------------------عشرة مثلا فاخذت منه خمسة------- وتركت له خمسة هبة-------------- ثم طلقها فانه والحالة هذه يقع الطلاق رجعيا لان ما تركته من دينها ل-ا في مقابلة العصمة وما اخذته فهو صلح عن بعض دينها	1273	-8429014865835268062	186	280.0	145	359	51.810585021972656	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1641	false	-1031148890819747821	3	44	18	220	1486	300	-للعوض لان الزوج لا يوجب العوض وانما الذي يوجب- ملتزمه زوجة او غيرها وانما لم يستغن عن هذه بقوله فيما ياتي وانما يصح طلاق المسلم المكلف لانه ربما يتوهم انه لا بد ان يكون الموقع هنا رشيدا لما فيه من المال	1641	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1274	true	4654429830503194265	90	130	446	644	1484	300	ال-عوض لان الزوج لا يوجب العوض وانما----- يوجبه ملتزمه زوجة او غيرها وانما لم يستغن عن هذا بقوله فيما ياتي وانما يصح طلاق المسلم المكلف لانه ربما يتوهم انه لا بد ان يكون الموقع هنا رشيدا لما فيه من المال	1274	-8429014865835268062	195	376.0	155	204	95.5882339477539	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1642	false	-4272376170760458433	126	250	606	1211	1446	300	او قال لها ان دخلت دار زيد------ فانت طالق فدخلتها في --مرض----ه قاصدة --------حنثه فاذا مات---- من ذلك المرض ورثته دونها -قوله فاحنثته فيه اي اوقعت الحنث عليه في المرض سواء كان التعليق ف-------ي الصحة او في المرض قوله فترثه اي ولو خرجت من العدة وقوله دونها اي فاذ ماتت هي وهو في ذلك ال-------------------------------------------مرض فانه لا يرثها اذا كان موتها بعد انقضاء عدتها والا ورثها لانها رجعية وما ذكره المصنف من ارثها له مطلقا هو المشهور ومقابله ما رواه علي بن زياد عن مالك من عدم ارثها لانتفاء التهمة قوله او طلق زوجته الكتابية او الامة اي طلاقا رجعيا او باءنا قوله فترثه اي----------------------------------------------------------------------------------------- لاتهامه علي منعها من الارث لما خشي الاسلام او العتق وسواء اسلمت او عتقت اعتقت في العدة او بعدها	1642	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1276	true	-6583919871530704530	84	184	432	922	1471	300	او في مرضه ان دخلت دار فلان مثلا فانت طالق فدخلتها في المرض فانه يلزمه الطلاق وترثه وا-ن ماتت هي في ذلك المرض ---لم يرثها فقوله ف--------يه اي اوقعت الحنث عليه فيه----- سواء كان التعليق فيه او في الصحة --------------------------------------------واولي لو احنثه غيرها ص او اسلمت او عتقت ش صورتها تزوج بكتابية او بامة مسلمة ثم انه مرض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق زوجته المذكورة ول-----------------------و باءنا ثم اسلمت الكتابية او عتقت الامة في مرضه الذي مات فيه فان هذه الكتابية التي اسلمت والامة التي عتقت ترثه لاتهامه علي منعها منه----- لما خشي الاسلام او العتق وسواء اسلمت او ع------تقت في العدة او بعدها	1276	-8429014865835268062	244	282.5	186	769	31.72951889038086	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1643	false	1773705616853542149	32	246	151	1180	1447	300	رجعيا او باءنا فانها ترثه ان مات من ------مرضه الثاني ولو بعد العدة قوله لم ترث- الا------- في عدة الطلاق الاول اي-- لان الفرض ان الطلاق الاول رجعي ومات في العدة فترثه فان لم يبق من عدة------- الاول بقية فانها لا ترثه بالطلاق في المرض الثاني لانه طلاق مردف علي الاول وقد زالت تهمة الطلاق الاول بالصحة قوله الا في عدة الطلاق الاول فيه ان---------------------------------------------------- الثاني لا عدة له فلا حاجة لقوله الاول فكان الاولي ان يقول لم --------ترثه الا في العدة والجواب ا-----------------ن قوله الاول لبيان الواقع او ان المفهوم وهو لا ترثه في عدة الثاني سالبة تصدق بنفي الموضوع اي ولا ترثه في عدة الثاني لانه لا عدة له تامل قوله والاقرار به فيه كانشاءه مثل-------- اقراره به فيه ما اذا شهدت البينة علي المريض بانه قد طلق---------------------------- في زمان سابق علي مرضه بحيث تنقضي العدة كلها او بعضها فيه وهو ينكر ذلك فيكون كانشاء-----ه الطلاق في --مرضه ولا يعتبر اسناده -------------------------------لزمن سابق فترثه ان مات من ذلك المرض وابتدا--------------ء العدة من يوم----------- الشهادة قوله والعدة تبتدا من يوم الاقرار في المرض اي لانها تعتد عدة طلاق لا عدة وفاة قوله ما لم--------- تشهد له بينة علي اقراره اي كما لو اقر بانه طلقها من منذ سنة او شهر واقام علي ذلك بينة فيعمل علي ما ارخته البينة قوله اذا انقضت العدة	1643	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1277	true	7815481690166749573	1	190	6	933	1490	300	رجعيا او باءنا----------- ثم مات من ذلك المرض فانها--------------------- لا ترثه الا ان بقي من عدة الطلاق الاول بقية لان الفرض ان الطلاق ------رجعي ومات في العدة فترثه فان لم يبق من عدة الطلاق الاول بقية فانها لا ترثه بالطلاق في المرض الثاني لانه طلاق مردف علي الاول وقد زالت تهمته في ----------الصحة -ودليل كون----- الطلاق الاول رجعيا قوله فطلقها اذ لو كان باءنا لم يرتدف عليه طلاق المرض الثاني وهذا ما لم يكن ارتجعها بعد صحته ثم مرض فطلقها رجعيا او باءنا فترثه ان مات من مرضه الثاني وعلم كونه مريضا من قوله صح ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار ش يعني ان الشخص ---------------المريض اذا اقر او شهدت عليه بينة بايقاع الطلاق في زم-ن سابق علي مرضه بحيث تنقضي العدة----- او بعضها فيه -----فان ذلك بمنزلة انشاء الزوج الطلاق في المرض- ولا عبرة باسناده للزمن السابق بالاقرار او البينة ولو ارخت فترثه ان مات من ذلك المرض ولو تزوجت غيره وتبتدء العدة من يوم الاقرار او الشهادة ولا يصدق في انقضاءها او بعضها ---------------لانها حق لله ولم يرثها هو ان انقضت علي دعواه الا ان تشهد--- بينة له---------------------------------------------------------------------- فيعمل علي ما ارخته البينة ------------في العدة	1277	-8429014865835268062	493	570.0	382	1237	39.854488372802734	76	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1646	false	-7520379033381498465	78	177	365	840	1427	300	خلع المثل لكن بيمين و---حينءذ فمحل كون القو--------------------------ل قوله ب---يمين فيما اذا كان اراد خلع المثل الذي هو موضوع المصنف فيما اذا قال------------------------------------------------------------------ ان دعوتيني الي مال او صلح بالتنكير قوله علي ما سمت------------------------------------------------------------- له بان قالت لوكيلها خالع عن-----ي بعشرة----- فزاد علي ما سمت له قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علي خلع المثل ان طلقت اطلقت بان قالت لوكيلها خالع عني ولم تسم شيءا فخالع عنها بازيد من خلع مثلها قوله ورد المال الخ يعني ا----------------------ن المراة اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خالعته الا عن ضرر-- واقامت بينة سماع علي الضرر فان الزوج يرد لها ما خالعها به وبانت منه	1646	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1279	true	-1903523690725542805	165	298	793	1441	1450	300	خلع المثل فيلزمه الطلاق حينءذ ومحل اليمين حيث لم يكن مستفتيا والا لقبل قوله بلا يمين ومحل كلام المءلف اذا -------------------------------------قال ان اعطيتني ما اخالعك به او دعوتني الي الصلح معرفا واما لو قال لها ان دعوت-ني الي------- صلح بالتنكير فيلزمه ما اتت-- له به ولو تافها ص وان زاد وكيلها فعليه الزيادة ش يعني ان الزوجة اذا قالت لوكيلها خالع عني زوجي بعشرة مثلا فزاد علي ما سمت -----له او عن خلع المثل ان اطلقت فان الخلع يلزم ويقع الطلاق علي الزوج ويلزم الزوجة ما سمت للوكيل فقط والزاءد علي ما سمته او علي خلع المثل علي وكيلها ص--------------------------------------------------------------------------- ورد المال لشهادة السماع علي الضرر ش يعني ان المراة اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خالعته الا عن ضرورة واقامت بينة سماع علي ذل--ك فان الزوج يرد ما ----خالعها به وبانت منه	1279	-8429014865835268062	259	369.0	202	781	33.16261291503906	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1647	false	-3893973606805169176	196	258	1023	1307	1487	300	لو كان العيب بها فانه لا يرد ما اخذه منها في المخالعة لان له ان يقيم علي النكاح وما ذكره المصنف من انها اذا طلعت اطلعت بعد الخلع علي موجب خيار به بانه يرد المال المخالع به هو المعول عليه واما ما مر في قوله وان طلقها اي بعوض او غيره او مات- ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم فغير معول عليه	1647	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1281	true	-2590469845855340659	66	101	320	477	1462	300	لو كان العيب بها فانه لا يرد ما اخذه منها في المخالعة لان له ان يقيم علي النكاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر في قوله ولو طلقها---------------- او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم -غير معول عليه	1281	-8429014865835268062	154	281.0	119	285	54.03508758544922	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1648	false	2272783873236773902	126	224	632	1132	1513	300	قوله او قال واحدة اي ثم خالعها علي مال قوله و-------------------------------------------لزمه طلقتان اي اذا طلقها- واحدة بالخلع وواحدة بالتعليق -قوله فان قيد اي ثم خالعها علي مال اخذه منها قوله-- وجاز شرط نفقة ولدها الخ----------------------- المتبادر من المصنف ان المراة المخالعة حامل ومرضع لولد موجود فخالعها علي ان عليها --نفقة الرضيع مدة الرضاع فتسقط عنه نفقة الحمل ولا يص-ح ان يكون هذا مرادا لان نفقة الحمل لا تسقط بال--خلع- علي نفقة الرضاع في هذا الفرض اتفاقا وانما مراد المصنف بولدها من يصير ولدا يعني انه خالعها علي نفقة ما تلده مدة رضاعه فان نفقتها مدة الحمل--- تسقط عنه	1648	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1281	true	-2590469845855340659	185	289	894	1412	1462	300	غيره او قال واحدة--- ثم خالعها علي مال اخذه منها فانه لا يرد اليها شء من ذلك وقد ملكه ويلزمه طل--------------قتان واحدة بالخلع وواحدة بالتعليق فقوله لا----- ان لم يقل ثلاثا صادق بصورتين كما مر ص وجاز شرط نفقة ولدها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل ش المتبادر من كلامه- ان المراة المخالعة حامل ومرضع----------- فخالعها علي ان عليها النفقة------- مدة الرضاع فتسقط---- نفقة الحمل ولا يصلح ان يكون هذا مرادا لان نفقة الحمل لا تسقط بالمخالعة علي نفقة الرضاع في هذا الفرض------- وانما مراده------ بولدها من يصير ولدا ا--ي انه خالعها علي نفقة ما تلد- مدة رضاعه فان نفقتها مدة الحمل به تسقط عنه	1281	-8429014865835268062	392	590.5	309	579	67.70293426513672	61	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1648	false	2272783873236773902	0	26	0	133	1513	300	ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم خالعها لزمه الثلاث و-----------رد المال هذا قول ابن القاسم بناء علي------------------------------------------- ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا------------ فلم يجد الخلع	1648	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1281	true	-2590469845855340659	129	168	611	810	1462	300	ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم خالعها علي مال اخذه منها فانه يرد اليها ما اخذه منها لعدم استحقاقه له لانه علق طلاقها ثلاثا علي خلعها والقاعدة ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في وقت واحد فلم يقع الخلع	1281	-8429014865835268062	92	128.5	72	199	46.23115539550781	15	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1649	false	-8979660162669926391	206	300	989	1456	1456	300	المغيرة وابن---------- الماجشون واشهب وابن نافع وسحنون قوله انه لا يسقط عنها اي ما زاد نفقة الولد في مدة الرضاع كان ذلك الزاءد نفقة للزوج او لغيره او للرضيع زيادة علي النفقة في مدة رضاعه سواء كان ذلك الزاءد مضافا لنفقة الرضاع في الشرط او مستقلا بل يلزمها ذلك قوله حتي قال ابن لبابة الخ اي----------------------------------------------- وقال غير واحد من الموثقين ايضا والعمل علي قول غير ابن القاسم لان غاية ذلك انه غر-ر وهو جاءز في الخلع وقيد اللخمي الخلاف بما اذا كان الزاءد غير مقيد---------------- بمدة معلومة والا -------------جاز عند ابن القاسم وغيره-	1649	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1282	true	-7615214039322831184	73	144	345	707	1489	300	المغيرة والمخزومي وابن الماجشون واشهب وابن نافع وسحنون--------- لا تسقط وصوبه جماعة من الاشياخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي قال ابن لبابة ان الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال غير واحد من الموثقين----- والعمل علي غير قول ابن القاسم لان غاية ذلك انه غرور وهو جاءز--------- وقيد اللخمي الخلاف بما اذا وقع الخلع -غير مقيد واما لو قيد ذلك بمدة معلومة مات الولد او عاش لجاز عند ابن القاسم وغيره	1282	-8429014865835268062	229	327.5	181	555	41.261260986328125	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1653	false	-8549355807786061813	19	55	85	274	1482	300	ويلزمها الالف اي عند------------------------------------------------ ابن المواز وفي-- المدونة انه لا يلزمها الالف الا اذا طلق ثلاثا وحينءذ فتلزمه تلك الواحدة ولا يلزمها الالف وينبغي ان تكون باءنة نظرا لكونه------- اوقعها في مقابلة عوض وان لم يتم	1653	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1285	true	5519642491647003938	74	114	387	601	1524	300	ويلزمها الالف لان قصدها البينونة ولا يتعلق بالثلاث غرض شرعي وهذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا بالثلاث اي في----------لزمه الطلقة---------------------- وينبغي ان تكون باءنة نظرا الي انه انما اوقعها في مقابلة عوض وان لم يتم	1285	-8429014865835268062	127	186.0	99	246	51.626014709472656	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1654	false	-4688523413673103353	174	298	874	1474	1482	300	اتته بدون خلع المثل وهو المراد بالتافه فانه لا يلزمه الخلع ويخلي ------بينها وبينه قوله ولا يمين عليه لا يقال هذا يعارض قول المصنف سابقا وان اطلق لوكيله او لها حلف انه اراد خلع المثل لما مر انه محمول علي ما اذا قال ان دعوتيني الي مال او صلح بالتنكير فانت طالق فاتته باقل من خلع المثل فيحلف انه اراد خلع المثل ولا يلزمه طلاق قوله او طلقتك ثلاثا-------------------------- يعني ان الرجل اذا قال لزوجته طلقتك ثلاثا بالف -فقال------ت لا اقبل- ال-ا واحدة من الثلاث بثلث الالف فانه لا يلزمه الطلاق قوله لم ارض الخ اي ما قصدي وغرضي ان تتخلص- مني الا بالالف لا باقل من ذلك قوله ولذا اي لاجل احتجاج الزوج بما مر قوله لزمته الواحدة اي لان مقصوده قد حصل	1654	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1287	true	-7499314411786902220	0	77	0	392	1481	300	اتته بدون خلع المثل وهو المراد بالتافه فانه لا يلزمه الخلع ويخلي بينه وبينها ولم يوجب----------- عليه في الرواية يمينا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته طلقتك ثلاثا بالف من الدراهم مثلا فقبلت طلقة واحدة من الثلاث بثلث الالف فانه لا يلزمه الطلاق لانه يقول--------- ما قصدي وغرضي ان تتخلصي مني الا با--لف لا باقل من ذلك فلو قبلت واحدة من الثلاث بالالف لزمه الخلع----------------- لان مقصوده--- حصل	1287	-8429014865835268062	277	407.5	216	642	43.14641571044922	46	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1655	false	3050519947940398057	17	61	77	292	1460	300	علي نفي ما ادعاه الزوج قوله----------------------------------------------------------------- واخذ ما ادعي اي من العوض والقدر والجنس قوله فالحكم ما قاله المصنف اي فلا شء له في دعواه الخلع ويقع الطلاق باءنا وله ما قالت في دعوي الجنس والقدر قوله والقول قوله بيمين ان اختلفا في العدد	1655	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1287	true	-7499314411786902220	154	202	771	998	1481	300	علي نفي ما ادعاه الزوج في المساءل الثلاث وله ما قالت في دعوي الجنس والقدر فان نكلت حلف الزوج واخذ ما حلف عليه فان نكل-------------------------------------------- فلا شء له في دعواه الخلع ويقع الطلاق باءنا وله ما قالت في دعوي الجنس والقدر ص ---والقول قوله------ ان اختلفا في العدد	1287	-8429014865835268062	141	240.5	110	280	50.35714340209961	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1658	false	5392652375514979926	157	273	757	1335	1466	300	ولو لمعادة الدم هذا---------------------------- مبالغة في الجبر علي الرجعة لا فيه وفي الحرمة وحاصله ان المراة اذا انقطع عنها دم الحيض قبل تمام عادتها وطهرت منه فطلقها زوجها ثم عاودها الدم قبل طهر تام--- فان الزوج يجبر علي الرجعة وان كان طلاقه وقع في طهر لانه لما كان الدم العاءد بعد ذلك الطهر يضاف للدم قبله لعوده قبل تمام الطهر نزل منزلة دم واحد ونزل الطهر بينهما كلا طهر وبه قال ابو بكر بن عبد الرحمن وابو عمران الفاسي وصوبه ابن يونس قوله بان ظن عدم عوده اي بسبب ظنه عدم عوده قوله وهو المعتمد ومقابله ما قاله بعض اشياخ عبد الحق من انه لا يجبر علي الرجعة-------------- واستحسنه الباجي واليه اشار المصنف بقوله والاحسن عدمه	1658	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1290	true	7096569458055470972	41	138	204	694	1487	300	ولو لمعادة الدم لما يضاف فيه للاول علي الارجح ش مبالغة في الجبر علي الرجعة لا فيه وفي الحرمة يعني-- ان المراة اذا انقطع عنها الدم------------------------------ فطلقت------- ثم عاودها الدم قبل تمام طهرها فان الزوج يجبر علي الرجعة وان كان طلاقه وقع في طهر لكن -لما كان الدم العاءد بعد ذلك الطهر يضاف للدم قبله لعوده قبل تمام الطهر نزل منزلة دم واحد ونزل الطهر بينهما كلا طهر قاله ا----------بن عبد الرحمن وابو عمران------- وصوبه ابن يونس خلافا لبعض شيو---------------------------------------------------------------------خ عبد الحق--- انه لا يجبر لانه طلق طاهرا ولم يتعمد واستظهره الباجي واليه الاشارة---- بقوله والاحسن عدمه	1290	-8429014865835268062	388	642.5	306	623	62.279293060302734	69	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1660	false	3233499702142283444	249	288	1245	1466	1519	300	ان المراة اذا طلقها زوجها وترافعا وهي حاءض فقالت طلق-ني في حال حيضي وقال الزوج طلقتها في حال طهرها فانها تصدق---- بيمين علي الظاهر لدعواها عليه العداء والاصل عدمه فتحلف لمخالفتها الاصل ولا ينظرها النساء لانها مءتمنة علي فرجها	1660	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1292	true	369207989211894859	16	45	82	232	1501	300	ان المراة اذا طلقها زوجها----------------- فقالت طلقتني في حال حيضي وقال الزوج طلقتها في حال طهرها فانها تصدق وهل بيمين ام لا----------------------------------------------------------- ولا ينظرها النساء لانها مءتمنة علي فرجها	1292	-8429014865835268062	141	242.5	114	226	62.389381408691406	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1661	false	1979559543511852758	7	95	35	502	1494	300	خرقة في فرجها وينظر اليها النساء خلافا لما رجحه ابن يونس وحينءذ فيجبر الزوج علي الرجعة فقد علمت ان المسالة ذات اقوال ثلاثة قوله ورجح ادخال خرقة اي لانها تتهم علي عقوبة الزوج بالارتجاع ولا ضرر عليها في الاختبار قوله لانه من الخلاف ففي طفي وابن عات ما نصه وحكي ابن يونس عن بعض الشيوخ انها تكلف بادخال خرقة في فرجها وينظرها النساء قوله وينظرها النساء المراد بهن ما فوق الواحدة وهذا اقتصار علي الشان الاليق والا ف-----الرجال يعرف--------------------------ون--------------------------------------- ا---------------------------------------------لحيض قوله ف---القول قوله وانظر هل بيمين ام لا	1661	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1292	true	369207989211894859	56	108	292	536	1501	300	خرقة في فرجها وينظر اليها النساء فان راين بالخ----------------------------------------------------------------------------------------------رقة اثر دم صدقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا ص الا ان يترافعا طاهرا فقوله ش اي محل كون القول قول المراة ان زوجها طلقها في حال الحيض ما لم تكن الزوجة في حال الرفع طاهرا فان كانت كذلك فان القول قوله وانظر هل بيمين ام لا	1292	-8429014865835268062	92	80.0	72	585	15.726495742797852	14	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1661	false	1979559543511852758	137	187	702	953	1494	300	فيرتكب اخف المفسدتين حيث تعا-ضتا تعاضدتا قوله وعجل الخ حاصله----------------- ان المولي اذا حل اجل الايلاء في زمن----- حيض امراته ولم يفء يفء اي لم يرجع عن يمينه ويكفر عنه فالمشهور وهو قول ابن القاسم انه يطلق عليه ويجبر علي الرجعة لانه صدق عليه انه طلق-- في الحيض وطلاقه رجعي	1661	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1292	true	369207989211894859	191	239	951	1201	1501	300	فارتكب اخف المفسدتين حيث تعارضتا ص والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة ش يعني ان المولي اذا حل اجل الايلاء عليه في حال حيض امراته ولا وعد بالفيءة-------------------------- فالمشهور وهو قول ابن القاسم انه يطلق عليه ويجبر علي الرجعة لانه صدق عليه انه طلقها في الحيض وطلاقه رجعي	1292	-8429014865835268062	181	298.0	143	276	65.5797119140625	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1662	false	9084675709350082904	68	105	331	503	1473	300	بغير اذن وليه فلا-------------------- يعجل فسخه في حال حيض المراة----- وهذا ظاهر فيما اذا كان الفسخ بعد البناء واما اذا كان قبله فيشكل منع تعجيله مع ما مر من انه يجوز طلاق غير المدخول بها في الحيض	1662	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1293	true	475820895186789551	15	55	76	263	1432	300	بغير اذن وليه فان الولي لا يجوز له ان يعجل فسخه و----------المراة حاءض وهذا ظاهر فيما اذا كان الفسخ بعد البناء واما اذا كان قبله فيشكل منع تعجيله مع ما مر من انه يجوز طلاق غير المدخول بها في الحيض	1293	-8429014865835268062	159	285.5	125	197	80.71066284179688	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1663	false	-6229599201078781783	33	251	154	1269	1516	300	للسنة او لا- للبدعة -ولا للسنة فواحدة قوله اي في المدخول بها وغيرها -هو مقتضي ما في النوادر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال ابن غازي وقيد ابن سحنون هذا بكونه قبل البناء او بعده وهي غير حامل وتحيض والا فواحدة انظر طفي اه بن فصل ورك----------------نه اهل قوله وركنه------ الواو للاستءناف او عاطفة علي جملة جاز الخلع وهو الطلاق بعوض ولا يكون الفصل بالفصل مانعا من العطف قوله من حيث هو اي سواء سنيا او بدعيا بعوض او بدون عوض قوله او ناءبه المراد به الحاكم والوكيل ومن الوكيل الزوجة اذا جعله بيدها قوله او وليه---------------- هذا بالنظر للصغير والمجنون---- واما ولي السفيه وسيد العبد فليس لهما ذلك بدون اذن المولي عليه كما مر قوله ولا يرد اي علي تفسير الموقع له بالزوج وناءبه ووليه وحاصله ان الاولي ان يقول المراد بموقعه الزوج او ناءبه او وليه او غيرهما لاجل دخول الفضولي قوله-------------------------------------------------------------- لا من يوم الايقاع اي فلو كانت حاملا فوضعت قبل الاجازة استانفت العدة قوله اي -------قصد النطق اي-------------------------------------- وليس المراد بالقصد قصد حل العصمة مطلقا كان اللفظ صريحا او كناية ظاهرة او خفية بدليل قوله الاتي ولزم ولو هزل قوله في الاولين اي عن سبق اللسان باللفظ الصريح والكناية الظاهرة قوله في الثالث اي الكناية الخفية قوله ولفظ اي او ما يقوم مقامه من الاشارة كما ياتي في قوله ولزم بالاشارة المفهمة وكذلك الكتابة والك---------------------------لام النفسي علي احد	1663	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1294	true	5598827780563295	30	205	164	1096	1579	300	للسنة وبعضهن للبدعة فانه يلزمه --------الثلاث في المدخول بها وغيرها وهو مقتضي ما في النوادر وانما لم يرجع ضمير التثنية للصورتين اذ لا يعلم منه حكم العموم في المدخول بها وغيرها ولما انهي الكلام علي اقسام الطلاق من سني وبدعي مصحوب بعوض وغير مصحوب به شرع في اركان الطلاق الاعم واسبابه وشروطه بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اركان الطلاق وركنه اهل وقصد ومحل ولفظ ش الو-------------او عاطفة علي جملة جاز الخلع وهو الطلاق و ركنه مفرد مضاف لمعرفة فيعم كانه قال وجميع اركانه و----------------------------------------------------------المراد بالاهل موقع الطلاق زوجا كان---------------------------- او وليه ثم اشار الي شرط هذا الموقع بقوله وانما يصح الخ واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضولي فالموقع فيه في الحقيقة انما هو الزوج بدليل ان العدة من يوم الاجازة لا من يوم الايقاع--- فلو كانت حاملا فوضعت قبل الاجازة استانفت العدة والمراد بالقصد قصد النطق باللفظ الدال عليه قصد مدلوله او لم يقصده وليس المراد به ايقاع الطلاق بد--------------------------------------------------ليل قوله و------لزم ولو هزل والمراد بالمحل العصمة المملوكة تحقيقا او تقديرا ------------------------------------------------------------------------------------------كما ياتي في قوله ومحله ما ملك قبله وان تعليقا والمراد باللفظ حقيقة او حكما فيشمل الكلام النفسي علي احد	1294	-8429014865835268062	322	164.5	249	1496	21.524065017700195	47	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1665	false	3677157206939337971	177	299	906	1492	1494	300	اي وهو- ثلاث هزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة وفي رواية----- والعتق بدل الرجعة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان سبق لسانه في الفتوي اي سواء ثبت سبق لسانه ام لا ومفهوم في الفتوي ان القضاء فيه تفصيل ف------------ان ثبت سبق لسانه فلا يلزمه شء ايضا والا لزمه واذا علمت ان في المفهوم تفصيلا فلا يعترض علي المصنف قوله او لقن الاعجمي لفظه اي من عربي وكذا اذا لقن العربي لفظه من عجمي من غير فهم منه ل-معناه قوله فلا يلزمه شء اي لا في الفتوي ولا في القضاء لعدم --قصد النطق باللفظ الدال علي حل العصمة الذي هو ركن في الطلاق قوله----------------------- او هذي لمرض اي ا----ن المريض اذا تكلم بالهذيان وهو الكلام الذي لا فاءدة فيه فطلق زوجته في حال هذيانه فلما افاق -انكر	1665	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1296	true	-2536775756150141135	44	187	219	917	1443	300	الترمذي ثلاث هزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة وفي رواية اخري والعتق وبعبارة هزل باستعمال لفظ الطلاق في الطلاق من غير فك العصمة هازلا لا بايقاع الطلاق بقصد فك العصمة لاجل اتيانه بلو التي يشير بها الي الخلاف والهزل بايقاعه متفق عليه ص لا ان سبق لسانه في الفتوي ش يعني ان من اراد ان يتكلم بغير الطلاق فالتوي لسانه فتكلم بالطلاق فلا شء عليه ان ثبت سبق لسانه في الفتوي والقضاء وان لم يثبت فلا شء عليه في الفتوي ويلزمه في القضاء ص-------------- او لقن بلا فهم ش يعني ان من لقن لفظ الطلاق بالعجمية او بالعكس فاوقعه وهو لا يعرف معناه فانه -لا يلزمه شء--- لا في الفتوي ولا في القضاء لعدم القصد ا---------------------------------لذي هو ركن في الطلاق فان فهم فانه يلزمه اتفاقا ص او هذي لمرض ش يعني ان المريض اذا هذي لمرض---------------------------------ه فطلق زوجته في حال هذيانه ثم-- افاق فانكر	1296	-8429014865835268062	275	311.5	210	784	35.07653045654297	46	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1666	false	5532752585726574772	145	300	693	1444	1444	300	في الفتوي لا في القضاء وتغيير المصنف الاسلوب يشعر بذلك اذ لو كان موافقا لما قبله في الحكم وهو التصديق في الفتوي والقضاء لقال كمن قال لمن اسمها طارق يا طالق مدعيا التفات لسانه وحذف قوله وقبل منه في طارق الخ فلو اسقط حرف النداء مع ابدال الراء لاما وادعي التفات لسانه لم يقبل منه فيما يظهر لا في الفتوي ولا في القضاء لحصول شيءين الابدال وعدم النداء قوله وكذا في التي بعدها اي يقبل منه في الفتوي دون القضاء قوله يرجع لهذه ايضا اي------------- بناء علي ان ضمير التثنية راجع لمن اسمها طارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمرة ق-------وله او قال يا حفصة عطف علي سبق لسانه فهو واقع في حيز النفي اي لا يلزم الطلاق ان سبق لسانه ولا ان قال يا حفصة فاجابته عمرة فاوقع الطلاق عليها اي انه لا تطلق المجيبة له وهي عمرة في الفتوي بدليل ما بعده فقوله فالمدعوة ليس بيانا لما دل عليه العطف بل هو جواب شرط مقدر اي واذا لم-	1666	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1297	true	-4251059442836925071	2	167	8	810	1482	300	في الفتوي لا في القضاء وتغيير------- الاسلوب يشعر بذلك اذ لو كان موافقا لما قبله في الحكم------------------------------ لقال كمن قال لمن اسمها طارق يا طالق مدعيا التفات لسانه وحذف قوله وقبل منه في طارق الخ ويدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا قوله وطلقتا الخ بناء علي ان ضمير التثنية راجع لمن اسمها طارق ولعمرة ص او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة وطلقتا مع البينة ش يعني ان من له زوجتان احداهما اسمها حفصة والاخري اسمها عمرة فقال يا حفصة فاجابته عمرة فاوقع الطلاق عليها وقال لها انت طالق يظنها حفصة فانه لا يخلو حاله من ان يكون علي لفظه بينة او لا فان لم تكن عليه بينة بل جاء مستفتيا فان حفصة تطلق فقط وهي المدعوة وان كان علي لفظه بينة فانهما تطلقان معا حفصة بقصده وعمرة بلفظه فقوله او قال-------- عطف علي سبق لسانه فهي في--------- النفي---------------------------------------------------------------------------------- اي انه لا تطلق المجيبة ---وهي عمرة في الفتوي بدليل ما بعده وقوله فالمدعوة ليس بيانا لما دل عليه العطف بل هو جواب شرط مقدر اي واذا لم	1297	-8429014865835268062	395	691.0	310	1143	34.55818176269531	75	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1667	false	8482225653363389367	0	94	0	485	1496	300	تطلق عمرة فتطلق المدعوة وهي حفصة في الفتوي -قوله يريد طلاقها اي حال كونه مريدا لطلاقها قوله اي حفصة وعمرة فحفصة تطلق بقصده وعمرة بلفظه قوله ويحتمل طارق اي في المسالة الاولي وعمرة في المسالة الثانية واذا طلقت عمرة وهي المجيبة في القضاء فاولي ح----------------------------------------------------------------------------------فصة المدعوة قوله و-------------------------------------------------------------------------------اتم فاءدة عطف علة علي معلول قوله فالمراد القضاء اي وحينءذ فقول المصنف مع البينة معناه مع الرفع للقاضي كان هناك بينة تشد علي الفاظه عند انكاره اولا بان اقر بذلك قوله او اكره عط----ف علي سبق لسانه اي لا ان سبق لسانه ولا ان اكره علي	1667	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1297	true	-4251059442836925071	167	240	810	1171	1482	300	تطلق عمرة فتطلق المدعوة وهي حفصة في الفتوي وقوله فطل-----قها اي اوقع ا---------لطلاق علي عمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجيبة لفظا لا نية والضمير في طلقتا بفتح اللام راجع لمن ادعي فيها التفات لسانه ولعمرة في مسالة او قال يا حفصة الخ واما حفصة فتطلق في الفتوي والقضاء ويحتمل ضمير طلقتا ان يكون راجعا لحفصة وعمرة ولكن الاول اتم فاءدة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اكره ش معطوف علي سبق لسانه اي لا ان سبق لسانه ولا ان اكره علي	1297	-8429014865835268062	147	208.0	115	651	22.580644607543945	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1669	false	-7093161765036235895	46	138	209	663	1487	300	في خلوة اي فليس اكراها لا في حق ذي المروءة ولا في حق غيره واعلم ان ال------------------------------------------------------ملا يطلق علي الجماعة من الاشراف -------------وعلي الجماعة مطلقا والم----------راد هنا الثاني كما يدل عليه قولهم--------- واحترز به عما اذا فعل---- معه ذلك في الخلاء قوله فاكراه مط---------------------------------------------------------لقا اي سواء كان في الملا او في الخلاء لذي مروءة او غيره والحاصل ان خوف الصفع الكثير اكراه مطلقا كان حصوله في الملا او في الخلاء لذي مروءة وغيره وخوف الصفع القليل ان كان حصوله في -------الخلاء -فليس باكراه مطلقا وان كان في ال--ملا فهو اكراه لذي المروءة	1669	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1299	true	4398284688881741444	91	187	419	925	1452	300	في الخلاء ف-ليس اكراها لا في--- ذي المروءة ولا في حق غيره وقيده ابن عرفة باليسير واما كثيره فاكراه ولو في الخلاء وبعبارة الملا يطلق علي----------- الاشراف خاصة وقد يطلق علي الجماعة مطلقا والظاهر ان المراد هنا الثاني كما يدل عليه قول الشارح هنا واحترز به مما لو- فعل ذلك معه---- في الخلاء والصفع هو الضرب بالكف في القفا ابن عرفة يريد يسيره واما كثيره فاكراه مطلقا انتهي والمراد التخويف بذلك لا حصول----------------ه والمراد ب------------الكثير ما يحصل من التهديد به الخوف لذي المرو--------------ءة -------------------------------وغيره في الملا والخلاء واليس-----------ير ما يحصل من التهديد به- الخوف لذي المروءة	1299	-8429014865835268062	220	224.5	168	611	36.00654602050781	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1669	false	-7093161765036235895	173	295	813	1461	1487	300	انه جري في التخويف باخذ المال ثلاثة اقوال قيل اكراه وقيل ليس -اكراها وقيل ان كثر فاكراه والا فلا والاول لمالك والثاني لاصبغ والثالث لابن الماجشون ثم ان المتاخرين اختلفوا فمنهم من جعل الثالث تفسيرا للاولين وذلك كابن بشير ومن تبعه وعلي هذا فالمذهب علي قول واحد ومنهم كابن ال----حاجب من جعل--- الاقوال الثلاث الثلاثة متقابلة ابقاء لها علي ظاهرها---------------- والي الطريقتين اشار المصنف بقوله وهل ان كثر الخ فاشار بقوله وهل ان كثر لطريقة الوفاق وحذف طريقة الخلاف اي او مطلقا وقوله تردد معناه طريقتان في رجوع الاقوال لقول واحد او ابقاءها بقاءها علي ظاهرها من كونها اقوالا متباينة قوله لا اجنبي هو بالجر عطف علي ولده اي لا خوف قتل اجنبي اي فليس اكراها فاذا قال له ظالم----- ان لم	1669	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1300	true	54316983625808850	22	88	93	425	1524	300	انه جري في خوف ---------المال ثلاثة اقوال قيل اكراه وقيل ليس باكراه- وقيل ان كثر فاكراه والا فلا وهل---------------------------------------------------------------------------------- الثالث تفسير- للقولين وعليه--------------------------- فالمذهب علي قول واحد و--هو طريقة لبعضهم او لا وعليه فالاقوال ---------ثلاثة------------------ علي ظاهرها وهو طريقة بعضهم والي الطريقتين ا----------------------------------شار بال----------------------------------------------------------------تردد لترددهم في النقل ص------------------------------------------------------------------------------- لا اجنبي ش- بالجر عطف علي ولده اي لا خوف قتل اجنبي--------------- فاذا قال--- ظالم لشخص ان لم	1300	-8429014865835268062	260	332.0	204	677	38.404727935791016	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1670	false	3438011846740429669	27	102	130	498	1430	300	قال ظالم لشخص فلان عندك وتعلم مكانه اءتني به اقتله او اخذ منه كذا او ان لم تاتني به------------------------------------------------------------ قتلت زيدا صاحبك او اخاك فقال--------------- ليس عندي ولا اعلم مكان----------------------------ه فاحلفه الظالم علي ذلك بالطلاق-------- والحال ان الحالف يعلم مكانه---- وقادر علي الاتيان به لذلك الظالم فان الحالف لا يعذر بذلك ويحنث في يمينه ولكن لا اثم عليه في الحلف بل اتي بمندوب فيثاب عليه وظاهره انه يحنث ولو تحقق الحالف حصول ما ينزل بزيد	1670	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1300	true	54316983625808850	83	152	405	756	1524	300	قال ظالم لشخص------------------------------------------------------- ان لم تاتني بفلان اقتله وهو عندك وتعلم مكانه وانت قادر علي الاتيان به والا قتلت زيدا مثلا--------- فقال ذلك الشخص فلان ليس عندي ولا اعلم مكانه ولا انا قادر علي الاتيان به فاحلفه الظالم-------- بالطلاق علي ذلك والحال ان الحالف يعلم مكان فلان وقادر علي الاتيان به لذلك الظالم فان الحالف لا يعذر بذلك ويحنث في يمين---------------------------------------------------ه وظاهره--------- ولو تحقق الحالف حصول ما ينزل بزيد	1300	-8429014865835268062	230	352.0	184	483	47.619049072265625	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1678	false	8224337924837708079	2	24	8	116	1528	300	حلف لا يتزوج من الجنس الفلاني او البلد- الفلانية وله زوجة من ذلك الجنس او البلد- تحته قبل الحلف فانها لا تدخل	1678	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1304	true	-599656956490420268	93	115	473	583	1515	300	حلف لا يتزوج من الجنس الفلاني او البلدة الفلانية وله زوجة من ذلك الجنس او البلدة تحته قبل الحلف فانها لا تدخل	1304	-8429014865835268062	108	206.0	86	110	98.18181610107422	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1678	false	8224337924837708079	46	165	233	830	1528	300	ان تزوجتها---- فهي طالق فالمذهب كما قال ابن راشد القفصي انه يباح له زواجها وتطلق عليه بمجرد العقد عليها---------------------------------------------------------- والقياس انه لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة وهي ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد واليه ذهب بعض الفقهاء وقال هو بمنزلة ما لو قالت المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ان يكون الشرط منها او منه ورد هذا بان جواز تزوجها وان كان لا يترتب عليه مقصوده وهو الوطء لكن له فاءدة تظهر في المستقبل وهي حليتها له وتبقي معه ب---طلقتين ولذا لو كان الطلاق------ بلفظ يقتضي التكرار----- لم يب-ح له تزوجها------ لانه لا فاءدة فيه	1678	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1304	true	-599656956490420268	227	287	1156	1465	1515	300	ان تزوجت فلانة فهي طالق ان يتزوج----------------------------------------ها وتطلق عليه بمجرد العقد عليها وفاءدة جواز تزويجها مع انه لا يترتب عليه مقصوده وهو الوطء وا-----------------------------لقاعدة------------ ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تظهر في المستقبل وهي حليتها له وتبقي معه علي طلقتين ولذا لو كان الطلاق معلقا بلفظ يقتضي التكرار فانه لا يباح له زواجها حينءذ لانه لا فاءدة فيه	1304	-8429014865835268062	211	314.0	168	680	31.02941131591797	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1679	false	-7746839668479372149	67	136	325	654	1491	300	لانه صار بيمينه-- كعادم الطول اي وان كان ملياف مليا قوله حيث خاف الزنا اعلم ان محل اباحة نكاح الاماء له اذا خشي الزن----ا ما لم يقدر علي التسري والا وجب كما في خش وفي حاشية الشيخ الامير علي عبق ان له نكاح الاماء ولو قدر علي التسري فان عتقت الامة التي تزوج بها فمقتضي قولهم ان الدوام ليس كالابتداء في مسالة لا فيمن تحته ان- لا تطلق عليه	1679	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1305	true	-7847551253454670444	10	51	53	250	1519	300	لانه صار بسبب ذلك كعادم الطول--- وان كان مليءا ولا بد ان ي--------------------------------------------------خشي العنت هذا ما لم يقدر علي التسري والا وجب------------------------------------------------------------------------------ فان عتقت بعد تزويج--------ها فمقتضي قولهم ان الدوام ليس كالابتداء في مسالة لا فيمن تحته انه لا تطلق عليه	1305	-8429014865835268062	164	257.0	128	336	48.80952453613281	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1680	false	-4733977573155439932	54	100	273	504	1492	300	ان نواه والا فخارج المحل الذي تلزم منه الجمعة وانما جاز له المواعدة فيها مع كونه حلف لا يتزوج فيها لان العبرة بموضع العقد لا بموضع المواعدة قوله لا ان عم النساء مث---------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل امراة اتزوجها طالق فاذا قال ذلك ف----لا يلزمه شء للحرج والمشقة كما	1680	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1305	true	-7847551253454670444	241	299	1227	1516	1519	300	ان نوي- والا فخارج المحل الذي تلزم منه الجمعة ويعقد عل-----------------------------------------يها لان العبرة بموضع العقد لا بموضع المواعدة ص--- لا ان عم النساء او ابقي قليلا ككل امراة اتزوجها الا تفويضا ش هذا مخرج من قوله كان ابقي كثيرا ومعني عموم النساء ان يقول كل امراة اتزوجها طالق فاذا قال ذلك فانه لا يلزمه شء للحرج والمشقة ولا	1305	-8429014865835268062	174	294.0	137	334	52.09580993652344	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1680	false	-4733977573155439932	127	299	630	1489	1492	300	ان دخلت الدار فكل امراة اتزوجها طالق فاذا دخل الدار فلا شء عليه فيمن يتزوجها بعد الدخول سواء قصد بالتعريف دارا معينة او قصد الاستغراق خلافا لعبق حيث قال اذا قصد بالتعريف دارا بعينها فانه يلزم طلاق كل من تزوجها يتزوجها بعد دخولها لان له مندوحة في التخلص من يمينه لامكان بيعها او ايجارها وسكني غيرها ورد بان الحق عدم الحنث وذلك لانه اذا دخلها صار بمنزلة من عمم ابتداء ومثل عموم النساء ما اذا ابقي كثيرا في نفسه ولكنه لا يجد ما يوصله اليه كما قال شيخنا العدوي وانما لم تلزمه اليمين اذا عم النساء وان كان ابقي لنفسه التسري لان الزوجة اضبط لما له من السرية قوله او ا------------------بقي قليلا في ذاته اي كقرية صغيرة مثل ان يقول- كل امراة اتزوجها -----الا من --قرية كذا فهي طالق فلا شء عليه اذا تزوج من غيرها لان تبقية ذلك القليل منزل منزلة التعميم ---------------------------------------------------------------لان القليل كالعدم فقول المصنف فيما ياتي او من قرية صغيرة مثال لهذا------------- فان قيل ما الفرق بين من عم النساء فلا يلزمه و----من قال كل امراة اتزوجها عليك	1680	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1306	true	8695611107308265266	8	109	34	539	1449	300	ان دخلت الدار فكل امراة اتزوجها طالق ثم-- دخل الدار فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا شء عليه------------------------------- وانما لم يلزم- اليمين-------------- وان كان ابقي لنفسه التسري لان الزوجة اضبط لما له من السرية وكذلك لا يلزمه اليمين اذا ابقي ق------------------------------ليلا كقوله كل امراة اتزوجها طالق الا من القرية الفلانية وهي صغيرة ------------------------لان تبقية ذلك القليل تنزل منزلة التعميم وكذلك لا يلزمه شء اذا قال كل امراة اتزوجها الا تفويضا فهي طالق لانه غير معروف واما لو قال كل امراة اتزوجها تفويضا فهي طالق فانه يلزمه بلا خلاف فان قيل ما الفرق بين من عم النساء فلا يلزمه وبين من قال كل امراة اتزوجها عليك	1306	-8429014865835268062	301	427.0	235	965	31.191709518432617	50	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1681	false	8713773106329385080	205	277	1068	1413	1520	300	كل امراة اتزوجها طالق ويستمر الطلاق الي ان انظر اليها فاذا نظرت اليها ارتفع الطلاق وهذا غير صحيح لان الواقع لا يرتفع قوله وله ان يتزوج من شاء اي ولا يطلق عليه ولو لم يخش العنت لانه كمن عم النساء ومثله حتي ينظرها فلان فعمي او مات وقال ابن المواز لا يتزوج حتي يخشي الزنا ولم يجد ما يتسري به وكل هذا--------------------------------- اذا قال كل امراة اتزوجها فهي طالق حتي انظر----ها او	1681	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1306	true	8695611107308265266	198	264	962	1276	1449	300	كل امراة اتزوجها قبل------------------- ان انظر اليها طالق فعمي فانه لا شء علي------------------------------------------ه وله ان يتزوج من شاء--- ولا تطلق عليه ولو لم يخش العنت لانه كمن عم النساء ومثله حتي ينظرها فلان فعمي او مات وقال ابن المواز لا يتزوج حتي يخشي العنت ولم يجد ما يتسري به وحتي هنا استثناءية والمستثني منه مقدر اي اذا قال كل امراة اتزوجها ط----الق حتي انظر اليها اي	1306	-8429014865835268062	245	401.0	189	382	64.13612365722656	46	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1682	false	-7499935589717563834	96	176	498	874	1501	300	او خشي في المءجل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في المءجل للعهد اي المءجل باجل تنعقد فيه اليمين بان يبلغه عمره ظاهرا اي واما ان اجل باجل لا يبلغه عمره ظاهرا فانه لا شء عليه ولو لم يخش العنت قوله فله التزوج اي بحرة ولا شء عليه وليس له التزوج بالامة حيث ابيحت له الحرة الا اذا عدم الطول خلافا لعبق انظر بن قوله هذا هو المعتمد اي وهو قول ابن القاسم وذلك----------------------------------------- لان الاخر لا يتحقق الا بالموت ولا يطلق علي ميت	1682	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1307	true	6721647124434841048	185	289	918	1397	1447	300	او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري ش يعني انه اذا قال كل امراة اتزوجها الي اجل كذا فهي طالق وعين اجلا يبلغه عمره في ظاهر الحال فانه يلزمه الا اذا خشي العنت اي الزنا وتعذر عليه التسري فانه يجوز له ان يتزوج ولا شء عليه واما لو اجل باجل لا يبلغه عمره ظاهرا فانه لا شء عليه ولو لم يخش العنت فال في المءجل للعهد اي الذي------- تنعقد فيه اليمين بان يبلغه عمره ظاهرا ص او اخر امراة ش قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم اذا قال اخر امراة اتزوجها طالق لا شء عليه ا ه لان الاخر لا يتحقق الا بالموت ولا يطلق علي ميت	1307	-8429014865835268062	150	211.0	117	683	21.961933135986328	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1683	false	-7352945052054951559	62	117	300	592	1515	300	واختاره الا في الاولي اي واختار اللخمي قول سحنون وابن المواز بالوقف لكن في غير الاولي واما الاولي فاختار فيها عدم الوقف خلافا لهما ولو قال اول امراة اتزوجها طالق واخر امراة اتزوجها طالق فانه يلزمه الطلاق في اول من -تزوج-- ويجري في اخر امراة --------قول ابن القاسم وقول سحنون------------ ولا يجري فيها اختيار اللخمي	1683	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1308	true	-1988505269692749042	189	239	962	1232	1521	300	واختاره الا الا---ولي اي واختار اللخمي قول سحنون -الا المراة الا------------------------------ولي فانه لا يلزمه شء فيه-----------ا ولو قال اول امراة اتزوجها طالق واخر امراة اتزوجها طالق فانه يلزمه الطلاق في اول من يتزوجها ويجري في اخر امراة القولان قول ابن القاسم وقول سحنون وابن المواز ولا يجري فيها اختيار اللخمي	1308	-8429014865835268062	220	366.5	177	315	69.84127044677734	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1683	false	-7352945052054951559	133	272	663	1375	1515	300	شرطية اي لانه في قوة قولنا ان تزوجت من غير المدينة قبلها فهي طالق وذلك لان المعني ان انتفي تزوجي من المدينة فهي طالق فمفهومه انه ان ثبت تزوجه من----------------------------------------------------------------------ها فلا تطلق فهذا وجه ذكر القبلية قوله لكن المعتمد الاول اي وهو فهم ابن رشد واعتمده في التوضيح والثاني فهم اللخمي وابن محرز قال بن ولم يعول ابن عبد السلام وغيره الا علي كلامهما وهذا يفيد ان المعول------ عليه التاويل الثاني اه قوله واعتبر في ولايته الخ --------------هذا في الحقيقة شرح لقوله ومحله ما ملك قبله الخ قوله اي ولاية الاهل اي الزوج وقوله علي المحل المراد به العصمة والمراد بولاية الزو--------ج علي المحل ملكه له والمراد بحال النفوذ--- فعل----- المحلوف عليه فكانه قال واعتبر في ملك الزوج للعصمة وقت فعل المحلوف عليه لا وقت التعليق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم اي واما ان فعلته	1683	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1309	true	-4194154658824260986	43	166	212	825	1486	300	شرطية--- لانه في قوة قولنا ان تزوجت من غير المدينة قبلها فهي طالق والي هذا اشار بقوله وتءولت علي---------------------------- انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها واما ان تزوج من المدينة اولا ثم تزوج من غيرها فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلق بناء علي- الشرطية ------كما مر ص واعتبر في ولايته عليه حال النفوذ ش هذا في الحقيقة شرح لقوله وركنه اهل اي ان المعتبر في ولاي---ة الاهل اي ال------------------------------------------------------زوج عليه اي علي المحل----- وهي العصمة -حال النفوذ اي فعل الشء المحلوف ع----------------------------------------------------------ليه لا وقت التعليق وفاءدته تظهر في نحو مسالة العبد الاتية عند قوله ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت اي الثلاث وان لم يملك العبد الثالثة عند التعليق ص فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته	1309	-8429014865835268062	269	355.5	209	957	28.108673095703125	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1686	false	-2229030511818119429	12	229	54	1133	1510	300	لان قصده يحمل علي ان-------ه لا يجمع بينهما وق----د يقال لا حاجة لذلك مع جريان التاويلين لانه اذا كان قصده يحمل علي ذلك فلا فرق بين مفت وقاض فلا يتاتي قوله او قامت بينة الخ اه عدوي قوله لان اليمين الخ اي لانه حلف للزوجة واليمين علي نية المحلوف له ونيته----------------------ا ان لا يجمع معها غيرها وحينءذ فلا تقبل تلك النية عند المفتي ولا عند القاضي وظاهر هذا التاويل كان اليمين حقا لها بان اشترطت عليه في العقد ان لا يتزوج عليها او تطوع لها بتلك اليمين لانه صار حقا لها وقيل لا يلزمه في التطوع اذا نوي وتقبل نيته قوله او قامت عليه بينة هذا التاويل مشكل لان محل عدم قبول النية عند القاضي اذا كانت مخالفة لظاهر اللفظ وهي هنا موافقة لا مخالفة فكان ينبغي ان يقبل قوله ولو مع البينة وقد يقال ان يمينه محمولة شرعا علي عدم الجمع وحين-----------------------------------------------ءذ فا-لنية مخالفة لمد-------------------------------------------------------------------لول اللفظ شرعا قوله اي لزمه اليمين------------------------------------------------------------------------------------------ مدة حياتها فلو اتتها وتزوج اي غيرها طلقت التي تزوجها بمجرد العقد عليها قوله فاذا ابانها اي بالثلاث وقوله وتزوج اي غيرها ولو بعد عودها لعصمته بعد زوج وقوله قبلت نيته اي فلا يلزمه شء لانها محلوف لها وقد مر ان المحلوف لها كالمحلوف بها علي المعتمد والحاصل انه اذا قال ما عاشت ونوي ما دامت تحته فانه بمنزلة ما اذا ----------------------------قال كل امراة اتزوجها	1686	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1311	true	-3750485431719959565	79	213	407	1081	1517	300	لان----ه يحمل علي ان قصده ان لا يجمع بينهما وقد جمع فقيل انما لم ينو لان البينة------------------------------------------------------------------------------- قامت عليه بذلك ولو جاء مستفتيا لصدق وقيل ل----انه حلف للزوجة واليمين علي نية المستحلف وهي انما نوت ان لا يجمع بينهما ان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النية هنا موافق----------------ة لظاهر اللفظ--------------- لا مخالفة فكان ينبغي ان يقبل قوله ولو مع البينة فالجواب -ان يمينه محمولة -----علي عدم الجمع فهو بمثابة من حلف لا يجمع معها غيرها في الجملة وحينءذ فادعاءه مخالف للفظه باعتبار المحمل فلا يقبل قوله مع البينة او لان اليمين وان وافقت مدلول اللفظ لغة لكن خالفت مدلوله عرفا كمن حلف لا يطا امته وقال نويت برجلي فانها مخالفة مع انها موافقة للمدلول لغة ص وفيما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحته ش عطف علي قوله ولزم في المصرية والمعني انه اذا قال كل امراة اتزوجها	1311	-8429014865835268062	256	270.5	196	1345	19.033456802368164	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1694	false	8472287573828122797	222	245	1126	1240	1507	300	واما لو قال علي وجهك حرام بتشديد ياء علي فانها تحرم----- قولا واحدا لانه مطلق لجزء فيكمل عليه وينوي في غير المدخول بها	1694	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1318	true	5006373764387687122	232	255	1046	1160	1347	300	واما لو قال علي وجهك حرام بتشديد ----علي فانها تحرم عليه قولا واحدا لانه مطلق -جزء فيكمل عليه وينوي في غير المدخول بها	1318	-8429014865835268062	109	199.5	87	119	91.59664154052734	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1701	false	-2870655423741001559	168	239	854	1224	1540	300	زوجته المدخول -بها طلقة رجعية ولم تنقض ينقض عدتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل ---له الخ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت غير مدخول بها او كان الطلاق باءنا بان كان علي وجه الخلع او كان رجعيا وانقضت العدة او قال مطلقة او طلقتها فلا تلزمه- الا الطلقة الاولي اتفاقا فمحل الخلاف- مقيد بقيود خمسة ان تكون الزوجة مدخولا بها وان يكون الطلاق رجعيا ولم تنقض عدتها وان ياتي بلفظ يحتمل الاخبار والانشاء كمثال المصنف وان يكون في القضاء	1701	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1324	true	678325210875755261	32	156	135	790	1474	300	زوجته التي دخل بها طلقة رجعية ولم تنقض عدت-----ها فقال له شخص ما فعلت فاجابه بقوله هي طالق فان اراد اخباره بما فعل فانه يلزمه طلقة واحدة وهي الاولي وان نوي الانشاء فانه يلزمه طلقة ثانية مردفة علي الاولي وان لم ينو اخبارا ولا انشاء فقيل تلزمه الطلقة الاولي فقط حملا علي الاخبار كما عند اللخمي وقيل يلزمه طلقتان كما عند غيره حملا علي الانشاء قولان للمتاخرين واما لو كانت غير مدخول بها او كان الطلاق باءنا بان كان علي وجه الخلع او رجع----يا وانقضت العدة و--قال مطلقة او طلقتها فلا يلزمها الا الطلقة الاولي اتفاقا فمحل القولين مقيد بقيود----- ان تكون الزوجة مدخولا بها وان يكون الطلاق رجعيا ولم تنقض عدتها وان ياتي بلفظ يحتمل الاخبار والانشاء كمثال المءلف وان يكون في القضاء	1324	-8429014865835268062	330	596.5	265	671	49.180328369140625	57	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1702	false	-8733407324871492935	32	85	160	422	1492	300	علي القول الاول من لزوم واحدة يحلف انه لم يرد انشاء طلقة ثانية حيث كان له فيها طلقة واراد رجعتها وهو الراجح من اقوال ذكرها ح وقيل يلزمه اليمين مطلقا اراد رجعتها ام لا وقيل لا يلزمه يمين مطلقا فان لم يتقدم له فيها طلاق فلا يلزمه يمين لانه يملك الرجعة علي القولين	1702	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1324	true	678325210875755261	162	194	818	975	1474	300	علي القول ب--------لزوم واحد---------------------------------ة حيث كان له فيها طلقة واراد رجعتها وهو الراجح من اقوال ذكرها ح اي---------------------------------------------------------------- فان لم يتقدم له فيها طلاق فلا يلزمه يمين لانه يملك الرجعة علي الوجهين	1324	-8429014865835268062	151	267.5	119	262	57.63358688354492	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1703	false	5803225208225665393	103	192	519	972	1543	300	طلقة اي ان كل جزء من الربع والنصف المذكورين مضاف الي طلقة غير التي اضيف اليها الاخر فكل منهما اخذ مميزه فاستقل ولان النكرة اذا ذكرت ثم اعيدت بلفظ النكرة كانت الثانية غير الاولي قوله والطلاق كله الا نصفه مثله الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصفا بالتنوين لان المتبادر نصف------------ ما سبق وكذلك مثله------------ انت طالق ثلاثا الا نصفها واما لو قال لها انت طالق ثلاثا الا نصف الطلاق فانه يلزمه الثلاث ومثله انت طالق الطلاق كله الا نصف الطلاق ففرق بين ان يقول الا نصفه وبين قوله الا نصف الطلاق لان الطلاق	1703	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1325	true	-2346264080533114456	191	300	974	1521	1521	300	طلقتان لان كل جزء من الربع والنصف المذكورين مضاف الي طلقة غير التي اضيف اليها الاخر فكل منهما اخذ مميزه فاستقل ولان النكرة اذا ذكرت ثم اعيدت بلفظ النكرة فان- الثانية غير الاولي ص--- والطلاق كله الا نصفه ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق الطلاق كله الا نصفه فانه يلزمه طلقتان لما مر من ان حكم التجزءة التكميل فلما كان الحاصل طلقة و---------------------------نصفا كملنا عليه الكسر بطلقة ومثله اذا قال لها انت طالق ثلاثا الا نصفها واما لو قال لها انت طالق ثلاثا الا نصف الطلاق فانه يلزمه الثلاث ومثله انت طالق الطلاق كله الا نصف الطلاق ففرق بين ان يقول---- نصفه -----------او نصف الطلاق لان الطلاق-	1325	-8429014865835268062	377	639.5	303	594	63.468013763427734	67	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1703	false	5803225208225665393	236	280	1215	1434	1543	300	كلام المءلف وهو كل امراة اتزوجها من بلد كذا فهي طالق ثم قال لامراة من تلك البلد ان تزوجتك فانت طالق فانه يلزمه طلقة واحدة ان تزوجها علي ما استصوبه شيخ ابن ناجي العلامة البرزلي عكس ما ارتضاه ابن ناجي من لزوم طلقتين ووجه	1703	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1326	true	-1443460448065644267	83	122	417	604	1453	300	كلام المءلف وهو كل امراة اتزوجها من بلد كذا فهي طالق ثم قال لم-راة من تلك البلد ان تزوجتك فانت طالق----- يلزمه طلقة واحدة---------- علي ما استصوبه شيخ ابن ناج----------------ي عكس ما ارتضاه ابن ناجي من لزوم طلقتين ووجه	1326	-8429014865835268062	186	340.0	147	219	84.93150329589844	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1705	false	-1127679704404432631	148	238	733	1222	1540	300	الطلقة الثانية واذا كان فاعل السبب--- فاعل المسبب -----------ال الا------مر الي ان----------- الطلقة الثانية فعله فتجعل سببا للثالثة بمقتضي اداة التكرار والحاصل ان الثانية لما وقعت مما هو فعله وهي الاولي صارت تلك الثانية فعله ايضا --وقد علق الطلاق علي فعله فتلزم الثالثة بالثانية قوله ويلغي قوله قبله لان الزوجة متصفة بالحل الي زمان حصول المعلق عليه وفي زمان حصوله قد مضي الزمان المعبر عنه بقبله والماضي لا ترتفع الحلية فيه وحينءذ فالثلاث تلزم بعد مضيه وقال ابن سريج من اءمة الشافعية اذا قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا	1705	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1327	true	9138100609291243295	57	107	260	536	1477	300	الطلاق الثلاث ل------ان فاعل السبب هو فاعل المسبب فيلزم من وقوع الاولي وقوع ال-ثانية ومن وقوع الطلقة الثانية وقوع ----الطلقة الثالثة لا---------------------------ن الثانية لما وقعت مما هو فعله وهي الاولي صارت---- الثانية فعله ايضا فكانه طلقها اثنتين فتقع-------- الثالثة بمقتضي اداة التكرار ص او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا	1327	-8429014865835268062	180	219.0	142	522	34.482757568359375	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1706	false	8733082384087305384	61	82	292	394	1483	300	شركت بينكن في طلقة فان كل واحدة تطلق عليه طلقة وان قال شركت بينكن في طلق--تين طلقت كل واحدة منهن طلقتين	1706	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1327	true	9138100609291243295	265	286	1303	1407	1477	300	شركت بينكن في طلقة فان كل واحدة تطلق عليه طلقة وان قال شركت بينكن في تطليقتين طلقت كل واحدة منهن طلقتين	1327	-8429014865835268062	99	194.0	78	104	95.19230651855469	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1707	false	6791054843187613450	234	300	1172	1511	1511	300	انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الاثنتين فعلي ما للمصنف تبعا لابن شاس من الغاء الاستثناء الاول تلزمه وا-----------------------------------------حدة وعلي ما لابن الحاجب وابن عرفة وهو الحق يلزمه اثنتان انظر ابن عرفة اه بن قوله اثنتان اي علي كل من طريقة ابن شاس وطريقة ابن الحاجب لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فقو---له انت طالق ثلاثا اثبات وقوله الا اثنتين نفي من الثلاث فقد وقع-	1707	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1329	true	8728926468396813785	139	198	714	1019	1567	300	انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة فانه يلزمه طلقتان لان استث-----------------ناء الثلاث من نفسها لغو فكانه قال لها انت طالق ثلاثا الا واحدة واذا قال لها انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فانه يلزمه طلقتان ل--------------------------------------------------------------ان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فان قوله انت طالق ثلاثا اثبات وقوله الا اثنتين نفي من الثلاث فقد وقع	1329	-8429014865835268062	153	224.5	123	384	39.84375	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1709	false	6195240322189643579	167	199	816	975	1476	300	العادي كقوله زوجته طالق لو لقيني اسد امس لفررت منه و-------------------------------------------------------------------الواجب العقلي كقوله---------------- علي الطلاق لو لقيتك امس ما جمعت بين وجودك وعدمك او ما طلعت بك السماء ولا نزلت بك الارض	1709	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1331	true	-1953207357709616864	47	98	235	469	1397	300	--عادة كقوله زوجته طالق لو لقيني اسد امس لفررت منه فظاهر كلام ابن عرفة لا شء عليه وفيه نظر لانه لا يخرج عن الجاءز واما الواجب --عقلا فلا شء فيه كما لو قال علي الطلاق لو لقيتك---- ما جمعت بين وجودك وعدمك او ما طلعت بك السماء ولا نزلت بك الارض	1331	-8429014865835268062	143	243.0	112	242	59.09090805053711	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1713	false	6621190364705480036	13	49	56	220	1370	300	قال---- ان كان في هذه اللوزة قل---------------------------------بان فانت طالق ف----ينجز عليه الطلاق ولو ظهر ان فيها قلبين بعد ذلك لا ترجع له لان تنجيز الطلاق هنا لا يتوقف علي حكم قوله او فلان من اهل الجنة	1713	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	186	217	836	972	1330	300	قال لها ان كان في هذه اللوزة قلبان او ان لم يكن في هذه اللوزة قلبان فانت طالق فانه ينجز عليه------- ولو وجد المعلق عليه ص-------------------------------------------------------------- او فلان من اهل الجنة	1333	-8429014865835268062	80	109.0	61	205	39.024391174316406	15	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1720	false	-4389453839447082857	165	229	769	1028	1340	300	كان في بطنك غلام او ان لم يكن او--------------------- ان كنت حاملا او ان لم تكوني---------------------------------- علي م----------------------------------------------------------------ا اذا------------ مسها في طهر وانزل واما اذا قال لها ذلك وهي في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه ولم ينزل ف-----لا حنث عليه ان كانت يمينه علي بر مساواة ما هنا وهو ان ولدت او حملت لما مر في قوله ان كان في بطنك غلام	1720	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	77	163	351	724	1330	300	كان في بطنك غلام او ان لم يكن ش يعني ان من قال لزوجته ان كان في بطنك غلام فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق لانه علقه علي امر لا يمكن اطلاعنا عليه في الحال ويمكن اطلاعنا عليه في المال وهذا اذا كانت في طهر مسها فيه ولم يعزل واما ان ق-ال لها ذلك وهي في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه وعزل عنها فانه لا حنث عليه ان كانت يمينه عل---------------------ي بر واما ان كانت علي حنث مثل ان لم يكن في بطنك غلام	1333	-8429014865835268062	165	220.0	117	395	41.772151947021484	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1713	false	6621190364705480036	151	271	689	1248	1370	300	علي الرا---------جح عندهم قوله او ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا فانت طالق اي ف------------------------------------------------------------------------ينجز عليه الطلاق للشك في اليمين هل لز-مته ام لا و-----------------------------------------------هذا اذا كان قد مسها في ذلك الطهر وانزل ولو مع العزل ولو كانت الصيغة صيغة بر برء او حنث كلما مثلما مثلنا فان كان في طهر لم يمس فيه اصلا او مس فيه ولم ينزل فانها تحمل-- علي البراءة من الحمل كما-- اشار له المصنف بقوله وح--ملت علي البراءة الخ قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------و مسها فيه ولم ينزل اي اصلا لا------------------------------------------------------------------------------------------- ان انزل ولو مع العزل فلا تحمل علي البراءة فحصلت المغايرة بينه وبين ما اختاره اللخمي -فانه اختار الحمل علي البراءة من الحمل فيما اذا انزل مع العزل قوله فلا حنث -------------------في ان كنت	1713	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1334	true	-6945173783865963991	102	269	463	1218	1360	300	علي الثاني فلا يحنث انتهي ---ص او ان كنت حاملا او ان لم تكوني ش معطوف علي قوله كان كان في بطنك غلام اي من الفروع التي لا تعلم حالا وتعلم مالا والمعني انه ينجز----- الطلاق عل----ي ---من قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق هذا ان مسه--------ا في ذلك الطهر وانزل ولا فرق بين البر والحنث قال مالك-------------------------------- فان كان في طهر لم يمس فيه ا-----و مس فيه ولم ينزل كان-- محملها علي البراءة من الحمل واليه اشار---------- بقوله ص وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه واختاره مع العزل ش اي وحملت المراة علي البراءة من الحمل في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه ولم ينزل فاذا قال لها انت طالق ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت ابن عرفة في هذا علي المشهور ان الحامل تحيض نظرا ----------------------------------------------------------للخمي وكذلك اري ان تحمل علي البراءة--------- ايضا ان كان ينزل ويعزل لان الحمل علي ذلك نادر فلا تطلق في ان كنت	1334	-8429014865835268062	277	222.0	206	894	30.98434066772461	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1716	false	-8497110039563077761	12	64	51	293	1415	300	المءلف هنا هو ما ف----------------ي التوضيح عن التنبيهات والذي لابن رشد في المقدمات يقتضي انه ينجز عليه حالا ولا ينتظر فان غفل عنه حتي جاء ما حلف عليه فقيل يطلق عليه وقيل لا وقيل ان كان حلفه او لا لامر توسمه مما لا يجوز له شرعا كالسحاب لم يطلق عليه والا طلق	1716	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1336	true	5467758598036842225	117	167	534	767	1401	300	المءلف ما قاله في توضيحه عن عياض في----------- التنبيهات والذي لابن رشد في المقدمات يقتضي انه ينجز عليه----- ولا ينتظر فان غفل عنه حتي جاء ما حلف عليه فقيل يطلق عليه وقيل لا وقيل ان حلف لغالب ظنه- لامر توسمه مم---ا يجوز له في الشرع---- لم يطلق عليه وان حلف -	1336	-8429014865835268062	181	304.0	141	258	70.15503692626953	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1718	false	1489110247733240093	44	98	220	474	1476	300	لانه علق الطلاق علي شرط ممتنع وجوده اي و---يلزم من عدم الشرط عدم المشروط -قوله ان زنيت الخ اي فقد علق الطلاق علي الزنا في المستقبل وهو ممتنع شرعا قوله بخلاف صيغة الحنث اي ان لم اجمع بين وجودك وعدمك او بين الضدين فانت طالق او ------ان لم امس السماء فانت طالق او ان	1718	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1338	true	-1212135766537257662	126	155	604	749	1448	300	لانه علق الطلاق علي شرط ممتنع وجوده والشرط يلزم من عدمه عد-----م المشروط وقوله ممتنع عقلا كان جمعت ------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الضدين فانت طالق او عادة كان لمست-- السماء---------- او ان	1338	-8429014865835268062	107	141.5	84	264	40.530303955078125	16	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1719	false	-7345001533994346251	47	96	227	470	1435	300	الغالب فانه ينجز عليه واشار هنا الي انه اذا علق طلاقها علي اجل لا يبلغه عمرهما او---- احدهما غالبا ف--------انه لا شء عليه لا حالا ولا مالا وظاهره------ ولو انخرمت العادة وعاشا اليه بخلاف ما اذا علقه علي حيض بغلة وطرقها الدم وقال النساء انه حيض فانها تطلق عليه	1719	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1339	true	-2426195992301066137	0	49	0	241	1342	300	الحال --انه ينجز عليه واشار هنا الي انه اذا علق طلاقها الي اجل لا يبلغه عمرهما او عمر احدهما في ظاهر الحال فانه لا شء عليه----------------- وظاهر كلامهم ولو انخرمت العادة وعاشا اليه بخلاف ما اذا علقه علي حيض ياءسة وحاضت وشهدت البينة انه دم -حيض فانها تطلق عليه	1339	-8429014865835268062	183	308.5	144	261	70.11494445800781	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1720	false	-4389453839447082857	47	137	221	637	1340	300	كان الوطء بعد يمينه بل ولو كان قبله والحال انه لم يستبرءها وقوله ان قبل يمينه كذا نقله عياض عن ابن القاسم وروايته كما في التوضيح قوله فينجز عليه اي وليس له وطءها---- خلافا لابن الماجشون حيث قال اذا قال لها ان حملت فانت طالق كان له وطءها في كل طهر مرة الي ان تحمل او تحيض قياسا علي ما اذا قال لامته ان حملت فانت حرة فان له وطاها وطءها في كل طهر مرة ويمسك الي ان تحمل او تحيض وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له	1720	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1339	true	-2426195992301066137	242	293	1077	1317	1342	300	كان الوطء بعد يمينه او-------- قبله و----------لم يستبرء----------------------------------------------------------------------------- فينجز عليه لحصول الشك في العصمة خلافا لابن الما------------------------------------جشون في ان له وطءها في كل طهر مرة كقوله----------------------------------- لامته ان حملت فانت حرة اي فله------ وطءها في كل طهر مرة ويمسك الي ان تحمل-------- وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له	1339	-8429014865835268062	204	303.0	158	420	48.57143020629883	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1722	false	-638338611670214991	21	105	106	513	1382	300	قدم---- نهارا فانه يتبين وقوع الط----لاق من اول ذلك اليوم وعليه فلو كانت عند طلوع الفجر طاهرا وحاضت وقت مجيءه لم يكن مطلقا في الحيض وعليه----- فتحسب هذا الطهر من عدتها اذ لم يقع في ا-------ثناء اليوم المقتضي للالغاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله التوارث فاذا ماتت اول النهار عند طلوع الشمس وقدم في اثناءه فلا يرثها لانه تبين انها ماتت وهي مطلقة قوله في هذا اي في هذا المثال وهو انت طالق يوم قدوم زيد وقوله بنفس القدوم اي حيا واما لو قدم به ميتا فلا شء	1722	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1340	true	4562534572617317063	91	171	432	815	1404	300	قدم زيد نهارا فانه يتبين وقوع ذلك الطلاق من اول ذلك اليوم وعليه -لو كانت عند طلوع الفجر طاهرا وحاضت وقت مجيءه لم يكن مطلقا في الحيض وعليه ايضا فتحسب هذا اليوم من عدتها اذ لم يقع الطلاق في اثناء اليوم المقتضي للالغاء وانظر هل هذه الاحكام مسلمة كما يقتضيه هذا ام لا وسياتي قسيم قوله وانتظر ان اثبت في قوله وان نفي ولم يءجل انتظر ومنع منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان قد-----م اي حيا واما ان قدم به ميتا فلا شء	1340	-8429014865835268062	228	276.5	178	547	41.68190002441406	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1715	false	7330929765627914835	89	203	473	1014	1483	300	المعلق عليه اي وان المعني انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي ويظهر لي عدم جعله اي ا---------------------------------لدخول سببا في الطلاق قوله بل لا يلزمه شء اي ولو دخلت الدار وقوله فلا ينجز اي في الحال فصح الاضراب وظاهره انه لا يلزمه شء اذا دخلت الدار ولو بدا له جعل الدخول سببا في الطلاق فلا عبرة بارادته وهو ما اختاره عج والذي قاله غيره انه ينظر لما يبدو له فان بدا له جعل الدخول غير سبب فلا يقع عليه الطلاق اذا دخلت وان بدا له جعله سببا وقع الطلاق ان دخلت واستصوبه بعض المحققين قوله ففي الحقيقة اي لان كل سبب موكول الي ارادة المكلف لا يكون سببا الا بتصميمه ---وجعله سببا	1715	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1341	true	7154075576630239686	35	69	152	311	1348	300	للمعلق عليه كقوله-------- انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي------------------ اي ان اجعل دخول الدار ليس سببا للطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان كل سبب وك--ل الي ارادته ------لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا	1341	-8429014865835268062	111	-35.5	85	577	19.23743438720703	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1723	false	3998019316935917744	136	179	657	864	1488	300	لفظ فيه نفي ولم يءجل الا في هذا اللفظ فانه لا يمنع منها ويسترسل عليها لان بره في وطءها فان امتنع من الوطء كان لها ان ترفع امرها للقاضي يضرب لها اجل الايلاء عند مالك والليث لا عند ابن القاسم وهو الاقرب وعليه	1723	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1342	true	3934433686210540747	0	35	0	165	1432	300	لفظ فيه نفي ولم يءجل الا في هذا اللفظ فانه لا يمنع منها ويسترسل عليها لان بره في وطءها فان وقف عن وطءها-- كان موليا ----------------------------------------عند مالك والليث لا عند ابن القاسم وهو الاقرب وكلام	1342	-8429014865835268062	146	263.0	114	207	70.53140258789062	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1724	false	3081083919409430449	54	152	273	743	1475	300	حلف علي فعل شء او الخروج لبلد وكان لا يمكنه ذلك بان قال علي الطلاق لاسافرن لمصر مثلا ولم يمكنه ا---------------لسفر لفساد طريق او غلو كراء او قال عليه الطلاق ليشكون ليشكين زيدا للحاك---------------------م ولم يوجد حاكم يشتكي اليه فيجري ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في ذلك وقد علمت ان المعتمد انه لا يمنع من الزوجة الا اذا تمكن من الفعل بان تمكن من السفر او جاء الحاكم قوله اذ لا دليل علي المحذوف تمحل--- بعضهم لجواب اخر حيث جعل قوله في هذا العام متعلقا بالقول المدخول لحرف الجر لا ب-احج والاصل او الا في قوله في هذا العام ان لم احج	1724	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1342	true	3934433686210540747	181	287	855	1362	1432	300	حلف علي فعل شء او الخروج لبلد ول----ا يمكنه حينءذ ويفهم مما ذكرنا ان المراد بقول المءلف وقت سفر الوقت المعتاد للسفر فيه من محل الحالف وذلك يختلف باختلاف الامكنة كما هو ظاهر ويوجد في بعض النسخ في هذا العام ولم يقع ذلك في المدونة ولا في ابن الحاجب ولا في ابن عرفة فالصواب اسقاطه لان ثبوته يقتضي جريان التاويلين فيما اذا عين العام مع انه في تعيينه لا خلاف في ------------------------انه لا يمنع منها -----الا اذا جاء وقت الفعل ولذلك------------------------------------------------------ تمحل له بعض-- بقو------------له قوله في هذا العام متعلق- بالقول المدخول لحرف الجر لا ب احج اي----------- في قوله في هذا العام ان لم احج	1342	-8429014865835268062	204	198.5	153	620	32.90322494506836	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1726	false	-8540245098882524994	81	179	411	882	1458	300	قال لزوجته ان لم اطلقك واحدة راس الشهر فانت طالق الان ثلاثا او البتة ف-----------------قال ابن القاسم ان عجل الطلقة التي عند راس الشهر وهي المعلق عليها لم يقع عليه------------------ شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونها قبل الشهر لا يضر لما علمت ان التقييد بالزمان لغو الا تري انه اذا قال لها انت طالق بعد شهر فانه ينجز عليه الان وان ابي ان يعجلها وقف وقيل له اما ان تعجل التطليقة الان والا بانت منك ---الان فان طلق بر وان امتنع بانت منه -------------------------فان غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجاوزته طلقت منه البتة	1726	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1345	true	2187808401544203668	1	97	3	463	1404	300	قال لزوجته انت ط-----------------------------الق الان ثلاثا ان لم اطلقك راس الشهر طلقة قال ابن القاسم ان عجل الطلقة التي عند راس الشهر ل-----------------م يقع عليه شء اي لا يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه ق-بل الشهر لا يضر لما علمت ان المنجز قد يكون قبل اجله كقوله انت ط--------------الق بعد شهر ف----ينجز عليه الان وان ابي ان يعجلها وقف وقيل له اما عجلت--- التطليقة الان والا بانت منك بالثلاث وانما لم يقل والا بانت لانها لا تبين بمجرد عدم التعجيل فان غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجيء--ه طلقت---- البتة	1345	-8429014865835268062	317	530.5	250	534	59.36329650878906	57	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1728	false	179142580630958998	268	300	1343	1489	1489	300	وان اقر بفعل اي كما----------------------------- لو اقر لزوجته -----انه تزوج او تسري عليها فخاصمته في ذلك فحلف لها بالطلاق انه ما فعل ذلك واني كنت كاذبا في قولي فانه يصدق في القضاء-	1728	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1346	true	-8089294240160695377	0	40	0	181	1474	300	وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين ش يعني انه لو اقر لزوجته مثلا انه تزوج او تسري عليها فخاصمته في ذلك فحلف لها بالطلاق انه ما فعل ذلك واني كنت كاذبا في قولي فانه يصدق في القضاء	1346	-8429014865835268062	141	253.0	110	181	77.90055084228516	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1733	false	-7350002907938396950	223	300	1148	1535	1535	300	اضرابه في الاخيرة عن الاولي رافعا ل------طلاقها -قوله ولا نية له اي في طلاق واحدة بعينها قوله---- خير اي والفرض انه لا نية له كما قال الشارح وكان قوله -------------------او انت نسقا والا طلقت------------------- الاولي قطعا والثانية بارادته ومحله ايضا اذا لم ينو الاضراب والا طلقتا كما سياتي للشارح ومحله ايضا ما لم يحدث نية التخيير بعد تمام قوله انت طالق والا طلقت الاولي---------- خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه-	1733	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1349	true	2167647530024985553	41	111	202	538	1435	300	اضرابه----------- عن الاولي لا يرفع عنها طلاقها فقوله طلقتا جواب عن الثلاث مساءل ص وان قال او انت خير ش يعني--- انه -----------لو قال لاحدي زوجتيه انت طالق ثم قال للاخري او انت طالق فهو بالخيار فيهما ان شاء طلق الاولي او ---الثانية اللخمي الا ان--------------------------------------------------------------------- يحدث نية --------بعد تمام قوله انت طالق فا------ن الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه	1349	-8429014865835268062	183	210.0	141	447	40.939598083496094	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1734	false	3787636977176285344	0	147	0	738	1513	300	جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي قاله اللخمي قوله وان قال انت طالق اي وان ق-----------ال لاحدي زوجتيه انت طالق وقال للاخري لا انت وقوله طلقت الاولي خاصة اي لانه نفي الطلاق ع-----------------------------------------------------------ن الثاني------------------ة قوله الا ان يريد باو اي في المسالة السابقة وقوله او بلا اي في هذه المسالة وقوله الاضراب قال خش وانظر اذا قال اردت بالاضراب بقاء الاولي في عصمتي فهل يعمل بنيته مطلقا قال شيخنا وهو الظاهر او يعمل بها في الفتوي واما في القضاء فلا يعمل بنيته لانه لما قال قصدت الاضراب فكانه اعترف بطلاقهما معا قوله فيطلقان اي لان اضرابه عن الاولي لا يرفع الطلاق عنها قوله فهو راجع للمسالتين ا--ي انه ---------------يخير في قوله انت طالق او انت بين الاولي والثانية الا ان يريد الاضراب فانهما يطلقان معا ولا شء عليه في الثانية اذا قال انت طالق لا انت الا ان يريد الاضراب فيطلقان معا	1734	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1349	true	2167647530024985553	111	213	538	1039	1435	300	جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي ص ولا انت طلقت الاولي الا ان يريد الاضراب ش يعني لو قال لاحدي زوجتيه انت طالق وقال للاخري لا انت------ طلقت الاولي فقط الا ان يكون اراد بقوله لا انت الاضراب عن الاولي ثم التفت الي الثانية وقال انت فان الثانية تطلق ايضا وبعبارة قوله الا ان يريد الاضراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راجع للمسالتين اعني او انت ولا انت اي فيخير في قوله انت طالق او انت بين الاولي والثانية الا ان يريد الاضراب ف------يطلقان معا ولا شء عليه في الثانية اذا قال انت طالق لا انت الا ان يريد الاضراب فتطلقان معا	1349	-8429014865835268062	326	496.5	258	843	38.67141342163086	56	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1734	false	3787636977176285344	202	299	1017	1507	1513	300	ثم ان تزوجها اي ثم ان بقي علي شكه وتزوجها بعد زوج قوله لانه اذا طل---------------------------------------------------قها اي ثاني مرة قوله وهكذا لغير نهاية فاذا تزوجها وطلقها رابعا فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه ابتداء اثنتين فواحدة من الاربع تمام العصمة الاولي والباقي عصمة ثانية قد تمت ثم ان تزوجها وطلقها خامسا فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه ابتداء واحدة فاثنتان تمام العصمة الاولي والباقي عصمة ثانية قد تمت ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها سادسا فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه ثلاثا	1734	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1350	true	-2886279998194862794	53	140	254	702	1481	300	ثم ان تزوجها وطلقها ثلاثا فلا تحل -له الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيها ثلاثا وهذه عصمة جديدة ثم ان تزوجها وطلقها ار-----------------------------------------------------بعا فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه------- اثنتين فواحدة من الاربع تمام العصمة الاولي والباقي عصمة ثانية------- ثم ان تزوجها وطلقها خ-مسا فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه------- واحدة فاثنتان تمام العصمة الاولي والباقي عصمة ثانية------- ثم ان تزوجها وطل--------قها س--تا فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه ثلاثا	1350	-8429014865835268062	354	603.5	281	541	65.43437957763672	60	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1736	false	-226735040417178875	58	147	289	734	1516	300	واحد منهما اما الاول فلانه حلف علي الدخول وقد حصل واما الثاني فلان دخوله مكرها -------الا ان يامر الثاني غيره باكراهه علي الدخول او يكون يمينه لا ادخل طاءعا ولا مكرها والا حنث بالاكراه وان كان الصانع يبر في يمينه لانه حلف علي الدخول وقد حصل قوله لم تطلق الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما معا اي لانها ان دخلت الدار او لا توقف الطلاق علي تكليم زيد وان كلمت زيدا او لا توقف الطلاق علي دخول الدار فلا يحصل الحنث الا بمجموعهما قوله فعلت الامر-----------ين علي ترتيبهما في التعليق او علي عكسه	1736	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1351	true	3275272659069220365	81	189	423	934	1494	300	واحد منهما اما الاول فلانه حلف علي الدخول وقد حصل واما الثاني فلان دخوله مكرها ص وان قال- ان كلمت ان دخلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق الا بهما ش هذا يسمي تعليق التعليق وهو صحيح لازم يعني انه اذا قال لزوجته ان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كلمت زيدا او انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت زيدا او ان دخلت هذه الدار ان كلمت زيدا فانت طالق فانها لا تطلق الا بهما معا ---لانها ان دخلت الدار او-لا تعلق الطلاق علي تكليم زيد وان كلمت زيدا او-لا تعلق -------علي دخول الدار فلا يحصل ا------لا بمجموعهما -ولا فرق بين ان تفعل الشرطين علي ترتيبهما في اللفظ-- او علي عكسه	1351	-8429014865835268062	255	407.5	200	673	37.890045166015625	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1737	false	4636212263187592241	60	296	314	1483	1506	300	اي واذا وجد الشرط المذكور لفقت سواء كان الزمن الذي يمكن فيه الانتقال من مصر لمكة تنقضي فيه العدة ام لا لان الطلاق انما يقع من يوم الحكم بشهادتهما ---------------------قوله وحلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفي الزاءد اي- حلف---- ما طلق واحدة ولا اكثر --------------------------------------------------------------------------قاله عبق ولعله انما طلب بذلك لكونه منكرا لاصل الطلاق والا فالظاهر انه اذا حلف ما طلقت ازيد فانه يكفي اه شيخنا عدوي وصورة يمينه كما قال ابو الحسن ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ما طلقت البتة فينتفع بيمينه في سقوط اثنتين وتلزمه الواحدة اه بن قوله واخر انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يركب الدابة -------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت الشهادة فيما ذكر بفعل وقول من كل منهما لا بفعلين فقط وحينءذ فلا يصح التمثيل بما ذكر للفعلين قلت غلب جانب الفعل لانه المقصود واحترز------------------------------------------ بقوله مختلفي الجنس عن متحدي الجنس فتلفق كما مر في قوله او بدخولها فيهما لان الفعل فيهما واحد -----وهو المدخول الد----------------------خول وان اختلف زمنه كما مر قوله وحلف علي نفي الخ ------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ولو في الفتوي وهو كذلك قوله فان نكل حبس فان طال دين هذا مبني علي القول المرجوع اليه وهو الموافق ل---------------------ما ياتي للمصنف في الشهادات واما علي القول المرجوع عنه فيلزمه حيث نكل طلقتان ولا يحبس كذا ذكر قوله فلا تلفق اي ولا يلزم المشهود عليه يمين كما قاله ابو الحسن عن ابن المواز وقال شيخنا العدوي وهذا مما لا خلاف فيه قوله وان شهد شهدا الخ صورته شهد عليه ----------------------------------------------شاهدان انه اطلق طلق واحدة معينة من نساءه ثم نسيا اسمها	1737	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1353	true	4719061862511101829	18	300	88	1498	1498	300	---واذا وجد الشرط المذكور لفقت سواء كان الزمن----------------------------------- تنقضي فيه العدة ام لا لان الطلاق انما يقع من يوم الحكم بشهادتهما ص كشاهد بواحدة واخر بازيد وحلف علي الزاءد والا سجن حتي يحلف ش التشبيه في التلفيق والمعني انه اذا شهد عليه شاهد انه طلقها طلقة واحدة وشهد عليه الاخر انه طلقها طلقتين فانه يلزمه طلقة واحدة لاتفاقهما عليها وحلف علي نفي الزاءد فان حلف انه ما طلق واحدة ولا اكثر خلي سبيله وان نكل سجن حتي يحلف فان طال حبسه دين اي وكل لدينه ولا يلزمه غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة ص لا بفعلين او بفعل وقول ش قد علمت ان الشهادة في الطلاق لا تلفق في الفعلين ولا في الفعل والقول وانما تلفق في القولين فقط فقوله لا بفعلين اي مختلفي الجنس كشهادة احدهما بحلفه انه لا يدخل الدار وانه دخلها والاخر انه لا يركب الدابة وانه ركبها واما بفعلين متحدي الجنس فقد مر ان الشهادتين يلفق فيهما في قوله او بدخوله فيهما فان قلت الشهادة فيما ذكر بفعل وقول من كل منهما لا بفعلين فقط ---------------------------------------قلت غلب جانب الفعل لانه المقصود وكذلك لا تلفق الشهادة اذا شهد احدهما بفعل والاخر بقول ك شهادة ---------------------------------------------------------------------------واحد بتعليقه بال-دخول لدار زيد و شهادة اخر بالدخول ولا يلزم المشهود عليه يمين كما قاله ابو الحسن عن ابن المواز وذكر الشيخ عبد الرحمن في مسالة الفعلين انه يحلف علي كذب ما شهدا به وظاهره ولو في الفتوي وانه ان ----------نكل حبس وان طال ---وهذا----- علي القول المرجوع اليه وهو الموافق لما مشي عليه المءلف فيما ياتي ف-------ي الشهادات واما علي القول المرجوع عنه فيلزمه حيث نكل طلقتان كما ذكره ح ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا----ن شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم تقبل وحلف ما طلق واحدة ش يعني لو شهد عليه شاهدان انه----- طلق واحدة معينة من نساءه ثم نسيا اسمها-	1353	-8429014865835268062	516	631.0	406	1950	26.461538314819336	82	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1738	false	4107454436570100905	2	28	10	151	1495	300	فان الشهادة لا تقبل حينءذ علي المشهور لعدم تعيين المشهود بطلاقه-ا لكن- يلزم الزوج --يمين واحدة لرد شهادتهما بان يحلف بالله ما طلق واحدة من نساءه	1738	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1354	true	-3240233156643255957	4	25	22	137	1499	300	فان الشهادة لا تقبل حينءذ علي المشهور لعدم تعيين المشهود بطلاقهما لكنه يلزم الزوج اليمين ان------------------------------ه ما طلق واحدة من نساءه	1354	-8429014865835268062	109	186.0	88	145	75.17241668701172	17	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1741	false	-5239979117077546227	154	241	775	1217	1527	300	كقولها رددت ما ملكتني او لا اقبله منك ----------------------------------------عمل بمقتضا------------------------------------------------------ه من بطلان ما بيدها وبقاءها زوجة قوله في الطلاق متعلق بعمل وصلة الصريح محذوفة اي فيهما اي عمل في الطلاق ورده بمقتضي جوابها الصريح في كل منهما قوله كطلاقها من اضافة المصدر لفاعله قوله لمفعوله اي بعد حذف الفاعل قوله او انا الخ اي انا طالق منك او انت طالق مني قوله عالمة اي وام----------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------لو مكنته غير عالمة التمليك لم يبطل ما بيدها والقول قولها في عدم العلم بيمين ف----------ان علمت بالتخيير او التمليك وعلمت الخلوة	1741	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1356	true	3320790907474075391	92	173	473	873	1524	300	كقولها رددت ما ملكتني او لا اقبله منك ونحو ذلك كما اذا طلق هو بلفظ صريح فانه يعمل بمقتضاه ومثل ردها بالقول كما مر ردها بفعل صريح كما اذا امكنته من نفسها ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا------لمقدمات وهي طاءعة------------------------------------------------------------------------------- عالمة بالتمليك ولو جهلت الحكم ولو لم يفعل فانه يبطل ما بيدها وكذا لو ملك اجنبيا امرها فخلي بينه وبينها ومكنه منها زال ما بيده فلو مكنته غير عالمة --------لم يبطل ما بيدها والقول قولها في عدم العلم وقوله في الاصابة ان ع--------------------------لمت الخلوة	1356	-8429014865835268062	150	201.5	116	659	22.761760711669922	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1742	false	1914217720461208910	108	211	519	1048	1478	300	الرجعية كالزوجة فارتجاعها لا يتوقف علي رضاها قوله وه-------------------------------ل نقل الخ اي انه اذا خيرها او ملكها ففعلت فعلا محتملا كان نقلت قماشها او فعلت فعلا نحوه كبعدها عنه وتغطية وجهها و---------------------------------------------------------لم ترد بذلك الفعل طلاقا فهل يعد-- ذلك طلاقا او لا------------------ تردد قوله كان تنق----------ل الخ مثال للمنفي قوله---- والا كان طلاقا اتفاقا -----------------------لا يقال الفعل لا يلزم به طلاق ولو نواه لانا نقول قد انضم اليه تمليكها الطلاق ونحوه فهو من الفعل المحتف بالقراءن وهو كالصريح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل منها تفسير قبلت اي انه اذا ملك------------------------------------------------------- زوجته او خيرها---------------------- فقالت قولا محتملا للطلاق ورده ------------------------------------فانها تءمر بتفسيره--- ويقبل منها ما ارادت بذلك	1742	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1357	true	-5053102834496408240	3	180	12	881	1454	300	الرجعية كالزوجة ص-------------------------------- وهل نقل قماشها او نحوه طلاق او لا تردد ش يعني انه اذا خيرها او ملكها ففعلت فعلا محتملا بان نقلت قماشها او انتقلت عن زوجها وبعدت او خمرت--- وجهها واستترت ونحو ذلك من الافعال فهل يكون ذلك طلاقا بمجرده وان لم ترد ب--ه ال----طلاق او لا يكون ذلك طلاقا الا اذا ارادت به الطلاق تردد للمتاخرين في النقل فمحل الخلاف مع عدم نية الطلاق والا فهو طلاق- اتفاقا كما يفيده كلام الشامل ولا يقال الفعل لا يلزم به طلاق ولو نواه لانا نقول--- انضم اليه تمليكها الطلاق ونحوه وكلام المءلف في نقل قماشها الذي لم تجر العادة بنقله عند ارادة الطلاق والا فهو طلاق قطعا ونقل بعضه ككله وحيث قلنا بان النقل طلاق فانه يكون ثلاثا في التخيير وواحدة في التمليك ص وقبل----- تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء ش يعني ان الزوج اذا خير زوجته او ملكها ما كان يملك من الطلاق فقالت قولا محتملا نحو قبلت امري اي شاني او قبلت نفسي او ما ملكتني فانها تءمر بتفسير ذلك ويقبل منها ما ارادت بذلك	1357	-8429014865835268062	329	386.0	256	919	35.799781799316406	50	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1742	false	1914217720461208910	252	300	1244	1478	1478	300	يعني ان الزوج اذا فوض الطلاق لزوجته علي سبيل التخيير قبل الدخول بها فاوقعت اكثر من طلقة فله--- ان يناكرها فيما زاد عليها بان يقول---- ما اردت الا طلقة واحدة واما بعد البناء فليس له مناكرتها كما يشير ل--ه بقوله الاتي ولا نكرة له ان دخل في تخيير-	1742	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1358	true	-5821136452467467750	40	90	218	462	1532	300	يعني ان الزوج اذا فوض الطلاق لزوجته علي سبيل التخيير قبل الدخول بها فاوقعت اكثر من طلقة فان له ان يناكرها فيما زاد عليها بان يقول لها ما اردت الا طلقة واحدة واما بعد البناء فليس له مناكرتها كما يشير اليه بقوله الاتي ولا نكرة له ان دخل في تخيير	1358	-8429014865835268062	231	442.0	184	244	94.67213439941406	46	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1743	false	-4818403865412850702	155	297	799	1515	1529	300	المخيرة التي لم تدخل بمنزلة المملكة قال ح لانها تبين بالواحدة وهو المقصود اه بن قوله ان نواها اي الواحدة ا-------------------------------------------------لتي يناكر في غيرها قوله فان لم ينوها عند---------ه اي بان لم ينو عنده شيءا ا------------و نوي بعده قوله وبادر هذا هو الشرط الثاني وقوله وحلف هو الشرط الثالث قوله-------------- للمناكرة اي عند سماعه الزاءد علي الواحدة قوله والا سقط اي والا يبادر واراد المناكرة فلا عبرة بمناكرته وسقط حقه ولو ادعي الجهل في ذلك لم ي-------------------عذر بالجهل قوله ---------------------------------------------------------------ولا ترد عليها اليمين اي لانها يمين تهمة وهي لا ترد كما ياتي قوله ان دخل شرط في مقدر اي ومحل تعجيل يمينه وقت المناكرة ان كان دخل بالمراة ليحكم له الان بالرجعة وتثبت احكام الرجع-ة من نفقة وغيرها قوله فعند الارتجاع اي في-حلف عند ارادة --------------------الارتجاع اي عند ارادة العقد عليها برضاها قوله ف-----------------------ان كرره اي بان قال---- امرك بيدك امرك بيدك	1743	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1358	true	-5821136452467467750	142	282	723	1442	1532	300	المخيرة قبل البناء و--------المملكة مطل------قا علي-- الواحدة فلا ------تفيد مناكرته--------- في الواحدة بان يقول ما اردت طلاقا الثاني ان يكون نوي الطلقة التي يناكر في----------------------ها عند تفويض الطلاق فان لم ينو عنده شيءا فلا مناكرة ولو نوي بعده ويلزم ما اوقعت ------------------------------------الثالث ان يبادر علي الفور للمناكرة ---عند سماعه الزاءد علي الواحدة فلو لم يب---------------ادر واراد المناكرة و------------------------------ادعي الجهل في ذلك لم يعذر ويسقط حقه ولا يعذر بالجهل الرابع ان يحلف انه ما اراد الا طلقة واحدة فان لم يحلف وقع ما اوقعته ولا ترد عليها اليمين------------------------------------------------------------------ ومح------ل يمينه وقت المناكرة ان كان دخل بالمراة ليحكم له الان بالرجعة وتثبت احكام الزوجية من نفقة وغيرها وان لم يكن دخل بها فانه يحلف عند ارادة تزويجها وهو المراد بالارتجاع لا قبله اذ لعله لا يتزوجها الخامس ان لا يكرر امرها بيدها اما ان كرره ---بان قال لها امرك بيدك امرك بيدك	1358	-8429014865835268062	377	441.0	299	931	40.49409103393555	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1745	false	-1572194724353717424	99	225	503	1153	1509	300	--والاصح خلافه هذا ضعيف والمعتمد ما قبله الذي هو قول ابن القاسم قاله شيخنا العدوي قوله ولا نكرة له ان دخل الخ اي علي المشهور خلافا لابن الجهم القاءل انها اذا اوقعت الثلاث في التخيير المطلق كان له مناكرتها مناكرته فيما زاد علي الواحدة لا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها قوله غير مقيد الخ اي بان قال لها اختاري نفسك او امرك بيدك وحاصله انه اذا قال لها ذلك والحال انها مدخول بها فقالت طلقت نفسي ثلاثا فانه لا يناكرها بان يقول لها انما اردت دون الثلاث ويلزمه ما اوقعت اذ----- ليس له مناكرة المدخول بها في التخيير المطلق العاري عن التقييد بطلقة او -طلقتين او ثلاث لان اختيارها فيه انما يكون للثل-----------------------------------------------------------------------اث فان اوقعت في التخيير المطلق دون الثلاث بطل تخييرها كما ياتي	1745	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1359	true	-7698582922635161658	199	273	972	1338	1479	300	ص والاصح خلافه ش اي خلاف------------------------ قول ابن القاسم ص--------------------- ولا نكرة له ان----------------------------------------------------------------- دخل في --تخيير --مطلق ش تقدم ا----------------------------------------------ن المخيرة قبل البناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يناكرها اذا قضت باكثر من طلقة واشار هنا الي حكمها بعد الدخول وانه ليس له مناكرته----------ا في التخيير المطلق العاري عن التقييد بطلقة او بطلقتين-------- وان اختيارها فيه----- يكون ثلاثا سواء نوت هي ذلك ام لا علي المشهور فان قضت في التخيير المطلق بدون الثلاث فان اختيارها يبطل--------------------------------- كما ياتي	1359	-8429014865835268062	188	184.0	144	729	25.78875160217285	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1746	false	-3645315447020655167	207	300	1032	1512	1512	300	لان موضوعه الثلاث اي واما كونه يناكر غير المدخول بها فيه فهو شء اخر -ان قيل اذا كان موضوعه الثلاث فلم لم يتفق-- علي كراهته قلت نظرا لمقصوده اذ هو البينونة وهي تتحقق بواحدة كما في الخلع او الطلاق قبل الدخول وان كانت هنا لا تتحقق الا بالثلاث وينبغي جري الخلاف بالكراهة والاباحة في التمليك اذا قيد بالثلاث والا كان مباحا اتفاقا---------------------- والظاهر الاتفاق علي كراهة التوكيل اذا قيد بالثلاث لانه داخل علي ايقاعها لها وهو مقصر في عدم عزلها اه تقرير عدوي قوله وحلف في اختاري في واحدة حاصله- انه اذا قال-	1746	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1360	true	4985234797209144940	204	263	1052	1356	1540	300	لان موضوعه الثلاث--- واما كونه يناكر غير المدخول بها فهذا--- شء اخر فان قيل حيث كان موضوعه الثلاث فلم لم يتفقوا علي كراهته قلت نظرا لمقصوده اذ هو البينونة------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي جري الخلاف ف------------------ي التمليك اذا قيد بالثلاث والا فهو مباح وانظر التوكيل اذا قيد بالثلاث والظاهر ال----------كراهة قطعا ص------------------------------------------------------------------------------------ وحلف في اختاري في واحدة ش يعني انه اذا قال	1360	-8429014865835268062	250	382.0	199	507	49.30966567993164	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1748	false	-4910643507304912887	254	281	1207	1335	1427	300	كطلقي نفسك ثلاثا-- اي كما يبطل ما بيدها ولا يلزم الزوج شء حيث قال لها طلقي نفسك ثلاثا فقضت باقل وظاهره سواء كانت مدخولا بها ام لا	1748	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1362	true	-4436812225424507690	24	51	121	246	1470	300	كطلقي نفسك ثلاثا ش اي كما يبطل ما بيدها ولا يلزمه----- شء حيث قال لها طلقي نفسك ثلاثا فقضت باقل وظاهره سواء كانت مدخولا بها ام لا	1362	-8429014865835268062	122	231.5	96	130	93.84615325927734	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1749	false	-644635751593662089	11	73	54	350	1491	300	التخيير قوله ووقفت الخ------------------------- يعني انه اذا خيرها بان قال لها اختاري نفسك او ملكها بان قال لها امرك بيدك فقالت اخترت نفسي ان دخل----ت علي ضرتي او ان قدم فلان او نحوه من كل محتمل غير غالب فانها توقف لتختار حالا اما الطلاق او البقاء ولا تمهل حتي يقدم زيد او يدخل علي ضرتها ولا يلتفت لشرطها بل يلغي علي المشهور	1749	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1362	true	-4436812225424507690	61	106	304	523	1470	300	التخيير ص--- ووقفت ان اختارت بدخوله علي ضرتها ش يعني انه اذا خيرها------------------------------------------------------- فقالت اخترت نفسي ان دخلت انت علي ضرتي او ان قدم فلان او نحوه من كل محتمل غير غالب فانها توقف فتختار--------- الطلاق او البقاء ولا تمهل -------------------------------ولا يلتفت لشرطها --------علي المشهور	1362	-8429014865835268062	186	308.0	147	325	57.230770111083984	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1750	false	6294523255712696768	6	98	26	471	1435	300	فالذي رجع اليه مالك انهما يبقيان بيدها في المجلس وبعده ولو تفرقا عن المجلس الذي طالت اقامتهما به--- ما لم توقف عند حاكم او توطا او تمكن منه--- طاءعة ب--------------------------عد ان كان يقول او لا يبقي ما جعله لها من التخيير والتمليك بيدها في المجلس الذي يمكن القضاء فيه فقط فان تفرقا بعد امكان القضاء فلا شء لها وان قام من المجلس حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه واستمر خيارها وحد المجلس الذي يمكن فيه القضاء ان يقعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم تقم فرارا	1750	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1362	true	-4436812225424507690	222	291	1117	1428	1470	300	فالذي رجع اليه مالك ان--------------------------------------------------------------------هما بيدها ما لم توقف عند حاكم او توطا او تمكن من ذلك طاءعة قالت في المجلس قبلت ام لا بعد ان كان يقول او-لا يبقي ذل----------------------------ك بيدها في المجلس--------------------- فقط وان تفرقا بعد امكان القضاء فلا شء لها وان وثب---------- حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه-------------- وحد ذلك اذا ------------------------قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرارا	1362	-8429014865835268062	262	422.0	202	477	54.9266242980957	49	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1751	false	-5414775145810924136	168	278	827	1387	1502	300	الخ اي وليس معناه انه يمتد الي ذلك الامر ويبقي بيدها ولو وقفت والا كان معارضا لقوله سابقا ووقفت وان قال الي سنة وحينءذ فقوله تعين معناه انه يمتد لذلك الامر ولا يسقط ما لم توقف الخ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحكم للمتقدم ----اي فان ---------------------------قالت اخترت نفسي وزوجي فان الطلاق يقع عليه وان قالت اخ----------------------------------------ترت زوجي ونفسي لم يقع عليه طلاق اعتبارا باللفظ الاول فيهما فان شك في ايهما المتقدم لم يقع عليه طلاق كمن شك هل طلق ام لا وان قالت اخترتهما فالظاهر وقوع الطلاق ولا ينظر للمتقدم في مرجع الضمير الواقع من الزوج كما اذا قال لها اختاريني او اختاري نفسك او بالعكس فقالت اخترتهما تغليبا لجانب التحريم قوله في --	1751	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1364	true	-9076819269640087972	1	107	7	553	1502	300	الحاكم وليس معناه انه --------------------يبقي بيدها وان وقفت فيعارض قوله---------------- ووقفت وان قال الي سنة وحينءذ فقوله تعين اي ------------------------لا يسقط ما لم توقف ولما انهي الكلام علي ما اذا اجابت المراة بمعين او محتمل ذكر ما اذا اجابت بمتنافيين بقوله ص وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم ش يعني -ان من قال لزوجته اختاري نفسك فقالت اخترت نفسي وزوجي فان الطلاق يقع عليه لان الحكم لاول اللفظين والثاني يعد ندما وان قالت اخترت زوجي ونفس--------------------------------------------------------------------ي لم يقع عليه طلاق لما -----------تقدم فلو قالت اخترتهما فالظاهر وقوع الطلاق ولا ينظر للمتقدم في مرجع الضمير الواقع من الزوج----------------------------------------------------------------- تغليبا لجانب التحريم فلو شك في	1364	-8429014865835268062	303	466.5	240	751	40.34620666503906	47	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1752	false	-5174028543930010712	1	61	4	288	1540	300	تعليل الثاني لدلالة التعليل الاول عليه قوله كما اذا قال لها امرك بيدك اي فكما لا ينجز الطلاق ولا يقع اذا علق بمستقبل ممتنع كان لمست السماء فانت طالق كذلك لا شء عليه في قوله امرك بيدك ان لمست السماء وكما ينتظر في انت طالق ان قدم زيد او ان دخلت الدار كذلك ينتظر في امرك بيدك ان قدم زيد	1752	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1364	true	-9076819269640087972	244	292	1233	1464	1502	300	تعليل الثاني لدلالة --تعليل الاول عليه---------------------------------- فكما لا ينجز الطلاق ولا يقع اذا علق بمستقبل ممتنع كان لمست السماء فانت طالق كذلك لا شء عليه في قوله امرك بيدك ان لمست السماء وكما ينتظر في انت طالق ان قدم زيد ك-----------------ذلك ينتظر في امرك بيدك ان قدم زيد	1364	-8429014865835268062	230	425.5	182	284	80.98591613769531	45	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1753	false	-5691480724130029621	15	60	75	301	1464	300	وسواء شركها شكرها مع ذلك الغير ام لا علي المشهور كما هو مذهب المدونة------------ فقوله لغيرها اي مجتمعا معها اي منفردا عنها------------------------- الا ان العبرة بما يرضي به هو حالة الانفراد والعبرة بما ترضي به هي حالة الاجتماع ولو قال الاب انا ادري بحال--ها منها	1753	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1366	true	2888275002174663080	12	56	52	284	1485	300	وسواء شرك------ها مع ذلك الغير ام لا علي--------------- مذهب المدونة وهو المشهور فقوله لغيرها--- مجتمعا معها او منفردا عنها فاشتمل كلامه علي مسالتين الا ان العبرة بما -قضي به في حالة الانفراد والعبرة بها-------- في حالة الاجتماع ولو قال الاب انا ادري بمصالحها منها	1366	-8429014865835268062	184	295.0	146	265	69.4339599609375	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1755	false	-2112648973399275085	100	139	516	695	1558	300	واذا كتب ل--ه باسقاط ما بيده او امضاءه فاسقطه فانه لا ينتقل النظر للزوجة وانظر لو مات من فوض له امرها ولم يوص به لاحد فهل ينتقل لها وهو الظاهر ام لا واما ان اوصي به ف-----انه ينتقل اليه	1755	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1367	true	-1988868709637847605	112	149	533	703	1490	300	واذا كتب اليه باسقاط ما بيد----------ه فاسقطه فانه لا ينتقل------ للزوجة وانظر لو مات من فوض له امرها ولم يوص به لاحد فهل ينتقل لها وهو الظاهر ام لا واما ان اوصي به لاحد فانه ينتقل اليه	1367	-8429014865835268062	161	294.0	125	186	86.55914306640625	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1756	false	5191452689525905006	147	208	771	1061	1523	300	اي من فيه اهلية النكاح دخل فيه الصبي لان فيه اهلية النك---------------------------------------------------------------------------------اح في الجملة لان نكاحه صحيح يتوقف علي الاجازة من وليه وقد ---خرج بقوله بعد ذلك طالقا غير باءن لان طلاقه اما باءن بان يطلق عن-ه وليه بعوض او بدونه علي احد القولين كما مر والاول باءن قطعا وكذا الثاني لان وطاه كلا وطء او غير لازم بان يطلق هو	1756	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1368	true	-210359223021132436	107	164	587	871	1559	300	اي من فيه اهلية النكاح فلا يصح ارتجاع مجنون ولا سكران وظاهره ولو سكر بحلال ولا يخرج الصبي خلافا للشارح ومن تبعه لان الصبي فيه اهلية النكاح في الجملة لان نكاحه صحيح متوقف علي --اجازة--- وليه وانما يخرج بقوله-------- طالقا غير باءن لان طلاقه اما باءن بان يطلق عليه وليه بعوض------------------------------------------------------------------------------ او غير لازم بان يطلق هو	1368	-8429014865835268062	166	277.0	129	375	44.266666412353516	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1760	false	1892508157506562683	149	297	771	1544	1556	300	مراعاة لقول ابن وهب اي فهو مشهور مبني علي ضعيف ---------------------------وهو ان الرجعة تكون بمجرد الفعل بدون نية و-قال ابو محمد لا يلحقها طلاقه اذ قد بانت منه قال في التوضيح- والاول اظهر وقال شيخنا العدوي ان قول ابي محمد ضعيف ومحل ------------------------------------------------------------------------------------الخلاف اذا جاء مستفتيا ف----ان اسرته البينة ------لحقها اتفاقا كما قاله الوانشريسي الوانشيريسي قوله بمجرد الوطء اي فهو كمطلق في نكاح مختلف فيه والطلاق في النكاح المختلف فيه لاحق كالطلاق في النكاح الصحيح قوله ولا ان لم يعلم دخول اي خلوة حاصله ان الرجعة لا تصح الا اذا ثبت النكاح بشاهدين وثبتت الخلوة ولو بامراتين وتقارر الزوجان بالاصابة فاذا طلق الزوج زوجته ولم تعلم الخلوة بينهما واراد رجعتها فلا يمكن منها لعدم صحة الرجعة لان من شرط صحة الرجعة ان يقع الطلاق بعد الوطء للزوجة واذا لم تعلم الخلوة فلا وطء فلا رجعة ولو تصادق كل من الزوجين علي الوطء قبل الطلاق---------- واولي اذا تصادقا بعده	1760	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1371	true	1861358919004948815	87	223	428	1087	1452	300	مراعاة لقول ابن وهب بصحة رجعته فهو كمطلق في نكاح مختلف فيه ابن عبد السلام وهو الصحيح واليه الاشارة بقوله علي الاصح وقال ابو محمد لا يلحقها------ اذ قد بانت منه قال في --توضيحه والاول اظهر وانظر التلذذ بها من غير وطء اذا حصل بلا نية وطلق هل يلحقه الطلاق كما اذا وطء بلا نية ام لا وهو ظاهر كلام الشارح ومن وافقه ثم ان الخلاف اذا جاء مستفتيا واما ان اسرته البينة فانه يلحقه باتفاق ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان لم يعلم دخول وان تصادقا علي الوطء قبل الطلاق ش يعني ان الزوج -------------------------------------------------------------اذا طلق------ زوجته ولم تعلم الخلوة بينهما واراد رجعتها فلا يمكن منها ولا تصح-------- لان من شرط صحة الرجعة ان يقع الطلاق بعد الوطء للزوجة فاذا لم يعلم دخول ----------فلا رجعة ولو تصادق كل من الزوجين---------- قبل الطلاق علي الوطء واولي اذا تصادقا بعده	1371	-8429014865835268062	363	504.0	288	906	40.066226959228516	60	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1761	false	-1822575405356645421	0	27	0	129	1528	300	صحة الرجعة ان يقع الطلاق بعد --وطء لانه ---اذا لم يحصل وطء كان الطلاق باءنا فلو ارتجعها لادي------------------------------------------------------------------ الي ابتداء نكاح بلا عقد ولا ولي ولا صداق	1761	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1371	true	1861358919004948815	196	236	951	1151	1452	300	صحة الرجعة ان يقع الطلاق بعد الوطء للزوجة فاذا لم يعلم دخول فلا رجعة ولو تصادق كل من الزوجين قبل الطلاق علي الوطء واولي اذا تصادقا بعده علي الوطء لاداء الرجعة الي ابتداء نكاح بلا عقد ولا ولي ولا صداق	1371	-8429014865835268062	85	129.5	65	200	42.5	16	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1762	false	8779858221837742651	4	135	23	658	1559	300	ان الزوج اذا ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجع زوجته في العدة من غير بينة ولا مصدق مما ياتي فانه لا يصدق في ذلك--- وقد بانت منه ولو كانت الزوجة صدقته علي ذلك والموضوع ان الخلوة--- علمت بينهما------- لكن يءاخذ بمقتضي دعواه وهي انها زوجة -علي الدوام فيجب -----لها ما يجب للزوجة وكذا تءاخذ بمقتضي اقرارها ان صدقته ولا يمكن واحد منهما من صاحبه فان لم تصدقه فلا يجب لها عليه شء لان لزوم ما يجب لها عليه باقراره مشروط بتصديقها كما ياتي فان كذبته لم تءاخذ بذلك لاقرارها بسقوط ذلك عنه قوله اي ادعي بعد انقضاء العدة الخ اي والحال انه لم يكن له بينة بالرجعة ولا مصدق اما ان كانت له بينة بذلك او كان- يبيت عندها في العدة فانه يصدق وتصح رجعته وان كذبته ----------قوله وكذا هي -	1762	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1372	true	-5227795441443844523	74	159	400	798	1526	300	ان الزوج اذا ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجع زوجته في العدة من غير بينة او م-صدق مما ياتي فانه لا يصدق في ذلك اي وقد بانت منه والحال-------------------------------- ان الخلوة قد علمت بينهما في هذه لكن يءاخذ بمقتضي دعواه وهي انها زوجته علي الدوام فيجب عليه لها ما يجب للزوجة وكذا هي------------------ ان صدقته ولا يمكن واحد منهما من صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان كانت له بينة بذلك او بانه يبيت عندها في العدة فانه يصدق وتصح رجعته وان كذبته كما ياتي فقوله بعدها اي	1372	-8429014865835268062	345	601.5	271	666	51.80180358886719	68	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1762	false	8779858221837742651	4	32	23	149	1559	300	ان الزوج اذا ادعي بعد انقضاء العدة انه كان--- راجع زوجته في العدة من غير بينة ولا مصدق مما ياتي فانه لا يصدق في ذلك وقد بانت منه	1762	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1375	true	-9158410399624151551	269	296	1350	1478	1501	300	ان الزوج اذا ادعي بعد انقضاء العدة انه كان قد راجع زوجته في العدة وكذبته وعلم بينهما دخول ووطء- فانه لا يصدق في ذلك وقد بانت منه	1375	-8429014865835268062	100	167.0	76	129	77.51937866210938	21	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1769	false	-1235116252632277040	208	268	1073	1372	1532	300	ان الزوجة ولو امة اذا راجعها زوجها فقالت عند ذلك----- قد انقضت عدتي بثلاثة اقراء او بوضع الحمل فانها تصدق- في ذلك ولو خالفها الزوج ان- كان قد مضي زمن من طلاقها يمكن فيه انقضاء العدة بما ادعت غالبا او مساويا ولا يمين عليها ولو خالفت عادتها قوله سقطا او غيره اي خلافا للرجراجي القاءل لا تصدق اذا ادعت انقضاء	1769	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1377	true	-8573484146998321511	82	131	407	660	1489	300	ان الزوجة ولو امة اذا راجعها زوجها فقالت عقب ذلك عدتي قد انقضت----- بثلاثة اقراء او بوضع الحمل فانها مصدقة في ذلك ولو خالفها الزوج اذا كان هناك-- زمن---------- يمكن فيه انقضاء العدة بما ادعت---------------- ولا يمين عليها وان خالفت عادتها لان النساء مامونات علي فروجهن و--------------------اذا ادعت انقضاء	1377	-8429014865835268062	206	324.0	163	306	67.32025909423828	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1770	false	6734795260543938644	0	211	0	1056	1499	300	ان النساء قد يحضن لمثل هذا فانها تصدق وهل بيمين او بغير يمين قولان وعلم مما ذكره الشارح ان قول المصنف وسءل وسال النساء ليس مرتبطا بقوله ما امكن لانها اذا ادعت في زمن يمكن---- الانقضاء فيه غالبا او مساويا صدقت بلا يمين ولا حاجة ل---سءال النساء بل هو مقتض- راجع لما اذا ادعت ما لا يمكن فيه الانقضاء الا نادرا ف----------------------ان ادعت انقضاءها في مدة لا يمكن انقضاءها فيها -غالبا ولا نادرا لم تصدق ولا يسال النساء فالاقسام ثلاثة قوله لجواز الخ وانما كان الشهر يمكن انقضاء العدة فيه لجواز الخ قوله لان العبرة الخ اي وحينءذ فلا يضر اتيان الحيض اول ليلة من الشهر وانقطاعه قبل فجر تلك الليلة قوله ولا يفيدها تكذيبها ن-------------------------------------------------فسها-- يعني انها----- اذا قالت او لا عند ارادة الزوج رجعتها عدتي قد انقضت ب------ما يمكن من اقراء او وضع---- وقلتم انها مصدقة في ذلك وقد بانت منه فاذا قال-ت بعد ذلك كنت كاذبة وان عدتي لم تنقض فان ذلك يعد---- منها ندما ولا تحل لمطلقه-------ا الا بعقد جديد قوله فلا تحل الخ اي لانها داعية لنكاح بلا ولي وصداق وشهود قوله و-لا يفيدها دعواها الخ يعني ان الزوج اذا اراد رجعتها فادعت انها رات الحيضة الثالثة ثم ادعت بعد ذلك انها را-------------------------ت اول الدم من الحيضة الثالثة وقالت كنت اظن دوامه فانقطع قبل استمراره المعتبر	1770	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1377	true	-8573484146998321511	153	300	767	1489	1489	300	ان النساء--- يحضن لمثل هذا فانها تصدق فليس قوله------------------------------------------------------ -----وسءل النساء---- مرتبطا بقوله ما امكن لانها اذا ادعت في زمن يمكن فيه الانقضاء-------------------- صدقت ---------ولا حاجة الي سءال النساء بل هو مقتضب راجع لما اذا ادعت ما لا يمكن فيه الانقضاء الا نادرا او اشكل الامر وفهم منه ان ادعاءه------ا في مدة لا تنقضي-------- فيها بحال------------ لا تصدق---------------- فالاقسام ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة ---ص ولا يفيد-- تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها ش يعني ان المراة اذا قالت اولا----------------------------- قد انقضت عدتي فيما يمكن من اقراء او وضع حمل وقلتم هي-- مصدقة في ذلك وقد بانت منه ف----قولها بعد ذلك كنت كاذبة وان عدتي لم تنقض فانه--- يعد ذلك منها ندما ولا يحل لمطلقها رجعتها الا بعقد جديد لا--------------------نها داعية لنكاح بلا ولي وصداق وشهود -وكذلك لا يفيدها------------------------------------------------------------------------------- بعد قولها دخلت في الحيضة الثالثة اني رايت اول الدم وانقطع و----------------كنت اظن دوامه الدوام------------- المعتبر-	1377	-8429014865835268062	520	735.0	406	1191	43.660789489746094	86	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1771	false	-5938863118130837093	191	300	931	1485	1485	300	قول-ي حضت ثالثة او وضعت فراي- النساء اليها فصدقنها وقلن ليس بها اثر حيض ولا وضع فلا يفيدها تكذيب نفسها ولا رءية النساء لها وتصديقهن لها وبانت بمجرد قولها حضت ثالثة او وضعت اذا كان في مقدار تحيض فيه النسا-------------------------------------ء وال---------------------------------------------------------------------------------فرق بين هذه المسءلة والتي قبلها حيث قلتم المذهب قبول قولها في المسءلة المتقدمة دون هذه انها في هذه قد صرحت بتكذيب نفسها ولم تستند لما تعذر به بخلاف التي قبلها ولو ذكر المصنف هذه عقب قوله ولا يفيدها تكذيبها نفسها بقوله وان راتها النساء نقية كان احسن لان هذه كالتتمة لها اه عبق قوله ولو مات زوجها الخ حاصل المسءلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا طلقها طلاقا رجعيا ثم مات بعد-	1771	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1378	true	-2678841665788094011	33	128	163	612	1448	300	قولها حضت ثالثة ---------رءية النساء ل--ها فصدقنها وقلن ليس بها اثر حيض ولا يلتفت الي قولهن-------------------------------------------- وبانت حين قالت ذلك ان ------------------كان في مقدار تحيض ل-ه النساء وظاهره كابن الحاجب عموم ذلك في القرء والوضع بان تقول وضعت ثم تقول كذبت وراينها فلم يجدن اثر وضع وقال في توضيحه الظاهر لا فرق بينهما ا ه ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة لا في كالاربعة وعشر ش يعني انه اذا طلقها طلاقا رجعيا ثم مات بعد	1378	-8429014865835268062	160	184.5	124	787	20.330368041992188	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1772	false	-3050950742011037260	0	161	0	789	1469	300	سنة او اكثر من يوم الطلاق فقالت لم ------احض من يوم الطلاق الي الان اصلا او لم احض الا واحدة او اثنتين اثنين ولم ادخل في الثالثة فلا يخلو حالها من امرين تارة تظهر في حال حياة مطلقها احتباس دمها وتكرر ذلك حتي يظهر ذلك للناس من قولها وفي ------هذه الحالة يقبل قولها بي-مين وترث- لضعف التهمة حينءذ---------------------------- وتارة لم تكن تظهره في حال حياة مطلقها فلا يقبل قولها ------ولا ترث--------- لدعواها امرا نادرا والتهمة حينءذ قوية واما اذا مات بعد ستة اشهر من يوم الطلاق ونحوها الي سنة وادعت عدم انقضاء العدة فانها تصدق في ذلك وترثه لكن بيمين ان كانت لم تظهر انحباس الدم حال حياة مطلقها والا فلا يمين وان مات بعد اربعة اشهر من يوم الطلاق ونحوها الي ستة اشهر صدقت من غير يمين مطلقا هذا كله ان ك-انت غير مرضعة ولا مريضة فان كانت مرضعة او مريضة فانها تصدق في ذلك وترثه بلا يمين ولو فوق العام لان المرض والرضاع يمنعان الحيض غالبا فلا تهمة حينءذ	1772	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1378	true	-2678841665788094011	128	235	612	1145	1448	300	سنة -ونحوها من يوم الطلاق فقالت زوجته لم احض من يوم طلقني -الي الان اصلا او لم احض الا واحدة او اثنتي------ن ولم ادخل في الثالثة فلا يخلو حالها من امرين تارة تظهر------------------- احتباس دمها وتكرر ذلك حتي يظهر---------- من قولها -في حياة مطلقها فانه يقبل قولها في ذلك وترثه لضعف التهمة حينءذ ولو باكثر من العام والعامين وتارة لم تكن تظهره في---- حياة مطلقها فانها لا تصدق في ذلك ولا ترث منه شيءا لدعواها امرا نادرا فالتهمة حينءذ قوية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا كانت غير مرضعة ولا مريضة فان كانت مريضة او مرضعة فانها تصدق في ذلك وترثه----------------------- لان المرض والرضاع يمنعان الحيض غالبا فلا تهمة حينءذ	1378	-8429014865835268062	429	700.0	340	847	50.649349212646484	72	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1775	false	-8231222071333603502	0	279	0	1383	1495	300	العدة لانها ما دامت في العدة ترجو الرجعة فلا الم عندها بخلاف الاولي قوله -----------------------لم يرجع بها اي وحينءذ فتتلف عليه وانما كان لا يرجع بها لانها كهبة مقبوضة قوله ان ماتت بعد العدة اي والحال انها لم تمنع لانها بانقضاء العدة تستحقها ومن مات عن حق كان لورثته واما ان ماتت قبل--- تم----ام ال--عدة فلا شء لورثتها لانها لا تستحقها الا بعد الخروج من العدة واما ------------------لو مات الزوج قبل ان يمتعها او ردها ل---عصمته قبل دفعها لها سقطت عنه باءنة كانت او رجعية كذا في عبق والظاهر تخريج ذلك علي الخلاف في ان ندبها معلل بجبر الخاطر او تعبدي فعلي الثاني تءخذ من تركته واما لو طلقها وكان مريضا مرضا مخوفا يوم الطلاق اخذت منه بعد العدة في الرجعية ويوم الطلاق في غيرها لانه لما امر بها لجبر كسر الخاطر لم يكن متبرعا ولا يتوهم عدم طلبها منه لانها وارثة ومن باب اولي ما اذا طرا المرض بعد الطلاق لانها بعد العدة غير وارثة قوله ككل مطلقة طلاقا باءنا اي فت-------------------------دفع لها المتعة ان كانت حية او لورثتها ان ---------------------------------ماتت والمراد كل مطلقة طلقها زوجها او حكم الشرع بطلاقها وعلي الثاني يستثني المرتدة دون الاول وبقول الشارح طلاقا باءنا صح التشبيه في كلام المصنف واندفع قول ابن عاشر كما في بن ان في التشبيه ركة من جهة ان فيه تشبيه الشء بنفسه والعبارة السلسة ان لو قال والمتعة علي قدر حاله لكل مطلقة او ورثتها وبعد العدة للرجعية في نكاح لازم الخ اه تنبيه قد علمت ان المرتدة لا متعة لها ولو عادت للاسلام والظاهر عدم متعتها ايضا اذا ارتد الزوج سواء عاد للاسلام ام لا كما قاله شيخنا قوله في نكاح هذا لغو لان المطلقة لا تكون الا من نكاح لكنه صرح به لاجل قوله لازم	1775	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1380	true	2978620631085768232	60	190	342	970	1504	300	العدة لانها ما دامت في العدة ترجو الرجعة فلا كسر عندها ولانه لو دفعها لها قبل الرجعة ثم ارتجعها ل-------------------------------------------م يرجع بها لانها كهبة مقبوضة ----فان م---------------------------------------------------------------------------------------------------اتت قبل ان تمتع فان المتعة تدفع الي ورثتها باءنا او رجعية والي ذلك اشار بقوله بعد العدة للرجعية او ورثتها فلو مات الزوج قبل ان يمتعها او ردها الي عصمته قبل دفعها لها سقطت---- باء-----نا او رجعية ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ككل مطلقة في نكاح لازم ش التشبيه تام وهو ان المتعة تدفع لها ان ك-------انت حية او لورثتها ان كانت ميتة واحترز بالمطلقة ممن فسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاحها فانه------------------------------ لا متعة لها واليه اشار بقوله لا في فسخ كلعان لان الملاعنة قد حصل لها غاية الضرر مما لا تجبره المتعة وق-----وله في نكاح---- لاغ لان المطلقة لا تكون الا في نكاح لكنه صرح به لاجل قوله لازم	1380	-8429014865835268062	334	227.0	256	1494	22.356090545654297	53	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1776	false	-1002941366881593385	13	124	72	629	1536	300	غير اللازم كنكاح ذات العيب فانها ا-ن ردت--ه لعيبه او ردها ل---------عيبها فلا متعة والي الاول اشار المصنف بقوله لا في فسخ والي الثاني اشار بقوله او مختارة ل-------عيبه -------------------------------------------------------------قوله الا لرضاع فيندب فيه المتعة اي الا اذا كان الفسخ لاجل رضاع فانه يندب فيه المتعة وظاهره مطلقا سواء كان لها نصف الصداق ام لا وهو كذلك والاول كما اذا ادعي الزوج الرضاع وانكرت وكان ذلك قبل البناء والثاني كما لو صدقته او ثبت ذلك بالبينة فانه لا نصف ------------------------------------------------------لها في هذه الحالة اذا فسخ قبل البناء قوله وملك احد الزوجين صاحبه اي و-----------------------------------اما لو ملك احدهما بعض صاحبه فالمتعة لحصول الالم لان ملك البعض يمنع الوطء قوله والا م-----تعت اي	1776	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1380	true	2978620631085768232	207	294	1053	1472	1504	300	غير اللازم كنكاح ذات العيب فانها اذا ردت به لا متعة لها لانها غارة بعيبها----------------------------------------------------------------------- او مختارة لفراقه لعيبه ص وملك احد الزوجين ش يعني ان احد الزوجين اذا ملك جميع الاخر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمنعه لان المالك ان كان هو الزوجة فان الزوج وما يملكه ملك لها فلها ان تنزع ما في يده وان كان المالك هو الزوج فان الزوجة لم يحصل عندها وحشة لانه يطءها بملك اليمين اما لو ملك احدهما بعض الاخر فالمتعة لحصول الالم لان ملك البعض يمنع الوطء ص ----الا من اختلعت او	1380	-8429014865835268062	159	41.0	124	731	21.751026153564453	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1778	false	-931319242633617130	187	267	933	1318	1481	300	اذا اطلق واما اذا قيده بمدة مرضه فلا ايلاء عليه سواء كان المرض مانعا من الوطء او لا ولو طال المرض الا ان يقصد الضرر فيطلق عليه حالا لاجل قصد الضرر قوله ونحوهم اي كالمريض مرضا يمنع الوطء حالا بناء علي ما قاله الشارح قوله بمنع وطء زوجته اي سواء كانت-------------- اليمين-------------------- صريحة في منع الوطء نحو والله لا اطءك اكثر من اربعة اشهر او مستلزمة لذلك كحلفه ان لا يلتقي معها او لا يغتسل من جنابة منها كما ياتي	1778	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1382	true	2972588755649777786	172	232	889	1171	1523	300	اذا اطلق -اما -لو قيد- بمدة مرضه فلا ايلاء عليه------------------------------------ ولو طال المرض الا ان يقصد الضرر فيطلق عليه----- لاجل---- الضرر ص بمنع -----------------------------------------------------------------------وطء زوجته ش يعني ان حقيقة الايلاء هي اليمين بمنع وطء الزوجة اما صريحا كقوله----------- والله لا اطءك اكثر من اربعة اشهر او تضمنا------- كحلفه ان لا يلتقي معها او لا يغتسل من جنابة منها كما ياتي	1382	-8429014865835268062	216	318.5	167	419	51.55131149291992	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1780	false	7885937523668953194	10	293	48	1527	1556	300	لاحتمال ان يكون ارتجع وكتم ومحل كون الرجعية يلحقها الايلاء فيجبرعلي الرجعة ليصيب او يطلق عليه ان لم تنقض عدتها قبل فراغ الاجل بان كانت حاملا او كان الحيض ياتيها في كل سنة مرة مثلا والا فلا شء عليه قوله وظاهر ان الرجعة حق له الخ رد ذلك بان الرجعة وان كانت حقا له لا يطالب بها ان اباها الا انه لما شدد بالحلف شدد عليه بلزوم الايلاء او ا-----------ن القول بلزوم الايلاء للرجعية مبني علي القول الضعيف ب------------------------------------------------ان الرجعية لا يحرم الاستمتاع بها فما هنا مشهور مبني علي ضعيف قوله ولو قل الاكثر كيوم هذا --هو المعتمد------------------------------------------------------------- وقال عبد الوهاب لا يكون موليا الا بزيادة معتبرة كعشرة ايام قوله اكثر من اربعة اشهر اي واما الحلف علي ترك الوطء اربعة اشهر فلا يكون به موليا وروي عبد الملك انه مول-------------- بالاربعة وهو مذهب ابي حنيفة ومنشا الخلاف -الاختلاف في فهم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فاءوا فان الله غفور ----------------رحيم هل الفيءة مطل------وبة خارج الاربعة اشهر او فيه---------------------------------------ا فعلي المشهور لا يطلب بالفيءة الا بعد الاربعة --اشهر ولا يقع عليه الطلاق الا بعدها وحيث كانت الفيءة مطلوبة بعد الاربعة فلا يكون موليا بالحلف علي الاربعة وعلي مقابله يطلب بالفيءة فيها ويطلق عليه بمجرد مرورها وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله------ فان فاءا فاءوا فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة اشهر ولان ان الشرطية تصير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة اشهر لبقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه قبل دخولها وهو باطل وتمسك المقابل بان ال-----فاء ليست للتعقيب بل لمجرد السببية ولا يلزم تاخر- المسبب عن السبب ف-ي الزمان بل الغالب عليه المقارنة وراي ايضا انه حذف كان بعد حرف الشرط والتقدير فان كانوا	1780	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1384	true	1503426390730646729	18	268	95	1365	1530	300	لاحتمال ان يكون ارتجع وكتم وهذا-------------------------------------------------------------- ان لم تنقض العدة--------------------------------------------------------------------- والا فلا شء عليه ص اكثر من اربعة اشهر او شهرين للعبد ش المشهور ان اجل الايلاء لا يلزم ------------------الا ان يكون اكثر من اربعة اشهر للحر---------- او اكثر من شهرين للعبد فلو حلف علي ترك الوطء في مدة اقل من ذلك فلا يكون موليا فقوله اكثر ظرف للمنع او لليمين وظاهره ان الكثرة معتبرة------------------------------------------------- ولو قلت------ كيوم وهو ظاهر المدونة مع نص ابي عمران وصرح به في الموازية وهو ظاهر كلام ابن الحاجب وقال عبد الوهاب لا يكون موليا الا بزيادة مءثرة و---------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الملك انه مول في الاربعة او بالاربعة وهو مذهب ابي حنيفة ومنشا القولين الاختلاف في فهم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا ------فان الله غفور رحيم وهما مبنيان علي ان الفيءة هل هي مطلوبة خارج الاربعة اشهر او فيها وهل يقع الطلاق بمضي الاربعة اشهر ام لا فعلي المشهور لا يطلب بالفيءة الا بعد الاربعة الاشهر ولا يقع عليه الطلاق بمجر--دها وروي اشهب عن مالك وقوع الطلاق بم---------------------------------------------------------------------------------جرد مرورها وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا----- فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة----- ولان ان الشرطية تصير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة----- لبقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه بعد دخولها وهو باطل وراي في القول الاخر ان الفاء ليست الا------- لمجرد السبب-- ولا يلزم تاخير المسبب عن --سببه في الزمان بل الغالب عليه المقارنة وراي ايضا انه حذف كان بعد حرف الشرط والتقدير فان كانوا	1384	-8429014865835268062	815	1287.5	642	1692	48.167850494384766	134	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1782	false	-8270790772250677482	126	265	610	1316	1469	300	او لا اغتسل من جنابة اعلم-- انه اذا قال والله لا اغتسل من جنابة منها ان قصد معناه الصريح فانه لا يحنث الا بالغسل واذا امتنع من الوطء خوفا من الغسل الموجب لحنثه كان موليا وضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع والحكم لا من يوم الحلف وان اراد معناه اللازمي وهو عدم وطءها فالحنث بالوطء ويكون موليا ويضرب له الاجل من يوم الحلف لان هذا من افراد اليمين الصريحة في ترك الوطء المدة المذكورة واما اذا لم ينو شيءا لا المعني الصريحي والالتزامي فهل يحمل علي الصريح او الالتزامي احتمالان واستصوب ابن عرفة الثاني منهما قوله---------------------------------------------------------- او لا اطءك حتي اخرج من البلد -----------حاصله انه اذا حلف---- لا اطءها حتي اخرج من البلد وكان عليه في الخروج- منها مشقة بالنسبة لحاله وكثرة ماله فانه لا يجبر علي الخروج منها ويكون موليا----- ويضرب له اجل الايلاء من يوم الحلف	1782	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1385	true	-7833644935923283657	187	281	909	1354	1444	300	او لا اغتسل من جنابة ش يعني انه اذا حلف علي ما يلزمه منه نفي------------------------------------------------------------------ الوطء عقلا او شرعا فانه يكو--------ن مولي---------------------------------------------------------------------------------------------ا فالاول كوالله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التقي معها سواء اطلق في يمينه او قيده باجل زاءد علي اربعة اشهر و---------------------الثاني كوالله لا اغتسل منها من جنابة لانه لا يقدر علي الجماع الا بالكفارة ص او لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا تكلفه ش يعني انه اذا حلف انه لا يطءها حتي يخرج من البلد وكان عليه في --خروجه منها مشقة بالنسبة لحاله وكثرة ماله فانه -------------------------يكون موليا بذلك ويضرب له---- الاجل-- من يوم الحلف	1385	-8429014865835268062	235	260.0	178	787	29.8602294921875	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1784	false	-1530203803576191564	47	145	233	729	1473	300	اذا قا------ل لزوجته ان وطءتك فانت طالق ثلاثا او البتة فقال ابن القاسم ومالك لا يكون موليا وينجز عليه الثلاث من يوم الرفع ولا يضرب له اجل الايلاء واستحسنه سحنون وغيره لانه لا فاءدة في ضرب الاجل لانه يحنث بمجرد الملاقاة وباقي الوطء---------- حرام ف-----------------------------لا يمكن من وطءها--------------------------------------- وحكي اللخمي وابن رشد انه لا يعجل عليه الحنث ويضرب له اجل الايلاء وتستمر م-ن غير طلاق عليه الي ان يفرغ ءالاجل الاجل فان رضيت---------- بالاقامة معه من غير وطء فلا يطلق عليه ولا يطءها وان لم ترض طلقت عليه واحدة للايلاء وقد نص في المدونة علي القولين ف-قول المصنف	1784	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1387	true	-786744265900559307	64	166	319	812	1462	300	اذا قال الرجل لزوجته ان وطءتك فانت طالق ثلاثا او البتة فقال ابن ال---------------------قاسم يعجل عليه الحن-ث من يوم حلفه وان لم تقم وهو الاحسن عند-------- سحنون وغيره اذ-- لا فاءدة في ضرب الاجل لانه يحنث باول- الملاقاة وباقي الوطء وهو النزع حرام لان اخراج الفرج من الفرج وطء فلا يمكن من وطءها وهذا مبني علي انه غير مول قاله ابن رشد وحكي اللخمي وابن رشد انه لا يعجل عليه الحنث ويضرب له اجل الايلاء --لانه مول ولا يطلق عليه الا -----بعد الاجل من يوم حلف لعلها ان ترضي بالاقامة معه من غير وط-----------------------------------------------------------ء وقد نص في المدونة علي القولين فضمير المءنث	1387	-8429014865835268062	319	484.5	248	592	53.885135650634766	55	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1785	false	-4052648640318748757	195	258	988	1308	1528	300	انه اذا قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فانه يمنع من وطءها ابدا لان وطاه لها يءدي لوطء المظاهر منها فاذا تضررت زوجته رفعت امرها للقاضي فيضرب له اجل الايلاء من يوم الحلف فاذا تم الاجل فلا تطالبه بالفيءة وانما تطالبه بالطلاق او تبقي معه بلا وطء وفاءدة ضرب الاجل مع انه ممنوع منها -------------------احتمال ان ترضي بالاقامة معه بلا وطء	1785	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1387	true	-786744265900559307	195	240	953	1175	1462	300	انه اذا قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فانه لا يقربها حتي يكفر وبعبارة تشبيه في انه لا يمكن منها ويدخل عليه--------------------------------------- الايلاء فان قيل ما -----------------------------------------------------------------------------فاءدة ضرب الاجل مع انه ممنوع منها فالجواب ان فاءدته لاحتمال ان ترضي بالمقام- معه بلا وطء	1387	-8429014865835268062	131	176.5	102	339	38.64306640625	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1786	false	9153331177881322709	108	232	550	1146	1451	300	-كان موليا قوله لانه لم يعم اي في يمينه الازمنة لقول المصنف قبل اكثر من اربعة اشهر اي اذا لم يقيد بليل او نهار بان عم الزمن فان قيد بواحد منهما فلا يكون موليا قوله واجتهد وطلق الخ الحاصل -----------------------------------------------------------------------------------انه اذا حلف ليعزلن عن زوجته زم-نا يحصل ب-ه ضررها----- او حلف لا يبيت عندها او ترك وطاها ضررا من غير حلف او ادام العبادة وتضررت الزوجة من ترك الوطء وارادت الطلاق فان الحاكم يجتهد في طلاقها ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومعني الاجتهاد في الطلاق عليه ان يجتهد في ان يطلق عليه فورا بدون اجل او يضرب له اجلا واجتهد في قدره من كونه دون اجل الايلاء او قدره او اكثر منه فان علم لدده واضراره طلق عليه فورا والا امهله باجتهاده -لعله ان يرجع عما هو عليه	1786	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1388	true	8633334221754815000	98	228	458	1110	1446	300	يكون موليا بذلك لانه لم يعم ب-----يمينه الازمنة --------ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتهد وطلق في لاعزلن او لا ابيتن او ترك الوطء ضررا وان غاءبا او سرمد العبادة بلا اجل علي الاصح ش المشهور انه اذا حلف ليعزلن عن زوجته زمانا يحصل منه ضرر الزوجة او حلف لا يبيت عندها او ترك وطاها ضررا -----------او ادام العبادة انه يطلق عليه بلا ضرب اجل الايلاء وسواء ك-ان التارك للوطء ضررا حاضرا او غاءبا فقد كتب عمر بن عبد العزيز لقوم غابوا بخراسان اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا اصبغ فان لم يطلقوا طلق عليهم الا ان ترضي بذلك فقوله واجتهد وطلق مستانف ومعطوف عليه ومعني الاجتهاد في الطل-------------------------اق عليه فورا او بعد التلوم بلا اجل ايلاء --------------------------------------------------------فان علم لدده واضراره طلق عليه فورا والا امهله باجتهاده فلعله يترك ----ما هو عليه	1388	-8429014865835268062	272	387.0	213	868	31.33640480041504	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1788	false	7456955282041256158	81	179	374	856	1488	300	ولا يستقر ملكه علي مملوك منها بعد ذلك قوله فلا يلزمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايلاء اي بمجرد يمينه لانه لم يكن------------------------------------------------------------------------------------- ممنوعا من الوطء بيمينه وحينءذ فيطالب بالوطء فان وطء في اثناء السنة المرتين في المسءلة الاولي و--المرة في المسءلة الثانية نظر ل-ما بقي من المدة فان كانت اكثر من اربعة اشهر للحر واكثر من شهرين للعبد فهو مول وان كان الباقي اقل فلا يكون موليا وان لم يطا- طلق عليه للضرر قوله---- ولا ان حلف علي اربعة اشهر فقط اي اذا كان حرا---------------------------------------------------------------- ومثله العبد اذا حلف انه لا يطا زوجته شهرين ف----لا يكون موليا بذلك حتي يزيد علي المشهور	1788	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1389	true	-7597024712804010870	61	235	276	1074	1388	300	ولا يستقر ملكه علي مملوك منها بعد ذلك ص او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين ش يعني انه اذا قال لزوجته والله لا اطءك في هذه السنة الا مرتين فانه لا يكون موليا بذلك لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطءها ثم يترك اربعة ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة وهي دون اجل الايلاء ص او مرة حتي يطا وتبقي المدة ش يعني انه اذا حلف لا يطا في هذه السنة الا مرة فالمشهور انه لا يكون موليا لانه ليس ممنوعا من الوطء بيمين-------- فيطالب بالوطء فان وطء في اثناء السنة المرتين في-------- الاولي او المرة في-------- الثانية نظر فيما بقي من المدة فان كان- اكثر من اربعة اشهر للحر واكثر من شهرين للعبد فهو مول وان ب-------قي اقل فل-----------ا وان لم يطلق طلق عليه ان كان مضارا ص ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة ش يعني ان الحر اذا حلف ان لا يطا زوجته اربعة اشهر ومثله العبد اذا حلف ان- لا يطا زوجته شهرين فانه لا يكون موليا بذلك ع---------لي المشهور	1389	-8429014865835268062	360	556.5	280	851	42.30317306518555	63	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1790	false	5764674693514469565	52	86	258	433	1510	300	قال لزوجته انت علي كظهر امي فانه يحرم عليه ان يقربها قبل ان يكفر عن ظهاره فاذا كان قادرا علي------ كفارة الظهار وامتنع عن اخراجها ------لزمه الايلاء وحينءذ واذا قلتم بلزوم الايلاء له فهل	1790	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1391	true	8843441828263072941	33	68	162	345	1553	300	قال لزوجته انت علي كظهر امي فانه يحرم عليه ان يقربها قبل ان يكفر عن ظهاره فاذا كان قادرا علي اخراج كفارة الظهار وامتنع عن اخراجها فانه يلزمه الايلاء -حينءذ واذا قلتم بلزوم الايلاء--- فهل	1391	-8429014865835268062	171	316.0	138	187	91.44384765625	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1791	false	3897860717843470229	0	74	0	355	1479	300	عقد الظهار واما ان عقده علي نفسه مع علمه بالعجز عن حله فا----------------------------------------ختلف هل يطلق عليه حالا لقصد الضرر بالظهار او بعد ضرب اجل الايلاء وانقضاءه رجاء ان يحدث الله له ما لا يكفر منه عن يمينه او يحدث لها راي بالاقامة معه من غير وطء قوله لقيام اي لوجود عذره قوله يظاهر اي يقول لزوجته انت علي كظهر امي قوله وفيءته اي والحال ان فيءته اي رجوعه ل---ما كان ممنوعا منه بسبب اليمين	1791	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1391	true	8843441828263072941	196	261	1026	1343	1553	300	عقد الظهار واما ان عقده علي نفسه مع علمه بالعجز عن حله فانه يدخل عليه لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه -الان او يءخر الي انقضاء---------- اجل الايلاء--------- رجاء ان ي----------------------------------------حدث لها راي في ترك ا---------------------لقيام ص كالعبد لا يريد الفيءة او يمنع الصوم بوجه جاءز ش الفيءة الرجوع والمراد بها في باب الايلاء رجوعه الي ما كان ممنوعا منه بسبب اليمين	1391	-8429014865835268062	165	200.5	127	398	41.4572868347168	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1792	false	8189409713104199171	142	238	702	1157	1477	300	ينعقد به الايلاء وما لا ينعقد به شرع في بيان ما تنحل به بعد انعقادها وحاصل ما ذكره--------------------------------------------------------- انه اذا قال لزوجته ان وطءتك فعبدي فلان حر فانه يدخل عليه الايلاء من يوم اليمين فان مات العبد او باعه سيده او اعتقه او خرج عن ملكه بوجه شرعي كالهبة والصدقة فان الايلاء تنحل عنه---------------------------------------------------------------------------------- وسواء اخرج العبد عن ملك سيده باختياره ام لا--- كبيع --سلطان له في فلسه قوله فان امتنع من وطءها اي بعد انحلال الايلاء عنه بزوال ملك العبد قوله الا ان يعود اي كلا او ---------------------------------------بعضا بغير --ارث ليس المراد الا- ان يعود	1792	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1392	true	-4286785903519113161	144	261	732	1284	1472	300	ينعقد به الايلاء وما لا ينعقد به شرع في بيان ما ينحل به بعد انعقاده فقال ص وانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه الا ان يعود بغير ارث ش يعني انه اذا قال لزوجته ان وطءتك فعبدي هذا- حر فانه يدخل عليه الايلاء من يوم حلفه فاذا- مات العبد او باعه سيده او اعتقه او خرج عن ملكه بوجه --من وجوه--- ال-ملك فان الايلاء ينحل عنه حينءذ فان ترك وطء زوجته بعد زوال ملك العبد فانه يصير مضارا لها فيطلق عليه بلا اجل وسواء -خرج العبد عن ملك سيده باختياره او بغيره كبيع السلطان له في فلس فلو عاد العبد------------------------------------------------------------------------- كلا او بعضا ثانيا الي ملك الحالف بوجه من وجوه الملك غير الارث -------فان الايلاء يعود	1392	-8429014865835268062	307	470.0	236	641	47.893917083740234	57	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1795	false	798464526364834318	134	289	733	1554	1608	300	ثم شرط في تغييب الحشفة الخ اي ثم شرط في كونهما تنحل بهما الايلاء اي تسقط بهما المطالبة بالوطء قوله ان حل ما ذكر اي من مغيب الحشفة والافتضاض قوله لم تنحل الايلاء اي لم تسقط المطالبة بالفيءة قوله وان حنث اي وانحلت يمينه قوله فيطلب بالفيءة اي بمغيب الحشفة بعد ذلك الوطء الحرام قوله ولا يلزم من حنثه وانحلال يمينه اي بهذا الوطء الحرام وهو جواب عما يقال ان الوطء الحرام يحنث به وتنحل به اليمين وحيث انحلت اليمين انحلت الايلاء لانها سببه اي سبب الايلاء بمعني المطالبة بالوطء فلا وجه لقول المصنف ان حل وتوضيحه ان الوطء الحرام تنحل به اليمين واذا انحلت اليمين زال طلب الوطء لان اليمين سبب لطلب الوطء وقد زال السبب فليزل المسبب وحينءذ فلا وجه لقول المصنف ان حل وحاصل الجواب انا لا نسلم ان انحلال اليمين مستلزم لانحلال الايلاء اي المطالبة بالفيءة م------------------------------------------------------طلقا بل ان كان انحلال اليمين بوطء حلال كان ذلك مستلزما لانحلال الايلاء اي المطالبة	1795	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1394	true	-6115117897035456575	223	281	1169	1470	1561	300	ثم شرط في تغييب الحشفة الاباحة بق--------------------------------------------------------------وله ان حل لا في حيض ونحوه فان قيل لا شك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوطء الحرام يحنث به---------------- وحيث انحلت اليمين انحل- الايلاء لانها سببه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب انا لا نسلم ان انحلال اليمين مستلزم لانحلال الايلاء-------------------- مطلقا كما في الوطء بين الفخذين حيث لم ينو الفرج وبعبارة لا نسل---م ان انحلال اليمين------------------ مستلزم- ل--------------عدم المطالبة	1394	-8429014865835268062	204	275.0	165	875	23.314285278320312	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1796	false	6324372406701404632	125	157	612	777	1475	300	الايلاء بذلك الوطء لنيلها بوطءه ما تنال في صحته فاذا الي منها وهو عاقل- ثم جن وطلبته بالفيءة وفاء حال جنونه تسقط- مطالبته- بها واليمين باقية عليه فاذا صح استءنف له اجل	1796	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1395	true	5704024591424419808	1	31	5	161	1445	300	الايلاء بذلك الوطء لنيلها بوطءه ما تنال في صحته فلو ظاهر--------- عاقلا ثم جن وطلبت --الفيءة وفاء حال جنونه -سقطت مطالبتها بها واليمين باقية عليه فاذا صح يستانف له اجل	1395	-8429014865835268062	144	247.5	116	168	85.71428680419922	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1797	false	1377755253806897933	1	35	3	165	1501	300	لم يكن -نوي عند حلفه انه لا يطءها يعني في فرجها فان كان نوي ذلك فانه ------لا يحنث بالوطء بين الفخذين لمطابقة نيته لظاهر لفظه ولا تلزمه به كفارة والايلاء باق علي كل حال	1797	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1395	true	5704024591424419808	96	122	489	611	1445	300	ان يكون نوي عند حلفه انه لا يطءها----- في فرجها---------------- فانه حينءذ لا يحنث بالوطء دون الفرج-------------------------- ولا تلزمه به كفارة والايلاء باق علي كل حال	1395	-8429014865835268062	107	180.5	83	169	63.3136100769043	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1798	false	1068412610504172338	115	300	614	1494	1494	300	انه لو- اتي زمنه لا يكون الحكم كذلك ---والحكم انه ا--------------------------------ذا انقضي قبل وطءه فلا شء عليه لانه معين فات قوله وعتق الخ اي كما لو قال ان وطءتك فعلي عتق رقبة او صدقة بدينار او صوم يوم او مشي لمكة فلا يمكن انحلال تلك اليمين قبل الحنث اذ لو فعله قبل الحنث بالوطء لم ينفعه ويلزمه بدله اذا وطء قوله اذ لو فعله قبل الحنث اي قبل الوطء قوله بالحنث اي اذا وطء قوله المذكور اي الذي لا يمكن تكفير يمينه قبل الحنث قوله اذا زال المانع اي الذي هو المرض والحبس قوله وبعث للغاءب الخ--------- يعني انه اذا ضرب للمولي الاجل--------------------- فوجد عند انقضاءه غاءبا غيب------ة مساف--ة شهرين فاقل فانه يبعث اليه ليعلم ما عنده فان كانت غيبته اكثر من ذلك طلق عليه من غير ارسال له ثم ان هذا ظاهر اذا كان---------------------- معلوم الموضع والا---------- فيطلق عليه من غير ارسال-------------------------------------------- وكلام المصنف مقيد بما اذا لم ترفعه للحاكم لتمنعه من السفر حيث اراده قبل الاجل والا ------منعه ---------فان ابي اخبره انه اذا جاء الاجل طلق عليه------------- ففاءدة اخبار الحاكم انه لا يبعث له اذا جاء الاجل وطلبت الفيءة -قوله مع الامن اي-	1798	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1397	true	-1578585413058682526	61	201	292	975	1461	300	انه اذا اتي -----لا يكون الحكم كذلك اي والحكم في الاول لا يصوم حتي يطا وفي الثاني اذا انقضي قبل وطءه -لا شء عليه لانه معين فات ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعث للغاءب وان بشهرين ش يعني انه اذا ضرب للشخص الحالف اجل الايلاء ثم انقضي فوجد حينءذ------ غاءبا غيبة بعيدة مسافتها شهران فا-----نه يبعث اليه ليعلم ما عنده فان كانت غيبته اكثر من ذلك طلق عليه لكن بعد مضي الاجل رجاء ان يقدم في الاجل وفهم من قوله بعث انه معلوم الموضع والا فهو مفقود فيطلق عليه --لغير الايلاء لعدم نفقة ونحوه لان الايلاء مع الفقد ساقط وكلام المءلف مقيد بما اذا لم ترفعه للحاكم لتمنعه من السفر حيث اراده قبل الاجل والا فانه يمنعه من السفر فان ابي اخبره انه -------------يطلق عليه اذا حل الاجل ففاءدة اخبار الحاكم انه لا يبعث له اذا جاء الاجل وطلبت الفيءة ص وله--ا العود ان	1397	-8429014865835268062	429	607.5	335	1060	40.47169876098633	72	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1799	false	5079396678065572064	119	298	578	1510	1519	300	ما يكفر في العدة وقوله او ----------------------تعجيل --حنث اي------ بعتق او طلاق في العدة--------- ومثل انحلال الايلاء رضا الزوجة المولي منها بالاقامة معه بلا وطء كما هو قول ابن القاسم والاخوين خلافا لسحنون فانه يقول ان رجعتها باطلة مع الرضا قوله والا ينحل ------ايلاءه بوجه مما تقدم اي-- حتي انقضت العدة بدخولها في الحيضة الثالثة وقوله لغت رجعته اي الحاصلة في العدة اي كانت ملغاة اي باطلة لا اثر لها قوله وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الخ حاصله انه اذا ---------------------------------------------------------------قال لزوجتيه ان وطءت احداكما فالاخري طالق فان امتنع من وطء كل منهما خوفا من طلاق الاخري كان موليا منهما فيضرب له الاجل اذا قامتا او احداهما من اليمين فاذا وطء احداهما بعد انقضاء الاجل طلقت الاخري وانحل الايلاء وان ابي من وطء احداهما بعد انقضاء الاجل --------------------طلق عليه الحاكم احداهما هكذا قال المصنف تبعا لابن الحاجب وابن شاس قال المصنف في توضيحه ينبغي ان يفهم علي ان القاضي يجبره علي طلاق واحدة فيختار الزوج واحدة يطلقها او يطلق عليه واحدة بالقرعة والا فطلاق واحدة غير معينة لا يمكن لان الحكم يستدعي تعيين محله وفي تطليق واحدة يعينها الحاكم ترجيح بلا مرجح	1799	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1398	true	-2644093423781802576	23	202	122	1037	1524	300	ما يكفر في العدة كما اذا كانت يمينه بالله واما بتعجيل الحنث في العدة كعتق --وطلاق باءن وما اشبه ذلك ومثل انحلال الايلاء رضا الزوجة المولي منها ---------------------كما هو قول ابن القاسم والاخوين خلافا لسحنون فان لم-------------------------------------- ينحل عنه الايلاء- بوجه من هذه الوجوه حتي انقضت عدتها بدخولها في الحيضة الثالثة فان ر------جعته تكون----------------------- ملغاة اي باطلة لا اثر لها وحلت للازواج وله مراجعتها بعقد جديد بشروطه وكذا تلغي رجعة من طلق عليه لعسره بالنفقة حيث لم يجد يسارا يقوم بواجب مثلها ما لم ترض بذلك وهذا يخصص عموم قوله في باب الرجعة بقول مع نية الخ ص وان ابي الفيءة في ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق الحاكم احداهما ش يعني ان من له زوجتان قال ل---هما ان وطءت احداكما فالاخري ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق فمتي وطء احداهما----------------- طلقت الاخري ف--------------ان ابي ان يطا احداهما بعد انقضاء --اجل الايلاء فان الحاكم يطلق عليه واحدة قال---------------------------------------------------------- في توضيحه ينبغي ان يفهم علي ان القاضي يجبره علي طلاق واحدة-------------------------- او يطلق وا-----حدة بالقرعة والا فطلاق واحدة غير معينة لا يمكن اذ- الحكم يستدعي تعيين محله وفي تطليق واحدة معينة منهما-- ترجيح بلا مرجح	1398	-8429014865835268062	508	736.5	401	1242	40.901771545410156	78	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1800	false	3887885936357484220	138	300	678	1519	1519	300	علي ما اذا رفع------ته الزوجة للحاكم ولم تصدقه علي انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد التبرك والتاكيد بقرينة امتناعه من الوطء فانه يدل علي--------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يرد حل اليمين واما المفتي فيصدقه في ارادة حل اليمين فلا يفتيه بلحوق الايلاء وحينءذ فيطلق عليه حالا اذا امتنع من الوطء قوله وان القول قوله اي ------------في ان الكفارة عن -هذا الايلاء قوله وتنحل الايلاء عنه اي فلا يطالب بفيءة واذا استمر علي الامتناع من الوطء طلق عليه حالا للضرر قوله فما الفرق بينهما اي وهلا سوي بين المسالتين اما بحكم هذه او بحكم هذه قوله وفرق بشدة المال حاصله ان المكفر في الثانية اتي باشد الامور علي النفس وهو اخراج المال فكان اقوي في رفع التهمة فلذا قبل قوله بخلاف الاستث----------------------------------ناء في الاولي فليس -شديدا علي النفس بل مجرد لفظ لا كلفة فيه فلا يكون رافعا للتهمة فلذا لم يقبل قوله قوله و---------بان الاستثناء الخ حاصله ان الاستثناء يحتمل حل اليمين ويحتمل انه اراد به التبرك والتاكيد فلذا لم يصدق في ارادة حل--	1800	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1399	true	-490537595564425589	116	246	578	1229	1513	300	علي ما اذا رفعته زوجته الي ا---لحاكم ولم تصدقه علي انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد التبرك والتاكيد واورد--------------------------- علي هذا الجواب لو حلف ان لا يطا ثم كفر عن يمين الايلاء ولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه زوجته----------------------------------------------------------- انه كفر عن يمين الايلاء وانما كفر عن يمين اخري -------------------------ان اليمين ترتفع عنه وهو مصدق في ان الكفارة عن يمين الايلاء فلاي شء صدق في الكفارة ولم يتهم كما اتهم ف-------------ي الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بان---------------- المكفر----------- اتي باشد الامور علي النفس وهو اخراج المال فكان اقوي في رفع التهمة ومثله في الشدة الصوم فكان ذلك اقوي في رفع التهمة واما الاستثناء---------- فليس بشديد- علي النفس بل مجرد لفظ لا كلفة--------------------------------------------- فيه وفرق ايضا بان الاستث-----------------------ناء يحتمل حل اليمين ويحتمل انه اراد به التبرك والتاكيد فلذا لم يصدق في ارادته حل	1399	-8429014865835268062	371	536.5	292	993	37.36153030395508	57	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1802	false	-2100265057674865358	183	277	957	1461	1592	300	المشبه يقال في الجزء المشبه به قوله كالشعر اي بان قال شعرك او ريق---------ك علي كظهر امي او كظهر فلانة الاجنبية قوله محرم ان ضبط بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة فلا بد من تقييده بالاصالة لاخراج ما ذكره الشارح من التشبيه بامراته ا-------------لحاءض او النفساء او المحرمة بحج او عمرة او المطلقة------------------------------- طلاقا رجعيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضبط بفتح الميم وسكون الحاء وتخفيف الراء المفتوحة فلا يحتاج الي التقييد بالاصالة لان المحرم لا يكون غير اصلي والمحرم من حرم نكاحها----------- لحرمتها اي لشرفها الا ان كلام المصنف علي- الثاني لا يشمل تشبيهها بظ------------------هر الدابة	1802	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1402	true	-4682701341615112228	44	188	203	955	1480	300	المشبه------------ة والمشبه به كانت علي او راسك -----------او ريقك او كلامك علي كظهر امي او ك----------الاجنبية و--- محرم ان ضبط بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة -لا بد من تقييده بالاصالة فلا يلزم الظهار بقوله لاحدي زوجتيه انت علي كظهر زوجتي الحاءض ونحوه لعروض تحريم المشبه بها ومثله ما اذا شبه زوجته التي في عصمته بمن طلقها طلاقا رجعيا كما يفيده قول ابن عرفة في التعريف الثاني بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا وجعله ابن عبد السلام محل تردد وعلي انه ظهار فيقال لم الغي اعتبار الطلاق الرجعي في جانب المشبه واعتبر في جانب المشبه به ولعله احتياط للعصمة وان ضبط بفتح الميم وسكون الحاء وتخفيف الراء المفتوحة -لا يحتاج الي التقييد بالاصالة لان المحرم لا يكون غير اصلي والمحرم من حرم نكاحه علي التابيد لحرمته- اي لشرفه---- ومن جملة المحرم عليه الدابة فاذا قال لمن يحل له وطءها انت علي كظهر الدابة	1402	-8429014865835268062	331	465.5	265	795	41.63521957397461	46	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1816	false	3365303788552361597	92	156	483	820	1559	300	اي تاويلان علي المدونة وخلاف------------------------------------------- في المذهب اي ان المذهب فيه قولان شهر كل منهما وحملت المدونة علي كل منهما ولفظ المدونة والعود ارادة الوطء والاجماع عليه اه وروي عن مالك ايضا ان العود هو العزم علي الوطء مع ارادة امساك العصمة---- فهما روايتان واختلف الاشياخ بعد ذلك فيما تقتضيه المدونة من ذلك فابن رشد فهم المدونة علي ان----- العود مجرد العزم علي الوطء	1816	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1414	true	-3984686554307624335	164	219	822	1111	1519	300	---تاويلان------------ وخلاف ش الضمير في قوله وهل هو يعود الي العود قال ---------------------------------------------------------------------------في المدونة والعود ارادة الوطء والاجماع علي---ه وروي عن مالك ايضا ان العود هو العزم علي الوطء مع ارادة امساك العصمة معا فهما روايتان واختلف الاشياخ بعد ذلك فيما تقتضيه المدونة من ذلك فاللخمي- فهم المدونة علي ان معني العود هو ارا------دة الوطء	1414	-8429014865835268062	224	377.5	182	389	57.58354568481445	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1819	false	-1839724152790506740	115	146	577	730	1510	300	ان نقص ما دون------ه لا يمنع الاجزاء ولو انملتين وبعض انملة------- وقوله بعد ذلك فيما لا يمنع الاجزاء وانملة يقتضي ان قطع انملة وبعض انملة يضر فقد تعارض-------- مفهوم ما هنا	1819	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1417	true	-788987161959193759	180	214	926	1099	1542	300	ان قطع ما دون الاصبع لا يمنع الاجزاء ولو انملتين وبعض انملة لا يضر وقوله بعد ذلك فيما لا يمنع الاجزاء وانملة يقتضي ان قطع انملة وبعض انملة يضر وانظر المعول عليه مفهوم -ايهما	1417	-8429014865835268062	138	233.0	109	174	79.31034851074219	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1820	false	-2440534139540273893	106	194	539	979	1530	300	وفي ان اشتريته ---------------------------------الخ قال في---- المدونة قال مالك ولا يجزيه ان يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه و-----هو مظاهر فلا يجزيه اه ابن المواز-- عن ابن القاسم ول---------و قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه اه ثم اختلف الاشياخ في فهم المدونة فابن يونس حملها علي العموم فيكون ما لابن المواز خلافا والباجي حملها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا لم يقل عن ظهار-----------------------------------------------ي فان ذكره معه فالاجزاء فيكون -وفاقا اه بن فقول المصنف تاويلان اي بالاجزاء علي الوفاق وعدمه علي الخلاف وحمل	1820	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1419	true	4195689321014925536	11	125	55	608	1452	300	وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان ش التاويلان وقعا في قول المدونة وا----------------------------ن قال ان اشتريته فهو حر فاشت---راه واعتقه عن ظهاره لم يجزه وفي قول الموازية عن ابن القاسم الاجزاء فيمن قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري هل ما في الكتابين----------------------------------------------------------------------------------- خلاف بحمل قول المدونة بعدم الاجزاء فيما اذا قال ان اشتريته فهو حر علي ظاهره اي من شموله لما اذا قال عن ظهاري او اقتصر علي قوله فهو حر او وفاق بحمل ما في المدونة علي ما اذا اقتصر علي قوله ان اشتريته فهو حر ولم يذكر مع ذلك قوله عن ظهاري فان ذكره معه فالاجزاء فيكون موافقا لما في الموازية ووجه عدم الاج-----زاء علي القول ب----------الخلاف فيما	1419	-8429014865835268062	202	200.0	156	682	29.6187686920166	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1821	false	5233494988438466143	120	164	583	814	1477	300	لان العين الواحدة تقوم مقام العين-ين ويري بها ما يري بهما وديتها ديتهما م-------عا الف دينار والقول باجزاء الاعور هو المشهور والخلاف في الانقر الذي فقءت حبة عينه واما غيره فيجزء فيجزء اتفاقا كما يجزء-------- من فقد من كل عين بعض نظرها قوله ومغصوب	1821	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1420	true	-1590758163877519946	214	253	1015	1218	1448	300	لان العين الواحدة تقوم مقام الاثنتين ويري بها ما يري بهما وديتها دية العينين جميعا الف دينار-------------------------------- والخلاف في الانقر الذي خرجت---- عينه واما غيره فيجزء ب-----اتفاق والظاهر اجزاء عتق من فقد من كل عين بعض نظرها ص--- ومغصوب	1420	-8429014865835268062	164	265.5	130	247	66.39675903320312	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1823	false	9056180751084729956	91	185	442	894	1459	300	والحاصل ان-ه يتعين عليه ان يكفر بالصوم حيث قدر عليه او عجز ولم ياذن له في الاطعام فان اذن ل------------------------------------------------ه فيه -لم يتعين في حقه الصوم ومعني تعينه علي العاجز انه يطالب به حيث قدر عليه قوله ولمن طولب الخ عطف علي قوله لذي الرق كما اشار-------------------------------------------- ---------------------------------------------له -الشارح وحاصله انه اذا التزم عتق من يملكه -عشر سنين او نحوها مما--------------------------------------------------------------- يبلغه عمره ظاهرا فظاهر من زوجته وهو موسر وقامت عليه زوجته وطالبته ب---------------الكفارة فانه يتعين في حقه الصوم اذ لا يقع العتق عن الظهار في المدة التي التزم فيها العتق بل عن اليمين	1823	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1424	true	-6711472219293476569	12	125	60	604	1443	300	-------وانما يتعين ال--------------صوم حيث قدر عليه او عجز ولم ياذن له في الاطعام فانه يتعين عليه في هذه الحالة اذا قدر عليه واما اذا اذن له فيه فلا يتعين في حقه الصوم وبعبارة وتعين اي الصوم---------------------------------------------------------- لذي الرق اي بالنظر للعتق وان اذن بخلاف الاطعام يصح منه ان اذن له السيد فيه فهو يشبه الحصر الاضافي ص ولمن طولب بالفيءة و-----------قد التزم عتق من يملكه لعشر سنين ش يعني وكذلك يتعين الصوم في حق من ظاهر من زوجته وقد التزم عتق من يملكه لمدة يبلغه عمره ظاهرا--------------- وهو موسر وقامت عليه زوجته وطالبته بالفيءة وهي هنا الكفارة فانه يتعين في حقه الصوم اذ لا يقع العتق عن الظهار في العسر---------------------- بل عن اليمين	1424	-8429014865835268062	266	387.0	206	671	39.64232635498047	47	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1827	false	-1302805046440894056	202	230	999	1143	1496	300	وبفصل القضاء اي بما يجوز اداء الصوم فيه وافطره----------------------- واما اذا فصله بما لا يجوز الاداء فيه وافطره عمدا فانه لا ينقطع التتابع كيوم العيد قوله وشهر ايضا	1827	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1428	true	-2689364556729114587	11	43	51	213	1583	300	وبفصل القضاء اي بما يجوز اداء الصوم فيه وافطره عمدا فانه يقطع التتابع واما اذا فصل -بما لا يجوز الاداء فيه وافطره عمدا فانه لا ي-قطع التتابع كيوم العيد ص--- وشهر ايضا	1428	-8429014865835268062	137	243.0	110	167	82.03592681884766	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1831	false	5821964232789903183	179	256	903	1268	1491	300	-الخ نص المدونة قال مالك واذا ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده في الاطعام والصوم احب الي وظاهره كان قادرا علي الصوم او عاجزا عنه قال ابن القاسم ما ادري ما هذا بل الصوم هو الواجب عليه ولا يطعم من قدر علي الصوم قال ابن عبد السلام -ظاهر ---قول ابن القاسم بل الصوم هو الواجب حمل قول الامام والصوم احب الي علي الوهم لقوله ما ادري ما هذا قوله	1831	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1431	true	-8608440314542775005	154	208	736	992	1438	300	مالك في المدونة--------- واذا ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده----------- والصوم احب الي---------------------------------------- قال ابن القاسم--------------- بل الصوم هو الواجب عليه ولا يطعم من قدر انتهي وقال ---ابن عبد السلام وظاهر هذا ان ابن القاسم------------------- حمل جواب مالك عل----------------ي الوهم لقوله ما ادري ما هذا ولا -	1431	-8429014865835268062	220	342.5	172	370	59.4594612121582	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1832	false	-6371700084242358928	142	285	666	1400	1478	300	ف--يندب للعبد اذا اذن له السيد في الاطعام ومنعه من الصوم ان يصبر لعله ان ياذن له السيد في الصوم بعد-------------- ذلك فان كفر بالاطعام حالا اجزاه قوله او احب محمولة علي العبد العاجز الخ هذا التاويل للابهري وحاصله ان الاحبية علي بابها وهي محمولة علي العبد العاجز عن الصوم الان لكمرض يرجو القدرة عليه في المستقبل فاذا اذن له سيده في الاطعام فالاحب ان يصبر للقدرة علي الصوم ويكفر به واعترض هذا ابن محرز بانه ان كان مستطيعا للصوم في المستقبل لزمه التاخير والا لزمه التكفير بالاطعام حالا ابن بشير وقد بني ابن محرز اعتراضه علي قول ابن القاسم ان القادر علي الصوم في المستقبل يلزمه التاخير اما علي قول غيره لا يلزمه فيصح الاعتذار بذلك قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي قلبي منه شء هذا من كلام سحنون وذكر هذه المسءلة في----------- المدونة وفي اب-ن الحاجب اثر التي قبلها يد----ل علي صحة كل من التاويل	1832	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1432	true	-3749521195069155873	4	147	22	748	1486	300	اي يندب للعبد اذا اذن له السيد في الاطعام ومنعه من الصوم ان يصبر لعله ان ياذن له------ في الصوم بعد ذلك وهذا ايضا حيث كان --للسيد كلام والا --------------------فيجب علي العبد الصوم و----------------للابهري ا-------ن الاحبية علي بابها وهي محمولة علي العبد العاجز عن الصوم الان لكمرض يرجو القدرة عليه في المستقبل--------------------------------------------------------------------- واعترض---ه ابن محرز بانه ان كان مستطيعا للصوم في المستقبل لزمه التاخير والا فلا يءخر ------------------ابن بشير و---بني ابن محرز اعتراضه علي قول ابن القاسم ان القادر علي الصوم في المستقبل يلزمه التاخير اما علي قول غيره لا يلزمه فيصح الاعتذار بذلك والي الافهام الخمسة اشار بقوله تاويلات ولابن عرفة فيها بحث وتحرير في عزوها ص وفيها ان اذن له ان يطعم في اليمين اجزاه وفي قلبي منه شء ش اي ثقل والصوم ابين عندي ابن عبد السلام ذكره في المدونة وكذا ابن الحاجب اثر التي قبلها كالدليل علي صحة --------تاويل	1432	-8429014865835268062	503	824.5	401	878	57.2892951965332	85	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1834	false	8223010203216301540	88	253	449	1327	1568	300	او يعطي ثلاثين رجلا ثلاثين مدا من البر ويعطي ثلاثين رجلا ثلاثين مدا من شعير قوله ولو نوي لكل عددا هذا كلام مستانف مشتمل علي صورتين خاصتين بالاطعام وحاصل الاولي انه لو ترتبت عليه كفارتان فا--طعم ثمانين مسكينا ونوي لكل واحدة اربعين او لواحدة خمسين وللاخري ثلاثين وعين صاحبة كل عدد فا--------------------------------------------------------نه يصح ويبني علي ما نوي لكل واحدة من المساكين ويكمل لها ما بقي له-ا فيكمل لصاحبة الاربعين بعشرين ولصاحبة الثلاثين بثلاثين ولصاحبة الخمسين بعشرة ولا يضر شروعه في الاخري قبل كمال ما قبلها لان الاطعام لا يشترط فيه المتابعة قوله من المخرج اي الامداد المخرجة قوله دون الواجب اي اقل من العدد الواجب قوله او اخرج الجملة عن الجميع هذا اشارة للصورة الثانية وحاصلها انه لو اخرج ثمانين مدا عن كفارتين ونوي ان الجملة كفارة عن المراتين من غير تشريك في كل مسكين فانه يجزيه ما اخرجه ويكمل باربعين وان اخرج تسعين كمل بثلاثين وهكذا قوله وسقط حظ من------------------------------------------------------------------------------------- ماتت اي سقط--------------- حظها في الاعتبار والوجوب قوله فلو نوي لكل من ثلاثة خمسين	1834	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1433	true	8145272030467717200	59	203	297	1003	1472	300	ان يعشي ويغدي------ ثلاثين مسكينا----- ويعطي ثلاثين مسكينا مدا كما يظهر ص------- ولو نوي لكل عددا او عن الجميع كمل ش يعني انه لو اطعم عن كفارتين فاكثر ونوي لكل كفارة عددا دون الواجب كما لو اطعم ثمانين------- ونوي لكل------ اربعين او لواحدة خمسين وللاخري ثلاثين وعين صاحبه كل عدد او اخرج الجملة عن الجميع من غير تشريك فيهما في كل مسكين فانه يصح ويبني علي ما نوي لكل واحدة من المساكين ويكمل لها ما بقي منها فيكمل لصاحبة الاربعين بعشرين ولصاحبة الثلاثين بثلاثين ولصاحبة الخمسين بعشرة ولا يضر شروعه في ا--خري قبل كمال ما قبلها لان الاطعام لا يشترط فيه المتابعة بخلاف الصيام ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط حظ من مات ش يعني انه اذا نوي عن كل عددا متفقا او مختلفا فماتت واحدة منهن او اكثر فان حظ من ماتت منهن يسقط وليس له نقل حظها لمن بقي حيا------------- فلو نوي لكل من ثلاثة خمسين	1433	-8429014865835268062	397	623.5	315	1037	38.28350830078125	66	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1835	false	-5894885582873552536	197	244	948	1194	1468	300	في كلامه العنين والهرم-------- والمجبوب والخصي بقسميه وهو كذلك في الجميع اذا كان اللعان في رءية الزنا و-اما في نفي الحمل فلا لعان في المجبوب كما في الجلاب لان الولد ينتفي عنه بلا لعان وياتي في كلام المصنف ذلك واما الخصي ففي المدونة احالته علي اهل المعرفة	1835	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1434	true	-3203148436740591081	253	291	1259	1468	1519	300	في كلامه العنين والهرم والاخرس والمجبوب والخصي بقسيمة وهو كذلك في الجميع في ال-------------رءية والقذف واما ف----ي الحمل فلا لعان في المجبوب كما في الجلاب----------------------------- وياتي في كلام المءلف ذلك واما الخصي ففي المدونة احالته علي اهل المعرفة	1434	-8429014865835268062	183	331.0	148	255	71.76470947265625	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1835	false	-5894885582873552536	197	244	948	1194	1468	300	في كلامه العنين والهرم-------- والمجبوب والخصي بقسميه وهو كذلك في الجميع اذا كان اللعان في رءية الزنا و-اما في نفي الحمل فلا لعان في المجبوب كما في الجلاب لان الولد ينتفي عنه بلا لعان وياتي في كلام المصنف ذلك واما الخصي ففي المدونة احالته علي اهل المعرفة	1835	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1435	true	-6994422102361359734	238	276	1204	1413	1535	300	في كلامه العنين والهرم والاخرس والمجبوب والخصي بقسيمة وهو كذلك في الجميع في ال-------------رءية والقذف واما ف----ي الحمل فلا لعان في المجبوب كما في الجلاب----------------------------- وياتي في كلام المءلف ذلك واما الخصي ففي المدونة احالته علي اهل المعرفة	1435	-8429014865835268062	183	331.0	148	255	71.76470947265625	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1839	false	5045642816647413128	174	225	881	1126	1483	300	كالزنا فهو----- تشبيه في الاكتفاء بلعان واحد قو-له اشهد بالله الخ اي او يقول اشهد بالله ما هذا الولد ---------------------مني وزنت قبل الولادة او بعدها قوله ان لم يطاها الخ اشار بهذا الي ان محل كو----ن الرجل يلاعن لنفي الولد او الحمل اذا ا-----عتمد في لعانه علي واحد من هذه الامور	1839	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1438	true	-4096296478917686568	45	100	234	493	1498	300	كالزنا والولد ش تشبيه في الانتفاء بلعان واحد كقوله اشهد بالله لرايتها تزني و------------ما هذا الولد مني او ليس هذا الولد مني وزنت قبل الولادة او بعدها ص--- ان لم يطاها بعد وضع ش يعن---ي ان ما مر من ان الرجل يلاعن لنفي الولد او الحمل مقيد بان يعتمد في لعانه علي -احد--- هذه الامور	1438	-8429014865835268062	180	274.0	140	281	64.05693817138672	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1842	false	-6772409314104313085	97	164	496	804	1446	300	اذا لاعن زوجته لرءية الزنا وقال وطءتها قبل هذه الرءية في يومها----- او قبل يومها ولم استبرءها بعد ذلك ثم انها اتت ب--------------------------------------------------------ولد فهذا------------------------------------------------------------------------------- الولد اما ان لا يمكن ان يكون من زنا الرءية بان اتت به لاقل من ستة اشهر الا خمسة ايام من يوم الرءية واما ان يمكن ان يكون من زنا الرءية بان اتت به لستة اشهر الا خمسة ايام فاكثر من يوم الرءية	1842	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1440	true	-4142172465689393814	237	297	1202	1499	1508	300	اذا لاعن زوجته لرءية الزنا وقال وطءتها قبل هذه الرءية في يوم الرءية او قبله----- ولم استبرءها بعد ذلك ثم انها اتت بولد يمكن ان يكون من زنا الرءية فلمالك في الزام الزوج بالولد فيتوارثان لكن ان نفاه بلعان ثان انتفي لان اللعان الاول ما كان الا لرفع الحد لا لنفي الولد وسواء اتت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لستة اشه--------------------ر من يوم الرءية	1440	-8429014865835268062	143	230.5	112	448	31.91964340209961	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1842	false	-6772409314104313085	227	300	1118	1446	1446	300	ما لم ينفه بلعان اخر اي لا--------------------------ن اللعان الاول انما كان لنفي الحد لا لنفي-------------------------------------- الولد فاذا ا---راد نفيه ل-اعن لنفيه قوله ما------------------------ لم تكن ظاهرة الحمل اي ما لم يتحقق ان حمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كان موجودا يوم الرءية قوله اقلية لها بال اي------------ بان اتت- به لس-------تة اشهر الا ستة ايام او الا سبعة ايام قوله ولا يعتمد فيه علي عزل----------------------------- يعني انه اذا كان يطا زوجته ويعزل عنها ثم ظهر بها حمل او-	1842	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1441	true	409469366158687229	66	190	341	953	1462	300	---------------------اي لا ينتفي عنه اصلا بناء علي ان اللعان موضوع لنف---------ي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاق الولد واذا استلحقه فليس له ان ينفيه بعد ذلك ومحل الاقوال الثلاثة ما لم تكن ظاهرة الحمل يوم الرءية واليه اشار بقوله ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها لكن كلامه يوهم انه لابن القاسم لا لمالك وليس كذلك بل هو لمالك ايضا وانما لابن القاسم فيه الاختيار فلو قال واختار ابن القاسم انه يلحق ان ظهر يومها كان احسن وليس المراد بظهوره اتضاحه بل تحققه وثبوت وجوده بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية اقلية بينة ص --------ولا يعتمد فيه علي عزل ولا مشابهة لغيره وان بسواد ش يعني انه اذا كان يطا زوجته ويعزل عنها ثم ظهر بها حمل او	1441	-8429014865835268062	176	169.0	131	650	27.076923370361328	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1843	false	1522102151332031173	0	110	0	520	1449	300	كان يطءها ولا يعزل الا انها ولدت ولدا لا يشبه اباه فليس للزوج ان يقول ما هذا الحمل مني وينفيه بلعان معتمدا في نفيه ولعانه علي العزل لان الماء قد يسبقه او يخرج---- وهو لا يشعر به او يقول ما هذا الولد مني وينفيه بلعان معتمدا في نفيه ولعانه علي عدم المشابهة لان الشارع لم يعول عليها وحينءذ فالولد لاحق به في هذه المساء-------------------------------------------------------------------------------------ل ولا عبرة بلعانه ان لاعن ولا حد عليه لعذره اه عدوي قوله ولا علي وطء الخ يعني ان الزوج اذا كان يطا زوجته بين فخذيها او في دبرها وينزل------- ثم انه ظهر بها حمل فليس له ان ينفيه ويلاعن فيه معتمدا في ذلك علي الوطء بين	1843	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1441	true	409469366158687229	190	300	953	1462	1462	300	كان يطءها ولا يعزل الا انها ولدت ولدا لا يشبه ابوه فليس للزوج ان يقول ما هذا الحمل مني------------- معتمدا في نفيه ولعانه علي العزل لان الماء قد يسبقه او يخرج منه وهو لا يشعر ---او يقول ما هذا --ولد----------------ي معتمدا في نفيه -------علي عدم المشابهة لان الشارع لم يعول عليها---------------------- في هذا الباب ولو كان الولد ابيض وابوه اسود او بالعكس بخلاف باب القافة ص ولا وطء بين الفخذين ان انزل ولا وطء بغير انزال ان انزل قب-----------------------له ولم يبل ش------ يعني ان الزوج اذا كان يطا زوجته بين فخذي------------ها وينزل مع ذلك ثم انها اتت بولد فل--يس له ان ينفيه ويلاعن فيه معتمدا في ذلك علي الوطء بين-	1441	-8429014865835268062	366	595.0	285	616	59.415584564208984	66	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1843	false	1522102151332031173	110	187	520	908	1449	300	الفخذين او الدبر لان الماء قد يسبق فيدخل الفرج فتحمل منه قوله ولا علي وطء في الفرج بغير انزال يعني انه اذا وطء زوجته --------او امته او لاعبها وانزل ثم وطء زوجته الاخري ولم ينزل فيها والحال انه لم يحصل منه بول بين الانزال والوطء الثاني الذي لم ينزل فيه فحملت زوجته الثانية فليس له نفيه والملاعنة فيه---------------------- معتمدا -------علي عدم --انزاله في تلك الزوجة الثانية لاحتمال بقاء--- شء من ماءه في قناة ذكره فيخرج مع الوطء	1843	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1442	true	1226470690946749562	0	79	0	387	1445	300	الفخذين--------- لان الماء قد يسبق فيدخل الفرج فتحمل منه ومثله ال-----وطء في الدبر وكذلك-------------- اذا وطء زوجته او لاعب او امته---------- وانزل ثم وطء زوجته الاخري ولم ينزل فيها والحال انه لم يحصل منه بول بين الانزال والوطء الثاني الذي لم ينزل فيه فحملت زوجته الثانية فليس له ان يقول ما هذا الحمل او ما هذا الولد مني معتمدا في ذلك علي عدم الانزال- في---- الزوجة الثانية لاحتمال ان يبقي شء من ماءه في قناة ذكره فيخرج مع الوطء	1442	-8429014865835268062	310	506.5	245	430	72.09302520751953	55	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1845	false	5379891758566977915	2	128	10	588	1421	300	او لا سقط عنه اللعان لان من حد لقذف رجل دخل فيه كل حد ثبت موجبه قبله لمن قام ولمن لم يقم قوله-------------------------------------------------- واعلم من سماه وجوبا اي علي المشهور خلافا لمن قال بندبه والوجوب متعلق بالحاكم ان علم والا تعلق بمن علم به من العدول قوله او يعفو لارادة الستر اي فان اقر او اعترف فلا يحد الزوج والا حد وقوله ولو بلغ الامام اي لان للمقذوف ان يعفو عن القاذف اذا اراد الستر ولو بلغ الامام علي المشهور خلافا لمن قال لا يجوز للمقذوف العفو بعد بلوغ الامام قوله--------------------------------------------- لا ان كرر الخ اي انه اذا ادعي انه راها تزني او ان هذا الحمل ليس منه ولاعنها لذلك ثم رماها بما رماها به او لا من رءية الزنا او نفي الحمل فانه لا يحد	1845	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1443	true	-4763833105421613680	149	242	719	1150	1405	300	او-لا سقط عنه اللعان لان من حد لقذف ي---دخل فيه كل حد ثبت------ قبله ممن قام وممن لم يقم ولو لم يسمه لاحد وكفاه اللعان كقوله رايت رجلا يزني بها واعلم من سماه بحده بان يقال فلان قذفك بامراته لانه قد يعترف------------------------------------------------------------ او يعفو لارادة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر ولو بلغ الامام علي المشهور وحكم الاعلام الوجوب اي يجب علي الحاكم ان يعلم من سماه علي القول بانه حق لادمي وهو المشهور وقيل ندبا ص لا ان كرر قذفها به ش يعني ان من لاعن زوجته ثم بعده رما---------------------------------ها بما رماها به اولا---------------------------- فانه لا يحد	1443	-8429014865835268062	190	209.0	143	673	28.23179817199707	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1846	false	-1651657861747744136	144	180	749	941	1562	300	علي ما يمنع اللعان في الرءية ونفي الحمل قوله ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع لعانه اي------------ ولحق به الولد وبقيت زوجة مسلمة او كتابية وحد للمسلمة وليس من العذر تاخيره لاحتمال كونه ريحا فينفش خلافا لابن القصار قوله------------------- لا التاخير	1846	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1445	true	-3713184485359251278	0	83	0	406	1477	300	علي ما يمنع اللعان في الرءية ونفي الحمل فقال ص وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع ش يعني ان الزوج اذا اقر بانه وطء بعد رءيته او علمه بوضع او حمل او اخر لعانه بعد علمه بوضع او حمل اليوم واليومين بلا عذر في التاخير امتنع لعانه في الصور الخمس ولحق به الولد وبقيت زوجة مسلمة او كتابية وحد للمسلمة وليس من العذر تاخيره لاحتمال كونه ريحا فينفش خلافا لابن القصار والمانع في الرءية الوطء لا التاخير	1445	-8429014865835268062	182	323.5	146	406	44.82758712768555	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1847	false	-3776626987283826740	87	201	465	998	1525	300	يقول لزنت اي-- اشهد بالله لزنت قوله وهو المشهور انظر علي هذا المشهور لو قال في لعان نفي الحمل ما هذا الحمل مني هل يعيد الايمان او يكتفي به بعد الوقوع قوله الا ان قول ابن المواز اوجه ذلك ل--------------------------------------------------------------انه لا يلزم من كونها زنت كون الحمل من غيره لجواز ان يكون هذا الحمل منه وان كان حصل منها زنا مع ان المقصود كون الحمل من غيره ولا يلزم من كون الحمل من غيره زناها لانه يحتمل انه من وطء شبهة او غصب فكيف يقول لزنت مع ان دعواه ان الحمل من غيره وقد وجه--- فيها فانهم شددوا عليه با--لحلف علي الزنا لا علي نفي الحمل لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف له	1847	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1445	true	-3713184485359251278	208	283	1032	1385	1477	300	يقول اربع مرات اشهد بالله الذي --لا اله الا هو----------------------------------------------- ما هذا الحمل مني عند--------------------------------------------------- ابن المواز وهو خلاف مذهب المدونة من انه يقول لزنت وهو المشهور قال في التوضيح انظر فانه لا يلزم من قوله- زنت كون الحمل من غيره انتهي--------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من كون-----ه من غيره زناها لانه يحتمل انه من وطء شبهة او غصب لكن-------------------------------------------- وجه ما فيهما انا نشدد-- عليه بان يحلف لزنت---------------------- لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف له	1445	-8429014865835268062	235	312.0	178	602	39.03654479980469	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1847	false	-3776626987283826740	87	200	465	995	1525	300	يقول لزنت اي-- اشهد بالله لزنت قوله وهو المشهور انظر علي هذا المشهور لو قال في لعان نفي الحمل ما هذا الحمل مني هل يعيد الايمان او يكتفي به بعد الوقوع قوله الا ان قول ابن المواز اوجه ذلك ل--------------------------------------------------------------انه لا يلزم من كونها زنت كون الحمل من غيره لجواز ان يكون هذا الحمل منه وان كان حصل منها زنا مع ان المقصود كون الحمل من غيره ولا يلزم من كون الحمل من غيره زناها لانه يحتمل انه من وطء شبهة او غصب فكيف يقول لزنت مع ان دعواه ان الحمل من غيره وقد وجه--- فيها فانهم شددوا عليه با--لحلف علي الزنا لا علي نفي الحمل لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف	1847	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1446	true	403377661922891385	108	182	533	883	1468	300	يقول اربع مرات اشهد بالله الذي --لا اله الا هو----------------------------------------------- ما هذا الحمل مني عند--------------------------------------------------- ابن المواز وهو خلاف مذهب المدونة من انه يقول لزنت وهو المشهور قال في التوضيح انظر فانه لا يلزم من قوله- زنت كون الحمل من غيره انتهي--------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من كون-----ه من غيره زناها لانه يحتمل انه من وطء شبهة او غصب لكن-------------------------------------------- وجه ما فيهما انا نشدد-- عليه بان يحلف لزنت---------------------- لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف	1446	-8429014865835268062	232	306.0	176	599	38.73122024536133	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1848	false	1105606100735102329	24	160	106	762	1491	300	هنا مطابق لمذهب المدونة من ان الرجل يقول في اللعان لنفي الحمل اشهد بالله لزنت وهو خلاف ما مشي عليه المصنف سابقا من انه يقول فيه اشهد بالله ما هذا الحمل مني كما مر والمطابق له ان تقول اشهد بالله ان هذا الحمل او الولد منك فالمصنف لفق بين القولين فمشي اولا علي كلام ابن المواز ومشي هنا علي كلام المدونة قوله او لقد كذب الخ قال ابن عرفة ابن الحاجب او لقد كذب علي ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر لان قولها كذب علي يصدق بكذبه عليها في غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رماها به من الزنا اه ولعل المصنف احترز عن هذا بقوله فيهما فهو متعلق بكذب لا بقول محذوف اي تقول ذلك فيهما قوله غضب الله اي بغير لفظ ان كما في الجلاب وقوله غضب الله الخ يصح قراءة غضب بصيغة الفعل الماضي وبصيغة المصدر	1848	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1447	true	7373942982108460732	114	247	540	1174	1461	300	هنا مطابق لمذهب المدونة من ان-----ه يقول في اللعان لنفي الحمل ل-----------زنت وهو خلاف ما مشي عليه المءلف------ من انه يقول في-----------ه ما هذا الحمل مني كما مر والمطابق له ان تقو--------------ل هذا الحمل منه ص او لقد كذب فيهما ش ضمير التثنية يرجع الي---------------------------------------------- قوله لرايتها تزني او لزنت فترد هي ذلك ب--------------------------------------------------------------قول-------------------------ها في كل مرة اشهد بالله الذي لا اله الا هو لقد كذب وتصل خامستها بغضب الله عليها ان كان من الصادقين ويصح في ضمير التثنية ان يرجع الي لعان رءية الزنا والي لعان نفي الحمل ص وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين ش يعني ان المراة اذ التعنت تقول في خامستها غضب الله عليها ان كان زوجها من الصادقين فيما رماها به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير لفظ ان كما في الجلاب وفي المدونة ان و---يصح قراءة غضب ب-----الفعل وب------------المصدر	1447	-8429014865835268062	242	332.5	186	947	25.55438232421875	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1850	false	7525773089551411653	15	117	77	626	1568	300	وللزوج المسلم الحضور معها في الكنيسة ولا تدخل هي---- المسجد قوله ولم تجبر الالت----------------عان بكنيستها فيه انه قد تقدم ان كونه باشرف البلد بالنظر للحالف واجب شرط فلعل هذا ضعيف والا فمقتضي ما مر انه---ا تجبر او يقال المراد باشرف البلد خصوص المسجد ووجوب كونه بذلك الاشرف الاشراف بالنظر للمسلم تامل قوله---------- ادبت اي لاد--------------------------------------------ايتها لاهانتها لزوجها وادخالها التلبيس في نسبه وهذا هو الفرق بينها وبين الصغيرة التي توطا فانها لا تلاعن بل يلاعن الزوج فقط ولا تءدب ان ابت والجامع بينهما ان كلا لا يحد اذا اقر بالزنا قوله ليفعلوا بها ما يرونه اي------------- لاحتمال انهم يرون حدها------ بنكولها او اقرارها	1850	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1449	true	6808697053584534955	139	235	747	1239	1545	300	وللزوج------- الحضور معهم و-----------لا تدخل هي معه المسجد ص--- ولم تجبر ش اي الذمية علي الالتعان بكنيستها هكذا قرره بعض وقرره بعض علي--------------------------------------------------------------- انها لا تجب---------------------------------------------------ر علي الالتعان لكن فيه نوع تكرار مع---- قوله ص وان ابت ادبت وردت لملتها ش اي وان ابت الذمية من اللعان ادبت لاذايت---------ها لزوجها وادخالها التلبيس في نسبه وهذا هو الفرق بينها وبين الصغيرة التي توطا فانها لا تلاعن بل يلاعن الزوج فقط ولا تءدب ان ابت والجامع بينهما ان كلا لا يحد لاقراره وقوله وردت لملتها اي ردت بعد تاديبها لحكام ملتها لاحتمال تعلق----- حدها عندهم بنكولها او اقرارها	1449	-8429014865835268062	285	410.0	227	645	44.1860466003418	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1852	false	-241993662720378960	11	41	57	198	1472	300	وتبقي--- زوجة اي لانه لاعن لنفي الحد عن نفسه واحترز بقوله توطا عما اذا كانت لا توطا فان زوجها لا حد عليه ولا لعان لعدم لحوق المعرة قوله--- فان ظهر	1852	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1450	true	-3804057531368673636	245	276	1220	1362	1474	300	وتبقي له زوجة--- لانه لاعن لنفي الحد عن نفسه واحترز بقوله توطا مما اذا كانت لا توطا فان زوجها لا حد عليه ولا لعان لعدم لحوق المعرة --لها ص وان شهد	1450	-8429014865835268062	132	236.5	103	147	89.7959213256836	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1857	false	-5142411974278727103	140	177	724	914	1574	300	من اقراء اي وليس نعتا له لان الاصل في النعت التخصيص فيوهم ان --الاقراء اطهار و---------غير اطهار وليس كذلك وكونه صفة كاشفة فهو خلاف الاصل في النعت ولا تصح قراءته بالاضافة لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه	1857	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1456	true	-7891912688628191094	6	43	33	221	1552	300	من اقراء لا نعت--------- لان الاصل في النعت التخصيص فيوهم ان لنا اقراء اطهارا او اقراء غير اطهار وليس كذلك وكونه صفة كاشفة---- خلاف الاصل في النعت ولا يصح قراءته بالاضافة لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه	1456	-8429014865835268062	168	301.5	135	201	83.58209228515625	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1859	false	143438945234717717	33	93	169	460	1527	300	ان من طلق زوجته المرضع طلاقا رجعيا فمكثت سنة لم تحض لاجل الرضاع فانه يجوز له ان ينتزع منها ولده خوفا من ان يموت فترثه ان لم يضر ذلك بالولد لكونه يقبل غير امه والا فلا يجوز له ان ينتزعه من---------------------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان له --انتزاعه رعيا لحق غيره من الورثة فاحري لحق نفسه بان ينتزعه ليستعجل حيضها لاجل سقوط نفقتها	1859	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1457	true	-3479062408367641877	158	278	774	1363	1488	300	ان من طلق زوجته المرضع طلاقا رجعيا فمكثت سنة لم تحض لاجل الرضاع فانه يجوز له ان ينتزع منها ولده خوفا من ان يموت فترثه ان لم يضر---- بالولد لكونه يقبل غير امه والا فلا يجوز له ان ينتزعه منها وكذلك يجوز له ان ينتزعه منها لاجل ان يتزوج اختها او من لا يحل جمعه معها او خامسة بالنسبة لها وانما لم يقيد المءلف كون الطلاق رجعيا للعلم بكون الارث انما يكون من رجعية ولكون الاخت انما تحرم حيث طلقت اختها طلاقا رجعيا واما لو كان باءنا فتحل ولو لم تخرج من العدة كما مر في قوله وحلت الاخت ببينونة السابقة واذا كان له الانتزاع- رعيا لحق غيره من الورثة فاحري لحق نفسه بان ينتزعه لي-تعجل حيضها لاجل سقوط نفقتها	1457	-8429014865835268062	285	502.5	226	595	47.8991584777832	55	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1863	false	934692512734842047	0	66	0	332	1484	300	ينبغي علي الوجوب وهو تاويل-------------------------------- غير واحد واليه ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم والي الوفاق والخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار المصنف بالتاويلين ولذا قيل صواب المصنف لو قال وفيها وينب----------------------------غي ان لا تعجل برءيته وهل وفاق تاويلان اه بن قوله لاحتمال انقطاعه اي قبل مضي يوم او بعضه قوله بل تصبر اي بعد رءيته قوله لان قوله تحل الخ اي لان قول ابن القاسم انها-تحل	1863	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1462	true	-2976002079241592688	80	190	407	959	1483	300	ينبغي علي الاستحباب ودرج عليه ابن الحاجب او خلاف واليه ذهب غير واحد وهو م-ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب انها لا تحل للازواج ولا تبين من زوجها حتي يتبين انها حيضة مستقلة وهو مذهب ابن المواز وابن حبيب وعلي هذا فيكون قول اشهب واحب محمولا علي الوجوب ويبين ذلك تعليل اشهب بقوله اذ قد ينقطع عاجلا فانها علة تقتضي الوجوب واليه اشار ----بقوله تاويلان للاكثر وغيرهم و------لو قال بدل قوله وهل ينبغي الخ ما نصه اشهب ينبغي ان لا تعجل برءيته وهل خلاف تاويلان لكان اظهر في افادة المراد اي وهل قول اشهب ينبغي الخ خلاف ق------------------------------------------------ول ابن القاسم انها تحل	1462	-8429014865835268062	151	171.0	117	611	24.713584899902344	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1870	false	-8577027628995681921	180	254	876	1239	1479	300	ولا ينقل العتق الخ حاصله-------- ان الامة اذا طلقها زوجها------ طلاقا رجعيا او باءنا او مات عنها ثم انها عتقت في اثناء عدتها فانها لا تنتقل من عدة الطلاق التي هي قران ولا عن عدة الوفاة التي هي شهران وخمسة ايام الي عدة الحرة التي هي ثلاثة اقراء في الطلاق واربعة اشهر وعشرة وعشر في الوفاة لان الناقل عند مالك--- ما اوجب عدة اخري كطرو الموت بعد الطلاق الرجعي والعتق لا يوجب عدة اخري	1870	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1468	true	5682766470170777049	214	284	1041	1374	1454	300	ولا ينقل العتق لعدة الحرة ش يعني ان الزوج اذا طلق-- زوجته الامة طلاقا رجعيا--------- او مات عنها ثم انها عتقت في اثناء العدة فانها لا تنتقل عن عدة الطلاق التي هي قران ولا عن عدة الوفاة التي هي شهران وخمس ليال- الي عدة الحرة التي هي ثلاثة اقراء في الطلاق واربعة اشهر ------وعشر في الوفاة لان الناقل عند مالك هو ما اوجب عدة اخر-----------------------------ي والعتق لا يوجب عدة اخري	1468	-8429014865835268062	292	511.5	228	380	76.84210205078125	55	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1878	false	735475967442208361	214	287	1033	1383	1447	300	لها زوج--------------------------------------------------------------------ها لا تفوت عليه بدخول الث--------------------اني ولو-- حكم بموت الاول هو المشهور من المذهب وقيل تفوت علي الاول بدخول الثاني مطلقا حكم بموت الاول او لا وقيل تفوت ان حكم به والا فلا واذا رجعت للاول فتعتد من الثاني بثلاث حيض او ثلاثة شهور او وضع حمل------ في بيته- الذي كانت تسكن فيه معه----- ويحال بينه وبين-----------ها فان مات القادم اعتدت منه عدة وفاة ولا ترجم وان لم يكن موته فاشيا لان	1878	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1478	true	3537834888782373050	88	160	458	823	1531	300	لها زوجها هي التي اخبرت بموته فاعتمدت علي الاخبار وتزوجت ثم قدم فالمشهور انها لا تفوت علي- الاول ولو ولدت الاولاد من الثاني وسواء حكم بموته حاكم--------------------------------------------------------------------------- او لا وقيل تفوت بدخول الثاني كامراة المفقود وت-------عتد من الثاني بثلاث حيض او------ شهور او وضع حمل وتعتد في بيتها التي كانت تسكن فيه مع الاخر ويحال بينه وبين الدخول عليها فان مات القادم ف---------عدة وفاة ولا ترجم وان لم يكن موته فاشيا لان	1478	-8429014865835268062	210	311.5	163	463	45.35637283325195	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1885	false	2265912200157619786	132	297	674	1480	1493	300	ان بقي شء من العدة بعد وصولها له ولو يوما واحدا ان قلت متي كان الطلاق او الموت بعد سير ثلاثة ايام فانها اذا رجعت تدرك غالب العدة في منزلها فلا معني لذلك الشرط قلت يمكن اقامتها في محل الطلاق لمرض اعتراها او لانتظار الثقة الذي ترجع يرجع معه تامل ثم ان هذا الشرط اعني قوله ان بقي شء من العدة ينبغي رجوعه لجميع المساءل التي فيها الرجوع السابقة واللاحقة ولذا لو اخره المصنف عن جميعها كان احسن-------- قوله كما لو دخلت في الاحرام اي ولو في اول يوم من سفرها قوله ورجعت في الحج اي ورجعت في الحج التطوع اذا مات زوجها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها وان وصلت بمكة ورجعت في--------------------------------------------------------------------- غيره من النوافل كالرباط ولو وصلت لمحل الرباط قوله لكان احسن لان المنظور له خروجها هي كان الزوج خارجا معها او لا قوله لا ان كان الخروج لمقام هناك اي فلا يجلب يجب عليها لان ترجع لمحل سكناها قوله والاحسن رجوعها ولو اقامت نحو الستة اشهر اي انه اذا كان ا----------------------------------لحج تطوعا او سافرت لرباط ---	1885	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1486	true	-5300878701893677035	137	269	652	1297	1451	300	ان بقي شء من العدة بعد رجوعها الي مسكنها لا حال الط---------------لاق او الموت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الشرط----------------------------- ينبغي رجوعه لجميع المساءل التي فيها الرجوع السابقة واللاحقة ولذا لو اخره------- عن جميعها كان احسن واستشكل قوله ان بقي شء مع فرض المسالة انه-------------------------------------------------------------------- مات------ او طلق بعد ثلاثة ايام فلا يتصور ان تمضي عدتها فيها ضرورة والحالة هذه واجيب بانه يتصور في الحامل اذا حصل لها ما يدل علي قرب وضع الحمل ويمكن ان يتصور فيما اذا خرجت عن مسكنها تلك المدة ثم ظهر انه طلقها سابقا وبقي من العدة مسافة الطريق فقط فلا ترجع لانه لا فاءدة في الرجوع حينءذ ص وفي التطوع او غيره ان خرج لكرباط لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمقام وان وصلت-------------------------------------------- والاحسن -------ولو اقامت نحو الستة اشهر والمختار خلافه ش يعني ان المراة اذا خرجت مع زوجها لحج تطوع- او------ لرباط او	1486	-8429014865835268062	237	246.0	183	1110	21.351350784301758	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1889	false	-6655910880612743074	157	196	797	985	1499	300	لانها لما تركت ما كان واجبا لها من غير عذر فلا يلزمه بعد ولها عنه عوض قوله ولو اكراه زوجها للغير هذا هو المعتمد وقال اللخمي ان اك-راه رجعت بالاقل مما اكتري به الاول وما اكترت ---به واعلم انها	1889	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1491	true	2994506116714154235	65	100	322	492	1470	300	لانه----ا تركت ما كان واجبا لها----------- فلا يلزمه بعد ولها عنه عوض وسواء اكري المنزل الذي خرجت منه ام لا---- وقال اللخمي اذا اكراه رجعت بالاقل مما اكتري به الاول او -اكترت وقوله وسقطت ان --	1491	-8429014865835268062	118	179.0	93	192	61.45833206176758	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1895	false	7992506851308810200	158	188	776	931	1482	300	بكرا وال-وخش بسكون الخاء الحقير من كل شء ويطلق الوخش ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الرذل من الناس قوله او-- بكرا اي------------------------------------------------------------------------ لاحتمال اصابتها خارج الفرج وحملها مع بقاء البكارة قوله او رجعت	1895	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1497	true	-8738743878922618499	134	199	650	982	1467	300	بكرا ش الوخش بسكون الخاء الحقير من كل شء و-----الوخش الرذل والمعني ان من ملك جارية من وخش الرقيق وهو الذي لا يراد للوطء غالبا وانما يراد للخدمة فانه يجب عليه استبراءها علي المشهور وكذلك من ملك امة بكرا بوجه من وجوه الملك فانه يجب عليه استبراءها يريد اذا كانت تطيق الوطء كما مر لاحتمال اصابتها خارج الفرج وحملها مع بقاء البكارة ص--- او رجعت	1497	-8429014865835268062	119	171.0	94	340	35.0	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1895	false	7992506851308810200	8	48	41	239	1482	300	وان صغيرة اطاقت الوطء او كبيرة لا يحملان عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمصب المبالغة قوله لا يحملان عادة لا قوله اطاقت الوطء لانه يصير التقدير هذا اذا لم تطق الوطء بل وان اطاقته وهذا فاسد لانه لا استبراء ان لم تطق------ كما -ياتي	1895	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1497	true	-8738743878922618499	20	106	95	519	1467	300	وان صغيرة اطاقت الوطء او كبيرة لا تحملان عادة ش يعني ان من حصل في ملكه امة صغيرة تطيق الوطء ولا يحمل مثلها في العادة كبنت سبع سنين او كبيرة قعدت عن المحيض كبنت الستين فما فوق فانه يجب عليه استبراء كل بثلاثة اشهر كما سياتي وان كانت الصغيرة لا تطيق الوطء فلا استبراء عليها فمصب المبالغة قوله لا تحملان عادة لا قوله اطاقت الوطء لانه يصير التقدير -----ان لم تطق الوطء بل وان اطاقته وهو- فاسد لانه لا استبراء ان لم تطق الوطء كما سياتي	1497	-8429014865835268062	187	287.0	148	430	43.488372802734375	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1896	false	-8257023512352719089	4	43	19	191	1502	300	علي المذهب من ان دار الحرب لا تملك الا انه-------- حصل فيه خلل بعدم التصرف فاذا رجعت من الغاصب او-------------------------------------------------------- السابي فقد تم الملك قوله او رجعت من سبي قال فيها اذا سبي العدو امة او حرة لم توطا	1896	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1497	true	-8738743878922618499	250	300	1232	1467	1467	300	علي الراجعة من غصب او سبي لان الملك لم ينتقل وانما حصل فيه خلل بعدم التصرف فاذا رجعت فقد تم ذلك ص او سبي ش اي وكذلك يجب الاستبراء علي الامة اذا غاب عليها السابي ثم قدرنا عليها وارجعناها لمالكها قال فيها اذا سبي العدو امة او حرة لم توطا-	1497	-8429014865835268062	98	125.5	75	236	41.52542495727539	18	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1896	false	-8257023512352719089	43	131	191	620	1502	300	الحرة الا بعد ثلاث حيض و---الامة الا بعد حيضة ولا يصدقن في نفي الوطء وان زنت الحامل فلا يطءها زوجها حتي تضع اي لا يطءها زوجها الذي حملت منه قبل الزنا حتي تضع والنهي للكراهة وقيل انه للتحريم وقيل انه خلاف الاولي وقيل ان الوطء جاءز والمعتمد كما تقدم عن ابن رشد ان وطء الزوج لها قبل وضعها حرام اما لو حصل لها الحمل من الغاصب لحرم علي زوجها وطءها حتي تضع باتفاق قوله او غنمت او اشتريت ولو متزوجة قيل ان ---------------------------------------------هذا مستغني عنه بقوله بحصول الملك	1896	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1498	true	-5530726461574743246	0	46	0	224	1496	300	الحرة الا بعد ثلاث حيض ولا الامة الا بعد حيضة ولا يصدقن في نفي الوطء وان زنت الحامل فلا يطءها زوجها حتي تضع ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غنمت ش صورتها غنم المسلمون امة من اماء العدو او حرة فانه يجب استبراءها بحيضة وهذا مستغني عنه بقوله بحصول الملك	1498	-8429014865835268062	148	246.0	117	477	31.027254104614258	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1899	false	-3829099919830993929	110	300	521	1450	1450	300	والظاهر ان علم المبضع ا-ن المبضع معه لا ياتي بها وانما يرسلها مع غيره بمنزلة اذنه له في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسال اه خش قوله وسواء كان السيد اي قبل موته حاضرا او غاءبا اي وكان يمكنه الوصول اليها خفية واما لو كان غاءبا ولا يمكنه الوصول اليها وكانت لا تخرج في حواءجها فانه لا يجب علي الوارث استبراءها وله وطءها بلا استبراء اي وسواء اقر السيد بوطءها ام لا ولو كان قد استبراها قبل موته وسواء كانت تلك الامة قنا او ام ولد لا يقال ان ام الولد لا تورث فلا يظهر هذا مع قول الشارح ويجب الاستبراء علي الوارث الا ان يقال يظهر هذا في ام الولد اذا اراد الوارث ان يتزوج بها تامل اه ابن عبد السلام ولو قيل في الامة المتوفي عنها سيدها ولم يقر بوطءها لا تحتاج للاستبراء غاءبا كان سيدها او حاضرا ما كان بعيدا الا تري انها لو اتت بولد لم يلحق بسيدها فلم يبق الاستبراء الا لسوء الظن قوله او انقضت الخ ا------ي ان الامة اذا مات زوجها او طلقها فاعتدت وانقضت عدتها ثم مات سيدها فانه يجب استبراءها علي وارثه--------- لانها--- حلت للسيد زمنا ما فالاستبراء هنا لسوء الظن اذ-لا مانع له من وطءها-	1899	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1500	true	5614112690058659079	144	282	733	1423	1514	300	والظاهر ان علم المبضع بان المبضع معه لا ياتي بها وانما يرسلها مع غيره بمنزلة اذنه له في --ارسالها ولما كان موجب الاستبراء علي ضربين حصول الملك وتقدم وزواله اشار اليه بقوله ص وبموت سيد وان استبرءت ش يعني ان الامة اذا مات عنها سيدها فانه يجب علي الوارث استبراءها بحيضة وسواء كان --سيدها حا----------ضرا او غاءب------------------------------------------------------ا يمكنه الوصول اليها وس-----------------------------------------------------------------------------------واء اقر بوط------ءها او لا ولو كان قد استبراها قبل موته وسواء كانت---------- قنا او ام ولد وليس هذا تكرارا بالنسبة لام الولد------- مع قوله واستانفت الخ لان ما ياتي محمول علي ما اذا اعتقه----ا في حياته ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انقضت عدتها ش يعني ان الامة اذا مات زوجها او طلقها فاعتدت وانقضت عدتها ثم مات سيدها فانه يجب استبراءها علي من ملكها بحيضة لانها قد حلت للسيد زمنا ما فالاستبراء---- لسوء الظن اذ لا مانع له من وطءها	1500	-8429014865835268062	394	606.5	311	1110	35.4954948425293	69	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1899	false	-3829099919830993929	160	300	768	1450	1450	300	فانه لا يجب علي الوارث استبراءها وله وطءها بلا استبراء اي وس-----------------------------------------واء اقر السيد بوطءها ام لا ولو كان قد استبراها قبل موته وسواء كانت تلك الامة قنا او ام ولد لا يقال ان ام الولد لا تورث فلا يظهر هذا مع قول الشارح ويجب الاستبراء علي الوارث الا ان يقال يظهر هذا في ام الولد اذا اراد الوارث ان يتزوج بها تامل اه ابن عبد السلام ولو قيل في الامة المتوفي عنها سيدها ولم يقر بوطءها لا تحتاج للاستبراء غاءبا كان سيدها او حاضرا ما كان بعيدا الا تري انها لو اتت بولد لم يلحق بسيدها فلم يبق الاستبراء الا لسوء الظن قوله ------------------------------------------------------------او انقضت الخ ا------ي ان الامة اذا مات زوجها او طلقها فاعتدت وانقضت عدتها ثم مات سيدها فانه يجب استبراءها علي وارثه--------- لانها--- حلت للسيد زمنا ما فالاستبراء هنا لسوء الظن اذ-لا مانع له من وطءها-	1899	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1501	true	-6821746130957676540	27	120	127	588	1517	300	فانه ---يجب علي الوارث استبرا----------ءها بحيضة وسواء كان سيدها حاضرا او غاءبا يمكنه الوصول اليها وسواء اقر بوط------ءها او لا ولو كان قد استبراها قبل موته وسواء كانت---------- قنا او ام ولد وليس هذا تكرارا بالنسبة لام الولد------- مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واستانفت الخ لان ما ياتي محمول علي ما اذا اعتقها في حياته ص او انقضت عدتها ش يعني ان الامة اذا مات زوجها او طلقها فاعتدت وانقضت عدتها ثم مات سيدها فانه يجب استبراءها علي من ملكها بحيضة لانها قد حلت للسيد زمنا ما فالاستبراء---- لسوء الظن اذ لا مانع له من وطءها	1501	-8429014865835268062	285	436.0	225	803	35.491905212402344	49	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1902	false	3204639167435214855	135	213	666	1083	1552	300	-و-مرهونة اي ---------حاضت عن---ده ثم اشتراها من سيدها وكذا يقال في امة زوجته وامة ولده قوله------------------------------------------------------------------ ومبيعة بالخيار حاصله------------------------------ ان الشخص اذا اشتري امة بالخيار له او للباءع او لغيرهما وقبضها المشتري عنده فحاضت في ايام الخيار فامضي من له الخيار البيع فان المشتري لا يحتاج ---لاستبراءها بحيضة ثانية وحل له وطءها قوله ولم-------------- تخرج -------ولم يلج- عليها سيدها هذان القيدان راجعان للمودعة وما بعدها وهي المبيعة بخيار فان تخلف قيد منهما فلا بد من الاستبراء ل------سوء الظن	1902	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1503	true	7812720326299268386	111	209	544	1040	1490	300	او مرهونة او نحو ذلك فحاضت تحت يده ثم اشتراها من سيدها والحال انها لم تخرج ولم يلج عليها سيدها كما ياتي فانه يجوز له وطءها من غير استبراء لان البراءة متيقنة ص ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها ش يعني ان الشخص اذا اشتري امة بالخيار له او للباءع او لغيرهما وقبضها المشتري فح-----اضت في ايام الخيار فامضي من له الخيار البيع فان المشتري لا يحتاج الي استبراءها بحيضة ثانية وحل له وطءها بشرط اذا كانت الامة لا تخرج للتصرف ولم يدخل عليها سيدها في ايام ال-----------------------------------------خيار وال--------------ا فلا بد من --استبراءها لاجل سوء الظن	1503	-8429014865835268062	290	413.5	231	558	51.9713249206543	47	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1903	false	5425142861330925396	80	239	411	1214	1497	300	قبلها كان يطءها اولا بالملك فصار يطءها بالنكاح وهذه كان يطءها بالنكاح --فصار يطءها بالملك--------------------------------------------------------------------- قوله----- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باع الزوج زوجته الخ--------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الزوج الحر او العبد اذا اشتري زوجته والحال انه قد دخل بها قبل الشراء وهي زوجة ثم باعها قبل ان يطاها بالملك فلا تحل لسيدها المشتري ولا لمن زوجها له الا بقراين عدة فسخ النكاح لانه بمجرد الشراء انفسخ النكاح ولم يحصل منه بعده وجوب وطء الملك او اعتقها بعد شراءها قبل ان يطاها بالملك فلا تحل لمن تزوجها غير المعتق الا بقراين عدة فسخ النكاح او مات بعد شراءها قبل ان يطاها بالملك فلا تحل للوارث ولا لمن زوجها له الوارث الا بقراين عدة فسخ النكاح او كان الزوج مكاتبا اشتري زوجته والحال انه قد دخل بها قبل الشراء فلا تحل لسيد المكاتب ولا لمن زوجها له ذلك السيد الا بقراين عدة فسخ النكاح او مات قبل ان يطاها بالملك ورجعت لسيده ف-----لا تحل----------- لسيده ولا لمن زوجها له---------------------- السيد--------------------------------------------- الا بقرا---------ين عدة فسخ النكاح	1903	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1504	true	6067596095824375003	0	195	0	980	1503	300	قبلها كان يطءه-----ا بالملك وصار يطءها بالنكاح وهذه كان يطءها بالنكاح ثم صار يطءها بالملك والمعني ان الانسان اذا اشتري زوجته فقد ملكها وانفسخ نكاحه كما مر عند قوله وفسخ وان طرا بلا طلاق وحينءذ يجوز له ان يطاها من غير استبراء وسواء اشتراها قبل البناء او بعده علي المشهور لان الماء ماءه ووطءه صحيح وعبر بزوجته دون موطوءته لتخرج الامة المستحقة فانه يستبرءها اذا اشتراها من مستحقها وفي المبالغة نظر انظره في الشرح الكبير ص فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح ش يعني ان الزوج الحر او العبد اذا اشتري زوجته والحال انه قد دخل بها قبل الشراء وهي زوجة ثم باعها قبل ان يطاها بالملك او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع-----------تقها قبل ان يطاها بالملك-------------------------------------------------------- او مات----------- قبل ان يطاها بالملك----------------------------------------------------------------- او كان الزوج مكاتبا اشتري زوجته والحال انه قد دخل بها قبل الشراء ثم عجز بعد الشراء-------------------------------------------------------- او مات قبل ان يطاها بالملك فرجعت لسيده فانها لا تحل واحدة منهن لسيد وهذا يتصور في امة المكاتب التي رجعت الي السيد وفي حق من اشتري ولا زوج يريد نكاحا في الاربع الا بقراين اي طهرين عدة فسخ النكاح	1504	-8429014865835268062	416	546.0	331	1314	31.659055709838867	73	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1910	false	-6852869111099450482	52	149	254	749	1474	300	ما في البيوع الفاسدة من المدونة والثاني لمالك ف----------------------------------------ي العتبية -----------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر ما في الاستبراء من المدونة والاظهر منهما الجبر الذي هو الاول قوله واذا قلنا----------- بالايقاف اي واوقفاه بالفعل بيد عدل فتلف قوله ان ظهر بها حمل اي من الباءع واما ان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد تلف الثمن فالمشتري مخير كما قال ابن المواز في قبولها بالعيب او الحمل بالثمن التالف وتصير مصيبته من الباءع وان شاء ردها وكانت مصيبة الثمن التالف منه قوله وفي اكثر النسخ تقديمه------------------------------------------------------------------------------ عليه اي تقديم قو-----------------------------------------له ومصيبته ممن قضي له به	1910	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1510	true	-4345940400889455400	86	184	405	907	1506	300	ما في البيوع الفاسدة من المدونة انه يوضع تحت يد عدل ومثله لمالك في الواضحة والمجموعة وفي العتبية عن مالك لا يجب علي المشتري اخراج الثمن حتي تجب له الامة بخروجها من الاستبراء وهو ظاهر ما في الاستبراء من المدونة والقولان لمالك في المدونة------------- واذا فرعنا علي القول بالايقاف-------------------------- فتلف في زمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المواضعة ---------------------------------------------------------------------------كانت مصيبته ممن قضي له به لو سلم وهو الباءع اذا رات الامة الدم والمشتري اذا لم تر الدم فالضمير في مصيبته وفي به يرجع للثمن وما شرحنا عليه من تقديم قوله وفي الجبر علي ايقاف الثمن قولان علي قوله ومصيبته ممن قضي له به	1510	-8429014865835268062	163	173.0	128	742	21.967655181884766	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1912	false	3933471663473516968	131	208	653	1075	1550	300	قلت من تزوج باءنته ثم طلقها قبل البناء في عدة طلاقها الاول فانها تبني علي عدة --طلاقها الاول ومن طلق المطلقة طلاقا رجعيا بعد ارتجاعها وقبل المس فانها تاتنف تستانف العدة من يوم الطلاق الواقع بعد الارتجاع فما الفرق قلت الفرق ان مبانته -اجنبية ومن تزوج اجنبية وطلقها قبل البناء لا عدة عليها بخلاف الرجعية فانها كالزوجة فطلاقه الواقع فيها بعد الرجعة ط--لاق زوجة مدخول بها فتعتد منه ولا تبني علي عدة الطلاق الاول لان الارتجاع هدمها	1912	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1512	true	2076518808638306193	160	236	815	1233	1568	300	قلت من تزوج باءنته ثم طلقها قبل البناء في عدة طلاقها الاول فانها تبني علي عدة الطلاق ال--اول ومن طلق المطلقة طلاقا رجعيا بعد ارتجاعها وقبل المس فانها تات-------نف العدة من يوم الطلاق الواقع بعد الارتجاع فما الفرق قلت الفرق ان مبانته كاجنبية ومن تزوج اجنبية فطلقها قبل البناء لا عدة عليها بخلاف الرجعية فانها كالزوجة فطلاقه الواقع فيها بعد ارتجاعها طلاق زوجة مدخول بها فتعتد منه ولا تبني علي عدة الطلاق الاول لان الارتجاع هدمها	1512	-8429014865835268062	404	783.5	330	427	94.61358642578125	69	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1913	false	8909878607205821649	134	193	674	989	1553	300	وكمشتراة معتدة-- يعني ان من اشتري امة معتدة من وفاة فانها تمكث اقصي الاجلين عدة الوفاة شهران وخمس ليال وحيضة الاستبراء لنق-------ل الملك وان اشتري امة معتدة من طلاق وارتفعت حيضتها لغير رضاع فلا تحل الا ان تمضي سنة للطلاق وثلاثة للشراء واما لو كان ارتفاعها للرضاع فلا تحل الا بمضي قراين ولا تحل بمضي سنة للطلاق وثلاثة للشراء	1913	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1514	true	6512851721264943080	2	39	9	209	1523	300	وكمشتراة معتدة ش يعني ان من اشتري امة معتدة من وفاة فانها تمكث اقصي الاجلين عدة الوفاة شهرين وخمس ليال وحيضة --استبراء لاجل انتقال الملك او-------------------- طلاق وارتفعت حيضتها---------- فلا تحل -------------------------------------------------------------------------ال-------------------ا بمضي سنة للطلاق وثلاثة للشراء	1514	-8429014865835268062	185	321.0	150	324	57.0987663269043	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1916	false	-6399618668513819490	229	251	1139	1252	1489	300	بين موتيهما اكثر من عدة الامة فلاجل هذا لا تحل الا بالامرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر كل من عدة الوفاة والاستبراء من يوم موت الثاني	1916	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1515	true	-2677521319856203627	226	276	1180	1421	1536	300	بين موتيهما اكثر من عدة الامة اي اكثر من شه-------------رين وخمس ليال او جهل ما بينهما هل اكثر من عدة الامة او اقل او مساو فالواجب عليها في الوجهين عدة حرة اربعة اشهر وعشر وما تستبرا به الامة وهو حيضة ويعتبر كل من عدة الوفاة والاستبراء من يوم موت الثاني	1515	-8429014865835268062	87	145.5	70	254	34.25196838378906	16	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1916	false	-6399618668513819490	171	241	833	1199	1489	300	مجموع الامرين لانه- بتقدير موت سيدها او لا لا يلزمها--- بسببه شء لانها في عصمته وحينءذ لم تحل لسيدها ثم لما مات زوجها وهي حرة لزمها اربعة اشهر وعشر بتقدير وبتقدير موت الزوج اولا يلزمها شهران وخمس ليال لانها امة---- ثم يلزمها بموت سيدها الاستبراء بحيضة لكونها بعد خروجها من عدة وفاة زوجها حلت لسيدها لان الموضوع ان بين موتيهما اكثر من عدة الامة فلاجل هذا لا تحل الا بالامرين	1916	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1516	true	6170710984758153944	0	66	0	345	1497	300	مجموع الامرين لانها بتقدير موت سيدها او-لا لا يلزمها شء بسببه لا---نها في عصمة زوج---- لم تحل لسيدها ثم لما مات زوجها وهي حرة لزمها اربعة اشهر وعش-------ر وبتقدير موت الزوج اولا يلزمها شهران وخمس لا-----نها امة بعد ثم يلزمها بموت سيدها الاستبراء بحيضة لكونها بعد خروجها من عدت---------ها حلت لسيدها لان الموضوع ان بين موتيهما اكثر من عدة الامة فلاجل هذا لا تحل الا بالامرين	1516	-8429014865835268062	329	600.0	266	374	87.96791076660156	56	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1924	false	8209928264910372026	149	280	784	1447	1540	300	بعد العقد الخ اي والحال انه لا بينة له واما ان ادعاه قبل العقد وانكرت فلا شء لها في فسخه بعد العقد وقبل البناء كما يفيده كلام اللخمي لان نكاحه وقع فاسدا علي دعواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعاه بعد البناء فانه يفسخ ويلزمه كل الصداق لدخوله عالما به قوله اخذ باقراره اي بالنسبة للفراق ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرق لا بالنسبة للغرم اذ لا يعمل باقراره بالنسبة لغرم الصداق اذ لو عمل به لما وجب عليه شء قوله لانه يتهم علي انه اقر الخ وهذه احدي المساءل الثلاث المستثناة من القاعدة وهي ان كل عقد فسخ قبل الدخول فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين وفرقة المتلاعنين وفسخ المتراضعين وهي هذه قوله وان ادعته اي بعد العقد وقبل البناء او بعده قوله لاتهامها علي قصد فراقه اي ولا مخلص لها من الزوج الا بالفداء منه او يطلق باختياره	1924	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1524	true	-5219223286881842616	160	271	825	1366	1506	300	بعد العقد----------------------------- واما ان --كان قبل العقد فلا------- شء لها في فسخه بعد العقد------------ كما يفيده كلام اللخمي لان نكاحه وقع فاسدا علي دعواه ص وان ادعته وانكر لم يندفع ش يعني ان المراة اذا كانت هي المدعية لاخوة الرضاع وحدها والزوج يكذبها في ذلك فان قولها لا يقبل والنكاح ثابت بينهما لان ا--------------------------------------------------لفراق ليس بيدها ص ولا تقدر علي طلب المهر قبله ش الضمير في قبله يرجع الي الدخول اي لا تقدر المراة علي طلب المهر من زوجها قبل الدخول---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--------------------------------------------ا لا تستحق شيءا الا ب-------------------------الدخول او الطلاق وهي مقرة بفسا-------------------------------------------------------------------د العقد فلا يجب لها شء ظاهره ولو بالموت -------------------ولا مخلص لها من الزوج الا بالفداء منه او يطلق باختياره	1524	-8429014865835268062	213	149.5	164	890	23.932584762573242	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1925	false	-8956082518771292335	182	300	979	1566	1566	300	هذه في قوله امراتين اي من قوله وثبت بامراتين ان فشا وحينءذ فلا يقبل اقرارهما به الا اذا فشا ذلك منهما قبل العقد قوله كقول ابي احدهما هذا -------------------------------تشبيه تام اي انه يقبل اقرار احد الابوين حيث كان ولده غير بالغ وكان اقراره قبل النكاح قوله تغني عما قبلها اي وهو قوله واقرار الابوين مقبول قبل عقد النكاح لا بعده قوله واذ واذا قبلا اي اذا قبل اقرار ابويهما لكون الولدين صغيرين او اقرار ابوي احدهما قوله لا يقبل منه اي انه اراد الاعتذار ظا----------------------------------------هره ولو قامت قرينة علي صدقه والذي استظهره عج انه ينبغي العمل عليها اذا وجدت قوله وان حصل عقد فسخ ظاهره سواء تولي الاب المقر ذلك العقد او لا بان رشد الولد وعقد لنفسه-	1925	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1525	true	-3602632493517505309	68	139	370	727	1570	300	هذا في قوله و-----------------------بامراتين ان فشا ص--------------------------------------------------------------- كقول ابي احدهما ولا يقبل منه انه اراد الاعتذار ش التشبيه تام اي ---فيقبل اقرار ابي احدهما- حيث كان ولده غير بالغ وكان اقراره قبل الن--------------------------------------------------------------------كاح لا بعده فلو قال الاب اردت بقولي قبل النكاح الاعتذار لعدم ارادة النكاح فان-----------------------ه لا يقبل منه--- اذا اراد النكاح بعد ذلك ابن القاسم وان تناكحا فرق بينهما وظاهره ولو لم يتول العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان رشد الولد وعقد لنفسه	1525	-8429014865835268062	188	211.5	144	659	28.528072357177734	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1928	false	-3353999923003399618	260	300	1250	1443	1443	300	كان الزوج حاضرا او في حكم الحاضر بان كان غاءبا غيبة قريبة واما لو كان بعيد الغيبة فيكفي في وجوب النفقة لها ان لا تمتنع من التمكين بان يسالها القاضي هل تمكنه اذا حضر او لا فان اجابت بالتمكين وجب-	1928	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1527	true	7222595655620071274	195	220	1008	1131	1520	300	كان الزوج حاضرا او في حكم الحاضر والا-------------------------------------------- فيكفي------------------- ان لا تمتنع من التمكين بان يسالها القاضي هل تمكنه ام-------- لا فان اجابت بالتمكين وجب	1527	-8429014865835268062	118	188.5	94	194	60.82474136352539	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1931	false	2987840034788930974	118	272	594	1391	1533	300	المرة بعد المرة اي يفرض اللحم زمنا بعد زمن فيفرض في حق القادر ثلاث مرات في الجمعة يوما بعد يوم وفي حق الوسط مرتان في الجمعة وفي حق المنحط الحال مرة في الجمعة كذا قال بعضهم والاظهر ان الفقير يفرض عليه بقدر وسعه فيراعي عادة امثاله ولو في الشهر مرة مثلا لان هذه الامور من جزءيات قوله بالعادة اه شيخنا عدوي قوله وحصير اي من بردي او-------------------------------- حلفاء او سمر قوله احتيج له اي ل-------------يمنع عنها العقارب او البراغيث او نحوهما قوله------------------------------------------------------------------------------ واجرة قابلة -----يعني ان اجرة القابلة وهي التي تولد النساء لازمة للزوج علي المشهور ولو كانت مطلقة باءنا ولو نزل الولد ميتا في الطلاق الباءن لان المراة لا تستغني عن ذلك كالنفقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ان اجرة القابلة عليها ومحل الخلاف في الزوجة التي ولدها حر كالزوجة الحرة والامة التي مثل امة الجد واما الزوجة الامة التي يكون ولدها رقيقا لسيدها فاجرة القابلة لازمة لسيدها قولا واحدا لملكه للولد ولو كانت في عصمة الزوج	1931	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1529	true	-5891587421492487223	130	249	713	1308	1579	300	المرة بعد المرة وبعبارة------------------------- في حق القادر ثلاث مرات---------- يوما بعد يوم والمت----وسط مرتين و----------------المنحط الحال مرة ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصير وسرير احتيج له ش يعني انه يفرض للزوجة حصير من حلفاء او بردي يكون تحت فرشها ويفرض لها سرير يمنع عنها العقارب و--البراغيث وما اشبه ذلك والبردي ورق نابت يخرج في وسط الماء له عصعوص فيه بياض الغالب انه في بلاد الارز ص واجرة قابلة ش المشهور ان اجرة القابلة وهي التي تولد النساء لازمة للزوج ---------------------------------------------------------------------لان المراة لا تستغني عن ذلك كالنفقة اي في ولد لاحق بالزوج ويجب للزوجة عند الولادة ما يصلح لها مما جرت به العادة ولو مطلقة باءنا لا في ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة لا------ن ولدها رقيق- لسيدها ----------بل ذلك علي سيدها -ولو كانت الامة---------------- في عصمة الزوج	1529	-8429014865835268062	283	236.0	224	1026	27.58284568786621	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1933	false	-4452851110197760780	41	150	196	749	1471	300	واستقاء ماء اي من الدار او من خارجها ولو من البحر اذا كان ذلك عادة اهل بلدها قوله وغسل ثيابه اي فيلزمها ذلك وكذا غسل ثيابها وقال بعضهم ان غسل ثيابه وثيابها ينبغي جريانه علي العرف والعادة وقال الابي ان ذلك من حسن العشرة ولا يلزمها وظاهره ولو جرت العادة بذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النسج الخ----- يعني ان المراة لا يلزمها ان تنسج ولا -------ان تغزل ولا ان تخيط للناس باجرة وتدفعها لزوجها ينفقها لان هذه الاشياء ليست من انواع الخدمة وانما هي من انواع التكسب وليس عليها ان تتكسب له الا ان تتطوع بذلك وظاهره ------ولو كانت عادة نساء بلدها ------جارية بالنسج والغزل قوله ونح-وها ---------مما هو من التكسب	1933	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1531	true	1340795339708864988	4	99	19	489	1522	300	واستقاء ماء م---ن الدار او من خارجها ان كانت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بلدها ابن رشد الا ان يكون الزوج من الاشراف الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليه الاخدام وان لم تكن زوجته من ذوات الاقدار ص بخلاف النسج والغزل ش يعني ان المراة لا يلزمها ان تنسج لزوجها ولا ان تغزل ولا ان تخيط وما اشبه ذلك--------------------- لان هذه الاشياء ليست من انواع الخدمة وانما هي من انواع التكسب وليس عليها ان تكتسب له الا ان تتطوع بذلك وظاهره كغيره ولو كانت عادة نساء بلدها وهو الجاري-------- علي ما قاله اصحابنا في المفلس لا يلزمه التكسب	1531	-8429014865835268062	265	402.5	206	704	37.64204406738281	47	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1937	false	5668152033186412692	72	158	384	778	1474	300	كولد صغير لاح----------------------------------------------------دهما حا--صله ان احد الزوجين اذا كان له ولد صغير واراد الاخر ان يخرجه عنه من المنزل فان له ذلك ما لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم به وقت البناء فان علم به واراد ان يخرجه عنه فليس له ذلك وما ذكر من التفصيل من انه اذا علم به عند البناء فليس له اخراجه والا كان له اخراجه محله اذا كان للولد حاضن اي كافل يكفله والا فلا امتناع لمن ليس معه الولد ان يسكن م--ع الولد سواء حصل البناء مع العلم به ام لا قوله وقدرت بحاله	1937	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1534	true	-8334042959307857377	39	154	183	709	1466	300	كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن ش التشبيه في الامتناع لكل من الزوجين والمعني ان احد الزوجين اذا كان له ولد صغير واراد الاخر ان يخرجه عنه من المنزل فان له ذلك بشرط ان يكون للولد من يحضنه ويكفله فان لم يكن له من يحضنه فانه يجبر علي اقامته عنده ص الا ان يبني وهو معه ش يعني ان احد الزوجين اذا بني بصاحبه ومعه ولد يعلم به صاحبه ثم بعد ذلك ار------اد ان يخرجه عنه -ليس له ذلك وان --------------لم يكن عنده علم به فله الامتناع وهذا اذا ك--------------------------------ان للولد حاضن و--------------الا فلا امتناع لمن ليس معه الولد عن السكني مع الولد سواء حصل البناء مع العلم به او لا ص--- وقدرت بحاله	1534	-8429014865835268062	251	380.0	190	596	42.11409378051758	47	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1938	false	-4089008039385287376	117	232	581	1193	1536	300	الاول قوله-- كنفقة الولد الا لبينة علي الضياع ظاهر كلام المصنف هنا وفي التوضيح الشمول لما قبضته من نفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد لمدة مستقبلة او عن مدة ماضية وبذلك قرر تت كلام المصنف واعتمده طفي وقال---------------------------------- البساطي كلام المصنف محمول علي ما قبضته من نفقة الولد لمدة مستقبلة قال السوداني وهو المتعين واما ما قبضته من نفقة الولد عن مدة ماضية فانها تضمنها مطلقا سواء قامت بينة علي الضياع ام لا فهو كنفقتها لانه كدين لها قبضته فالقبض لحق نفسها لا للغير حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن ضمان الرهان والعواري وارتضي ذلك شيخنا العدوي وبن هذا واعلم ان- المراد ب----------قول المصنف كنفقة الولد اي في غير مدة الرضاع--------- لان نفقة الرضاع اجرة لها حقيقة وليست ن-فقة للولد وحينءذ فتضمنها مطلقا	1938	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1535	true	3971878830173225332	26	186	125	961	1505	300	اليه بقوله ص كنفقة الولد الا لبينة علي الضياع ش يعني ان الحاضنة اذا قبضت-------------------------- نفقة المحضون فانها تضمنها ضمان الرهان والعواري لانها لم تقبضها لحق نفسها ولا هي متمحضة للامانة لانها قبضتها بحق فان قامت بينة علي الضياع من غير سببها فلا ضمان عليها والا ضمنتها وهل يرجع الولد عليها------- او علي الاب وهو الذي ينبغي وكلام المءلف فيما قبضته من نفقة الولد لمدة مستقبلة كما حمله عليه البساطي وهو المتعين كما نبه عليه------------------------------------- السوداني وهو -----يفيد ان ما قبضته من نفقة الولد عن --الماضي------- تضمنه- مطلقا كنفق------------------------------------تها لانه كدين لها قبضته ومثل ما للبساطي للتوضيح والشرح الكبير وما في تت معترض وقد اشار تت الي ان ما تقبضه من اجرة الرضاع كنفقتها تضمنه مطلقا وهو صحيح مطابق للنقل وكذا تضمن نفقة الولد مطلقا اذا شرط عليها ضمانها وقد استفيد من كلام تت ان المراد بالنفقة في قول المءلف كنفقة الولد--- في غير مدة الرضاع وهو ظاهر لان نفقة الرضاع اجرة لها حقيقة وليست بنفقة للولد ---فلذا تضمنها مطلقا	1535	-8429014865835268062	280	285.5	219	963	29.0758056640625	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1939	false	1832593692198092045	203	279	1015	1395	1494	300	ولو كانت محجورا عليها كسفيهة لان السفيه لا يحجر عليه في نفقته قوله فاذا كسا------------------------------------------------------------------ها معه اي والحال انه فرض لها ثمنها قوله ولها الامتناع اي ما لم تلتزم الاكل معه والا فليس لها الامتناع كذا قال بعضهم قال شيخنا والظاهر خلافه قوله او منعت زوجها عطف علي قوله اكلت اي سقطت ان ا--كلت ا-و منعت زوجها ال---وطء لغير عذر واما لو----------------------------------------------------- ادعت انها -----منعته لعذر كمرض فلا بد من اثباته بشهادة امراتين حيث خالفها الزوج	1939	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1536	true	4172694379332747414	235	299	1168	1499	1505	300	ولو م-----حجورا عليها -------لان السفيه لا يحجر عليه في نفقته واما الكسوة ان كانت محجورة فلا تسقط كسوتها المقررة او كسوتها المعتادة لها بكسوتها معه ص او منعت الوطء ش المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الزوجة اذا منعت زوجها من الوطء لغير عذر فان نفقتها تسقط عنه لان منعها نشوز والنفقة تسقط بالنشوز واذا ادعت انها انما منعته لعذر كمرض فلا بد من اثباته--------------- حيث خالفها الزوج	1536	-8429014865835268062	156	208.0	119	510	30.58823585510254	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1940	false	-3188364184961876305	61	109	325	562	1475	300	الزوج انها تمنعه- من وطءها و---قالت لم امنعه وانما الامتناع منه كان القول ولا يقبل قول الزوج لانه يتهم علي اسقاط حقها من النفقة واعلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع مما ذكر انما--------- يعلم من جهتها بان تقر بذلك بحضرة عدلين او عدل وامراتين او احدهما مع يمين علي ما يظهر	1940	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1537	true	1145536579182822863	33	99	167	509	1499	300	الزوج هي-- تمنعني من وطءها حيث قالت لم امنعه وانما المان--ع منه----------------------------- لانه يتهم علي اسقاط حقها من النفقة كما قاله الناصر اللقاني ص او الاستمتاع ش اي وكذلك تسقط النفقة بمنعها الاستمتاع كمن لا توطا كالرتقاء ونحوها وحينءذ فهو من عطف المغاير والمنع من الوطء او الاستمتاع يعلم من جهتها بان تقر بذلك بحضرة عدلين او عدل وامراتين او احدهما مع يمين علي ما يظهر	1537	-8429014865835268062	178	278.5	139	375	47.46666717529297	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1941	false	-4543045346541126086	0	33	0	175	1522	300	بعد مضي اشهر من حملها فلها----- مناب---- الاشهر الباقية من الكسوة فيقوم ما يصير لتلك الاشهر الماضية من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فيسقط وتعطي ما ينوب الاشهر الباقية القيمة دراهم-------- قوله	1941	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1538	true	-7173003110584260324	176	210	908	1090	1542	300	بعد مضي اشهر من حملها فلها قيمة مناب تلك الاشهر الباقي----------ة فيقوم ما يصير لتلك الاشهر الماضية من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فيسقط وتعطي ما ينوب الاشهر الباقية القيمة دراهم وبعبارة قوله	1538	-8429014865835268062	165	298.5	134	192	85.9375	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1944	false	5278146320652338594	120	188	633	974	1553	300	ولا نفقة علي عبد لحمل مطلقته الباءن اي---------- سواء كانت حرة او امة--------------------------------------------------- وقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن خاص بالزوج الحر علي المشهور لانه لا يلزم العبد ان ينفق علي اولاده لعدم ملكه بل-------------------------------------------- ان كانت ا--مهم حرة فنفقتهم من بيت المال وان كانت امة فنفقتهم علي سيدها قوله فتجب----------------------- النفقة علي زوجها الحر والعبد ل-------ان حكمها حكم الزوجة التي في العصمة	1944	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1542	true	6286227403117953625	70	160	329	786	1460	300	ولا نفقة علي عبد لحمل زوج-ته المطلقة طلاقا باءنا سواء كانت حرة او امة اذ لا يلزم العبد ان ينفق علي اولاده لعدم ملك العبد وقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن خاص بالزوج الحر علي المشهور نعم ان اعتقه سيده وصار حرا ق--------------------بل ان تضع زوجته فانه يجب عليه ان ينفق علي ولده ان كانت الزوجة حرة اصالة او اعتقت الامة وقلنا طلاقا باءنا للاحتراز عما اذا كان الطلاق رجعيا فانها تستحق النفقة واليه اشار بقوله الا الرجعية فان حكمها حكم الزوجة التي في العصمة	1542	-8429014865835268062	207	285.0	160	478	43.30543899536133	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1948	false	-3022403733069793115	29	68	154	344	1475	300	وان كانا عبدين-- راجع لقوله ولها الفسخ لا لقوله ماضية قوله فليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها------ الفسخ اي ولزمها المقام معه بلا نفقة وهي محمولة علي العلم ان كان من السءال لشهرة حاله وعلي عدمه ان كان فقيرا لا يسال قوله او	1948	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1546	true	-3194694145955525784	170	270	849	1310	1453	300	وان----- عبدين ش راجع لقوله ولها الفسخ لا لقوله ماضية ودخل فيما قبل المبالغة ثلاث صور ما اذا كانا حرين او هو حر وهي امة او هي حرة وهو عبد فاشتمل كلامه علي اربع صور ص لا ان علمت فقره او انه من السءال ش المشهور ان المراة اذا علمت عند العقد عليها ان زوجها من السءال الطاءفين علي الابواب او انه من الفقراء ودخلت علي ذلك راضية فانه لا يثبت لها حق في الفسخ--- ولزمها المقام معه بلا نفقة وهي محمولة علي العلم ان كان من السءال لشهرة حاله وعلي عدمه ان كان فقيرا لا يسال ص لا ان	1546	-8429014865835268062	171	296.0	134	469	36.46055603027344	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1948	false	-3022403733069793115	168	247	842	1209	1475	300	فان- انفق وكسا او طلق فلا كلام وان ابي من ذلك ومن الطلاق----------------------------------------- فان الحاكم يطلق عليه حالا بلا تلوم عل---------ي المعتمد وقيل بعد التلوم ق------------------------------وله والا تلوم الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء ولا يءمر بالنفقة بحيث يقال له اما ان تنفق او تطلق اذ لا فاءدة في امره بها لان الفرض ثبوت عسرة قوله بيوم او اكثر اي -------------------------------ولا نفقة لها علي الزوج في زمن التلوم ------------------------------------ولو رضيت بالمقام بعد التلوم ثم قامت بعد ذلك فلا بد من التلوم ثانيا	1948	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1547	true	2359533949290630736	104	216	524	1069	1477	300	فاذا انفق وكسا -------فلا كلام وان ابي من ذلك ومن الطلاق ايضا وادعي العسر او اثبته بالبينة والحلف فان الحاكم يطلق عليه ---بعد التلوم باجتهاده علي المشهور وسواء كان الزوج يرتجي له شء ام لا واليه اشار بقوله والا تلوم بالاجتهاد اي وان لم يمتثل ما ذكر مع دعواه العسر من غير اثبات او مع اثباته بعد الامر بالطلاق فلم يفعل او اثبته ابتداء تلوم له باجتهاد الحاكم من غير تحديد--------------------------------------------------------------- بيوم او ثلاثة او شهر او شهرين كما قيل بكل منها ولا نفقة لها علي الزوج في زمن التلوم ان اثبت عسره والا رجعت عليه ولو طلق ولو رضيت بالمقام بعد التلوم ثم قامت بعد ذلك فلا بد من التلوم ثانيا	1547	-8429014865835268062	222	275.0	172	618	35.92232894897461	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1949	false	-8455695274985233071	240	282	1161	1365	1449	300	واختلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر بنفقته كان له الرجعة فقال ابن القاسم وابن الماجشون----- شهر وقيل نصف شهر وقيل يوم------------------------------------- قال ابن عبد السلام وينبغي ان تءول هذه الاقوال علي ما اذا ظن ان يقدر علي ادامة النفقة بعد ذلك	1949	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1549	true	-5482825704313269378	91	142	431	670	1453	300	واختلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر ب----ه كان له الرجعة فلاب---ن القاسم وابن الماجشون نفقة شهر وقيل نصف شهر وقيل اذا وجد ما لو قدر عليه اولا لم يطلق عليه قال ابن عبد السلام وينبغي ان تءول هذه الاقوال علي ما اذا ظن ان يقدر علي ادامة النفقة بعد ذلك	1549	-8429014865835268062	192	339.5	151	246	78.04878234863281	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1950	false	9084884833984175212	32	54	166	280	1506	300	لان الطلقة التي اوقعها الحاكم انما كانت لاجل ضرره ضرر فقره فلا يمكن من الرجعة الا اذا زال موجب الطلقة وهو الاعسار	1950	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1549	true	-5482825704313269378	46	67	217	326	1453	300	لان الطلقة التي اوقعها الحاكم انما كانت لاجل----- ضرر فقره فلا يمكن من الرجعة الا اذا زال موجب الطلقة وهو الاعسار	1549	-8429014865835268062	109	215.0	88	114	95.6140365600586	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1950	false	9084884833984175212	57	121	293	599	1506	300	يسارا اي يملك به الرجعة واما اذا------ وجد يسارا ينقص عن واجب مثلها فلا نفقة لها اذ لا يملك بذلك رجعتها قوله وان لم يرتجع اي علي المشهور وهو مذهب المدونة ومقابله ما رواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون انه لا نفقة لها -حتي ترتجع قوله ولها -----------------------طلبه-------------------------------------------------------- عطف علي الفسخ من قوله ولها الفسخ قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفعها لها ------------------------------------------علي حسب ما كان الزوج	1950	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1549	true	-5482825704313269378	183	271	875	1306	1453	300	يسارا يم---لك به الرجعة احترازا عما لو وجد يسارا ينقص عن واجب مثلها فلا نفقة لها اذ لا يملك بذلك رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتها والضمير في قوله ولها للمطلقة لعدم النفقة ص وطلبه عند سفره بنفقة المستقبل ليدفعها لها او يقيم لها كفيلا ش عطف علي الفسخ من قوله ولها الفسخ والمعني ان الرجل اذا اراد سفرا فلزوجته ان تطالبه بنفقة مدة غيابه ليدفعها لها نقدا او يقيم لها بها كفيلا يتكفل لها بها يدفعها لها عند استحقاقها في كل يوم او شهر او نحو ذلك علي حسب ما كان الزوج	1549	-8429014865835268062	167	250.0	129	547	30.53016471862793	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1952	false	8477872296630121526	1	261	4	1340	1569	300	وقد حكي المصنف في باب الشهادة خلافا في وجوبه وفي كونه شرط كمال------ قوله في علمهم متعلق بتخرج فهو قيد في الخروج المنفي وعليه فيتسلط النفي لان الكلام اذا اشتمل علي قيد زاءد فالقيد هو الغرض المقصود من الكلام وعليه ينصب الاثبات والنفي غالبا فالمعني حينءذ ان خروجها عن ملكه لم يكن في علمهم هذا هو المتعين لتكون الشهادة علي نفي العلم ولو جعلنا العلم ظرفا لنفي الخروج لكانت علي القطع وهي لا تصح اه بن قوله اذ لا يمكنهم----------------------------- ذلك اي لاحتمال انه باعها في غيبته او باعها سرا قبل الغيبة هذا واذا بيع عقار الغاءب للنفقة او في دين ثم قدم واثبت البراءة مما بيع فيه عقاره فذكر ح عن البرزلي في مسءلة الدين انه ------------------لا ينقص ينقض البيع بحال ويرجع علي رب الدين بما قبض وقيل انه ينقض البيع ويرد الثمن للمشتري وقيل ان لم يتغير العقار خير ذلك الغاءب بين امضاء البيع واخذ الثمن ورد البيع واخذه للعقار ويرد الثمن للمشتري اي يرده له من اخذه منه والمعتمد الاول وعليه اقتصر المواق وهذه الاقوال كما تجري في بيع العقار للدين تجري في بيعه للنفقة اذا قدم واثبت البراءة منها قوله ثم بينة بالحيازة الخ--------------------------------------------- يعني ان الحاكم اذا ثبت عنده ملك الغاءب للعقار فانه لا يبيعه حتي يوجه من عنده شاهدين عدلين لاجل حيازته بان يطوفا----------------- به داخلا وخارجا ويحدانه بحدوده الاربعة ثم يقولان لمن يوجهه----- القاضي معهما هذا الذي حزناه هو العقار الذي شهد-- بملكه للغاءب فبعد ذلك يباع ذلك العقار ومحل---------------------------------- الاحتياج ---لبينة الحيازة اذا كانت بينة الملك شهدت -----------بان له دارا بمحل كذا ولم تذكر حدودها ولا جيرانها علي وجه الشهادة به والا	1952	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1551	true	8422614005871692746	88	250	409	1232	1484	300	وقد حكي -------في باب الشهادة خلافا في وجوبه و---كونه شرط كمال وظاهر قوله وبيعت الخ وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له غيرها وهو يحتاج اليها وعبارة المدونة تفيد ذلك وان -----------------------------------------------------------بيع عقاره هنا--------- او في دين ثم قدم واثبت البراءة مما بيع فيه عقاره فذكر ح عن البرزلي في مسالة الدين ثلاثة اقوال الاول انه ل-----ا ينقض البيع بحال ويرجع علي رب الدين بما قبض الخ وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اقتصر المواق ص-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بينة بالحيازة قاءلة هذا الذي حزناه هي التي شهد بملكها للغاءب ش يعني ان الحاكم اذا ثبت عنده ملك الغاءب للعقار فانه لا يبيعه حتي يوجه من عنده شاهدين عدلين لاجل حيازة العقار المذكور فتطوف البينة به داخلا وخارجا وتحد--ه بحدوده الاربعة ثم تاتي بينة الحيازة عند القاضي ----فتقول الذي حزناه هو ا-------لذي شهدنا بملكه للغاءب ان كانوا هم شهود الملك او شهد بملكها للغاءب ان كانوا غيرهم ولعل الاحتياج الي بينة الحيازة فيما اذا----------- شهدت شهود الملك بان له دارا بمحل كذا ولم تذكر حدودها ولا جيرانها علي وجه الشهادة به واما	1551	-8429014865835268062	535	791.0	420	1506	35.524566650390625	92	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1953	false	8564089524869424770	176	235	885	1189	1506	300	نفقة اولادها الصغار حكم نفقتها فاذا--- نازعته عند قدومه من سفره في نفقة اولادها الصغار فقال ارسلتها لك او تركتها عندك قبل سفري فان كانت رفعت امرها في ذلك -----لحاكم فالقول قولها من يوم الرفع والا فالقول قوله واما اولاده الكبار فالقول قولهم مطلقا لانه لا يعتني بهم علي الظاهر وقوله لا ان رفعت لعدول اي ل----ا ان رفعت	1953	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1552	true	-5253112484298476220	223	285	1140	1450	1522	300	نفقة اولادها الصغار حكم نفقتها يعني لو نازعته عند قدومه من سفره في نفقة اولادها الصغار فقال ارسلتها لك او تركتها عندك قبل سفري فان كانت رفعت امرها في ذلك الي الحاكم فالقول قولها من يوم الرفع والا فالقول قوله قاله ابن القاسم في العتبية ص والا فقوله كالحاضر ش اي وان لم ترفع اصلا او ر------فعت لعدول او لجيران او رفعت	1552	-8429014865835268062	227	389.5	179	316	71.83544158935547	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1953	false	8564089524869424770	12	72	57	353	1506	300	ان الزوج اذا قدم من السفر سفر فطالب------ته الزوجة------- بنفقتها مدة غيبته فقال ارسلتها لك او قال تركتها ل--ك عند سفري ولم تصدقه زوجته علي ذلك ولا بينة له فالقول قو-------لها بيمينها ان كانت رفعت امرها ------------لحاكم في شان ذلك واذن لها في------- الانفاق علي نفسها--------------------- والرجوع بذلك علي زوجها لكن القول قولها من يوم الرفع لا من يوم السفر -	1953	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1552	true	-5253112484298476220	57	126	306	649	1522	300	ان الزوج اذا قدم من --سفره--- فطالبته زوجته التي في عصمته بنفقتها مدة غيبته فقال ارسلتها لك او قال تركتها عندك عند سفري ولم تصدقه زوجته علي ذلك فان ---------القول في ذلك قولها بيمينها ان كانت رفعت امرها في ذلك الي الحاكم فلم يجد لزوجها مالا واباح لها الانفاق علي نفسها واذن لها في الاقتراض والرجوع بذلك علي زوجها لكن القول قولها من يوم الرفع لا من يوم --سفره	1552	-8429014865835268062	250	405.0	198	359	69.63788604736328	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1956	false	-6545911642486119641	91	145	476	743	1522	300	ذلك وادعيا العدم فعليهما ان يثبتا فق-----------------------------رهما فان لم يثبتاه بعدلين فلا يقضي عليه بنفقتهما قوله او احدهما اي--- ولا باحدهما مع يمين وذلك لان العدم لا يثبت الا بعدلين لانه ليس بمال ولا ايل اليه قوله--- لا مع يمين منهما مع العدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي--------------------------- بخلاف اثبات العدم في الديون فانه لا بد من يمين	1956	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1555	true	1612055232642497789	0	87	0	447	1545	300	ذلك وادعيا العدم فعليهما ان يثبتا فقرهما لتقدم الغني والمشهور ان اثبات العدم ي--كون بعدلين -لا برجل وامراتين---------- او احدهما بيمين لانهم صرحوا في باب الفلس -ان العدم لا يثبت الا بعدلين لانه ليس بمال ولا ايل اليه فالتردد لا محل له وحينءذ فيشكل قوله بلا يمين يقتضي ان عليهما يمينا في غير اثبات العدم وهي يمين الاستظهار وليس كذلك لان العدم لا يثبت الا بشاهدين فكان عليه ان يقول ولا يمين اي والحال انه لا يمين استظهار بخلاف اثبات العدم في الديون ف----لا بد من يمين	1555	-8429014865835268062	183	242.5	139	465	39.35483932495117	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1957	false	3905927887023001950	135	278	676	1394	1513	300	وقوله ولا تتعدد ان كانت احداهما امه واولي ان كانتا اجنبيتين الخ مقيد بما اذا كان كذا العفاف يحصل بواحدة والا تعددت النفقة علي الولد قوله---------------------------------------------------------------------- والقول للاب اي فيما اذا كان العفاف يحصل بواحدة قوله ولو غنية اي -----------------------------------------------------------لان النفقة هنا للزوجية لا للقرابة وما في الشيخ احمد من انه ينفق علي امه ان كانت فقيرة اما ان كانت غنية فهي كالاجنبية فغير معول عليه قوله ل-----------------------------------------------------------------ا زوج امه الفقير اي ولو توقف اعفافها عليه لان نفقته ليست واجبة عليها بخلاف زوجة الاب وظاهره عدم وجوب نفقة زوج الام الفقير علي الابن سواء كان فقره حاصلا حين التزوج بها او طرا له بعد الدخول بها وهذا هو ظاهر المدونة وهو المشهور ومقابله قولان فقيل يلزمه مطلقا وقيل ان تزوجته معسرا لم يلزمه وان تزوجته موسرا ثم اعسر لزمه الانفاق عليه قوله مطلقا اي --------سواء كان- من جهة الاب او من جهة الام	1957	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1556	true	-7496559326348531476	6	115	23	563	1479	300	فقوله---------- ان كانت-------- الخ واحري ان كانتا اجنبيتين --------وهذا اذا كانت امه تعف الاب وال---------ا تعددت النفقة علي الابن امه بالقرابة والاخري بالزوجية فان كان لا يقدر الا علي نفقة احداهما فالزوجة والقول للاب فيمن ينفق عليها الولد حيث لم تكن احداهما امه وطلب الاب النفقة علي من نفقتها اكثر والا تعينت الام ولو كانت غنية لان النفقة هنا للزوجية لا للقرابة وخلاف هذا لا ي---------------------------------------------------------------------------عول عليه ص--- لا زوج امه وجد وولد ابن ش يعني ان الولد الموسر لا يلزمه ان ينفق علي زوج امه المعس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور و---------------------------------------------------لا يلزم ولد الابن ان ينف---------------------ق علي جده ولا جدته المعسرين وسواء كانا من جهة الاب او من جهة الام	1556	-8429014865835268062	210	175.5	164	921	22.80130386352539	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1958	false	4851267078782126343	16	137	84	633	1461	300	لو كان له مال او صنعة لا معرة فيها علي الولد او علي ابيه تقوم به لسقطت نفقته عن الاب ما لم تكسد صنعته او ينفد ينفذ مال الولد قبل بلوغه والا كانت نفقته علي الاب قوله حتي يبلغ عاقلا الخ اي---------------------- واما لو بلغ مجن------------------------ونا او زمنا او اعمي- استمرت نفقته علي ابيه وهذا ما لم يكن يعرف صنعة تقوم به يمكن تعاطيها مع العمي والا سقطت----------------- عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وصار كغير الاعمي اه شيخنا عدوي قوله ولا يجب علي ام الخ هذا محترز قوله علي ابيه الحر اي لا الام اذ لا يجب الخ قوله وتجب نفقة الانثي الحرة اي التي لا مال لها ولا صنعة تقوم بها وقوله علي ابيها اي الحر قوله حتي يدخل بها زوجها البالغ اي	1958	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1557	true	6099265117666101394	8	125	38	608	1461	300	لو كان له مال او صنعة لا معرة فيها تقوم---------------------- به لسقطت نفقته عن الاب الحر الا ان------------- ينفذ ماله----- قبل بلوغه او يدفعه ا-----------لاب قراضا ويسافر العامل ولا يوجد مسلف فتعود علي الاب واما الولد الرقيق فعلي سيده ومن بلغ مجنونا او زمنا او اعمي فتستمر- نفقته علي الاب ولو كان يجن حينا بعد حين لانه صدق عليه انه بلغ مجنونا قاله بعض وتستمر نفقة العاجز عن الكسب جملة بزمانة او غيرها والقادر علي البعض علي الاب تتميمها ولو طرا عجزه او جنونه او زمانته بعد البلوغ لم تعد خلافا لعبد الملك ص والانثي حتي يدخل بها زوجها ش يعني ان نفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانثي الحرة ولو كانت كافرة واجبة علي ----------------------ابيها------------- حتي يدخل بها زوجها البالغ او	1557	-8429014865835268062	190	82.5	141	782	24.296674728393555	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1964	false	-8629052570129398756	102	185	521	913	1489	300	خالة الولد اخت امه شقيقتها او لامها او لابيها-------- وتقدم الشق-------يقة علي التي للام والتي للام علي التي للاب كما سياتي يقول بقول المصنف وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع وهذا هو الصواب كما في بن وابن عرفة وما قيل من ان الخالة للاب لا حضانة لها فغير صواب قوله -اي خالة الام -----------اي وهي اخت جدة الطفل لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وقد اسقطها المصنف اي------------------------------------------------------ فكان عليه-- ان يقول ثم الخالة ثم خالتها ثم عمة الام------------ ثم جدة الاب قوله ثم جدة	1964	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1563	true	-839262729908946055	148	268	725	1337	1489	300	خالة الطفل اخت امه شقيقة ا--و لام تستحق الحضانة وعليه وتقدم الخالة الشقيقة علي التي للام فان لم يكن للمحضون خالة او كانت وسقطت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضان--تها بتزويج او غيره فان خالة الام تستحق الحضانة وهي اخت جدة الطفل لامه فالضمير في خالتها يرجع لام الطفل اي بعد خالة الطفل التي هي اخت امه ينتقل الحق في الحضانة لخالة امه وهي اخت جدته لامه وهو واضح فارجاع الضمير للام البعيدة الذكر اولي من ارجاعه للخالة القريبة الذكر لان خالة الخالة قد تكون اجنبية للمحضون كما لو كان خالها من ابيها و-------اسقط-- المءلف العمة من قبل الام وعمة الخالة وهما شء واحد قبل الجد للاب فكان الاولي ان يقول ثم الخالة ثم خالتها ثم عمة الام وعمة الخالة ثم جدة الاب----- اي جدة	1563	-8429014865835268062	183	190.5	140	746	24.53083038330078	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1966	false	-7388233001789538752	7	87	48	497	1601	300	وبينهم احترازا من الاب والجد والوصي والمولي ----قوله وفي المتساويين عطف مقدر دل عليه المعني ا----ي وقدم في المختلفين بالشقاقة وفي المتساويين بالصيانة والشفقة والمراد باحدهما قوله بالصيانة والشفقة اي فيقدم من كان عنده صيانة او شفقة علي مساويه في المرتبة الرتبة الخالي من ذلك وكذلك يقدم--- من هو اقوي شفقة او اكثر صيانة للمحضو------------ن علي غ-----------------------------------يره --------------------------فان كان في احدهما صيانة وفي الاخر شفقة فالظاهر تقديم ذي الشفقة كما يفيده كلام الرجراجي قوله وشرط الحاضن اي وشرط ثبوت الحضانة	1966	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1565	true	-8873539691024770142	186	259	934	1338	1573	300	وعدمها احترازا من الاب والجد والوصي والمولي ونحوهم ص وفي المتساويين بالصيانة والشفقة ش يعني انه قد تقدم ان الشقيق يقدم علي غيره اذا اختلفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتبة فان اتحدت كمعتقين وعمين مثلا فيقدم من هو اقوي شفقة وحنانا علي ا---لمحضون ويقدم الاسن علي غيره لانه اقرب الي الصبر والرفق من غيره فان تساويا فالظاهر القرعة فان كان في احدهما صيانة وفي الاخر شفقة فالظاهر تقديم ذي الشفقة كما يفيده كلام الرجراجي ولما كان--------------------ت الحضانة	1565	-8429014865835268062	215	290.0	170	533	40.337711334228516	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1968	false	-1589121679290530150	47	120	235	610	1480	300	الدخول اخذا من كلام المصنف الاتي قوله- فليس الدعاء للدخول كالدخول --اي في اسقاط الحض-----------------------------------------------------انة لانه لا يحصل الاشتغال عن الولد--------------------------- بالزوج- الا اذا دخل بالفعل لا قبله قوله الا ان يعلم------ الخ هذا استثناء من المفهوم اي فان لم تخل عن زوج دخل بها سقطت حضانتها وانتقلت لمن يليها في ال-رتبة الا ان يعلم من انتقلت اليه بتزوجها ودخولها وان ذلك مسقط لحضانتها ويسكت بعد علمه العام بلا عذر فلا تسقط حضانتها	1968	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1568	true	-5675362257305599689	192	270	952	1357	1515	300	الدخول اذ قبله لم يحصل اشتغال عن الولد فليس الدعاء للدخول كالدخول وهذا في الانثي التي تحضن لاستحقاقها الحضانة واما من تحضن للذكر فان الحضانة لا تسقط فيها بذلك بل يطلب الذكر غيرها وتسرر الامة كالدخول بالزوجة كما----------------------- مر ص الا ان يعلم ويسكت العام ش مستثني -من المفهوم اي فان لم تخل عن زوج دخل بها سقطت حضانتها وانتقلت لمن يليها في المرتبة الا ان يعلم من انتقلت --له الولاية بدخول الزوج ويسكت العام----------------------------------- فلا تسقط حضانتها	1568	-8429014865835268062	214	271.5	164	466	45.92274856567383	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1970	false	-2005780775142471434	18	254	88	1255	1474	300	لا يسافر الخ وحاصله ان ---------شرط ثبوت الحضانة للحاضن ان لا يسافر ولي حر عن محضون حر-------- سفر نقله ستة برد فان سافر الولي السفر المذكور كان له اخ----ذ المحضون من حاضنته ويقال لهما اتبعي محضونك ان شءت واحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز بقوله ولي حر عما لو كان الولي للمحضون عبدا واراد السفر فانه لا يكون له اخذه معه ويبقي عند حاضنته لان العبد لا قرار له ولا مسكن واحترز بالولد الحر عن الولد العبد اذا سافر وليه فلا ياخذه معه لان العبد تحت نظر سيده اي مالك امره حضرا وسفرا قو-----------له اي من له ولاية علي الطفل اعم الخ تفسير الولي هنا بما ذكر الشامل لولاية المال ولولاية العصوبة هو ما قاله الشيخ سالم وقال عج المراد به خصوص الاب واختار شيخنا العدوي ما قاله الشيخ سالم قوله لا رقيق اي فلا يسقط سفره حق الحاضنة سواء كانت الحاضنة حرة او امة لانه لا قرار له اذ لا مسكن له وقد يباع قوله وان رضيعا مبالغة في المفهوم اي فان سافر الولي الحر عن الولد الحر السفر المذكور سقط حقها من الحضانة وياخذه وليه معه ولو كان الولد رضيعا علي المشهور وقيل لا ياخذ الرضيع بل انما ياخذ الولد اذا اثغر وقيل ياخذه بعد انقطاع الرضاع قوله غير امه الاولي غير حاضنته لان مثل الام غيرها ممن له الحضانة كما تقدم قوله او تسافر هي-- يعني انه-- يشترط في ثبوت حضانة الحاضنة ان لا تسافر السفر المذكور عن بلد --ولي المح--------ضون الحر فان سافرت السفر المذكور سقطت حضانتها	1970	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1571	true	-6131405931959780587	66	270	335	1340	1485	300	لا يسافر ولي حر عن ولد حر ش اي وشرط ثبوت الحضانة------- ان لا يسافر ولي حر عن ولد حر ولو رضيعا سفر نقلة ستة برد فان سافر الولي السفر المذكور كان له ان ياخذ المحضون من حاضنته ويقال له-ا اتبعي ولد--ك ان شءت ولا ياخذه ان سافر لغير سكني كما ياتي والمراد بالولي اعم من ولي المال وهو الاب والوصي والمقدم وولي العصوبة كانت العصوبة سببا كالمعتق وعصبته او نسبا فاذا اراد العم مثلا السفر المذكور بالمحضون فله اخذه من الحاضنة واحترز بقوله ولي حر عما لو كان الولي للمحضون عبدا واراد السفر فانه لا يكون له اخذه معه ويبقي عند ---امه لان العبد لا قرار له وم---سكن واحترز بالولد الحر من الولد العبد اذا سافر وليه -لا ياخذه معه لان العبد تحت نظر سيده سفرا و-------حضرا وقوله ولد لا مفهوم له اي عن محضون وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان رضيعا مبالغة في المفهوم اي -ان سافر الولي الحر عن الولد الحر السفر المذكور سقط حقها من الحضانة وياخذه وليه معه ولو كان الولد رضيعا علي المشهور بشرط ان يقبل الولد ---------------------------------------------------------------غير امه و---------------------مثل الام غيرها ممن له الحضانة ص------------ او تسافر هي ش يعني وكذلك يشترط في حضا-----نة الحاضنة ان لا تسافر-------------- عن بلد الولي الحر عن المحضون الحر فان سافرت السفر المذكور سقطت حضانتها	1571	-8429014865835268062	674	1126.5	526	1423	47.364723205566406	118	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1973	false	-1604802266785308017	0	89	0	429	1508	300	فان كان للام فلا مقال للاب------- لانه نقل لما هو افضل وان كان الرد لاختها مثلا فللاب المنع من ذلك -----فقول المصنف ولا تعود---- اي جبرا علي من انتقلت له بتزو-جها اما لو سلم لها الحضانة من يستحقها بعدها فانها تعود لها لكن تارة يكون للاب مقال وتارة لا يكون ل--------------------ه قوله او بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ الفاسد الخ يعن------------------ي ان الحاضنة اذا سقطت حضانتها بالتزويج واخذ الولد من بعدها في المرتبة ثم ظهر ان النكاح فاسد ---------------فسخ لاجل ذلك وقد دخل بها فان حضانتها لا تعود وهذا اذا كا-------------ن النكاح	1973	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1573	true	5778085852839305037	86	210	407	990	1434	300	فان كان للام فلا مقال للاب في ذلك لانه نقل لما هو افضل وان كان----- لاخته------ فللاب المنع من ذلك ثم ان قول------ه ولا تعود الخ اي جبرا علي ما انتقلت له بتزويجها اما لو سلم لها الحضانة من يستحقها بعدها فانها تعود لها ويقيد قوله ولا تعود الخ بما اذا لم يمت من بعدها كما يدل عليه قوله او بموت الجدة والام خالية ويقيد ايضا بما اذا لم تتزوج الحاضنة بعدها بمن تزوجه لا يسقط الحضانة حيث كان غير محرم كابن العم علي ما مر ص او فسخ الفاسد علي الارجح ش اشار بهذا الي ان الحاضنة اذا سقطت حضانتها بالتزويج------------------------------- ثم ظهر ان النكاح فاسد لا يقران عليه وفسخ ل----ذلك وقد دخل بها فان------ها لا تعود لان فسخ نكاحها كطلاقها من النكاح	1573	-8429014865835268062	315	458.0	247	641	49.141963958740234	54	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1973	false	-1604802266785308017	196	230	971	1153	1508	300	ففسخ لذلك بعد البناء بها فان الحضانة لا تعود لان فسخ نكاحها كطلاقها من النكاح الصحيح قال ابن يونس وهو الاصوب وعبر عنه المءلف بالارجح جريا علي عا-دته فقوله علي الارجح خاص بهذه المسءلة	1973	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1573	true	5778085852839305037	196	229	921	1095	1434	300	وفسخ لذلك وقد دخل--- بها فانها------ لا تعود لان فسخ نكاحها كطلاقها من النكاح الصحيح قال ابن يونس وهو الصواب وعبر عنه المءلف بالارجح جريا علي قاعدته فقوله علي الارجح خاص بهذه المسالة	1573	-8429014865835268062	161	291.5	128	183	87.97814178466797	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1974	false	-5371098036826329337	107	293	544	1459	1490	300	اي ما لم تتركه بعد زوال العذر سنة فلا تاخذه ممن هو في يده-------------------------------------- او يالف الولد---- من هو عندها ويشق عليه نقلته من عندها قوله او لموت الجدة -ال---------خ يعني ان الام اذا تزوجت ودخل بها زوجها واخذت الجدة الولد ثم فارق الزوج الام وقد ما----------------------------------------تت الجدة او تزوجت والام خالية من الموانع فهي احق ممن بعد الجدة وهي الخالة ومن بعدها كذا قال المصنف وهو ضعيف والمعتمد ان الجدة اذا ماتت انتقلت الحضانة لمن بعدها كالخالة ولا تعود للام ولو كانت متايمة قوله والام مثلا خالية اشار الشارح الي انه لا مفهوم للجدة ولا للام ولا للموت ايضا وحينءذ------------------------------------- فلو قال المصنف او لكموت من انتقلت اليه الحضانة وقد خلي من قبله -كان اشمل قوله او لتايمها -------الخ يعني ان الحاضنة اذا تزوجت ودخل بها --زوجها ثم طلقها او مات عنها قبل ان يعلم من تنتقل- الحضانة اليه بتزوجها بتزويجها فانها تستمر للحاضنة ولا مقال لمن بعدها ومفهوم قوله قبل علمه انه اذا علم من بعدها بزواجها وسكت عن اخذ الولد عاما او اقل ولم يقم حتي تايمت لم ينزعه منها ولا مقا---------------------ل له وما تقدم للمصنف -في قوله الا ان يعلم ويسكت العام	1974	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1574	true	-7800547053757078682	25	183	117	877	1449	300	الا ان-- تتركه بعد السنة ونحوها-- فلا تاخذه ممن هو ب--يده الا بعد موته وانتقاله الي غيره اللخمي او يكون الولد الف من هو عندها وشق------ نقلته ص ------------او لموت الجدة والام خالية ش يعني ان الام اذا تزوجت ودخل بها زوجها فاخذت الجدة الولد ثم فارق الزوج الام فان للجدة رده اليها ولا مقال للاب وكذلك اذا ماتت الجدة او تزوجت والام خالية من الموانع فهي احق من الاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مفهوم للجدة ولا للام ولا للموت بل تزوج الجدة وبقية الموانع المسقطة للحضانة كذلك فلو قال -------او لكموت من انتقلت ل--ه الحضانة وقد خلا من قبله لكان اشمل ص ---او لتايمها قبل علمه ش يعني ان الحاضنة اذا تزوجت ودخل بها الزوج-- ثم طلقها او مات عنها قبل ----علم من انتقلت الحضانة اليه----------------- فانها تستمر للحاضنة ولا مقال لمن بعدها ومفهوم قبل ع-----لمه انه اذا علم من بعدها لا مق-----------------------------------------------------------------------ال له من باب اولي بشرطه وهو مضي عام كما مر عند قوله الا ان يعلم ويسكت العام	1574	-8429014865835268062	517	792.0	401	1077	48.00371551513672	88	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1978	false	8204823463936908772	50	75	258	374	1513	300	من قول من الجانبين او كتابة منهما او قول من احدهما وكتابة من الاخر او اشارة منهما او من جانب وقول او كتابة من الاخر	1978	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1577	true	-3578329220786046444	81	106	433	543	1520	300	من قول من الجانبين او --فعل منهما او قول من احدهما و--فعل من الاخر او اشارة منهما او من جانب وقول او --فعل من الاخر	1577	-8429014865835268062	101	176.5	76	116	87.06896209716797	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1980	false	1332494415368630672	72	125	383	640	1465	300	المطلوب في انعقاد البيع ما يدل علي الرضا عرفا وان كان محتملا لذلك لغة فالماضي لما كان دالا علي الرضا من غير ---------------------------------------------------------احتمال انعقد البيع به من غير نزاع والامر كبعني انما يدل لغة علي الامر بالبيع له او التماسه منه الا انه محتمل لرضاه به وعدمه لكن العرف دل علي رضاه به	1980	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1578	true	-1956382292186626370	23	70	121	356	1527	300	المطلوب في انعقاد البيع ما يدل علي الرضا عرفا استوي لفظ الامر مع ------الماضي فقول المشتري لمن سلعته في يده بعني سلعتك بكذا ليس صريحا في ايجاب البيع من جهة المشتري لاحتمال امره ب-----------------------------------------------------------------ه او التماسه منه في-------حتمل -رضاه به وعدمه لكن العرف دل علي رضاه به	1578	-8429014865835268062	129	177.5	99	314	41.082801818847656	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1979	false	-5034107786983603221	60	83	312	428	1492	300	راجح هو قول مالك في كتاب محمد وقول ابن القاسم وعيسي في ك---------تاب ابن مزير واختاره ابن المواز ورجحه ابو اسحاق واقتصر عليه	1979	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1579	true	-399439220139771450	58	82	278	399	1518	300	و----هو قول مالك في كتاب محمد وقول ابن القاسم وعيسي بن دينار في كتاب ابن مزين واختاره ابن المواز ورجحه ابو اسحاق واقتصر عليه	1579	-8429014865835268062	107	209.0	85	125	85.5999984741211	18	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1981	false	5336472470211458688	22	47	115	235	1503	300	ما لم يكن في الكلام تردد والا فلا يقبل منه يمين ويلزم من تكلم بالمضارع اولا اتفاقا لان تردد الكلام يدل علي انه غير لاعب	1981	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1579	true	-399439220139771450	22	47	99	219	1518	300	ما لم يكن في الكلام تردد والا فلا يقبل منه يمين ويلزم من تكلم بالمضارع اولا اتفاقا لان تردد الكلام يدل علي انه غير لاعب	1579	-8429014865835268062	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1989	false	9001585820593794129	262	300	1304	1489	1489	300	مما مر قوله --وفي جواز الخ--------------------- يريد ان الكافر اذا اسلم عبده وقلنا انه يجبر علي بيعه فهل يجوز للامام ان يبيعه علي خيار لمالكه او للمشتري لما فيه من طلب الاستقصاء للكافر في الثمن -وفي العدول عنه-	1989	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1587	true	5900757077209475582	14	56	65	259	1510	300	---مما قبله ص وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد ش يريد ان الكافر اذا اسلم عبده وقلنا---- يجبر علي بيعه فهل يجوز له انه--- يبيعه علي خيار ل----ه او للمشتري لما فيه من طلب الاستقصاء للكافر في --ثمنه وفي العدول عنه	1587	-8429014865835268062	157	254.5	124	210	74.76190185546875	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms1998	false	-7034499695185122157	103	287	505	1424	1490	300	للبناء الذي عليه--- كبير ثمن الا انه مشرف علي السقوط قوله او يكون المشتري اضعف الخ هذا ذكره اللخمي واعترضه ح بانه لا يخلو---------------------------------------------------------------------------------- عن اضاعة المال الا ان يكون له في ذلك غرض صحيح لان الثمن يتبع الرغبات قوله وعدم الجواز اي عدم جواز القدوم علي البيع قوله اذا لم تكن في نظير شء اصلا اي بان رمي في البحر او النار واما اذا كان في مقابلة شء ولو يسيرا جاز بدليل جواز بيع الغبن قوله فهذا الشرط اي الذي ذكره المصنف لجواز القدوم علي البيع غير معتبر قوله وامن كسره اي اعتقد عدم كسر العمود----- عند اخراجه من البناء ليحصل التسليم الحسي ويترجع ويرجع في امن --كسره لاهل المعرفة قوله------------------------------------------------------------- ونقضه الخ --------------------------------------------جملة مستانفة لبيان حكم المسالة لا انه معطوف علي الشروط السابقة وانما كان نقض البناء الذي علي المعمود العمود علي الباءع--------- لانه-------- من تمام التسليم فان انكسر العمود قبل نقض البناء فضمانه من الباءع قوله علي الباءع ايضا اي وهو ما صدر به في الشامل وقوله او علي المشتري اي وهو الذي صدر به القرافي وذكره صاحب النكت عن بعضهم وعزاه ابن يونس للقابسي قال----- شيخنا العدوي ان كل-ا من	1998	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1595	true	8456946762180812650	58	215	299	1102	1540	300	البناء الذي عليه لا كبير-------------------------- ثمن له او يكون المشتري اضعف للباءع الثمن الذي اخذ به العمود او يكون الباءع احتاج الي بيع البناء الذي علي العمود بسبب اختلاله او غير ذلك من الوجوه والنهي عن اضاعة المال انما هو حيث لم يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلة شء ولو يسيرا---- بدليل جواز بيع الغبن والثاني لصحة البيع وهو ما اشار اليه بقو--------------------------------له وامن كسره اي -----وامن علي العمود كسره عند اخراجه من البناء ليحصل التسليم الحسي------- ويرجع في امن الكسر- لاهل المعرفة فان لم تنتف الاضاعة صح البيع واما ان انتفي الشرط الثاني فلا يصح ص ونقضه الباءع ش الواو استءنافية لا عاطفة علي الشروط والجملة مستانفة لبيان حكم المسالة اي والحكم انه اذا صح البيع وجاز -------ان نقض البناء----- علي الباءع فالضمير في نقضه يرجع للبناء لانه هو الذي من تمام التسليم وا-ما نقض العمود فهو علي المشتري ك-------------------------------------------ما صدر ب--------------------------------------------------ه القرافي وذكره صاحب النكت عن بعضهم وعزاه ابن يونس للقابسي وعلي هذا فضمان العمود في قلعه من	1595	-8429014865835268062	397	503.0	307	1139	34.85513687133789	57	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2008	false	5204807325291274402	2	156	8	795	1534	300	واجرة الذبح والسلخ في استثناء الارطال وكذلك في استثناء ال-جزء عليهما علي قدر الانصباء لانهما شريكان قوله اذ ليس له اخذ غيرها اي والمش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري داخل علي ان يدفع للباءع لحما من المبيع ولا يتوصل اليه الا بالذبح قوله وخير في دفع راس--------------------- لما قدم ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد و--الراس ذكر انه يخير بين ان يدفع مثل المستثني من جلد وراس او قيمته وهي اعدل لموافقته القواعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكره من التخيير مبني علي ان المستثني مبقي لا مشتري والا منع اخذ شء عوضا عنه ثم ان محل التخيير حيث لم يذبحها المشتري فان ذبحها تعين للباءع ما استثناه من جلد وساقط الا ان يفوت فالقيمة كذا قيل وقيل يخير بين دفع المثل والقيمة سواء ذبحت ام لا فهما طريقتان ورجح بعضهم الطريقة الثانية كما قال شيخنا قوله وبقية ساقط الخ لو قال المصنف في دفع كراس كان اشمل لدخول ما ذكره الشارح قوله وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان	2008	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1602	true	2387781672986063917	104	255	499	1272	1488	300	واجرة الذبح والسلخ في استثناء الارطال عليهما بالقسط وفي الجزء عليهما علي قدر الانصباء لانهما شريكان ص ولم يجبر علي الذبح فيهما بخلاف الارطال ش يريد ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد مع الساقط ولا في مسالة استثناء الجزء بخلاف مسالة استثناء الارطال فانه يجبر علي الذبح فيها لان المشتري د-خل علي ان يدفع للباءع لحما ----------ولا يتوصل اليه الا بالذبح ص--- وخير في دفع راس او قيمتها وهي اعدل ش لما قدم ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد او الراس ذكر انه يخير بين ان يدفع مثل المستثني من جلد وراس او قيمته وهي اعدل لموافقته القواعد في انها مقومة وللسلامة من بيع اللحم بمثله وقوله في دفع راس ناءب فاعل خير اي وقع في المذهب تخييره او حكم بالتخيير في دفع مثل او بدل راس او قيمتها فلا ينافي حكاية الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشار اليه بقوله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان	1602	-8429014865835268062	356	480.0	285	1143	31.146106719970703	61	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2016	false	-8327587237122975268	201	288	1001	1442	1502	300	لانه مع التسمية قد يساوي الثوب اكثر مما سمي له فاغتفر لاجل هذا الجزاف فصارت التسمية كلا تسمية ومع عدم التسمية لا يدري ما يخص الثواب الثوب من الثمن قوله و-------------------------------------------------------------------------------جاز البيع برءية بعض المثلي اي بسبب رءية بعض المثلي سواء كان البيع بتا او علي الخيار ولو جزافا لما مر ان رءية البعض كافية فيه قوله بخلاف المقوم اي كعدل مملوء من القماش وقوله فلا يكفي رءية بعضه اي علي ظاهر المذهب كما قال في التوضيح وقال ابن عبد السلام الروايات تدل علي مشاركة المقوم للمثلي	2016	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1609	true	52762729871671592	180	247	866	1208	1471	300	لانه مع التسمية قد يساوي------ اكثر----------- فاغتفر لاجل هذا------------------------------- ومع عدمها ------لا يدري ما يخصه م------------ن الثمن وعلي هذا لا يجوز بيع الزرع جزافا علي كيل بارضه ص وجاز برءية بعض المثلي والصوان ش اي وجاز البيع برءية بعض المثل مكيل كقمح وموزون كقطن واخرج المقومات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكفي رءية بعضها --علي ظاهر المذهب كما قال في التوضيح وقال ابن عبد السلام الروايات تدل علي مشاركة المقوم للمثلي	1609	-8429014865835268062	217	314.5	176	520	41.730770111083984	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2018	false	8590264308761874552	0	100	0	493	1466	300	الا فيما بيع علي الوصف قوله فان-------------- كان يتغير اي جزما او ظنا او شكا بعدها اي وقبل وقت العقد قوله-------- وحلف باءع مدع عدم المخالفة اشار الشارح بما ذكره الي ان صلة مدع محذوفة وان اللام في لبيع البيع ليست صلة مدع اذ البيع علي البرنامج متفقان عليه لا مدع له احدهما فقط وانها بمعني في وحاصل ما ذكره المصنف ان المشتري علي البرنامج اذا ادعي بعد ما قبض المتاع وغاب عليه او بعد ما قبض المتاع وتلف البرنامج عدم موافقة ما في العدل--- لما في البرنامج------------------------ وادعي الباءع-------------- الموافقة فان الباءع-------------------- يحلف -------ان ما في العدل موافق للمكتوب	2018	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1610	true	6640354892958349902	170	249	864	1259	1487	300	الا فيما بيع علي الوصف ومفهوم لا يتغير انه لو كان يتغير بعد الرءية لم يجز بيعه اي علي البت واما علي الخيار فيجوز ص وحلف----- مدع لبيع برنامج ان موافقته للمكتوب ش يعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري علي البرنامج اذا ادعي بعد-ما قبض المتاع وغاب عليه -----------------------------------عدم موافقة المتاع او بعضه لما في البرنامج وقد تلف البرنامج او بقي وادعي الباءع فيما ادعي فيه المخالفة -ان المبتاع غير ما اتي به فانه يحلف الباءع ان ما في العدل موافق للمكتوب	1610	-8429014865835268062	199	228.0	155	583	34.1337890625	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2021	false	8290511304292741844	244	278	1161	1334	1440	300	الخلاف في------- وصف الباءع ففي---------------------------------------- الموازية والعتبية لا يجوز ان يباع الشء بوصف باءعه لانه لا يوثق بوصفه اذ قد يقصد الزيادة في الصفة لانفاق سلعت------------------------ه وهو خلاف ما ارتضاه ابن رشد واللخمي من	2021	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1612	true	8062848156194168206	232	275	1120	1351	1460	300	للخلاف والصحة مع وصف الباءع علي المشهور وبوصف غير باءعه جاءز اتفاقا وفي الموازية والعتبية لا-------- يباع ب-----وصف باءعه لانه لا يوثق بوصفه اذ قد يقصد الزيادة في الصفة لانفاق سلعة وتاول بعضهم المدونة عليه وهو خلاف ما ارتضاه ابن رشد واللخمي من	1612	-8429014865835268062	153	259.5	122	244	62.704917907714844	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2022	false	-2683911109834066042	101	249	465	1170	1413	300	ما بيع علي الخيار اي سواء بيع بوصف او بلا وصف او برءية سابقة قوله لا يشترط فيه ذلك اي بل يجوز ولو بعد جدا علي ما عند ابن عبد السلام خلافا لظاهر كلام المصنف في توضيحه ا ه خش قوله ولم تمكن رءيته بلا مشقة المنفي بلا مشقة اي وان انتفي امكان رءيته من غير مشقة واذا انتفي امكان رءيته من غير مشقة ثبت امكانها مع المشقة فكانه قال ولا بد ان يكون في رءيته مشقة قوله بان امكنت بمشقة اي وذلك كالغاءب علي مسافة يوم ذهابا قوله واما علي الخيار اي واما الغاءب الذي بيع علي الخيار سواء كان موصوفا او غير موصوف قوله او رءية سابقة اي او بيع برءية سابقة سواء كان بتا او علي الخيار قوله -----ولو كان حاضرا مجلس العقد اي بين يدي المتعاقدين بان يكون بينه وبينهما حاءل كجدار او في صندوق مثلا فلا منافاة بين كونه حاضرا وبين كونه غاءبا ------------	2022	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1613	true	329753936235099863	3	74	21	375	1502	300	ما بيع علي الخيار ف-----------------------------------------------لا يشترط فيه ذلك--- بل يجوز ولو بعد جدا علي ما عند ابن عبد السلام خلافا لظاهر المءل-----ف في توضيحه وقول------ه ولم تمكن رءيته بلا مشقة المنفي بلا مشقة شرط في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاءب ال--مبيع علي وصف بالزام واما علي الخيار--------------------------------------------------------------- او علي رءية سابقة فيجوز ولو كان حاضرا --------------بين يدي المتعاقدين بان يكون بينه وبينهما حاءل كجدار او في صندوق مثلا فلا منافاة بين ك----------------ونه غاءبا وكونه حاضرا	1613	-8429014865835268062	284	414.5	222	722	39.33517837524414	52	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2029	false	-1143497475813487685	162	195	801	956	1486	300	فلو-- حلا معا جاز -لا يقال هذا مقاصة لا صرف لانا نقول قد تقرر ان المقاصة انما تكون في الدينين المتحدي الصنف فلا تكون في دينين من نوعين كذهب وفضة ولا صنفي نوع	2029	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1617	true	-1935327931210169821	232	264	1119	1268	1437	300	--وان حلا معا جاز ولا يقال هذا مقاصة لا صرف لانا نقول قد تقرر ان المقاصة انما تكون في الدينين المتحدي الصنف فلا تكون في دينين من نوعين ولا في------- صنفي نوع	1617	-8429014865835268062	140	261.0	109	158	88.60759735107422	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2030	false	53744024849956478	21	170	105	890	1556	300	علي المشهور ورد- المصنف بلو ما روا-ه محمد من جواز صرف المرهون او المودع المسكوك الغاءب عن --مجلس العقد لحصول المناجزة بالق-ول قال ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف ان-- الخلاف في المسكوكين لا في المصوغين---------------------- وليس كذلك بل الخلاف في الجميع كما في التوضيح عن الجواهر ا ه بن قوله كل من الرهن والوديعة اي لعدم المناجزة وانما لم يقل المصنف ولو سكا بالمطابقة لان العطف اذا كان باو تجوز فيه المطابقة --وعدمها وهو الاكثر قوله خلافا لمن قال اي وهو محمد بن المواز قوله جاز الصرف في غيبتهما اي لحصول المناجزة بالقول ولانه كالحاضر لانه يمكن تعلقه بذمة المرتهن او المودع علي تقدير عدم البينة علي هلاكه فلما كان يمكن تعلقه بالذمة فكانه حاضر قوله كمستاجر وعارية-- تشبيه ب-ما قبله من المنع ان غاب عن مجلس الصرف والصحة ان حضر لا فيهما وفي سك لعدم تاتي العارية والاجارة في المسكوك علي------ المذهب لا-نقلا-به صرفا في العارية و-عدم جواز اجارته	2030	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1618	true	2764176800269701839	47	172	234	870	1517	300	علي المشهور لعدم الم-ناجزة لرد رواية محمد ج---واز صرف المرهون المس----------كوك الغاءب عن المجلس ا--ما لحصول المناجزة بالقبول او للالتفات الي امكان التعلق بالذمة فاشبه المغصوب اذ هو علي الضمان ان لم تقم بينة ومفهوم ان غاب انه لو كان حاضرا في المجلس فلا منع وظاهر كلام------ه انه لا خلاف في حرمة -----------المصوغ وانما هو في المسكوك فقط وليس كذلك بل الخلاف في الجميع كما في التوضيح وا-------------------------------------------------------------نما لم يقل------- ولو سكا بالمطابقة لان العطف اذا كان باو يجوز عدم المطابقة نحو واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمستاجر وعارية ش تشبيه فيما قبله في المنع ان غاب عن مجلس الصرف والصحة ان حضر لا فيهما وفي سك لعدم تا--------------------تي المسكوك فيهما علي المذهب لا نقلا به قرضا في العارية ولعدم جواز اجارته	1618	-8429014865835268062	390	530.5	309	953	40.92340087890625	58	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2031	false	-5673808401616820816	119	195	627	1009	1543	300	ثم ان الذي يفيده كلام------ الغرياني في حاشيته علي المدونة ان الحكم في التصديق اذا وقع في القرض الفسخ علي ظاهر المدونة خلافا لمن قال بعدمه وان الحاكم الحكم في التصديق في ال-بيع لاجل عدم الفسخ علي ظاهرها كما قال- عبد الحق انه الاشبه بظاهرها وحكي ابو--- بكر بن عبد الرحمن انه يفسخ ثم ان الظاهر ان راس مال ال-سلم كالمبيع لاجل في جريان الخلاف وان المعجل قبل اجله يرد ويبقي حتي ياتي الاجل وان الصرف	2031	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1619	true	-1084291482568100024	236	300	1197	1517	1517	300	ثم ان الذي يفيده كلام حواشي الفريابي---------------------- ان الحكم في التصديق ف--------ي القرض الفسخ علي ظاهر المدونة-------------------- وان------- الحكم في التصديق في المبيع لاجل عدم الفسخ علي ظاهرها كما قاله عبد الحق انه الاشبه بظاهرها وحكي عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه يفسخ ثم ان الظاهر ان راس مال المسلم كالمبيع لاجل وا----------------ن المعجل قبل اجله يرد ويبقي حتي ياتي الاجل وان الصرف-	1619	-8429014865835268062	300	514.5	239	394	76.14213562011719	52	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2033	false	5150503981708952274	43	79	240	441	1665	300	من المشتري والدرهمان من الباءع قوله لانه بيع وصرف تاخر عوضاه علة للحرمة اذا تاجل الجميع وقوله---------------------------------------- -------------------------------------------------------او -بعضهما علة للحرمة اذا تاجلت السلعة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاجيل بعضها اي السلعة وكذا--------------- تاجيل بعض احد النقدين كتاجيل احدهما	2033	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1621	true	8258602497240898509	0	62	0	340	1573	300	من المشتري------------------------- لانه بيع وصرف تاخر عوضا---------------------------------ه او تاجلت السلعة فقط الا الي مثل خياطتها او بعث من ياخذها وهي معينة او تاجل احد النقدين الدينار او الدرهما--------------ن وعجلت السلعة والنقد الاخر لان تقديم احد النقدين يدل علي الاعتناء به في الصرف وانه مقصود عند المتعاقدين فلم تحصل فيه مناجزة وتاجيل بعض----- السلعة كتاجيلها كلها وكذلك تاجيل بعض احد النقدين كتاجيل احدهما	1621	-8429014865835268062	111	121.0	89	417	26.61870574951172	15	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2034	false	-7254154656892402622	81	184	420	965	1612	300	تشبيه في الجواز مطلقا وحاصله انه --------------------اذا تعددت السلع والدنانير والدراهم المستثناة ووقع البيع علي شرط المقاصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك يجوز اذا لم يفضل من الدراهم شء كانت الدراهم المستثناة---- صرف دينار او دينارين او اكثر ----------------------------سواء تاجلت السلع والدنانير او تعجلا او تاجل احدهما وتعجل الاخر قوله كان يشتري عشرة اثواب الخ اي وكما لو اشتري ستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهما علي شرط المقاصة وصرف الدينار ستة عشر درهما فيكون ثمن الاثواب خمسة عشر دينارا ويسقط عنه واحد في نظير الستة عشر درهما للمقاصة قوله والا فلا اي والا بان تاجل الجميع او تاجلت السلعة فقط او تاجل احد النقدين	2034	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1621	true	8258602497240898509	155	270	832	1435	1573	300	تشبيه في الجواز مطلقا اي حال التاجيل وحال النقد يعني اذا تعددت السلع والدنانير والدراهم المستثناة ووقع البيع علي شرط المقاصة بمعني انهما دخلا علي ان كل ما اجتمع من الدراهم المستثناة قدر صرف دينار تقاصا فيه اي اسقطا ما يقابله من الدنانير فان ذلك جاءز حيث---------------------- كانت الدراهم المستثناة قدر صرف دينار او دينارين او اكثر بحيث لا يفضل من الدراهم شء وسواء --وقع البيع حا--------------لا او مءجلا ----------------------------------------------------كما لو اشتري ستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهما علي شرط المقاصة وصرف الدينار ستة عشر درهما فيكون ثمن الاثواب خمسة عشر دينارا فان فضل بعد المقاصة المدخول عليها درهم او درهمان جاز ايضا ان تعج------------ل الجميع او تعجلت السلعة فقط مع تاخر ا----لنقدين	1621	-8429014865835268062	348	520.0	278	709	49.08321762084961	55	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2036	false	3380175538507800339	164	267	847	1375	1533	300	فلو اشتري بدرهم ونصف لم يجز ان يدفع درهمين وياخذ نصفا وكذا لو اشتري بدرهمين ونصف ويدفع ثلاثة وياخذ نصفا قوله هو المقصود اي بالذات واما الصرف والمبادلة فغير مقصودة قوله في بيع لذات اي كان يشتري تشتري سلعة بنصف درهم فتدفع للباءع درهما ليرد لك نصفه قوله او منفعة اي ك-----اجارة او كراء-------------------------- كدفعك للصانع نعلا او دلوا يصلحه فبعد اصلاحه دفعت له درهما كبيرا نصفه في مقابلة اجرته ورد عليك الصانع نصف درهم حالا فلو دفعت له الدرهم واخذت منه نصفه وتركت شيءك عنده ليصحه ليصلحه لم يجز---------------------------- لان من شروط الجواز انتقاد الجميع ولا يكون ذلك الا بعد تمام العمل	2036	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1623	true	-8575338225276797449	211	286	1046	1414	1494	300	فلو اشتري بدرهم ونصف لم يجز ان يدفع درهمين وياخذ نصفا وكذا لو اشتري بدرهمين ونصف ويدفع ثلاثة وياخذ نصفا ومنها ان يكون-------------------------------------------------- في بيع---------------------------------------------------------------------------- او ما في معناه من اجارة او كراء بعد استيفاء العمل لا قبله كدفعه له---- نعلا او دلوا يصلحه ودفع------------ له درهما كبيرا--------------------- ورد عليه صغيرا------------------------------------------------- وترك- شيءه عنده حتي يصنعه وانما اشترط ان يكون بعد استيفاء العمل لان من شروطه------ انتقاد الجميع ولا يكون ذلك الا بعد تمام العمل	1623	-8429014865835268062	257	352.0	199	587	43.78194046020508	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2039	false	-2773042163212319096	32	105	177	539	1550	300	العقد اما نقص عدد او وزن او رصاص او نحاس خالص او مغشوش بان كان فضة مخلوطة بنحاس مثلا فان اطلع الاخذ علي ذلك بحضرة العقد من غير مفارقة ابدان ولا طول ورضي بذلك مجانا صح العقد وكذا ان لم يرض الاخذ بذلك ورضي الدافع بابدالها فان العقد يصح في الجميع مطلقا عينت الدراهم والدنانير ام لا ويجبر علي اتمام العقد من اباه منهما ان لم تعين الدراهم --والدنانير فان عينت فلا يجبر	2039	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1625	true	3306989090485685227	231	277	1141	1357	1457	300	العيب اما نقص عدد او وزن او رصاص او نحاس----- او مغشوش ف------------------------------ان اطلع ------علي ذلك بحضرة العقد من غير مفارقة------ ولا طول جاز الرضا به وبالبدل----------------------------------------------------------------- في الجميع----------------------------------- ويجبر علي اتمام العقد من اباه منهما ان لم تعين الدراهم او الدنانير فان عينت فلا -جبر	1625	-8429014865835268062	191	304.5	148	364	52.47252655029297	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2040	false	2950218473696752203	19	144	87	732	1514	300	علي المشهور ولا بد من --نقض نقص الصرف فيه سواء قام بحقه فيه وطلب البدل او رضي به مجانا او الحق اللخمي به نقص الوزن فيما اذا كان التعامل بها وزنا وان لم يرض باخذ المعيب مجانا بل قام بحقه بحيث طلب البدل نقض الصرف في الجميع -لا في المغشوش المعين من الجهتين كهذا الدينار بهذه العشرة دراهم ثم اطلع علي غش في الدينار او في العشرة دراهم ففيه طريقتان الطريقة الاولي ان المذهب كله علي اجازة البدل ولا ينتقض الصرف لانهما لم يفترقا عن العقد وفي ذمة احدهما للاخر شء ولم يزل المعين مقبوضا ل---وقت البدل فلم يلزم علي البدل صرف مءخر بخلاف غير المعين فانهما يفترقان وذمة احدهما مشغولة لصاحبه ففي البدل صرف مءخر والثانية ان------ المغشوش المعي------ن فيه قولان والمشهور منهما --نقض	2040	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1626	true	-5837673190596277962	1	81	3	427	1545	300	علي المشهور فلا بد من النقض ----------فيه سواء قام به----------------- او رضي به و--------الحق اللخمي به نقص الوزن فيما ي---------تعامل به- وزنا وان قام به نقض ف---------------------------------------------------ي الجميع الا في المغشوش المعين من الجهتين كهذا الدينار بهذه العشرة الدر-------------------------------------------اهم ففيه طريق-ان --طريقة ان------- المذهب كله علي اجازة البدل---------------- لانهما لم يفترقا--------- وفي ذمة احدهما شء ف------لم يزل------- مقبوضا الي وقت البدل---------------------------- بخلاف غير المعين فانهما يفترقان وذمة احدهما مشغولة والطريقة ------------------الثانية انه كغير المع--------ين فيكون فيه قولان والمشهور منهما النقض	1626	-8429014865835268062	369	558.5	296	665	55.48871994018555	50	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2041	false	6957025949978553132	89	273	397	1353	1484	300	وهل معين ما غش اي كهذا الدينار بهذه العشرة دراهم فيجد احدهما -----------مغشوش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد--------------------------------------------- المفارقة او الطول قوله تردد اي طريقتان الاولي لابن الكاتب والثانية للخمي وابي بكر بن عبد الرحمن وعلي الطريقة الاولي فالمعين كغير المعين واما علي الثانية فليس المعين كغيره قوله صغار اي كانصاف محابيب قوله وكبار اي مثل المحابيب الكاملة قوله الا ان يتعداه فالذي ينقض ا---------------------كبر منه اي ولا ين-قض الاصغر وتقطع حبة من الاكبر في نظير ما زاد علي الاصغر لان الدنانير المضروبة لا تقطع لانه من الفساد في الارض ومحل نقض---------------------------------- الاكبر اذا تعدي موجب------------ النقض الاصغر ما لم يكن هناك اصغر ثان والا فالنقض للاصغر الثاني قوله لا الجميع مقابل لقو--له فاصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه وقوله علي المشهور اي لان كل دينار كانه مفرد بنفسه اذ لا تختلف قيمته من قيمة مصاحبه ومقابله ما روي عن ابن القاسم انه ينقض الجميع بناء علي ان المجموع مقابل للمجموع قوله مطلقا ولو لم يسم الخ اي----------------------------------------------------------------------------------------- سواء سموا عند العقد لكل دينار عددا من الدراهم ---------------------------------------او لم يسموا لكل دينار عددا----------- بل جعلوا كل الدراهم في مقابلة كل الدنانير قوله فكان الاولي حذف التردد اي	2041	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1627	true	2826546284840447687	76	258	367	1269	1474	300	وهل معين ما غش اي من الجهتين واما ان كان التعيين من احداهما فحكمه حكم المغشوش غير المعين فينتقض ان قام به والا فلا ص وحيث نقض فاصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه لا الجميع ش اي حيث حصل النقض للصرف وكان في الدنانير الصغير والكبير وكانت السكة متحدة في النفاق والرواج بدليل ما بعده فينتقض الصرف في الاصغر ولا يتجاوز الاكبر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يكون موجب النقض تعدي الصغير ولو بدرهم لاكبر منه فينتقل النقض اليه وهكذا------------------------------------------ لان الدنانير المضروبة لا تقطع لانه من الفساد في الارض و--لا يجوز ان يصطلحا علي ابقاء الاصغر ونقض الاكبر ويكمل له لان الصغير استحق النقض فيءدي الي بيع ذهب وفضة بذهب وق----------------------------وله لا الجميع مفهوم من قوله فاصغر دينار لكن صرح به لاجل قوله ص وهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يسم لكل دينار تردد ش اي وهل الحكم المذكور وهو فسخ اصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ الجميع سواء سم-----------ي لكل دينار عددا من الدراهم او لم يسم او انما ذلك مع التسمية واما اذا لم يسم-- لكل دينار عددا من الدراهم بل جعلوا الكل------ في مقابلة الكل فينتقض الجميع تردد اي ----------------	1627	-8429014865835268062	258	130.0	195	1416	18.220338821411133	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2042	false	-9024974535166140683	49	99	282	527	1574	300	الدراهم المردودة ان كان دافعها دافعا عالما به فهو مدلس وان كان غير عالم به فهو مقصر في الانتقاد----------- فامر برد اجود ما في يده من الدنانير وعلي هذا القول ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ما ب-ه العيب من الدراهم عن صرف الاعلي وكان هناك متوسط----- وادني فس-----------خ المتوسط----------- لانه اعلي من الادني	2042	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1628	true	6953012900587354237	0	67	0	353	1518	300	الدراهم المردودة ف-----------------------------هو مدلس -ان علم بالعيب ا------و مقصر في الانتقاد ان لم يعلم فامر برد اجود ما في يده من الدنانير والثاني لسحنون ووجهه انه اذا كانت السكة مختلفة كانت الاغراض مختلفة فلا يتاتي الجمع في واحد لاختلاف الاغراض فوجب فسخ الجميع ولو زاد ما فيه العيب من الدراهم عن صرف الاعلي و----هناك متوسط كبير وادني صغير فانه يفسخ المتوسط دون الادني لانه اعلي من الادني	1628	-8429014865835268062	177	258.5	139	393	45.03816604614258	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2043	false	3923649638992388184	220	275	1176	1471	1599	300	ان الصرف اذا وقع بمسكوكين او بمسكوك ومصوغ فاستحق المسكوك والمراد به ما قابل المصوغ فيشمل التبر والمكسور بعد مفارقة--- احدهما المجلس او بعد --طول-------------------- فان عقد الصرف ينقض------------ سواء كان المستحق معينا حين العقد ام لا علي المشهور وان كان المستحق مصوغا ن--قض عقد الصرف كان استحقاقه بحضرة العقد او بعد مفارقته معينا ام	2043	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1628	true	6953012900587354237	240	300	1198	1518	1518	300	ان الصرف اذا وقع بمسكوكين او بمسكوك ومصوغ فاستحق المسكوك والمراد به ما قابل المصوغ فيشمل التبر والمكسور بعد مفارقة من احدهما للمجلس او بعد الطول من غير افتراق ابدان فان عقد الصرف ينقض علي المشهور سواء كان المستحق معينا حين العقد او لا------------ وان كان المستحق مصوغا انتقض عقد الصرف كان استحقاقه بحضرة العقد او بعد مفارقة مع-ينا ام-	1628	-8429014865835268062	274	487.5	223	334	82.03592681884766	45	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2043	false	3923649638992388184	275	300	1471	1599	1599	300	لا لان المصوغ يراد لعينه فغيره لا يقوم مقامه وان كان المستحق مسكوكا بحضرة العقد صح عقد الصرف سواء كان المستحق معينا حال العقد ام-	2043	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1629	true	-1028860480622848999	0	25	0	129	1498	300	لا لان المصوغ يراد لعينه فغيره لا يقوم مقامه وان كان المستحق مسكوكا بحضرة العقد صح عقد الصرف سواء كان المستحق معينا حال العقد ام	1629	-8429014865835268062	128	251.0	104	129	99.22480773925781	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2044	false	-8941031748573044222	0	107	0	518	1499	300	لا الا ان غير المعين لا يشترط في صحة العقد فيه التراضي علي البدل وحينءذ فيجبر فيه علي البدل من اراد نقض الصرف لمن اراد اتمامه بدفع البدل واما الم-------------عين فقيل ان صحة العقد فيه مقيدة بما اذا تراضيا علي البدل كما قال ابن يونس----------------- ومن ابي ------لا يجبر عليه وقيل غير مقيدة كغير المعين فيجبر علي البدل من اباه واراد نقض الصرف وهو ظاهر اطلاق كلام ابي عمران وابي بكر بن عبد الرحمن ا ه ولو قا----------ل المصنف وان استحق مصوغ نقض صرفه مطلقا ولو بالحضرة كغيره من تبر ومسكوك ان طال والاصح وهل ان تراضيا او يجبر الابي تردد كان اوضح قول-ه واما غير المعين	2044	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1629	true	-1028860480622848999	25	93	129	455	1498	300	لا الا ان غير المعين ----------------------------------------------------يجبر---- علي البدل من ابي منهما-------------------------------- واما صحة العقد في المعين ف---------------------مقيدة -------------------------كما قال ابن يونس ان تراضيا بالبدل ومن ابي منهما لا يجبر----- وقيل غير مقيدة كغير المعين كما اطلقه ابو-------------------------------------------------- عمران وابو بكر بن عبد الرحمن فعلم مما قررنا ان قول المءلف معين لا مفهوم له وانما قيد به لاجل قوله------------------------------------ وهل ان تراضيا-------------- تردد فان التردد فيه واما غير المعين	1629	-8429014865835268062	199	196.5	152	565	35.22123718261719	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2050	false	6458748112449365587	25	96	129	488	1630	300	هذا عدم اغتفار الزيادة في المراطلة ولو قليلة وهو كذلك كما في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواق بخلاف المبادلة ان قلت اذا كا---ن كل واحد انما ياخذ مثل عينه فاي غرض في ذلك الفعل قلت يمكن ان يكون الفرض الغرض اعتبار الرغبة في الانصاف دون الكبار او بالعكس اذا كانت المراطلة من كبار وصغار او عند الاختلاف بالجودة فيرغب في ذهب صاحبه لكونه جيدا مثلا قوله لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا -----اي وهو لا	2050	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1633	true	5080540647375129319	126	184	674	981	1603	300	هذا عدم اغتفار الزيادة في المراط----------لة وهو كذلك انظر-- المواق والصنجة بالصاد وبالسين والكفة بفتح الكاف وكسرها اسم لكل ما استدار ككفة الميزان وقوله ص ولو لم يوزنا علي الارجح ش راجع لقوله او كفتين وهو اشارة لرد قول القابسي بعدم جو------از المراطلة الا بعد معرفة وزن كل نقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا وبعبارة ولو لم	1633	-8429014865835268062	103	145.5	80	536	19.21641731262207	14	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2055	false	2191778482949872840	44	109	222	530	1503	300	بطلت فلوس فالمثل او عدمت فالقيمة اي ولا عبرة بشرط غير ما ذكر كما في ح قاله في المج قوله ترتبت لشخص علي غيره اي ب----------------------قرض او بيع او نكاح او--------------------------------------- كانت عنده وديعة وتصرف فيها وكذا لو دفعها لمن يعمل فيها قراضا كما وقعت الفتوي بذلك فانظره مع قول الشارح كغيره فالواجب المثل علي من ترتبت----------- في ذمته قبل قطع التعامل بها او التغير	2055	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1638	true	-8777540211596655	0	53	0	254	1545	300	بطلت فلوس فالمثل او عدمت فالقيمة وقت اجتماع الاستحقاق والعدم ش يعني ان ا----------------------لشخص اذا ترتب له علي اخر فلوس او نقد من قرض او غيره ثم قطع التعامل بها او تغيرت من حالة الي اخري فان كانت باقية-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالواجب ------علي من ترتبت عليه المثل في ذمته قبل قطع التعامل بها او التغير	1638	-8429014865835268062	123	124.0	92	380	32.3684196472168	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2064	false	7258471362797251402	230	284	1220	1481	1564	300	بيع بعضه ببعض ولو متفاضلا اذا كا---------ن يدا بيد ولا يجوز----- متفاضلا اذا كان لاجل لان سلم الشء في نفسه سلف جر نفعا وهو واضح ان كان المعجل انما هو القليل------------------- واما ان كان المعجل الكثير فظاهر المدونة منعه ايضا ولعله مبني علي ان تهمة ضمان بجعل توجب المنع---------------------------------- والا فلا وجه لمنعه قوله	2064	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1647	true	-2800986490365956062	178	236	927	1208	1518	300	بيع بعضه ببعض---- متفاضلا لكن بشرط ان يكون يدا بيد فلا يجوز بيعه متفاضلا الي -----اجل ---------------------------------وهو واضح ان كان المعجل----- هو القليل اذ فيه سلف جر نفعا واما ان كان المعجل الكثير فظاهر المدونة منعه ايضا ولعله مبني علي ان تهمة ضمان بجعل توجب المنع وهو ظاهر كلام المءلف في باب السلم والا فلا وجه لمنعه قوله	1647	-8429014865835268062	206	328.5	163	328	62.80487823486328	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2070	false	-8318312370808552006	150	243	792	1253	1536	300	منفعة فيه الا اللحم اي كخصي المعز قوله او-------- قلت اي منفعته ك----------خصي ضان اذ منفعته وهي الصوف يسيرة ----------------------------------------------------------------------------قوله فهذه اربع صور اي كلها ممنوعة قوله جوازه اي الحيوان بلحم غير جنسه بان بيع الحيوان الحي بلحم طير او بلحم سمك قوله مطلقا اي سواء كان مناجزة او لاجل والمراد بالصورة الاولي ما اذا كان الحيوان المبيع بلحم من غير جنسه منفعته كثيرة ويراد للقنية قوله وبشرط المناجزة في الثلاثة بعدها اي ما اذا كان الحيوان الذي بيع بلحم من غير جنسه لا تطول حياته او لا منفعة فيه الا اللحم او	2070	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1653	true	7002759841314299746	74	120	387	610	1525	300	منفعة فيه الا اللحم ك---خصي المعز ولا يباع بحيوان قلت--- منفعته غير اللحم كخصي ضان اذ منفعته وهي الصوف يسيرة فلو كثرت كانثي الضان جاز بيعها باللحم لما فيها من لبن واولاد ولا يجوز بيع ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تطول حياته او لا منفعة فيه الا اللحم او	1653	-8429014865835268062	120	8.5	93	555	21.62162208557129	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2072	false	-80721447029723438	262	300	1301	1497	1497	300	المضر الدخول علي لزوم البيع لهما او ل-----احدهما في مسالة بيعها بقيمتها او علي حكم غير المتبايعين او رضاه واما علي حكم احد المتبايعين او رضاه فالمضر الزام غير من له الحكم او الرضا منهما واما في التولية-	2072	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1654	true	2044295874879857041	229	262	1128	1304	1509	300	المضر الزام------------------هما او الزام احدهما في------ بيعها بقيمتها او علي حكم غير المتبايعين او رضاه واما علي حكم احد المتبايعين او رضاه فالمضر الزام غير من له الحكم و--الرضا منهما واما في التولية	1654	-8429014865835268062	165	288.0	134	202	81.68316650390625	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2074	false	6234759664241899967	189	291	916	1434	1474	300	وكبيع ما في بطون الابل اي من الجنين قال ابو اسحاق الشاطبي بيع الاجنة لا يجوز ويفسخ وان قبضها المشتري ردت فان فاتت كانت عليه القيمة واجبرا علي ان يجمعا بينهما او يبيعا قوله وخصها بالذكر اي مع انه ينهي عن بيع الجنين مطلقا سواء كان جنين ابل او -غيرها قوله تبعا للامام في الموطا وذلك لانه روي في الم--------------------------------------------------------------------وطا عن سعيد بن المسيب مرسلا لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة فقال مالك المضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة	2074	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1656	true	-5211355859544020173	78	146	378	735	1508	300	وكبيع ما في بطون الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ش ينتج بالبناء للمجهول والنتاج بكسر النون ليس الا لخبر الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه عن ثلاثة المضامين---------- وحبل الحبلة -قال مالك المضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما---- في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة	1656	-8429014865835268062	240	417.0	191	587	40.885860443115234	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2077	false	6725984811866188854	36	162	189	852	1558	300	داءما تختلف باختلاف الجودة والرداءة فلا معني للمبالغة علي اختلافهما قوله في غير طعام اي بان كان--------------------------------------------------------------ا ثوبين او غيرهما من العبيد والبقر والشجر الذي لا ثمر فيه --قوله لا في طعام اي لا ان كان السلعتان المختلفتان بالجودة والرداءة فقط كل واحدة------------------------------------------------------------------------- منهما طعاما واشار الشارح بقوله ومحل الجواز الخ الي ان قول المصنف لا ط------------------------------------------------------------------عام بالجر عطف علي مقدر اي الا بجودة ورداءة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ذلك في غير الطعام لا في طعام قوله فلا يجوز بيع احد طعامين اي متحدي الجنس والكيل مختلفين في الجودة والرداءة كما هو الموضوع قوله لانه قد يختار الخ الاوضح فاذا اختار واحدة بعد ان- اختار قبلها غيرها وانتقل ثمنها ل---هذه فالمن-----------------------------------------------------------تقل اليه يحتمل ان يكون اقل من المنتقل عنه او اكثر او مساويا والشك في التماثل كتحقق التفاضل قوله	2077	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1659	true	6295968941857871468	4	197	27	1010	1538	300	داءما تختلف باختلاف الجودة والرداءة فلا معني للمبالغة حينءذ ص لا طعام ش يعني ما مر من الجواز لاشتراء احدي سلعتين مختلفتين بالجودة والرداءة بالالزام سواء كانتا ثوبين او غيرهما من العبيد والبقر والشجر الذي لا ثمر فيه مخصوص بغير الطعام اما اذا- كانتا طعامين فلا يجوز بيع احدي صبرتين طعاما ولو اتحد جنسهما وصفتهما ولا بيع احد طعام وغيره كصبرة وثوب ولا بيع احد طعامين مع كل منهما او مع احدهما غيره كما شمل ذلك كله قوله ص وان مع غيره ش كعرض وبالغ عليه لءلا يتوهم الجواز وان الطعام تبع غير منظور اليه فقوله لا طعام بالجر عطف علي مقدر اي الا بجودة ورداءة فيجوز في ذلك كله لا طعام ومثل لقوله وان مع غيره بقوله ص كنخلة مثمرة من نخلات ش اي كبيع نخلة مثمرة علي اللزوم يختارها المشتري من نخلات مثمرات او غير مثمرات فلا يجوز ذلك البيع بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اختار واحدة يعد انه اختار قبلها غيرها وانتقل -عنها الي هذه فيءدي الي التفاضل بين الطعامين ان كانا ربويين او احدهما لان المنتقل اليه يحتمل ان يكون اقل من المنتقل عنه او اكثر او مساويا والشك في التماثل كتحقق التفاضل والي	1659	-8429014865835268062	355	515.5	279	1087	32.658695220947266	54	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2078	false	-1343232459152645789	208	240	1080	1257	1545	300	فالمستثني هنا الثمرة مع الاصول لان الكلام هنا في الطعام مع غيره وحينءذ ينتفي التكرار مع قوله سابقا وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث لان المبيع هناك الثمرة فقط قول-ه ا--------ما لان المستثني	2078	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1660	true	-6949773327553228432	24	56	114	294	1486	300	والمستثني هنا الثمرة مع الاصول لان الكلام---- في الطعام مع غيره وحينءذ ينتفي التكرار مع قوله سابقا وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث لان المبيع هناك الثمرة فقط وكلام المءلف فيما اذا ا--ستثني	1660	-8429014865835268062	164	295.5	133	186	88.17204284667969	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2083	false	-7408303415858458423	179	212	858	1005	1412	300	بل هو سلف او مع حطيطة ولا يدخل في قول المصنف فسخ ما في الذمة لان تاخير ما في الذمة او بعضه ليس فسخا لان- حقيقة الفسخ الانتقال عما في الذمة الي غيره	2083	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1663	true	4544970132632961544	129	158	613	743	1441	300	بل هو سلف او مع حطيطة ولا يدخل في قوله------ فسخ ------------لان تاخير ما في الذمة او بعضه ليس فسخا انما حقيقة الفسخ الانتقال عما في الذمة الي غيره	1663	-8429014865835268062	125	224.5	96	148	84.45945739746094	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2085	false	-8537755614049581654	90	175	430	827	1442	300	يكون من بيع الدين ب-------------الدين و-انما هو من فسخ الدين -في الدين قوله والثاني في ثلاثة اي ولا يتصور بيع الدين بالدين في اقل من ثلاثة كما ان فسخ الدين في الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لا يتصور الا في اثنين قوله ولا يمتنع في هذا القسم بيعه اي لغير من هو عليه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بمعين يتاخر قبضه اي سواء كان عقارا او غيره اي فاذا كان لزيد دين علي عمرو فيجوز له بيعه لخالد بمعين يتاخر قبضه او بمنافع ذات معينة واذا علمت ان الدين يجوز بيعه بما ذكر	2085	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1664	true	8913769851003678282	89	184	421	881	1415	300	يملك من---- الدين بمال صاحبه من الدين ولا زيادة في فسخ الدين علي اثنين---------------------- اي ولا يتصور بيع الدين بالدين في اقل من ثلاثة ولا يرد ما ياتي في بيوع الاجال المشار اليه بقوله كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة للدين بالدين فقد وجد بيع الدين بالدين من اثنين لانا نقول ليس-------------------------- هذا بيع دين بدين وهو ظاهر وليس هو فسخ الدين في الدين ايضا فهو من ابتداء الدين بالدين اذ ليس للكالء قسم رابع وفهم من قوله بدين عدم منع بيع الدين بمعين يتاخر قب---------------------------------------------------------------------------------------------ضه او بمنافع---- معين- ولذا لم يقل وب-----------يعه بما ذكر	1664	-8429014865835268062	150	156.5	112	621	24.15458869934082	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2087	false	-6574822290974721976	150	300	757	1536	1536	300	بن قوله وان اشترطوا عدم التفرقة اي-------- في الجواز بان اشترطوا جمعهما عند------------------------------------------------------------------------ واحد من الشركاء بعد القسم قوله او بيع احدهما الخ هذا داخل في حيز المبالغة وبالغ عليه لءلا يتوهم جوازه جواره لان العبد وما ملك لسيده وحاصله انه لا يجوز لمن ملك اما وولدها ان يبيع الام لرجل وولدها لعبد ذلك لرجل----------- الرجل قوله ما لم ي-----------------------------------------------------------------------ثغر اي مدة عدم اثغاره اي مدة عدم اتيان زمن اثغاره المعتاد فان جاء زمن الاثغار المعتاد فلا تمنع التفرقة سواء حصل اثغار بالفعل ام لا لان شدة احتياج الولد لامه وظهور اثار المحبة تنتهي لزمن الاثغار والظاهر ان المراد بزمن الاثغار زمن نبات بدل الرواضع كلها لا بعضها ولو المعظم قوله بدل رواضعه اي بدل اسنانه التي نبتت في زمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضاع قوله وصدقت المسبية الخ اعلم ان--------------- البنوة المانعة من التفريق تثبت بالبينة وب-اقرار مالكيهما و--دعوي الام مع قرينة صدقها لا مع قرينة كذبها وتصديق الام انما ينفع في منع-	2087	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1666	true	-3326521438818872174	63	213	302	1085	1511	300	بالقرعة وان اشترطوا عدم التفرقة لافتراقهما في الملك واما بالرهن والاجارة بان يجعل احدهما اجرة او بالنكاح بان يجعل احدهما صداقا فيجوز ويجعلان في حوز واحد وبالغ بقوله ص ------------او بيع احدهما لعبد سيد الاخر ش----------------------- لءلا يتوهم ا-------------ن العبد وما ملك لسيده اي-------- لا يجوز لمن ملك اما وولدها ان يبيع الام لرجل وولدها لعبد ---الرجل لاحتمال ان الرجل يعتق عبده وقوله لعبد واولي لولد سيد الاخر ص ما لم يثغر ش اي وحد منع التفرقة ما لم يثغر اي ينبت بدل رواضعه بعد سقوطها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد----------------- نبات------------ كلها لا بعضها ولو المعظم وانه يراع--------------------------------ي زمن السقوط المعتاد حيث لم يحصل السقوط بالفعل وقيد بقوله معتادا ليخرج ما اذا عجل الاثغار والمراد باسنان الرواضع ما ينبت من الاسنان في مدة الرضاع ص--- وصدقت المسبية ولا توارث ش ابن عرفة وتثبت البنوة المانعة ل---لتفريق----- بالبينة او اقرار مالكيهما او دعوي الام مع قرينة صدقها انتهي------------ وتصديق المسبية -------في منع	1666	-8429014865835268062	336	383.5	264	1093	30.741079330444336	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2089	false	4049488736483463088	150	277	740	1395	1506	300	وجاز بيع نصفهما اي لاتحاد المالك وسواء كان مشتري ذلك الجزء الذي اشتراه للعتق ام لا قوله مثلا او ثلثهما----------- او نصف احدهما وربع الاخر مثلا وبقي بيع احدهما من جزء الاخر فنص في المدونة علي منعه خلافا لابي الحسن القاءل بجوازه كذا قال شيخنا قوله وجاز بيع احدهما للعتق اي وابقاء الاخر قنا ويجب حينءذ جمعهما في حوز ولا يجوز تفرقتهما قوله الناجز اي واما بيع احدهما---- للعتق --------المءجل فلا يجوز وكذلك الكتابة والتدبير بالاولي وينبغي ان يكون التحبيس كالعتق كما في شب ا ه شيخنا قوله وجاز بيع الولد الخ اشار الشارح الي ان الولد يقرا ---------------------------------بالجر عطف علي نصفهما لا ------------------------------بالرفع علي انه ناءب فاعل فعل محذوف اي وبيع الولد لان هذا ليس من المواضع التي يحذف فيها الفعل قوله--------------------- الاذن اي الصادق بالوجوب	2089	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1667	true	-750594689796038626	207	300	1036	1509	1509	300	وجاز بيع نصفهما وبيع احدهما للعتق ش اي يجوز بيع نصفهما او-------------------------------------- ثلثهما او ثلثيهما او نصف احدهما وربع الاخر مثلا سواء اشتري ذلك ال--جزء المشتري---------------------------------------------------------------------------------------- للعتق او لغيره وكذلك يجوز بيع احد---------------------------------------------------------------هما فقط للعتق الناجز والمءجل فقوله للعتق خاص بالثانية وفي كلام ح ما يفيد-------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد العتق الناجز ص والولد مع كتابة امه ش بالجر عطف علي نصف اي وجاز بيع الولد مع بيع كتابة امه وبالرفع-------- ناءب فاعل فعل محذوف اي وبيع الولد مع بيع كتابة امه اي اذا بيعت كتابة الام وجب بيعه معها فالمراد بالجواز الاذن--- الصادق بالوجوب-	1667	-8429014865835268062	185	150.0	146	762	24.278215408325195	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2091	false	9208143553299441893	45	169	222	845	1505	300	وجوها اربعة اي اقساما اربعة البيع------------- فيها صحيح وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق من افتقاره لصفة وعدم افتقاره لها وفي الجبر علي العتق وعدمه وفي شرط النقد قوله بشرط ان تعتقه اي فاذا قال له ابيعك هذا العبد بشرط ان تعتقه كان البيع صحيحا ولا يجبر المشتري علي --عتقه بل ان شاء اعتقه وان شاء ترك عتقه واذا ترك عتقه خير الباءع في امضاء البيع ورده قوله ولم يقيد ذلك بايجاب اي بان يقول له ابيعك هذا العبد بشرط ان تعتقه والعتق لازم لك قوله ولا خيار اي بان يقول للمشتري ابيعك هذا العبد بشرط ان تعتقه او ترده علي قوله لتردده بين السلفية والثمنية وذلك لتخيير المشتري في العتق فيتم البيع ويمضي وفي عدمه فيخير الباءع في رد البيع وفي امضاءه	2091	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1669	true	-6832886254377684124	132	206	712	1098	1575	300	وجوها ارب----------------عة اللخمي والبيع صحيح فيها----- وانما يفترق الجواب في صفة وقوع ال-----------------------------------------------------عتق ------وفي شرط النقد انتهي اشار لاحدهما بقوله ص ولم يجبر ان ابهم ش اي ولم يج-------------------------------بر المشتري علي العتق---- ان ابهم الباءع في شرطه العتق علي المبتاع بان قال ابيعك بشرط ان تعتق-----------ه ولم يقيد---- بايجاب -----------------------------------------------------------------ولا خيار وشرط النقد في هذا يفسد-------------------------------------------ه لتردده بين السلفية والثمنية----- لتنجيز المشتري في العتق فيتم البيع ------وفي عدمه فيخير الباءع في رد البيع وا---مضاءه	1669	-8429014865835268062	237	291.0	188	638	37.147335052490234	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2093	false	4351971936942604155	0	210	0	1142	1604	300	علي السلف غيبة يمكن---ه الانتفاع به----------------------------------------------- وقوله ولو غاب هذا هو المشهور من المذهب وهو قول ابن القاسم وتاو-ل الاكثر المدونة عليه ومقابله المشار له بلو قول سحنون وابن حبيب ا----ن البيع ينقض مع الغيبة علي السلف ولو اسقط شرط السلف لوجود موجب الربا بينهما وهو الانتفاع وعلي هذا القول تاول المدونة الاقلون واليه اشار المصنف بقوله وتءولت بخلافه ولولا قول المصنف وتءولت بخلافه لامكن رجوع المبالغة من قوله ولو غاب الي الرهن والحميل اي انه يصح اشتراط الرهن والحميل الغاءبين -اما شرط الرهن الغاءب ففيها انه جاءز قربت غيبته او بعدت وتوقف السلع--------ة حتي يقبض الرهن الغاءب واما---- شرط الحميل الغاءب ففيها انه جاءز ----ان قربت --غيبته لا ا---------------------------------------ن بعدت----------------------------- والفرق بين الرهن والحميل ان الحميل قد يرضي بالحمالة وقد لا يرضي فلذلك اشترط فيه القرب قوله والمعتمد الاول اي كما في التوضيح والذي حكي طفي تشهيره القول الثاني ففي المج نقلا عنه المشهور ان حذف شرط ال-------------------------------سلف بعد الغيبة عليه لا ينفع قوله---------------------------------------- وفيه ان فات الخ حاصله انه اذا وقع ال--------------------------------------------بيع بشرط السلف وفاتت السلعة عند المشتري سواء اسقط مشترط الشرط شرطه اولا فان كان المشتري اسلف الباءع فان المشتري يلزمه الاكثر من الثمن --والقيمة------------------------- فاذا اشتراها بعشرين والقيمة ثلاثون او بالعكس لزمه ثلاثون-------------------------------------------- وان كان المسلف هو الباءع فعلي المشتري الباءع للباءع الاقل من الثمن والقيمة	2093	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1671	true	-3031069601170847332	69	298	320	1509	1518	300	علي السلف غيبة يمكنه به الانتفاع ولو قدمه عند قوله وصح ان حذف كان اولي وهو المشهور وق------------------------------------------ول ابن القاسم وتاويل الاكثر المدونة عليه ص وتءولت بخلافه ش وهو قول سحنون وابن حبيب وهو ان البيع ينقض مع الغيبة علي السلف ولو اسقط شرط السلف لتمام----- الربا بينهما------------- وعليه--------- تاولها ا------لاقلون-------------------------------------- ولولا قول------ه وتءولت بخلافه لامكن رجوع المبالغة من قوله ولو غاب الي الرهن والحميل اي انه يصح اشتراط --رهن و--حميل --غاءبين فاما شرط الرهن الغاءب ففيها انه جاءز كما لو بعتها برهن- وتوقف السلعة الحاضرة حتي يقبض الرهن الغاءب واما علي شرط --حميل --غاءب ففيها انه جاءز ان كان قريب الغيبة ولم ينقد من ثمن السلعة شيءا ابن يونس وفرق بين بعد الغيبة في الرهن والحميل انتهي والفرق هو ا---------------ن الحميل قد يرضي بالحمالة وقد لا يرضي فلذلك اشترط فيه القرب ثم ذكر المءلف ما اذا فات المبيع في العقد المشتمل علي البيع وال-------------------------------------------------سلف بشرط سواء اسقط شرط السلف ام لا بعد الفوات اذ الاسقاط حينءذ لا يوجب الصحة بخلافه قبله كما مر بقوله ص وفيه ان فات اكثر الثمن او القيمة ان اسلف المشتري الباءع والا فالعكس ش اي وفي المبيع بشرط السلف ولو اسق--------------------------------ط الشرط حيث فات الا------------------------------------------------كثر من الثمن او القيمة ان كان المسلف هو المشتري فاذا اشتراها بعشرين والقيمة ثلاثون او بالعكس لزمه ثلاثون لانه لما اسلف اخذها بالنقص فعومل بنقيض قصده وان كان المسلف هو الباءع فعلي المشتري------- للباءع الاقل من الثمن والقيمة	1671	-8429014865835268062	686	967.0	551	1470	46.66666793823242	100	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2096	false	-1793627712797501851	89	119	422	583	1489	300	الاشتراك انما هو في حال- قيام السلعة واجازة البيع واما ان فاتت ولم يحصل امضاء ولزم المشتري الاكثر من الثمن و--القيمة فانه لا اشتراك بينه وبينهم ويختص بها المشتري ا	2096	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1674	true	4920128998492576949	0	28	0	149	1509	300	الاشتراك انما هو في حالة قيام السلعة واجازة البيع واما ان فاتت--------------- ولزم المشتري الاكثر من الثمن او القيمة فانه لا اشتراك بينه وبينهم ويختص بها المشتري ص	1674	-8429014865835268062	144	269.5	117	164	87.80487823486328	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2099	false	8033667951730571985	36	60	199	318	1542	300	وليس هذا من التلقي المنهي عنه لان المتلقي--- يخرج من البلد التي يجلب اليها وهذا مرت عليه وهو في منزله او قريته الساكن بها	2099	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1675	true	-446052004193694710	251	276	1183	1305	1414	300	وليس هذا من التلقي المنهي عنه لان المتلقي من يخرج من البلد التي يجلب اليها وهنا مرت عليه وهو في منزله او قريته الساكن بها	1675	-8429014865835268062	118	229.0	94	122	96.7213134765625	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2099	false	8033667951730571985	173	264	865	1344	1542	300	لا بتمكين المشتري منه ولا باقباضه الثمن للباءع خلافا لاشهب القاءل ان الضمان ينتقل بواحد من هذه الثلاثة واعلم ان المنتقل بالقبض عند ابن القاسم ضمان اصالة لا ضمان الرهان المفصل فيه بين ما يغاب عليه وغيره وبين قيام البينة وعدم قيامها خلافا لسحنون القاءل انه لا يضمن المشتري الا اذا كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة لان المشتري لم يقبضه الا لحق نفسه علي نحو ما يقبضه المالك لا توثقه كالرهان ولا للانتفاع به مع بقاء عينه علي ملك المالك كالعواري ولا دخل علي احتمال رده ك------الخيار	2099	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1676	true	9112242729748671708	125	189	666	1008	1587	300	لا بتمكين المشتري منه ولا باقباضه الثمن للباءع خلافا لاشهب و----------------------------------------------------المنتقل بالقبض عند ابن القاسم ضمان اصالة لا ضمان الرهان المفصل فيه بين ما يغاب عليه وغيره وبين قيام البينة وعدم قيامها خلافا لسحنون---------------------------------------------------------------------------- لان المبتاع لم يقبضه الا لحق نفسه علي نحو ما يقبضه المالك لا يوثقه كالرهان ولا للانتفاع به مع بقاء عينه--------------- كالعواري ولا دخل علي احتمال رده كما في الخيار	1676	-8429014865835268062	331	611.0	269	485	68.24742126464844	57	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2100	false	2465597179889262278	228	271	1163	1394	1539	300	المشتري اي الي حين الحكم برد المبيع لكونه في ضمانه الي ذلك الوقت لان الخراج بالضمان ولو علم بالفساد لان علمه بالفساد وبوجوب الرد لا ينفي عنه الضمان واعلم ان المشتري يفوز بالغلة في البيع الفاسد ولو في بيع الثنيا الممنوعة علي الراجح	2100	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1677	true	8542617124516856886	52	77	257	392	1498	300	للمشتر---ي الي حين الحكم برد المبيع لكونه في ضمانه الي ذلك الوقت لان الخراج بالضمان ولو علم بالف-----------------سا----------------------------------------------------------------------------د ولو في بيع الثنيا الممنوعة علي الراجح	1677	-8429014865835268062	134	252.0	109	231	58.00865936279297	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2102	false	8954626043154144139	96	219	500	1126	1523	300	---تغير السوق اي لان غالب ما يراد له العقار القنية فلا ينظر فيه لكثرة الثمن ولا لقلته وحينءذ فلا يكون تغير الاسواق فيه فوتا ولان الاصل في ذوات الامثال القضاء بالمثل والقضاء فيهما بالقيمة كما لو عدم المثلي كالفرع فلا يعدل اليها مع امكان الاصل ثم ان كون المثلي لا يفيته حوالة السوق مقيد بما اذا لم يبع جزافا والا فات بحوالة السوق وغيرها كما في النوادر انظر بن قوله وبطول زمان حيوان---------------------------------------------------- يعني ان مجرد --طول اقامة الحيوان بيد المشتري من غير ضميمة نقل ولا تغير في ذات او سوق مفيت له لا-----ن الطول مظنة التغير في الذات وان لم يظهر واذا كان التغير مع المظنة مفيتا فالتغير مع التحقق اولي قوله وفيها اي في المدونة في كتاب البيوع الفاسدة وقوله وفيها	2102	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1678	true	-1663111884902215084	137	231	713	1190	1556	300	باختلاف الاسواق -لان غالب ما يراد له العقار القنية فلا يطلب فيه -كثرة --ثمن ولا -ق--------------------------------------لته وبان الاصل في ذوات الامثال القضاء بالمثل و--------------القيمة------------------ كالفرع فلا يعدل اليها مع امكان الاصل فقوله بتغير الخ متعلق ب فات ولا يحتاج الي تقدير عامل ص------------------------------------------------------------------ وبطول زمان حيوان وفيها شهر وشهران واختار انه خلاف وقال بل في شهادة ش يعني ان مجرد الطول-------------- بيد المشتري من غير ضميمة نقل ولا تغير في بدن او سوق مفيت للحيوان لان الطول مظنة التغير--------- وان لم يظهر واذا فات م-------ع المظنة فم-------------ع التحقق اولي والحيوان يشمل الادمي--------------------------- وقوله وفيها	1678	-8429014865835268062	324	455.5	252	688	47.093021392822266	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2108	false	73270686372828863	224	281	1152	1438	1535	300	ولم يحصل من باءعه فيه بيع هذا محط الكانية اي وحينءذ فيرد ذلك البيع الثاني وضمانه ان حصل فيه ما يوجب الضمان م-------------ن ذلك المشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قصد الخ اي ان المشتري اذا---- علم ب-------الفساد فباعه بيعا صحيحا قبل قبضه او بعده وقصد بالبيع الافاتة فان البيع الاول الفاسد لا يمضي ولا يفيته البيع الثاني اتفاقا	2108	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1682	true	-8992123072982809861	171	265	871	1336	1508	300	ولم يحصل من باءعه فيه بيع بعد قبض المشتري له----------------------------- وضمانه ان حصل فيه ما يوجب الضمان منه ولا فرق بين كون المشتري شراء فاسدا وبيع بيعا صحيحا قبل قبضه ممن هو بيده مما يفيته حوالة الاسواق ام لا كان الباءع له المشتري او الباءع وهذا معني قوله مطلقا ولا يصح تفسير الاطلاق بقول بعضهم سواء كان البيع صحيحا او فاسدا اذ لا يحصل الفوات بالبيع الفاسد اتفاقا ص لا ان قصد بالبيع الافاتة ش اي لا ان علم المشتري الفساد فباعه قبل ق-----------بضه او بعده وقصد بالبيع الافاتة ف----------------------لا يمضي ولا يف-------------يته اتفاقا	1682	-8429014865835268062	165	226.0	125	540	30.55555534362793	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2111	false	-3919401519769511443	9	50	44	255	1511	300	الشء قد يكون مقصودا لذاته ك------سلف بمنفعة وقد يكون وسيلة كالبيع والسلف فبين المصنف ان كلا منهما يقتضي المنع------- فلو اقتصر علي ما يقصد لذاته لم يعلم حكم كثرة القصد -لما يكون وسيلة ضرورة ان قصد المقاصد اقوي من قصد الوساءل	2111	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1685	true	-8115406261900183051	28	70	135	351	1535	300	الشء قد يكون مقصودا لذاته اي وهو سلف بمنفعة وقد يكون وسيلة كالبيع والسلف فبينوا----- ان كلا منهما يقتضي المنع اتفاقا فلو اقتصر علي ما يقصد لذاته لم يلز----م كثرة القصد فيما يقصد وسيلة ضرورة ان قصد المقاصد اقوي من قصد الوساءل	1685	-8429014865835268062	194	346.0	155	225	86.22222137451172	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2112	false	8267273081371521489	192	263	996	1368	1551	300	الخ اشار المصنف بهذا الي ان شروط بيوع الاجال المتطرق اليها التهمة خمسة ان تكون البيعة الاولي لاجل فلو كانت نقدا كانت الثانية نقدا او لاجل فليستا من هذا الباب وان يكون المشتري ثانيا هو------------------------------------------------ المبيع اولا وان يكون الباءع ثانيا هو المشتري اولا او من تنزل منزلته والباءع اولا هو المشتري ثانيا او من تنزل منزلته والمنزل منزلة كل واحد وكيله سواء علم الوكي----------ل ببيع الاخر او شراءه او جهله	2112	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1686	true	-7316848840980869878	6	79	26	399	1484	300	ش-- اشار------- بهذا الي ان شروط بيوع الاجال المتطرق اليها التهمة خمسة ان تكون البيعة الاولي لاجل فلو كانت نقدا كانت الثانية نقدا او لاجل فليستا من هذا الباب وان يكون المشتري ثانيا هو الباءع اولا او من تنزل منزلته وان يكون ثانيا هو المبيع اولا وان يكون الباءع ثانيا هو المشتري اولا او من تنزل منزلته------------------------------------------------ والمنزل منزلة كل واحد وكيله سواء علم الوكيل او الموكل ببيع الاخر او شراءه او جهلا	1686	-8429014865835268062	313	574.0	252	430	72.79069519042969	56	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2114	false	-6138245491686715587	83	153	410	750	1441	300	ان -تساوي الاجلان الخ اي فاجز ولو اختلف الثم------------------نان وهذا صادق بثلاث صور لانه اما ان يكون ا-------------------------------------------------لثمن الثاني قدر الاول او اكثر منه او اقل قوله فالمنع اي وذلك في ثلاث صور بان يشتري ما باعه بعشرة لاجل بثمانية نقدا او لدون الاجل او باثني عشر لابعد من الاجل الاول قوله والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواز وذلك في ثلاث صور-------- ان يشتري ما باعه بعشرة لاجل باثني عشر نقدا او لدون الاجل	2114	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1687	true	-4416423217679956792	6	129	30	679	1579	300	ان يتساوي الاجلان------------ وان اختلف الثمنان او يتساوي الثمنان وان اختلف الاجلان وان اختلف ا---------لثمن والاجل فانظر الي اليد السابقة بالعطاء فان خرج منها قليل عاد اليها ----كث---------------ير فا-منع--- وذلك في ثلاث صور بان يشتري ما باعه بعشرة----- بثمانية نقدا او لدون الاجل او باثني عشر لابعد من الاجل الاول لان المشتري الثاني وهو الباءع الاول في الاوليين يدفع ثمانية الان او بعد نصف شهر يرجع اليه بعد شهر عشرة والباءع الثاني وهو المشتري الاول يدفع في الاخيرة بعد شهر عشرة ياخذ بعد شهر اخر اثني عشر فالباءع الاول مسلف في الاوليين والمشتري الاول مسلف في الاخيرة وان خرج من اليد السابقة كثير عاد اليها قليل فالجواز وذلك في----- صورتين وهما ان يشتري ما باعه بعشرة لاجل باثني عشر نقدا او لدون الاجل	1687	-8429014865835268062	232	327.0	182	703	33.00142288208008	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2115	false	4869850719324607619	9	78	51	375	1479	300	ممتنع ما تعجل فيه الاقل كالامتناع السابق في علته وهو سلف جر نفعا قوله اي كله علي كل الاكثر اي تعجل فيه كل الاقل علي كل الاكثر وقوله او بعضه-- اي---------------- او تعجل فيه كل الاقل عل-----------------------ي بعض الاكثر قوله الاولي اي وهي ما اذا تعجل -كل الاقل علي الاكثر قوله ثم يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل اي فقد دفع قليلا في كثير فهو سلف جر نفعا	2115	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1688	true	-5968110681829690548	49	98	257	489	1531	300	ممتنع ما تعجل فيه الاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بعضه ش اي وكما امتنع فيما ما تعجل فيه--- الاقل كذا لو اجل من الثمن الثاني بعض-----------ه ممتنع من صوره م----ا تعجل فيه الاقل كله وهو صورتان ان- يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل ل------دفع قليل- في كثير فهو سلف جر نفعا	1688	-8429014865835268062	156	174.0	120	366	42.62295150756836	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2116	false	3606766319909760928	60	152	301	762	1522	300	الثاني قدر الاول او اقل او اكثر قوله ان شرطا كان الاولي ان يقول ان شرط كان الشرط منهما او من احدهما فالتثنية ليست شرطا قوله جاز اي لان الاصل المقاصة لانه يقضي بها عند تساوي الاجلين فاذ اسقط المتماثلان فلم يبق اذا كان الثمن الثاني اقل او اكثر غير الزاءد في احدي الذمتين فليس فيه الا تعمير ذمة واحدة قوله صح اي البيع في مسالة شراءها باكثر من الثمن الابعد من الاجل ولا مفهوم لقوله في اكثر لابعد اذ باقي الصور الممنوعة كذلك وهي شراءها ثانيا باقل نقدا او لدون الاجل	2116	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1692	true	-1566710245890118023	43	65	203	308	1491	300	الثمن ا-----لاول او اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اكثر فيمنع منها ثلاث وهي ما عجل----- فيه الاقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي شراءها ثانيا باقل نقدا او لدون الاجل	1692	-8429014865835268062	75	105.0	59	461	16.268980026245117	11	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2121	false	-2659939801179467926	132	266	682	1343	1504	300	الاول او اقل منها او اكثر وقع البيع الثاني نقدا او لدون الاجل الاول او-له او لابعد منه قوله تردد الاول لعبد الحق عن بعض القرويين والثاني لغيره ويدخل في التردد كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما المخالف ف--------------------------------------ي الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة كالسمراء والمحمولة انظر بن قوله كتغيرها كثيرا حال شراءها اي عن حالها وقت بيعه لها قوله لوجود التهمة اي وحينءذ فيمنع من الصور الاثني عشر ثلاث ما عجل فيه الاقل ويجوز الباقي قوله وان اشتري الخ حاصله------------------------------------------------------ انه اذا اشتري بعض ما باعه ففيه اثنتا عشرة صورة لانه اما ان يشتري ذلك البعض بمثل الثمن او اقل او اكثر وفي كل اما نقدا او لدون الاجل او للاجل او لابعد منه الممتنع منها خمس صور وهي ان يشتري- بمثل الثمن او اقل او اكثر لابعد من الاجل او باقل نقدا او لدون الاجل	2121	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1693	true	4441558086808175036	183	300	882	1420	1420	300	الاول او اقل----- او اكثر----------------- نقدا او لدون الاجل الاول او له او لابعد منه والكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في كغيره زاءدة اي فمثله غيره او فمثله في الصنفية كغيره في الجنسية فليست زاءدة ولما بين حكم ما اذا اشتري عين ما باعه او جنسه او مثله اشار لبيان ما اذا اشتري بعضه بقوله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري احد ثوبيه لابعد مطلقا او اقل نقدا امتنع لا بمثله او اكثر ش يعني انه اذا اشتري بعض ما باعه ففيه اثنتا عشرة صورة لانه اما ان يشتري ذلك البعض بمثل الثمن او اقل او اكثر----------- نقدا او لدون الاجل او ل---ه او لابعد---- الممتنع----- خمس صور وهي ان يشتريه بمثل الثمن او اقل او اكثر لابعد--------- او باقل نقدا او لدون الاجل-	1693	-8429014865835268062	309	303.0	240	879	35.15358352661133	57	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2121	false	-2659939801179467926	262	293	1324	1471	1504	300	نقدا او لدون الاجل-------------------- والجاءز سبع صور وهي ان يشتريه بمثل الثمن نقدا او لدون الاجل او باكثر نقدا او لدون الاجل او بمثل الثمن او اقل او اكثر للاجل -قوله	2121	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1694	true	5616820564531580217	11	45	52	212	1469	300	نقدا او لدون الاجل او ابعد من بيع وسلف والجاءز سبع صور وهي ان يشتريه بمثل الثمن نقدا او لدون الاجل او باكثر نقدا او لدون الاجل --وبمثل ------او اقل او اكثر للاجل فقوله	1694	-8429014865835268062	138	242.5	109	168	82.14286041259766	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2122	false	5205535726651953446	124	245	639	1240	1510	300	وامتنع بغير صنف ثمنه الخ هذا فيما اذا اشتري بعض ما باعه وما مر من قوله ومنع بذهب وفضة فيما اذا اشتري كل ما باعه فلا تكرار قوله او عكسه الخ اي وسواء كان الثمن الثاني نقدا او للاجل الاول او لاقل منه او لابعد منه كان الثمن الثاني قيمة الاول او اقل منها او اكثر وعلة المنع فيما اذا باع بذهب واشتري- بفضة او العكس تهمة الصرف المءخر وفيما اذا باع بمحمدية واشتري بيزيدية او العكس البدل المءخر قوله الا ان يكثر المعجل اي بان يكون المعجل زاءدا علي جميع الثمن الاول بربعه كما في المثال الاتي او باكثر وكلام المصنف شامل لما اذا كان المعجل نقدا او لدون الاجل ولما اذا اشتري الباءع باقل لابعد فقد عجل المشتري الاول	2122	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1694	true	5616820564531580217	242	299	1181	1462	1469	300	وامتنع --------------الخ هذا فيما اذا اشتري بعض ما باعه وما مر من قوله ومنع بذهب وفضة فيما اذا اشتري كل ما باعه و---------قوله وامتنع- الخ فيه اربع وعشرون صورة باعتبار ان البيع بذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هب والشراء بفضة وعكسه وقو-------------------------------------------------------------------------------له الا ان يكثر المعجل---------------------------------------------------------------------------------------------- شامل لما اذا كان المعجل نقدا او لدون الاجل او------------------- باقل لابعد فقد عجل المشتري الاول	1694	-8429014865835268062	223	343.5	173	602	37.043190002441406	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2123	false	-5777019358717858397	89	222	494	1132	1530	300	مع سلعة اخري قوله ولو باعه بعشرة حاصله-- ان الباءع اذا اشتري ما باعه مع سلعة اخري من عند المشتري الاول كثوب او شاة مثلا فانه يتصور فيها اثنتا عشرة صورة لان الثمن في الشراء الثاني اما مثل الاول او اقل او اكثر وفي كل اما ان يكون نقدا او لدون الاجل او للاجل او لابعد منه يمتنع منها سبع وهي ما اذا كان الشراء الثاني نقدا او لدون الاجل كان الثمن في السلعتين مثل الاول او اقل منه او اكثر منه والسابعة ما اذا كان الثمن الثاني اكثر من الاول لابعد من الاجل والجاءز من تلك الصور--------------------------- الاثن-ي عشر- خمسة--------- صور الاجل الثلاث ---اي اذا اشتري للاجل نفسه بمثل الثمن او اقل او اكثر او اشتري مبيعه مع السلعة الاخري بمثل الثمن الاول او اقل لابعد ---------------قوله في شراءه بمثل او اقل	2123	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1695	true	5761396382819431785	23	119	112	587	1516	300	مع سلعة نقدا مطلقا او لابعد باكثر ش يعني ان الباءع اذا اشتري ما باعه من سلعة اخري من عند المشتري الاول كثوب او شاة مثلا ف----يتصور فيها اثنتا عشرة صورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتنع منها سبع وهي ما اذا كان الشراء الثاني نقدا او لدون الاجل كان الثمن في السلعتين مثل الاول او اقل منه او اكثر منه والسابعة باكثر لابع--------------------------------د من الاجل الاول وانظر تعليل المنع في شرحنا الكبير وبقي من الاثنتي عشرة خمس جاءزة وهي صور الاجل الثلاث وفيما اذا اشت----------------------------------------------ري مبيعه مع --سلعة------- بمثل او ------------اقل لابعد كما سيصرح به المءلف في قوله وبمثل --واقل	1695	-8429014865835268062	348	523.5	272	696	50.0	59	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2125	false	-6293244583888829942	154	253	761	1263	1509	300	ولو اشتري باقل الخ-------------------------- يعني انه اذ--------------ا باع سلعة بعشرة لاجل ثم اشتراها بثمانية للاجل الاول او لابعد منه ثم رضي بتعجيل الثمن فهل يستمر الجواز علي حاله لا سيما اذا كا-ن الثمن عينا لان الاجل----- من حق من هو عليه--------- او يمنع من التعجيل لانها مهما علي السلف بزيادة قولان قال ابن وهبان وينبغي ان يكون المنع هو الراجح لعلته المذكورة وكذلك الخلاف اذا اشتري باكثر للاجل- ثم تراضيا علي التاخير او اشتري باكثر نقدا او لدون الاجل ثم رضيا بالتاخير لابعد فلو قال المصنف وفيما ال للمنع وقد وقع جاءزا قولان لشمل جميع ما ذكر قوله كتمكين	2125	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1696	true	-1429199980963878998	154	245	758	1216	1484	300	ولو اشتري باقل لاجله ثم رضي بالتعجيل قولان ش يعني ان الشخص اذا اشتري ما باعه باقل من ثمنه لل---------------------اجل الاول ثم ر-------------ضي بتعجيل الثمن فهل يستمر الجواز علي حاله لا سيما حيث يكون الثمن عينا فان الاجل فيها من حق من هو عليه فلا تهمة او يمنع من التعجيل لاتها-مهما علي السلف بزيادة قولان للمتاخرين-------------------------------------------------- وكذلك الخلاف اذا اشتري باكثر -لاجله ثم تراضيا ---بالتاخير او اشتري باكثر نقدا او لدون الاجل ثم رضي- بالتاخير لابعد فلو قال------- وفيما ال للمنع وقد وقع جاءزا قولان لشمل جميع ما ذكر ص--- كتمكين	1696	-8429014865835268062	359	583.5	284	558	64.3369140625	61	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2125	false	-6293244583888829942	90	126	442	621	1509	300	الباءع ال امره الي انه دفع شاة وعشرة دنانير او اكثر نقدا او قبل الاجل ياخذ عوضا عنها-- عشرة دنانير الي شهر ولا تهمة فيه واما في----------------------------------------------------------------- صورة الاجل فالجواز---------- لوقوع المقاصة الا ان يشترطا نفيها	2125	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1696	true	-1429199980963878998	17	64	89	320	1484	300	الباءع------------ انه دفع شاة وعشرة دنانير او اكثر نقدا------------- ياخذ عوضا عن ذلك عشرة دنانير الي شهر ولا تهمة فيه واما لابعد فيمتنع عملا بقوله او لا يمتنع ما تعجل فيه الاقل ولا يخفي جواز صورة الاجل كما في التي قبلها لوقوع المقاصة الا ان يشترطا نفيها	1696	-8429014865835268062	143	233.0	113	256	55.859375	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2126	false	2260403350540930399	191	232	991	1190	1525	300	فلا مفهوم لفرس ولا لعشرة ولا لاثواب ولا لخمسة وانما المراد انه اسلم مقوما فرسا او غيره في مقوم كان ذلك المسلم فيه ثيابا او غيرها كانت الثياب عشرة او اقل او اكثر -----------------------------------كان المردود خمسة اثواب او اقل او اكثر	2126	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1697	true	4061035131847444248	222	259	1092	1276	1479	300	ولا مفهوم لقوله ع----شرة ولا لاثواب---------- وانما المراد انه اسلم مقوما كان------------------------------------ ثيابا او غيرها كانت الثياب عشرة او اقل او اكثر ولا مفهوم لقوله خمسة ولا لاثواب اي كان المردود خمسة اثواب او اقل او اكثر	1697	-8429014865835268062	139	228.0	110	234	59.401710510253906	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2131	false	-6036648066063714440	109	217	553	1109	1526	300	الثمن الاول اي كعشرة وقوله او اقل اي كثمانية----- او اكثر اي كاثني عشر قوله او اقل اي لانا لو لم نفسخ الاول حينءذ يلزم دفع القيمة معجلة وهي اقل وياخذ عنها عند الاجل اكثر وهو عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا تل--فت او فاتت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر منه فاننا اذا فسخنا الثانية ودفعنا القيمة عشرة او اثني عشر وبقيت الاولي علي حالها فلا محذور فيه لانا ندفع عشرة او اثني عشرة وناخذ عشرة قوله خلاف الاول قول ابن القاسم وشهره ابن شاس لانهما لما ارتبطا صارا كالعقد الواحد والقول الثاني لسحنون وقال ابن الحاجب انه الاصح- وعبر عنه بعضهم بالمشهور	2131	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1701	true	-8597057428800813900	26	112	133	567	1515	300	الثمن الاول بان تكون -----------------ثمانية مثلا لا عشرة او -اثني عشر لانا ان--------------- لم نفسخ الاول حينءذ يلزم دفع القيمة معجلا وهي اقل وياخذ عنه ع-ند الاجل اكثر فهو عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا لم تفت او فاتت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر منه فا-نا اذا فسخنا الثانية ودفعنا القيمة عشرة او اثني عشر وبقيت الاولي علي حالها فلا محذور فيه لانا ندفع عشرة او اثني عشر- وناخذ عشرة ------وهو الاصح عند اب----------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب قال المءلف وعبر عنه بعضهم بالمشهور	1701	-8429014865835268062	386	659.5	304	564	68.43971252441406	63	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2142	false	-239484050635483547	180	209	946	1086	1575	300	لانه صار باءعا وذلك لان المشتري لما اتفق مع الباءع علي ما جعل لكل منهما من الخيار عد باءعا لانه اخرج السلعة عن ملكه بعد وقوع البيع ------------علي البت	2142	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1710	true	8008782909461606311	152	180	720	857	1452	300	لانه صار باءعا وذلك لان المشتري لما وافق--- الباءع علي ما جعل له------- من الخيار عد باءعا لانه اخرج السلعة عن ملكه لان----- البيع لازم لوقوعه علي البت	1710	-8429014865835268062	119	200.5	93	152	78.28947448730469	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2143	false	-7634766831030925849	196	258	995	1341	1557	300	ال-بعد والمدة المجهولة يلاحظ فيها الجهالة لا الزمن فلا تكرار قوله او غيبة علي ما لا يعرف بعينه الخ حاصله ان من اشتري ما لا يعرف بعينه بخيار كالمكيل والموزون والمعدود وشرط الباءع او المشتري الغيبة مدة الخيار فان ذلك يوجب فساد البيع لتردد المبيع بين السلفية والثمنية لانه بتقدير الامضاء مبيع وبتقدير الرد سلف لامكان الانتفاع به ومفهوم شرط ان الغيبة	2143	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1711	true	7099669214050158956	30	90	160	480	1529	300	-للبعد وقوله او مجهولة لم ينظر فيه للبعد فتغايرا-- فلا تكرار ص--- او غيبة علي ما لا يعرف بعينه ش يعني--- ان من اشتري ما لا يعرف بعينه بخيار كالمكيل والموزون والمعدود وشرط الباءع او المشتري الغيبة عليه------ فان ذلك يوجب فساد البيع لتردد المبيع بين السلفية والثمنية لانه بتقدير الامضاء مبيع وبتقدير الرد سلف لامكان الانتفاع به ام------------ا غيبة	1711	-8429014865835268062	274	476.0	222	347	78.96253967285156	47	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2145	false	-4886508101654224384	171	300	868	1541	1541	300	ولو اسقط الشرط عل---------ي المعتمد فليس كشرط السلف المصاحب للبيع وقوله وبشرط نقد الخ واما النقد تطوعا فلا يضر لضعف التهمة كما لو اسلفه بعد عقد البيع قوله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير العقار اي فلو-------------------------------- كان المبيع عقارا مطلقا وغيره وهو قريب الغيبة كالثلاثة الايام فلا يفسد شرط النقد فيه كما مر في بابه ---قوله -----ومع الشرط اي وجاز النقد مع الشرط وقوله ان قرب راجع لغير العقار واما العقار فيجوز فيه اشتراط النقد مطلقا قوله وعهدة ثلاث اي ثلاثة ايام يرد فيها العبد المبيع بكل حادث من العيوب واما اشتراط النقد في عهدة السنة فلا يفسد العقد لقلة الضمان فيها لندرة امراضها فاحتما-------------------ل الثمن فيها للسلف ضعيف بخلاف عهدة الثلاث فهو------------------- قوي لانه يرد فيها بكل حادث قوله ومواضعة اي وامة بيعت علي البت بشرط المواضعة--------------- لاحتمال ان تظهر حاملا-	2145	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1713	true	-1985021885229008199	24	201	141	1081	1564	300	ولو اسقط الشرط وهو كذلك علي المشهور فليس كشرط السلف ومفهوم قوله ب---------شرط نقد ان التطوع بالنقد لا يفسد---- لضعف التهمة كما لو اسلفه بعد عقد البيع ولا يلزم المشتري ايقاف الثمن اذا طلبه الباءع اتفاقا بخلاف المواضعة والغاءب لانحلال العقد هنا وانبرامه هناك وشبه في فساد شرط النقد مساءل سبعا بقوله ص كغاءب وعهدة ثلاث ومواضعة ش يعني اذا باع شيءا غاءبا علي البت واشترط في العقد نقد الثمن فانه يفسد العقد حيث كانت الغيبة بعيدة وكان المبيع غير --عقار لتردد المنقود بين الثمنية والسلفية فان كان -------عقارا او ----غيره وقربت غيبته---- كالثلاثة ا--يام فلا يفسد شرط النقد فيه كما مر في بابه فاجماله هنا لجمع النظاءر وكذلك يفسد البيع اذا باع امة او عبدا علي ---------------------------------------------------------عهدة ال------ثلاثة واشترط النقد للثمن في العقد وا------------------ما اشتراط النقد في عهدة السنة فلا يفسد العقد لقلة الضمان فيها لانه لا يرد فيها الا بعيوب ثلاثة فاحتمال الثمن فيها للسلف ضعيف بخلاف عهدة الثلاث فاحتمال السلف في الثمن قوي لانه يرد فيها بكل حادث وكذلك يفسد البيع اذا باع امة تتواضع واشترط النقد للثمن في العقد لاحتمال ان تظهر حاملا	1713	-8429014865835268062	356	469.0	280	1053	33.80816650390625	55	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2146	false	-8876326309013436428	0	32	0	150	1533	300	فيكون سلفا او تحيض فيكون ثمنا-------------------------------------- لا ان اشترط عدم المواضعة او كان العرف عدمها كما في بياعات مصر فلا يضر شرط النقد لكن لا يقر-ان علي ذلك بل تنزع من المشتري	2146	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1713	true	-1985021885229008199	201	240	1081	1263	1564	300	فيكون سلفا او تحيض فيكون ثمنا وبعبارة اي وقع بيعها علي شرط المواضعة لا ان اشترط عدمها------- او كان العرف عدمها كما في بياعات مصر فلا يضر شرط النقد لكن لا يقر ان علي ذلك بل تنزع من المشتري	1713	-8429014865835268062	142	258.0	111	189	75.13227844238281	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2148	false	457747367356581134	90	156	432	752	1473	300	في ايام الخيار ولو تطوعا حيث كان الثمن مما لا يعرف بعينه لانه يءدي ---لفسخ ما--- في الذمة في معين يتاخر قبضه بيانه ان البيع اذا تم بانقضاء زمن الخيار فقد فسخ المشتري الثمن الذي له في ذمة الباءع في شء لا يتعجله الان وكذا- من باع ذاتا غاءبة علي الخيار فلا يجوز النقد فيها ولو تطوعا حيث كان الثمن مما لا يعرف بعينه للعلة المذكورة	2148	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1715	true	-5177200214957824953	0	47	0	234	1483	300	في ايام الخيار ولو تطوعا-------------------------------- لانه يءدي الي فسخ الدين في الدين------------------- بيانه ان البيع اذا تم بانقضاء زمن الخيار فقد فسخ المشتري الثمن الذي له في ذمة الباءع في شء لا يتعجله الان وكذلك من باع ذاتا غاءبة علي الخيار فلا يجوز النقد فيها------------------------------------------ للعلة المذكورة	1715	-8429014865835268062	220	374.0	174	327	67.27828979492188	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2149	false	5735776251640442611	18	213	90	1026	1449	300	من اسلم شيءا لا يعرف بعينه في شء بخيار لاحدهما فانه لا يجوز له النقد فيه مطلقا لما فيه من فسخ ---ما في الذمة في مءخر لان ما تعجل من النقد في زمن الخيار سلف في ذمة المسلم اليه ولا يكون ثمنا الا بعد مضي مدة الخيار وانبرامه فاذا مضت مدة الخيار فقد فسخ المسلم ما له لهس من الدين في دمة ذمة المسلم اليه في مءخر وهو المسلم فيه قوله و---------هذه المسالة -ذكرها المصنف اي في باب السلم قوله وجاز ا-------------------------------------------------------ي السلم بخيار لما يءخر اي لما يءخر اليه راس المال وهو ثلاثة ايام وقوله ان لم ينقد اي ان انتفي النقد بشرط وتطوعا فان حصل نقد مطلقا فسد وهو ما ذكره هنا قوله واستبد باءع متعلقه محذوف اي استقل باءع بامضاء البيع او رده اذا باع علي مشورة غيره كان ذلك الغير واحدا او متعددا او استقل مشتر بامضاء البيع او رده اذا اشتري علي مشورة غيره وكذلك يستقل الباءع والمشتري اذا كان كل من البيع والشراء علي مشورة غيرهما فاوفي كلام المصنف مانعة خلو تجوز الجمع وحاصله ان من باع سلعة او اشتراها علي مشورة غيره كزيد----- ثم اراد الباءع او المشتري ان يبرم البيع او يرده دون مشورة زيد فان له	2149	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1715	true	-5177200214957824953	166	300	854	1483	1483	300	من اسلم عل------------------ي شء بخيار لاحدهما فانه لا يجوز--- النقد فيه مطلقا لما فيه من فسخ الدين في الدين وذلك--- لان ما يعجل من النقد في زمن الخيار سلف في ذمة المسلم اليه ولا يكون ثمنا الا بعد مضي مدة الخيار وانبرام البيع ففي نقضه قبل انبرام البيع فسخ ما في الذمة في م------------------------------ءخر وهو المسلم فيه واعلم ان موضوع هذه المسالة ان راس الم----ال فيها مما لا يعرف بعينه بان كان مكيلا او موزونا او معدودا وسياتي ان مدة الخيار في السلم------ لما يء------------خر اليه راس المال وهو ثلاثة ايام ولا ينظر لجنس المسلم فيه من عقار او غيره ص----------------------------------------------- واستبد باءع او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------مشتر- علي مشورة غيره ش يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من باع سلعة او اشتراها علي مشورة غيره كزيد مثلا ثم اراد الباءع او المشتري ان يبرم البيع-------- دون مشورة زيد فان له-	1715	-8429014865835268062	418	579.5	322	1009	41.427154541015625	74	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2150	false	2460851966715561116	7	36	36	173	1480	300	له الاستبداد لان هذا اللفظ يقتضي توقف البيع علي ا-مضاء فلان انظر خش--------------------------------------------------------------------------------- قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له الخ اي ولا بد من رضا فلان او اختياره لام--ضاء البيع او رده	2150	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1716	true	2792777146286988486	32	121	170	584	1443	300	له الاستبداد لان هذا اللفظ يقتضي توقف البيع علي اختيار فلان بخلاف ما اذا كانت المشورة مطلقة وقوله علي مشورة غيره اي والثمن والمثمن معلومان وما مر من قوله وعلي حكمه او حكم غيره او رضاه في الثمن او المثمن فلا منافاة ص لا خياره ورضاه ش يعني ان من باع سلعة او اشتراها علي خيار فلان او علي رضاه ثم اراد ان يبرم البيع ويستقل به دون خيار فلان او دون رضاه فانه ليس له ذلك--- ولا بد من رضا فلان او --خياره في امضاء البيع او رده	1716	-8429014865835268062	115	171.5	88	419	27.446300506591797	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2150	false	2460851966715561116	220	290	1103	1431	1480	300	من القول -قوله ورضي ورضا مشتر الخ---------- يعني ان من اشتري------- عبدا او امة علي الخيار له وكاتبه او دبره او اعتقه في زمن الخيار كان العتق ناجزا او مءجلا اعتق كله او بعضه فان هذا يدل علي رضاه بالمبيع ويلزمه ذلك وكذا اذا زوج الامة في زمن الخيار فانه يعد رضا منه ولا خلاف في ذلك واما العبد اذا زوجه في ايام الخيار ففيه خلاف والمشهور انه يعد رضا	2150	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1717	true	8477109961166266237	49	112	268	557	1436	300	من الفعل بقوله ص--- ورضا مشتر كاتب او زوج ش يعني ان من اشتري امة او عبدا -------علي الخيار ف---كاتبه او دبره او اعتقه في زمن الخيار------------------------------------------ فان ذلك يعد رضا من-ه بال-بيع ويلزمه ذلك وكذا اذا زوج الامة في زمن الخيار فانه يعد رضا منه ولا خلاف في ذلك واما العبد اذا زوجه في ايام الخيار ففيه خلاف والمشهور انه يعد رضا	1717	-8429014865835268062	254	414.5	196	346	73.41040802001953	46	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2151	false	-6036280771378004088	155	232	750	1125	1442	300	قصدت بذلك الفعل تقليبها فلا يعد ذلك رضا بها ولو حصلت له لذة بها واما ان كان الفعل موضوعا لقصد اللذة مثل كشف----------- الفرج والنظر اليه------------------- فهو محمول---- علي قصد التلذذ والرضا اقر انه قصد اللذة ام لا قوله او رهن -----------------------------------------------المشهور وهو مذهب المدونة ان المشتري لها رهن الامة او العبد او غيرهما في ايام الخيار فان ذلك يكون رضا منه وظاهره وان لم يقبضه المرتهن من الراهن الذي هو المشتري وهو كذلك لكن ينبغي ان	2151	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1717	true	8477109961166266237	141	225	684	1079	1436	300	قصد- بذلك الفعل تلذذا فانه- يعد---- رضا منه فقوله او قصد تلذذا اي بفعل لم يكن---- موضوعا لقصد التلذذ بدليل قوله او نظر الفرج واما الفعل الموضوع لقصد التلذذ فهو محمول فيه علي قصد التلذذ------- اقر انه قصده----- ام لا ص--- او رهن او اجر او اسلم للصنعة او تسوق او جني ان تعمد ش المشهور وهو مذهب المدونة ان المشتري اذا رهن الامة او العبد او غيرهما في ايام الخيار -ان ذلك يكون رضا منه وظاهره وان لم يقبضه المرتهن----------------------------------- لكن ينبغي ان	1717	-8429014865835268062	247	361.0	191	456	54.16666793823242	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2154	false	2756822404154349302	31	286	144	1466	1544	300	ولم يخبر الباءع باختياره امضاء البيع ولم يشهد به وادعي انه اختار الامضاء قبل البيع وخالفه الباءع واراد نقض البيع او اخذ الربح فهل يصدق الباءع- في دعواه --اختيار الامضاء قبل البيع بيمين وحينءذ فلا يكون للباءع سلاطة علي المشتري لا باخذ ربح ولا بنقض بيع وهذا ما حكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه وهو قول ابن القاسم في بعض روايات المد---------------------------------------------------------------------ونة وفي الموازية ولا يصدق المشتري انه اختار الامضاء قبل --بيعه وحينءذ فيخير الباءع بين نقض بيع المشتري وبين--- اجازته و-اخذ ربحه وهذه رواية علي بن زياد قوله او لا يصدق ولربها نقضه كذلك قال ابن الحاجب وتعقبه في التوضيح بان سحنون سحنونا طرح التخيير في هذا القول وقال ان ما في رواية علي ان الربح للباءع لانه لا فاءدة في نقض بيعه لانه لو ن-قضه لكان للمشتري اخذ السلعة لان ايام الخيار لم تنقض وانما للباءع الربح فقط لانه يتهم المشتري علي انه باع قبل ان يختار فيقول له انت بعت السلعة وهي في ضماني فالربح لي فالصواب ان لو قال المصنف او لربها ربحه اي ربح المشتري الحاصل في بيعه قولان والحاصل ان بيع المشتري لما كان لا يسقط خياره يوم البيع باقراره انه باع بعد الاختيار ولم يكن للباءع نقضه علي القولين لكنه من اجل الربح يتهم علي البيع قبل الاختيار صدق بيمين علي القول الاول وكان الربح للباءع علي القول الثاني هذا ما يفيده كلام التوضيح والناصر اللقاني ثم قال في التوضيح وانما يتم تضعيف التخيير في القول الثاني اذا كان النزاع في ايام الخيار وهي باقية اما لو كان النزاع بينهما بعد ايام الخيار ووقع البيع في ايام الخيار	2154	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1719	true	-6611705612688229593	131	260	602	1265	1461	300	ولم يخبر الباءع باختياره ولا ا------------شهد به وادعي انه اختار-------- قبل البيع وخالفه الباءع واراد نقض البيع او اخذ الربح فهل يصدق المشتري في دعواه الاختيار-------- قبل البيع بيمين-------------------------------------------------------------------------- حكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه وهو لاب---ن القاسم في بعض روايات المدونة وهو يمين تهمة تتوجه علي المشتري ولو لم يحققها الباءع لعلم يدعيه او---------------- لا يصدق المشتري انه اختار-------- قبل البيع- و------------للباءع---- نقض بيع المشتري وان شاء اجازه او اخذ الثمن وهو رواية علي بن زياد لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فاءدة في نقض بيعه لانه اذا نقضه لكان للمشتري اخذ السلعة لان ايام الخيار لم تنقض وانما للباءع الربح فقط------------------------------------------------------------------------------------------ فالصواب ان يقول ---------او لربها ربحه اي ربح المشتري الحاصل في بيعه ويصح حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام المءلف علي ما --------------------------------------------------------------------اذا كان الن-------------------------------------------زاع بينهما بعد ايام الخيار ووقع البيع في ايام الخيار	1719	-8429014865835268062	524	828.5	420	1401	37.40185546875	86	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2159	false	7035035634875526038	207	277	1062	1444	1562	300	والملك للباءع-- اي والملك للمبيع بخ-يار في زمنه للباءع وهذا هو المعتمد وعليه فلاامضاء فالامضاء نقل المبيع من ملك الباءع لملك المشتري وقيل ان الملك للمشتري فالامضاء تقدير لملك المشتري واوصل واصل ملكه حصل بالعقد وهذا معني قولهم ان بيع الخيار منحل اي ان المبيع علي ملك الباءع او منعقد اي انه علي ملك المشتري لكن ملك---ه غير تام لاحتمال رده ولذلك كان ضمان المبيع من الباءع علي القولين اتفاقا	2159	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1722	true	6526992186983103758	226	282	1169	1450	1532	300	والملك للباءع ش اي ان ملك المبيع للخيار في زمنه للباءع فالام-------------------------------ضاء نقل لا تقرير------------------------- وقيل ان الملك للمبتاع فالامضاء تقرير لا نقل و---------------------------------هذا معني قولهم ان بيع الخيار منحل اي ان------ه علي ملك الباءع او منعقد اي علي انه ملك المشتري لكن ملكه له غير تام------------ ولذلك كان ضمان المبيع من الباءع علي القولين اتفاقا	1722	-8429014865835268062	239	388.5	189	388	61.597938537597656	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2162	false	845356830999094041	77	161	375	784	1462	300	ان المشتري لا يكلف باليمين مع الضمان كما تقدم قوله وادعي ضياعه او تلفه اي فانه يضمن الثمن فقط لانه يعد راضيا وسواء كان الثمن اقل من القيمة او اكثر ما لم يحلف عند اشهب انه لم يرد -الشراء والا كان عليه القيمة ان كانت اقل قوله تغليب جانب الباءع اي وحينءذ فيضمن المشتري الاكثر من الثمن والقيمة ان لم يحلف ما فرط والا ضمن الثمن فقط قوله وكغيبة--------------------------------------------------- باءع-------- علي المبيع------------- بالخيار اي------------------------------------- سواء كان------- مما يغاب عليه ام لا قوله فانه يضمن	2162	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1724	true	5824600174391759057	160	241	770	1166	1456	300	ان المشتري اذا كان الخيار له وغاب علي المبيع------ وادعي--------- تلفه ---------ضمن الثمن فقط لانه يعد راضيا كا------------ن اقل من القيمة او اكثر ما لم يحلف عند اشهب انه لم يرض بالشراء فعل--------يه القيمة ان كانت اقل وانظر لو كان الخيار لهما ص-------------------------------------------------------------------------------------- وكغيبة باءع والخيار لغيره ش تشبيه في ضمان الثمن يعني ان الباءع اذا غاب علي المبيع ثم ادعي تلفه والخيار للمشتري او للاجنبي فانه يضمن الثمن خاصة سواء كان المبيع مما يغاب عليه ام لا لانه بمثابة من	1724	-8429014865835268062	205	252.5	158	526	38.973384857177734	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2163	false	-5309927103936661602	41	91	200	454	1533	300	الباءع------ البيع-------- فلا كلام للمشتري وانما لم تكن جنايته خطا ردا كجنايته عمدا لان الخطا مناف لقصد الفسخ اذ الخطا لا يجامع القصد قوله ان شاء تمسك اي بذلك المبيع المجني عليه قوله وان تلف المبيع اي وان--------------------------------------------------------------- جني باءع--------------------- والخيار له عمدا او خطا وتلف المبيع -------انفسخ البيع------ فيهما	2163	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1725	true	-2610611587489245694	122	179	608	902	1515	300	الباءع امضاء البيع فان رده فلا خيار للمشتري وانما لم تكن جنايته خطا ردا كجنايته عمدا لان الخطا مناف لقصد الفسخ ص -----------------------------------------------------------------------وان تلف انفسخ فيهما ش الضمير المثني يرجع الي الجناية عمدا وخطا والمعني ان الباءع اذا جني علي المبيع في ايام الخيار والخيار له عمدا او خطا فتلف المبيع بسبب ذلك فان البيع ينفسخ فيهما	1725	-8429014865835268062	157	227.0	124	365	43.01369857788086	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2164	false	-8389686846432558685	0	25	0	123	1557	300	ان يجيز البيع لما له فيه في زمن الخيار وان كانت القيمة اكثر من الثمن فللباءع ان يرد ال-بيع لما-له فيه من الخيار وياخذ القيمة	2164	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1727	true	4911990131240897463	255	280	1286	1407	1511	300	ان يجيز البيع لما له فيه ----من الخيار وان كانت القيمة اكثر من الثمن فللباءع ان يرد المبيع لما له فيه من الخيار وياخذ القيمة	1727	-8429014865835268062	119	221.5	95	125	95.19999694824219	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2164	false	-8389686846432558685	95	172	506	929	1557	300	والاختيار بيع جعل فيه الباءع للمشتري الاختيار في التعيين وبعده هو فيما يعينه بالخيار في الاخذ والرد كابيعك هذين الثوبين بدينار علي ان تختار واحدا منهما وبعد اختيار واحد لك الخيار في الاخذ والرد ثلاثة ايام وفي كل من هذه الثلاثة اما ان يضيع الثوبان او احدهما او تمضي ايام الخيار ولم يختر فهذه---------------- تسع والمصنف تكلم علي حكمهما وحاصله ان الثوبين في بي------------ع الخي---------------------ار فقط كلاهما مبيع فيضمنهما المشتري اذا قبضهما ضمان الخيار ان ادعي ضياعهما	2164	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1728	true	2197964188846576528	136	195	705	1025	1551	300	والاختيار ----------------------يكون الاختيار في التعيين وبعده هو فيما -عينه بالخيار في الاخذ والرد او -------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل--------------- اما ان يضيع الثوبان او احدهما او تمضي ايام الخيار ولم يختر وحاصل ثلاثة في مثلها تسع والمءلف تكلم علي الجميع فاشار الي الثالث وهو بيع الاختيار مع الخيار والثاني وهو الاختيار فقط بقوله ص وان اشتري احد ثوبين و----قبضهما ليختار ف-------ادعي ضياعهما	1728	-8429014865835268062	200	265.5	158	472	42.37288284301758	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2172	false	9142931885012518309	18	54	93	270	1442	300	وحلف اي الباءع ان اقرت الخ يخالف قوله الاتي- والقول للباءع------------ في نفي العيب اي بلا يمين لانا نقول ان النسمة لما اقرت عند الغير وبالت كان في ذلك ترجيح لقول المشتري فلذلك حلف الباءع ا	2172	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1736	true	-7602984711738120637	253	288	1215	1390	1451	300	وحلف--- الباءع هنا-------- يخالف قول- المءلف والقول للباءع في العيب اي في نفي العيب اي بلا يمين ويجاب ب---ان النسمة لما اقرت عند الغير وبالت كان في ذلك ترجيح لقول المشتري فلذلك حلف الباءع ص	1736	-8429014865835268062	150	254.5	119	190	78.9473648071289	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2182	false	-3276057147656601580	250	282	1230	1386	1463	300	ولا يتعين كونه من تمر علي المذهب وقيل يتعين لوقوعه في الحديث حيث قال ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر وحمله المشهور علي انه كان غالب قوت اهل المدينة	2182	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1744	true	-6428022510255006539	15	43	71	213	1392	300	ولا يتعين ال------تمر علي المذهب وقيل يتعين لوقوعه في الحديث حيث قال ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر وحمله المشهور علي انه---- غالب قوت---- المدينة	1744	-8429014865835268062	140	257.5	112	156	89.74359130859375	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2184	false	695006838316880626	136	299	638	1452	1458	300	بغير عيب التصرية اي كما لو ردها لرهص ونحوه قوله علي الاحسن اي علي ----ما استحسنه التونسي وهو قول ابن القاسم وروي اشهب يرد معها صاعا لانه -صدق عليه انه رد مصراة قوله علي-------------------------------------------------------------------------------------------- المختار اي عند-------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي والارجح عند ابن يونس وهو قول الاقل اي من اهل المذهب قوله وقال الاكثر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو المعتمد قال خش في كبيره وحكي هذا القول ابن العطار علي انه المذهب فكان ينبغي للمصنف ان يحكيه اما مساويا لما قبله او يقدمه ولعله انما تركه لقول ابن زرقون ليس العمل عليه قاله شيخنا في حاشيته قوله فان كان اي الشراء للمتعدد من المصراة بعقود وقوله تعدد اي الصاع قوله وان حلبت الخ حاصله-------------------------------------------------------------------------------- ان المشتري اذا حلب المصراة اول مرة فلم يتبين له امرها فحلبها ثانية ليختبرها فوجد لبنها ناقصا عن لبن التصرية فله ردها اتفاقا فلو حلبها في اليوم الثالث فهو رضا بها ولا رد له ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها كذا لمالك في المدونة ----------وفي الموازية عن مالك له حلبها ثالثة	2184	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1745	true	7193453689738368222	93	263	467	1336	1516	300	بغير عيب التصرية بل ر-------دها لرهص ونحوه فانه لا يرد الصاع معها علي ما استحسنه التونسي------------------- وروي اشهب يرد معها صاعا لانه يصدق عليه انه رد مصراة والمعطوف محذوف وغير صفة لموصوف محذوف اي ولا يرد الصاع بردها بعيب غير عيب التصرية ص وتعدد بتعددها علي المختار والارجح ش اي ان من اشتري عددا من الغنم فوجد كلا مصراة فان عليه مع كل واحدة ردها صاعا علي ما اختاره اللخمي ورجحه ------ابن يونس والذي عليه ------------------------------الاكثر الاكتفاء بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده التعدد كثرة اللبن وهذا غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشاة وغيرها ص------------------------------------------ وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان ش يعني ان المشتري اذا حلب المصراة اول مرة فلم يتبين امر---ها فحلبها ثانية ليختبرها فوجد----ها ناقصة عن لبن التصرية فله ردها اتفاقا فلو حلبها في اليوم الثالث فهو رضا بها فلا رد له ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها كذا في------ المدونة لمالك ووقع في الموازية عن مالك له حلبها ثالثة	1745	-8429014865835268062	411	533.0	325	1194	34.42211151123047	68	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2186	false	-553623163154545930	190	230	906	1100	1422	300	وخير الخ-------------- يعني ان من اشتري رقيقا من اخر ظن- انه غير --------الوارث والحاكم ثم تبين انه احدهما واولي لو اعتقد انه غيرهما ثم تبين انه احدهما فانه يخير بين الاجازة والرد--------- ولو لم يطلع علي عيب وتنفعه دعوي جهله	2186	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1746	true	-2744172799750120043	213	256	1106	1312	1522	300	وخير مشتر ظنه غيرهما ش يعني ان من اشتري رقيقا من اخر ظنه انه غير الحاكم والوارث-------- ثم تبين انه احدهما واولي لو اعتقد انه غيرهما ثم تبين غير ذلك--- فانه يخير بين ---------الرد والتماسك ولو لم يطلع علي عيب وينفعه دعوي جهله	1746	-8429014865835268062	164	263.5	126	226	72.56636810302734	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2187	false	8379571892434189845	208	255	1015	1234	1459	300	وحاكم وتب---را مما يظهر في الرقيق من العيب فانه تنفعه تلك البراءة من رد المشتري له اذا اطلع علي عيب قديم بشرطين ان يتبرا من عيب لم يعلم ب-------ه والثاني ان تطول اقامته عند باءعه بحيث يغلب علي الظن انه لو كان به عيب لظهر له قوله	2187	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1747	true	-4592976282907334946	1	42	6	193	1460	300	--الا انه تبرا مما يظهر في الرقيق من العيب فانه تنفعه تلك البراءة--------------------------------------- بشرطين ان يتبرا من عيب لا -علم له به فيه والثاني ان تطول اقامته عند باءعه بحيث يغلب علي الظن انه لو كان به عيب لظهر له لانه	1747	-8429014865835268062	167	299.0	129	229	72.92576599121094	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2199	false	4301401558723628711	1	115	7	566	1432	300	الاول بالعيب القديم وظاهره ولو كان ذلك المشتري الاول اشتراها ممن اشتري منه عالما بالعيب وهو كذلك لان من حجته ان يقول اشتريته لارده علي باءعي باءعه وظاهره ولو اشتراه بعد تعدد الشراء كما لو اشتري عمرو من زيد ثم باعه عمرو لخالد ثم باعه خالد لبكر ثم يشتريه عمرو من بكر وهو قول ابن القاسم وقال اشهب له ان يرد -علي من اشتري منه وله ان يرد- علي باءعه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول كما قال- ابن القاسم------------------------------ فان رد- علي باءعه الاول اخذ منه الثمن الاول وان رده علي الباءع الاخير اخذ منه الثمن و--يخير ذلك الباءع الاخير اما ان يتماسك او يرد- علي باءعه وهكذا باءعه ا---لي ان --يحصل تماسك او يرد- علي الباءع الاول	2199	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1753	true	2783806042106791359	98	227	448	1072	1412	300	الاول ---------------ظاهره ولو---------------------- اشتراه-- من مشتري---ه عالما بالعيب وهو كذلك لانه---------- يقول اشتريته لارده علي باء------عه وظاهره ولو اشتراه بعد تعدد الشراء فيه وهو احدي روايتي المدونة وفيها رواية اخري وهي ان------------------------------------------------------------- له ان يرده علي من اشتري منه وله ان يرده علي باءعه الاول وقد اشار الشارح الي ذلك بعد ما ذكر عن ابن القاسم ما يفيد انه يرده علي باءعه فقط ما نصه وقال اشهب ان عاد اليه ببيع اي وقد تكرر فيه البيع خير بين ان يرده علي باءعه الاول كما قاله ابن القاسم وبين ان يرده علي باءعه الثاني فان رده علي الا------ول اخذ منه الثمن الاول وان رده علي الثا-------ني اخذ منه الثمن ثم يخير---- الباءع الثاني بين ان يتماسك او يرده علي ----------المشتري الاول وان رده عليه فله ان يرده علي الباءع الاول	1753	-8429014865835268062	333	432.5	260	770	43.24675369262695	49	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2205	false	8630505067143275417	144	246	681	1180	1421	300	هلك بسماوي في زمن عيب التدليس فهو بمثابة ما هلك بعيب التدليس وليس هذا داخلا في الغير ويدل ل---هذا ما ياتي واعلم ان الباءع محمول علي عدم التدليس حتي يثبت ذلك او يقر به كما قال ابن رشد ويصدق المشتري في دعواه اباقه بيمين كما هو رواية ابن القاسم واشهب عن مالك كما في المتيطية قوله واخذ- منه باكثر-- اي وفرق بين مدلس وغيره في اخذ الباءع المبيع المعيب من المشتري باكثر من ثمنه الاول وهذه المسالة قد تقدمت---------------------------------------------------------------------------- في قوله او باكثر ان دلس وال---------ا رد ثم رد عليه اعادها المصنف لجمع النظاءر قوله وتبر وتبري مما لم يعلم-- اي وفرق	2205	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1758	true	-6020746828101979241	220	300	1088	1448	1448	300	هلك بسماو---ي زمن عيب التدليس فهو بمثابة ما هلك بعيب التدليس فليس---- داخلا في الغير ويدل علي هذا ما ياتي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذه منه باكثر ش اي كما فرقوا ----------في اخذ الباءع المبيع------- من المشتري باكثر مما باعه له كبيعه بعشرة ثم اشتراه منه باثني عشر فان كان الباءع مدلسا فلا رجوع له بشء والا رده ثم رد عليه كما مر في قوله وباك--ثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه ص ------------------------------وتبر ------مما لم يعلم ش اي وفرق-	1758	-8429014865835268062	213	297.5	165	592	35.97972869873047	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2208	false	-4869028724644351217	229	261	1142	1294	1493	300	بل انما له التماسك ولا شء له او الرد ولا شء عليه وذلك--------------- لانه انما كان له التماسك واخذ القديم لخسارته بغرم ا--رش الحادث اذا رد فحيث -سقط عنه------- حكم العيب الحادث	2208	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1761	true	-478939282161073047	35	68	181	351	1586	300	بل انما له التماسك ولا شء له او الرد ولا شء عليه ويصير الحادث كالعدم لانه انما كان له التماسك واخذ القديم لخسارته لاجل العيب الحادث------- فحيث اسقط عنه الباءع حكم العيب الحادث	1761	-8429014865835268062	136	224.5	106	177	76.8361587524414	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2211	false	4402163206936549939	87	237	413	1158	1457	300	من المشتري قوله فان ساوي اي الثم--------------------------------ن الذي ---------------اخذه من المدلس --قوله -ما خرج من يده اي ما خرج من يد المشتري الثاني كما لو باعه المدلس بعشرة وباعه المشتري منه بعشرة قوله وان زاد اي كما لو باعه المدلس -باثني عشر وباعه المشتري منه لاخر بعشرة وقوله فالزاءد للباءع الثاني--- وهو المشتري الاول يحفظه له اي اذا سلمه الاول ذلك الزاءد برضاه والا فللاول منع الثالث من اخذ تلك الزيادة لان الثالث غير وكيل للثاني حتي يقبض له من الاول قهرا عنه وقد يبرء يبرء الثاني الاول من تلك الزيادة قوله وان--------------------------------------------------------------------------------------- نقص كما لو باعه المدلس----- بعشرة وباعه المشتري منه لاخر باثني عشر قوله فهل يكمله الخ وهذا القول ح--------------------------------------------------كاه المازري وابن شاس قول-----------------------------ه او لا يكمله له وهو ما ح-------------------------------------------------------------كاه في النوادر وفي كتاب ابن يونس قوله لانه -ما رضي الخ ان قلت انه انما رضي باتباعه لضرورة انه لم يمكنه الرجوع ---علي الثاني------ والجواب انه كان	2211	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1763	true	-3051110569105129255	143	286	748	1505	1574	300	من المشتري الاول لكشف العيب انه لا يستحقه لتدليسه ثم ان كان الثمن الذي اخذه المشتري الثاني من المدلس مساويا لما خرج من----------------- يده للباءع الثاني وهو المشتري الاول فلا اشكال --------------------------وان زاد ا--لماخوذ --من المدلس علي ما خرج من يد المشتري الثاني فيبقي بيده الي ان يءديها للمشتري الاول وهو باءعه الغير المدلس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقص الثمن الاول الماخوذ من المدلس عن ثمن المشتري الثاني الذي دفعه لباءعه وهو المشتري الاول كما لو كا-ن المدلس باعه بعشرة وباعه المشتري منه لاخر باثني عشر----- فهل يكمل- الباءع الثاني لمشتريه ثمنه بان يدفع له درهمين تمام ثمنه وهو الذي حكاه المازري وابن شاس لانه قبض ذلك الزاءد فيرجع عليه به او لا يكمله الثاني وليس للثالث وهو المشتري الثاني غير العشرة التي قبضها من المدلس وحكاه في النوادر و---كتاب ابن يونس----- لانه لما ------------------------رضي باتباع الاول فلا -------------رجوع له علي الثاني قولان وقيد الثاني بان	1763	-8429014865835268062	280	260.5	216	1041	26.897214889526367	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2212	false	8673465972687666302	132	252	627	1230	1456	300	ارش العيب خمسة عشر رجع باءعه المدلس بعشرة التي --هي الثمن الاول بكماله قوله الثابت اي الذي يثبت للمشتري به الرد قوله ---------علي تنازع المتبايعين في العيب اي وهو المشار له بقوله ولا باءع انه لم يابق وقوله او في سبب الرد به هو المشار له بقول-ه ولم يحلف مشتر ا---لخ قوله ولم -يحلف ال------خ يعني ان المشتري اذا اطلع علي --عيب قديم واراد الرد فقال له الباءع انت رايته وقت الشراء وانكر رءيته فطلب الباءع يمينه فان المشتري لا يلزمه يمي-------ن ويرد المبيع بلا -------------------------------------------------------------يمين وقول المصنف ولم يحلف ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح فيه---- ضم الياء وفتح الحاء وتشديد اللام --------اي ليس للباءع تحليفه ويصح فتح الياء وسكون الحاء وكسر اللام اي لم يقض الشرع بتحليفه -قول------ه ما اذا------------- اشهد اي المشتري	2212	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1764	true	5291506073882355030	23	167	132	849	1534	300	ارش العيب-------------------------- بعشرة ولما انهي الكلام علي العيب------- الثا-------------بت للمشتري به الرد شرع في الكلام علي تنازع المتبايعين في العيب-------------------------------------------------- او في سبب الر-------------د به فقال ص ولم يحلف مشتر ادعيت رءيته الا بدعوي الاراءة ش يعني ان المشتري اذا اطلع علي العيب----- واراد الرد فقال له الباءع انت رايته وقت الشراء وانكر رءيته وطلب الباءع يمينه فان المشتري لا يلزمه يمين الا ان يحقق الباءع عليه الدعوي بانه راه باراءته هو او غيره فان حلف رد وان نكل ردت اليمين علي الباءع ومثل دعوي الاراءة اذا كان العيب ظاهرا اي بحيث لا يخفي ولو علي غير المتامل او اشهد علي نفسه انه قلب وعاين ففي الحصر نظر ويصح في يحلف ضم الياء وفتح الحاء و--فتح اللام المشددة اي ليس للباءع تحليفه وفت----ح الياء وسكون الحاء وكسر اللام اي لم يقض الشرع بتحليفه ص ولا الرضا به الا بدعوي مخبر ش يعني ان المشتري	1764	-8429014865835268062	396	551.5	308	837	47.31182861328125	59	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2215	false	-4182092177690055758	100	217	488	1054	1471	300	بين وهو --ما كتمه --قوله او يفرق بين هلاكه الخ حاصله انه يفرق بين ان يهلك المبيع فيما بينه الباءع فيرجع المشتري بارش ما كتمه علي الباءع -----كان هو الا-قل او الاكثر وبين ان يهلك فيما كتمه فيرجع علي الباءع بجميع الثمن سواء بين الاكثر او الاقل فلو ادعي الباءع انه هلك فيما بينه وادعي المشتري انه هلك فيما لم يبينه فالظاهر العمل بقول المشتري قوله او لا يهلك الخ لو عبر المصنف بقوله وغيره بدل قوله اولا كان احسن اذ ربما يوهم ان قوله اولا قول رابع وانه قسيم قوله هل يفرق ولاجل ان يسلم من عطفه باو مع ان البينة لا تكون الا بين شيءين قوله اقوال ثلاثة الاول ----لابن يونس عن غير اهل بلده	2215	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1765	true	-4526157925006097144	199	268	998	1333	1501	300	بينه او فيما كتمه القول------------------- ال-------ثالث يفرق بين ان يهلك المبيع فيما بينه الباءع فيرجع المشتري بارش ما كتمه عنه الباءع سواء كان هو الاكثر او الاقل- وبين ان يهلك فيما كتمه فيرجع علي الباءع بجميع الثمن سواء بين الاكثر او الاقل هذا مذهب ابي بكر بن عبد الرحمن وما قبله قول ----------------------------------------------------------------------------------------------غيره من اهل بلد ابن يونس والذي قبله وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول قاله ابن يونس عن غير اهل بلده	1765	-8429014865835268062	239	323.0	183	580	41.2068977355957	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2218	false	-3550711132405674679	0	157	0	794	1523	300	عرضا لم يفت فانه يتعين رد الجميع لانه لو تمسك بالسليم من المعيب الذي هلك عنده بحصته من العرض القاءم والفرض ان المعيب وجه الصفقة----------------------------------------------------- لكان كانشاء عقدة بثمن مجهول اذ لا يعلم ما يخص السليم من ذلك العرض القاءم الا بعد التقويم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس له رد المعيب اي من احد المزدوجين بحصته من الثمن والتمسك بالسليم اي بما يخصه من الثمن بل اما ان يتماسك بالجميع او يرد الجميع وظاهر الشارح عدم جواز رد المعيب والتماسك بالسليم من المزدوجين ولو تراضيا علي ذلك وهو ما في خش وعبق تبعا لعج لما في ذلك من الفساد الذي منع الشرع منه ----------ولكن رد ذلك طفي وقال الصواب جواز ذلك عند التراضي كما ذكروه في القسمة من جوازها مراضاة في الخفين ونحوهما لامكان شراء كل واحد من الشريكين فردة الاخر ليكمل انتفاعه انظر بن قوله وجب --------ردهما معا او التماسك التمسك بهما معا اي ولا يجوز رد المعيب منهما بحصته من الثمن لان الشارع منع من التفرقة بينهما قبل	2218	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1767	true	-5940880732458255859	139	300	703	1525	1525	300	عرضا لم يفت والمع-------------------------------------------------------------------------------------------------يب وجه الصفقة فلو تمسك بالسليم بحصته من الثمن الذي هو العرض القاءم لكان متمسكا----- بثمن مجهول اذ لا يعلم ما يخص السليم من---- العرض القاءم الا بعد التقويم فيتعين رد الجميع وهو القاءم وقيمة الهالك في يده ويرجع في عين عرضه فان اختلفا في قيمة الهالك تواصفاه ثم قوم فان اختلفا في صفته فالقول للباءع ان انتقد وللمشتري ان لم ينتقد وقيل القول للباءع مطلقا وبه اخذ محمد ص او احد مزدوجين ش عطف علي الاكثر والمراد بهما ما لا يستغني باحدهما عن الاخر حقيقة كالخفين والنعلين والمصراعين او حكما كالقرطين والسوارين لانه لا يستغني باحدهما عن الاخر عادة اي انه اذا كان المعيب احد مزدوجين فليس له رد المعيب-------------------- بحصته من الثمن والتمسك بالسليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تراضيا علي ذلك--------------------------- لما في ذلك من الفساد الذي منع الشرع منه ص او اما وولدها ش يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اشتري امة وولدها ثم اطلع علي عيب باحدهما فانه يجب عليه ان يردهما معا---------------------------------------------------------------------- لان الشارع منع من التفرقة بينهما قبل-	1767	-8429014865835268062	268	350.0	211	1276	21.003135681152344	45	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2221	false	-5840916878270694158	0	161	0	862	1544	300	والي هذا رجع مالك--------------------------------- واختاره ابن القاسم وكان مالك يقول اولا انما لهما الرد معا او التماسك لاحدهما ان يرد دون الاخر والقول--------------------------------------ان في المدونة قوله واما الشريكان اي في التجارة قوله------------ واراد احدهما اي دون الاخر قوله------------------------------------------------ وعلي احد الباءعين الخ حاصله ان الباءع تعدد بان باع شخصان عبدا واحدا كان اتخذاه للخدمة مثلا واشتراه منهما واحد فاطلع فيه ----علي عيب قديم ف-------يجوز له ان ييرد يرد علي احد الباءعين نصيبه من المبيع دون الاخر ما لم يكن الباءعان شريكين في التجارة والا فلا لانهما كالرجل الواحد فالرد علي احدهما رد علي ال----اخر قوله------------------------------------------------------------------------------------------ والقول للباءع في نفي العيب الخفي كالزني كالزنا والسرقة اي فاذا ادع-------------ي------------------ المشتري ان به عيبا قديما كالزني كالزنا والسرقة وقال الباءع لا عيب به اصلا فالقول------- قول الباءع ولا -----------------------------------عبرة بدعوي المشتري وجودهما او وجود احدهما فيه -------------قوله او--------------------------------------- نفي ق------------------------------دمه اي بان------------------------------------------------------------ وافق الباءع المشتري علي وجود العيب لكن الباءع يدعي حدوثه عند المشتري والمشتري يدعي قدمه ليرد المبيع علي باءعه ف---القول------- قول الباءع	2221	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1769	true	-6416361098260710718	73	291	372	1500	1545	300	والي هذا رجع مالك بناء علي تعدد العقد بتعدد متعلقه واختاره ابن القاسم وكان----- يقول----- انما لهما الرد معا او التم-سك معا وا---------------------لقولان فيها وكلام المءلف اذا لم يكونا شريكين في التجارة----- واما هما اذا اشتريا شيءا معيبا في صفقة واحدة واراد احدهما الرد فلصاحبه ان يمنعه من ذلك ويقبل الجميع لان كلا وكيل عن الاخر ص وعلي احد الباءعين ش يعني ان المشتري اذ----------------------------ا كان متحدا او متعددا والباءع متعددا ثم -----اطلع المشتري علي عيب بالسلعة فانه يجوز له ان -----يرد علي احد الباءعين نصيبه من المبيع دون الباقي ولما انهي الكلام ع---------------------------------------------------------------------لي العيب الثابت وجوده وقدمه بين المتبايعين شرع في الكلام فيما وقع التنازع بينهما في وجوده او في قدمه فقال ص والقول للباءع ف----ي العيب ش يعني انه اذا تنازع الباءع والمشتري في وجود العيب في المبيع وعدمه فقال المشتري--- به عيب----------------------------- وقال الباءع لا عيب به----- فالقول في ذلك قول الباءع ولا يمين عليه لانه متمسك بالاصل وهو السلامة ---في الاشياء وايضا صدور عقود المسلمين علي وجه الصحة فقوله والقول للباءع في العيب علي حذف مضاف اي في نفي العيب الخفي كالزنا ونحوه ص او قدمه الا بشهادة عادة للمشتري وحلف من لم يقطع بصدقه ش يعني ان الباءع اذا وا-------فق المشتري علي وجود العيب لكن الباءع يدعي حدوثه عند المشتري والمشتري يدعي قدمه ليرد المبيع علي باءعه فان القول في ذلك قول الباءع	1769	-8429014865835268062	456	518.5	359	1323	34.46712112426758	65	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2225	false	-6004210868140600337	44	105	195	504	1493	300	قلت لم فرق بين الثمرة والصوف عند انتفاء علم المكيلة والوزن قلت لا---نه لو رد الاصول بحصتها من الثمن مثل الغنم لزم بيع الثمرة م-فردة قبل بدو صلاحها وهو لا يجوز الا بشروط بشرط تاتي وهي منتفية هنا---------- واخذ القيمة ليس بيعا بخلاف رد الغنم بحصتها من الثمن فانه لا محظور فيه لان الصوف سلعة مستقلة يجوز شراءه منفردا عن الغنم	2225	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1773	true	-620539169230781924	5	58	23	298	1535	300	قيل لم فرق بين الثمرة والصوف عند انتفاء علم المكيلة والوزن فالجواب انه لو رد الاصول بحصتها من الثمن مثل الغنم لزم بيع الثمرة منفردة قبل بدو صلاحها وهو لا يجوز الا بشروط-------------- منتفية هنا وستاتي اي واخذ القيمة ليس ببيع بخلاف رد الغنم---------------------------------- لان الصوف سلعة مستقلة يجوز شراءه منفردا عن الغنم	1773	-8429014865835268062	251	439.5	201	323	77.70897674560547	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2227	false	-2061893570018168711	21	51	100	236	1483	300	وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا له من ذلك العيب	2227	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1773	true	-620539169230781924	256	286	1324	1460	1535	300	وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا له من ذلك العيب	1773	-8429014865835268062	136	272.0	106	136	100.0	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2230	false	1704495421220846220	27	81	120	379	1503	300	ذهاب المال فمن اشتري عبدا واشترط ماله للعبد ثم ذهب في زمن العهدة فلا يرد به ولو كان جل الصفقة لانه لا-حظ له من ماله فلما كان المشتري لا شء له في المال صار غير منظور له ولو تلف العبد المشترط ماله في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه ورد المال لباءعه وليس للمشتري حبس	2230	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1775	true	-7679295156655473892	265	300	1351	1511	1511	300	ذهاب المال فمن اشتري عبدا واشترط ماله------ ثم ذهب في زمن العهدة فلا يرد به قاله ابن رشد----- لانه لا حظ له من ما----------------------------------------------------له ولو تلف ف-------------------ي العهدة وبقي ماله انتقض بي-----------------عه وليس لمبتاعه حبس-	1775	-8429014865835268062	141	223.0	110	260	54.230770111083984	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2230	false	1704495421220846220	175	252	854	1225	1503	300	ويفهم من كلام عج اعتماده قوله---------------- مع بقاء العهدة اي الضمان فيما عداه فا---ذا تبرا --له من اباقه وقد باعه بالعهدة فابق في زمنها----- ولم يتحقق هلاكه بل --سلم فلا رد له بالاباق لانه تبرا منه فتنفعه البراءة منه---- اما اذا تحقق --هلاك--ه زمنها فضمانه من الباءع لانه انما تبرا --له من الاباق فقط لا منه ومما يترتب عليه قوله ويحتمل الخ فاذا باع بشرط البراءة من كل عيب فانه لا يرد بما حدث في زمن العهدة	2230	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1776	true	4780312217304955778	72	141	326	653	1489	300	عيب معين فلا رد له اذا حدث مثله في زمن العهدة مع بقاءها--------------- فيما عداه كما اذا تبرا اليه من الاباق---------------- فابق في زمن العهدة ولم يتحقق هلاكه في زمنها فلا رد له بالاباق لانه تبرا منه فتنفعه البراءة منه فقط اما ان- تحقق الهلاك في زمنها فضمانه من الباءع لانه انما تبرا اليه من الاباق فقط لا منه ومما يترتب -----------------------------------عليه او من السرقة ف---------------سرق في زمن العهدة	1776	-8429014865835268062	236	336.0	181	409	57.70170974731445	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2235	false	-6687872864330323848	90	191	428	940	1484	300	وكذ-ا ما بيع ----في الميراث------------- وظاهره سواء علم المشتري انه ارث ام لا ولا يخالف هذا ما مر من ان بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث لان ذاك بالنسبة ل----لعيب القديم وهذا بالنسبة لما يحدث ا ه خش قوله لانها معروف اي بقسميها و-----------لعدم المشاحة فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العهدة تقتضي المشاحة قوله للمودة السابقة بينهما اي فانها تقضي تقتضي عدم ردها بما يحدث فيها في ثلاث او سنة وله ردها بقديم كما في عبق قوله لحصول المباعدة بينهما بفسخ النكاح لانه بمجرد شراءها له انفسخ النكاح وصار لا يطءها بخلاف ما اذا اشتراها فانه وان انفسخ النكاح الا انه يطءها بالملك	2235	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1780	true	-2069858127432305174	135	244	682	1224	1500	300	وكذلك لو بيع الرقيق الموروث فلا عهدة فيه وظاهره سواء علم المشتري انه ارث ام لا ولا يخالف هذا ما مر من ان بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث لان ذلك بالنسبة الي العيب القديم وهذا بالنسبة لما يحدث وكذلك لا عهدة في هبة الثواب للموهوب علي الواهب لعدم المشاحة واحري هبة غير الثواب ص او اشتراها زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب ش يعني انه لا عهدة للزوج اذا اشتري زوجته علي باءعها لما بين الزوجين من المودة وعدم الوحشة واما لو اشترت زوجها فلها علي باءعه العهدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحصول المباعدة لان-------- النكاح انفسخ وهو----------------------------- لا يطءها بخلاف ما اذا اشتراها ف-------------------------انه يطءها ب--ملك	1780	-8429014865835268062	259	367.0	205	736	35.190216064453125	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2237	false	7855709629528065865	117	200	614	1045	1584	300	يقبضه المش-----------------------------------------------------------------تري او ناءبه منه اي من المعيار بان يخرجه منه وسواء كان ذلك الناءب غير الباءع او كان هو الباءع قوله ولو تولاه المشتري هذا مبالغة في قوله وضمن باءع مكيلا لقبضه كموزون ومعدود اي هذا اذا تولي الباءع -----------------------------------ما ذكر من الكيل والوزن والعد بل ولو تولاه المشتري نيابة عنه فاذا تولاه الباءع وسقط المكيال فتلف ما فيه قبل قبض المشتري فضمانه من الباءع وكذلك اذا تولاه المشتري نيابة عن الباءع وسقط المكيال من يده فهلك ما فيه قبل وصوله ل---غراءره	2237	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1782	true	-6581915869275625503	238	300	1155	1475	1475	300	يقبضه المشتري ونبه هنا علي ان الضمان المذكور يستمر علي الباءع ولو تولي المشتري الكيل او الوزن او العدد ويستغني عن هذه المسالة بما مر من قو----------------------------------------------------------------------له وضمن باءع مكيلا لقبضه لكن اعادها لاجل المبالغة ولذا جعل بعض الواو واو الحال والضمير في تولاه لما ذكر من الكيل والوزن والعد------------------------------- فاذا --------------سقط المك--------------------------------------------------------------------------------------------------يال من يده فهلك ما فيه قبل وصوله الي غراءره-	1782	-8429014865835268062	130	162.5	102	534	24.34457015991211	17	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2238	false	-3629141699655771179	175	222	920	1155	1576	300	ويمك-نه من التصرف فيه قوله بتسليم المفاتيح--------------------------------------- الباء سببية قوله ان وجدت اي فان لم يكن له مفاتيح ---كفي --تمكينه من التصرف وانظر لو مكنه من التصرف ومنعه من المفاتيح كما لوفتح له الدار واخذ المفاتيح معه هل يكون ذلك قبضا او لا وهو ظاهر كلام الشارح	2238	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1783	true	-5520217735481931399	84	125	411	625	1520	300	وتمكينه من التصرف فيه -------بدفع المفاتيح قاله الشارح ولا يشترط الاخلاء من شواغل الباءع--------------------- فان لم يكن له مفاتيح فيكتفي التمكين- من التصرف وانظر لو مكنه من التصرف ومنعه من المفاتيح------------------------------------- هل يكون ذلك قبضا ام لا وهو ظاهر كلام الشارح	1783	-8429014865835268062	161	236.5	127	280	57.5	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2239	false	3739267819844260446	276	300	1404	1508	1508	300	يغاب عليه وما لا يغاب عليه فما لا يغاب عليه لا ضمان عليه فيه اذا ادعي تلفه او هلاكه الا ان يظهر كذبه وما-	2239	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1784	true	-1260794124319457584	0	24	0	105	1498	300	يغاب عليه وما لا يغاب عليه فما لا يغاب عليه لا ضمان عليه فيه اذا ادعي تلفه او هلاكه الا ان يظهر كذبه وما	1784	-8429014865835268062	104	203.0	81	105	99.04762268066406	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2240	false	-4556959254128714148	184	222	920	1125	1540	300	الدم تخرج من ضمان الباءع اي وتدخل في ضمان المشتري سواء قبضها ام لا----------------------------- وهذا في البيع الصحيح واما الفاسد ------فلاتدخ---ل في ضمان المشتري الا----- اذا رات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدم وقبضها المشتري لقول المصنف سابقا وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض	2240	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1784	true	-1260794124319457584	199	266	975	1329	1498	300	الدم تخرج من ضمان الباءع ويتقرر عليها ملك المشتري ويجوز له الاستمتاع بها بغير وطء فمن بمعني الي وهذا في البيع الصحيح و----الفاسد اولي لعدم دخولها في ضمانه فيه بالعقد لانه اذا كان العقد الصحيح الذي شانه حصول الضمان به لا يوجب الضمان فاولي الفاسد وانما تدخل في ضمانه في الفاسد بالقبض بعد رءية الدم او معها كما قدمنا ذلك عند قوله وا--نما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض	1784	-8429014865835268062	120	127.0	96	360	33.33333206176758	17	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2240	false	-4556959254128714148	256	296	1302	1525	1540	300	واما الثمار المبيعة بيعا فاسدا فان اشتريت بعد طيبها فضمانها من المشتري بمجرد العقد لانه لما كان-------- متمكنا من اخذها كان بمنزلة القبض ويلغز بها فيقال لنا ف----اسد يضمن بالعقد وان اشتريت قبل طيبها فضمانها من الباءع حتي يجذها المشتري	2240	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1785	true	3569682274495031595	45	86	244	469	1532	300	واما في البيع الفاسد---------- فان اشتريت بعد طيبها فضمانها من المشتري بمجرد العقد لانه لما كان المشتري متمكنا من اخذها كان بمنزلة القبض ويلغز بها فيقال لنا بيع فاسد يضمن بالعقد وان اشتريت قبل طيبها فضمانها من الباءع حتي يجذها المشتري	1785	-8429014865835268062	197	376.0	160	235	83.82978820800781	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2241	false	3209317234910585069	89	168	441	830	1503	300	انه اذا تنازع الباءع والمشتري في التسليم اولا بان قال الباءع للمشتري لا ادفع المبيع حتي اقبض الثمن وقا---ل المشتري للباءع لا ادفع لك الثمن حتي اقبض المبيع فان المشتري يجبر علي تسليم الثمن اولا لان---- من حق الباءع ان لا يدفع ما باع حتي يقبض ثمنه لان الذي باعه في يده كالرهن في الثمن فمن حقه انه لا يدفعه اليه حتي يقبض ثمنه قوله والا لم يجبر الخ اي والا بان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع دراهم بدراهم----------- او دنانير بدنانير	2241	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1785	true	3569682274495031595	91	170	494	867	1532	300	اي واذا تنازع الباءع والمشتري في التسليم ا---------------------------------------------------------ولا بدا المشتري بتسل------------------------------------------------------------يم الثمن اولا ابن رشد من حق الباءع ان لا يدفع ما باع حتي يقبض ثمنه لان ذلك------ في يده كالرهن بال--ثمن فمن حقه ان- لا يدفع- اليه ما باع منه ولا يزنه ولا يكيله له ------------ان كان مكيلا او موزونا حتي يقبض ثمنه وهذا امر متفق عليه في المذهب مختلف فيه في غيره انتهي هذا اذا بيع عرض بنقد واما اذا بيع دراهم بدراهم او بدنانير او دنانير --------	1785	-8429014865835268062	196	311.0	153	520	37.69230651855469	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2242	false	1353845802663487401	140	202	727	1045	1543	300	فيه قوله-- وخير المشتري الخ حاصله ان الب-----------اءع اذا اخفي المبيع وقت ضمانه منه وادعي هلاكه والفرص والفرض ان البيع علي البت ولم يصدقه المشتري بل ادعي انه اخفاه وان دعواه الهلاك لا اصل لها ونكل ذلك الباءع عن اليمين فان المشتري يخير بين الفسخ عن نفسه لعدم تمكنه من قبض المبيع او التماسك ويطالب الباءع بمثله او قيمته واما لو كان	2242	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1786	true	-1684627586508833154	50	97	276	508	1533	300	فهو قوله ص وخير المشتري ان غيب او عيب ش يعني ان الباءع اذا اخفي المبيع-------------- وادعي هلاكه-------------------------------- ولم يصدقه المشتري---------------------------------------------- ونكل الب----اءع عن اليمين فان المشتري يخير بين الفسخ عن نفسه لعدم تمكنه من قبض المبيع او التم-سك وط--لب الباءع بمثله او قيمته واما ان حلف	1786	-8429014865835268062	195	318.5	155	331	58.91238784790039	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2246	false	-6774330277868602893	108	275	554	1407	1513	300	ان من اشتري شيءا من الطعام او نحو-----ه جزافا او كيلا فوجد تغيرا في اسفله مخالفا لاعلاه فلا يخلو اما ان يكون ذلك التغير بما ينفك عن الطعام عادة او لا فان كان بما لا ينفك ----عن الطعام كالبلل الذي يوجد في قعر المخزن فلا كلام للمشتري------- والمبيع كله لازم له----- ولا يحط عنه من الثمن شء كان المعيب قليلا او كثيرا وان جرت العادة بانفكاك ذلك العيب عن الطعام فان كان المعيب ---------اقل من الثلث خير الباءع بين ان يرد البيع وبين ان يلتز-م المعيب بحصته من الثمن ويلزم المشتري السليم بما ينوبه من الثمن------- لان ما دون الثلث --قليل لا يوجب للمشتري ردا فلو طلب المشتري ان يتمسك بالسليم بحصته من الثمن وابي الباءع وطلب رد البيع فلا يجاب المشتري لما طلب فان طلب ان يتماسك بالسليم بجميع الثمن اجيب لذلك وان كان المعيب الثلث فاكثر فلا كلام للباءع حينءذ ويخير المشتري اما ان يرد الجميع او يتماسك بالجميع وليس للمشتري ان يلتزم السليم بحصته ويلزم الباءع المعيب بحصته وان طلب------- التماسك بالسليم -----بجميع الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2246	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1787	true	-4590783783005091428	79	247	417	1287	1563	300	ان من اشتري شيءا من الطعام وما في معناه جزافا او كيلا فوجد--------- اسفله مخالفا لاول-ه فلا يخلو اما ان يكون ذلك ال-عيب مما ينفك عن الطعام عادة او لا فان كان مما لا ينفك كقيعان الاهراء والاندر وما اشبه ذلك فانه لا كلام لواحد من المتبايعين والمعيب كله لازم للمشتري ولا يحط عنه من الثمن شء ف--------------------------ان جرت العادة بانفكاك ال----عيب عن الطعام فان كان المعيب قدر ربع فاقل ------------فللباءع------------------------- التزام ما ذكر بحصته من الثمن ويلزم المشتري السليم بما ينوبه من الثمن اتفاقا لان الربع او الخمس قليل لا يوجب للمشتري ردا وليس له ال----تزام -------السليم بحصته ان -------ابي الباءع ذلك علي ما في المدونة -----------------------------------------------------------------وان كان المعيب الثلث فاكثر فليس---- للباءع التزام المعيب بحص-----------------------------------------------------------------------ته ويلزم المشتري السليم بل يخير المشتري بين التماسك بالجميع ورد الجميع علي المشهور ص وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا ش يعني ان المعيب من المثلي سواء كان ربعا او اقل او اكثر ليس للمشتري ان يلتزم السالم بحصته من الثمن ويرد المعيب لباءعه بحصته من الثمن واما لو التزمه بجميع الثمن	1787	-8429014865835268062	448	631.5	350	1106	40.50632858276367	68	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2247	false	-8786491954990642932	39	106	214	563	1567	300	بحصته من الثمن والزام الباءع المعيب------- بحصته من الث---------------------------من فليس له ذلك الا ان يتراضيا علي ذلك كما قال الشارح قوله ورجع للقيمة ا---------------ي ان من اشتري مقوما متعددا كعشرة اثواب او شياه مثلا بماءة------- وسمي- لكل واحدة عشرة فاستحق بعضها او اطلع فيه علي عيب--------- وليس وجه الصفقة -وجب التم-سك بباقي الصفقة بما يخصه من الثمن فالتسمية لغو لجواز اختلاف الافراد بالجودة والرداءة ولا بد من	2247	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1787	true	-4590783783005091428	233	300	1211	1563	1563	300	بحصته من الثمن ويرد--------- المعيب لباءعه بحصته من الثمن واما لو التزمه بجميع الثمن ف----له ذلك ص----------------------------------------- ورجع للقيمة لا للتسمية ش يعني ان من اشتري مقوما متعددا كعشرة اثواب او شياه مثلا بعشرة دنانير وسميا لكل ثوب دينارا فاستحق------ او اطلع ----علي عيب في بعضها وليس وجه الصفقة ووجب التماسك بباقي الصفقة بما يخصه من الثمن فالتسمية لغو لجواز اختلاف الافراد بالجودة والرداءة ولا بد من-	1787	-8429014865835268062	267	396.0	214	417	64.02877807617188	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2247	false	-8786491954990642932	106	129	563	698	1567	300	الرجوع للق----يمة بان يقوم المستحق او المعيب وبقية اجزاء الصفقة وتنسب قيمة الم-----------عيب او المستحق الي مجموع القيمتين ويرجع بتلك النسبة من الثمن	2247	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1788	true	-2158924315575058024	0	24	0	137	1575	300	الرجوع الي القيمة بان يقوم المستحق او المعيب وبقية اجزاء الصفقة وتنسب قيمة المستحق او المعيب -----------الي مجموع القيمة-- ويرجع بتلك النسبة من الثمن	1788	-8429014865835268062	119	214.0	98	150	79.33333587646484	17	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2251	false	-4379263875335280969	252	300	1268	1493	1493	300	--ولم يقبض من نفسه------------------- ليس هذا عط--فا علي الحال المتقدمة لانها شرط في المنع وما هنا شرط في الجواز بل هي حال من مقدر بعد الاستثناء اي الا مطلق طعام المعاوضة فيمنع ب---يعه قبل قبضه حيث اخذ بكيل ويجوز بيعه بعد قبضه حال كونه لم يقبض من نفسه-	2251	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1791	true	7316819585660125903	205	250	1017	1228	1465	300	ص ولم يقبض من نفسه الا كوصي ليتيميه ش ليس هذا معطوفا علي الحال المتقدمة وهي اخذ بكيل---------------------------- بل هو حال من مقدر بعد الاستثناء اي الا مطلق طعام المعاوضة فلا يجوز بيعه قبل قبضه------------- ويجوز بيعه بعد قبضه حال كونه لم يقبض من نفسه	1791	-8429014865835268062	164	259.0	129	252	65.0793685913086	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2254	false	-7774350343910895734	100	285	470	1395	1466	300	بيع ما علي المكاتب من الطعام قبل قبضه منه لغيره فلا يجوز لانه يغتفر الخ قوله وهل محل الجواز ان عجل العتق اي لان العتق لكونه امرا عظيما محترما يتشوف الشارع اليه اغتفر لاجله بيع الطعام قبل قبضه قوله بان يبيع-----ه جميع ما عليه من النجوم اي لانه---------------------------- اذا باع له جميعها خرج حرا بمجرد البيع ولا يتوقف العتق علي صيغة قوله او بعضها اي او باعه بعض النجوم وابقي النجوم الباقية ل---اجلها وعجل عتقه علي ذلك بان يقول للعبد انت حر علي ان تاتيني بكذا من الدراهم عوضا عن النجم الاول وباقي النجوم في ذمتك حتي تحل وعلي هذا التاويل فلا يجوز للسيد ان يبيع نجما من نجوم الكتابة للمكاتب قبل قبض ذلك النجم والحال انه لم يعجل العتق الان لانه من باب بيع الطعام قبل قبضه ولم توجد حرمة العتق التي اغتفر ارتكاب المحظور لمراعاتها قوله او الجواز مطلقا اي------------------------- سواء باعه جميع نجوم الكتابة او باعه نجما منها وابقي الباقي لاجله عجل عتقه حين باعه النجم او لم يعجله قوله ليست دينا ثابتا في الذمة اي في ذمة العبد حتي يلزم بيع الطعام قبل قبضه قوله ولا يحاصص بها السيد الغرماء اي	2254	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1792	true	-5184700357343978673	183	278	895	1377	1480	300	بيع ما علي المكاتب من الطعام--------- منه-------------------------------------------------- ان عجل السيد عتق---------------------------------------------------------------------------------------ه بان -باع السيد جميع الكتابة للمكاتب لحرمة العتق وينبغي ان يكون مثل ذلك ما اذا ب-------------------------------------------------------------------------------اعه بعض النجوم وابقي النجوم الباقية الي اجلها وعجل عتقه علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التاويل -لا يجوز للسيد ان يبيع نجما من نجوم الكتابة للمكاتب قبل قبض ذلك النجم اي ولم -------يعجل العتق الان لانه من باب بيع الطعام قبل قبضه------------------------------------------------------------- او الجواز غير مقيد بذلك فيجوز البيع للمكاتب سواء باعه جميع نجوم الكتابة او نجم-----ا منها لان الكتابة------------------------------------------------ ليست----- ثابتة في الذمة و--------------------------------------------------لا يحاصص بها السيد الغرماء في	1792	-8429014865835268062	359	501.0	281	986	36.40973663330078	58	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2256	false	8607409717328434484	196	225	928	1063	1451	300	كان راس المال عرضا يعرف بعينه غاب عليه المسلم اليه ام لا ا-----و كان---------- عينا او طعاما لا يعرف بعينه ولم يقبضه المسلم اليه او قبضه ولم يغب عليه	2256	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1793	true	-938918490381193066	264	292	1298	1424	1464	300	كان راس المال عرضا يعرف بعينه غاب عل------------يه ام لا وكذا لو كان راس المال عينا او طعاما لا يعرف بعينه ولم يقبض------------ه او قبضه ولم يغب عليه	1793	-8429014865835268062	110	188.0	85	150	73.33333587646484	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2258	false	-2890395383891633112	85	167	440	883	1540	300	تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهو وهي في الطعام غير الجزاف--------- رخصة وشرطها كون الثمن عينا كما ياتي قوله وشركة الخ المراد بالشركة -------------------هنا جعل مشتر قدرا لغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه كذا قال ابن عرفة وقوله هنا احترازا- من الشركة المترجم عنها بكتاب الشركة والاشارة بقوله هنا الي مبحث الاقالة والتولية وق-----------------------وله قدرا اخرج به التولية وقوله لغير باءعه اخرج به الاقالة في بعض المبيع وقوله باختياره اخرج به ما اذا اشتري شيءا----------- ثم استحق	2258	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1795	true	-5450263930463243772	215	299	1067	1512	1516	300	تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه ----وهي في الطعام غير --جزاف قبل كيله رخصة وشرطها كون الثمن عينا ص------------ وشركة ش اي وجاز شركة في الطعام قبل قبضه وهي هنا جعل مشتر قدر الغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه فقوله ه-----------------نا احترز به من الشركة المترجم عنها بكتاب الشركة والاشارة بقوله هنا الي -فصل الاقالة والتولية والشركة المذكورة معهما وقوله قدرا اخرج به التولية فانها في جميع المشتري وق-------------------------وله باختياره اخرج به ما اذا اشتري المشتري نصف شقص ثم استحق	1795	-8429014865835268062	321	530.5	258	506	63.43873596191406	52	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2258	false	-2890395383891633112	169	300	891	1540	1540	300	فانه يصدق عليه ان -المشتري جعل قدرا لغير باءعه لكن- بغير اختياره وق-------------------------------------------------------------------------وله بمنابه من ثمنه اخرج به ما اذا اشتري سلعة بدينار ثم جعل لاجنبي منها الربع بنصف دينار ف-------لا يصدق علي ذلك شركة هنا قوله كالقرض خبر عن ان وقوله كالاقالة حال اي لانهما في حال كونهما مماثلين للاقالة كالقرض من جهة المعروف اي وطعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لم يكن علي شرط ان ينقد عنك ا----------------------------------------------------------ي ان لم يكن علي شرط في صلب العقد ان ينقد عنك قوله الثمن بالنصب مفعول لينقد وهو راجع للمولي وقوله------------------- او حصتك راجع للمشرك قوله ----لانه بيع وسلف------- اما في الش---ركة فواضح لان المشرك بالفتح اذا دفع الثمن كله فقد سلف المشرك نصف الثمن ونصف الثمن الاخر بيع فقد اجتمع البيع والسلف واما ---في التولية فلان الباءع الاول قد-	2258	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1796	true	3314361174602344169	4	148	19	739	1515	300	فانه يصدق عليه جعل المشتري---- قدرا لغير-----ه لكنه بغير اختياره وقوله لنفسه اخرج به ما اذا اشتراه لغيره كالوكيل فانه لا يفعل ذلك الا بنص وقوله بمنابه من ثمنه اخرج به ما اذا اشتري سلعة بدينار ثم جعل لاجنبي فيها الربع بنصف دينار فان ذلك لا يصدق عليه ش---ركة هنا ووجه المشهور في جواز --------الاقالة والشركة والتولية في ال------------------------------------------------طعام---------------- قبل قبضه انها اشبهت القرض وما رواه ابو داود وغيره عنه عليه الصلاة والسلام من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه الا ما كان من شركة وتولية واقالة والاحسن ان قوله ان لم يكن عل-------------------ي ان ينقد عنك راجع للتولية والشركة معا اي ومحل الجواز فيهما ان لم يكن علي شرط في صلب العقد ان ينقد ا-------------------------------------------لمولي او المشرك عنك جميع الثمن او حصتك من الثمن والا لم يجز لانه بيع وسلف منه لك اما رجوعه للشركة فواضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رجوعه للتولية فلان الباءع الاول قد	1796	-8429014865835268062	321	432.5	251	971	33.05870056152344	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2260	false	1539489404144297904	128	269	674	1386	1554	300	والا بان اختل شرط اي بان اشترط المشرك-------- بالكسر النقد علي --------المشرك------- او اختلف العقدان في النقد والتاجيل او غير ذلك من وجوه الاختلاف او كان الثمن في-- التولية والشركة غير عين او اختلف قدر الثمنين في الاقالة كان كل من الاقالة والتولية والشركة بيعا مءتنفا قوله ولا علي غير طعام اي ولا ان كان كل من الاقالة والتولية والشركة في غير طعام قبل قبضه او بعده قوله ان لم يكن علي ان ينقد عنه اي لما مر من ان علة المنع وهي اجتماع بيع وسلف تجري في غير الطعام ايضا قوله وضمن المشرك اي وكذلك المولي قوله ------المشتري المعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بهذا لقول المدونة في كتاب السلم وان ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيها ثم هلكت السلعة قبل قبض الشريك واب--تعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمان ذلك منكما وترجع عليه بنصف الثمن	2260	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1797	true	-5515179865147194598	20	160	81	818	1475	300	والا ب----------------ان اشترط المولي والمشرك بالكسر النقد علي المولي والمشرك بالفتح او اختلف العقدان في النقد والتاجيل او غير ذلك من وجوه الاختلاف لم تجز الشركة ولا التولية في الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام قبل قبضه وصار بيعا وبطلت الرخصة في الثلاثة فان توفرت شروط ال-------------------------بيع وانتفت موانعه فبيع صحيح وان اختل شرط او حصل مانع كعدم القبض فباطل ص وضمن المشتري المعين ش اي وضمن المشرك بالفتح الشء المعين ففاعل ضمن ضمير مستتر يعود علي المشرك بالفتح لكن ليس في كلامه ما يدل علي ان مرجع الضمير للمشرك فلذا قال ابن غازي والصواب ضمن المشرك اسم مفعول من اشرك الرباعي بحذف التاء واشار به-- لقولها ------في كتاب السلم وان ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيها ثم هلكت السلعة قبل قبض المشرك او ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمان ذلك منكما وترجع عليه بنصف الثمن	1797	-8429014865835268062	363	562.0	289	950	38.21052551269531	56	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2265	false	-5789436178812539049	43	82	216	408	1512	300	بيع لم يتوقف ثمن مبيعه المعلوم قدره علي اعتبار ثمن في بيع قبله ان التزم مشتريه ثمنه لا علي قبول زيادة عليه فقوله لم يتوقف الخ اخرج به بيع بيعة المرابحة وقوله ان التزم الخ اخرج به بيع المزايدة	2265	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1800	true	-1185162667649651567	80	118	458	645	1640	300	بيع لم يتوقف ثمن مبيعه المعلوم قدره علي اعتبار ثمن في بيع قبله ان التزم مشتريه ثمنه لا علي قبول زيادة عليه فقوله لم يتوقف الخ اخرج به بيع----- المرابحة وقوله ان التزم الخ اخرج به بيع المزايدة	1800	-8429014865835268062	187	367.0	149	192	97.39583587646484	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2275	false	-3807626527622755177	134	184	670	907	1467	300	يجب عليه بيان--------- الثمن الذي نقده وا------ل--------ذي عقد عليه ------------------فان لم يبين فان كان المبيع قاءما خير المشتري بين رده وبين التماسك به--- بما نقده هو من الثمن وان فات المبيع عند المشتري لزمه ------------------------------الاقل مما عقد عليه الباءع وما نقده كما في ح وعلي هذا فليس له حكم الغش	2275	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1806	true	8820800787621685419	140	191	660	899	1427	300	يجب----- بيانه انما هو الثمن الذي نقده والثمن الذي عقده اي عقد عليه لا المعني المصدري فان لم يبين فان كان المبيع قاءما فله--------------------- التم-سك به اي بما نقد------------- وان فات المبيع خير بين اخذه بما وقع عليه العقد او بما نقد اي بالاقل منهما-------------------------------- وعلي هذا فليس له حكم الغش	1806	-8429014865835268062	143	162.0	110	311	45.980709075927734	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2277	false	5651005877033419497	260	298	1269	1448	1458	300	ان من اشتري ذاتا سواء كانت من نوع ما لا يعقل او من نوع ما يعقل فولدت عنده سواء حملت عنده كانت اشتراها حاملا ولو بقرب ولادتها فانه لا يبيعها مرابحة حتي يبين ذلك ولو باع ولدها معها	2277	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1808	true	5313013279518872106	6	34	26	149	1502	300	ان من اشتري ذاتا ك-----انت من نوع ما لا يعقل او من نوع من يعقل فولدت عنده--------------------------------------------------- فانه لا يبيعها مرابحة حتي يبين ذلك ولو باع ولدها معها	1808	-8429014865835268062	121	218.0	93	179	67.59776306152344	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2278	false	5003365950379830950	202	300	1033	1534	1534	300	فان كان من مفوتات الرد بالعيب ومن لوازمه ان يكون مفوتا من الغش والكذب وذلك كبيعها واهلاكها ونحوهما مما يفوت المقصود فان شاء قام بالعيب ف-حط عنه ارشه وما ينوبه من الربح ---------------------------------وان شاء رضي بالعيب واذا رضي به كان له القيام- بالغش او الكذب وقيامه بالاول انفع له وان كان من مفوتات الغش دون الرد بالعيب كحوالة سوق وحدوث قليل عيب او حدوث عيب متوسط فله الرد بالعيب وله الرضا به ويقوم بالغش فيغرم الاقل من القيمة والمسمي لانه احسن من قيامه بالكذب لانه يغرم الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه-	2278	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1808	true	5313013279518872106	102	170	485	833	1502	300	فان كان من مفوتات الرد بالعيب--------------------------------------------- كبيعها و-هلاكها ونحوهما مما يفيت المقصود فان شاء قام بالعيب فيحط عنه ارشه وما ينوبه من الربح وليس له حينءذ القيام بغش ولا كذب وان شاء رضي بالعيب --------------------فقيامه بالغش حيث رضي بالعيب-------- انفع له من قيامه بالكذب اذ عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقل من ال-ثمن والقيمة في الغش واما في الكذب فعليه-------- الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه	1808	-8429014865835268062	245	359.5	195	537	45.623836517333984	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2282	false	-8914532801359533654	11	63	57	317	1510	300	ولا يبين انه اشتري اولا بكذا وثانيا بكذا -قيد اللخمي عدم وجوب البيان بما اذا لم تكن الزيادة في -------شراء البعض الثاني-------- لدفع ضرر الشركة بل لحوالة سوق ونحوه والا بين والمصنف لوح لهذا القيد بقوله كتكميل شراءه ا ه شيخنا عدوي قوله لا ان ورث بعضه-- مخرج من قوله كتكميل شراءه	2282	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1810	true	5413094114695203942	241	279	1188	1365	1472	300	ولا يبين انه اشتري اولا بكذا وثانيا بكذا وقيد----------------------- بما اذا لم يكن له غرض الا مجرد الشراء واما لو اشتري البقية لدفع ضرر الشركة وجب البيان ص------------------------------------------------------------------------------ لا ان ورث بعضه ش مخرج من قوله كتكميل شراءه	1810	-8429014865835268062	124	174.0	95	278	44.60431671142578	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2282	false	-8914532801359533654	113	229	563	1146	1510	300	ان يبي------ن للمشتري ان ثمن النصف المشتري---- عشرة ولا بد ان يقول له والنصف الاخر موروث وعلله في المدونة بانه اذا لم يبين ان النصف الاخر موروث دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث فاذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع وذلك لان الفرض ان النصف شاءع وقوله فيجب البيان الخ اي فان باع النصف المشتري ولم يبين ان النصف الثاني ميراث فان كانت السلعة قاءمة خير المشتري بين الرد والتماسك بما وقع العقد عليه وان فات المبيع وهو النصف بفوات السلعة فنصفه مشتري يم-ضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه الاخر موروث فيمضي بالاقل من القيمة او ما يقع عليه من الثمن والربح لسريان الموروث في اجزاء ما اشتري ا ه خش وحاصله ان النصف	2282	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1811	true	-3135460678007227208	0	78	0	393	1477	300	ان يبيع البعض المشتري مرابحة واخبر ان راس ماله عشرة فلا بد ان يقول--- والنصف الاخر موروث وعلله في المدونة بانه اذا لم يبين--------------------- دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع ------------------------------------------------------فان باع-------------- ولم يبين وفات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------المبيع وهو النصف ن--------------صفه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه الاخر موروث فيمضي بالاقل من القيمة او ما يقع عليه من الثمن والربح لسريان الموروث في اجزاء ما اشتري وقولنا واراد بيع البعض	1811	-8429014865835268062	335	532.0	262	594	56.39730453491211	56	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2283	false	-4035310181079118516	164	284	801	1431	1499	300	انه اشتراها بخمسين اي وباعها مرابحة بخمسة وخمسين قوله وسواء كان عمدا اي سواء كان اخباره بالزيادة عمدا علي جهة العمد او السهو قوله اي حط الباءع الزاءد المكذوب ب-----ه وربحه هو في المثال المذكور احد عشر قوله بين التماسك اي بجميع ما دفع من الثمن وهو الخمسة والخمسون وقوله والرد اي وياخذ ثمنه من الباءع قول-------------------------ه بخلاف الغش فلا يلزمه اي فلا يلزم المشتري البيع وان حط عنه الباءع----- ما غش- به كما اذا اشتراها بثمانية مثلا ويرقم عليها عشرة ثم يبيعها مرابحة علي الثمانية بعشرة ليوهم المشتري انه غلط علي نفسه فهو غش------- فالمشتري مخير في حالة الغش اذا كانت السلعة قاءمة بين ان يتماسك---- بجميع الثمن الذي نقده وهو الثمانية وربحها او يردها علي الباءع ويرجع بثمنه	2283	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1812	true	9108330236009823293	132	230	645	1147	1515	300	انه اشتراها بعشرة---- وباعها مرابحة باثني عشر والسلعة قاءمة بدليل ما بعده فان------------------------------------------------------- حط الباءع ما كذ--------ب به عليه وربحه فانه يلزمه البيع وان لم يحط عنه فان المشتري يخير بين ان يرد السلعة--------------------------------------- وياخذ ثمنه او ياخذها بجميع الثمن الذي وقع البيع به بخلاف الغش فانه لا ---------يلزم المشتري البيع وان حط ------باءعه عنه ما غشه به كما اذا اشتراها بثمانية مثلا ويرقم عليها عشرة ثم يبيعها مرابحة علي الثماني------ة ليوهم المشتري انه غلط علي نفسه فهو غش وخديعة فالمشتري----- في حالة الغش -مع قيام السلعة -يخير بين ان يتماسك بها بجميع الثمن ------------------------------او يردها----------- ويرجع بثمنه	1812	-8429014865835268062	324	414.0	252	677	47.85819625854492	48	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2285	false	-3565486240211457314	12	99	56	496	1472	300	للباءع فيخير بين اخذ الثمن الصحيح وربحه و--قيمتها يوم القبض ما لم تزد القيمة علي الكذب وربحه والا غرم المشتري الكذب وربحه فقط ولا يزاد عليه لان الباءع---- قد رضي بذلك قال عبق ويدل علي ان التخيير في كلام المصنف للباءع---------------------------------------------- قوله ما لم تزد علي الكذب وربحه اذ لو كان الخيار ل-------------------لمشتري لم يكن لهذا التقييد معني اذ له دفع القيمة ولو كانت زاءدة علي الكذب وربحه لانه يدفعها باختياره وله دفع الصحيح وربحه الذي هو اقل من القيمة ولانه لا يختار الا الاقل وحينءذ فلا	2285	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1813	true	7880428560044031461	69	136	327	650	1464	300	الباءع ي-خير بين اخذ الثمن الصحيح وربحه او قيمتها يوم القبض ما لم تزد------- علي الكذب وربحه ف---------------------------------لا يزاد عليه -اي الكذب لانه قد رضي بذلك وما ذكرنا من---- ان التخيير--------------- للباءع لا للمشتري هو الصواب كما وقع للشارح ويدل عليه قوله ما لم تزد علي الكذب وربحه فانه لا يقال ما لم تزد الخ فلا يخير المشتري في الزيادة-------------------------------------------------------------- لانه ل-----------------------------------------------------------------ا يختار الا الاقل وحينءذ فلا	1813	-8429014865835268062	207	274.5	161	511	40.50880813598633	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2288	false	4380362307235039685	100	163	515	847	1540	300	وتناول ايضا-- البذر المغيب فيها لا الزرع البارز علي وجهها وانما كان هذا الصواب لان البذر ان جعل عطفا علي الزرع كان ماشيا علي --------خلاف ال------مشهور من عدم تناول الارض -للبذر وان جعل البذر -عط-فا علي المثبت ----------------------يلزم عليه الفصل بين المفنيين المنفيين بمثبت لان قوله ومدفونا عطف علي الزرع فيكون فيه تشتيت في العطف حيث عطف علي المثبت تارة وعلي المنفي اخري	2288	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1814	true	1276023057670049139	119	166	570	835	1525	300	وتناولت الارض البذر المغيب فيها لا الزرع البارز علي وجهها ---------------------لان ا-بار الزرع خروجه علي المشهور وليس جزءا من الارض بخلاف البناء والشجر وعلي نسخة لا الزرع والبذر ---يكون البذر معطوفا علي المثبت علي الرواية المشهورة ويلزم عل---------------------------------------------------------------------------يه تشتيت في ا--------لعطف علي المثبت تارة وعلي المنفي اخري	1814	-8429014865835268062	168	206.5	134	373	45.04021453857422	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2290	false	-6693852452628947125	182	245	941	1236	1515	300	المال للعبد تقتضي انه بملك- وهو كذلك لكن ملكه غير تام -لا يشكل بقوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء لان ضرب المثل بعبد لا يقدر علي شء لاي قتضي يقتضي ان كل عبد كذلك -قوله اي لا يندرج في العقد ع---------------------------------------------------لي العبد ماله اي بل هو لباءعه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و---------------------------------سواء اشترطه المشتري لنفسه او للعبد اي او اشترطه مبهما	2290	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1815	true	-7977771514672309019	167	262	851	1327	1517	300	المال للعبد يقتضي انه يملكه وهو كذلك لكن ملكا غير تام ولا يشكل بقوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء لان ضرب المثل بعبد لا يقدر علي شء لا يقتض------ي ان كل عبد كذلك وقولنا الكامل الرق احترازا مما لو كان مشتركا او مبعضا فانه يكون للمشتري في الاولي الا ان يشترطه ا-----لباءع واما في الثانية فيبقي بيد العبد ياكل منه في اليوم الذي لا يخدم فيه سيده فاذا مات يوما ما ورثه المتمسك بالرق وقوله ومال العبد شامل للحالات الثلاث اي سواء اشترطه المبتاع لنفسه او للعبد او يشت---رطه مبهما	1815	-8429014865835268062	232	371.0	182	490	47.34693908691406	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2293	false	-2705937118706466733	0	126	0	664	1537	300	شاءعا في كل نخلة وكذلك ما لم يءبر شاءعا فاختلف فيه علي خمس-ة اقوال وقيل كله للباءع وقيل كله للمبتاع وقيل يخير الباءع في تسليمه جميع الثمرة وفي فسخ البيع وقيل البيع مفسوخ وقال ابن العطار ا-لذي به القضاء ان البيع لا يجوز الا برضا احدهما بتسل-م الجميع للاخر وهو الراجح كما قال شيخنا العدوي قوله ومقابله للمبتاع الا بشرط اي والنصف الذي لم يءبر للمبتاع الا اذا شرطه الباءع لنفسه والا كان له وهذا مبني علي جواز اشتراط الباءع غير المءبر وان المستثني مبقي وهو قول اللخمي وتقدم للشارح ان المشهور امتناع اشتراط الباءع غير المءبر وان ما قاله اللخمي ضعيف وان صدر به في الشامل قوله ولكليهما السقي هذا عند عدم المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة واما عند المشاحة فالسقي علي صاحب الاصل اخذا مما ياتي في---- القسمة	2293	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1816	true	1685954766178189807	140	267	682	1340	1522	300	شاءعا في كل نخلة وكذلك ما لم يءبر شاءعا فاختلف فيه علي اربعة اقوال فقيل كله للباءع وقيل كله للمبتاع وقيل يخير الباءع في تسليمه جميع الثمرة وفي فسخ البيع وقيل البيع مفسوخ----- ابن العطار والذي به القضاء ان البيع لا يجوز الا برضا احدهما بتسليم الجميع للاخر ودرج علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الشامل ص--- ولكليهما السقي ما لم يضر بالاخر ش اي لكل من الباءع والمشتري ان كان الاصل لاحدهما والثمرة للاخر او بينهما فالضمير للباءع والمشتري او لكل من صاحبي المابور والمنعقد السقي الي الوقت الذي جرت العادة بجذ الثمرة فيه ما لم يضر سقي المشتري باصل الباءع او سقي الباءع بثمر المشتري او ما لم يضر سقي الباءع باصل المشتري وهذا حيث لا مشاحة واما -مع المشاحة فالسقي علي صاحب الاصل ك-----ما ياتي في باب القسمة	1816	-8429014865835268062	329	575.0	263	961	34.235172271728516	56	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2294	false	1526346112634237783	9	44	47	243	1568	300	الخ قد اطلق المصنف الرحي علي السفلي تجوزا والا ففي الحقيقة الرحي اسم للسفلي والعليا وعليه فقوله بفوقانيتها غير محتاج اليه الا ان يقال قصد بالتصريح به الرد علي القول المفصل بين العليا وال-سفلي قوله	2294	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1817	true	-7374408741459507912	21	54	95	283	1490	300	المءلف اطلق ال-------رحي علي السفلي تجوزا والا ففي الحقيقة الرحي اسم للسفلي والعليا وعليه فقوله بفوقانيتها غير محتاج اليه الا ان يقال قصد بالتصريح به الرد علي القول المفصل بين الاعلي والاسفل ولو --	1817	-8429014865835268062	175	327.5	144	197	88.83248901367188	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2296	false	-8436279690074233191	102	170	505	823	1469	300	ان لا جاءحة هو نحو قول ابن عرفة سمع -----ابن القاسم اس----قاط الجاءحة لغو وهي لازمة ابن رشد لانه لو اسقط القيام بها بعد العقد لم تلزمه لانه اسقاط حق قبل وجوبه فكذا في العقد ولا يءثر فسادا لانه لاحظ له في الثمن لان الجاءحة امر نادر ا ه قال عج وظاهر المصنف--------------- ولو اشترط هذا الشرط فيما عادته ان يجاح وفي ابي الحسن ان----ه يفسد فيه العقد	2296	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1818	true	-4860747048848751614	35	69	163	329	1432	300	او لا جاءحة ش------------------ سمع عيسي ابن القاسم شرط اسقاط الجاءحة لغو وهي لازمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر السماع عدم فساد البيع ولو اشترط هذا الشرط فيما عادته ان يجاح وفي ابي الحسن انه فيه يفسد---- العقد	1818	-8429014865835268062	130	196.5	102	346	37.5722541809082	21	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2300	false	-2275634923128174435	48	82	246	415	1484	300	الثمرة فقط قوله- ما دامت في رءوس الشجر اي فان جذها المشتري رطبا والموضوع انه اشتراها علي التبقية رد قيمتها وثمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	2300	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1819	true	-4684463003676891368	177	204	859	986	1425	300	الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا-- جذها-------- رطبا رد ق---------------------------------يمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	1819	-8429014865835268062	106	174.5	81	170	62.35293960571289	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2300	false	-2275634923128174435	271	300	1344	1484	1484	300	كثيرة فلا يجوز بيع الزرع ببدو صلاح بعضه بل ---------------------لا بد من -يبس جميع الحب لان حاجة الناس لاكل الثمار رطبة لاجل التفكه بها اكثر ولان الغالب تتابع طيب-	2300	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1820	true	-591551747859392810	0	33	0	158	1470	300	كثيرة فلا يجوز بيع الزرع ببدو صلاح بعضه قاله بعض شراحها ا ه اي فلا بد ان ييبس جميع الحب لان حاجة الناس لاكل الثمار رطبة ل-----لتفكه بها اكثر ولان الغالب تتابع طيب	1820	-8429014865835268062	131	230.0	105	163	80.36809539794922	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2306	false	-4221811005727278307	0	186	0	907	1483	300	ولا يجوز اخذ زاءد عليه اي مما اعراه اما لو كان الزاءد سلعة كما لو اشتري منه خمسة اوسق بخرصها وسلعة بعين او عرض فالمشهور الجواز كذا في خش قال بن وهو غير صحيح لان علة المنع موجودة فيه علي انا لم نر من ذكر ما قاله فضلا عن مشهوريته ا ه والحاصل ان الحق ان المعري لا يجوز له ان ياخذ مع القدر المرخص في شراءه وهو الخمسة اوسق زيادة عليه بعين او عرض سواء كان ذلك الزاءد من جملة ما اعراه او كان سلعة اخري لخروج الرخصة عن موضعها واشار المصنف بقوله ولا تيجوز يجوز اخذ زاءد عليه معه بعين علي الاصح-- لقول ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا عري-- اكثر من خمسة اوسق فاشتري منها خمسة بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم او بعرض فقال بعض شيوخنا انه جاءز ومنع منه بعضهم والصواب المنع لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو-اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه المشتري سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع واقراض وبيع ونحو ذلك من الرخص فانه لا يجوز مع البيع وكذلك هذا ا ه كلامه وانما عبر المصنف بالاصح دون الارجح لان ابن يونس حاك للتصويب عن غيره	2306	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1823	true	8740898626770044654	134	215	669	1082	1509	300	ولا يجوز اخذ زاءد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه معه بعين علي الاصح ش لقول ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خ-----مسة بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم-------- فقال بعض شيوخنا انه جاءز ومنع---ه بعضهم والصواب المنع لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه س--------لعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع و-قراض----- ونحو ذلك من الرخص فانه لا يجوز--------- وكذلك هذا---------- وانما عبر------- بالاصح دون الارجح لان ابن يونس حاك للتصويب عن غيره	1823	-8429014865835268062	403	716.5	324	912	44.188594818115234	70	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2307	false	9219823065610503194	162	278	827	1465	1582	300	وعلل عبد الملك بالاول فقط وعلل اللخمي-------- بالثاني فقط فاذا كان الشراء للتجارة منع باتفاق الطرق الثلاثة وان كان الشراء------------------------------------------ لدفع الضرر جاز علي الطريقة الاولي والثانية دون الثالثة وان كان للمعروف جاز علي الطريقة الاولي والثالثة دون الثانية قوله لكفايته المءونة المراد بها غير السقي مثل التقليم والتنقية والحراسة واما السقي فهو علي المعري كما ياتي للمصنف قوله وفرع علي الثانية اي فرع علي ان العلة في جواز شراء العرية بخرصها المعروف قوله فيشتري بعضها --اي فبسبب ان العلة المعروف يجوز----- للمعري بالكسر اذا باع الاصل للمعري بالفتح او لغيره شراء عريته بخرصها الا انه ان باع الاصل دون شراء بعض عريته و----------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي-------------------- ان العلة--- دفع الضرر فلا يجوز اذ لا يزول الضرر بشراء	2307	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1824	true	-8639155707195967474	201	300	989	1499	1499	300	وعلل عبد الملك بالاول فقط ونقل اللخمي التعليل بالثانية ابن عبد السلام وهو اقربها وعلي ان العلة احدهما علي البدل فلا يجوز شراءها لغيرهما كالتجر وبه صرح اللخمي وقوله لدفع الضرر يصح تعلقه بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ورخص وبقوله اشتراء لكن تعلقه بالفعل اولي واو مانعة خلو لا مانعة جمع ص------- فيشتري بعضها ش اي فبسبب ان العلة المعروف يجوز شراء المعري-------------------------------------------------------------------------------------------- بعض عريته كثلثها مثلا اذ لا مانع من قيام المعري ببعض ما يلزم المعري بالفتح وهذا علي قول مالك وابن القاسم ظاهر واما علي ما لابن الماجشون من ان العلة هي دفع الضرر فقط فلا اذ- لا يزول الضرر بشراء-	1824	-8429014865835268062	185	144.0	144	818	22.61613655090332	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2310	false	3826636186910676720	86	131	428	652	1531	300	الثمار الجاءحة ماخوذة من الجوح وهو -----------الهلاك واصطلاحا------------- ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات بعد بيعه كذا عرفها ابن عرفة وقوله من معجوز ----بيان لما وق--وله قدرا مفعول تلف اتلف واطلق في القدر لاجل ان يعم الثمار وغيرها لان	2310	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1826	true	-6056450152911130004	256	299	1227	1448	1450	300	الثمار الجاءحة ماخوذة من الجوح وهو الاستءصال والهلاك واصطلاحا قال ابن عرفة ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات بعد بيعه ق--------------------وله من معجوز من لبيان الجنس وقوله قدرا مفعول--------- واطلق في القدر حتي---- يعم الثمار وغيرها الا	1826	-8429014865835268062	178	293.0	141	254	70.07874298095703	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2315	false	-2676470624569638494	0	89	0	462	1569	300	اي قيمة ثمرتها ----ثلث الكراء فاقل واشترط ادخالها في عقد الكراء فاجيحت تلك النخلة فذهب ثلث مكيلتها فهل توضع جاءحتها لانها ثمرة مبتاعة وقع- العقد عليها مفردة فهي كغيرها او لا جاءحة ولو ذهب جميعها لانها تبع والجاءحة انما تكون في ثمرة مقصودة مقصورة بالبيع قولان قوله في النخل اي حالة كونها من النخل وقوله في غيره اي حالة كونها من غير النخل قوله فلا جاءحة اتفاقا اي سواء كانت تابعة او غير تابعة ويفسد الكراء في الثاني كما قال الشارح بعد لا في الاول اذا اشترط ادخالها فيه	2315	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1830	true	1823729959717360516	60	122	297	618	1528	300	اي قيمة ثمرتها قدر ثلث الكراء فاقل----------------------------- فاجيحت تلك النخلة فذهب ثلث مكيلتها -هل فيها جاءحة لا--نها ثمرة مبتاعة فدخل العقد عليها مفردة فهي كغيرها او لا جاءحة ولو ذهب جميعها لانها تبع والجاءحة انما تكون في ثمرة مقصودة في -----البيع فان لم تكن مزهية------------------------------------------------------------------------ فلا جاءحة اتفاقا-------- كانت تابعة ام لا------- ويفسد الكراء في الثاني دون--------------------- الاول ان- اشترط ادخالها فيه	1830	-8429014865835268062	280	449.0	223	467	59.95717239379883	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2318	false	-4705274872623488937	143	240	691	1191	1487	300	فان عدما او احدهما لم توضع اي----------------- ولو اذهبت الجاءحة الجنس بتمامه قوله وان تناهت الثمرة الخ لما ذكر ان شرط وضع الجاءحة ان تصيب الثمرة قبل انتهاء طيبها ذكر مفهوم ذلك بقوله-- وان تناهت الخ وحاصله ان الثمرة المبيعة اذا اصابتها الجاءحة بعد تناهي طيبها فانها لا توضع وسواء بيعت بعد بدو الصلاح وتناهي طيبها عند المشتري او بيعت بعد تناهي طيبها علي الجذ فاخر جذها ف---اجيحت والمراد بتناهي طيبها بلوغها للحد الذي اشتريت له من ثمر او رطب او زهو والمراد بالثمرة هنا ما يخرج من الشجر او من الارض فيشمل البقول لا ما قابلها	2318	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1832	true	4528163593178456625	42	106	232	552	1535	300	فان عدم---- احد الشرطين فلا وضع عند ابن القاسم ولو اذهبت الجاءحة الجنس كله ونسبه ابن يونس لمحمد ولما قدم------- ان شرط وضع الجاءحة ان تصيب الثمرة قبل انتهاء طيبها ذكر مفهوم ذلك بقوله ص وان تناهت الثمرة فلا جاءحة ش اي وان وقع علي-----ها ال--عقد وقد انتهي طي------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فلا جاءحة والمر---------------------------------------------------------------------اد بالثمرة---- ما يخرج من الشجر او--- الارض فيشمل البقول لا ما قابلها	1832	-8429014865835268062	210	314.0	166	522	40.22988510131836	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2320	false	6433694739574570473	63	138	320	708	1542	300	تلك الثمرة المبيعة باقل من الثلث فانه لا يخط يحط عن المشتري شء من الثمن وياخذ الباءع جميع مكيلته من المشتري بخلاف ما اذا كان المجاح الثلث فاكثر فانه يضع عن المشتري بتلك النسبة من الثمن ويوضع من المكيلة بتلك النسبة عند ابن القاسم فان نقصت الثمرة الثلث -حط عن المشتري في --------------------مثال الشارح خمسة من الثمن ووضع من المكيلة ثلثها ثلاثة وثلث وان نقصت الثمرة النصف -حط من الثمن نصفه----------- سبعة ونصف و-------------من المكيلة	2320	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1833	true	-5597052803369262379	232	298	1094	1437	1449	300	ثلث الثمرة المبيعة ف--------------انه لا---- يحط عن المشتري شء من الثمن وياخذ الباءع جميع مكيلته من السالم وان كانت الجاءحة الثل--------ث فاكثر فانه يضع عن المشتري بتلك النسبة من الثمن ويوضع من المكيلة بتلك النسبة--------------- فان نقصت الثمرة الثلث وضع عن المشتري ثلث الثمن وهو في هذا المثال------- خمسة دراهم ------------------------------------وان نقصت------- النصف وضع عن المشتري نصف الثمن وهو سبعة ونصف وعلي هذا يوضع من المكيلة	1833	-8429014865835268062	247	381.0	197	434	56.91244125366211	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2320	false	6433694739574570473	141	209	724	1074	1542	300	بناء علي ان المستثني مشتري اي ----------وهو المعتمد اما علي انه مبقي فلا يوضع----------- من القدر المستثني شء وانما يوضع من الثمن -----------------------------------وهو رواية ابن وهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لو- تنازعا في حصول الجاءحة فالقول قول الباءع لان الاصل السلامة حتي يثبت المشتري ما يدعيه فان تصادقا عليها واختلفا في قدر ما اذهبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل هو الثلث -----------او اقل فالقول قو----------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------------المشتري علي المعتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ان اختلف المتبايعان في جنس الثمن	2320	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1834	true	-1347001542880836697	0	203	0	1045	1545	300	بناء علي ان المستثني منزل منزلة المشتري وهو المشهور -------------وقيل لا يوضع عن المشتري من القدر المستثني شء وانما يوضع من الثمن مما سواه بناء علي ان المستثني مبقي وهو رواية ابن وهب وبعبارة وعلي رواية ابن وهب يوضع عن المشتري ثلث الدراهم فقط وهو خمسة ولا يوضع عنه شء من القدر المستثني وتعتبر الجاءحة في القدر المستثني منه دون المستثني لانه انما باع من حاءطه ما بقي بعد المستثني ومفهوم قول المءلف كيل انه لو كان المستثني جزءا شاءعا لم يكن الحكم كذلك وهو كذلك فيوضع عن المشتري بقدر ما استثناه الباءع اتفاقا نصفا او ربعا او غير ذلك تنبيه اذا تنازعا في حصول الجاءحة -القول قول الباءع لان الاصل السلامة وان اختلفا---------------------------------------- في قدر ما اذهبت الجاءحة فان صدقه علي اصل وجودها فالقول قول المشتري كما يفيده كلام الفاكهاني وقال الشاذلي اذا اختلفا في القدر الذي اجيح هل هو الثلث فاكثر او دونه فقيل القول قول الباءع وقيل القول قول المبتاع انتهي وظاهره ولو اتفقا علي اصل الجاءحة وهو خلاف ما مر عن الفاكهاني ولما جري ذكر الباءع والمشتري في هذا الفصل كان قاءلا قال له فما الحكم اذا اختلفا في جنس الثمن او نوعه او قدره او غير ذلك فعقد لذلك فصلا فقال فصل ان اختلف المتبايعان في جنس الثمن	1834	-8429014865835268062	253	351.5	200	1099	23.02092742919922	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2322	false	8730802166391438657	166	300	857	1535	1535	300	فانهما يتحالفان ويتفاسخان ------------------ولا ينظر لشبه ولا لعدمه قوله الخمسة اي التي هي الاختلاف في قدر الثمن وقدر المثمن وقدر الاجل وفي الرهن والحميل قوله او في اصل رهن الخ اشار الشارح بهذا الي ان قول المصنف او رهن او حميل عطف علي المضاف وهو قدرا قدر ويحتمل ان يكون قوله او رهن او حميل عطفا علي المضاف اليه وهو الاجل اي انهما تنازعا في قدر الرهن والحميل وهذا وان كان هو المتبادر لكن العطف علي المضاف اولي من العطف علي المضاف اليه لانه لمجرد التقييد كما في المغني ولذا اقتصر الشارح عليه والحاصل ان اختلافهما في اصل الرهن والحميل او في قدرهما حكمهما واحد وهو ان ذلك كالاختلاف في قدر الثمن واما --الاختلاف في جنس الرهن او نوعه فذكر عبق وخش ان الذي ينبغي ان يكون الحكم فيه--- كالحكم في الاختلاف في جنس-	2322	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1835	true	-7882845844027400912	138	211	695	1075	1507	300	فانهما يتحالفان ويتفاسخان ما لم تفت السلعة والا مضي البيع ب------------------------------------------------الثمن الذي وقع به البيع وظاهره عدم مراعاة الاشبه مع قيام المبيع وهو المشهور من المذهب قا--------ل المتيطي وبه القضاء وسياتي حكم فواتها------------- ويحتمل ان يكون قوله او رهن او حميل عطفا علي المضاف اليه وهو الاجل اي انهما تنازعا في قدر الرهن والحميل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا اختلفا في جنس الرهن او نوعه ف--------------------ينبغي ان يكون الحكم في ذلك كالحكم في الاختلاف في جنس	1835	-8429014865835268062	236	344.0	186	702	33.61823272705078	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2324	false	7398474971936996678	181	234	907	1198	1537	300	في المساءل الخمسة المذكورة يتحالفان ويتفاسخان عند قيام السلعة واما مع فواتها فا----------------------ن المشتري يصدق بيمينه ان ادعي شبها اشبه الباءع ايضا ام لا ويلزم الباءع ما قال المشتري فان انفرد الباءع بالشبه كان القول قوله بيمين ويلزم المشتري ما قال فان لم يشبه واحد منهما حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها	2324	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1836	true	-4410360284164694294	188	236	931	1190	1516	300	في المساءل الخمس مقيد ب---------------------------قيام السلعة واما مع فواتها بيد المشتري او الباءع فان المشتري يصدق بيمينه حيث--------- اشبه الباءع----- ام لا ويلزم الباءع ما قال المشتري فان انفرد الباءع بالشبه ف---القول قوله بيمين ويلزم المشتري ما قال وان لم يشبه----------ا حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها	1836	-8429014865835268062	223	387.0	181	313	71.24600982666016	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2326	false	5741904736833752702	248	292	1279	1509	1550	300	ولقد بعتها بعشرة اي لانه لا يلزم من نفي البيع بثمانية البيع بعشرة لجواز ان يكون باع بتسعة قوله ولقد اشتريتها بثمانية اي لانه لا يلزم من نف-------------------------------------------------------------------ي الشراء بعشرة ان يكون اشتراها بثمانية ل--جواز ان يكون اشتراها بتسعة قوله وجاز-------- الحصر ا---------ي فيقوم	2326	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1837	true	7684256911475494059	174	218	950	1190	1613	300	ولقد بعتها بعشرة والمشتري لم اشترها بعشرة----------------------------------------------------- ولقد اشتريتها بثمانية--- لانه لا يلزم من نفي البيع بثمانية ان البيع بعشرة لاحتمال انه بتسعة وكذا لا يلزم من نفي الشراء بعشرة ان يكون-------- بثمانية لاحتمال ان------------ه بتسعة وان شاء اتي باداة الحصر مقدما للنفي فيقول	1837	-8429014865835268062	116	111.0	91	316	36.7088623046875	15	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2327	false	-4122426414087226153	262	300	1348	1530	1530	300	--كلحم او بقل الخ هذا--------- مثال لما وافقت دعوي المشتري فيه العرف ف------------------اذا قبض المشتري اللحم او البقل وما اشبهه كالفاكهة وبان به اي ذهب به عن باءعه ثم اختلفا في قبض الثمن فقال الباءع ما دفعت الي-	2327	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1838	true	-7441576880809802573	122	166	625	823	1462	300	ص كلحم او بقل بان به ولو كثر ش مثال لما وافقت دعوي المشتري فيه العرف والمعني ان المشتري اذا قبض-------- اللحم او البقل وما اشبه ذلك------ وبان به اي ذهب به عن باءعه ثم اختلفا في قبض الثمن فقال الباءع ما دفعت الي	1838	-8429014865835268062	157	254.5	122	212	74.05660247802734	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2328	false	5608413539911856400	0	60	0	298	1504	300	ثمنه وقال المشتري دفعت اليك ثمنه فان القول قول المشتري لشهادة العرف له لانه قاض بان ذلك لا ياخذه المشتري الا بعد دفع ثمنه ولا فرق بين القليل والكثير قوله والا فلا اي ادعي دفعه بعده------ اي وان لم يكن بان بما ذكر بل وقع الاختلاف بينهما بالحضرة لكن بعد ان قبض المشتري المبيع فقال المشتري دفعت ثمنه بعد ان	2328	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1838	true	-7441576880809802573	166	222	823	1094	1462	300	ثمنه وقال المشتري دفعت اليك ثمنه فان القول قول المشتري لشهادة العرف له لانه قاض بان ذلك لا ياخذه المشتري الا بعد دفع ثمنه ولا فرق بين القليل والكثير ص--- والا فلا ان ادعي دفعه بعد اخذه ش اي وان لم يكن بان بما ذكر بل وقع الاختلاف بينهما بالحضرة------------------------------ فقال المشتري دفعت ثمنه بعد ان	1838	-8429014865835268062	262	495.5	208	304	86.18421173095703	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2329	false	8846367523995794860	177	300	886	1492	1492	300	قوله ان ادعي دفعه بعد الاخذ --الخ يفيد ان المشتري قبض السلعة ---قوله لم يقبل قوله اتفاقا هذا مقيد بما اذا --------------------------------لم يجر العرف بدفع الثمن قبل قبض المثمن والا قبل قوله كما في عبق قوله واشهاد المشتري بالثمن الخ--------------------------------- يعني ان المشتري اذا اشهد ب-------ان ثمن السلعة التي اشتراها من فلان باق في ذمته------- فان هذا مقتض---- لقبض----------ه السلعة فان ادعي بعد ذلك ان السلعة المبيعة بذلك الثمن لم يقبضها لم يقبل قوله وله ان يحلف الباءع انه اقبضها-------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان -------بادر واما لو ا-شهد انه دفع الثمن للباءع ثم ادعي انه لم يقبض المثمن فان كان التنازع بعد شهر حلف الباءع انه اقبضه المبيع وان كان كالجمعة فالقول قول المشتري بيمينه انه لم يقبض المبيع وهذه الصورة---- لا تدخل في كلام-	2329	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1839	true	-3988768639987214484	17	155	82	771	1532	300	قوله ان ادعي دفعه بعد الاخذ دلالة علي- ان المشتري قبض السلعة واما ان لم يقبض السلعة وادعي انه دفع الثمن فلا خلاف انه لا يعتبر قوله اي حيث لم يجر العرف بخلاف ذلك ص-------------------------------------------- واشهاد المشتري بالثمن مقتض لقبض مثمنه وحلف باءعه ان بادر ش يعني ان المشتري اذا اقر علي نفسه ان ثمن المبيع--------------------- باق في ذمته للباءع فان ذلك يقتضي انه قبض المثمن وهو السلعة التي بيعت------------------------- بذلك الثمن------------------ وللمشتري ان يحلف الباءع انه اقبضه المثمن بشرط ان يبادر المشتري والمبادرة هنا بان يقوم بقرب البيع كالعشرة الايام فان تاخر كالشهر فليس له ان يحلف الباءع واما اذا اشهد انه دفع الثمن للباءع ثم ادعي انه لم يقبض المثمن فان كان التنازع بعد شهر حلف الباء-----------------ع وان كان كالجمعة فالقول قول المشتري بيمينه انه لم يقبض المبيع ولا يخفي ان هذه لا تدخل في كلام	1839	-8429014865835268062	383	492.0	299	815	46.993865966796875	69	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2330	false	-7283107484166458618	126	227	631	1151	1517	300	يشهد علي نفسه بالثمن الا وقد قبض المبيع وقيل ان -----------كان التنازع بعد طول صدق الباءع بيمينه في دفع السلعة وان كان-------- بالقرب صدق المشتري بيمينه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كاشهاد الباءع بقبضه هذا تشبيه في الحكم وهو انه يلزم المشتري اليمين للباءع ان بادر وحاصله- ان الباءع اذا اشهد علي نفسه بقبض الثمن من المشتري ثم قام يطلبه منه وق-------ال انما اشهدت له به ثقة مني--- ولم يوفني جميعه وطلب يمينه علي ذلك وقال المشتري -وفيتك ولي بينة ولا احلف فان قام الباءع علي المشتري بالقرب فله تحليف المشتري والا فلا لان البينة رجحت قوله ومثل اشهاد----------- الباءع بقبض الثمن ما اذا اشهد	2330	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1839	true	-3988768639987214484	118	242	590	1233	1532	300	اشهد انه دف--ع الثمن للباءع ثم ادعي انه لم يقبض المثمن فان كان التنازع بعد شهر حلف الباءع--------------------- وان كان كالجمعة فالقول قول المشتري بيمينه انه لم يقبض المبيع ولا يخفي ان هذه لا تدخل في كلام المءلف بحال وعبر بقوله اشهاد المشعر بالقصد لانه الغالب فلا مفهوم له وقوله كاشهاد الباءع بقبضه---- تشبيه في الحكم وهو انه يلزم المشتري اليمين للباءع ان بادر والمعني ان الباءع اذا اشهد--------- بقبض الثمن من المشتري ثم قام يطلبه من المشتري وقال انما اشهدت له به ثقة مني له ولم يوفني جميعه وطلب يمينه علي ذلك وقال المشتري اوفيتك ولي بينة ولا احلف فان قام الباءع علي المشتري بالقرب فله تحليف المشتري والا فلا لان البينة رجحت قوله وجرت العادة بمصر بكتب الوصول -قبل القبض --فاذا ادعي	1839	-8429014865835268062	411	667.5	324	682	60.26393127441406	66	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2332	false	-8087289876991911888	239	289	1214	1468	1515	300	الذي هو مظنة التصرف فيها والانتفاع بها فطول الزمان الذي هو مظنة لما ذكر----------------------------- علي العين وهو بيد المس---لم اليه منزل نزل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة فوات السلعة المقبوضة في بيع النقد وقيل ان فوات العين بالغيبة عليها قوله او به فيه انه بعد فوات راس المال كيف يعقل الاختلاف في---- قدر المسلم	2332	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1841	true	-6668598252356477790	14	109	73	542	1498	300	الذي هو مظنة التصرف فيها والانتفاع بها وان كان غير عين بان كان مقوما او مثليا فبفواته ولو بحوالة سوق علي المشهور واذا نزل المسلم اليه منزلة المشتري فيقبل قوله ان اختلف مع المسلم في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا لانه لما طال زمان العين بيده وفاتت السلعة بيده عدوا انتفاعه بذلك بمنزلة فوات السلعة المقبوضة في بيع النقد فان لم يشبه فالقول للمسلم ان اشبه وان ادعيا معا ما لا يشبه حلفا وفسخ ان كان---- الاختلاف في غير قدر المسلم	1841	-8429014865835268062	136	161.0	107	473	28.752643585205078	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2333	false	801353526819372412	24	180	117	868	1468	300	فيلزم المسلم اليه سلم وسط وظاهره من غير يمين ا ه عدوي فاذا -------------كان بعض الناس من اهل البلد يسلم عشرة دنانير----- في عشرة ارادب مثلا وبعضهم يسلمها في ثمانية وبعضهم يسلمها في اثني عشر يلزم الوسط وهو العشرة قوله و--------------هذا الخ علم من كلام الشارح ان قول المصنف والمسلم اليه مع فوات راس المال كالمشتري فيقبل قوله ان ادعي مشبها عام فيما اذا اختلفا في قدر المسلم به او فيه او في قدر الاجل او في الرهن او الحميل وان قوله وان ادعيا ما لا يشبه فسلم وسط خاص بما اذا تنازعا في قدر المسلم فيه فيعمم في اول الكلام ويخصص في اخره قوله وغيرها اي وهو المثل قوله وان اختلفا في موضعه اي في موضع المسلم فيه قوله صدق مدعي موضع عقده اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما لو سكتا عن ذكر موضع القبض لحكم بموضع العقد و-قوله صدق مدعي موضع العقد اي سواء كان -المسلم او المسلم اليه قوله والا فالباءع يصدق ان اشبه اي لانه غارم	2333	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1841	true	-6668598252356477790	141	268	687	1327	1498	300	فيلزم المسلم اليه سلم وسط من سلومات الناس في بلد تلك السلعة وزمانها فان كان بعض الناس -------------يسلم عشرة دنانير مثلا في عشرة ارادب مثلا وبعضهم يسلمها في ثمانية وبعضهم يسلمها في اثني عشر يلزم الوسط وهو العشرة فهكذا ينبغي ان يقرر هذا المحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعمم في اول الكلام ويخصص في اخره ص وفي --------------------------------------م---------------------------وضعه صدق مدعي موضع عقده والا فالباءع وان لم يشبه واحد تحالفا وفسخ ش يعني ان المسلم والمسلم اليه اذا اختلفا في الموضع الذي يقبض فيه السلم فقال احدهما بموضع كذا وقال الاخر بموضع كذا فالقول لمدعي موضع العقد بيمين ان اشبه اشبه الاخر ام لا لانهما لو سكتا عن ذكر موضع القبض لحكم بموضع العقد وان لم يدع --كل موضع العقد بل خرجا عنه فالقول قول المسلم اليه بيمينه ان اشبه -------------------لانه غارم	1841	-8429014865835268062	311	478.0	242	993	31.31923484802246	54	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2334	false	1442757113164302332	139	273	690	1366	1498	300	وقضي بسوقها حاصل كلام الشارح انه اذا اشترط المسلم قبض المسلم فيه بالفسطاط كان---- جاءزا فان----------------------------------------- حصل------- تنازع بين المسلم والمسلم اليه في محل القبض من الفسطاط قضي بالقبض في سوق تلك السلعة من الفسطاط -ان--- كان لتلك السلعة سوق بالفس----------------------------------------طاط وقال بعضهم ان جعل الضمير راجعا للبلد كان مرتبطا بما قبله خاصا به اي وقضي بسوق البلد المعد لتلك السلعة وان جعل الضمير راجعا للسلعة كما قال الشارح كان عاما لصدقه بما اذا اكريت حمارا علي حمل اردب مثلا للفسطاط فيلزم الحمار حمله علي حماره لسوق تلك السلعة قوله والا ------------اي وا--لا يكن لتلك السلعة سوق في تلك البلد ففي اي مكان منها اي من تلك البلد قضاه برء من عهدته ويلزم المشتري قبوله منه في ذلك المكان قوله الا لعرف خاص اي الا ان يكون العرف بالقضاء بمحل خاص والا عمل به	2334	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1842	true	-1740197593466660957	65	155	320	750	1474	300	وقضي بسوقها ش يعني ان عقد السلم اذا وقع بينهما علي ان يقبضه ل--ه بالفسطاط فان ذلك جاءز لعدم الجهل ويقضي بالقبض في سوق تلك السلعة حيث حصل بينهما تنازع------------------------ في مح---------------------------------------ل القضاء من الفسطاط فان لم يكن لتلك السلعة سوق فانه يقبضه في اي مكان شاء المسلم اليه من الفسطاط واليه اشار بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والا ففي اي مكان اي وان لم يكن لتلك السلعة سوق------------- ففي اي مكان-------- من تلك البلد قضاه برء من عهدته ويلزم المشتري قبوله---- في ذلك المكان ما لم يكن -------------------------عرف بالقضاء بمحل خاص في---عمل به	1842	-8429014865835268062	233	275.0	181	786	29.643766403198242	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3222	false	1057379644994888916	100	125	478	604	1484	300	في قوله سابقا---- وان لا يكونا طعامين ولا نق----------------------دين ولا شيءا في اكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه او اجود--------- كالعكس------- الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية	3222	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1849	true	1772966717887978693	61	132	307	655	1525	300	في مثله قرض فقوله وان لا يكونا طعامين ولا نقدين ولو تساويا بدليل قوله ولا شيءا في اكثر منه لانه ان قيد بالكثرة والقلة كان من جملة قوله ولا شيءا في اكثر منه ولا يعارض الاطلاق قوله والشء في مثله قرض لانه مقيد بما عدا الطعامين والنقدين ثم استثني من قوله لا شيءا في اكثر منه او اجود ومن قوله كالعكس قوله ص الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية	1849	-8429014865835268062	116	192.5	91	348	33.33333206176758	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2349	false	3412144274292362997	25	79	119	413	1552	300	ابن الحاجب خلاف ظاهرها من عموم الشاة للضان فلا يجوز سلم النعجة في حواشي الغنم ولو كان لبنها غزيرا بخلاف المع----زة ال----غزيرة اللبن فانه يجوز سلمها في حواشي الغنم وذلك----------------------------- لان اللبن في الضان كالتابع لمنفعة الصوف ولان لبنها غالبا اقل من لبن المعز واما المعز فمنفعة شعرها يسيرة ولبنها كثير فهو المقصود منها	2349	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1850	true	846922453887265972	162	210	829	1089	1546	300	ابن الحاجب خلاف---------- عموم لفظها الضان فلا ي-----------------------------------------------------------عتبر في الضان غزارة --لبن واليه اشار بقوله صحح خلافه كما لا يعتبر فيها ذكورة وانوثة اتفاقا لان اللبن في الضان كالتابع لمنفعة الصوف ولان لبنها غالبا اقل من لبن المعز واما المعز فمنفعة شعرها يسيرة ولبنها كثير فهو المقصود منها	1850	-8429014865835268062	182	286.5	146	331	54.984893798828125	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2349	false	3412144274292362997	236	300	1246	1552	1552	300	الي ضمان بجعل لان المسلم كانه قال للمسلم اليه اضمن لي هذا لاجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك و-------------------------الثاني لك في ضمانك قوله فكانه قال له خذ هذين الكبيرين الاولي حذفه والاقتصار علي ما بعده اذ ليس في صورة مما سبق يسلم فيها كبيران لا في صغير--------- ولا في كبير تامل ق---------وله وتءولت علي خلافه راجع لمسالة-	2349	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1851	true	5422455770715335712	28	78	134	370	1487	300	الي ضمان بجعل ----------فكانه قال ل---------ه اضمن لي هذا لاجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك بضمانك وهو باطل واداءه في الثاني ل---------لجهالة فكانه قال له خذ هذا عل--------------------------------------------------------------------------------------ي صغير يخرج منه ولا يدري ايخرج منه ام لا وقوله وتءولت علي خلافه راجع لمسالة	1851	-8429014865835268062	167	246.0	131	350	47.71428680419922	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2351	false	-5712997569346832730	164	194	822	985	1554	300	قوله وكالجنسين------ علي معني قوله الا ان تختلف المنفعة وكانه قال الجنس الواحد لا يسلم بعضه في بعض الا ان تختلف المنفعة والجنسان يسلم احدهما في الاخر ولو تقاربت المنفعة	2351	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1852	true	-4344431757087311055	200	230	1010	1174	1530	300	قوله وكالجنسين معطوف علي معني----- الا ان تختلف المنفعة وكانه قال الجنس الواحد لا يسلم بعضه في بعض الا ان تختلف المنفعة والجنسان يسلم احدهما في الاخر ولو تقاربت المنفعة	1852	-8429014865835268062	158	301.5	129	169	93.49112701416016	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2353	false	-4300507732398517287	44	85	225	412	1489	300	من غير نوعه واما- سلم واحد بلا تعليم في اكثر منه من غير صنعة بلا تعليم فيجوز بناء علي ما نقله -----------------------------------------ابن رشد في المقدمات من ان الطير اجناس لا علي سماع عيسي من ابن القاسم وهو المعتمد ان الطير---- جنس	2353	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1853	true	-1854881504069524438	125	164	620	800	1515	300	من غير جنسه فيجوز سلم واحد بلا تعليم في اكثر منه------------ بلا تعليم ك--------------ما نقله الشيخ عبد الرحمن وهذا انما يتمشي علي نقل ابن رشد ان ال---------------طير اجناس لا علي سماع عيسي ---ابن القاسم ---------من ان الطير كله جنس	1853	-8429014865835268062	123	173.5	93	233	52.78969955444336	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2354	false	2302492237840407240	189	300	1019	1553	1553	300	-معا فلا يجوز قوله--- الا اذا وقع بلفظ القرض اي او السلف قوله فان وقع بلفظ البيع الخ كابيعك هذا الدينار بدينار لشهر او ابيعك هذا الاردب القمح باردب قمح لشهر او اسلمك هذا الدينار في دينار لشهر او اسلمك هذا الاردب في اردب مثله لشهر قوله او اطلق كخذ هذا الدينار في دينار اخذه منك بعد شهر او خذ هذا الاردب القمح واخذ منك بعد شهر اردبا قال شيخنا ويعمل بالقراءن عند الاطلاق فاذا لم يسموا شيءا وتعورف انه اذا دفع دراهم في مثلها يكون قرضا كان ذلك جاءزا لا ممنوعا قوله وان يءجل اي لاجل------------------------------------------ ان يسلم-------------------------------------------------------- من بيع ما ليس عند الانسان المنهي عنه بخلاف ما اذا ضرب-	2354	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1854	true	8045096915246129377	214	272	1013	1282	1414	300	هم-ا فلا يكون كل قرضا الا اذا وقع بلفظ القرض----------------- فان وقع بلفظ البيع او السلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اطلق فانه يمنع ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يءجل بمعلوم زاءد علي نصف شهر ش هذا هو الشرط الثالث وهو ان يضربا للسلم بمعني المسلم فيه اجلا معلوما اقله نصف شهر ليسلما من بيع ما ليس عند الانسان المنهي عنه بخلاف ما اذا ضرب	1854	-8429014865835268062	132	177.5	100	637	20.722135543823242	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2355	false	7704984797188364744	0	29	0	136	1549	300	الاجل ف---------ان الغالب تحصيل المسلم فيه في ذلك الاجل فلم يكن من بيع الانسان ما ليس عنده اذ كانه انما بيع ما هو عنده عند الاجل واشترط في الاجل	2355	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1854	true	8045096915246129377	272	300	1282	1414	1414	300	الاجل فانه لما كان الغالب تحصيل المسلم فيه في ذلك الاجل -لم يكن من بيع الانسان ما ليس عنده اذ كانه انما بيع----------- عند الاجل واشترط في الاجل-	1854	-8429014865835268062	123	220.0	98	145	84.82758331298828	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2355	false	7704984797188364744	29	58	136	291	1549	300	ان يكون معلوما ليعلم منه الوقت الذي يقع فيه قضاء المسلم فيه والاجل المجهول -لا يفيد للغرر-------- وانما حد اقل الاجل بخمسة عشر يوما لانها مظنة اختلاف الاسواق غالبا	2355	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1855	true	-3036833680083858003	0	31	0	163	1534	300	ان يكون معلوما ليعلم منه الوقت الذي يقع فيه قضاء المسلم فيه فالاجل المجهول غير مفيد بل مفسد للعقد وانما حد اقل الاجل بخمسة عشر يوما لانه- مظنة اختلاف الاسواق غالبا	1855	-8429014865835268062	146	270.0	117	164	89.0243911743164	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2360	false	-4049177540177219480	3	187	13	935	1538	300	قياسه وتنازعا----- في قدره ان قرب العقد بان لم يفت راس المال تحالفا وتفاسخا وان فات--- فالقول قول المسلم اليه ان اشبه فان انفرد المسلم -بالشبه كان القول قوله فان لم يشبه واحد منهما حملا علي ذراع وسط ولا ينبش قبره ان دفن ليقاس ذراعه ولو دفن بقرب تنبيه قوله وجاز بذراع رجل محل الجواز ما لم ينصب السلطان ذراعا والا فلا فيجوز كما في المواق عن ابن رشد قوله اي عظم ذراعه اي وليس المراد ذراعه الحديد او الخشب الذي يقيس به قوله كويبة وحفنة كاسلمك دينارا في ويبة وحفنة بحفنة فلان لشهر كذا فالويبة معلومة والحفنة غير معلوم قدرها اذ لا يعلم هل هي ثلث قدح او نصفه والمراد بالحفنة ملء الكفين معا----------------- لا ما تقدم في الحج من انها ملء يد واحدة قوله اذا اراه اياها الاولي صاحبها والحاصل انه لا بد من رءية صاحبها واما رءية الحفنة ففيه الخلاف قوله وفي الويبات الخ اراد بها ما زاد علي الواحدة وكذلك الحفنات فا----------------ذا اسلم في ويبات وحفنات معلومات كثلاث ويبات وثلاث حفنات بحفنة فلان فهل يجوز ذلك وهو قول ابي عمران وظاهر الموازية او يمنع كما هو نقل عياض عن الاكثر	2360	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1858	true	185366018771533930	200	300	956	1448	1448	300	قياس ذراعه واختلفا في قدره--- قرب العقد--------------------- تحالفا وتفاسخا وعند حلوله فالقول قول المسلم اليه ان اشبه والا فقول المسلم ان اشبه وال---------------------------------ا حمل -علي ذراع وسط ص كويبة وحفنة ش تشبيه اي ك----------------------------------------------------جواز----------- السلم في و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة مع------- حفنة رجل معين ليسارة الغرر في الحفنة اذا اراه اياها-- والمراد بالحفنة ملء الكفين معا كما قاله الجوهري لا ما تقدم في الحج من انها ملء يد واحدة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الويبات وا-------------------------------------لحفنات قولان ش يعني انه اذا اسلم في ويب-------ات معلومات وشرط لكل ويبة حفنة -----------------هل يجوز ذلك وهو قول ابي عمران وظاهر الموازية او يمنع كما هو نقل عياض عن الاكثر-	1858	-8429014865835268062	330	409.5	260	964	34.232364654541016	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2366	false	3469855081552361023	70	267	363	1364	1536	300	ووجوده عند حلوله ----------------اي ان يكون مقدورا علي تحصيله ---------وقت حلول الاجل لءلا يكون الثمن تارة سلفا وتارة بيعا قوله----------------------------------------- ولا يشترط وجوده في جميع الاجل اي------- بل الشرط وجوده اي القدرة علي تحصيله عند حلول الاجل- ولو انقطع في اثناء الاجل بل ولو انقطع في الاجل بتمامه ما عدا وقت القبض خلافا لابي حنيفة -المشترط لوجوده في جميع الاجل قوله-- وان انقطع قبله اي هذا اذا كان موجودا في الاجل بتمامه من حين عقد السلم بل وان انقطع قبل الحلول ووجد عنده قوله وعطف علي مقدر الخ انما لم يجعله عطفا علي قوله ووجوده الخ لاقتضاءه فسادا اذ هو مخرج من الشرط اي يشترط كذا لا نسل الخ ---فمقتضاه صحة السلم------------------------------------------------------ في نسل الحيوان وهو باطل قوله او مجرور هو الاولي لان محقق الوجود هو المسلم فيه والمتصف بالجواز العقد قوله لفقد الشرطين اي------ لانتفاء الاول بحصول التعيين والثاني بعدم وجوده اذ لقلتها قد لا يوجد المسلم فيه عند الاجل قوله وتعقبه ابن عرفة اي في شرحه لابن الحاجب قوله المنع مطلقا فاذا قال خذ هذا الدينار سلما علي عجل من اولاد هذه البقرات وكانت الفا فانه يمنع علي المعتمد خلافا لظاهر المصنف من الجواز لان --كثرة البقرات صيرها كغير --معين- فكان المسلم فيه في الذمة	2366	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1864	true	-6478600301044199243	119	271	603	1377	1512	300	موجودا عند حلول اجله بقدره وصفته اي ان يكون مقدورا علي تحصيله غالبا في وقت حلوله----- لءلا يكو------ن تارة سلفا وتارة ثمنا فالضمير في وجوده للمسلم فيه المفهوم من السياق ولا يشترط وجوده من -حين السلم الي حلوله بل الشرط وجود---------------------ه عند حلول --اجله ولو انقطع في اثناء الاجل خلا----------------------------------------------فا لابي حنيفة وال--------------ي -هذا اشار بقوله ص وان انقطع قبله لا نسل حيوان عين وقل ش نسل مرفوع --------------------------------------------------------------عطف علي مقدر مفرع ------------------علي قوله ووجوده عند حلوله اي فيجوز محقق الوجود عند حلوله لا نس-----------ل الخ هذا مقتضي كلام ابن غازي وفيه بحث اذ المطابق للمراد فيجوز في محقق الوجود لا في نسل --حيوان عين وحينءذ فيكون مجرورا وا-لاولي -ان يكون مخرجا من مقدر مفرع علي ا------------------------------لشرطين السابقين لانتفاء الاول بحصول التعيين والثاني بعدم وجوده اذ لقلتها قد لا يوجد المسلم فيه عند حل-----وله ومفهوم قل انه لو كثر لجاز السلم وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكثرة صيرت-------ها كغير المعينة فكان المسلم فيه في الذمة	1864	-8429014865835268062	429	469.0	331	1146	37.43455505371094	59	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2374	false	-5812259779015595541	0	223	0	1141	1515	300	علي قصد البيع والسلف واذا تراضيا علي المحاسبة فلا يجوز ان ياخذ ببقية راس ماله عرضا ولا غيره لما فيه من بيع الطعام قبل قبضه قاله ابو بكر بن عبد الرحمن والتونسي قوله بحسب المكيلة اي وتكون المحاسبة اذا تراضيا عليه-ا بحسب المكيلة لا القيمة قوله ولو كان راس المال مقوما هذه مبالغة في المفهوم اي فان تراضيا علي المحاسبة جاز عدم البقاء لقابل هذا اذا كان راس المال مثليا بل----- ولو كان---------- مقوما--- كحيوان وثياب فاذا تحاسبا---- رد--- منها ما ق---يمته قدر قيمة ما لم يقبض من ال-سلم فاذا اسلمه اربعة اثواب في عشرة قناطير بلح فقبض منها خمسة وانقطع الثمر فانه يرد ثوبين قيمتها قيمة ما لم يقبض اذا تراضيا بالمحاسبة ورد بلو قول سحنون انما يجوز تراضيهما علي المحاسبة------ اذا ----كان راس المال مثليا واما لو كان مقوما فانه يمنع لعدم الامن من الخطا في التقويم لانهما اذا اتفقا علي رد ثوب بعينه عوضا عما لم يقبض احتمل ان يكون ذلك الثوب المردود مساويا لما بقي من المسلم فيه فيجوز او----- مخالفا له بالقلة او الكثرة فيمتنع لانها اقاله في ذلك الشء علي خلاف راس المال وهي بيع فيلزم بيع الطعام قبل قبضه الهم اللهم الا ان يرد من الاثواب جز-ا شاءعا يكون المشتري شريكا به للباءع فيسلما من احتمال الخطا في التقويم فيجوز باتفاقهما قول-ه لجوز لجواز ال----اقالة علي غير راس المال----------------- فيه ان ------الاقا-----لة علي غير راس المال	2374	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1869	true	-2316285722923967130	102	269	526	1403	1559	300	علي---- البيع والسلف واذا تراضيا ---بالمحاسبة فلا يجوز ان ياخذ ببقية راس ماله عرضا ولا غيره ل------انه بيع الطعام قبل قبضه قاله ابو بكر بن عبد الرحمن والتونسي ولم يعتبر واتهمه البيع والسلف للضرر الداخل---- عليهما بالتاخير واذا رضيا ب------------------------------------------------------------------------المحاسبة----------- جاز ولا يشترط ان يكون راس المال مثليا بل يجوز ولو كان راس المال مقوما من كحيوان وثياب و----تحاسبا علي رد شء منها بعينه قيمته قدر قيمة ما لم يقبض من المسلم فيه ومنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سح-----------------------نون المحاسبة حينءذ الا ان يكون راس المال مثليا ليامنا م--------------------------------ن الخطا في التقويم فانهما اذا اتفقا علي رد ثوب بعينه عوضا عما لم يقبض احتمل ان يكون---------- المردود مساويا لما بقي من المسلم فيه فيجوز ان يكون مخالفا--- بالقلة او الكثرة فيمتنع لانها اقالة في ذلك الشء علي خلاف راس المال--------------------------------------- اللهم الا ان يرد من الاثواب جزءا شاءعا يكون المشتري شريكا به للباءع فيسلما من احتمال الخطا في التقويم فيجوز باتفاقهما والمبالغة المشار اليها بقوله ولو كان راس المال مقوما في المفهوم اي فان رضيا بالمحاسبة جاز ولو كان راس المال	1869	-8429014865835268062	662	997.5	525	1220	54.26229476928711	104	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2379	false	7816202496507216950	0	110	0	527	1494	300	الثمنية والسلفية فهو غرر لانه لا يدري ايسلم العامل الي ذلك ----الاجل ام لا وفي الاولي ان السلم لا يكون في------ شء بعينه ----------------------------------------------------بل في شء في الذمة قوله وهذا اي المنع فيما اذا عين المعمول منه او العامل اذا لم يشتر الخ قوله -------------وان اشتري المعمول منه الخ---------------------------------- يعني انه اذا اشتري منه حديدا مثلا معينا واستاجره علي ان يعمل له منه سيف-----ا بدينار فان ذلك جاءز سواء شرط تعجيل النقد ام لا لانه من باب اجتماع البيع والاجارة في الشء وهو جاءز وسواء كان العامل معينا ام لا بشرط ان يشرع في العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من قوله واستاجره انه لو استاجر غير الباءع------- لجاز من غير قيد الشروع قوله	2379	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1872	true	-7944311118049705048	70	218	353	1066	1488	300	الثمنية والسلفية فهو غرر لانه لا يدري ايسلم -----------ذلك الي الاجل ام لا و-------------------لا يكون السلم في شء بعينه ومسالة تجليد الكتب المتداولة الان ليست من باب السلم بل من باب الاجارة علي جواز بناء دارك والجص والاجر من عند الاجير وحينءذ لا----- يشترط ضرب اجل السلم فيها ص وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا ش يعني انه اذا اشتري منه حديد-----ا معينا واستاجره علي ان يعمل له منه سيفا مثلا بدينار فان ذلك جاءز ل---------------------------انه من باب اجتماع البيع والاجارة في الشء المبيع-- وسواء كان العامل معينا ام لا بشرط ان يشرع في العمل من الان او الي ثلاثة ايام وان يكون خروجه معلوما لا ان اختلف كبيعه ثوبا علي ان علي الباءع صبغه او نسجه او بيعه خشبة علي ان يعملها تابوتا وفهم من قوله واستاجره انه لو استاجر غير من اشتراه منه لجاز من غير قيد --شروع ص لا	1872	-8429014865835268062	367	548.0	285	784	46.81122589111328	65	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2380	false	4208630441478190057	46	275	231	1370	1498	300	لا يوجد اي-- لعدم القدرة علي تحصيله وقوله اصلا اي كالكبريت الاحمر قوله و----------------------------------------------------------بالعكس اي ولا تسلم سيوف--------------------------------------------------------------------------------------- في حديد سواء كان يخرج من------ه سيوف ام لا والمنع مذهب ابن القاسم وهو المشهور وقال سحنون يجوز سلم الحديد الذي لا يخرج منه سيوف في سيوف ووجه الاول ان السيوف مع الحديد كشء واحد فسلم احدهما في الاخر يءدي الي سلم الشء في جنسه وانما كانت السيوف مع الحديد كشء واحد لان الصفة المفارقة اي التي يمكن ازالتها لغو بخلاف الملازمة قوله لا مكان معالجة الغليظ اي وحينءذ فسلم الغليظ في ال-----------------------------------------------------------------------------------رقيق يءدي لسلم الشء في جنسه------------------------------------------- وانظر هذا التعليل فانه لا يجري في عكس كلام المصنف مع انه ممنوع تامل قوله -------------------------------------لان غليظ الغزل يراد لغير ما يراد له رقيقه اي وحينءذ فقد اختلفت منفعتهما واختلاف المنفعة يصير افراد الجنس كالجنسين كما مر قوله ولا في ثوب اي لا يجوز شراء ثوب قد نسج بعضه ليكمله له صاحبه علي صفة معينة لان الثوب اذا لم ي-ات علي الصفة المطلوبة لا يمكن عوده اليها بخلاف التور النحاس----------------------------------------------------- وقد تقدم ان كلا من المنع في الثوب والجواز في التور مقيد بقيد -------------------------------------------------------------------------------------فالجواز في التور مقيد بان لا يشتري جملة النحاس الذي عنده والمنع هنا في الثوب مقيد بان لا يكون عنده غزل كثير والا جاز قوله وهو هين الخ اي والحال انه هين الص---------------------------------------------------------------------------------------------نعة------- وحاصله انه لا يجوز ان يكون المصنوع --هين الصنعة راس مال --سلم في غير المصنوع من جنسه	2380	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1873	true	-2033311898421241102	49	300	234	1441	1441	300	لا يوجد جملة لعدم القدرة علي تحصيله-------------- كالكبريت الاحمر او نادرا ككبار اللءلء ص وحديد وان لم تخرج منه السيوف في سيوف او بالعكس ش المشهور ان سلم الحديد في السيوف ممنوع سواء كان يخرج من ذلك الحديد سيوف ام لا وكذلك لا يجوز سلم السيوف في حديد سواء كان يخرج من الحديد سيوف ام لا وهو--- مذهب ابن القاسم لا-------------------------------------------------------------------------------ن السيوف من الحديد كشء و------------------------------------------------------------------------------------احد لان الصفة المفارقة--------------------- لغو بخلاف الملازمة ص وكتان غ------------------------------------ليظ في رقيقه ان لم يغزلا ش يعني انه لا يجوز سلم الكتان الشعر الخشن الذي لم يغزل في كتان شعر رقيق ناعم لم يغزل لانه غليظ الكتان قد يعالج فيجعل منه ما يجعل من رقيقه وانظر هذا التعليل فانه لا يجري في عكس كلام المءلف مع منعه ايضا ومفهوم ان لم يغزلا انهما لو غزلا لجاز وهو واضح لان غليظ الغزل يراد لما ل-ا يراد له رقيقه كغليظ ثياب الكتان في رقيقها ص وثوب ليكمل ش يعني انه لا ي----------------------------------------------جوز شراء ثوب قد نسج بعضه ليكمله له صاحبه لا--------------ن الثوب اذا لم يوجد علي الصفة المشترطة لا يمكن عوده عليها بخلاف التور النحاس اذا لم يوجد علي الصفة المشترطة امكن كسره وعوده عليها وقد مر-- ان كلا مق-----------------------------------يد بقيد ولما انهي الكلام علي ما يختلف به الجنس خلقة وما لا يختلف شرع في الكلام علي نظير ذلك ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعة وانه ثلاثة اقسام مصنوع في غيره وغيره فيه ومصنوع في مثله فقال ص ومصنوع قدم لا يعود هين الصنعة كالغزل ش يعني انه لا يجوز ان يكون المصنوع الهين الصنعة راس مال السلم في غير المصنوع من جنسه-	1873	-8429014865835268062	500	572.0	387	1698	29.446407318115234	83	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2381	false	-8366028490928578357	70	161	331	770	1460	300	الثوب المنسوج من الكتان في غزل من الكتان او في --كتان بالاولي قوله لان صعوبة صنعته اي النسج بمعني المنسوج واشار الشارح بهذا الي ان قول المصنف بخلاف الخ مفهوم هين الصنعة فكانه قال وان كان غير هين الصنعة جاز كما في النسج بمعني المنسوج -قوله--------------------------------------------------------------- فلا تسلم في --خز اي------------------ فالنسج فيها كالغزل في الكتان فكما لا يسلم الغزل في الكتان لانه لا ينقل عنه لا يسلم ثياب الخز في الخز والخز ما كان-------- قيامه من حري------ر ولحم-------------------------------------------------------------------ته من وبر قوله وان قدم الخ لما ذكر ان غير هين الصنعة	2381	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1874	true	6412288845827016795	68	178	323	846	1456	300	الثوب المنسوج يجوز سلمه في الغزل-------- او في الكتان------------- لان ----الصنع-ة في النسج معتبرة تنقله عن اصله فهو----------------------------------- مفهوم هين الصنعة -كانه قال فان كان غير هين الصنعة جاز كما في النسج ---اي المنسوج وقوله الا ثياب الخز مستثني مما قبله يعني ان النسج ناقل الا ثياب الخز فلا تسلم في الخز لانها تنقش وتصير خزا فالنتج فيها كالغزل في الكتان فكما لا يسلم الغزل في الكتان لا ت-----------------سلم ثياب الخز في الخز والخز ما كان سداه اي قيامه من صوف او وبر ولحمته من حرير وقد تطلقه الفقهاء علي ما هو اعم من ذلك ص وان قدم اصله اعتبر الاجل ش اي وان قدم اصل المصنوع ا-لغير هين الصنعة	1874	-8429014865835268062	282	352.5	216	606	46.53465270996094	47	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2381	false	-8366028490928578357	222	289	1081	1413	1460	300	ان هين الصنعة كالغزل سواء كان يمكن عوده لاصله ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه ولا يعتبر في ذلك اتساع الاجل ولا ضيقه فهذه اربعة وغير هين الصنعة ان كان لا يمكن عوده لاصله كالثياب المنسوجة جاز --------سلمه في اصله كالغزل والكتان وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل وان كان يمكن عوده لاصله كاواني النحاس اعتبر الاجل في سلمه في اصل----ه وسلم---- اصله	2381	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1875	true	3910873570015983205	38	80	202	389	1453	300	ان هين الصنعة------- سواء كان يعود----------- ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه------------------------------------------------- وغير هين الصنع-------------------------------------------ة -ان لم يعد يسلم- في اصله ---------------وان اسلم اصله فيه اعتبر الاج------------------------------ل وان عاد اعتبر الاجل في سلم---- اصله فيه وسلمه في اصله	1875	-8429014865835268062	160	216.5	124	348	45.977012634277344	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2382	false	5963633725938419668	1	243	6	1151	1417	300	لا يسلم في اصله ولا----- اصله ---------------------------------------------------------فيه اي ولا ينظر لاجل ولا لعدمه قوله وا----------------------------------ن عاد اي امكن عوده قوله والمصنوعان الخ حاصله----------------- ان المصنوعين اذا اريد سلم احدهما في الاخر وهما من جنس واحد سواء امكن عوده لاصله ام لا فانه ينظر للمنفعة -ان تقارب-----------------------------------------------------------ت منع لانه من---- سلم الشء في مثله وان تباعدت جاز------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول المصنف والمصنوعان اي سواء كانت صنعتهما هينة ام لا وقوله يعودان اي واولي ان لم يعودا كما نبه-------- علي -----------------------------ذلك الشارح قوله هانت الصنعة اي كسلم غزل في غزل وقوله ام لا اي كسلم طشت نحاس في حلة او في طشت مثله قوله واولي ان لم يمكن اي لانه اذا اعتبر النظر للمنفعة عند امكان العود وانها اذا تباعدت يجوز فاولي اذا لم يمكن العود قوله فان تقاربت كقدر نحاس في مثله وكسلم ثوب رقيق في مثله قوله منع اي لانه من سلم الشء في مثله قوله كابريق في طشت اي وكثوب رقيق في غليظ قوله وجاز الخ هذا شروع في حكم------------ اقتضاء المسلم فيه ممن هو عليه اي وجا---------------------------------------------ز للمسلم قبول الموصوف بصفة المسلم فيه كان طعاما او غيره قبل حلول اجله اي وفي محله قوله بلا جبر اي لان الاجل في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حق لكل منهما ما لم يكن المسلم فيه نقدا---- والا اجبر المسلم علي قبوله قبل الاجل لان الاجل حينءذ حق لمن عليه الدين واما في القرض فيجبر المقرض علي قبوله قبل اجله كان القرض عينا او غيرها كحيوان- او طعام قو--له قبل زمانه اي والحال انه في محله بدليل ما بعده	2382	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1875	true	3910873570015983205	46	280	236	1357	1453	300	لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه وغير هين الصنعة ان لم يعد يسلم في اصله وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل --------------------وان عاد اعتبر الاجل في سلم اصله فيه وسلمه في اصله --------ص والمصنوعان يعودان ينظر للمنفعة ش يعني ان المصنوعين اذا اس----لم احدهما في الاخر وهما من جنس واحد سواء عاد ام------------ لا فانه ينظر للمنفعة فان تقاربت منع كاسلام قدر نحاس او ثياب رقيقة في قدر نحاس او في ثياب رقيقة لانه من باب سلم الشء في مثله وان تباعدت جاز كاسلام ابريق نحاس او ثياب رقيقة في منارة من نحاس او في ثياب غليظة فقوله يعودان واحري ان لم يعودا وقول------ه والمصنوعان س---واء كانت صنعتهما هينة ام لا و---------------------------------لما انهي الكلام علي كيفية السلم وحكمه ابتداء شرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حكمه انتهاء وهو اقتضاء المسلم فيه ممن هو عليه بقوله ص وجاز قبل زمانه قبول صفته فقط ش يعني انه يجوز للمسلم قبول --موصوف -صفة المسلم فيه كان طعاما او غيره قبل حلول اجله اي وفي محله لا اجود ولا اردا ولا اكثر ولا اقل لما فيه من حط الضمان وازيدك او ضع وتعجل وكلاهما ممنوع في السلم وفي القرض لا يدخله الاول وللمسلم ان يمتنع من قبول الصفة قبل الاجل لان الاجل في السلم حق لكل------ ما لم يكن المسلم فيه من النقد والا -جبر------- علي قبوله قبل الاجل---------------------------------- واما ال---قرض فيجبر------- علي قبوله قبل اجله كان القرض عينا او -------حيوانا او طعاما ويدل لقول----نا اي و----------في محله------ ما بعده	1875	-8429014865835268062	505	525.0	392	1667	30.293941497802734	82	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2384	false	-1433949245540408235	41	170	224	888	1546	300	ولز---------------------------------م بعدهما اي -لزم المسلم قبول المسلم فيه كان طعاما او غيره حيث حل الاجل وكان المسلم والمسلم اليه في بلد الشرط كما يلزم المسلم اليه الدفع اذا طلب ---------------------منه وكان مليا فق-وله بعدهما ----------اي بعد-- انقضاء الاجل وبعد الوصول للمحل فبعدية المحل بعدية وصول وبعدية الاجل بعدية انقضاء تنبيه انما يلزم المسلم قبول المسلم فيه بعدهما اذا اتاه المسلم اليه بجميعه فان اتاه ببعضه لم يلزمه قبوله حيث كان المدين موسرا واما القرض ففي ابن عرفة ما نصه وفي جبر رب دين حال علي قبض بعضه وقبول امتناعه حتي يقبض جميعه والمدين موسر نقلا نقل ابن رشد ورواية محمد مع ابن ابي زيد عن ابن القاسم ولعل الفرق ان القرض بابه المعروف والمسامحة قوله كقاض--------- تشبيه في لزوم القبول اي اذا غاب المسلم عن موضع القبض ولا وكيل	2384	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1876	true	8726223335206096429	226	300	1134	1514	1514	300	ولزم بعدهما ش ضمير التثنية يرجع للمحل والاجل اي ولزم المسلم قبول المسلم فيه كان طعاما او غيره حيث حل الاجل وكان المسلم والمسلم اليه في بلد الشرط كما يلزم المسلم اليه الدفع اذا طلب منه وبعبارة اي ولزم اي الواجب دفعا وقبولا بعدهما بعدية الزمان بعدية انقضاء------ وبعدي------------------ة المحل بعدية وصول------- اي------------------------------------------------------- بعدهما انقضاء ووصولا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقاض ان غاب ش تشبيه في لزوم القبول اي اذا غاب المسلم عن موضع القبض ولا وكيل-	1876	-8429014865835268062	268	431.0	212	741	36.16734313964844	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2387	false	6428444551047212752	1	142	5	738	1523	300	ياخذه من غير صنف الاول قوله كقبله اي كما--------- يجوز للمسلم ان يدفع للمسلم اليه قبل الاجل زيادة علي راس ال-------------------------------مال ليزيده--------- في المس------لم فيه لكن بشروط خمسة الاول ان يعجل تلك الدراهم المزيدة لانه سلم الثاني ان تكون الزيادة التي يزيدها المسلم اليه في الطول فقط لا في العرض والصفاقة لءلا ي--------------------لزم عليه فسخ الدين في الدين لانه اخرجه عن الصفقة الاولي الي غيرها بخلاف زيادة الطول فانها لم تخرجه عن الصفقة الاولي وانما تلك الزيادة صفقة ثانية لان الاذرع المشترطة اولا قد بقيت علي حالها والذي استانفوه صفقة اخري الثالث ان يبقي من الاجل الاول حين العقد علي الزيادة مقدار اجل السلم فاكثر لا-------------------ن الثاني سلم حقيقي الرابع ان لا يتاخر الاول عن اجله لءلا يلزم البيع والسلف الخامس ان لا يشترط في اصل العقد ان- يزيده بعد مدة ليزيده طولا والا فسد العقد قوله وان لا يتاخر الاول	2387	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1879	true	5374797585720338951	151	288	727	1407	1472	300	يعطيه من غير صنف ما عليه فهو فسخ دين في دين وكذلك يجوز للمسلم ان يزيد ف-----------------------------ي راس المال للمسلم اليه قبل حلول اجل السلم ليزيده طولا فقط في الثوب المسلم فيه---- بشروط ال-----اول ان يعجل---- الدراهم ل--------انه سلم الثاني ان يكون ف--------------------------------ي الطول---- لا في العرض والصفاقة كما سيصرح به المءلف لءلا يلزم عليه فسخ الدين في الدين لانه اخرجه عن الصفقة الاولي الي غيرها بخلاف زيادة الطول------ لم تخرجه عن الصفقة------- وانما هي ص---------فقة ثانية لان الاذرع المشترطة----- قد بقيت علي حالها والذي استانفوه صفقة اخري الثالث ان يبقي من --اجل الاول---------------------- مقدار اجل السلم او يكملاه ان بقي منه اقل لان الثاني سلم------ الرابع ان لا يتاخر الاول عن اجله لءلا يلزم البيع والسلف الخامس ان لا يشترط في اصل العقد انه يزيده بعد مدة ليزيده طولا وبما قررنا ع-----لم انه لا مفهوم للطول	1879	-8429014865835268062	515	806.5	406	828	62.19806671142578	80	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2387	false	6428444551047212752	159	300	820	1523	1523	300	وغزل ينسجه-- اي كما جاز قبل الاجل الزيادة للمسلم اليه ليزيده طولا جاز زيادة غزل ودراهم لمن عاقدته اولا علي نسج غزل ---------علي صفة معلومة ليزيد ذلك الغزل في طول الشقة او عرضها اذ لا فرق بين البيع والاجارة ق-وله لا لمناسبة قد يقال ان المصنف ذكر هذه المسالة استدلالا علي مسالة الزيادة قبل الاجل لكن كان الاولي له ان يقول كغزل ينسجه قوله وحط الضمان وازيدك هذه العلة ثابتة في بعض النسخ وهي مشطوب عليها في نسخة الشارح بخطة لما فيها من النظر لان معني المسالة انه زاده دراهم لياخذ اذا حل الاجل اعرض او اصفق وعلله بانه فسخ دين في دين-- وهو ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح حط الضمان وازيدك لانه انما يتصور في القبض قبل الاجل وقد علمت ان القبض هنا بعده فتامل قوله اي لا يقضي عليه بذلك فاذا القي المسلم المسلم اليه بغير بلد القضاء وطلب منه المسلم-	2387	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1880	true	3200159825064961904	31	162	150	791	1444	300	وغزل ينسجه ش اي كما جاز قبل الاجل الزيادة ل------------يزيده طولا جاز زيادة غزل ودراهم لمن عاقدته اولا علي---- غزل ينسجه لك علي صفة كستة في ثلاثة لانه----------------------------- لا فرق بين البيع والاجارة وقوله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرض او اصفق راجع الي ما قبل مسالة الغزل وهو الزيادة قبل الاجل كما مر التنبيه عليه لكن المنع مقيد بما اذا لم يشترط تعجيله والا جاز بشرط ان يكون ما ياخذه مخالفا للاول مخالفة تبيح سلم احدهما في الاخر والا كان قضاء قبل الاجل باردا او باجود ولما تكلم علي قضاء المسلم فيه وكون المسلم اليه طالبا للقضاء او اتفقا عليه ذكر ما اذا كان المسلم طالبا وابي المسلم اليه بقوله ص ولا يلزم دفعه بغير محله ولو خف حمله ش يعني ان رب الدين اذا ------------------------------------------------------------------لقي المسلم ال-------يه بغير بلد القضاء وطلب منه المسلم	1880	-8429014865835268062	215	284.5	170	1032	20.83333396911621	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2388	false	2306211715591334437	65	209	315	1011	1462	300	كان الدين غير عين واما لو كان عينا فالقول قول من طلب القضاء منهما حيث حل الاجل ولو في غير محل القضاء فيلزم ربه القبول اذا دفعه له من هو عليه ويلزم من هو عليه دفعه اذا طلبه ربه ولو في غير محل القضاء واما ان لم يحل الاجل فالحق لمن--- عليه العين في المكان والزمان فاذا طلب المدين تعجيل العين قبل انقضاء الاجل او طلب دفعها في غير محل القضاء فانه يجبر ربها علي قبولها كانت العين من بيع او قرض------- الا ان يتفق بين الزمانين او المكانين خوف----------- فلا يجبر من هي له علي قبولها قبل الزمان او المكان المشترط فيه قبضها فلو جبره علي قبولها وتلفت منه ضاعت علي الدافع ولا فرق بين -----عين البيع والقرض علي المعتمد خلافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في خش من التفرقة بينهما--------------- فصل في القرض ----------------------------------------------------هو لغة القطع سمي المال المدفوع للمقترض قرضا لانه قطعة من مال المقرض	2388	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1880	true	3200159825064961904	164	296	799	1422	1444	300	كان الدين-------------------- عينا فالقول قول من طلب القضاء منهما----------------------------------- فيلزم ربه القبول اذا دفعه له من هو عليه ويلزم من هو عليه دفعه اذا طلبه ربه وبعبارة----------------------------------- فالحق لمن هي عليه------ في المكان والزما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من------- قرض او بيع الا ان يتفق بين الزمانين او المكانين خوف وهي من بيع فلا يجبر من هي--- علي قبولها قبل الزمان او المكان المشروط فيه قبضها---------------------------------------------- ولا ينظر لذلك في عين القرض وان كان غير عين فانه لا يلزم المسلم اليه دفعه في غير محله ولو خف حمله كجواهر ولءلء لان اجل السلم من حق كل منهما جميعا ولما كان القرض شبيها بالسلم لما فيهما من دفع معجل في غيره ذيله به فقال فصل في القرض لذكر القرض وما يتعلق به وهو بفتح القاف وقيل بكسرها وهو لغة القطع سمي---------------------- قرضا لانه قطعة من مال المقرض	1880	-8429014865835268062	352	494.0	275	910	38.68132019042969	62	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2392	false	8986332263880017475	43	132	232	683	1488	300	يحدث موجب اي للهدي-------------ة من المدين لرب الدين قوله------- كرب القراض اي يحرم عليه اهداء العامل----------------------------------------------- لءلا يقصد بذلك ان يستديم --عمله------------------- وكذلك يحرم هدية العامل لرب المال ولو بعد شغل المال اما قبل شغل المال فبلا خلاف لان لرب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي اليه ليبقي المال بيده واما بعد شغل المال فعلي المشهور وقيل يجوز وهما مبنيان علي اعتبار الحال فيجوز لعدم قدرة--- المال علي انتزاعه منه حينءذ او المال وهو ان يترقب من رب المال انه بعد نضوض---- المال--- يعامله ثانيا لاجل هديته له	2392	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1882	true	5778168449681864720	185	292	914	1452	1489	300	يحدث موجب ا---لهدية بعد المداينة من صهارة ونحوها فانها لا تحرم ص كرب القراض وعامله ولو بعد شغل المال علي الارجح ش يعني ان هدية رب القراض للعامل حرام لءلا يقصد بذلك ان يستديم العمل فيصير سلفا جر منفعة وكذلك يحرم هدية العامل لرب المال ولو بعد شغل المال اما قبل الشغ----ل فبلا خلاف لان لرب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي اليه ليبقي المال بيده واما بعد شغل المال فعلي المشهور وقيل تجوز وهما مبنيان علي اعتبار الحال فتجوز لعدم قدرة رب المال علي انتزاعه منه حينءذ او المال وهو ان يترقب من رب المال ----بعد نضوض هذا المال ان يعامله ثانيا لاجل هديته له	1882	-8429014865835268062	394	670.5	314	549	71.766845703125	71	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2394	false	5289353162977929873	244	300	1168	1438	1438	300	الملة اسم لما يخبز في الرماد الحار الذي في ا------------لحفرة--------------------------------------------------- وعلي هذا فلا يحتاج لتقدير خبز في كلام المصنف ومفهوم قول المصنف وخبز فرن بملة ان قرض خبز فرن بمثله وخبز ملة بمثله الجواز مع تحري ما في الخبزين من الدقيق ولا يكفي وزنهما من غير تحر كما مر في قوله واعتبر الدقيق في خبز بمثله-	2394	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1884	true	-3362631196347638944	52	107	261	532	1488	300	الميم اسم للرما------------د الحار الذي يخبز به او اسم للحفرة التي يجعل فيها الرماد المذكور او اسم لما يخبز فيها وعلي الاولين ففي ال--------------كلام حذف مضاف اي بخبز ملة واما خبز فر--------------------ن بمثله وخبز ملة بمثله فيجو-ز مع تحري ما فيهما----- من الدقيق ولا يكفي وزنهما----------- كما مر في قوله واعتبر الدقيق في خبز بمثله	1884	-8429014865835268062	154	214.0	121	334	46.107784271240234	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2395	false	-1717757015243278593	0	257	0	1277	1483	300	وذكره ابن عرفة هنا ثم ذكر عن اللخمي ان-ه يعتبر وزنهما وقد تقدم ان شيخنا اعتمد الاكتفاء بالمماثلة في العدد في قرض الخبز لانه مما يتسامح فيه وهذا كله اذا كانا من جنس واحد ربوي ف----ان كانا من جنسين او من جنس -----غير ربوي فانه يعتبر وزنهما فقط -----تنبيه خبز الملة هو المشهور بالفطير الدماسي قوله -------------------------------------------------------------------------------والمراد الخ فيه انه اذا كان المراد ما ذكر فالمناسب اسقاط قوله او دقيق او كعك ببلد لانهما من جزءيات قوله او عين عظم حملها تامل قوله والمثلي اي سواء كان نقدا او طعاما كالدقيق والكعك قوله معناها الكتاب ا----ي وهي المسماة الان بالبالوصة قوله------------ نظير ما اخذه منه ببلده الخ وانما منع لان المقرض انتفع بحرز ماله من افات الط-------------------------------------------------------ريق قوله ويحتمل انه مثال لما جر منفعة هذا مقابل لقوله ثم شبه الخ ويحتمل ايضا انه مثال للعين التي عظم حملها وعلي هذا فقوله كسفتجة فيه حذف مضاف اي كمضمون سفتجة اي ما تضمنته السفتجة وهي العين العظيمة الحمل تامل قوله الا ان يعم الخوف اي علي النفس او المال جميع-- طرق المحل التي يذهب الم-----قرض منها-------- اليه فان غلب الخوف لا في جميع الطرق فلا يجوز والمراد بالخوف علي النفس والمال ان يغلب علي الظن الهلاك او نهب المال في كل طريق قوله للامن اي تقديما لمصلحة حفظ المال والنفس علي مضرة سلف جر نفعا قوله خوف تلف اي بعتة بعثة او سوس او عفن وحاصله ان العين سليمة لكن طال-----------------------------------------------ت اقام--------------------------------------------------------------------------------تها عند ربها فكره ذلك خوفا من تلفها بطرو ما ذكر فيقرضها بشرط ان ياخذ جديدا قوله لياخذ بدلها لانه سلف جر منفعة لانه انما قصد نفع نفسه	2395	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1884	true	-3362631196347638944	107	296	532	1469	1488	300	وذكره ابن عرفة هنا ثم ذكر عن اللخمي ان المعتبر وزنهما------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- اذا كانا من جنس واحد ربوي واما ان كان- من جنسين او من جنس واحد غير ربوي فانه يعتبر وزنهما فقط ص كسفتجة ش هو مثال لتلك العين العظيمة الحمل وهي بفتح السين وسكون الفاء وفتح التاء المثناة من فوق وبالجيم لفظة اعجمية تجمع علي سفاتج والمراد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكتاب الذي يرسله المقترض الي وكيله ليدفع لحامله ببلد اخر نظير ما تسلفه----------------------- لان المسلف انتفع بحرز ماله من افات الطريق اذا لم يكن الهلاك وقطع الطريق غالبا واليه اشار بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يعم الخوف اي الا ان يغلب الخوف في جميع طرق المحل الذي يذهب اليه المقرض منها بالنسبة اليه فيجوز لضرورة صيانة الاموال وبعبارة فيجوز--------------------------------------------------------------------------------------------- تقديما لمصلحة حفظ المال -------علي مضرة سلف جر نفعا فان غلب لا في جميع طرقه او غلب في جميعها--------------------- لكن بالنسبة لغيره لا بالنسبة اليه فلا يجوز ص وكعين كرهت اقامتها ش هذا ايضا ممنوع وهو ان يكون الشخص عنده ذات من قمح او نقد او غيرهما كره اقامتها عنده لخوف---------------- تلفها بسوس او غير ذلك فلا يجوز له ان يسلفها------ لياخذ غيرها لانه سلف جر منفعة لانه انما قصد نفع نفسه	1884	-8429014865835268062	418	382.5	318	1584	26.38888931274414	67	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2397	false	-9118942258344721967	44	81	204	382	1416	300	فلا يلزم المقترض رده لمقرضه الا اذا انتفع به عادة امثاله واعلم انه ------------------------------------------------يجوز للمقترض ان يرد مثل الذي اقترضه وان ---يرد عينه سواء--------- كان مثليا او غير مثلي وهذا ما لم يتغير بزيادة او نقص فان	2397	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1885	true	-5919999431014653536	200	245	973	1191	1441	300	فلا يلزمه -------رده لرب--ه الا اذا انتفع به عادة امثاله مع عدم الشرط فان مضي الاجل المشترط او المعتاد فيلزمه رده ويجوز للمقترض ان يرد مثل الذي اقترضه وله ان يرد عين الذي اقترضه ان كان--------- غير مثلي وهذا ما لم يتغير بزيادة او نقص--ان	1885	-8429014865835268062	136	217.5	107	238	57.14285659790039	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2401	false	-4689524078286126078	98	169	514	881	1574	300	يعني ان ديني الطعام اذا كان احدهما من بيع والاخر من قرض تجوز المقاصة فيهما بشرطين الاول ان يتفقا------- في القدر والصفة والثاني ان يكونا حالين وعلة الجواز ان الذي اسلم كانه اقتضي عن طعام السلم الذي له طعام القرض الذي عليه من نفسه ولا محظور في ذلك ولم ينظروا هنا الي بيع الطعام قبل قبضه بالنسبة لطعام البيع تغليبا لجانب القرض لانه معروف وانضم الي ذلك كون المقاصة معروفا ايضا	2401	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1889	true	-5653887339402684522	7	79	30	402	1475	300	يعني ان ديني الطعام اذا كان احدهما من قرض والاخر من بيع تجوز المقاصة فيهما بشرطين الاول ان يكونا متفقين في النوع والصفة والثاني ان يكونا حالين وعلة الجواز ان الذي اسلم كانه اقتضي عن طعام السلم الذي له طعام القرض الذي عليه من نفسه ولا محظور في ذلك ولم ينظر-- هنا الي بيع الطعام قبل قبضه بالنسبة لطعام البيع تغليبا لجانب القرض لانه معروف وانضم الي ذلك كون المقاصة معروفا ايضا	1889	-8429014865835268062	353	682.0	282	374	94.38502502441406	66	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2408	false	-4813060814213801272	96	208	488	1030	1451	300	او من ثمن رقبته ان عجز -ان كذلك فيهما قوله قبل الاستيفاء اي والحال------ ان المكاتب لم يعجز عن تحصيل نجوم الكتابة قوله عطف علي الضمير المجرور اي لا علي كتابة لءلا يقتضي ان رقبة المكاتب انما يجوز رهنها اذا عجز لا قبل العجز قوله--------- وخدمة مدبر الخ ي---------------------------------عني انه يجوز رهن خدمة المدبر ومن معه في الدين-------- مدة معلومة سواء اشترط ذلك في عقد الرهن او بعده ويستوفي المرتهن دينه من ثمن تلك الخدمة اذا لم يدفع له الراهن دينه ولو رهن السيد خدمة المدبر ومات السيد وعليه دين سابق علي التدبير او لا حق له ورق المدبر او جزء منه فان المرتهن يستوفي دينه من ثمن ذلك الجزء الذي رق	2408	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1893	true	5085592839054430569	15	96	91	491	1503	300	او ----من رقبته ان عجز وعدل المءلف عن قول- ابن الحاجب ويجوز رهن المكاتب لان المكاتب لا يباع و-------------الكتابة تباع و--------------------------------------لءلا يتوهم انه تكرار مع ق----------------------------------------وله ومكاتب ص وخدمة مدبر وان رق جزء فمنه ش هذا عطف علي ابق والمعني ا----------ن خدمة المدبر يجوز رهنها كلها او بعضها مدة معلومة سواء في ال--------عقد ا------و بعده ويستوفي المرتهن دينه منها فلو ---------------------------------------------------------------مات السيد وعليه دين سابق علي التدبير------------ ورق المدبر او جزء منه فان المرتهن يستوفي دينه ----من ذلك الجزء الذي رق	1893	-8429014865835268062	260	297.0	203	599	43.405677795410156	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2410	false	-6659477761119598745	174	261	863	1263	1457	300	او فلس قبل بدو صلاحه ولا مال له فانه ينتظر لبدو الص--------------------------------لاح ثم يباع وي--وفي --دين المرتهن من ثمنه وهو احق به من الغرماء فقوله وانتظر الخ اي واذا لم يكن له مال غيره انتظر الخ قوله وحاص مرتهنه الخ ي------------------------------------------------------------عني ان من رهن ثمرا او زرعا لم يبد صلاحه ثم مات او فلس قبل بدو الصلاح وخلف مالا من نقد او عرض او حيوان غير ذلك الرهن الذي لم يبد صلاحه فان المرتهن يحاصص--- الغرماء بجميع دينه -في المال -------الذي تركه غير الرهن قوله ------------فان وفي	2410	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1894	true	8653382483324579722	86	167	412	806	1477	300	او فلس قبل بدو صلاحه ولا مال له فانه ينتظر بذلك الثمر الذي لم يبد صلاحه الي بدو الصلاح ثم يباع ويستوفي الدين---------------- وهو احق--- من الغرماء واما ان لم يخلق فلا يصح رهنه كرهن الجنين ص---------------- وحاص مرتهنه في الموت والفلس ش الضمير يرجع للشء المرتهن الذي لم يبد صلاحه والمعني ان الراهن اذا------------------------- مات او فلس قبل بدو الصلاح -----------------------------------------------------------------فان المرتهن يحاصص مع الغرماء بجميع دينه لان الدين يتعلق بالذمة لا بعين الرهن ص فاذا صلحت بيعت فان وفي	1894	-8429014865835268062	199	213.0	153	519	38.34296798706055	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2418	false	-828358365911891647	47	111	212	533	1420	300	ولا يضمنها الاول ي-------------------عني ان الفضل---------ة لا يضمنها الاول اذا كانت بيده وهي مما يغاب عليها وتلفت ولم تقم بينة لانه فيها امين وانما يضمن مبلغ دينه فقط ويرجع المرتهن الثاني بدينه علي صاحبه----------------------------- وهو الراه-ن الا ان ياتيه برهن ثقة وهذا اذ- رهنت الفضلة لغير المرتهن واما اذا كا------ن كله عنده في مقابلة دينه وفيه فضل عن دينه فانه يضمن جميعه اذا تلف	2418	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1899	true	-3333963096558149649	194	263	952	1307	1489	300	ولا يضمنها الاول ش الضمير للفضلة والمعني ان الفضلة المذكورة لا يضمنها الاول اذا كانت بيده وهي مما يغاب عليها وتلفت ولم تقم بينة لانه فيها امين وانما يضمن مبلغ دينه فقط ويرجع المرتهن الثاني بدينه علي صاحبه لان فضلة الرهن هي علي يد عدل وهو المرتهن الاول---------------- وهذا اذا رهنت الفضلة لغير المرتهن واما اذا كان الرهن كله عند---------------ه وفيه فضل عن دينه فانه يضمن جميعه اذا تلف	1899	-8429014865835268062	284	494.0	227	386	73.57512664794922	50	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2422	false	-6400458344056307249	97	178	486	895	1506	300	وباشتراطه في بيع فاسد---------------- يعني ان البيع الفاسد كالواقع وقت نداء الجمعة او لاجل مجهول والقرض الفاسد كما لو دفع له عفنا في جيد اذا شرط فيه رهن فدفعه المشتري او المقترض ظانا انه يلزمه الوفاء بذلك الشرط واولي اذا لم يظن اللزوم بان دفعه جازما بلزوم الوفاء بالشرط او شاكا في ذلك فان الرهن يكون فاسدا ويسترده المرتهن للراهن ولو فات المبيع كما لو ظن ان عليه دينا فدفعه لصاحبه ثم تبين انه لا دين عليه فانه يسترده ممن اخذه	2422	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1902	true	-5153918534403983010	242	293	1245	1497	1535	300	وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم ش يعني ان البيع الفاس------------------------------------------------------------------------------د اذا شرط فيه رهن فدفعه المشتري----------- ظانا انه يلزمه الوفاء به-------- واولي ان- لم يظن اللزوم فانه يكو--------------------------------------------ن الره-----ن فاسدا ويسترده ا--------لراهن كمن------------------ ظن ان عليه دينا فدفعه لصاحبه ثم تبين انه لا دين عليه فانه يسترده ممن اخذه	1902	-8429014865835268062	225	339.0	179	425	52.94117736816406	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2422	false	-6400458344056307249	237	260	1191	1305	1506	300	ولو فات المبيع ولا يكون رهنا في عوض المبيع-------- من قيمة او مثل ل-----ان الرهن مبني علي البيع الفاسد والمبني علي الفاسد فاسد	2422	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1903	true	7802201028990894556	8	33	44	166	1433	300	ولو فات المبيع ولا يكون----- في عوض المبيع اذا فات من قيمة او مثل ووجهه ان الرهن مبني علي البيع الفاسد والمبني علي الفاسد فاسد	1903	-8429014865835268062	108	192.5	86	127	85.03936767578125	21	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2427	false	-2762436681180176592	0	228	0	1077	1436	300	بيع الرهن والحال انه قد سلمه له--- وباعه ويبقي الدين بلا رهن ولا يقبل قول المرتهن اني لم اذن له في بيعه الا لاحياءه بثمنه لا لياخذ ثمنه كما في المدونة ونقل ابن يونس عن بعض الفقهاء قبول قوله فلو اذن له في بيعه وسلمه له ولم يبعه فهل يبطل الرهن او لا يبطل ويقبل قول المرتهن انه انما اذن له لاحياءه قولان علي حد سواء فان اذن له في بيعه ولم يسلمه --له اي وباعه وهو باق تحت يد المرتهن وقال المرتهن ما-- اذنت له في بيعه الا لاحياءه بثمنه لا لياخذ ثمنه حلف علي ذلك ويبقي الثمن رهنا ل----لاجل ان لم يات الراهن برهن كالاول في قيمته يوم الرهن قوله وسلم له الرهن اي واما لو سلمه للمشتري فلا يضر كما في حاشية شيخنا قوله والا يسلمه له اي وباعه الراهن وهو تحت يد المرتهن بان اخذه من خلفه وباعه قوله حلف اي فان نكل بطل الرهن وصار الدين بلا رهن قوله لاحياءه بثمنه اي خوفا عليه من عفن او اكل او سوس او عثة قوله في قيمته يوم الرهن لا يوم البيع اي لاحتمال حوالة الاسواق بزيادة او نقص وظاهره انه لا بد من مماثلته للاول في القيمة ولو كان الدين اقل وهو كذلك لانهما تعاقدا عليه او لا قوله------- كفوته الخ هذا تشبيه في قوله وبقي الثمن الا ان ياتي برهن كالاول قوله بجناية عليه اي اتلفت---------------------------------------------------------------------------------- كله او بغضه بعضه قوله واخذت قيمته	2427	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1905	true	1852086470375161774	30	136	133	654	1456	300	بيع الرهن و-------------سلمه له اي وباعه فانه يبطل---------- ولا يقبل قول المرتهن اني لم اذن ل--------ه الا لاحياءه بثمنه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسلمه اليه اي وباع -وهو باق تحت يد المرتهن وقال المرتهن انما اذنت له في بيعه---- لاحياءه بثمنه لا لياخذ ثمنه حلف علي ذلك ويبقي الثمن رهنا الي الاجل ان لم يات الراهن برهن كالاول في قيمته يوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن لا يوم البيع--- لاحتمال حوالة الاسواق بزيادة او نقص وهو---------------- مماثل-- الاول في كونه يغاب عل--------------------------------------يه او لا يغاب عليه ص كفوت--------------------------------------------------------------ه بجناية واخذت قيمته ش التشبيه تام والمعني ان الرهن اذا كان حيوانا مثلا فجني عليه شخص اجنبي جناية اذهبته كله او----- بعض-----ه واخذت قيمته	1905	-8429014865835268062	373	493.5	293	1177	31.690738677978516	61	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2430	false	5482319452542362796	35	112	172	553	1512	300	المرتهن-------- مكاتب الراهن او اخاه في حوزه له فهو من اضافة المصدر لمفعوله-- لان المكاتب احرز نفسه وماله فليس للسيد علي ما في يده سبيل كما ا---------------ن اخاه غير محجوره كذلك قوله وكذا ولده الرشيد هو قول سحنون لو كان الابن كبيرا باءنا عن الاب جاز للمرتهن قال ابن رشد قول سحنون في الابن صحيح مفسر لقول مالك اه بن قوله علي الاصح اي عند الباجي وهو قول ابن القاسم في المجموعة خلافا له في الموازية والعتبية	2430	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1907	true	5366376546734204849	114	165	559	826	1520	300	المرتهن اذا وكل مكاتب الراهن-------- في حوز الرهن فان ذلك جاءز ويحوزه للمرتهن لان المكاتب احرز نفسه وماله فليس للسيد علي ما في يده سبيل وكذلك اذا وكل المرتهن اخا الراهن في حوزه فانه يصح ويحوزه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الاصح--- عند الباجي وهو ل---ابن القاسم في المجموعة خلافا له في الموازية والعتبية	1907	-8429014865835268062	174	261.5	141	406	42.85714340209961	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2431	false	-5954763258669891443	57	160	280	805	1501	300	الدين اي- دين المرتهن لهلاك الرهن بيده قوله وان زادت اي قيمة الر---------------------------------هن وسكت عم-----------------------------------------------------------ا اذا كانت القيمة اقل من الدين والحكم انه يحط عن الراهن من الدين بقدر قيمة الرهن ولا غرم علي الامين في هذه الحالة كحالة المساواة ثم ان محل تضمين الامين الزيادة اذا سلم الرهن للمرتهن بعد الاجل او قبله ولم يطلع الراهن علي ذلك التسليم حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل كان للراهن ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا ب---------------اخذه وهذا بدفعه وتوقف تلك القيمة علي يد امين غيرهما للاجل--------- وللراهن ان ياتي برهن كالاول وياخذ القيمة ثم ان----- الراهن ان اخذ -	2431	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1908	true	3597538861975878054	159	244	811	1236	1512	300	الدين سقط دين المرتهن لهلاكه----- بيد-----ه وان كان فيه فضل ضمن الامين الفضلة ويرجع بها علي المرتهن وسواء كان الرهن مما يغاب عليه ام لا لان الامين انما ضمن لتعديه وهذا اذا وقع التسليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاجل او قبله ولم يطلع عليه------------------ حتي ح------ل واما ان علم بذلك قبل الاجل كان للراهن ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا في دفعه وهذا في اخذ-----------ه وتوقف -----------علي يد عدل- غيره خيفة تعديه ثانية وللراهن ان ياتي برهن كالاول وياخذ القيمة --وان سلمه للراهن دون اذن	1908	-8429014865835268062	246	330.0	193	648	37.96296310424805	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2432	false	1239265823384078083	142	287	708	1400	1461	300	رهن حيوانا فلا تدخل ----غلته في الرهن بل- للراهن اخذها قوله وان--------- وجدت اي وان كانت موجودة يوم الرهن ولو ازهت او يبست قوله ولا تكون بازهاءها كالصوف الفرق بينها وبين الصوف انها----------- تترك لتزداد طيبا فهي غلة لا ر-هن والصوف لا فاءدة في بقاءه بعد تمامه بل في بقاءه تلف له فالسكوت عنه دليل علي ادخاله ا ه خش وهذا الفرق ذكره ابن يونس وهو منقوض بالثمرة اليابسة قوله ولا مال عبد اي ولا يندرج في رهن العبد---------------- ماله------------- الا بالشرط قوله وارتهن ان اقرض--------- صورته- انه يقول شخص لاخر خذ هذا الشء عندك رهنا علي ما اقترضه اقترضته منك او علي ما يقترضه منك فلان او علي ثمن ما تبيعه لي او لفلان فالرهن علي هذه الكيفية صحيح لازم لانه ليس من شرط صحة الرهن او يكون الدي--------ن ثابتا قبل الرهن لكن لا يستمر لزومه الا اذا حصل بيع او قرض ف-----------------ي المستقبل	2432	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1909	true	9013252367075351701	161	274	804	1326	1462	300	------------لا تدخل مع اصلها في الرهن وهي للراهن ولا تدخل الا بالشرط ولو وجدت بل --------------------------ولو ازهت او يبست وال-----------------------------فرق بينها وبين الصوف التام ان الثمرة تترك لتزداد طيبا فهي غلة لا ترهن والصوف لا فاءدة في بقاء-----------------------------ه فالسكوت عنه دليل علي ادخاله ص و----------------------------------------------------------------مال عبد ش يعني ا----------ن العبد اذا رهن لا يدخل ماله معه في الرهن الا بالشرط ---ص وارتهن ان اقرض او باع ش صورتها ان- يقول شخص لاخر خذ هذا الشء عندك رهنا علي ما اقترضه --------منك او علي ما يقترضه منك فلان مثلا------------------------------------------------------------ لانه ليس من شرط------------------ الدين ان يكون ثابتا قبل الرهن فقوله وارتهن ان اقرض اي وصح الرهن الان ولزم ان اقرض او باع في المستقبل	1909	-8429014865835268062	353	472.0	272	782	45.140663146972656	58	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2433	false	189186455269463259	167	282	832	1404	1493	300	في جعل اي في عوض جعل اي في مقابلته والمراد بالجعل هنا الاجرة لا العقد وقوله لان الجعل اي بمعني الاجرة وقوله وان لم يكن لازما اي حين العقد قوله علي انها اي الدابة التي اشتراها قوله اتي له بعينها من ذلك الرهن اي اخذ الدابة من ذات الرهن قوله لانه مستحيل عقلا اي لما فيه من قلب الحقاءق قوله علي ان يستوفي قيمة المعين منه بان يبيعه ويستوفي من ثمنه قيمة المعين او قيمة المنفعة قوله فجاءز الحاصل انه يشترط في المرهون فيه ان يكون دينا احترازا من الامانة فلا يجوز ان تدفع وديعة او قراضا وتاخذ به رهنا ويشترط فيه ايضا ان يكون في الذمة احترازا من المعينات ومنافعها لا---------ن الذمة لا تقبل	2433	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1910	true	258248155517327197	113	195	553	943	1457	300	في جعل اي في عوض جعل لا في عمل جعل ص لا في معين او منفعته ش ي------------------------------عني ان الرهن لا يصح في الشء المعين ولا في منفعته لان المقصود من ال----------------------------------------------رهن التوثق به ليستوفي منه الدين عند اجله ومحال -----------------------------------------ان يستوفي----- المعين او منفعته من الرهن فيشتر------------------------------------------------------------ط في المرهون فيه ان يكون دينا احترازا من الامانة فلا يجوز ان يدفع--------- قراضا وياخذ به رهنا ويشترط فيه ايضا ان يكون في الذمة احترازا من المعينات او منفعة المعينات لان الذمة لا تقبل	1910	-8429014865835268062	221	302.0	167	581	38.037864685058594	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2436	false	2508111241373311927	80	128	385	652	1519	300	التردد اذا تلف في المدة المشترطة --منفعتها واما لو تلف بعدها فهو كالرهن في الضمان قولا واحدا ومحله ايضا اذا اشترطت المنفعة لياخذها مجانا فان اشترطت لتحسب من الدين----------------- فينبغي ان يترجح القول بعدم ضمانه ضمان الرهن لترجح جانب الاجارة فيه ليكون المنفعة وقعت ----في مقابلة عوض ---صراحة	2436	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1911	true	-2930666789953547269	216	268	1061	1340	1498	300	التردد ان -تلف في --مدة ا--شتراط المنفعة-- واما ان تلف بعدها فهو كالرهن في الضمان قولا واحدا وهذ------ا اذا اشترطت المنفعة لياخذها مجانا فان اشترطت لتحسب من الدين او تطوع بها كذلك فينبغي ان يترجح القول بعدم ضمانه ضمان الرهن لترجح جانب الاجارة فيه ل-كون المنفعة وقعت فيه في مقابلة عوض بالصراحة	1911	-8429014865835268062	244	418.5	198	293	83.27645111083984	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2436	false	2508111241373311927	172	300	870	1519	1519	300	بان وقع اي عقد البيع او القرض قوله فرهن ثقة اي فيلزمه --------------------------ان ياتي ------------------------------------------------------------------------------برهن ثقة فان--- هلك الرهن المعين او استحق قبل ان يقبضه المرتهن خير المرتهن ----------في امضاء البيع ويبقي دينه بلا رهن وبين الفسخ فياخذ المبيع ان كان قاءما وقيمته او مثله ان فات فان حصل الهلاك او الاستحقاق بعد --قبض المرتهن له فلا مقال له الا ان يغره الراهن فيخير في الفسخ وعدمه ويبقي الدين بلا رهن قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والحوز اي ودعوي المرتهن الحوز بعد حصول المانع المنع اي دعواه بعد حصول المانع انه حاز- قبل حصوله------ فهو علي حذف مضاف بدليل قوله ولو شهد الامين لان الشهادة تقتضي حصول دعوي وبعد متعلق بدعوي المقدرة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وابقاء كلام المصنف علي ظاهره لا يفيد -----لان من المعلوم ان الحوز بعد المانع-	2436	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1912	true	8399742230949542222	27	216	134	1073	1481	300	فان وقع--- عقد البيع او القرض علي شرط رهن غير معين فانه يلزم المشتري او المقترض ان ياتي برهن فيه وفاء للدين وجرت العادة في ذلك المحل بارتهانه واليه اشار بقوله ص والا فرهن ثقة ش واذا هلك الرهن المعين او استحق قبل ----قبض- المر------------تهن فانه يخير في امضاء البيع ويبقي دينه بلا رهن وبين الفسخ فياخذ المبيع ان كان قاءما وقيمته او مثله ان فات فان حصل الهلاك او الاستحقاق بعد القبض----------- فلا مقال له الا ان يغره------- فيخير في الفسخ وعدمه ص والحوز بعد مانعه لا يفيد ولو شهد الامين ش يعني ان المرتهن اذا ادعي فيما هو محوز بيده انه حازه قبل حصول المانع القاءم الان بالرهن فانه لا يعمل بقوله ولا يختص به عن الغرماء ولو شهد له الامين الذي وضع الرهن تحت يده بذلك لانه شاهد علي فعل نفسه وهو الحوز ولا بد من معاينة البينة للحوز قبل المانع فقوله والحوز اي ودعو--------ة الحوز بعد حصول الما-------------------------------نع انه حازه قبل حصول المانع فهو علي حذف مضاف بدليل قوله ولو شهد الامين فب----------------------------عد متعلق بدعوي المقدرة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وابقاءه -----------علي ظاهره لا فاءدة فيه لان من المعلوم ان الحوز بعد المانع	1912	-8429014865835268062	475	765.0	380	1055	45.02369689941406	82	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2440	false	3641917410780854145	251	294	1147	1360	1386	300	يعني ان السيد اذا رهن امة عبده وحدها او رهنهما معا فان العبد يمنع من وطءها كان ماذونا له في التجارة اولا لان رهنها وحدها او معه يشبه الانتزاع من السيد لها لانه عرض كل واحد من العبد والامة للبيع وقد يباعان مجتمعين	2440	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1916	true	355285944967944478	37	76	174	367	1497	300	يعني ان السيد اذا رهن امة عبده وحدها او رهنهما معا فان العبد يمنع من وطءها-------------- في الوجهين----- لان رهنها وحدها او معه -شبه الانتزاع من السيد لها لانه عرض كل واحد من العبد والامة للبيع وقد يباعان مجتمعين	1916	-8429014865835268062	189	350.5	150	213	88.73239135742188	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2441	false	-1218015820671466996	23	53	121	293	1498	300	وقلنا يشبه الانتزاع لانه ليس انتزاعا حقيقيا لان المشهور انه اذا افتكه-ا السيد من الرهن فللعبد ان يطاها بالملك السابق علي الرهن ولو كان انتزاعا حقيقيا لافتقر ل---تمليك ثان --------قوله	2441	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1916	true	355285944967944478	77	106	376	545	1497	300	وقلنا -شبه الانتزاع لانه ليس انتزاعا حقيقيا لان المشهور---- اذا افتكهما السيد من الرهن فللعبد ان يطاها بالملك السابق---------- ولو كان انتزاعا حقيقيا لافتقر الي تمليك ثان واحترز بقوله	1916	-8429014865835268062	156	270.5	129	184	84.78260803222656	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2442	false	-841505593167333827	62	137	292	685	1483	300	وقوله وتقوم الخ مستانف او معطوف علي مقدر اي فان اذن فلا حد وتقوم الخ فقوله وتقوم الخ قاصر علي الثانية ---لا للاثنين لان قوله بلا ولد يبعد رجوعه للاولي لانها في الاولي تقوم بولدها لاجل ان يعرف نقصها وترجع لمالكها مع ول--------------------------------دها واما في الثانية فتقوم وحدها لاجل ان تلزم للواطء بالقيمة فقوله وقومت اي لاجل ان تلزم له بالقيمة لا ليعرف نقصها وترجع لمالكها قوله لان حملها انعقد علي الحرية اي للحوقه ب-----المرتهن	2442	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1917	true	8224792090642275754	62	134	314	686	1450	300	فقوله وتقوم الخ مستانف او معطوف علي مقدر اي فان اذن فلا حد وتقوم الخ وقوله وتقوم الخ قاصر علي الثانية خلافا للطخيخي لان قوله بلا ولد يبعد رجوعه للاولي لانها في الاولي تقوم بول------------------------------------------دها وتقوم ليعرف نقصها وترجع لمالكها و----في الثانية -تقوم لتلزم له اي------- للواطء بالقيمة فقوله وقومت اي لتلزم------- له بالقيمة لا ليعرف نقصها وترجع لمالكها ص وللامين بيعه باذن في عقده ان لم يقل ان لم ات كالمرتهن	1917	-8429014865835268062	269	475.0	214	433	62.12471008300781	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2442	false	-841505593167333827	223	282	1117	1398	1483	300	اذا اذن له الراهن في بيعه قوله واقع في عقد----------------- الرهن اي في وقت عقده قوله لانه اي الاذن محض توكيل اي توكيل محض سالم عن توهم الاكراه فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي بعده وجه الاولوية انه ربما يتوهم ان الاذن الواقع في العقد كالاكراه علي الاذن لضرورته فيما عليه من الحق فاذنه كلا اذن ق-وله ان لم يقل ا--لخ اي	2442	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1917	true	8224792090642275754	150	254	763	1248	1450	300	اذا اذن له الراهن في بيعه عند--------- عقد الدين الذي بسببه الرهن ا------------و بعده لانه ---------محض توكيل------------- سالم عن توهم اك--راه فيه وسواء اذن له في بيعه قبل الاجل او بعده وسواء كان الدين من بيع او قرض هذا ان لم يقل الراهن للامين ان لم ات بالدين في وقت كذا فان قال له فلا يستقل بالبيع حينءذ بل لا بد من اذن الحاكم لما يحتاج اليه من اثبات الغيبة وغيرها فالضمير في عقده يرجع للدين واولي بعده ل------------انه ربما يتوهم ان الاذن الواقع في العقد كالاكراه علي الاذن لضرورته فيما عليه من الحق فاذنه كلا اذن وقوله ان لم يقل ان لم ات	1917	-8429014865835268062	208	323.0	161	542	38.37638473510742	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2443	false	7053074164367044063	113	191	574	931	1425	300	والحاصل ان الراهن اما ان ياذن ببيع الرهن للامين او للمرتهن في نفس العقد او بعده وفي كل اما ان يطلق او يقيد فالصور ثمانية فان وقع منه الاذن للا----مين في العقد او بعده واطلق جاز له البيع بلا اذن وان قيد فلا بد من الرفع وان وقع الاذن---- للمرتهن بعد العقد واطلق فله البيع بلا اذن وان قيد فلا بد من الرفع وان وقع الاذن منه له في حالة العقد فلا بد من الرفع قيد او اطلق	2443	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1918	true	2455202556235528354	55	128	294	622	1446	300	والحاصل ان الراهن اما ان ياذن للا-----------مين او للمرتهن في نفس العقد او بعده وفي كل اما ان يطلق او يقيد-------------- فان وقع---- الاذن منه للامين في العقد او بعده واطلق ---فله البيع بلا اذن وان قيد فلا بد من الرفع وان وقع الاذن منه للمرتهن بعد العقد واطلق فله البيع بلا اذن وان قيد فلا بد من الرفع وان وقع الاذن منه له في ال-----عقد فلا بد من الرفع قيد او اطلق	1918	-8429014865835268062	311	592.5	240	365	85.20548248291016	65	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2449	false	-7620886426630257124	6	119	26	608	1475	300	المرتهن قال عبق -----------------معني التبدءة بما انفق ان ما انفقه يكون في ثمن الزرع والثمرة وفي رقاب النخل فان ساوي ما ذكر للنفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقته لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء بدينه بخلاف المسالة السابقة المتعلق انفاقه فيها بذمة الراهن فان فضل شء عن نفقته بدء بها في دينه فان فضل شء كان للراهن -قوله علي الشجر او الزرع اي المرهونين وخيف عليهما الفساد قوله وهذا اي قول المصنف-------------- وتءولت الخ قوله----------------------------------- بالتطوع بعد العقد ----اي فاذا كان ال-رهن متطوعا به فلا يجبر الراهن علي النفقة عليه والمرتهن مخير فان انفق كانت النفقة في الرهن لا في الذمة واما ان كان الرهن مشترطا في ال--عقد	2449	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1920	true	6783027217316006658	127	242	634	1212	1506	300	المرتهن سلفا جر نفعا لقوة الضرر ومعني التبدءة بما انفق ان ما انفقه يكون في زمن الزرع والثمرة وفي رقاب النخل فان ساوي ما ذكر النفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقته لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء ------------------------------------------------------بدينه وان فضل--- عن نفقته بدء بها في دينه فان فضل شء كان للراهن وقوله خيف اي وامتنع الراهن من الانفاق والا اتبع ذمته لانه قام عنه بواجب ما لم يتبرع بالانفاق ص وتءولت علي عدم جبر الراهن عليها مطلقا وعلي التقييد بالتطوع بعد العقد ش يعني ------ان المدونة تءولت علي عدم جبر الراهن علي النفقة علي الزرع او علي الشجر الذي انهارت بءره مطلقا اي سواء كان الر---------------هن مشترطا في صلب عقد	1920	-8429014865835268062	350	526.0	271	656	53.35365676879883	58	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2450	false	-2303060060925819624	49	181	263	963	1576	300	---بتلفه او هلاكه بغير سببه فلا ضمان عليه------ لان الضمان هنا ضمان تهمة وهي تنتفي باقامة البينة --------قوله والتهمة موجودة اي ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التهمة موجودة عند عدم البينة والاولي حذف هذا التعليل والاقتصار علي ما قبله لان هذا انما يصلح علة لاشتراط عدم البينة لا لاشتراط عدم الضمان فتامل قوله القاءل بعدم الضامن الضمان ع----ند الشرط قا-ل اللخمي ونحوه للمازري انما يحسن خلاف الشيخين في الرهن المشترط في عقد البيع و--القرض واما في رهن متطوع به فلا يحسن الخلاف لان تطوعه بالرهن معروف---- واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احسان فلا وجه ل------------------------عدم اعتباره قال شيخنا العدوي وهذا التقييد معمول به قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- او علم الخ -------------------------------هذا داخل في حيز المبالغة علي الضمان لاحتمال كذبه خلافا لمن قال ا---------------نه اذا علم احتراق محله----- المعتاد فانه لا ضمان عليه ولو لم يات------- ببعضه فيه -	2450	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1921	true	3983324668570920607	62	252	291	1276	1518	300	انه تلف- او هلك-- بغير سببه فلا ضمان عليه حينءذ لان الضمان هنا ضمان تهمة ي----نتفي باقامة البينة واحترز بقوله ان كان بيده مما اذا كان بيد امين فلا ضمان علي المرتهن وانما الضمان علي الراهن واشار بقوله ولو شرط البراءة الي ان الرهن المذكور يضمنه المرتهن بالشروط المذكورة ولو شرط في عقد الرهن انه لا ضمان عليه ولا يفيده شيءا عند ابن القاسم لان التهمة قاءمة مع-- عدم البينة خلاف------------------------------------------------------------------------------------ا لاشهب في انتفاء الضم---------------------------------ان عنه عند الشرط وقال اللخمي ونحوه للمازري انما يحسن خلاف الشيخين في الرهن المشترط في اصل البيع او القرض -اما في رهن متطوع به فلا يحسن الخلاف لان تطوعه بالرهن معروف منه واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احسان فلا وجه لمنعه ويءيد ذلك اتفاقهما علي اعمال الشرط في العارية لانها معروف انتهي وما حكاه من اعمال الشرط في العارية اتفاقا طريقة من طريقتين حكاهما المءلف في بابها بقوله وهل وان شرط نفيه تردد ص او علم احتراق محله الا ببقاء بعضه محرقا ش هذا داخل في---- المبالغة علي الضمان لاحتمال كذبه ---والمعني ان الضمان علي المرتهن ولو علم احتراق محل الرهن المعتاد له الذي لا ينقل منه عادة نعم ان اتي ببعض الرهن	1921	-8429014865835268062	417	569.0	331	1119	37.26541519165039	65	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2452	false	-7852857249162256159	120	212	598	1038	1451	300	-----دابة المراد دعواه تلف ما لا يضمنه فلا مفهوم لدابة ولا لموت وذلك بان يكذبه العدول في دعواه سرقة الدابة او السفينة قوله وحلف انها الرهن اي فان نكل حبس وان طال سجنه دين وعلي كل حال لا ضمان عليه قوله وحلف فيما يغاب عليه اي---------------------------------------- حيث قلنا بضمان المرتهن فيما يغاب عليه ف----لا بد من حلفه سواء-- كان متهما او لا فان حلف غرم القيمة او المثل وان نكل حبس فان طال سجنه دين وغرم المثل او القيمة قاله شيخنا والحاصل انه انما امر بالحلف مع تضمينه مخافة ان يكون اخفاه	2452	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1922	true	2334207842763741708	189	243	906	1170	1450	300	ولا لدابة اي في دع-واه تلف ما لا يضمنه والمراد ب-------------------------------العدول الاثنان فاكثر وانظر اذا كذبه عدل وامراتان ص و-----------------------------------------------------------------------حلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه ش يعني انه حيث قلنا بضمان المرتهن فيما يغاب عليه فانه لا بد من يمينه وانما كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف مع تضمينه مخافة ان يكون اخفاه	1922	-8429014865835268062	147	194.0	113	491	29.938899993896484	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2453	false	-8796088417835194315	8	120	35	572	1463	300	المرتهن فيما لا يغاب عليه الذي لا يضمنه احد اقوال ثلاثة وهي حلفه مطلقا متهما او لا وعدم حلفه مطلقا ثالثها يحلف المتهم دون غيره قوله-------------------------------------------------------------------------- واستمر ضمانه ان قبض الدين--------- يعني ان الرهن اذا كان مما يضمن بان كان مما يغاب عليه فان ضمانه من المرتهن ولو قبض دينه من الراهن او وهبه له ----لان الاصل بقاء ما كان علي ما كان الي ان يسلمه لربه و-----------لا يكون ذلك الرهن عند المرتهن بعد براءة ذمة الراهن------ كالوديعة وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف او و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب اي هبة يبرا بها المدين الذي هو الراهن بان وهب الدين له هذا هو المراد والا ففي كلامه اجمال لانه يصدق علي هبته غير لغير المدين -مع انه- اذا وهب	2453	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1923	true	4727667479463884254	21	190	99	926	1468	300	المرتهن فيما لا يغاب عليه وثابتة فيما يغاب عليه وظاهر قوله وحلف الخ ---متهما او غير -----------------------------متهم لان هذا اليمين يمين استظهار وكان المناسب ان يقول وحلف مطلقا ويسقط قوله فيما يغاب عليه ص واستمر ضمانه ان قبض الدين او وهب ش يعني ان الرهن اذا كان مما يضمن بان كان مما يغاب عليه فان ضمانه من المرتهن ولو قبض دينه من الراهن او وهبه للراهن لان الاصل بقاء ما كان علي ما كان الي ان يسلمه لربه ونبه بهذا لءلا يتوهم ان الر------------هن بعد قبض الدين او هبته يصير كالوديعة لانها في الاصل قبضت علي الامانة والنفع خاص بربها والرهن لم يقبض علي الامانة والمنفعة فيه لهما معا ولو قال المءلف وان برء من الدين ليشمل ما ذكر وما اذا اخذت المراة رهنا بصداقها وتبين فساده وفسخ قبل الدخول او كان في نكاح التفويض الصحيح وطلق قبل الوطء لكان احسن قوله او وهب اي هبة يبرا بها المدين ---------------بان وهب له و-----هذا هو المراد والا ففي كلامه اجمال لانه يصدق علي هبته---- لغير المدين قال اشهب اذا ضمن	1923	-8429014865835268062	377	555.0	293	895	42.12290573120117	66	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2454	false	443807187564657316	98	160	472	784	1481	300	يعني ان الرهن اذا حازه المرتهن ثم ادعي شخص علي الراهن ان الرهن جني جناية او استهلك مالا واعترف راهنه فقط بذلك فان كان معدما وقت اعترافه ولو ببعض الدين لم يقبل قوله لانه يتهم علي خلاصه من يد المرتهن- ودفعه للمجني عليه نعم ان خلص من الدين تعلقت الجناية برقبته -خير سيده بين اسلامه وفداءه -قوله اي ادعي شخص علي ال-راهن	2454	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1924	true	-7492067073640773667	3	58	10	284	1492	300	يعني ان الرهن اذا حازه المرتهن ثم ا--------------------------ن جني جناية او استهلك مالا واعترف راهنه فقط بذلك فان كان عديما------------ ولو قبل الاجل -لم يقبل قوله لانه يتهم علي خلاصه من يد --مرتهنه ودفعه للمجني عليه نعم ان خلص من الدين تعلقت الجناية برقبته وخير سيده بين اسلامه وفداءه فقوله لم يصدق -اي علي المرتهن	1924	-8429014865835268062	249	431.0	196	316	78.79747009277344	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2455	false	-1698757353682333979	116	216	560	1043	1476	300	فداه اذا اعترف الراهن الملي انه جني بعد الرهن واما ان اعترف بعد الرهن انه جني قبله----- ثم رهن---------------ه بقي ايضا رهنا ان فداه فان ابي من فداءه -----------------حلف انه لم يرض بتحمل ارش الجناية واجبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان ---------------------------مما يعجل فان كان مما لا يعجل بان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو-له بتعجيله الغي-- اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا في المسالة السابقة ويخير-- المجني عليه بين تغريم الراهن- قيمته يوم رهنه لتعديه وبين صبر-------ه حتي يحل الاجل ويباع ويتبعه بثمنه------ وهذا ما لم يكن الارش------ اقل والا غرمه قوله وان ثبتت	2455	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1924	true	-7492067073640773667	191	297	967	1476	1492	300	فيما اذا اعترف الراهن بانه -----جني بعد الرهن قال ابن يونس فلو اقر انه ---جني قبل الرهن ثم رهنه فان رضي بفداءه بقي----- رهنا و--------ان ابي وقال لم ارض بحمل الجناية وحلف انه لم يرض ب-حملها -----------اجبر علي اسلامه وت--عجيل ال--دين كمن اعتق واقر انه لغيره والدين مما يعجل وان --------------------كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لم يجز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليه مخيرا ان شاء غرمه قيمته يوم رهنه لتعديه وان شاء صبر عليه حتي يحل الاجل ويباع ويتبعه بثمنه انتهي وهذا ما لم يكن ارش الجناية اقل ---فيغرمه ص ---وان ثبتت	1924	-8429014865835268062	317	433.0	246	572	55.419578552246094	50	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2456	false	1274962811811042316	0	209	0	1057	1479	300	تعلق بالجاني- ثلاث- حقوق حق السيد وحق المرتهن وحق المجني عليه فيخير الراهن اولا لانه المالك لذاته في دفع فداءه ودفع ارش الجناية واسلامه للمجني عليه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اراد اسلامه خير المرتهن----- لتقدم حقه علي المجني عليه في فداءه واسلامه فان اسلمه كالراهن بقي الدين بلا رهن واذا اختار فداءه فاما ان يفديه بغير اذن الراهن او باذنه فان فداه بغير اذنه كان الفداء في رقبته ويبقي رهنا علي حاله وان فداه باذنه كان الفداء دينا في ذمة الراهن والعبد رهنا في الدين وقد ذكر المصنف كل ذلك الا فداه الراهن له فانه تركه للاستغناء عنه بما سبق من التصريح بالفداء لان الحكم هنا مساو لذلك قوله بماله اي مع مال-----------------ه قل او اكثر كثر قوله وان فداه المرتهن اي من مال نفسه لا من مال العبد قال ابن يونس -ليس للمرتهن ان يءدي ارش الجناية من مال العبد ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد عبد الحق في النكت- وسواء كان مال العبد مشترطا -دخوله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية -قد يستحق منهم فيتعلق بال---سيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله واما اذا اراد---- الراهن فداء العبد من ماله وابي المرت---------------------------------------هن فلا كلام للمرتهن والقول للرهن للراهن سواء كان المال مشترطا -دخوله في الرهن	2456	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1925	true	2527558193925009841	28	164	162	849	1499	300	تعلق به حينءذ ثلاثة حقوق حق السيد وحق المرتهن وحق المجني عليه فيخير الراهن اولا لانه المالك ----------في فداءه واسل-----------------امه للمجني عليه فان فداه بقي رهنا علي حاله -----وان اسل-مه فان المرتهن يخير لتقدم حقه علي المجني عليه في فداءه واسلامه فان اسلمه ايضا للمجني عليه----------------------------------------------------------------- فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ماله يكون للمجني عليه قل او----- كثر ----ويبقي دين المرتهن بلا رهن--------------------------- ابن يونس وليس له -----ان يءدي الجن----اية من مال العبد ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد عبد الحق في --نكته وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق----- فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه---- من ماله فاما اذا اراد ذلك الراهن------------------- وابي المرتهن فان لم يكن ماله مشترطا ادخاله في الرهن فلا كلام للمرتهن ---------------------وان كان------ مشترطا ادخاله في الرهن	1925	-8429014865835268062	558	853.0	441	1132	49.29328536987305	88	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2460	false	4547774141156276886	70	191	343	918	1453	300	لانه جاءز للمرتهن فهو بمثابة ما لو كان في حوزه ووجه القول الاخر القاءل لا يكون الرهن شاهدا بقدر الدين اذا كان بيد امين ان الشاهد يكون من قبل رب الحق واذا كان بيد امين لم يتمحض كونه للمرتهن فلم يعتبر ومحل كون ما بيد الامين من الرهن شاهدا اذا كان قاءما واما اذا فات فلا يكون شاهدا لانه فات حينءذ في ضمان الراهن وحيث فات في ضمانه فلا يكون شاهدا كما اشار له المصنف بقوله-- ما لم يفت في ضمان الراهن قوله ما لم يفت الخ ما مصدرية ظرفية معمولة لما فهم من قوله كالشاهد اي والرهن يشهد في قدر الدين مدة عدم فواته في ضمان راهنه بان كان قاءما الخ وقوله بان كان قاءما اي مطلقا مما يغاب عليه	2460	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1927	true	-6574027759950757188	187	287	912	1380	1441	300	لانه جاءز للمرتهن ايضا------------------------ ووجه القول الاخر------------------------------------------------------- ان الشاهد يكون من قبل رب الحق واذا كان بيد امين لم يتمحض كونه للمرتهن فلم يعتبر ومحل كون ما بيد الامين من الرهن شاهدا اذا كان قاءما واما ان ف-ات فلا يكون شاهدا لانه فات حينءذ في ضمان الراهن وحيث فات في ضمانه فلا يكون شاهدا كما اشار اليه----- بقوله ص ما لم يفت في ضمان الراهن ش----------------- ما مصدرية وهي-- معمولة لما فهم من قوله كالشاهد اي وهو--- يشهد في قدر الدين مدة عدم فواته في ضمان راهنه بان كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان-- مما يغاب عليه	1927	-8429014865835268062	424	751.0	330	577	73.48353576660156	84	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2460	false	4547774141156276886	230	299	1104	1450	1453	300	يكون ---شاهدا علي قدره في ثلاثة وانما يكون شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن ولم يكن شاهدا اذا فات في ضمان الراهن لانه اذا فات في ضمان المرتهن----- يضمن قيمته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن لم يضمن المرتهن قيمته فلم يوجد ما يقوم مقامه فصار الدين الذي عليه كدين بلا رهن فالقول قوله فيه لانه غارم قوله وكانت احواله اي احوال الرهن ثلاثة ------قوله ل-------ان الراهن	2460	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1928	true	6367669631998705560	16	80	67	386	1471	300	يكون كالشاهد ف--ي قدر الدين---- وانما -كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن ولم يكن شاهدا اذا فات في ضمان الراهن لانه اذا فات في ضمان المرتهن فانه يضمن قيمته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن لم يضمن قي--------مته فلم يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين------- عليه----- بلا رهن فالقول قوله فيه ولما -----------كانت ا----------حوال الرهن ثلاثة وهي شهادته للمرتهن او للراهن	1928	-8429014865835268062	271	452.5	213	367	73.84196472167969	47	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2462	false	8085940112025569920	233	298	1183	1491	1502	300	فان تجاهلا الخ------------- يعني ان الرهن اذا هلك او ضاع عند المرتهن وجهل الراهن والمرتهن صفته وقيمته بان قال كل منهما لا اعلم قيمته الان ولا صفته فانه لا شء لواحد منهما قبل الاخر لان كلا لا يدري هل يفضل له شء عند صاحبه ام لا وانظر هل لا بد من ايمانهما كتجاهل المتبايعين الثمن او لا قال الشيخ سالم السنهوري لم ار فيه نصا	2462	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1929	true	306364322642074270	178	241	906	1199	1493	300	فان تجاهلا فالرهن بما فيه ش يعني ان الرهن اذا هلك او ضاع عند المرتهن وجهل الراهن والمرتهن صفته وقيمته بان قال كل------ لا اعلم قيمته الان ولا صفته فانه لا شء لواحد منهما قبل صاحبه لان كلا لا يدري هل يفضل له شء عند صاحبه ام لا وانظر هل لا بد من ايمانهما كتجاهل المتبايعين الثمن------ قال بعض---------------- لم ار فيه نصا	1929	-8429014865835268062	269	490.0	209	321	83.80062103271484	55	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2463	false	5991365566753509393	120	153	593	766	1515	300	ان الرهن اذا كان موجود موجودا واختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فان القيمة تع-تبر يوم الحكم لتكون شاهدة لايهما لا يوم الارتهان قوله---------------------------------------------------- وهل يوم التلف الخ----------------------------- يعني ان الرهن اذا تلف	2463	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1929	true	306364322642074270	250	299	1239	1486	1493	300	ان الرهن اذا كان م------وجودا واختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فان --قيمته تعتبر يوم الحكم لتكون شاهدة لايهما لا يوم الارتهان لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم بها فكذلك الرهن ص وهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال ش يعني ان الرهن اذا تلف	1929	-8429014865835268062	155	274.0	124	255	60.7843132019043	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2463	false	5991365566753509393	154	271	773	1373	1515	300	في قدر الدين فهل تعتبر قيمته لتكون شاهدة يوم التلف لان قيمة الرهن انما تعتبر يوم الضياع لان عينه كانت شا-----هدة الي وقت الضياع وحينءذ فتكون قيمته شاهدة وقت الضياع او تعتبر يوم قبض- المرتهن للرهن لان القيمة كالشاهد يضع خطه ويموت فيرجع لخطه فيقضي بشهادته يوم وضعها او تعتبر قيمته يوم الارتهان اي يوم عقد الرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال ثلاثة والمعتمد منها الاخير قوله او الرهن اي الارتهان اي يوم عقد الرهن ولا شك ان يوم القبض قد يتاخر عن يوم الارتهان -قوله ان تلف اعترض بانه لا حاجة له بعد قوله يوم التلف واجيب بان قوله ان تلف مدخول هل وهو--------------- موضوع المسالة وقوله يوم التلف مرتبط بمحذوف واصل الكلام وهل ان ---------------------------------------------------تلف تعتبر --قيمته يوم التلف	2463	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1930	true	-3335021282570469223	0	104	0	546	1543	300	في قدر الدين فهل تعتبر قيمته------------ يوم التلف لان قيمة الرهن انما تعتبر يوم الضياع لان عينه كانت اولا شا---------------------------------------------------هدة او تعتبر يوم قبضه المرت------هن لان القيمة كالشاهد يضع خطه ويموت فيرجع لخطه فيقضي بشهادته يوم وضعها او تعتبر قيمته يوم الارتهان قال الباجي وهو الاقرب لان الناس انما يرهنون ما يساوي ديونهم غالبا قال في الشامل واستظهره ابن عبد السلام وهو نص الموطا ومعناه في المدونة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوال وقوله ان ت---------------------------------------------------------------لف مدخول هل اي وهل ان تلف فهذا موضوع المسالة وقوله يوم التلف دليل الجواب وموضوع المسالة الشرط لا دليل الجواب فليس بمستغني عنه كما قيل اي وهل ان تلف تعتبر القيم-ة يوم التلف	1930	-8429014865835268062	293	444.5	233	794	36.901763916015625	49	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2464	false	-4175692811644633426	12	112	58	603	1519	300	الراهن---- العشرة التي دفعتها لك قد بينت لك وقت دفعها انها قضاء لدين الرهن وقال المرتهن بل بينت انها قضاء لدين غير الرهن فالحكم انهما يتحالفان وتقضي العشرة المقبوضة علي العشرين فتصير العشرة الباقية نصفها للرهن ونصفها الاخر بلا رهن وظاهره سواء حل الدينان او حل احدهما او لم يحلا اتحد اجلهما او اختلف تقارب او تباعد قال عبق وخش وهو كذلك علي المذهب وتفصيل اللخمي ضعيف وحاصله ان محل توزيع المقبوض علي الدينين ان كانا حالين او مءجلين واتفق اجلهما او تقاربا----------------------------- واما ان كانا مءجلين واجلهما متباعد فالقول قول م---دعي الاجل القريب وكذا -اذا حل احدهما فالقول ل---مدعيه	2464	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1930	true	-3335021282570469223	185	255	935	1305	1543	300	الراهن هذه العشرة هي عن -----------------------------------------دين الرهن وقال المرتهن بل هي عن العشرة التي بلا ----رهن فالحكم انهما يتحالفان وتفض- العشرة المقبوضة علي العشرين فتصير العشرة الباقية نصفها بر-هن ونصفها الاخر بلا رهن وهذا اذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا حالين او مءجلين واتفق اجلهما او تقارب ومن حلف قضي له علي من لم يحلف واما ان كانا مءجلين واجلهما متباعد فالقول قول من ادعي الاجل القريب وكذلك اذا حل احدهما فالقول قول مدعيه	1930	-8429014865835268062	287	454.5	238	585	49.05982971191406	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2470	false	-5505237825735777218	49	74	246	347	1481	300	حضر او غاب اي حال كونه حاضرا او غاءبا مثل اضرب زيدا ذهب او حبس اي اضربه علي كل حال اي فلس علي كل حال	2470	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1934	true	7706454975699068286	205	230	1014	1115	1441	300	حضر او غاب اي حال كونه حاضرا او غاءبا مثل اضرب زيدا ذهب او جلس اي اضربه علي كل حال اي فلس علي كل حال	1934	-8429014865835268062	99	196.0	74	101	98.0197982788086	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2473	false	7114377716273502049	7	112	31	577	1529	300	كيف جعل له الطلاق مع ان الصداق المءخر يدفعه حالا وحاصل الجواب انها------ تحاصص به مطلقا طلق ام لا فليس الطلاق موجبا لذلك قوله وقصاصه اي لا يمنع المفلس من ان يقتص ممن وجب له عليه قصاص عمد لان الواجب فيه علي مذهب ابن القاسم اما القصاص او العفو مجانا وليس للمجني عليه او عاقلته الزام الجاني بالدية نعم لهم التراضي عليها واما علي مذهب اشهب القاءل ان المجني عليه يخير بين الدية والقود والعفو مجانا فمقتضاه ان للغرماء منعه من القصاص ويلزمونه اخذ الدية الا ان يقال قاعدة المذهب تقتضي جواز قصاصه حتي عند اشهب لقولهم ليس للغرماء جبر المفلس علي انتزاع مال رقيقه	2473	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1936	true	-4096893704275929146	181	242	868	1177	1454	300	كيف جعل له الطلاق مع ان الصداق------- يدفعه فا----------لجواب ان يقال هي تحاصص به------ طلق ام لا وكذلك-------------------------------- لا يمنع المفلس ا---ن يقتص ممن وجب له عليه قصاص---- لان الواجب فيه علي مذهب ابن القاسم الق----صاص او العفو وفيه نظر علي مذ-----------------------------------------------------------------------هب اشهب القاءل بالتخي-----------ير بين الدية والقود والاظهر علي------------------------------------------------------------------ قاعدة المذهب ال----جواز------------------- لقولهم ليس للغرماء جبره ------علي انتزاع مال رقيقه	1936	-8429014865835268062	260	392.5	206	552	47.10144805908203	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2480	false	9074469282685656739	171	225	850	1126	1502	300	دخول للاولين -مع الاخرين في حال من الاحوال -------------------الا اذا استفاد مالا من غير اموال الاخرين كارث قوله مع الاخرين اي ف-----------------------------------------------يتحاصون كلهم فيه قوله الي بقية-------------------------------------------- احكام الحجر اي التفليس قوله وبيع م-----------------------------اله اي وجوبا ان خالف جنس دينه او صفته والا فلا يجب -----والمستحب ان يكون البيع بحضرة الم-------دين لانه اقطع لحجته	2480	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1941	true	-2633390461740605603	31	113	144	560	1550	300	دخول الاولين علي الاخرين قوله ص الا كارث وصلة وارش جناية ش اي الا ان يفي---د مالا من غير اموال الاخرين كميراث وهبة وارش جناية عليه او علي وليه فانه يدخل فيه الاولون والاخرون ويتحاصون كلهم فيه ص وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا ش هذا هو الحكم الثاني من احكام الحجر وفاعل بيع هو الحاكم والمعني ان المفلس يبيع الحاكم ماله--------- ان خالف جنس دينه او صفته والا فلا يجب بيعه والمستحب ان يكون البيع بحضرة من عليه الدين لانه اقطع لحجته	1941	-8429014865835268062	181	253.0	144	428	42.28971862792969	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2481	false	-1093737236469696291	198	300	955	1469	1469	300	في كل سلعة اي سواء كانت عرضا او حيوانا او عقارا وهذا بخلاف خيار التروي فانه يختلف باختلاف السلع كما مر والظاهر ان للحاكم البيع بخيار التروي وعليه فيكون خيار الحاكم ثلاثا بعده واعلم انه لا يختص ما ذكره المصنف من--- الخيار ثلاثا بسلع المفلس بل كل ما باعه الحاكم علي غيره من سلع غاءب------ ومغنم كذلك قوله الا ما يفسده التاخير اي كطري اللحم ورطب الفاكهة فلا يستاني بها الا ساعة من الزمان قوله ول-----------------------------------------------------------و كتبا رد بلو علي- من قال ان ال-------------------------------------------------------------كتب لا تباع اصلا واعلم ان الخلاف في الكتب الشرعية كالفقه والتفسير والحديث والة ذلك اما غيرها فلا خلاف-	2481	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1941	true	-2633390461740605603	123	220	625	1113	1550	300	في كل سلعة من------------------ حيوان وعروض وعقار--- بخلاف خيار التروي ف----يختلف باختلاف السلع كما مر و---------------------------------------------------------------------------------لا يختص ما ذكره المءلف من ان الخيار ثلاثا بسلع المفلس بل كل ما باعه الحاكم علي غيره من سلع غاءب ويتيم ومغنم وذكر ثلاثا لان المعدود محذوف فيجوز تذكير العدد وتانيثه ص و----------------------------------------لو كتبا او ثوبي جمعته ان كثرت قيمتهما ش اي ولو كان مال المفلس كتبا -فتباع عليه من غير كراهة لان هذا امر جبري فلا ينافي ما في باب الاجارة من كراهة بيع الكتب لانه امر اختياري ومحل الخلاف في الكتب الشرعية كالفقه والتفسير والحديث وما عداها ----------لا خلاف	1941	-8429014865835268062	249	335.5	197	645	38.604652404785156	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2483	false	-7094277119846211014	35	73	173	343	1455	300	قال في المقدمات ولو ادعي في امة انها -سقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه واما لو كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه قوله ولا يلزم	2483	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1942	true	213115480984899685	202	239	1034	1198	1500	300	قال في المقدمات وان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان---- كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه ص--- ولا يلزم	1942	-8429014865835268062	159	296.5	122	171	92.98245239257812	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2484	false	-762704681841609696	97	208	492	1084	1566	300	ان المصنف استعمل الانتزاع في حقيقته بالنسبة لانتزاع مال رقيقه ومجازه بالنسبة لانتزاع ما وهبه لولده لانه انما يقال فيه اعتصار فاطلاق الانتزاع علي هذا مجاز بالنسبة لعرف الفقهاء لا بالنسبة للغة لانه يقال له لغة لاخذ السيد مال رقيقه ولاخذ الوالد ما وهبه لولده انتزاع ف-------------------------------------------------------------------------------------------المجاز عرفي لا لغوي قوله اي لا يستاني اي في المناداة عليه وقوله فلا ينافي انه يتربص به اي في المناداة عليه وقوله الايام اليسيرة اي كثلاثة ايام ونحوها ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباع بعد ذلك بالخيار للحاكم ثلاثا كما مر قوله فليس المراد اي بقوله-- وعجل بيع الحيوان انه يباع بلا تاخير اصلا اي بل المراد ---------انه لا يستاني به كما يستاني ب--العقار- و--هذا لا ينافي انه	2484	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1943	true	4513089587303849032	184	291	886	1458	1512	300	ان المءلف استعمل الانتزاع في حقيقته -----وهو انتزاع مال رقيقه ومجازه وهو انتزا-----ع ما وهبه لولده لانه انما يقال فيه اعتصار فاطلاق الانتزاع علي هذا مجاز بالنسبة لعرف الفقهاء لا بالنسبة للغة لانه يقال فيه ال-------------------------------------------------انتزاع فيهما ثم اخذ يبين كيفية بيع مال المفلس من استيناء وتعجيل فذكر ما يعجل بيعه لكن بعد الاستيناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايام اليسيرة ------------------وما يطالب باستيناءه وسكت عما لا يستاني به مما يخشي فساده كطري لحم وفاكهة فلا يستاني به الا كساعة واما يسير العرض كسوط ودلو فيباع من حينه فقال مشيرا الي الاول--------------------------- بقوله ص وعجل بيع الح---------------------------يوان -ش المراد بالتعجيل انه لا يستاني به كما يستاني ببيع عقاره وعرضه فلا ينافي انه	1943	-8429014865835268062	290	367.5	233	816	35.539215087890625	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2485	false	5906948240304349713	141	300	768	1586	1586	300	بخلاف الورثة فان الحاكم لا يقسم عليهم حتي يكلفهم ببينة تشهد بحصرهم وموت مورثهم وتعددهم اي مرتبتهم من لميت الميت اتفاقا وذلك لان عددهم معلوم للجيران---------- واهل البلد فلا كلفة في اثباته والدي-ن يقصد اخفاءه- غالبا فاثبات حصر الغرماء متعسر ا ه ثم انه يجب ان يكون شهادة البينة الشاهدة للورثة علي نفي العلم لا علي القطع بان يقول الشاهد لا نعلم له وارثا سوي هذا فلو قال لا وارث له غير هذا قطعا بطلت شهادته قوله واستءني به اي وجوبا وحاصله--------------------------------------------------------------------------- ان الميت اذا كان معروفا بالدين فان الحاكم لا يعجل بقسم ماله بين الغرماء بل يستاني به وجوبا بقدر ما يراه لاحتمال طرو غريم اخر فتج----مع الغر-----------------------------ماء واما المفلس فلا يستاني بقسم ماله ان كان حاضرا او غاءبا غيبة قريبة او كان بعيد ال----------------------------غيبة وكان لا يخشي ان يكون عليه دين غير لغير الحاضرين من الغرماء فان كان يخشي ان يكون عليه دين لغيرهم فانه يستاني بالقسم باجتهاده ففي مفهوم--- الموت وهو الفلس المفلس تفصيل قو-له فقط-	2485	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1945	true	-1508001550830379549	13	126	62	653	1519	300	بخلاف الورثة فان الحاكم لا يقسم عليهم حتي يكلفهم ببينة تشهد بحصرهم وموت مورثهم وتعدد-----------هم من الم-----يت اتفاقا----- لان عددهم معلوم للجيران والاصدقاء واهل البلد وغيرهم------------ والديون يقصد اخفاءها غالبا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستءني به ان عرف بالدين في الموت فقط ش الضمير في به للقسم وقوله فقط اي لا في الفلس بالاجتهاد والمعني ان الميت اذا كان مشهورا بالدين فان الحاكم لا يعجل بقسم ماله بين الغرماء بل يستاني ب-------------------ه لاحتمال طرو غريم اخر حتي يجتمع الغرماء والفرق بين الموت والفلس بقاء -ذمة المفلس دون الميت لكن في غير بعيد الغ---------------------يبة ا--ما- بعيد الغيبة فيتفق علي وجوب الاستيناء به اذا----- خشي ان يكون عليه دين---------------------------------------------------------------------------------------------- ففي مفهوم في الموت فقط------------- تفصيل او ان فقط	1945	-8429014865835268062	367	498.5	291	971	37.796085357666016	55	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2486	false	-5805807451324885806	196	293	963	1487	1518	300	اذا كان- علي المفلس ديون مختلفة بعضها نقد وبعضها عرض وبعضها طعام بان كان لاحد الغرماء دنانير ولاح----دهم عروض ولبعضهم طعام----- فان ما خالف النقد من مقوم و--مثلي يقوم يوم قسم المال وهو مراده بيوم الحصاص فاذا كان لغري-------م ماءة دينار عليه ولغريم عرض قيمته ماءة ولاخر طعام قيمته ماءة ومال المفلس ماءة فانها تقسم بين الغرماء اثلاثا فياخذ صاحب النقد ثلثها----- ولكل من صاحبي ال-عرض والطعام الثلث فيعطي لصاحب النقد منابه ويشتري لصاحب العرض عرضا ----من صفة عرضه بما نابه وكذلك صاحب الطعام كما------- اشار له المصنف بقوله واشتري الخ واعلم ان محل تقويم مخالف النقد	2486	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1945	true	-1508001550830379549	146	228	751	1192	1519	300	اذا كانت عليه------ ديون مختلفة----------------------------------------- لاحد --غرماءه ماءة درهم ولاحدهم عر-ض ولاحدهم طعام مثلا فان ما خالف النقد من مقوم او مثلي يقوم يوم قسم المال وهو مراده بيوم الحصاص فاذا كانت قيمة الطعام ماءة درهم وقيمة العرض كذلك--------------------------------- ومال المفلس ماءة فانها تقسم بين الغرماء اثلاثا فياخذ صاحب النقد ثلث الماءة ولكل من صاحبي الطعام والعرض كذلك-- فيعطي لصاحب النقد منابه ويشتري لصاحب العرض مما نابه من صفة عرضه ولصاح-------------ب الطعام كذلك واليه اشار---------- بقوله واشتري له اي لصاحب----------- مخالف النقد	1945	-8429014865835268062	334	502.5	268	560	59.64285659790039	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2487	false	-7726812846085857388	60	245	326	1228	1498	300	ثلاثة وثلاثون وثلث--------------------- فلم يشتر لصاحب الطعام او الثياب بما نابه في الحصاص حتي رخص السعر فاشتري --له خمسة ارادب او خمسة اثواب او عشرة فان ذلك يمضي فيما بين رب ذلك الدين و--ما بين الغرماء وليس لهم عليه رجوع في الرخصة الرخص بل يفوز بنصف دينه او كل-------ه دونهم وليس لهم ان يقولوا له نحاصصك فيما زاد علي ثلث دينك بل يختص بما زاده الرخص الا ان يزيد علي دينه ف-يرد الزاءد عليهم يتحاصون فيه كما لو اشتري احد عشر ثوبا فالثوب الحادية عشرة كمال طرا وكذلك لو اخر ال-----------------------شراء حتي حصل غلو كما لو اشتري--- في المثال المذكو------ر خمس دينه كاردبين او ثوبين فليس لمن له الطعام او العرض ان يقول ارجع علي الغرماء بما نقص عن ثلث ديني الذي نابني في الحصاص وانما يكون التحاسب بين من له الطعام او العرض وبين المفلس فيسقط-------------- عن المفلس ما زاده الرخص من دين من له الطعام او العرض و----------يتبعه في الغلاء بما نقص------------ من دينه فيصير لمن له الطعام او العرض في الرخص في المثال نصف الارادب او الثياب ويبقي له في ذمة المفلس في الغلاء اربعة اخماس دينه وهو ثمانية ارادب او اثواب	2487	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1946	true	-7162119084754442773	22	205	99	988	1433	300	ثلاثة وثلاثون وثلث من الماءة المقوم بها فلم يشتر له بذلك ----------------------------------حتي رخص السعر فاشتري بذلك خمسة ارادب او خمسة ثي-اب او عشرة فانه ي---مضي فيما بين رب---- الدين وفيما بين الغرماء فليس لهم عليه رجوع في ال-------رخص بل يفوز بنصف دينه او بجميع دينه دونهم وليس لهم ان يقولوا--- نحاصصك فيما زاد علي ثلث دينك بل يختص بما -حطه الرخص الا ان يزيد علي دينه فليرد الزاءد عليهم يتحاصون فيه كما لو اشتري احد عشر ثوبا مثلا--------------- كمال طرا وكذلك يمضي لو لم يحصل شراء للعرض او الطعام حتي---- غلا كما لو اشتري له في الفرض- المذكور مقدار خمس دينه فل-----------------يس لمن له الطعام او العرض ان يقول ارجع علي الغرماء بما نقص عن ثلث ديني الذي نابني في الحصاص وانما يكون التحاسب بين من له الطعام او العرض وبين المفلس فيسقط ما زاده الرخص عن المفلس من-------------- دين من له الطعام او العرض وفي الغلاء يتبعه---------- بما نقص لاجل الغلاء من دينه فيصير لمن له الطعام او العرض في الرخص في المثال نصف الارادب او الثياب ويبقي له في ذمة المفلس في الغلاء اربعة اخماس دينه وهو ثمانية ارادب او اثواب	1946	-8429014865835268062	749	1286.5	590	1003	74.67597198486328	138	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2488	false	-6796175743482848006	114	287	557	1397	1464	300	وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط------------- قلت ما مر اذ---ا لم يفلس المسلم اليه وما هنا فيما اذا فلس فللفلس فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفلس حكم غير حكم غيره قوله وجاز اي عند التراضي واما عند المشاحة فقد سبق انه يشتري له صفة طعامه او مثل عرضه بما نابه في الحصاص قوله اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص اي بدلا عما ينوبه من دينه قوله--- الا لمانع كالاقتضاء المواق هذا مبني علي ان التفليس لا يرفع التهمة وقيل ان التفليس يرفع التهمة فيجوز في التفليس ما لا يجوز في الاقتضاء ابن عرفة وهما روايتان ا ه بن قوله وبغير جنسه اي وجاز وفاء المسلم فيه بغير جنسه وقوله ان جاز بيعه اي المسلم فيه قبل قبضه قوله وبيعه اي وجاز بيع الماخوذ بالمسلم فيه قوله-- وان يسلم فيه اي في الماخوذ قوله لانه اي المسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امره وقوله الي انه اي المسلم دفع له اي للمسلم اليه قوله---------------------------------------------------------------------- فلا يجوز اخذ ما نابه بل يتعين الشراء له من جنس دينه قوله لانه يءدي الي بيع وصرف متاخر اي والي اجتماع البيع والصرف قوله وبيع الطعام	2488	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1947	true	-1500328670296022217	0	196	0	924	1451	300	وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط يخالف ما هنا قلت ما تقدم فيما لم يفلس ولما كان قوله واشتري له بما خصه يوهم وجوب الشراء ومنع اخذ ما نابه في الحصاص نبه علي ان ذلك عند مشاحة الغرماء اما لو تراضوا علي اخذ ما نابه بمنابه من دينه ويبقي له ما بقي من دينه من الطعام او العروض في ذمة المفلس لم يمتنع بقوله ص و-----جاز الثمن الا لمانع كالاقتضاء ش اي وجاز لمن له دين مخالف النقد ----------------------------------------اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص دون ان يشتري ل--ه من طعام او عروض الا لمانع شرعي كالمانع المعتبر في باب--------------------------------------------------------------------------------------- الاقتضاء السابق في قول-------------------ه وبغير جنس----------------------------------------ه ان جاز بيع--------------ه قبل قبضه -----وبيعه-------------------- بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه --راس المال فلو كان راس مال هذا الغريم عرضا اسلمه في عرض كعبد مثلا في ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ثوب وبقي له ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لان حاصل امره انه-------------------- دفع عبدا في عين وثوب ولا محذور في ذلك بخلاف ما لو كان راس ماله ذهبا ونابه في الحصاص فضة او العكس فلا يجوز اخذ ما نابه بل يتعين الشراء له من جنس دينه لا-----نه يءدي الي الصرف المءخر و----------------البيع والسلف -----وبيع الطعام	1947	-8429014865835268062	315	309.5	240	1204	26.162790298461914	48	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2489	false	1699660271642669166	106	187	521	907	1498	300	بما انفقت -علي نفسها حال يسر زوجها سواء كان ما انفقته من عندها او تسلفته --------------------وسواء كان الدين الذي فلس فيه قبل الانفاق او بعده لان ما انفقته حال يسره عوض عما لزمه قوله لا حال عسره اي سواء تسفت تسلفت او كان ما انقته انفقته من عندها وسواء كانت تلك النفقة حكم بها ام لا كان الدين الذي فلس بسببه قبل الانفاق او بعده قوله وبصداقها كله فلو حا-----------------------------------------------------------------------------------------------صت بصداقها ثم طلقها الزوج قبل الدخول بها ردت ما زاد علي	2489	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1947	true	-1500328670296022217	240	300	1144	1451	1451	300	بما انفقته علي نفسها من مال---------------------------------ها او تسلفته بشرط ان يكون زوجها موسرا حين --------------------------انفاقها المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء كان الدين الذي فلس بسببه قبل الانفاق او بعده والا فلا ترجع منه بشء وكذلك تحاصص الغرماء بجميع صداقها علي المفلس ولو فلس قبل الدخول لانه دين في ذمته حل بفلسه فاذا حاصصت بصداقها ثم طلقها الزوج قبل الدخول فترد--- ما زاد علي-	1947	-8429014865835268062	142	170.5	111	502	28.28685188293457	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2490	false	-8359271652592905332	178	261	912	1321	1529	300	وان ظهر دين الخ------------------------------------ يعني ان المفلس او الميت اذا قسم الغرماء ماله ثم طرا عليهم غريم بعد القسم ولم يعلموا به والحال انه لم يعلم به الوارث ولا الوصي ولم يكن ال---------ميت مشهور-------------------ا بالدين فانه يرجع علي كل واحد من الغرماء بالحصة التي تنوبه لو كان حاضرا ولا ياخذ احد عن احد فلو ------------------------------------كان مال المفلس عشرة----- وعليه لثلاثة -كل واحد عشرة احدهم غاءب -اقتسم الحاران الحاضران ماله فاخذ كل واحد منهما خمسة ثم قدم الغاءب فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يرجع علي كل واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهما	2490	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1948	true	-2288125572325632544	102	278	543	1412	1514	300	وان ظهر دين او استحق مبيع وان قبل فلسه رجع بالحصة ش يعني ان المفلس او الميت اذا قسم الغرماء ماله ثم طرا عليهم غريم سواء علم الغرماء-------------------------- به ام لا ولم تعلم الورثة بالدين وليس الميت مشهورا بالمداينة بدليل ما يا--تي فانه يرجع علي كل----- من الغرماء بالحصة التي تنوبه لو كان حاضرا فلا ياخذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب ولا حيا عن ميت فلو كان مال المفلس عشرة مثلا وعليه لثلاثة لكل واحد عشرة احدهم غاءب فاقتسم --------الحاضران ماله فاخذ كل واحد منهما خمسة ثم قدم الغاءب فانه يرجع علي كل منهما بواحد وثلثين وكذلك اذا بيعت سلعة من مال المفلس او الميت بعد الفلس والموت او قبلهما ثم استحقت تلك السلعة فان المستحق من يده يرجع علي كل واحد من الغرماء بالحصة التي كانت تنوبه في الحصاص فقط فلا ياخذ احدا عن احد فلو كان عليه عشرون دينارا مثلا لاثنين ولم يوجد عنده الا سلعتان فبيعت كل سلعة بعشرة فاخذ كل واحد من غريميه عشرة علي قدر دينه ثم استحقت احدي السلعتين فان المستحق من يده يرجع علي كل واحد منهما	1948	-8429014865835268062	307	519.0	243	910	33.736263275146484	52	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2491	false	2524584504716892191	32	68	172	344	1436	300	واحترز المصنف بقوله ظهر---- عما لو كان احد الغرماء حاضرا للقسم ساكتا بلا عذر له عن القيام بحقه فانه لا يرجع علي احد بشء لان سكوته يعد رضا منه ببقاء ما ينوبه في ذمة المفلس وا-ما	2491	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1949	true	4855808632752008606	25	61	118	288	1470	300	واحترز------- بقوله ظهر دين عما لو كان احد الغرماء حاضرا للقسم ساكتا بلا عذر له من القيام بحقه فانه لا يرجع علي احد بشء لان سكوته يعد رضا منه ببقاء ما ينوبه في ذمة المفلس وانما	1949	-8429014865835268062	164	307.5	129	177	92.65536499023438	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2493	false	6498900952003106221	48	126	216	615	1452	300	الطارء---------------- علي الوارث او ال----وصي فياخذ منه ما يخصه بالمحاصة لو كان حاضرا ثم يرجع الوارث او الوصي علي الغرماء الذين قبضوا اول-ا بقدر ما اخذه هذا الطارء منه كما ياتي في قول المصنف ثم-------------------------------------------------------- رجع علي الغريم فهو من تتمة هذا الفرع ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياخذ الوارث اذارجع بما دفعه للطارء للطارء احدا من الغرماء عن احد الا ان يكون الغرماء عالمين بذلك الغريم الطارء حين قسمهم والا اخذ الملء منهم عن المعدم والحاضر عن الغاءب والحي عن الميت	2493	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1949	true	4855808632752008606	175	272	844	1331	1470	300	الطارء من الغرماء يرجع علي الوارث او علي الوصي فياخذ منه جميع حقه لتعديه بالقسم------- ثم يرجع الوارث او الوصي علي الغرماء الذين قبضوا او لا بقدر ما اخذه هذا الطارء منه كما ياتي اما ان لم يعلم ولم يشتهر مورثه بالدين فهو المذكور اولا بقوله وان ظهر دين رجع بالحصة-------------------------- ولا رجوع للطارء علي الوارث وانما رجوعه علي الغرماء ص واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه ش يعني ان الورثة اذا اقتسموا التركة ميراثا ثم طرا عليهم غريم لا بقيد العلم والشهرة فانه ياخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الملء عن----- المعدم والحاضر عن الغاءب والحي عن الميت	1949	-8429014865835268062	190	279.5	149	650	29.230770111083984	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2498	false	1175425290147290880	13	95	66	438	1451	300	ان جهل حاله اي-------- هل هو ملء او معدم لان الناس محمولون علي الملاء وهذا مما قدم فيه الغالب وهو التكسب علي الاصل وهو الفقر لان ---------الانس---ان يولد فقيرا لا ملك له غالبا قوله لا ا------------------------------------ن علم عسره اي فلا يحبس قوله ولم يسال الصبر جملة حالية من ضمير جهل اي ان جهل حاله في حال كونه--------------------------------------------------------- لم يسال الخ فلو سال الصبر عن الحبس ل-اثبات عسره-------------- بحميل يضمنه ----------------حتي يثبت عسره فانه لا يحبس ثم ان اثبت عسره وحلف---------- انه لا -	2498	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1953	true	-542298542259808161	127	217	590	1025	1435	300	ان جهل حاله اي لم يعلم هل هو ملء او معدم لان الناس محمولون علي الملاء وهذا مما قدم فيه الغال-----------ب علي الاصل لا----------ن الاصل في الانسان ان يولد فقيرا لا ملك له والغالب من شانه التكسب فحمل علي الغالب في هذا اما من علم ---------------------------------------------------------------------ملاءه فيءمر بدفع الحق الان ومعلوم العدم يجب انظاره ومحل حبس مجهول الحال ما لم يسال التاخير بحميل بوجهه الي غاية اثبات عسره فان سال الصبر بحميل بوجهه واولي بالمال الي ان يثبت عسره فانه لا يحبس --لان الغريم لم يثبت ملاءه ولا انه غيب	1953	-8429014865835268062	208	254.5	158	527	39.46868896484375	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2500	false	9137756946278917714	129	282	602	1345	1427	300	علي انه الخ وفهم من------------ه ان الشهادة علي نفي العلم لا علي البت والا بطلت لاحتمال ان يكون له مال في الواقع ولا يعلم الشاهد به وانظر هل يغتفر في ذلك للعوام ام لا والظاهر كما قرر شيخنا الاغتفار قياسا علي ما قالوه من ان الشاهد اذا شهد وحلف ان ما شهد به حق فانها تبطل شهادته ما لم يكن عاميا والا اغتفر له ذلك واما اذا احتملت الشهادة البت ونفي العلم ففي بطلانها وعدمه قولان لان كما لو قالت انه فقير عديم لا مال له ظاهر ظاهرا ولا باطن باط------------------------------نا قوله-------- بعسر-------- مجهول الحال وظاهر الملاء اي واما معلوم الملاء فلا ينفعه الا البينة الشاهدة بذهاب ما بيده ولا يكفي قولها لا نعرف له مالا ظاهرا ولا باطنا ومثله------- من يقر بقدرت-------ه علي دفع الحق وملاءه فلا تنفعه البينة الشاهدة بعدمه وانها لا تعرف له مالا ظاهرا ولا باطنا لانه مكذب لها ما لم تقم قرينة علي كذبه في ذلك الاقرار قو--له	2500	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1956	true	-2334127689021623844	13	115	70	568	1418	300	الي اليسر-- وفهم من قوله لا يعرف ان الشهادة علي نفي العلم لا علي البت والا بطلت لانه قد--- يكون له مال لم----------- يعلم------- به وفاءدة زيادة وان وجده ليقضين تظهر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ا--------------------دعي الطالب عليه---------------------------------- انه افاد مالا ولم يات ببينة فلا يمين عليه لتقدم هذا اليمين ولولاها لحلفه وجعلنا قوله وان شهد بعسره الخ في مجهول الحال وظاهر الملاء فقط لان معلوم الملاء -لا تنفعه الا البينة الشاهدة بذهاب ما بيده ولا يكفي قولها لا نعرف له مالا ظاهرا ولا باطنا ومثله في ذلك من يقر بقدرته وملاءه علي دفع الحق ما------------------------------------------------------------------------------------------ لم تقم قرينة علي كذبه في ------اقراره ومثله	1956	-8429014865835268062	316	447.5	243	817	38.6780891418457	53	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2502	false	-1621459856584272593	201	238	976	1150	1445	300	ورجحت بينة الملاء ان بينت-- يعني ان المدين لو شهد له قوم بالملاء وقوم بالعدم فان بينة الملاء تقدم ان بينت سبب الملاء اي ان عينت ما هو ملء بسببه بان قالت --له مال باطن اخفاه سواء	2502	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1956	true	-2334127689021623844	267	300	1267	1418	1418	300	ورجحت بينة الملاء ان بينت ش يعني---------- لو شهد له قوم بالملاء وقوم بالعدم فان بينة الملاء تقدم ان بينت سبب الملاء اي--- عينت ما هو ملء ---به بان قالت اخفي مالا---------- سواء-	1956	-8429014865835268062	144	238.0	113	178	80.89888000488281	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2503	false	-4098018767246274639	69	249	388	1286	1536	300	فليس الوجيه كالحقير ولا القوي كالضعيف ول-ا الدين الكثير كالقليل -قوله بعد حلفه علي نحو مامر اي-------------------------- انه لا مال له-------------- ظاهر ولا باطن وان وجد مالا ليقضين الغرماء حقهم قوله فانه لا يخرج الا بشهادة بينة اي------------- لا بطول سجنه ومعلوم الملاء لا يخرج حتي يءدي او يموت او تشهد بي---نة بذهاب مال---ه واما لو شهدت له بينة بعدمه فلا يخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك قوله عند امينة اي لا يخشي علي ال-----------------------مراة ا-------------------------ذا حبست عندها اي والامرد البالغ والخنثي المشكل يحبس وحده او عند محرم وغير البالغ لا يحبس ق----------------------------وله او ذات امين عط--ف علي محذوف كما قدره الشارح ليفيد اشتراط الامانة فيها ايضا مع عدم الانفراد ولا يصح عطفه علي امينه لان العطف باو يقتضي المغايرة فيقتضي عدم اشتراط امانتها وليس كذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------- والسيد لمكاتبه كذا في المدونة قال ابن عرفة ابن محرز عن سحنون هذا اذا كان الدين اكثر مما علي المكاتب من الكتابة واما ان كان الدين مثلها او اقل منها ----------------لم يحبس لان للسيد بيع الكتابة بنقد ا ه بن وقوله في دين عليه لمكاتبه اي حال وامتنع من اداءه وقوله لمكاتبه اي لانه احرز نفسه وماله	2503	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1957	true	3401097952868330747	86	300	424	1481	1481	300	فليس الوجيه كالحقير ولا القوي كالضعيف وليس الدين الكثير كالقليل فقوله والشخص اي وحال الشخص وتحقيق المسالة في الطول وعدمه انه بحسب اجتهاد الحاكم واما ظاهر الملاء في-----------------------------------------------خرج --ان شه-دت بينة بعدمه علي ما مر لا بطول سجنه ومعلوم الملاء لا يخرج حتي يءدي او يموت او تشهد له بينة بذهاب ما بيده واما ان شهدت له بع-----دمه فلا يخرج بذلك ولما كان جميع ما مر من احكام هذا الباب لا يختص به رجال ولا نساء بل يشترك الجميع فيه وكان من ذلك الحبس ذكر ما يختص بحبسهن بقوله ص وحبس النساء عند امينة او ذات امين ش يعني ان النساء يحبسن عند امراة امينة منفردة عن الرجال او ذات رجل امين اي زوج او اب او ابن فكانه قال----------------- عند امينة منفردة عن الرجال او ذات امين فعلم مما قررنا ان قوله او ذات امين معطوف علي محذوف---------------- ليفيد اشتراط الامانة----- ايضا مع عدم الانفراد ولا يصح عطفه علي امينة لان العطف باو يقتضي المغايرة فيقتضي عدم اشتراط امانتها وليس كذلك وتقدير المحذوف منفردة عن الرجال او ذات امين انسب من تقدير ايم لان الامين لا يختص بالزوج ص والسيد لمكاتبه ش يعني ان السيد يحبس لمكاتبة ما لم تكن قيمة-------------------------------------------- الكتابة توفي ------بالدين او يح------ل منها ما يفي به والا فلا يحبس له حينءذ وانما حبس السيد لمكاتبه------------------------------------------------------------------- لانه احرز نفسه وماله-	1957	-8429014865835268062	461	602.5	364	1274	36.18524169921875	68	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2504	false	7608523720192491344	17	62	92	322	1456	300	ولده قال مالك وان لم يحبس الوالدين في دين الولد فلا اظلم الولد لهما اي فيجب علي الامام ان يفعل بهما ما يفعل بالملدان بالملدين الدا الد من الضرب وغيره كالتقريع لان ذلك ليس لحق الولد بل لحق الله تعالي ردعا وزجرا وصيانة لاموال الناس	2504	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1958	true	-6909541098514443882	48	87	240	438	1503	300	عكسه قال مالك وان لم يحبس الوالدين لل-------ولد فلا اظلم الولد لهما اي فيجب علي الامام ان يفعل بهما ما يفعل بالملد الظالم------------- من الضرب وغيره لانه------------ ليس لحق الولد بل لحق الله تعالي ردعا وزجرا وصيانة لاموال الناس	1958	-8429014865835268062	186	340.0	148	230	80.86956787109375	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2508	false	-5189048604730080309	106	150	525	740	1495	300	--هذ-----ا داخل في حيز المبالغة وحاصله انه لو باع عبدا فابق عند المشتري ثم فلس المشتري فللباءع ان يرضي بعبده الابق بان يتفق الباءع مع الغرماء علي اخذه وانه لا شء له في الحصاص فان وجده اخذه---- وان لم يجده ------------------------------لزمه------------- ولا يرجع للحصاص	2508	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1961	true	3083166558098985882	105	154	512	731	1439	300	ش هذا ايضا داخل في حيز المبالغة يعني-- انه لو باع عبدا فابق عند المش---------------تري فللباءع ان يرضي بعبده الابق بشرط ان--------------------------------- لا شء له في الحصاص فان وجده فلا كلام وان لم يجده فلا شء له واليه اشار بقوله ص ولزمه ان لم يجده ش ولا يرجع للحصاص	1961	-8429014865835268062	151	224.0	117	269	56.133827209472656	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2511	false	-3823219401086151814	95	172	477	841	1475	300	وانما بالغ علي الماخوذة عن دين لدفع توهم انه احق بها لان الغالب فيما يءخذ عن الدين ان رب الدين يتسامح فيما ياخذه حتي ياخذ- ما يساوي عشرة من عشرين مثلا فربما يتوهم ان من حق المدين اذا طلب رب الدين اخذها ---------ان يمكنه من ذلك لما في ذلك من الرفق به اذ لو ردت لبيعت مثلا بعشرة فتبقي العشرة الاخري مخلدة بذ--مته وباخذ ذلك تسقط عن ذمته بخلاف بيع النقد فان الغالب فيه خلاف ذلك ا	2511	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1964	true	690240473281320739	27	97	131	454	1463	300	وانما بالغ علي الماخوذ- عن دين ل---------انه---- لما كان الغالب فيه ان يكو----------ن رب الدين ي-سامح فيما ياخذه حتي ياخذه ما يساوي عشرة عن عشرين مثلا ك-----------ان من حق المدين اذا طلب--------- اخذها رب الدين ان يمكن- من ذلك لما في ذلك من الرفق به اذ لو ردت لبيعت مثلا بعشرة فتبقي العشرة------- مخلدة في ذمته وباخذ ذلك تسقط عن ذمته بخلاف بيع النقد فان الغالب فيه خلاف ذلك ص	1964	-8429014865835268062	295	495.0	230	376	78.45744323730469	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2512	false	-1990204194216849929	192	236	964	1180	1504	300	ان يفديه ولا يحاصص بما فداه به بل يضيع عليه الفداء بالكلية لان الجناية ليست في ذمة المفلس بل في رقبة الجاني اذ له تسليمه فيها فصار فداء الباءع له محص محض تبرع منه بخلاف الدين المرهون فيه فانه كان--- ذمته والرهن من سببه	2512	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1965	true	-6181930619756746852	33	69	155	330	1495	300	ان يفديه ولا يحاصص بما فداه به بل يضيع عليه------- بالكلية لان الجناية ليست في ذمة المفلس بل في رقبة الجاني اذ له تسليمه فيها------------------------------------- بخلاف الدين المرهون فيه فانه كان في ذمته والرهن من سببه	1965	-8429014865835268062	172	318.0	137	219	78.53881072998047	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2513	false	7648167728644759246	177	277	901	1395	1517	300	عاد لهيءته ام ل-------------------------------------------------------ا او ناشءا من فعل اجنبي وعاد المبيع لهيءته سواء اخذ المفلس له ارشا ام لا فذلك الباءع بالخيار ان شاء رضي بسلعته بجميع الثمن ولا شء له من ارش العيب الذي اخذه م------------------------------ن الاجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------بي وان شاء ردها للغرماء وحاص وحاصص بجميع ثمنه قوله او من مشتريه الضمير للباءع اي مشتري سلعة الباءع وهو المفلس قوله او اخذه منه وعاد لهيءته استشكل بانه لا يعقل جرح الا بعد البرء علي شين وحينءذ فلا يتصور العقل اذا عاد لهيءته وقد يجاب بانه قد يتصور ذلك------ في الجراحات الاربعة فان فيها ما قدره الشارع سواء برءت علي شين او	2513	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1966	true	4566824364595512902	127	226	623	1118	1472	300	عاد لهيءته ام لا ومثله ما اذا كان العيب من اجنبي لم ياخذ المفلس له ارشا او عاد لهي---------------------------ءته سواء اخذ------- له ارشا ام لا لانه لما عاد لهيءته صار ما اخذه المفلس --------------------------------------------من الارش كالغلة والفرق بين جناية الاجنبي وبين جناية المشتري ان جناية المشتري جناية علي ما في ملكه فليس فيها تعد فاشبهت السماوي بخلاف جناية الاجنبي والضمير في قوله-------------------------------- او من مشتريه------- للباءع اي مشتري سلعة الباءع و---استشكل قوله او اخذ----ه وعاد لهيءته با-------نه لا يعقل جرح الا بعد البرء واجي-------------------------------------------------ب بان---------- ذلك يتصور في الجراحات الاربعة فان فيها ما قدره الشرع------ برءت علي شين او	1966	-8429014865835268062	232	325.0	177	691	33.57453155517578	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2513	false	7648167728644759246	153	223	779	1126	1517	300	علي فك الرهن وحاصله------ ان الباءع اذا وجد عين سلعته عند المشتري المفلس فلما اخذها وجد بها عيبا سماويا او ناشءا عن فعل المشتري عاد لهيءته ام لا او ناشءا من فعل اجنبي وعاد المبيع لهيءته سواء اخذ المفلس له ارشا ام لا فذلك الباءع بالخيار ان شاء رضي بسلعته بجميع الثمن ولا شء له من ارش العيب الذي اخذه من الاجنبي وان شاء ردها للغرماء وحاص وحاصص بجميع ثمنه	2513	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1966	true	4566824364595512902	15	52	80	252	1472	300	علي فك او علي نقض والمعني ان الباءع اذا وجد عين شيء-ه عند المشتري المفلس فلما اخذه -وجد به- عيبا سماويا فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالخيار ان شاء اخذه------------------ ولا شء له من ارش العيب--------------------- وان شاء -------------------حاصص بجميع ثمنه	1966	-8429014865835268062	144	199.0	111	353	40.7932014465332	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2514	false	-2222710840001676850	213	250	1096	1285	1538	300	عطف علي فك الرهن وحاصله انه لو باع سلعة او سلعتين بعشرة مثلا فقبض منها خمسة ثم فلس المشتري فوجد الباءع مبيعه قاءما فهو مخير اما ان يحاصص بالخمسة الباقية واما ان يرد الخمسة التي قبضها وياخذ	2514	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1967	true	-4457544321721741375	3	35	13	178	1495	300	عطف علي فك والمعني--------- لو باع سلعة---------- بعشرة مثلا فقبض----- خمسة ثم فلس المشتري فوجد الباءع سلعته قاءمة فهو مخير اما ان يحاصص بالخمسة الباقية واما ان يرد الخمسة التي قبضها وياخذ	1967	-8429014865835268062	153	274.0	121	189	80.95237731933594	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2515	false	3826518505219355228	130	177	645	894	1524	300	فولدت عند المشتري ثم مات احدهما عنده او باع الولد وابقي الام ثم فلس ذلك المشتري فالباءع مخير بين ان يترك الباقي ويحاصص بجميع الثمن او ياخذ الباقي بجميع الثمن ولا حصة للميت في الاولي باتفاق ولا للولد المبيع في الثانية ------------------علي المشهور والفرق بين بيع الام	2515	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1968	true	4910828869824311296	6	52	28	274	1528	300	فولدت عند المشتري ف--مات احدهما عنده او باع الولد وابقي الام ثم فلس------------ فالباءع مخير بين ان يترك الباقي ويحاصص بجميع الثمن او ياخذ الباقي بجميع الثمن ولا حصة للميت في الاولي -------ولا للولد المبيع في الثانية باتفاق في الاولي وعلي المشهور في الثانية لان الام	1968	-8429014865835268062	215	379.5	173	267	80.52434539794922	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2517	false	-5492377350041104296	34	148	173	763	1533	300	الثمرة اي المءبرة يوم البيع فانها لم تكن مستقلة اذ لا يجوز بيعها منفردة عن اصلها فج--ذها يفيتها علي الباءع ويءخذ من هذا الفرق ان الثمرة لو كانت طابت يوم بيعها لكانت كالصوف وهو كذلك كما تقدم عن بن قوله واخذ المكري دابته وارضه الخ حاصله ان من اكري دابة او ارضا او دارا لشخص وجيبة ثم فلس المكتري قبل دفع الكراء وقبل استيفاء جميع المنفعة فان المكري ي---خير ان شاء اخذ دابته وارضه وداره وفسخ الكراء فيما بقي وحاص------------------ الغرماء باجرة المدة التي استوفي المفلس فيها المنفعة قبل الفلس وان شاء ترك ذلك--- للغرماء وحاصص بجميع الكراء كما انه يتعين محاصصته في الموت وليس له اخذ عين شيءه فقول المصنف----- واخذ المكري دابته	2517	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1969	true	2537639284375759216	1	81	4	400	1483	300	الثمرة المابو--رة يوم البيع------ لم تكن مستقلة اذ لا يجوز بيعها منفردة عن اصلها فجذاذها يفيتها علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------باءع ص واخذ المكري دابته وارضه ش يعني--- ان من اكري دابة او ارضا او دارا لشخص------ ثم فلس المكتري قبل دفع الكراء-------------------------- فان رب ما ذكر مخير ان شاء اخذ دابته وارضه وداره وفسخ------- فيما بقي واما في الموت فهو اسوة الغرماء------------------------------------------------------ وان شاء ترك ما ذكر للغرماء وحاصص بالك-----راء كما انه ي------حاصص-- في الموت و----انما ذ------------كر المءلف قوله واخذ المكري دابته	1969	-8429014865835268062	324	484.0	256	621	52.173912048339844	52	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2521	false	-1637261103463178762	73	258	362	1251	1475	300	اسوة الغرماء في الموت والفلس اي والا بان قبض المحمول ربه قبض تسلم كان رب الدابة اسوة الغرماء في ذلك المحمول وغيره في الموت والفلس وظاهر التوضيح ان ربها اسوة الغرماء قام لطلب الاجرة بالقرب من التسليم اولا وهو ظاهر وقياس ما هنا علي ما ياتي في ----الاجارة لا يصح لان ما ياتي انما هو في الاختلاف في قبض الاجرة وعدمه ولا يلزم من قبول قول الحمال فيما قرب ان يكون له حكم الحوز ا ه بن فما في عبق من انه اذا قام ربها بالقرب يكون احق بالمحمول فيه نظر انظر بن قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وفي كون المشتري الخ حاصله-------------------------------------------------- ان من اشتري سلعة شراء فاسدا بنقد دفعه ل-----------------------باءعها او اخذها عن دين في ذمته كما --------اذا وقع البيع عند الاذان الثاني للجمعة مثلا ثم فلس الباءع قبل فسخ البيع وقبل الاطلاع علي الفساد فهل يكون المشتري احق بها من الغرماء في الموت والفلس الي ان يستوفي ثمنه او لا يكون احق بها وهو اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم او ان ك-------------ان اشتراها بالنقد فهو احق بها من الغرماء وان كان اخذها عن دين في ذمة الباءع فلا يكون احق بها اقوال ثلاثة	2521	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1972	true	-8635430018962507471	21	172	94	818	1463	300	اسوة الغرماء في الموت والفلس ما لم يقم بالقرب فان قام بالقرب--------- رب الدابة احق بالامتعة ولو قبضها ربها كما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي في باب الاجارة عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله الا لطول فلمكتريه يمين وقوله ما لم يقبضه ربه اي ما لم يكن مقبوضا حين التفليس بيد ربه ص وفي كون المشتري احق بالسلعة يفسخ لفساد البيع او لا او في النقد اقوال ش يعني ان من اشتري سلعة شراء فاسدا بنقد دفعه للباءع او عن دين في ذمة باءعها ------------------------كما اذا كان اذا وقع البيع وقت الاذان الثاني للجمعة مثلا ثم فلس الباءع قبل فسخ البيع والسلعة بيد المشتري---- فهل يكون المشتري احق بها من الغرماء في الموت والفلس الي ان يستوفي ثمنه او لا يكون احق بها وهو اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم او يفرق في ذلك فان كان اشتراها بالنقد فهو احق بها من الغرماء وان كان اخذها عن دين في ذمة الباءع فلا يكون احق بها اقوال ثلاثة	1972	-8429014865835268062	449	730.5	352	1074	41.806331634521484	85	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2522	false	-6058343046531121713	0	31	0	165	1545	300	اقوال اي ثلاثة الاول لسحنون والثاني لابن المواز والثالث لعبد الملك بن الماجشون---------------- ومحلها اذا لم يطلع علي الفساد الا بعد الفلس واما لو اطلع عليه قبله فهو احق بها باتفاق	2522	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1972	true	-8635430018962507471	170	202	806	980	1463	300	اقوال--- ثلاثة الاول لسحنون والثاني لابن المواز والثالث لعبد الملك بن الماجشون وهي في المقدمات ومحلها اذا لم يطلع علي الفساد الا بعد الفلس واما لو اطلع عليه قبله---- احق بها باتفاق	1972	-8429014865835268062	158	294.5	129	181	87.29281616210938	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2523	false	2713442435853148501	77	197	409	1022	1532	300	كذلك قوله وقضي باخذ المدين الوثيقة------------- يعني ان من عليه الدين اذا وفاه لصاحبه وطلب منه الوثيقة ال---تي فيها الدين------------------------ لياخذها او ليقطعها فانه يجاب ل---ذلك ويقضي له بذلك لءلا يقوم رب الدين بها مرة اخري وقد يقال ان اخذ المدين الوثيقة او تقطيعها لا يفيده فاءدة وحينءذ فلا وجه للقضاء باخذها او تقطيعها كما قال المصنف وذلك لانه اذا اخذ المدين الوثيقة فادعي من له الدين انها سقطت من---ه فالقول قوله كما ياتي فلا فاءدة حينءذ في القضاء له باخذها وان اخذها وقطعها لا يفيده ايضا لان من له الدين يخرج عوضها من السجل وقد يجاب بان المراد قضي باخذ الوثيقة اي بعد الخص--------------------------------------------م عليها وقوله او تقطيعها اي بعد الاشهاد علي وفاء ما فيها او كتب وثيقة تناقضها	2523	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1973	true	-1912022159082900130	40	158	218	811	1475	300	بذلك ---ص وقضي باخذ المدين الوثيقة او تقطيعها ش يعني ان من عليه الدين اذا وفاه لصاحبه وطلب منه الوثيقة المكتتب فيها الدين او ممن ينزل منزلة صاحبه لياخذها او ليقطعها فانه يجاب الي ذلك ويقضي له به-- لءلا يقوم بما في----ها مرة اخري لكن ما ذكره المءلف لا يفيد من عليه الدين شيءا----------------------------------------------------------------------- لانه اذا اخذ------- الوثيقة وادعي من له الدين انها سقطت من يده فالقول قوله كما ياتي في قوله ولربها ردها ان ادعي سقوط-ها وان اخذها وقطعها لا يفيده ايضا لان من له الدين يخرج عوضها من السجل فالاحسن اخذها مع كتابة اخري او------------- الخصم عليها فقوله وقضي باخذ المدين الوثيقة مخصوما عليها------ او تقطيعها بع---د الاشهاد علي وفاء ما فيها او كتب وثيقة تناقضها	1973	-8429014865835268062	386	597.0	304	703	54.90753936767578	67	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2526	false	7400369343860106388	32	142	162	765	1527	300	صفة حكمية توجب منع موصوفها من نفوذ تصرفه فيما زاد -علي قوته او تبرعه بزاءد علي ثلث ماله فدخل بالثاني حجر المريض والزوجة ودخل با------------------------------------------------------------------------------------لاول حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصبي والمجنون والسفيه والمفلس والرقيق فيمنعون من التصرف في الزاءد علي القوت ولو كان التصرف غير تبرع كالبيع والشراء واما الزوجة والمريض فلا يمنعان من التصرف اذا كان غير تبرع او كان تبرعا وكان بثلث مالهما واما تبرعهما بزاءد عن الثلث فيمنعان منه قوله ومنها الدين اي ومن اسباب الحجر الدين واراد به الفلس لاجل الدين وقوله والسفه اراد به التبذير وعدم حسن التصرف في المال اي ومنها ايضا الرق-------------- والنكاح بالنسبة للزوجة فاسباب الحجر سبعة وليس منها الردة لان المرتد ليس بمالك قوله	2526	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1975	true	660437703682011560	57	143	294	753	1545	300	صفة حكمية توجب منع موصوفها من نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه ب-------------ماله قال وبه دخل حج-ر المريض والزوجة انتهي ثم ان المءلف عقد الباب السابق للحجر نفسه وعقد هذا لاسبابه وكان الاولي تقديم هذا علي الاول لان السبب مقدم علي المسبب طبعا فيقدم وضعا ليوافق الوضع الطبع لا ان تقديمه واجب كما فهم ابن عبد السلام لانه انما يجب تقديمه عليه عقلا لا وضعا واسباب الحجر الصبا وال-جنون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبذير و--------------------------------------الرق والفلس والمرض والنكاح في الزوج-----------------------ة وليس منها الردة لان المرتد ليس بمالك وذكر	1975	-8429014865835268062	171	242.5	139	852	20.070423126220703	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2532	false	-8528679358442619877	0	52	0	250	1466	300	مبالغة ايضا في ان له الامضاء والرد بعد بلوغه ورشده اي ولو صدر منه ذلك التصرف علي وجه النظر والسداد فلا يلزمه امضاءه قوله فلا رد له اي خلافا لظاهر المصنف من ان له الرد والامضاء مطلقا سواء استمر الحال علي ما هو- عليه او تغير بزيادة فيما باع- او نقص فيما	2532	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1979	true	-3949700088264132486	74	113	373	571	1443	300	مبالغة ايضا في ان له الامضاء والرد بعد بلوغه ورشده--- ولو صدر منه ذلك التصرف علي وجه النظر والسداد ولا يلزمه امضاءه وظاهره التخيير--------------------------------------------------- سواء استمر الحال علي ما كان عليه او تغير بزيادة فيما باعه او نقص فيما	1979	-8429014865835268062	181	319.5	143	252	71.82539367675781	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2544	false	2426178027205792684	127	256	617	1288	1515	300	اي فلا يحكم با-------------------ن هذه الوصية صحيحة او فاسدة الا القاضي قوله وفي الحبس المعقب اي----------------------------------------------------------------------------------------- صحة وبطلانا --واصل--ا فلا يحكم بصحة الحبس المعقب او بطلانه او بان هذا الحبس معقب او غير معقب او ان هذا يستحق قبل هذا او هذا يشارك هذا الا القاضي---------------------------- واما الحبس غير المعقب كحبس علي فلان وفلان مثلا فلا يتقيد بالقضاة لكون الحكم ----علي غير غاءب وينبغي ان يكون مثل المعق------ب الحبس علي الفقراء لانهم لما كانوا لا ينقطعون صار الوقف عليهم بمنزلة المعقب وحينءذ فلا يحكم في شانه الا القضاة قوله وامر الغاءب اي غير المفقود لان لزوجته الرفع للقاضي والوالي وو-الي الماء او يقال مراده بالغاءب ---------------------------------------------------------------------------ما يسمي غاءبا في اصطلاح الفقهاء والمفقود لا يسمي غاءبا في اصطلاحهم ------لان الغاءب في اصطلاحهم من علم موضعه والمفقود من لم يعلم موضعه	2544	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1988	true	5958839947647292214	77	232	412	1220	1581	300	اي -لا يحكم بان هذا وصي لهذا او ان هذه الوصية صحيحة او باطلة الا القضاة وكذا ما يتعلق بالوصية من تقديم وصي ومن كون الموصي له اذا تعدد يحصل الاشتراك او يستقل به احدهما ومنها الحبس المعقب صحة وبطلانا او اصله اي لا يحكم بصحة الحبس المعقب او بطلانه او بان هذا الحبس معقب او غير معقب الا القضاة والحبس المعقب هو المتعلق بموجود ومعدوم كهذا وقف علي فلان وعقبه ونسله واما------ غير المعقب كحبس علي فلان وفلان مثلا فلا يتقيد بالقضاة لكون الحكم فيه علي غير غاءب وينبغي ان يكون مثل الحبس المعقب الحبس علي الفقراء ومنها النظر في -----------------------------------------------------------------------------------امر الغاءب غير--- المفقود فان -زوجته ت-رفع للقاضي وللوالي ولوالي الماء وانما اقحم لفظة امر مع الغاءب لان ذاته لا تقبل الحكم بخلاف البواقي فان ذواتها تقبل الحكم وبعبارة ما يسمي غاءبا في اصطلاح الفقهاء والمفقود لا يسمي غاءبا في اصطلاح الفقهاء لان الغاءب في اصطلاحهم من علم موضعه والمفقود من لم يعلم موضعه	1988	-8429014865835268062	452	741.5	361	903	50.05537033081055	74	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2550	false	1852496915157213676	17	103	86	481	1447	300	وهب للماذون مال وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جراحه وانما يكون وفاء الدين من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا ه فقال عياض هذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من قبوله وظاهر ا-ن الغرماء لا يجبرونه علي القبول قوله قال المصنف اي في توضيحه قوله ولغير من اذن ------------------------------------------------------له القبول بلا اذن اي وان كان لا يتصرف في تلك العطية الا باذن قوله	2550	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1992	true	-4600466236082500862	41	133	188	596	1430	300	وهب للماذون---- وقد اغترفه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جر-حه وانما يكون ذلك------- من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا ه---------- هذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من قو-له وظاهره ان الغرماء لا يجبرونه علي --قبوله ا ه واما غير الماذون اذا وهب له شخص مالا او اوصي له به وما اشبه ذلك فله ان يقبل ذلك ولا يحتاج في قبوله ا-------لي اذن سيده لكنه -لا يتصرف فيها--------- الا باذن سيده	1992	-8429014865835268062	288	472.5	222	450	64.0	53	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2551	false	-3633569101511843652	35	95	164	448	1394	300	حرية فيها والا كانت اشرف من سيدها وكذا له بيعها لغير دين عليه لكن باذن السيد لا بغير اذنه مراعاة للقول بانها تكون------------------- ام ولد ان عتق فان باعها بغير اذن السيد مضي بيعها ومثل مستولدته في البيع للدين من بيده من اقاربه ممن يعتق علي الحر ف----------------------ان لم يكن عليه دين محيط لم يبع احدا منهم الا باذن سيده	2551	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1993	true	-8728087715113414658	4	54	16	249	1501	300	حرية----- والا كانت اشرف من سيدها واما ولدها فهو لسيده لانه مال له فهو كغلة لا للغرماء وسواء استولدها قبل لحوق الدين له او بعده ومثل ام ولده---------------------------------------------------------------------- من بيده من اقاربه ممن يعتق علي الحر ولا يبيع احدا من هءلاء ان لم يكن عليه دين محيط----------------- الا باذن سيده	1993	-8429014865835268062	119	148.0	91	325	36.61538314819336	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2555	false	7334476738364551837	35	204	175	955	1440	300	ال-محاباة -يوم فعلها لا يوم الحكم فحوالة السو--ق بعد فعلها بزيادة او نقص لغو -----------------------قوله والا بطلت اي ولو حملها------------------------------------------------------------------- الثلث لانها عطية لوارث في المرض قوله ووقف الخ حاصله ان المريض مرضا مخوفا اذا تبرع في مرضه بشء من ماله بان اعتق او تصدق او وقف فان ذلك يوقف فان مات قوم -----بعد موته ويخرج كله من ثلثه ان وسعه كله والا اخرج ما وسعه الثلث فقط وان صح ولم يمت -------مضي جميع تبرعه -هذا اذا كان ماله الباقي بعد التبرع غير مامون كالحيوان والعروض واما لو كان ماله الباقي بعد التبرع مامونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء او شجر فان ما بتله من عتق او -صدقة لم يو------------قف وينفذ ما حمله ثلثه ع-------------------------------------------------اجلا ووقف منه ما زاد ثم ان صح نفذ الجميع وان مات لم يمض غير ما نفذ قوله لانه معروف الخ اي وكل معروف صنع في المرض فانه انما ينفذ من الثلث قوله والا مضي تبرعه اي ولو كان زاءدا علي الثلث---------------- وقوله--------- ولا رجوع له فيه اي لانه بتله ولم يجعله وصية	2555	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1996	true	6208818666251797688	141	291	704	1400	1441	300	في محاباته يوم فعلها لا يوم الحكم وحوالة الاسواق بعد ذلك-- بزيادة او نقص لغو وخرج بالمالية النكاح والخلع وصلح القصاص فيمنع من ذلك كمنع التبرعات ص ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي ش يعني------------------------------ ان المريض مرضا مخوفا اذا تبرع في مرضه بشء من ماله بان اعتق او تصدق او وقف فان ذلك يوقف حتي يقوم في ثلثه بعد موته------------------ ان وسعه او----------- ما وسع------- منه وان ل----م يمت بان صح مضي جميع تبرعه وهذا اذا كان ماله غي------------------ر مامون----------------- واما لو كان ماله م------------------امونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء او شجر فان ما بتله من عتق او تصدق به وما اشبهه لا يوقف وينفذ ما حمله ثلثه عاجلا تنبيه ليس من تبرعه الذي فيه التفصيل الوصية لانها توقف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له مال مامون لان له الرجوع فيها وقوله والا مضي ولا رجوع له فيه ل---انه بتله ولم يجعله وصية	1996	-8429014865835268062	415	598.5	314	974	42.60780334472656	76	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2557	false	-840153438318889981	179	266	890	1314	1484	300	ان يجعل من اضافة المصدر ل------------فاعله وانه لازم لا يطلب مفعولا اي كان يقع العتق علي العبد بعد ان تبرع بتبرعات من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ونحوه ولم يعلم سيده بها فانها تمضي ولذا قال ابن غازي كما يمضي تبرع العبد اذا لم يعلم سيده حتي عتق انظر بن قوله فيمضي الخ هذا صريح في ان افعال العبد محمولة علي الاجازة حتي يردها السيد قوله كتبرع مدين اي بصدقة او عتق او وقف قوله حتي وفي دينه اي فلو علم الغرماء بتبرعات المدين وردوها وبقيت بيده حتي اوفاهم ديونهم فان	2557	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms1998	true	-362064504544025212	187	259	902	1256	1456	300	ان يكون من اضافته الي مفعوله بعد حذف فاعله وهو السيد والمعني كعتق السيد ال-----------------عبد بعد ان تبرع بتبرعات من عتق او غيره ولم يعلم بذلك سيده او علم فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي اعتقه ولم يستثن ماله والمال بيده ولم يخرج منها فان تبرعاته تمضي ص ووفاء الدين ش يعني ان المدين اذا تبرع بتبرعات من عتق ونحوه ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يردها-------------------------------------------------------------------------- الغرماء او -------------ردوها وبقيت بيده حتي اوفاهم ديونهم فان	1998	-8429014865835268062	120	158.5	96	619	19.386106491088867	17	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2566	false	1411860370471415806	170	265	899	1385	1563	300	اكثر من طعامه اي ففيه سلف بزيادة علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه وعلي ظاهر الحكم قوله بدنانير مءجلة اي ففيه صرف مءخر علي دعوي كل وعلي ظاهر الحكم قوله او بدراهم اكثر اي ففيه سلف بزيادة علي دعوي كل وعلي ظاهر الحكم قوله فحكي ابن رشد الاتفاق اي بين الاءمة الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك وابن القاسم و------اصبغ -------------------------------------------------------------قوله ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده اي ويلزم امتناعه علي ظاهر الحكم فالمحترز عنه بقوله وحده الامتناع علي دعوي المدعي عليه ونظير هذا يقال في قوله الاتي ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده اي	2566	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	150	255	761	1292	1511	300	اكثر من طعامه او يعترف له بالدراهم ويصالحه علي دنا-------------------------------------------نير مءجلة او علي درا-----------------------------------------------هم اكثر من دراهم------------------------------------------ه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي بعشرة دنانير فينكرها ثم يصطلحا علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم الي اجل عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه اذ انما صالح علي الاقتداء من يمين توجهت عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وحده ان	2004	-8429014865835268062	100	-25.0	76	852	11.737089157104492	14	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2570	false	9043591627158011671	101	184	511	930	1499	300	المسالة ان يدعي انسان علي اخر بحق فيقول له -------------------------------حقك ثابت فات بالوثيقة التي فيها الحق وامحها وخذ ما فيها فقال المدعي ضاعت مني وانا اصالحك فصالحه ثم وجد الوثيقة بعد ذلك ف----لا قيام له بها ولا ينقض الصلح---- اتفاقا ففي التوضيح عن ابن يونس -------الفرق بين هذه المسالة والتي قبلها ان غريمه------------------------- في هذه معترف---- وانما طلبه طالبه باحضار صكه ليمحو ما في--------------------------ه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق و--------------------قد اشتهر اشهد---- انه انما صالحه لضياع صحه صكه وهو	2570	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2006	true	-3546864729375669041	193	296	952	1450	1470	300	الثانية من ادعي------ علي شخص بحق فاق-ر له به ولكن قال المدعي عليه للمدعي حقك ثابت فات بالوثيقة التي فيها حقك ف-امحها وخذ ما فيها فقال------- ضاعت مني وانا اصالحك فصالحه ثم وجد الوثيقة بعد ذلك فانه لا قيام له بها ولا ينقض الصلح لكن اتفاقا لانه انما صالحه علي اسقاط حقه والفرق بين هذه وبين قوله سابقا او وجد وثيقته بعده فله نقضه ان الغريم في هذه مقر بالحق وانما طلب الصك------------- ليمحو ما فيه فلم يرض صاحبه وادعي ضياعه فقد اسقط حقه وما سبق الغريم فيها------- منكر للحق والحال ان صاحب الدين قد------ اشهد سرا انه انما صالح- لضياع---- صكه فهو	2006	-8429014865835268062	271	339.0	209	544	49.81617736816406	45	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2570	false	9043591627158011671	204	300	1022	1499	1499	300	في قوله وعلي بعضه هبة وحينءذ فقوله علي غير المدعي به بيع في الكلام حذف اي الخ قوله بما يخصه اي عما يخصه قوله---------------------------------------------------- وعن ارث زوجة حاصله----------------------------------------------------- ان الميت اذا ترك دنانير ودراهم------ وعروضا--------------- وعقارا--------- فانه يجوز لابن الميت مثلا ان يصالح الزوجة او غيرها من الورثة علي ما يخصها من التركة -فان ا-------------------------------------------------خذت ذهبا من التركة قدر مورثها من ذهب التركة فاقل او اخذت دراهم من التركة قدر مورثها من دراهم التركة فاقل كان ذلك جاءزا ان كان المصالح عنه حاضرا كما لو صالحها الولد ب---عشرة دنانير فاقل والذهب ثمانون لانها اخذت بعض حقها-	2570	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2007	true	1928476716416057265	10	115	56	571	1486	300	في قوله الصلح ---------------------علي غير المدعي به بيع صلح احد الورثة----------------------- عما يخصه من الميراث صور ذلك بمسالة المدونة علي سبيل المثال فقال ص وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر مورثها منه فاقل ش يعني ان الميت اذا ترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة او غاءبة وعقارا وغير ذلك فانه يجوز ل-------------------------لزوجة او غيرها من الورثة ان يصالح عن ارثه من ذلك فان اخذ دراهم من التركة قدر مورثه من دراهم التركة او اخذت ذهبا من التركة قدر مورثها من ذهب التركة فاقل ف--------------------------------------------------------ان ذلك جاءز-------------------------- كما لو صالحها الولد علي عشرة دنانير فاقل والذهب ثمانون لانها اخذت بعض حقها	2007	-8429014865835268062	273	381.0	217	666	40.990989685058594	49	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2572	false	-2748627725708785493	119	289	610	1442	1491	300	واقر المدين بما عليه وحضر زاد بعضهم ولا بد ان يكون -العرض الذي اعطاه المصالح مخالفا للعرض الذي علي الغريم والا لم -----يجز لانه حينءذ يكون سلفا بمنفعة لان الغالب انها لا تاخذ الا اقل من حقها ا ه بن قوله--------------------------------------------------------- وعن دراهم الخ----------------------- يعني ان التركة اذا لم يكن فيها الا دراهم وعر--ض فصولحت ال-----زوجة عما يخصها بذهب او لم يكن فيها الا ذهب وعرض فصولحت عما يخصها بدراهم من غير التركة فهو جاءز كجواز اجتماع البيع والصرف فقوله بذهب اي اذا كان المتروك عن الميت دراهم وعرضا او بدراهم ان كان المتروك ذهبا وعرضا قوله فان كان حظها من الدراهم قليلا هذا اذا كان--------------- في التركة دراهم واما اذا كان في---ها دنانير فيقال له ان كان حظها من الدنانير اقل من دينار قوله منع اي ان كانت قيمة العرض اكثر من دينار والا جاز والحاصل انه اذا---- قلت الدراهم التي تخصها او قيمة العرض الذي يخصها بان نقصت او نقصت قيمة العرض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار قوله وان كان فيها دين فكبيعه	2572	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2008	true	-7028638113362359407	139	270	701	1338	1471	300	واقر المدين--------- وحضر اي وهو ممن تاخذه الاحكام والعرض الذي اعطاه المصالح مخالف- للعرض الذي علي الغريم والا لم يكن بيعا لانه كانه من التركة فكانه اعطاها بعض مورثها فهو داخل في قو-------------------له وعلي بعضه هبة وغير ذلك من الشروط المعتبرة في بيع الدين ص وعن دراهم وعرض تركا بذهب كبيع وصرف ش يعني ان ال-ميت اذ------------ا ترك دراهم وعروضا فصالح- الوارث زوجة الميت علي دنانير من ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان كان حظها من الدراهم يسيرا اقل من صرف دينار ان لم يكن في التركة د--ين وا-----ن كان في حظها منها صرف دينار ف--------------------------------------------------------------------اكثر لم يجز وهو معني قوله كبيع وصرف اي فان قلت الدراهم التي تخصها او----- العرض الذي يخصها بان نقصت او نقص- قيمة العرض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار ---ص وان كان فيها دين فكبيعه	2008	-8429014865835268062	362	444.0	279	947	38.225975036621094	54	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2574	false	-324478962163459239	0	103	0	494	1483	300	ما يفيده الكلام السابق اي -جاز الصلح بما استوفي الشروط لا بغرر----- او انه عطف علي ما من قوله بما قل ونبه علي منع الصلح بالغرر لان دم العمد لما كان للولي العفو عنه مجانا ربما يتوهم جواز الصلح عنه بالغرر فنص علي ذلك دفعا لذلك التوهم وغير دم العمد يفهم المنع فيه بالطريق الاولي قوله علي غرر علي بمعني الباء اي بذي غرر قوله دين او غيره تعميم في قوله ولا عن غيره وحينءذ فكان الاولي تقديمه قبل قوله علي غرر قوله كما في المدونة نص--------------------------------ها واذا ادعيت علي رجل بدين- فصالحك عنه ب---عشرة ارطال من لحم شاة وهي حية لم يجز	2574	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2009	true	3360813348291771268	124	172	584	819	1427	300	ما يفيده الكلام السابق اي وجاز الصلح بما استوفي الشروط لا بغرر كرطل او ارطال من شاة حية او مذبوحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل سلخها وتقييد------------ المدونة بالحية معترض انظر ابا الحسن قال فيها وان- ادعيت علي رجل -دينا فصالحك عنه علي عشرة ارطال من لحم شاة وهي حية لم يجز	2009	-8429014865835268062	153	215.5	119	536	28.544776916503906	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2574	false	-324478962163459239	254	295	1244	1463	1483	300	الغرماء عليه-------------------- لانه اعتق نفسه من القتل والقطع بذلك وهم لم يعاملوه علي اتلاف ماله في صون نفسه وليس هذا كتزويجه وايلاد امته لان الغرماء عاملوه علي ذ----لك كما عاملوه علي الانفاق علي زوجته واولاده الصغار قوله مطلقا اي علي اقرار	2574	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2010	true	376532561503647363	1	35	7	197	1515	300	--------عليه الغرماء كهبته وعتقه لانه اعتق نفسه من القتل ونحوه- بذلك------------------------------------------ وليس ذلك كتزويجه وايلاد امته لان الغرماء عاملوه علي مثل ذلك كما عاملوه علي الانفاق علي زوجته واولاده الصغار -ولم -يعاملوه علي اتلاف	2010	-8429014865835268062	147	233.0	117	243	60.49382781982422	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2581	false	-4649534382691419365	2	187	11	907	1452	300	هو الذي طلب الصلح من اولياء المقتول قوله ووجد اي وقت الرد عليهم قوله فلا رجوع له به عليهم اي علي اولياء الدم كمن اعطي عطية لمن تصدق عليه بصدقة ظنا منه لزوم الاثابة فانه يرجع بما وجد- مما اثاب--- ولا يرجع بما فات منه---------------------------------------------------------------------------------------- وحيث لا رجوع له علي اولياء الدم بما فات فهل يرجع علي العاقلة بما زاد علي حصته منه ويحسب ذلك الفاءت للعاقلة من الدية واختاره البنوفري وقيل لا يرجع به ايضا علي عاقلته ويحسب لهم من الدية واختاره ابن هارون وقيل لا يرجع بذلك علي العاقلة ولا يحسب لهم من الدية وهو مقتضي نقل المواق قال شيخنا وهذا هو المعتمد قوله ----------وان صالح احد ولدين الخ حاصله-------------------------------- ان احد الوارثين سواء كانا ولدين او اخوين او عمين او غير ذلك اذا----------------- ادعي بمال علي شخص مخالط ل---مورثه من تجارة او وديعة فاقر بذلك -او انكره وصالحه عليه فان للوارث الاخر ان يدخل مع صاحبه فيما صالح به عن نصيبه سواء كان ذهبا او فضة او عرضا وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله تركها كلها وله المصالحة باقل منها و--اما في حالة الانكار فاما ان	2581	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2015	true	2291791545023905085	138	300	667	1411	1411	300	هو الذي طلب الصلح فانه يرد اليه المال الموجود بايدي الاولياء كلا او بعضا وما تلف فلا شء له منه-------------- كمن اثاب علي ----------------صدقة وظن ان ذلك يلزمه فان----ه يرجع بما وجده مما اثاب به ولا يرجع بما فات منه وقوله ورد ان طلب به مطلقا اي يرد ما عدا حصته واما حصته فلا يردها لانه متبرع بها عن العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة ولا يعذر بالجهل ولا يقال نصيبه هو لا يلزمه الا منجما لانا نقول هو متطوع بها معجلة ص وان صالح احد ولدين وارثين وان عن انكار فلصاحبه الدخول ش يعني ان احد الوارثين سواء كانا ولدين او اخوين او عمين او غير ذلك اذا صالح شخصا عن مال ادعي عليه انه -----خالط فيه مورثه------------------ فاقر له به او انكره------------ فان للوارث الاخر ان يدخل مع صاحبه فيما صالح به عن نصيبه م------ن ذهب- او فضة او عرض- وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله تركه- كله و-له المصالحة بما دون ذلك واما في حالة الانكار فاما ان-	2015	-8429014865835268062	404	406.0	309	1053	38.366573333740234	69	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2583	false	-8403662464263025946	144	211	696	1031	1488	300	ويعذر اليه في الخروج اي بان يطلبه عند الحاكم- او بحضور --بينة ليخرج معه ليقبض حصته او يوكله او يوكل من يسافر معه -بقبض حصته فيمتنع من ذلك فاذا اعذر اليه وامتنع وسافر للغريم وقبض منه شيءا فلا دخول له مع- الشاخص فيما اقتضاه لان امتناعه من الشخوص معه ومن التوكيل دليل علي عدم رضاه بالدخول معه فيما اقتضاه واتباع ذمة الغريم قوله---------------------------- وان لم يكن الخ	2583	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2017	true	-1059930918228949800	51	107	245	515	1460	300	ويعذر الي شريك------------------ه عند السلطان او بحضور البينة ليخرج معه ليقبض حصته او ---------يوكل من يسي-ر معه ليقبض حصته فيمتنع من ذلك فانه ---------------------------------------------لا دخول له علي الشاخص فيما اقتضاه لان امتناعه من الشخوص معه و---التوكيل دليل علي عدم دخوله -------معه فلو كان--------------- الغريم حاضرا او خرج ولم يعذر لدخل معه ص وان لم يكن غير	2017	-8429014865835268062	205	289.0	159	368	55.706520080566406	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2585	false	7515298636922395428	93	155	439	728	1435	300	ولا يكون الا عن اقرار اي لما مر ان الصلح عن انكار انما يجوز بمعجل لا بمءجل لما فيه من سلف جر نفعا لان التاخير سلف والنفع سقوط اليمين المنقلبة عنه قوله وان صالح الخ يعني ان من استهلك لرجل شيءا من العروض او الطعام او الحيوان------------- فصالحه علي شء مءخر لم يجز قوله من له حق اي وهو صاحب الشء------ المستهلك	2585	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2019	true	-7897527898411745352	44	78	202	361	1481	300	ولا يكون الا عن اقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان من استهلك لرجل شيءا من العروض او من------- الحيوان او من الطعام فصالحه علي شء مءخر لم يجز لانه فسخ دين في دين اذ باستهلاكه لزم المستهلك	2019	-8429014865835268062	110	170.0	85	308	35.71428680419922	21	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2587	false	-114075446498251939	154	189	754	938	1518	300	صورتها شخص---- اوضح اخر موضحتين احداهما صدرت منه------ عمدا والاخري خطا ثم صالحه عن ذلك بشقص من عقار فيه الشفعة قيمته يوم الصلح عشرون مثلا فاراد الشريك ان ياخذ---- الشقص اي الجزء المصالح به بالشفعة	2587	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2019	true	-7897527898411745352	262	300	1284	1481	1481	300	صورتها ان شخصا اوضح اخر موضحتين احداهما صدرت من الجاني عمدا والاخري خطا ثم صالحه عن ذلك بشقص من عقار فيه الشفعة قيمته يوم الصلح عشرون مثلا فاراد الشريك ان ياخذ ذلك الشقص اي الجزء المصالح به بالشفعة-	2019	-8429014865835268062	179	333.0	145	198	90.40403747558594	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2587	false	-114075446498251939	189	243	938	1228	1518	300	فان الشقص يقسم نصفين نصف في مقابلة الموضحة العمد ونصف في مقابلة الموضحة الخطا فيدفع الشفيع للمجروح نصف قيمة الشقص وهو عشرة في المثال المذكور في مقابلة العمد لانه ليس فيه مال---------- مقدر ويدفع له ايضا دية الموضحة الخطا وهو نصف عشر الدية الكاملة وهو خمسون دينارا لان--------- النصف الثاني من ال-----------شقص في مقابلة	2587	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2020	true	-4693306486595845037	0	56	0	302	1568	300	فان الشقص يقسم نصفين نصف في مقابلة الموضحة العمد ونصف في مقابلة الموضحة الخطا فيدفع الشريك للمجروح نصف قيمة الشقص وهو عشرة في المثال المذكور---------------- لانه المقابل للعمد وليس شء مقدر ويدفع له ايضا دية الموضحة الخطا وهو نصف عشر الدية الكاملة وهو خمسون دينارا لان من قاعدة ابن-- القاسم في المدونة فيما اخذ في مقابلة	2020	-8429014865835268062	251	439.5	201	320	78.4375	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2589	false	-2003807825884653171	240	280	1254	1455	1553	300	دين للمحيل--- علي المحال عليه قوله كانت حمالة اي------------------------------------------- وعليه لو اعدم المحال عليه لرجع المحال علي المحيل الا ان يعلم المحال انه لا شء للمحيل علي المحال عليه ويشترط براءته من الدين فلا رجوع له علي المحيل ولو فلس	2589	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2021	true	-7340817993564588850	90	137	451	692	1516	300	دين للمحيل في ذمة المحال عليه والا كانت حمالة عند الجمهور قاله الباجي ولو وقعت بلفظ الحوالة وعليه لو اعدم المحال عليه لرجع المحال علي المحيل الا ان يعلم المحال انه لا شء للمحيل علي المحال عليه ويشترط براءته من الدين فلا رجوع له عل------يه ولو علي	2021	-8429014865835268062	184	334.5	145	247	74.49392700195312	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2590	false	8869294259000072354	157	300	771	1458	1458	300	رضي المحال عليه لزمه والا فلاا ه بن---------------------------- وفهم من قوله وشرط البراءة ان له الرجوع ان لم يشترطها ولا بد في صحة التحول حينءذ من رضا المحال عليه لانها حمالة ولا يطالب الا في حال عدم الغريم او غيبته بخلاف ما اذا شرط البراءة فلا يشترط رضا المحال عليه لان المحال رضي باسقاط دينه ا ه خش قوله وكذا ان علم الخ اي وكذا ان علم المحال بانه لا دين للمحيل علي المحال عليه من غير المحيل كما في المدونة وظاهرها الاطلاق اي سواء علم المحيل بعلمه بذلك حين الحوالة او لم يعلم به قوله ورضي المحال حال من الضمير في قول المصنف وان اعلمه قوله وهل محل الخ---------------------- يعني ان المحيل اذا اعلم المحال بعدم الدين علي المحال عليه وشرط البراءة وانه لا رجوع للمحال بعد ذلك عليه صح التحول وهل لا رجوع له بعد ذلك عليه مطلقا سواء فلس المحال-	2590	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2022	true	-6185843559402155852	45	127	231	624	1440	300	رضا المحال عليه لان الحوالة ان لم تكن علي دين فهي حمالة وبعبارة وفهم من قوله وشرط البراءة ان له الرجوع ان لم يشترطها ولا بد-------------------- من رضا المحال عليه لانها حمالة ولا يطالب الا في---- عدم الغريم او غيبته بخلاف ----لو شرط البراءة فلا يشترط رضا المحال عليه لانه اسق------------ط دينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص----------------- وهل الا ان يفلس او يموت تاويلان ش يعني انه اختلف اذا شرط البر----------------------------------------اءة وانه لا رجوع للمحال بعد ذلك علي---- المحيل بشء هل هذا----------------- مطلقا سواء فلس المحال	2022	-8429014865835268062	289	437.5	224	738	39.15989303588867	49	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2591	false	-6302289806347343203	12	83	56	407	1522	300	مالك من رجوع المحال-------- علي المحيل في هذه الصورة اذا---- فلس المحال عليه او مات---------------------------------------- خلاف لا تقييد وعليه تاولها -------ابن رشد وسحنون او محل ذلك ما لم يفلس المحال عليه او يموت يمت والا فللمحتال ان يرجع علي المحيل بدينه و-------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ فرواية فراوية اشهب تقييد وعلي هذا تاولها ابن المواز ا ه قال خش ولو رضي المحال عليه بالحوالة ودفع ف-------------------------الظاهر انه لا رجوع له علي المحيل به لانه متبرع	2591	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2022	true	-6185843559402155852	112	212	552	1035	1440	300	وانه لا رجوع للمحال بعد ذلك علي المحيل بشء هل هذا مطلقا سواء فلس المحال عليه او مات ام لا وهو قول ابن القاسم ورواية ابن وهب خلاف لا تقييد وعليه تاولها سحنون وابن رشد -------او محل ذلك ما لم يفلس المحال عليه وما لم- يمت والا فللمح-ال ان يرجع علي المحيل بدينه كما روي ابن وهب وعليه تاولها ابن ابي زيد تاويلان علي المدونة ولعل وجه الرجوع ان هذه الحوالة حينءذ حمالة فلذلك رجع عند ما ذكر من الفلس والموت-------------------- ولو رضي المحال عليه بالحوالة ودفع هل يرجع علي المحيل ام لا والظاهر انه لا رجوع ل--------------ه لانه متبرع	2022	-8429014865835268062	238	349.0	185	526	45.24714660644531	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2593	false	-887447865073179713	192	291	938	1456	1504	300	فلا تجوز الحوالة اتفاقا علي الاكثر----------------------------------- وفي تحوله بالاعلي علي الادني--------------------- تردد واشار بالتردد لقول ابن رشد بالمنع كما تقدم ولقول اللخمي والمازري والمتيطي بالجواز قوله فمراده الخ اي ان الادني شانه ان يستعمل في الاوصاف بخلاف القلة فانها تكون في الذوات والمصنف اراد بالادني ما يشمل---------------------- الاقل فلا يقال كان الاولي ان يقول وفي--- تحوله علي الادني والاقل تردد قوله وشمل كلامه اي منطوق قوله وان لا يكونا ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاما من بيع فانه شامل لما اذا كانا غير طعامين من بيع اومن قرض ولما اذا كانا طعامين من قرض ولما اذا كانا طعامين احدهما من بيع والاخر من قرض	2593	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2024	true	6979494465519634877	71	173	361	867	1497	300	فلا تجوز الحوالة علي------- الاكثر قدرا او الاعلي صفة لانه سلف بزيادة وفي تحوله علي-------- الادني صفة اي او الاقل قدرا تردد-------------------------------------------------------------------------- بالجواز -----------------------------لانه معروف------------------------------------------------ والمنع لانه يءدي الي التفاضل بين العينين وكانه حذف الاقل مقدارا للعلم به من الادني صفة واما تحوله علي الاعلي او الاكثر فيمنع قولا واحدا ص------------- وان لا يكونا طعاما من بيع ش اي ومن شروط صحة الحوالة ان لا يكون الدينان اي المحال به وعليه طعاما من بيع اي من سلم لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه وسواء اتفقت رءوس الاموال ام اختلفت فلو كانا---------------------------------------------------------------------------------- من قرض جازت الحوالة او----- احدهما من بيع والاخر من قرض	2024	-8429014865835268062	151	17.5	115	772	19.559585571289062	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2596	false	8435586241453369103	135	263	712	1368	1546	300	ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه اللام بمعني علي متعلقة بالدين او بمعني عن متعلقة بنفي وحاصله انه اذا تنازع المحيل والمحال بعد موت المحال عليه-------- او غيبته غيبة انقطاع فقال المحال احلتني علي غير ----دين فانا ارجع عليك بديني وقال المحيل----- بل احلتك علي د----ين لي في ذمة المحال عليه وقد برءت ذمتي--- فلا رجوع لك علي فالقول قول المحيل بيمين ولا يصدق المحال في دعواه قوله لا يقبل قوله اي المحيل يعني ان الحوالة اذا صدرت بينهما بصيغتهما بصيغتها فلما قبض المحتال القدر الذي احتال به قال له المحيل انما احلتك لتقبضه لي علي سبيل الوكالة او علي سبيل انه سلف مني لك ترد بدله وقال المحتال انما قبضته من الدين الذي لي عليك فان القول في ذلك قول المحتال بيمين---ه تغلي-با لجانب الحوالة ان	2596	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2026	true	-7530307512422629033	197	264	1027	1352	1517	300	ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه ش يعني ----------------------------------------------------------اذا تنازع المحيل والمحال بعد موت المحال عليه او فلسه او غيبته غيبة انقطاع فقال المحال احلتني علي غير اصل دين فانا ارجع عليك بديني وقال المحيل عليه بل احلتك علي اصل دين لي في ذمة المحال عليه وقد برءت ذمتي لك فلا رجوع لك علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان القول في ذلك قول المح-يل بيمين ومن ادعي بعد قبول الحوالة ---	2026	-8429014865835268062	277	458.0	221	684	40.497074127197266	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2596	false	8435586241453369103	201	273	1051	1420	1546	300	في دعواه قوله لا يقبل قوله اي المحيل يعني ان الحوالة اذا صدرت بينهما بصيغتهما بصيغتها فلما قبض المحتال القدر الذي احتال به قال له المحيل انما احلتك لتقبضه لي علي سبيل الوكالة او علي سبيل انه سلف مني لك ترد بدله وقال المحتال انما قبضته من الدين الذي لي عليك فان القول في ذلك قول المحتال بيمينه تغليبا لجانب الحوالة ان ا---------------------شبه ان ---مثله يداين المحيل والا كان ال--------قول قول المحيل	2596	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2027	true	4951226878470469436	32	106	175	541	1563	300	في دعواه وكالة او سلفا ش------------ يعني ان الحوالة اذا صدرت بينهما بص---------يغتها فلما قبض المحا-ل القدر الذي احتال به قال له المحيل انما احلتك لتقبضه لي علي سبيل الوكالة او علي سبيل انه سلف مني لك--------- وقال المح-ال انما قبضته من الدين الذي لي عليك فان القول في ذلك قول المح-ال بيمينه تغليبا لجانب الحوالة بشرط ان يكون القابض ممن يشبه ان يكون له --قبل المحيل سبب وان لم يشبه فالقول قول المحيل	2027	-8429014865835268062	299	525.0	238	401	74.56359100341797	52	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2599	false	-8697725400160028630	134	228	651	1100	1418	300	-----للسيد جبره عليه------ اما غير من له انتزاع ماله فظاهر واما من له انتزاع ماله فلانه قد يعتق والضمان باقي باق عليه فيحصل له بذلك --ضرر وظاهر المصنف انه ليس------------------------------- له جبره عليه ولو كان الضمان له قوله وقيده الخ نص كلام ح قال اللخمي للسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان بيده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا او ليس بيده مال فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال محمد انه يجبر وكانه المذهب ا ه بن قوله وصح الضمان عن الميت المفلس -اي ولزم ايضا واذا تحمل عن الميت المعسر عالما	2599	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2029	true	8429878041292788035	216	287	1050	1382	1451	300	له ان يجبر عبده علي الضمان اما غير من له انتزاع ماله فظاهر واما من له انتزاع ماله فلانه قد يعتق والضمان----- باق عليه فيحصل له بذلك الضرر فان جبره علي ذلك لم يلزم العبد منه شء بعد عتقه وقيل له جبره وهو الجاري علي النكاح وفرق بان---------------------------- للسيد منفعة في النكاح ص وعن الميت المفلس ش اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح الضمان عن الميت المفلس ولا خلاف في------- صحته عن الحي- الموسر او ---	2029	-8429014865835268062	180	213.5	135	494	36.43724822998047	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2602	false	113745975438181475	11	97	50	450	1483	300	عليه الدين موسرا هذا اذا كان يساره بالدين من قبل الاجل بل ولو كان اليسار انما -حصل له اول الاجل فقط اي حين الضمان قوله للسلامة من سلف جر نفعا اي لان رب الدين قادر علي اخذه الان فكانه ابتدا- سلفا بضامن وهو بيسره من اول الاجل لم يحصل نفع بالضمان وان حصل سلف بالتاخير لان من اجل ما عجل او عكسه يعد مسلفا قوله او لم يوسر في الاجل اي او يكون من عليه الدين معسرا والعادة انه لم يوسر في الاجل الذي ضمن الضامن	2602	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2030	true	-3775088470741665344	260	300	1242	1438	1438	300	عليه الدين م---------------------------------------------------------وسرا بما عليه في اول الاجل----------------------- للسلامة من سلف جر نفعا لانه----------- قادر علي اخذه الان فكانه ابتداء سلف- بضا-------------من او رهن ثانيهما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون من عليه الدين معسرا والعادة انه لم يوسر في الاجل الذي ضمن الضامن-	2030	-8429014865835268062	165	249.0	130	402	41.044776916503906	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2603	false	2138255806812435422	1	167	6	835	1456	300	ذلك بشرط ان يكون موسرا بها وقت الضمان--- ويجوز ان يضمنه بالمعسر الجعل بها الي شهر مثلا ان كانت العادة اعساره بها جميع الاجل ولا يجوز ان يضمنه بهما ولو وجد شرط الضمان في كل منهما لوجود السلف في تاجيل الموسر بها والانتفاع بالضمان في المعسر بها وضمانه ببعض الموسر بها فقط لاجل كضمانه بكلها في الجواز بشرطه وكذ-ا ضمانه ببعض المعسر بها فقط لاجل كضمانه بها كلها لاجل في الجواز بشرطه ومثل ضمان الجميع في المنع ما اذا ضمن البعض من كل قوله لا بالجميع قال عج محل منع ضمانه للجميع اذا حصل التاجيل للمالين وضمنها معا اما اذا لم يحصل تاجيل بل ضمان فقط او حصل التاجيل في المعسر به فقط فانه يجوز ضمانهما معا قوله فليست هذه الصورة كضمان المعسر به فقط اي لجواز الضمان في الثانية دون الاولي قوله للركن الثاني اي واما الاول فهو الضامن وقد تقدم الكلام عليه في قوله وصح من اهل التبرع قوله بدين------------------------------------------ الباء بمعني في اي صح الضمان من اهل التبرع في دين لا في معين	2603	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2031	true	-2860406004363028473	204	295	1031	1463	1484	300	----بشرط ان يكون موسرا بها في جميع الاجل ويجوز ان يضمنه بالمعسر ------بها ايض--------ا ان كان-------- معس-را -في جميع الاجل ولا يجوز ان يضمنه بهما ولو وجد شرط الضمان في كل منهما لوجود السلف في تاجيل الموسر بها و--انتف-ع بالضمان في المعسر بها وضمانه ببعض الموسر به---------- كضمانه بكل-----------------ه وكذلك ضمانه ببعض المعسر به---------- كضمان بكل--------------------------ه ومثل ضمان الجمي---------ع ما اذا ضمن البعض من كل ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدين لازم او ايل الي اللزوم لا كتابة بل كجعل ش الباء بمعني في اي صح الضمان من اهل التبرع في دين لا في معين	2031	-8429014865835268062	365	568.5	287	875	41.71428680419922	64	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2605	false	8382052913127382882	166	300	797	1441	1441	300	ذلك ولزمه الحق بخلاف من قال عامله وانا ضامن فانه بمنزلة قول المعامل نفسه عاملني وانا اعطيك حميلا فلما كان لهذا ان يرجع لانه لم يدخله في شء --كان ل-------من قال عامله-- ان يرجع قوله فان حلف اي بالله انه ليس عليه حق للمدعي وقوله فلا رجوع للضامن بشء اي لا علي المدعي عليه ولا علي المدعي الذي ادي له وقوله وان نكل اي المدعي عليه وقوله غرم له اي للضامن اي بمجرد نكوله ولا يحلف الضامن لعدم علمه ولا المدعي لتقدم يمينه قوله شرطا في الضمان اي في صحة الضمان قوله ان امكن الخ شرط في قوله وصح من اهل التبرع اي صح من اهل التبرع ان امكن عقلا وشرعا استيفاء الحق من الضامن وحاصله انه يشترط في صحة الضمان ان يكون المضمون فيه مما يمكن ا---ستيفاءه من الضامن واحترز بذلك من مثل-	2605	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2033	true	-1525670826964639527	0	64	0	300	1461	300	ذلك ولزمه الحق بخلاف من قال عامله وانا ضامن----- بمنزلة قول المعامل نفسه عاملني وانا اعطيك حميلا فلما كان لهذا ان يرجع لانه لم يدخله في شء فكذلك لا يلزم من قال عامله ص ان امكن استيفاءه من ضامنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان جهل او من له ش يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يشترط في صحة الضمان ان يكون المضمون فيه---- يمكن ان يستوف--ي من الضامن -احترز بذلك من مثل	2033	-8429014865835268062	245	361.5	191	659	37.17753982543945	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2615	false	-5144455990386690727	213	297	1085	1505	1519	300	واذا وقع ان الضامن تسلم الدين من المدين ليدفعه الي ربه فضاع منه او تلف فانه يضمنه ان تسلمه علي وجه الاقتضاء ولو بغير تفريط منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تسلمه علي وجه الرسالة بان -دفعه له المضمون ابتداء ولم يشترط براءته منه فتلف او-ضاع بغير تفريط فانه لا ضمان عليه واعلم ان------------- قبض الحميل للدين ينقسم الي خمسة اقسام لانه اما ان يكون علي وجه الاقتضاء او الارسال او الوكالة عن رب الحق او يتنازع المدين والضامن في انه علي وجه الاقتضاء او الارسال او	2615	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2040	true	8557484624028464409	0	101	0	492	1488	300	واذا وقع ان الضامن تسلم الدين من المدين ليدفعه الي ربه فتلف منه او ضاع فانه يضمنه ان تسلمه علي وجه الاقتضاء بان يطلبه من الاصل فيدفعه له او يقول له خذه وانا برء منه وسواء قامت بضياعه بينة ام لا عينا او عرضا او حيوانا لتعديه في قبضه بغير اذن ربه لا ان تسلمه علي وجه الرسالة بان يدفعه له-------- ابتداء ولا يشترط براءته منه فتلف او ضاع ف-----------انه لا ضمان عليه واعلم ان الركراكي قسم قبض الحميل للمال ------الي خمسة اقسام -------------وهو علي وجه الاقتضاء او الارسال او الوكالة عن رب الحق او يختلفا--------------ن في ---دعوي---- الاقتضاء --والارسال او	2040	-8429014865835268062	320	473.5	250	553	57.86618423461914	57	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2620	false	-8240052076828356371	92	174	441	829	1494	300	--الا في اشتراء شء----------------------------------- اي الا ان يقع ضمان كل منهما لصاحبه في اشتراء الخ قوله معين بينهما اي والا كان شركة ذمم وهي ممنوعة وهي شركتهما للتجر بلا مال علي ان يشتريا في ذمتهما اي شء كان وكل حميل بالاخر كما ياتي قوله شركة اما لو اشترياه علي ان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثين مثلا وضمن كل منهما الاخر فيما عليه من الثمن لم يجز لانه سلف جر -نفعا وذلك لان --رب الدين اذا اتي لاحدهما واخذ منه---- ما عليه وما علي	2620	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2042	true	-5245930310119908747	190	258	908	1226	1433	300	ص الا في اشتراء شء بينهما او بيعه كقرضهما علي الاصح ش اي الا ان يقع ضمان كل منهما لصاحبه في اشتراء شء------ معين بينهما شركة ويضمن كل منهما صاحبه في قدر ما ضمنه فيه فانه جاءز------------------------------------------------------------------------ اما لو اشترياه علي ال-----------ثلث وا------لثلثين مثلا وضمن كل منهما الاخر فيما عليه--------- لم يجز لانه سلف جر منفعة -او ضمان بجعل اللهم الا ان يتحمل صاحب الثلث بنصف ما علي ---------	2042	-8429014865835268062	187	225.0	142	432	43.28703689575195	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2621	false	-7610987914899021442	204	300	982	1466	1466	300	يشترط حمالة بعضهم عن بعض----------------------------- ولا اخذ ايهم شاء بحقه فلا يءخذ كل واحد الا بحصته تعدد الحملاء واشترط حمالة بعضهم عن بعض فيءخذ كل واحد بجميع الحق ان غاب الباقي او اعدم تعدد الحملاء واشترط حمالة بعضهم عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي --اخذ كل واحد بجميع الحق ولو كان غيره حاضرا -مليءا وللغارم في هاتين الحالتين الرجوع علي اصحابه وله الرجوع علي الغريم تعدد الحملاء ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض ولكن قال ايكم شءت اخذت بحقي---- اخذ كل واحد بجميع الحق ولو كان غيره حاضرا مليءا وليس للغارم الرجوع علي-	2621	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2043	true	2027699164536437216	165	248	809	1233	1483	300	اشترط حمالة بعضهم عن بعض والمسالة رباعية تعدد الحملاء ولا شرط-------------- فلا ياخذ كلا---- الا بحصته تعددوا------ واشترط حمالة بعضهم عن بعض -يءخذ كل واحد بجميع الحق ان غاب الباقي او اعدم --------------اشترط حمالة بعضهم عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فياخذ كل واحد بجميع الحق ولو كان---وا حضورا املياء وللغارم في هاتين الصورتين الرجوع علي اصحابه تعددوا---------------------------- ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض -لكن قال ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ من شا-ء بجميع الحق------------------------- وليس للغارم الرجوع علي	2043	-8429014865835268062	361	575.5	284	521	69.28982543945312	61	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2622	false	-437229351745883248	204	287	1015	1407	1464	300	اذا كانا لحملاء الحملاء غرماء او كانوا ------غير غرماء واشترط حمالة بعضهم عن بعض -سواء قال------- ايكم شءت اخذت بحقي ام لا ولا يجري في مس-------------------------------الة ترتبهم ولا فيما اذا تعددوا من غير ترتب ولم يكن بعضهم حميلا عن بعض ولو قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي لان في مسالة الترتيب انما يرجع المءدي علي الغريم ولا رجوع له علي احد من اصحابه الحملاء وكذا في مسالة ما اذا لم يكن بعضهم حميلا عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي	2622	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2044	true	1452142657046278369	220	291	1086	1425	1464	300	اذا----------------------------- كانوا حملاء غير غرماء واشترط حمالة بعضهم عن بعض وسواء قال في هذه ايكم شءت اخذت بحقي ام لا لكن علي احد التاويلين الاتيين وليس بجار في مسالة ترتبهم ولا فيما اذا --------------------لم يكن بعضهم حميلا بب--عض ولو قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي -اذ في مسالة الترتيب انما يرجع من ادي علي الغريم-------------------------------------- وكذا--- مسالة--- اذا لم يكن بعضهم حميلا لب--عض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي	2044	-8429014865835268062	273	463.0	212	437	62.471397399902344	48	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2622	false	-437229351745883248	53	97	258	469	1464	300	ان الحملاء اذا كان الحق عليهم او علي غيرهم علي احد التاويلين الاتيين وغرم احدهم الحق لرب المال فان المءدي يرجع علي من لاقاه من الحملاء بما عليه خاصة ولا ياخذ منه ما اداه عن نفسه ثم يساويه في غرم ما دفعه عن غيره	2622	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2044	true	1452142657046278369	83	126	410	616	1464	300	ان الحملاء اذا كان الحق عليهم او علي غيرهم علي احد التاويلين الاتيين وغرم احدهم الحق للغريم--- فان المءدي يرجع علي من لاقاه من الحملاء بما عليه خاصة ولا ياخذ منه ما اداه عن نفسه ثم -ساواه في غرم ما دفع- عن غيره	2044	-8429014865835268062	200	378.0	157	211	94.78672790527344	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2628	false	6462765254689312648	25	52	117	271	1494	300	ولو عديما مبالغة في الابراء يعني ان ضامن الوجه يبرا بتسليم المضمون بوجه من الوجوه المذكورة ولو كان المضمون عديما علي المشهور خلافا لابن الجهم وابن اللباد	2628	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2048	true	-2640484953995562131	200	227	964	1118	1459	300	ولو عديما مبالغة في الابراء يعني ان ضامن الوجه يبرا بتسليم المضمون بوجه من الوجوه المذكورة ولو كان المضمون عديما علي المشهور خلافا لابن الجهم وابن اللباد	2048	-8429014865835268062	154	308.0	127	154	100.0	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2630	false	-8658865791702305629	41	98	191	455	1450	300	وحلف ما قصر---------------------------- المتيطي اذا خرج لطلبه ثم قدم وزعم انه لم يجد------------------------------------------------ه برء وكان القول قوله اذا مضت مدة يذهب فيها للمو-----ضع الذي هو فيه ويرجع وغاية ما عليه ان يحلف انه ما قصر في طلبه ولا دلس ولا يعرف له مستقرا وهذا قول ابن القاسم في العتبية وهو مثل قوله في الاجير علي تبليغ الكتاب	2630	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2050	true	2876136961363302815	183	258	896	1240	1421	300	وحلف ما قصر وغرم ان فرط او هربه وعوقب ش المتيطي ان- خرج لطلبه ثم قدم وزعم انه لم يجده يشدد عليه فان لم يظهر عليه تقصير وعجز عن احضاره برء وكان القول قوله اذا مضت مدة يذهب فيها الي المواضع الذي هو فيه ويرجع وغاية ما عليه ان يحلف انه ما قصر في طلبه ولا دلس ولا يعرف له مستقرا وهذا قول ابن القاسم في العتبية وهو مثل قوله في الاجير علي تبليغ الكتاب	2050	-8429014865835268062	259	476.0	202	345	75.07246398925781	54	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2631	false	196679607009411872	41	163	217	818	1503	300	المراد بالمطلق الذي لم يقيد بمال ولا وجه لا بلفظ ولا -نية اذ لو نوي شيءا اعتبر كما في المدونة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بقوله مطلقا عما لو قال اردت بما ذكر المال او الوجه فيل----زمه ما نواه قوله لا ان اختلفا هذا مخرج من مقدر اي ولزم ذلك اي المال لا ان اختلفا اي في الشرط او الارادة فلا يلزمه ذلك فاذا قال الضامن انما شرطت ضمان الوجه او اردته وقال الطالب --بل المال كان القول قول الضامن------- بيمين وذلك لان الطالب يدعي عمارة ذمة الاصل براءتها فمراد المصنف اختلافهما في شء مخصوص وحينءذ لا يدخل في كلامه اختلافهما---- في حلول المضمون فيه و---تاجيله اي هل وقع حالا او مءجلا لان القول قول مدعي الحلول ولو كان هو الطالب اتفا----------------------------قا واما لو اختلفا في	2631	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2051	true	-7139083672244154382	108	222	537	1103	1493	300	المراد بالمطلق الذي لم يقيد بمال ولا وجه لا بلفظ ولا بنية اذ لو نوي شيءا اعتبر كما في المدونة والمعني ان الحميل اذا قال شيءا من هذه الالفاظ وشبهها وكان لفظه مطلقا بالمعني المتقدم فانه يحمل علي المال علي ما اختاره ابن يونس وابن رشد واحترز بقوله مطلق- عما لو قال اردت بما ذكر المال او الوجه فانه يلزمه ما اراد ---ص لا ان اختلفا ش بان يقو--------------------------------------------------------------------------------------ل الضامن ضمنت---------- الوجه ويقو--------ل الطالب ضمنت المال ---فالقول قول الضامن وينبغي بيمين و--------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل في كلامه ما اذا اختلفا في حلول المضمون فيه وفي تا------------------------جيله فان القول قول مدعي الحلول ولو كان هو الطالب اتفاقا والاخراج من مقدر اي ولزمه ذلك لا ان اختلفا اي	2051	-8429014865835268062	331	524.0	257	787	42.058448791503906	56	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2634	false	-4650966458632737376	72	117	391	625	1506	300	اختلفا صرفا مع اتحادهما وزنا واتفاقهما جودة او رداء------ة فان دخلا علي الغاء ما زاد------------- ادي ذلك الي الدخول علي التفاوت في الشركة وان دخلا علي عدم الغاءه فقد صرفا الشركة لغير الوزن فيءدي الي الغاء الوزن في بيع الذهب بالذهب او الفضة بالفضة قوله	2634	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2055	true	3588115640422383632	119	164	648	888	1577	300	اختلفا صرفا مع اتحادهما وزنا و---------جودة و--رداءة وقيمة فان دخلا علي الغاء ما تفاوت صرفهما فيه ادي ذلك الي الدخول علي التفاوت في الشركة وان دخلا علي عدم الغاءه فقد صرفا الشركة لغير الوزن فيءدي الي الغاء الوزن في بيع الذهب بالذهب وال--فضة بالفضة وذلك	2055	-8429014865835268062	211	384.5	169	253	83.39920806884766	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2637	false	-2671897072129688244	157	268	822	1403	1572	300	لان فيه بيع الطعام قبل قبضه ا ه واصله لابي الحسن وقد تقدم الجواب عن هذا بانهم انما اجازوا الشركة بالنقد والطعام والعرض والطعام تغليبا لجانب النقد والعرض علي الطعام واذا كانت الشركة بطعامين فليس هناك شء اخر غير الطعام يغلب جانبه قوله لان كل واحد باع الخ ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا التعليل يجري فيما اذا حصل خلط الطعامين ايضا لانه يستمر طعام كل----- في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه بمعياره الشرعي قوله------------------------------------------------- ثم ان اطلقا الخ---------------------- اي ثم بعد ان-------عقاد الشركة بقولهم اشتركنا مثلا -------------------------------ان جعل كل واحد منهما للاخر التصرف في غيبته وحضوره بالبيع والشراء والكراء والاكتراء وغير ذلك هذا اذا كان ذلك الاطلاق في جميع الانواع بل وان كان في نوع	2637	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	97	208	506	1050	1512	300	بان فيه بيع الطعام قبل قبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل منهما باءعا للطعام قبل قبضه وهذا التعليل يجري فيما اذا حصل خلط الطعامين ايضا لانه يستمر طعام كل واحد في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه وقبضه بكيله وتفريغه في وعاء المشتري او ما يقوم مقامها وهو منتف هنا ص ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ش اي ثم بعد ان علمت حقيقة الشركة وصحتها اذا اطلق كل واحد من الشريكين التصرف لصاحبه بان جعل كل واحد------ للاخر غيبة----------- وحضورا في بيع و--شراء و----------اكتراء وغير ذلك ولو كان-------- الاطلاق المذكور------------------- في نوع	2058	-8429014865835268062	256	315.5	197	805	31.80124282836914	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2640	false	-6527056415760368949	162	212	801	1054	1474	300	الكتابة لجريان شاءبة الحرية وعليه قيمة نصف شريكه ويبقي مكاتبا فان وفي والا رجع رقيقا له وكذا ينبغي ان ينفذ عتقه ويلزمه لشريكه قيمة نصفه كعبد مشترك ا ه بهرام قوله نظرا الي انها عتق اي لا نظرا الي انها بيع والا كان لاحد الشريكين فعلها--- بغير اذن شريكه قوله	2640	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2060	true	3328292293777638350	145	188	708	931	1509	300	الكتابة لجريان شاءبة الحرية وعليه قيمة نصف شريكه ويبقي مكاتبا فان وفي والا رجع رقيقا له وكذا ينبغي ان ينفذ عتقه ويلزمه لشريكه قيمة نصفه كعبد مشترك وكذلك لا يجوز له ان ياذن لعبد من عبي---------------------------------د الشركة في التجارة بغير اذن شريكه لانه	2060	-8429014865835268062	176	302.5	141	256	68.75	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2643	false	-2271873540022184701	117	228	579	1171	1512	300	المصنف اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجرة التابعة للعمل ومجازه الربح التابع للمال وال---------قرينة علي ذلك قوله ولكل لدلالته دلالته علي الحالتين والا فالذي له اجر العمل الذي عمله عن الاخر عند اشتراط التفاوت انما هو احدهما قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد العقد اي ولو كانت باثره فورا والجواز مبني علي ان اللاحق للعقود ليس كالواقع كواقع فيها و------اما علي القول بان اللاحق للعقود كالواقع فيها فيمنع كل من الثلاثة المذكورة باثر العقد قوله لا قبله او فيه اي والا كان ذلك ممنوعا وظاهره في التبرع و-السلف والهبة----------------------------------------------------- اما في السلف فظاهر لانه سلف جر نفعا واما في الهبة والتبرع فلان ذلك كانه من الربح ربح فيكون قد اخذ اكثر من حقه	2643	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2063	true	-1733265181704320906	22	155	115	786	1487	300	المءلف اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجرة التابعة للعمل ومجازه الربح التابع للمال وسهل له هذا قرينة ق--------وله ولكل لدلا-------لته علي الجانبين اي كما مر وكذلك تفسد الشركة اذا استوي المالان وشرطا-- التفاوت في الربح ص وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد ش يعني ان احد الشريكين يجوز له ان يتبرع علي شريكه بعد عقد الشركة بشء من الربح او العمل وكذلك يجوز له ان يسلفه شيءا او يهبه شيءا بعد --عقد ------------------------الشركة بناء علي ان اللاحق للعقود ليس كالواقع ف------يها وعطف الهبة علي التبرع من عطف الخاص علي العام او يحمل التبرع علي ان--------------------------------------------------------------------------ه في الربح او العمل والهبة من غير ذلك ومفهوم بعد العقد انه ليس له ذلك قبل العقد اما في السلف فظاهر واما ف-----------------ي الهبة والتبرع فلان ذلك كانه من ال----ربح فيكون قد اخذ اكثر من حقه	2063	-8429014865835268062	308	382.0	244	815	37.791412353515625	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2644	false	-2634295680935554391	117	141	567	684	1500	300	كدعواه التلف وهو في رفقة لا يخفي عل---يهم -------------ذلك ولم يعلم به- احد منهم وكدعواه الخسارة في سلعة لم يعلم ذلك فيها لشهرة سعرها	2644	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2063	true	-1733265181704320906	236	264	1159	1292	1487	300	كدعوي- التلف وهو في رفقة لا يخفي ذلك فيها فيسال اهل الرفقة فلم يعلم ذلك احد منهم او يدعي الخسارة في سلعة لم يعلم ذلك فيها لشهرة سعرها	2063	-8429014865835268062	100	157.0	76	134	74.62686920166016	18	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2645	false	8786788065689795804	5	150	32	811	1558	300	علي النصف بعد حلف كل علي ما ادعاه قوله وللاشتراك عطف علي التلف واللام مقوية وحاصله-------------------------- ان الشركة اذا انعقدت بينهما------ فادعي احدهما علي شء راه بيد شريك----------ه انه للشركة وانه من جملة سلع التجارة وادعي الاخر الاختصاص فال---قول قول من ادعي انه للشركة اذا شهدت البينة -انهما يتصرفان--------------- تصرف المتفاوضين سواء شهدت البينة علي اقرارهما بالمفاوضة اولا واولي اذا شهدت البينة بوقوع الشركة علي المفاوضة الا ان تشهد بينة لمدعي الاختصاص علي ارث -او هب-ة فانه يختص به ولا يكون للشركة لان الاصل عدم خروج الاملاك عن يد اربابها وسواء قالت البينة ان ذلك سابق علي المفاوضة و----لم يدخل فيها- او قالت لا نعلم هل المفاوضة سابقة علي الارث او هو سابق عليها فانه يختص به في الحالتين واولي لو قالت نعلم تاخره عن المفاوضة ففي هذه الحالات الثلاثة تكون لمدعي الاختصاص وام--------------------------------------ا اذا شهدت البينة بتقدمه عليها و-------لم تشهد بعدم الدخو-ل في المفاوضة	2645	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2064	true	1349374199888417303	136	282	712	1479	1574	300	علي الاصح ش معطوف ---علي ما--------------------- عطف عليه لاخذ واللام مقوية اي والقول لمدعي الاشتراك والمعني ان الشركة اذا انعقدت علي المفاوضة فادعي احدهما علي----------- شريكه فيما بيده انه للشرك-------------------------ة وادعي الاخر الاختصاص فان القول قول من ادعي انه للشركة ا-ن شهدت الشهود بانهما يتصرفان في عرف التجارة تصرف المتفاوضين ولو لم يشهدوا ع---لي اقرارهما بالمفاو-----------------------------------------------------ضة الا ان تشهد بينة لمدعي الاختصاص علي ارثه او هبته فانه يختص به ولا يكون للشركة لان الاصل عدم خروج الاملاك عن--- اربابها وسواء قالت البينة ان ذلك سابق علي المفاوضة وانه لم يفاوض عليه او قالت لا نعلم هل المفاوضة سابقة علي الارث او هو سابق عليها فانه يختص ف---ي الحالتين واحري لو قالت نعلم تاخره عن المفاوضة فالصواب اسقاط ان من قوله وان قالت الخ ويكون الواو للحال لان ما قبل المبالغة فاسد لانها اذا قالت نعلم ---تقدمه كان للشركة ما لم تشهد بانه لم يدخل في المفاوضة	2064	-8429014865835268062	531	819.0	422	893	59.462486267089844	80	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2647	false	-2078573677848751182	1	135	3	688	1510	300	الشهادة بالشركة -كالشهادة بالمفاوضة فيجري فيها القولان لا بد من الشهادة علي الاقرار وكفاية الشهادة عليها ولو لم تشهد علي الاقرار كما قال المصنف انظر بن قوله والقول لمقيم بينة الخ حاصله ------------------------------------------------------ان احد الشريكين اذا اخذ من مال الشركة ماءة وكان صاحبه اشهد عليه بها عند اخذها بين-------ة للتوثق خوفا من دعواه ردها ثم مات الاخذ ولم توجد عنده بعد موته فادعي صاحبه انها باقية عند شريكه الميت وقالت ورثته انه ر-دها فالاصل بقاءها عند من اخذها والقول قول من اقام البينة سواء طالت المدة او قصرت وكذلك الاصل بقاءها عند من اخذها ان كان قبضها من غير بينة مقصودة للتوثق لكن قصرت المدة من يوم اخذها ل---يوم موته فان مضت---- سنة كان القول قول الورثة في دعواهم الرد اي اذا كان الميت يتصرف في المال واما اذا علم انه لم يصل---- للمال	2647	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2065	true	4171929925208134346	18	130	99	658	1517	300	الشهادة بالشركة فكالشهادة بالمفاوضة ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقيم بينة باخذ ماءة انها باقية ان اشهد بها عند الاخذ او قصرت المدة ش يعني ان احد الشريكين اذا اخذ من مال الشركة ماءة وكان صاحبه اشهد عليه بها عند اخذها بينة مقصودة للتوثق-------------------------------- ولم توجد عنده بعد موته وادعي------ انها باقية عند شريكه الميت وقالت ورثة الاخذ ردها فالاصل بقاءها عند من اخذها والقول ل---من اقام البينة سواء طالت المدة او قصرت وكذلك الاصل بقاءها عند من اخذها ان لم يشهد بها عند الاخذ-------------- لكن قصرت المدة من يوم اخذها الي يوم موته بان نقصت عن سنة قال بعض ومضي السنة انما يبرءه ---------اذا كان------ يتصرف في المال وان----- علم انه لم يصل الي المال	2065	-8429014865835268062	410	637.0	326	759	54.0184440612793	67	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2656	false	-3434438531191103968	0	110	0	556	1543	300	بملك واحد كشراء او ميراث واما باستءجار من غيرهما ليصير ضمانه-ا منهما معا قوله وهو ظاهرها اي وتاو-----لها عياض عليه قوله وعلي عدم الجوز الجواز لو وقع اي اخرج كل منهما الة مساوية لالة الاخر ولم يستاجر احدهما نصف الة صاحبه بنصف الته قوله وفي استءجاره الخ اي واختلف ايضا اذا اخرج احدهما الالة كلها من عنده واجر نصفها لصاحبه او اخرج هذا الة وهذا ال-------ة واجر كل منهما نصف الته بنصف الة الاخر فهل يجوز ذلك وهو ظاهر المدونة وتاولها بعضهم عليه-------- او لا بد من ملكهما لها ملكا واحدا بشراء او ميراث او هبة او اكراء من غيرهما وهو قول ابن القاسم وغيره وتاول بعضهم المدونة عليه ايضا	2656	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2073	true	-2558402229829681461	206	289	1033	1457	1518	300	بملك واحد كشراء او ميراث او است---ءجار من غيرهما ليصير ضمانهما منهما معا----- وهو قول ابن القاسم وتاولها----- عليه بعض اخر تاويلان وقولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ايضا اذا اخرج احدهما الالة كلها من عنده واجر نصفها لصاحبه او اخرج هذا الة واخرج الاخر الة واجر كل منهما نصف الته بنصف الة الاخر -هل يجوز ذلك وهو ظاهر المدونة ابن عبد السلام وهو المشهور او لا بد من ملكهما لها ملكا واحدا بشراء او -----------------كراء من غيرهما وهو قول ابن القاسم وغيره وعليه تءولت المدونة----- ايضا	2073	-8429014865835268062	331	556.5	260	577	57.365684509277344	58	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2657	false	659217996227204637	8	78	43	418	1613	300	السابق وفاقا وخلافا ولا يقال -حيث اشتركا في الدواء كانت شركة اموال لا ابدان والكلام فيها لانا نقول الشركة في الدواء تابع غير مقصود والمقصود الشركة في التطييب الت--------------------------------طبيب قوله اشتركا في البازين مثلا بملك اي بان يكون كل بان باز مملوكا لهما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل وان افترقا الخ ظاهر المصنف------------------ يقتضي ان اشتراط الاشتراك في البازين او الكلبين متفق عليه في الروايتين والخلاف بينهما في انه--- لا بد--- ان ينضم	2657	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2074	true	6977860899098977733	197	300	1007	1541	1541	300	السابق------------ة ولا يشكل قوله اشتركا في الدواء بان- شركة العمل ليس------------- فيها مال لان الد------------واء تابع غير مقصود والمقصود ------------------التطبيب ص وصاءدين في البازين ش اي وكذلك تجوز الشركة في البازين او الكلبين اذا كانا في ملك واحد-------- لهما وكان طلبهما واخذهما واحدا ولا يفترقان هكذا في بعض الروايات وفي بعضها او كان باو فعلي الاولي يشترط وجودهما وعلي الثانية فالشرط وجود احد الشرطين والي هذا اشار المءلف بقوله ص وهل وان افترقا ش لكن كلامه لا يءدي هذا فان كلامه يقتضي ان اشتراط الاشتراك في البازين او الكلبين متفق عليه في الروايتين والخلاف بينهما في انه هل لا بد من ان ينضم-	2074	-8429014865835268062	228	320.0	180	599	38.063438415527344	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2659	false	2515504075891685241	6	107	30	533	1509	300	المفاصلة وتلفت فضمانها منه خاصة قال في المدونة ما يقبله احد شريكي الصنعة -لزم الاخر عمله وضمانه ويءخذ بذلك وان افترقا ا ه فالمصنف تبع في المبالغة المدونة وحينءذ فلا داعي لحمل كلامه كما في ح علي ما اذا تلف قبل المفاصلة ولم يقم صاحبه حتي تفاصلا وان المعني ولزم ضمانه ان تلف هذا اذا قام صاحبه بالتلف قبل المفاصلة بل ولو قام بعده ان تفاصلا انظر بن قوله ومحل اللزوم اي لزوم العمل فيما يقبله صاحبه قوله والا لم يلزمه اي والا ب---ان قبله بعد طول غيبته او مرضه لم ي-----لزم صاحبه العمل ----فيه ولا ضمان عليه فيه قوله------------------ كيومين	2659	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2076	true	5356607045330736953	65	124	302	598	1501	300	المفاصلة وبعدها ----------------قال فيها------ ما يقبل- احد شريكي الصنعة يلزم الاخر عمله وضمانه ويءخذ بذلك وان افترقا فقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفاصلا راجع --لقوله وضمانه وهذا حيث لم يق------------بله صاحبه بعد ان طالت غيبته او طال مرضه فان قبله بعد طول غيبته او مرضه فانه لا يلزم صاحبه العمل معه فيه ولا ضمان عليه فيه قال اللخمي ص والغي مرض كيومين	2076	-8429014865835268062	196	280.5	156	534	36.70412063598633	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2661	false	5613213430506971293	125	281	648	1458	1545	300	بينهما علي----- ما دخلا عليه ------في الشركة سواء اشترياه معا او اشتراه احدهما فان لم يعلم الباءع----- باشتراكهما فانه يط-لب متولي الشراء بالثمن ولا ياخذ احدا عن احد وان علم باشتراكهما فان- جهل فسادها فحكم ما وقع منهما من الضمان كحكم الضمان الصحيح في غير هذا فان حضرا موسرين لم ياخذ احدهما عن صاحبه وياخذ الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب وان علم فسادها لم ياخذ احد--ا عن احد-- بحال وانما ياخذ -من المشتري فعلمه بفسادها مع علمه باشتراكهما كجهله باشتراكهما ا ه خش قوله خامل اي ساقط لا التفات له قوله ففاسد اي واذا وقع ذلك كان للوجيه اجرة مثله بالغة ما بلغت واما من اشتري من الوجيه فان كانت السلعة قاءمة فله الخيار بين الرد والتماسك والتمسك بالثمن وان فاتت لزمت المشتري بالاقل من الثمن والقيمة قوله وظاهر المصنف ان هذا تفسير اي لان المتبادر من المصنف ان قوله وكبيع الخ عط---------------------------ف علي ان يشتريا والكاف للتمثيل فهو مثال ثان لشركة الذمم قول---ه ان	2661	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2078	true	1980641937295022034	24	127	120	660	1553	300	بينهما علي حساب ما دخلا عليه واذا وقع الشراء منهم-----------ا او ----من احدهما فان لم يعلم الباءع لهما باشتراكهما فانه يطالب متولي الشراء------- ولا ياخذ احدا عن احد وان علم باشتراكهما فانه جهل فسادها فحكم ما وقع منهما من الضمان كحكم الضمان الصحيح في غير هذه فان حضرا موسرين لم ياخذ احدهما عن صاحبه وياخذ الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب وان علم فسادها لم ياخذ احدهما عن الاخر بحال وانما ياخذ ممن اش--تري فعلمه بفسادها مع علمه باشتراكهما كجهله باشتراكهما ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ش معطوف علي ان يشتريا والكاف للتمثيل فهو مثال ثان لشركة الذمم والمعني ان	2078	-8429014865835268062	463	777.0	370	863	53.65005874633789	78	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2666	false	6547428300461656637	2	67	10	335	1520	300	وبعدم زيادة العلو----------------------------------------------------------- يعني ان صاحب العلو اذا اراد ان يزيد في البناء علي علوه الذي دخل عليه فانه يمنع من ذلك ويقضي عليه بعدم فعله لانه يضر ببناء الاسفل اللهم الا ان يزيد زيادة خفيفة لا يحصل معها ضرر حالا ولا مالا بالاسفل فلا يمنع حينءذ ويرجع في ذلك لاهل المعرفة -قوله وقضي------------ بالسقف اي واما البلاط الذي فوقه فهو لصاحب الا-علي قوله الا --	2666	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2080	true	4263567129433581738	220	284	1131	1464	1556	300	وبعدم زيادة العلو الا الخفيف وبالسقف للاسفل وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام ش يعني ان صاحب العلو ان- اراد ان يزيد في البناء علي علوه الذي دخل عليه فانه يمنع من ذلك ويقضي عليه بعدم فعله لانه يضر ببناء الاسفل اللهم الا ان يزيد زيادة خفيفة لا يحصل منها ضرر------------------------------------- ويرجع في ذلك لاهل المعرفة وكذلك يقضي عند التنازع بالسقف----------------------------- لصاحب الاسفل لقوله تعالي	2080	-8429014865835268062	246	403.5	196	400	61.5	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2666	false	6547428300461656637	130	171	647	866	1520	300	البيت واحتاجت للاص----لاح فاقامها احدهم بعد ان ابيا---------- من الاصلاح ومن اذنهما له فيه وقبل القضاء بالعمارة او البيع فالمشهور ان الغلة الحاصلة لهم بالسوية بعد ان يستوفي منها ما انفقه عليها في عمارتها------ الا ان يعطوه نفقة- فلا غلة له	2666	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2081	true	268934191511537790	98	134	503	689	1500	300	------واحتاجت الي الاصلاح فاقامها احدهم بعد ان ابيا من ذلك اي من --اصلاحها---------------------------------------------- فالمشهور ان الغلة الحاصلة لهم بالسوية بعد ان يستوفي منها ما انفقه عليها في عمارتها اللهم الا ان يعطوه نفقته فلا غلة له	2081	-8429014865835268062	159	271.5	128	240	66.25	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2673	false	5534475103097895730	124	172	605	835	1493	300	في اخر كتاب القسم ومن رفع بنيانه فجاوز به بنيان جاره ليشرف عليه لم يمنع من رفع بناءه ويمنع من الضرر بالتطلع علي جاره قال ابو------------ الحسن اللام في ليشرف لام العاقبة ا ه-- وهذا يفيد ان ما ادي الي الضرر ولم يدخل عليه ليس كالضرر المدخول عليه	2673	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2086	true	-1001094886114250632	9	56	43	267	1463	300	في اخر ب-اب القسم ومن رفع بنيانه فجاوز به بنيان جاره ليشرف عليه لم يمنع من رفع بناءه و-منع من الضرر----------------- قال ابن غازي عن ابي الحسن اللام في ليشرف لام العاقبة انتهي وهذا يفيد ان ما ال- الي الضرر ولم يدخل عليه ليس كالضرر المدخول عليه	2086	-8429014865835268062	205	365.5	161	244	84.01639556884766	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2675	false	3075037220394298865	227	251	1070	1205	1456	300	بخلاف المنارة المحدثة او القديمة حيث كانت تكشف علي الجيران فانه يمنع من الصعود عليها لان الصعود لجني الثمرة ونحو ذلك نادر بخلاف الاذان	2675	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2087	true	-3001501427983032647	178	201	878	1009	1507	300	بخلاف المنارة المحدثة او القديمة حيث كانت تكشف علي الجيران ف----يمنع من الصعود عليها لان الصعود لجني الثمرة ونحو ذلك نادر بخلاف الاذان	2087	-8429014865835268062	131	255.5	108	135	97.03704071044922	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2677	false	2850910122045572091	54	138	265	699	1532	300	للمصنف في---- العارية ولزمت المقيدة بعمل او--------- اجل والا فالمعتاد وهذا يفيد انه ليس له الرجوع في العارية الغير المقيدة ولو دفع ما انفق او قيمته وهذا يخالف ما هنا واجيب بان المصنف قد ذكر بعد قوله والا فالمعتاد ما يفيد ان قوله والا فالمعتاد مخصوص ب----غير المعار للبناء والغرس واما ما اعير لهما فله الرجوع فيه قوله لسلم من الابهام اي لان المتبادر من قوله وله الرجوع اي في اعارة الجدار لغرز الخشبة مع انه متعلق بمسالة العرصة بدليل قو--------------------له وفيها ان دفع	2677	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2088	true	-8751608898284001316	197	272	956	1323	1460	300	للمءلف في باب العارية ولزمت المقيدة بعمل او اجل لانقضاءه والا فالمعتاد وهذا يفيد انه ليس له الرجوع في العارية وهو خلا-----------------------------------------ف ما هنا قلت------------- قد ذكر بعده------------------ ما يفيد ان قوله والا فالمعتاد مخصوص بما اعير --لغير البناء ونحوه- واما ما اعير لذلك فله الرجوع فيه كما اشار له بقو---------------------------له وله ال--اخراج في كبناء الخ فان قلت كلامه هنا يشمل ما اعير للبناء ويشمل غيره قلت لا نسلم ذلك اذ قوله وفيها ان دفع	2088	-8429014865835268062	233	303.5	180	471	49.469215393066406	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2679	false	5738233218004422936	111	259	598	1312	1502	300	بان ياخذ كل م-----------ن الربح ---بقدر ما اخرج والا فسدت اي والا ياخذ منه بقدر ما اخرج فسدت كما اذا تساويا في جميع ما اخرجاه وشرطا في عقد الشركة ان جميع ما يحصل من الزرع علي الثلث والثلثين او كان ما اخرجاه علي الثلث والثلثين وشرطا ان ما يحصل من الزرع بينهما مناصفة قوله علي المقابلة بالنصف اي بان قيل وقابلها مساو من بقر وعمل بان يكون اجرتهما قدر اجرة الارض وتساويا في الربح بان كان كل واحد ياخذ نصفه قوله اذا كان احدهما الثلث اي اخرج الثلث الخ قوله فسياتي ما فيه------------------------------------------------- اي من ان اشتراط خلط البذر حقيقة او حكما قول- سحنون والمذهب عدم اشتراط ذلك كما هو قول ابن القاسم ومالك علي انه لا وجه لجعل خلط البذر شرطا من شروطها لان شرطها ما كان عاما في جميع صورها وهذا خاص ببعض الصور قوله بعد العقد لبيان الواقع لان التبرع لا يكون الا بعد العقد	2679	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2090	true	-5512650485439776059	135	227	699	1142	1539	300	بان ياخذ كل واحد منهما من الربح علي حسب ما يخرجه فلا تصح الشركة ---------------------------------اذا تساويا في جميع ما اخرجاه وشرطا في عقد الشركة ان جميع ما يحصل من الزرع علي الثلث والثلثين او كان ما اخرجاه علي الثلث والثلثين وشرطا ان ما يحصل من الزرع علي التنصيف الا ان يتبرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما بزاءد عما للاخر بعد العقد اللازم وهو البذر فلا يضر واليه اشار بقوله ص الا لتبرع بعد العقد ش اي من غير واي ولا عادة -------------كما قاله سحنون وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد العقد لبيان الواقع لان التبرع لا يكون الا بعد العقد	2090	-8429014865835268062	280	383.5	217	778	35.989715576171875	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2698	false	-8290067056711397854	123	253	628	1273	1526	300	وكمخالفته مشتري الخ فاذا قال الموك------------------------------------------ل لوكيله اشتر سلعة كذا او لا تبع الا في السوق الفلاني او لا تبع الا في الزمن الفلاني فخالف خير ا------------لموكل ان شاء اجاز فعله وان شاء رده وظاهره ثبوت الخيار للموكل سواء كان-------------ت الاغراض تختلف بالزمان والسوق اولا- واستقر به ابن عرفة وقال ابن شاس لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخير اذا خالف سوقا او زمانا عين الا اذا كانت تختلف بهما الاغراض قوله بفتح الراء اي ويصح كسرها ايضا فاذا قال لا تبع هذه السلعة الا من فلان فلا يبيع من غيره فان باع لغيره خير الموكل---------- ا ه بن قوله او بيعه باقل اي ومخالفته في بيعه باقل ففي مقدرة وهي للسببية اي --ومخالفته بسبب بيعه لان----- المخالفة بسببه لا فيه -قوله او اشتراءه باكثر اي او مخالفته في اشتراءه باكثر اي بسبب اشتراءه باكثر	2698	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2105	true	5990502782459783650	122	290	597	1412	1460	300	وكمخالفته مشتري عين او سوق او زمان ش هذا عطف علي كفلوس يعني ان الموكل اذا قال لوكيله اشتر سلعة كذا او لا تبع الا في السوق الفلاني او------- الا في الزمن الفلاني فخالف فان الخيار يثبت للموكل ان شاء اجاز فعله وان شاء رده وظاهره كابن ا-------لحاجب سواء كان مما يختلف فيه الاغراض ام لا بخلاف ما عند ابن شاس واستقرب --ابن عرفة الاول ص او بيعه باقل او اشتراءه باكثر كثيرا ش يعني ان الوكيل اذا خالف وباع باقل مما سماه له موكله ولو بشء يسير فان الخيار يثبت للموكل ان شاء رد وان شاء اجاز لان البيع تطلب فيه الزيادة لا النقص كما انه يخير اذا خالف واشتري بزيادة علي ما سماه له حيث كانت كثيرة وان كانت يسيرة فلا خيار للموكل سواء كانت-------------------- ا----------------------------------------------------------لسلعة معينة ام لا فقوله او بيعه -الخ اي ومخالفته في بيعه باقل ففي مقدرة وهي للسببية اي او مخالفته بسبب بيعه باقل لان المخالفة بسببه لا فيه وقوله او اشتراءه------ اي او مخالفته في اشتراءه باكثر اي بسبب اشتراءه باكثر	2105	-8429014865835268062	394	575.5	309	916	43.013099670410156	63	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2704	false	201736357005598611	103	195	509	967	1478	300	لان حرف الجر لا يدخل علي ----------------------------مثله قوله وعكسه اي وهو بيعه بدراهم--------------------------------- في قوله---------- بعه بذهب قوله قولان اي في تخيير الموكل بناء علي انهما جنسان ولزوم البيع بناء علي انهما حبس جنس واحد في العرف والقول بالتخيير نصره ابن عرفة فهو الراجح كما قيل والقول باللزوم اختاره اللخمي وصححه ابن الحاجب وتءولت المدونة عليه واعتمده بن قوله فيما اذا كانا الخ اي محلهما فيما اذا كانا نقد البلد الخ قوله وحنث الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف لا يشتري عبد فلان---------------------------- فامر غيره فاشتراه له ف-------------انه يحنث الا ان ينوي انه لا	2704	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2109	true	-770051405212861658	199	299	1007	1474	1479	300	لان حرف الجر لا يدخل علي مثله واما مدخولها في الداخلة علي قوله في بدر---------------اهم فاما ان يقال ان مدخولها محذوف اي في قوله بدراهم اي بعه بدراهم واما ان يقال دخلت علي بدراهم علي سبيل الحكاية--------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال ابن غازي فكان المراد هذا اللفظ ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنث بفعله في لا افعله الا لنية ش يعني ان الموكل يحنث بفعل وكيله الا لنية من الموكل انه لا يفعله بنفسه فانه لا يحنث بفعل وكيله فاذا حلف لا يشتري عبد فلان او لا يضرب عبده او لا يبيعه فامر غيره فاشتراه او ضربه او باعه فانه يحنث الا ان ينوي انه لا	2109	-8429014865835268062	141	166.0	105	685	20.583942413330078	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2713	false	5221115629221066847	34	132	171	674	1526	300	ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل فان--- كان بحضرته---------------- فلا ضمان علي الوكيل بعدم الاشهاد ومصيبة ما اقبض علي الموكل لتفريطه بعدم الاشهاد بخلاف الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض فان مصيبة ما دفع من الضامن ولا رجوع له به علي المضمون والفرق بين المسالتين حيث جعل الدافع في الاولي غير مفرط وفي الثانية مفرطا مع ان الدفع في كل منهما بحضرة من عليه الدين ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان --------علي رب المال ان يشهد بخلاف الضامن فانه انما يدفع ------------من مال نفسه فعليه الاشهاد لحفظ مال نفسه فهو مفرط بعدم الاشهاد	2713	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2117	true	8144921038833818377	186	239	897	1169	1450	300	ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل اما لو كان بحضرته ولم يشهد الوكيل فلا ض------------------------------------------------------------------مان عليه بخلاف الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض منه-------------------------------------------------- والفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان الاشهاد علي رب المال-------- بخلاف الضامن فانه انما ض----من ما دفع لانه مال نفسه و--------------------------------فرط بعدم الاشهاد	2117	-8429014865835268062	216	344.0	172	542	39.85239791870117	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2715	false	-1264751838806100066	10	55	53	279	1489	300	اذا دفع--------------------------------- الثمن للوكيل قبل الشراء وتلف بعده لانه مال بعينه لا يلزمه غيره سواء تلف قبل قبض السلعة او بعده وتلزم السلعة للوكيل بالثمن الذي اشتراها به وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لم يامره بالشراء----- في الذمة ثم ينقده والا لزم الموكل---------------- الي ان يصل لربه ففي ------	2715	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2119	true	-5074720562296780635	157	234	766	1124	1448	300	اذا ضاع من الوكيل لا يلزم الموكل ان يغرم الثمن ثانية---------------------- لانه مال بعينه لا يلزمه غيره سواء تلف بعد قبض السلعة او قبله وتلزم السلعة الوكيل بالثمن الذي اشتراها به وهذا كله اذا لم يكن بحضرة ربه فقوله ان لم يدفعه له اي قبل الشراء فان دفعه له قبله لم يلزمه غرمه اي حيث لم يامره بان يشتري له في الذمة ثم يقبضه وفعل كذلك فانه حينءذ يلزمه غرمه الي ان يصل لربه ص وصدق في	2119	-8429014865835268062	165	240.5	126	380	43.421051025390625	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2725	false	-522363965446318397	72	190	383	966	1540	300	وقعت علي وجه الاجارة او الجعالة اولا------------------------------------ اذا قاعد الوكيل الخصم كثلاث والا فلا قوله حيث لم تلزم اي علي القول الاول مطلقا وعلي الثاني حيث لم تقع باجرة او جعل ----------------------------------------------------------قوله قبل قوله اي بيمينه وهذا احد اقوال ثلاثة ذكرها ح وصدر به وقيل لا يقبل قوله وثالثها يقبل قوله ان لم يكن الموكل قد اقبضه الثمن والا فذلك الشء للموك--------------------------------------------------------------ل باب---- في- الاقرار اعل----------------------------م ان الاقرار خبر كما لابن عرفة ولا يتوهم من ايجابه حكما علي المقر انه انشاء كبعت بل هو خبر كالدعوي والشهادة------------- والفرق بين الثلاثة ان الاخبار ان كان------ حكمه قاصرا علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقصر علي قاءله فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون وهو الدعوي	2725	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2127	true	-5808009000024188825	104	213	525	1084	1519	300	وقعت بلفظ--- الاجارة او الجعالة وانما المراد انه عين فيها الزمن او العمل اذا وقعت باجرة واما بجعل فظاهر ثم انها حيث ---لم تلزم عل---ي القول الاول مطلقا وعلي الثاني حيث لم تقع باجرة او جعل وادعي الوكيل فيما ابتاعه انه انما اشتراه لنفسه فانه يعمل بقوله اشار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الطخيخي ولما قدم في اواءل هذا الباب ذكر الاقرار ناسب ان يعقد له بابا فقال باب ذكر فيه الاقرار وما يتعلق به وهو لغة الاعتراف ثم ان الاقرار والد------------------------------------------------------------------------------عوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان------ الاخبار ان كان يقتصر حكمه------ علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر--------- فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون وهو الدعوي	2127	-8429014865835268062	279	370.0	220	791	35.27180862426758	45	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2732	false	1891964970039977556	109	212	552	1056	1478	300	اقر لشخص مقول في شانه ان من لم يقر له ابعد منه واقرب منه فهو عطف في المعني علي قوله للول-----------------------------------------------------------------------------------د العاق او ان المعني كاقراره للولد او للمتوسط قاله شيخنا قوله ولا الاقرب اشار الشارح بتقدير لا الي ان الواو بمعني او -لا-------- انها- علي حالها وان المعني لا ان كان من لم يقر له مساويا واقرب ف----لا يصح --اقرار--ه لما علمت من قول الشارح ويجري الخلاف ايضا الخ اذ عدم صحة الاقرار احد قولين متساويين فالاقتصار- عليه ليس علي ما ينبغي علي ان بعضهم اعتمد صحة الاقتصار قوله كا------------------------------------------------------------------------------------------خرني سنة اي كما انه لا يلزم يلزمه اقرا-----------------------------ر المريض للمساوي او الاقرب	2732	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2132	true	4321029592831611006	143	247	696	1203	1444	300	اقر لشخص مساو ----------لمن لم يقر له--------------------------- في الدرجة فانه لا يصح اقراره قولا واحدا كما اذا اقر لاحد اولاده مثلا فقوله والاقرب كما اذا اقر للام مع وجود العم مستغني عنه وال-----------------------------------------------------------------------------------واو بمعني او ولا يصح جعل الواو علي بابها اي انه اذا------ كان من لم يقر له مساويا واقرب فانه لا يصح الاقرار له وقد علم ان هذا------------------------------------------------- احد قولين متساويين ف--اقتصاره عليه ليس علي ما ينبغي ص----------------------------------- كاخرني لسنة وانا اقر ورجع للخصومة ش التشبيه في قوله لا المساوي والاقرب يعني انه اذا وعد بالاقرار ان- ا-خره فانه لا يلزم ال----اقرار مع التاخير كما لا يلزم اقرار المريض للمساوي او الاقرب	2132	-8429014865835268062	215	218.5	164	725	29.65517234802246	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2734	false	-8609096692890218688	163	299	730	1398	1402	300	فلان ف----لا يلزمه شء ولو قال فلان شءت ذلك اي لانه خطر لانه حين قال ذلك كان مجوزا ان يشاء وان لا يشاء وقد يقول ظنن-------------------------------------------------------------------------ت انه لا يشاء قوله فاقرار منه اي من المدعي عليه بالملك للمدعي قوله وعليه اي وعلي المدعي عليه المقر قوله حلف المدعي اي الذي هو المقر له قوله في البيع اي في دعوي المدعي عليه البيع قوله خلاف هو مبني علي الخلاف في اليمين هل تتوجه في دعوي المعروف ام لا وظاهره جريان الخلاف سواء كان الشء الذي ادعيت فيه الهبة في يد المقر ام لا وهناك قول ثالث وهو توجه ال--------------------------------------يمين علي المدعي ان كان المدعي عليه جاءزا حاءزا والا فلا وعليه اقتصر صاحب التحفة واعلن واعل--------------------------م ان محل كون دعوي الهبة او البيع اقرارا بالشء اذا لم تحصل الحيازة المعتبرة شرعا فان مضت------------------ مدة----- الحيازة ---المعتبرة وقال المدعي	2734	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2134	true	-4610638236557384195	89	220	404	1032	1415	300	فلان فانه لا يلزمه بذلك شء ل-------------------انه خطر واشار بلو لرد قول ابن المواز لا يلزمه وفي بعض النسخ بدل قال زاد وهو اصرح واذا ادعي علي شخص بحق فقال وهبته لي فانه يلزمه الاقرار ويثبت انه وهبه له وهل ي-------------------------------------------------------------------------------------حلف ال------------------مقر له ام لا في--------------------------------------ه خلاف--- مبني علي الخلاف في اليمين هل تتوجه في دعوي المعروف ام لا وكذلك يلزمه الاقرار اذا--------------- ادعي عليه بحق فقال بعته لي ويبين انه باعه له لانه اقر بالملك وادعي خروجه عنه فاذا طلب المدعي عليه يمي------------------ن المدعي فانه يحلف بلا خلاف وكذلك يلزم الاقرار من طلب منه دين فقال وفيته لك ويبين انه وفاه له ثم ان قوله او وهبته او بعته لي مقيد بما -------اذا لم تحصل الحيازة المعتبرة قال في التبصرة فصل من حاز شيءا مدة تكون الحيازة فيها معتبرة و----المدعي	2134	-8429014865835268062	213	145.5	164	835	25.508981704711914	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2738	false	-9121590928940197935	92	201	462	981	1468	300	فلو قال اقررت بالف ولم ادر اكنت صبيا او بالغا----- لم يلزمه شء حتي يثبت انه بالغ لان الاصل عدم البلوغ بخلاف ما لو قال لا ادري اكنت عاقلا ام لا فيلزمه لان الاصل العقل حتي يثبت انتفاءه هذا ما استظهره ح قوله او اقر اي بان الكتاب--------------- لفلان اعتذارا لمن ساله اعارته او شراءه قوله وكان الساءل ممن يعتذر له ككونه ذا وجاهة اي يستحيا منه او يخاف منه وحاصل ما ذكره الشارح انه اذا اقر اعتذا-------------را فان المقر له لا ياخذه الا ب--بينة تشهد له بملكه قبل الاقرار بشرط ان يكون---- الساءل ممن يعتذر له فان--------------------- كان ممن -لا يعتذر له لرذالته----------- فان المقر له ياخذه بغير	2738	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2139	true	-5817007271893685705	45	134	217	624	1409	300	فلو قال لا ادري ا-----------كنت صبيا او بالغا فانه لا يلزمه شء حتي يثبت انه بالغ لان الاصل عدم البلوغ بخلاف ما لو قال لا ادري اكنت عاقلا ام لا فيلزمه لان الاصل العقل حتي يثبت انتفاءه ك---ما استظهره ح وكذلك لا يلزمه شء اذا طلب منه شء فقال هو ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان او لولدي مثلا فان المقر له لا ياخذه الا بالبينة لكن---------------------- بشرط ان يكون مثل الساءل---- يعتذر له في الشء المقر به واما لو كان مثله لا يعتذر له لرذالته او نحو ذلك فان المقر له ياخذ المقر	2139	-8429014865835268062	285	445.5	221	591	48.223350524902344	54	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2739	false	-274233969169629099	20	198	91	969	1477	300	اقرضني فلان ماءة---- وضيق علي حتي قضيته لا-جزاه الله عني خيرا------ قوله وصوب---------------------------------------------------------------- ابن يونس منه اي من ال--خلاف عدم --لزوم الاقرار اي خلافا لمن قال ان قوله في الذم حتي قضيته يعد ندما ويلزمه الاقرار قوله لجري علي قاعدته الاكثرية اي من رجوع القيد لما بعد الكاف فان اقر بقرض لا علي وجه الشكر ولا علي وجه الذم ففيه تفصيل بين القرب والبعد فان اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان --------------------------لم يطل الزمان من يوم المعاملة ليوم الموت لم ينفعه قوله قضيته الا ان تقوم له بينة وان كان زمان ذلك طويلا حلف المقر وبرء قوله وقبل اجل مثله حاصله ---------------انه اذا ادعي عليه بما بمال حال من بيع فاجاب بالاعتراف وانه مءجل فان كان العرف والعادة جارية بالتاجيل له كان القول قول المقر بيمينه وان كانت العادة عدم التاجيل اصلا كان القول قول المقر له بيمينه وان لم يكن عرف بشء فان ادعي المقر اجلا قريبا يشبه ان تباع---- الس---------------------------------لعة له كان القول قول المقر بيمينه وان ادعي اجلا بعيدا مستنكرا فانه لا يصدق والقول قول المقر له بيمينه وهذا اذا	2739	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2139	true	-5817007271893685705	156	300	724	1409	1409	300	اقرضني واساء معاملتي وضيق علي حتي قضيته لا جزاه الله عني خيرا فصواب قوله او شكرا علي الاصح ان يقول او ذما علي الارجح لان الشكر محل اتفاق ورجح ابن يونس ان- الذم كالشكر في عدم اللزوم طال الزمن ام لا فان لم يكن شكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ذما--------- ففيه تفصيل بين القرب والبعد كان اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكره من ذلك حديثا لم يطل --زمانه --------------------------لم ينفعه قوله قضيته الا ان يقيم--- بينة وان كان زمان ذلك طويلا حلف المقر وبرء ص--- وقبل اجل مثله في بيع لا قرض ش يعني انه اذا ادعي عليه---- بمال حال من بيع فاجاب بالاعتراف وانه مء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل فان ادعي اجل------------ا يشبه ان تباع تلك السلعة لمثله او كانت العادة جارية بالتاجيل فان القول قول المقر بيمينه وان ادعي اجل------ا مستنكرا فانه لا يصدق والقول قول المقر له بيمينه وهذا اذا-	2139	-8429014865835268062	450	700.5	353	1035	43.4782600402832	81	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2740	false	6103532658143324796	1	281	7	1298	1385	300	قول المقر له بيمينه بين لان الاصل في القرض الحلول ولا يعمل بقول المقر انه مءجل ولو ادعي اجلا قريبا وهذا اذا لم يكن عرف والا عمل به قوله وقيل لا فرق بين البيع والقرض اي في قبول قول المقر بيمينه ان ادعي اجلا قريبا قوله بل قبوله اي قول المقر اذا ادعي اجلا قريبا في القرض اقرب الخ قوله هو ما في المدونة اي وما قاله ابن عرفة مجرد بحث وان ارتضاه ح قوله وقبل تفسير الف انه اذا قال لفلان علي الف ودرهم او له ا--------------------------------------------------------------------------------------لف وعبد او الف وثوب ونحو ذلك وابهم في الالف فانه يقبل تفسير الالف باي شء ذكره سواء فسره بالف دينار او درهم او جديد حديد او ثوب او حمار ولا يكون المعطوف مفس-را للمعطوف عليه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا قال ذلك نسقا اي فاذا قال ذلك نسقا قبل قوله ولا يلزمه الا الخاتم دون الفص واما اذا قال فصه لي او ولدها لي بعد مهلة فانه لا يصدق في ان الفص او الولد له وياخذ المقر له الخاتم بفصه و----------------------------الجارية ----مع ولدها قوله كغصبت منه اي----------- من فلان قوله وفصه لي اي والحال انه قال ذلك نسقا قوله فقولان اي في تصديقه في الغصب وعدم تصديقه فيه قوله قبوله اي قبول قوله في ان الفص له قوله----------------------------------------------------------------- ل-----------------------------------------------------ا بجذع الخ حاصله انه اذا قال لفلان---------------------- حق او قدر او شء من هذه الدار او من هذه الارض او فيها ثم فسر ذلك الحق او القدر بجذع او---------- بباب منها ف----لا يقبل ذلك التفسير منه ولا بد من تفسيره بجزء من الدار او الارض كالربع او الثمن او النصف ولا فرق بين من وفي علي الاحسن عند المصنف كما هو قول سحنون وقال ابن عبد الحكم يقبل التفسير بالجذع------ والباب عند------------- التعبير بفي لانها للظرفية	2740	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2140	true	-4357088859509529628	25	284	124	1318	1391	300	قول المقر له----------- لان الاصل في القرض الحلول فقوله اجل مثله اي مثل ذلك الد----------------------------------------------------------------------ين الذي ادعي به ص وتفسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الف في كا------------------لف ودرهم ش اي وكذلك يقبل قوله في تفسير الالف والمعني ان من قال علي فيما اعلم الف درهم وابهم الالف او الف وعبد او الف وثوب ونح---------------و ذلك فانه يقبل تفسير الالف باي شء اراده ولو مما لم تجر العادة به و-------------------------------لا يكون المعطوف تفسيرا للمعطوف عليه ويحلف علي ما فسر به ان خالفه المدعي فالكاف في الحقيقة داخلة علي درهم ص وكخاتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان ش يعني انه اذا اقر له بخاتم وقال باثر ذلك فصه لي فانه يقبل قوله اذا قا---له نسقا و------------------------------لا يلزمه الا الخاتم وان قاله-------------------------------- بعد مهلة فانه لا يصدق في الفص--------------- وياخذ المقر له الخاتم بفصه ومثله في التفصيل اذا قال هذه الجارية لفلان وولدها لي واذا قال هذا الخاتم غصبته من فلان----- وفصه لي و-------------قال ذلك نسقا فهل يصدق ----------------في---------------------------------------------------- الفص او لا في ذلك قولان والي ذلك اشار بقوله الا في غصب فقولان والمذهب الاول ص لا بجذع وباب في له من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن ش يع--------ني انه اذا قال لفلان في هذه الدار او الارض حق او ق---ال له من هذه الدار او------- الارض حق----- ثم فسر ذلك الحق--------- بجذع منها او فسره بباب منها فانه لا يقبل ذلك --------منه ولا بد من تفسيره بجزء من الدار او الارض قليلا كا------ن او كثيرا ولا فرق بين من وفي علي الاحسن عند------------------ سحنون وقال ابن عبد الحكم يقبل في في-- بالجذع وغيره والفرق عنده ان من تقتضي التبعيض وفي------ للظرفية	2140	-8429014865835268062	551	674.0	421	1761	31.289039611816406	90	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2744	false	-7615846371106924482	139	196	696	993	1501	300	علي اول مراتبها وهو الاربعة والا لزم التناقض لانه يصير نافيا لها بق-----وله لا كثيرة ومثبتا لها ثانيا بقوله ولا قليلة لان ولا قليلة تحمل علي اول مراتب القلة وهو ثلاثة وهذا يستلزم ثبوت الكثرة بالاربعة فلو جعل نافيا لها لزم التن--------------------------اقض وافعال العقلاء تصان عن مثل هذا قوله كما في عرف مصر اي فان المتعارف فيها	2744	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2143	true	-2671908544973950642	0	54	0	288	1468	300	علي اول مراتبها وهو الاربعة والا لزم التناقض لانه يصير نافيا لها اولا بقوله لا كثيرة ومثبتا لها ثانيا بقوله ولا قليلة لان ولا قليلة تحمل علي اول مراتب القلة وهو ثلاثة لانه المحقق--------------------- فلو جعل مثبتا لاول مراتب الكثرة وهو الاربعة لزم التناقض وافعال العقلاء تصان عن مثل هذا ص ودرهم------------------- المتعارف والا	2143	-8429014865835268062	221	389.5	175	328	67.3780517578125	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2749	false	-2714759836846964935	265	299	1246	1401	1404	300	يوهم ا-نه اذا كان عدلا فانه يكون اقرا---------------------را وليس كذلك واش-------------------------------------------------------------------ار الشارح بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ان شهد فلان الخ الي ان غير العدل منصوب علي الحال من مقدر مع عامله اي لا ان شهد فلان	2749	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2147	true	-1847542653823930434	5	69	26	350	1441	300	يقتضي انه اذا كان عدلا فانه يكون اقرارا والا فلا يكون اقرارا وليس كذلك ان قيل اذا كان عدلا فشهادته مقبولة سواء اقر بذلك ام لا فما فاءدة الاقرار المذكور فالجواب انه افاد تسليمه لشهادته فلا يحتاج فيه لاعذار وقد يقال ينبغي ان يكون له الاعذار لانه يقول ظننت انه لا --يشهد وبعبارة-------- غير------ منصوب علي الحال من مقدر مع عامله اي -----فشهد فلان	2147	-8429014865835268062	109	143.5	84	345	31.594202041625977	17	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2750	false	-3475391012519303519	0	152	0	715	1410	300	العدل ولا يصح- كونه حالا من فلان المذكور لان هذا ليس من مقول المقر ولا رفعه علي انه صفة لفلان ل-------ان فلانا يكني به عن المعرفة فهو معرفة وغير- نكرة واتفاق الصفة والموصوف في التعريف والتنكير واجب ول---------ا علي انه بدل من فلان المذكور لانه يقتضي انه اذا كان عدلا كان اقرارا وليس كذلك تنبيه قد علم انه اذا قال له علي كذا ان شهد به فلان لم يلزمه شء واما لو قال ان حكم به- فلان فتحاكما اليه فانه يلزمه ما حكم به سواء كان ع------------------دلا او غير عدل بشرط---------------------------------------------------------------- ان يكون حكمه ---------------علي مقتضي الشرع بان كان مستندا لبينة او شاهد ويمين والا فلا لانه يقول ما ظننته يحكم باطلا قوله لزمته الشاة اي التي اقر بها او لا قوله وحلف عليها انما حلف بتا مع وجود او لاحتمال انها للتشكيك لا للشك او لاحتمال زوال شكه ولو عكس بان قال له عندي هذه الناقة او هذه----------- الشاة -لزمه-------------- الناقة	2750	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2147	true	-1847542653823930434	72	195	363	951	1441	300	العدل ولا يجوز كونه حالا من فلان المذكور لان هذا ليس من مقول المقر ولا رفعه علي انه صفة لفلان المقدر لان فلانا يكني به عن العلم-- فهو معرفة وغيره نكرة واتفاق الصفة والموصوف في التعريف--------- واجب بل يجوز رفعه علي البدلية منه واحترز بقوله--------------------------------------------------------------------------------------- شهد م---------------------ما لو قال ان حكم بها فلان فتحاكما اليه فانه يلزمه ما حكم به قاله في التوضيح وظاهره كان عدلا او غير عدل وان ذلك لازم بمجرد قوله حكمت وان لم تكن بينة ولا يمين مع شاهد وينبغي ان يكون محل ذلك حيث حكم بها علي مقتضي الشرع ص وهذه الشاة او هذه الناقة---------------------------------------------------- لزمته الشاة--------------------------- وحلف عليها ش يعني انه اذا قال ----------------------------------------------------------------------له عندي هذه الشا-ة او هذه الناقة فان الشاة تلزمه ويحلف بتا علي الناقة	2147	-8429014865835268062	357	493.0	277	857	41.656944274902344	62	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2750	false	-3475391012519303519	150	187	703	871	1410	300	لزم-ه الناقة وحلف علي الشاة انها ليست للمقر له ولو قال المصنف وكذا او كذا لزمه الاول وحلف علي الثاني اي علي نفسه نفيه اي نفي كونه للمقر له كان ------اشمل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لا بل من	2750	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2147	true	-1847542653823930434	249	295	1207	1417	1441	300	لزمته الناقة وحلف علي الشاة ف-------------------لو قال------- وكذا او كذا لزمه الاول وحلف علي الثاني ل-------------------------------------كان اخصر واشمل ص وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته ش يعني انه اذا قال غصبت الشء الفلاني من زيد ثم قال لا بل من	2147	-8429014865835268062	99	129.0	76	273	36.263736724853516	17	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2755	false	-3122818812686775754	100	174	515	862	1466	300	------------وكاستلح-------------اق من علم انه لم يقع منه نكاح ولا تسر ا----صلا فان العادة لا العقل تحيل--- ان ي--كون له ولد لان كون الولد انما يكون بين ذكر وانثي عادي لا عقلي ولذا قيل في قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ان هذه حجة عرفية لا عقلية قوله علم انه لم يدخله ف----ان شك في دخوله---- فمقتضي--------------------------------------------- ابن يونس انه كذلك ومقتضي البرادعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة --استلحاقه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه يتهم علي اخراج الرقبة	2755	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2152	true	-4721853281544132565	147	260	769	1325	1512	300	مثال الاول ان يستلحق الصغير الكبير او علم انه لم يقع منه نكاح ولا تسر ابدا حيث فرض العلم بذلك ومثال الثاني ان يستلحق من ولد ببلد بعيد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه لم يدخله واما ان شك هل دخل ام لا فمقتضي اختصار البراذعي انه يصح استلحاقه ومقتضي كلام ابن يونس انه لا يصح استلحاقه ودخول المراة بلد الزوج والشك في دخولها يجري فيه ما جري في الرجل كذا ينبغي واما تكذيب الشرع فقد خرج بقوله مجهول النسب ص ولم يكن رقا لمكذبه ش يعني ان شرط صحة الاستلحاق ان لا يكون المستلحق بفتح الحاء رقا لمن يكذب المستلحق بكسرها اما ان كان رقا لمن يكذبه فانه لا يصح استلحاقه لانه يتهم علي اخراج الرقبة	2152	-8429014865835268062	147	159.0	110	683	21.522693634033203	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2761	false	-900945410517422553	75	192	373	966	1504	300	لا يرث المستلحق بالكسر المستلحق بالفتح ان كان للمستلحق بالفتح وارث حاءز لجميع المال والا فخلاف قوله فلو كذبه فلا ارث اي فلا ارث لاحدهما من------------- الاخر كان له وارث حاءز ام لا قوله فهل هو كالتصديق اي في-------------------------------------رث كل منهما الاخر ان لم يكن هناك وارث حاءز حاءر علي الراجح فان كان وارث حاءز فلا ارث قوله وخصه المختار------------------------- الضمير------------ للخلاف وكلما وقع من المصنف لفظ المختار فهو اسم مفعول الا هذا فهو اسم فاعل يعني ان اللخمي قال محل الخلاف ال-سابق اذا لم يطل زمن اقرار المقر بالاخوة ونحوها ف------------ان طال------------------------------------------------- فانه يرثه قولا واحدا لان قرينة الحال دلت علي صدقه --------------------------------في ذلك ثم انه علي المختار----------------------------------------------- يتوارثان عند الطول توارث ثابت النسب بالبينة الشرعية	2761	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2157	true	-6797464092413307865	129	261	671	1381	1591	300	لم يرث المستلحق بالكسر المستلحق بالفتح ان يكن للمستلحق بالفتح وارث ياخذ -جميع المال والا فخلاف--------- وذلك لان المستلحق بالكسر مستلحق بالفتح حيث صدقه الاخر والمستلحق بالفتح حينءذ مستلحق بالكسر فكل منهما مستلحق بالفتح ومستلحق بالكسر فيجري في ارث كل منهما من حيث كونه مستلحقا بالفتح التفصيل الذي ذكره المءلف انظر ح ص----------------- وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار ش الضمير في خصه يرجع للخلاف والم----------------------------------------------------------------عني ان----------- محل الخلاف المذكور اذا لم يطل زمن اقرار المقر وهو من استلحق غيره بذلك اما ان طال اقراره بذلك اي بان كان المستلحق بفتح الحاء قريبه فانه يرثه قولا واحدا لان قرينة الحال دلت علي صدقه في ذلك والطول يكون بمضي السنين علي ذلك كما في نقل المواق وعلي ما ذكره اللخمي فيما اذا طال زمن الاقرار هل يتوارثان كتو---------ارث ثابت النسب بالبينة الشرعية	2157	-8429014865835268062	313	343.5	245	821	38.124237060546875	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2773	false	62382994756331472	29	178	134	864	1466	300	كانت عرضا وبيعت ب---------------------عرض وهلم جرا فلا ربح له وله الاجرة وان باعها بدراهم او دنانير ف--------------------------------------------------------ان فاتت فل--ربها قيمتها ال-----ي اخر ما قال الشارح فقد رده شيخنا في حاشية خش بانه لا وجه لهذا التفصيل ولا نقل يساعده قوله وفات اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك العرض قو-------------------------------------------------------------له فلربه قيمته اي وله اجازة البيع واخذ ما بيع به قوله----------------------- وبرء ان رد غير المحرم-- يعني ان ادعي رده لمحله وحاصله ان المودع اذا تسلف الوديعة --وادعي انه رد ما تسلفه لم---حله ثم ضاعت بعد ذلك وخالفه صاحبها فان المودع يبرا منها ويصدق فيما ادعاه من الرد بيمين اذا -كان تسلفه مكروها بان كان مليءا وتسلف نقدا او مثليا سواء اخذ الوديعة من ربها ببينة ام لا واما التسلف الحرام بان كان لمقوم فانه اذا تسلفه --ملء او غيره واذهب عينه وادعي انه رد مثله ل---موضعه فانه لا يبرا -------------------------------------------------ولا بد من الشهادة علي الرد لربه ولا يكفي الشهادة علي الرد لمحل الوديعة	2773	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2166	true	6804761712279370782	18	214	91	1072	1474	300	كانت عرضا فان باعه بعرض ثم باع العرض بعرض وهلم جرا فلا ربح له وله الاجرة وان باعه- بدراهم او دنانير فان كان قاءما خير ربها بين الاجازة واخذ ما بيع به والرد وان فات- خير ربها بي---ن الاجارة واخذ ما بيع به او تضمينه القيمة و----------------------------------------------------قوله والربح له بخلاف المبضع معه والمقارض فلا ربح لهما والفرق ان المبضع معه والمقارض انما دفع المال اليهما علي طلب الفضل فيه فليس لهما ان يجعلا ذلك لانفسهما دون رب المال والمودع لم يدخل علي طلب الفضل وانما اراد حفظ ماله فله اصل ماله دون الربح والوصي ايضا انما عليه حفظ مال اليتيم فهو كالمودع ص وبرء ان رد غير المحرم ش يعن-------------------------ي ان المودع اذا تسلف الوديعة ثم ادعي ----رد ما تسلفه الي محله ثم ضاعت بعد ذلك وخالفه صاحبها فان المودع يبرا منها ويصدق فيما ادعاه-------- بيمينه حيث كان تسلفه مكروها وهو تسلف المثلي والنقد للملء و----سواء اخذ الوديعة من ربها ببينة ام لا واما التسلف المحرم وهو ا---لمقوم فانه اذا تسلفه الملء او غيره واذهب عينه ثم -------رد مثله الي موضعه فانه لا يبرا لاختلاف الاغراض فيه لان القيمة لزمته بمجرد هلاكه ولا بد من الشهادة علي الرد لربه ولا تكفي الشهادة علي رده -لمحل الوديعة	2166	-8429014865835268062	471	686.5	371	1090	43.21100997924805	76	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2774	false	-649712718286264447	69	102	321	482	1454	300	رجوع الخ اي فالمعن---------ي وحرم سلف مقوم ومعدم وكره النقد والمثلي كالتجارة الا باذن فلا يحرم--------- ولا يكره وبرء ان رد غير المحرم الا باذن فلا يبرا الا برد ما اخذه منها لربه	2774	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2167	true	7367416546010094365	53	90	262	441	1454	300	رجوع قوله الا باذن للجميع اي وحرم سلف مقوم ومعدم وكره النقد والمثلي كالتجارة الا باذن فلا يحرم اي مطلقا ولا يكره وبرء ان رد غير المحرم الا باذن فلا يبرا الا برد ما اخذه منها لربه	2167	-8429014865835268062	149	272.5	118	179	83.24022674560547	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2783	false	-3563601097137558254	260	282	1302	1408	1496	300	قوله-- والقول له انه ردها سالمة هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا---------------------------------------------------------------------------- يخالف مفهوم قوله سابقا-- وبرء ان رد غير المحرم اي واما المحرم فلا يبرا	2783	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2173	true	-5456740899489587227	218	287	1072	1404	1459	300	قوله ص والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل ش يعني ان المودع بفتح الدال اذا ركب الدابة ثم قال رددتها سالمة علي الحالة التي اودعت عليها ثم هلكت فان القول قوله مع يمينه ان اقر بالفعل لانه لا يعلم الا من جهته وان لم يقر بالفعل بل اسرته البينة فانه يضمنها وكلام المءلف يخالف------ قوله فيما مر وبرء ان رد غير المحرم اي واما المحرم فلا يبرا	2173	-8429014865835268062	92	131.0	71	338	27.218935012817383	18	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2789	false	4220984925222240825	173	300	931	1563	1563	300	فانه يضمن اي ل-------انه انما اءتمنه علي حفظها لا علي ردها قوله ان كانت له بينة الخ الظاهر ان مثل البينة المذكورة اخذ ورقة علي المودع بالفتح بخطه كما يقع الان قوله ويحتمل ان ضمير--- له للايداع اي واللام بمعني علي وقوله ايضا اي كما ان ضمير----------------------------------------------------------------------------------------------------- به للايداع قوله ب------------------------------------------------------ان يقصد اي المودع بالكسر بتلك البينة وقوله ان لا تقبل دعو-ي الرد اي من المودع بالفتح قوله ويشترط علم المودع بذلك اي بتلك البينة قوله فلا تكفي اي في الضمان بينة الاسترعاء اي لانه يقبل معها دعوي الرد قوله ولا مقصودة لشء اخر كما لو اشهدها خوفا من موت المودع لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تدعي انها سلف فاشهد لي بينة انها وديعة فاشهدها فيصدق---------------------------------------- في دعو-ي الرد ---كما اذا تبرع المودع-	2789	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2176	true	1882561295616154250	193	297	986	1525	1538	300	فانه لا يصدق في ذلك لانه انما اءتمنه علي حفظها لا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ردها وبعبارة الضمير في له للايداع--- واللام بمعني علي والضمير في به راجع للاشهاد المفهوم من بينة وهو متعلق بمقصودة ويحتمل ان يكون ضمير له للمودع بالكسر علي طريق الالتفات والضمير في به للايداع وبقي شء حذفه المءلف وهو للتوثق والمراد بكونها مقصودة للتوثق ان يقصد--- المودع بالاشهاد انه لا ي---------------قبل دعواه الرد واما ان كان الاشهاد خوف الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لياخذها من تركته او يقول المودع------- اخاف ان تقول هي-- سلف فاشهد ا--------نها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد به التوثق فانه يصدق في دعواه الرد ويشترط ا-ن يعلم المودع	2176	-8429014865835268062	213	234.0	162	843	25.266904830932617	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2789	false	4220984925222240825	30	132	159	700	1563	300	او ادعي المودع بالفتح علي ورثة المودع--------------------------- بالكسر انه ردها لمورثهم قبل مو--------------------ته والحاصل ان صاحب اليد المءتمنة اذا كانت دعوي الدفع منها لليد التي اءتمنها ف----لا ضمان علي المدعي سواء كانت الدعوة صادرة من ذي اليد المءتمنة او من وا---رثه علي ذي اليد التي اءتمنته او علي وارثه- وفيما عدا ذلك الضمان قوله او علي المرسل اليه المنكر عطف علي وارثك اي وتضمن الوديعة بدعوي الرد علي المرسل اليه المنكر وحاصله ان المودع اذا ارسل الوديعة مع رسوله الي ربها باذنه ف--------------انكر ربها وصولها اليه ولا بينة تشهد عليه بقبضها من الرسول فان الرسول يضمنها لتفريطه بعدم الاشهاد قوله او لم	2789	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2176	true	1882561295616154250	6	95	34	490	1538	300	لو ادع------------------ي ورثة المودع بالفتح ان مورثهم رد للمودع بالكسر فيقبل لانهم ادعوا وقوع الرد لليد التي اءتمنته والحاصل ان صاحب اليد المءتمنة اذا كانت دعوي الدفع منه- لليد التي اءتمنته فانه لا ضمان عليه و-----سواء كانت --دعوي الدفع من ذي اليد المءتمنة او من يد وارثه علي ذي اليد التي اءتمنته او علي وارثها وفيما عدا ذلك الضمان ---ص او---- المرسل اليه المنكر ش يعني ان من بعثته بشء ليو------------------------------------------ص------------------------------------له الي زيد مثلا فقال دفعته اليه وانكر المرسل اليه----------------------------------------- فان الرسول يضمن-- لتفريطه بعدم الاشهاد بذلك ما لم	2176	-8429014865835268062	301	434.5	238	610	49.344261169433594	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2798	false	-3459639505088690733	87	148	438	787	1572	300	العاقبة باعتبار الايلولة اي ندب لمالك المنفعة ان يعير عينا يءول امرها الي استيفاء المنفعة منها اي عاقبة اعارة العين ومال امرها استيفاء المنفعة قال عبق وانما لم تكن لام العاقبة لانها التي يكون ما بعدها نقيضا لمقتضي ما قبلها كالعداوة والحزن المنافيين لمقتضي الالتقاط من المحبة والسرور وهنا ليست نقيضا له لانها تجامعه فهي تشبهها من حيث الايل-----------ولة كما مر	2798	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2184	true	1687317170071121549	95	139	493	741	1553	300	العاقبة باعتبار الايلولة اي------------------------------- يءول امرها الي استيفاء المنفعة----- اي عاقبة اعارة العين ومال امرها استيفاء المنفعة-------- وانما لم تكن لام العاقبة لانها التي يكون ما بعدها نقيضا ل------ما قبلها------------------------------------------------------------ وهنا ليس- نقيضا له لانه ي-جامعه فهي تشبه لام العاقبة باعتبار الايلولة كما مر	2184	-8429014865835268062	221	377.5	182	360	61.38888931274414	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2801	false	-423422176485254000	182	300	950	1574	1574	300	الاستعمال الماذون--- فيه واما لو تلفت قبل الاستعمال فانه يضمن قيمتها يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لانه يتهم اي انما حلف مع كونه يغرم القيمة لانه يتهم قوله فلا يضمنه اي لان ضمان العواري عنده ض--مان تهمة ينتفي باقامة البينة علي ما ادعاه خلافا لاشهب حيث قال ان ضمان العواري ضمان عداء لا ينتفي باقامة البينة قوله تردد في النقل الخ اي فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزا ف-------------------------------------------ي العتبية -ال-اول لابن القاسم واشهب وعزا اللخمي والمازري الثاني لابن القاسم ايضا وعلي كلا القولين لا يفسد عقد العارية بذلك الشرط وقيل ان شرط ففي الضمان اذا كانت مما يغاب عليه يفسد العقد----------- ويكون للمعير اجرة ما اعاره قوله فلا يضمنه المستعير اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قوله في تلفها ولو بغير-	2801	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2186	true	2825634169462172423	78	274	424	1392	1523	300	الاستعمال الماذون له فيه فان اعطبها ----------------------ضمن قيمتها يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الذي اعاره اياه عليه فان اراد رب العارية ان ياخذ منه قيمة ما استعملها فيه بعد ان يطرح من ذلك قيمة اجارة ما كان اذن له فيه لم يكن له ذلك في قول ان كانت اكثر من قيمتها وفي قول يكون له ذلك واما ان كان ذلك اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك ص الا لبينة ش يعني ان ال-------------------------------------------------------------------------------ضمان في باب العارية ضمان تهمة ينتفي باقامة البينة علي ما ادعاه ص وهل وان شرط نفي-------------------------------------------------------ه تردد ش اي وهل الضمان ثابت علي المستعير فيما يغاب عليه وان شرط علي المعير نفي الضمان في ذلك لان الضمان عليه بطريق الاصالة ولا ينفعه شرط او لا ضمان عليه وينفعه شرطه لانه معروف واسقاط الضمان معروف عزا الاول في المدونة لابن القاسم وهو له ولاشهب في العتبية والثاني لابن القاسم وحكاه----- اللخمي والمازري وغيرهم----------------ا وعلي كل حال -----لا ي--------------------------------------------------------------------------فسد العقد وقيل يفسده ويكون للمعير اجرة ما اعاره ص لا غيره ولو بشرط ش يعني ان العارية اذا كانت مما لا يغاب عليها كالدواب ونحوها فانه لا ضمان علي المستعير فيها ولو شرط المعير الضمان علي المستعير والقول قوله في تلفها---- بغير	2186	-8429014865835268062	274	181.0	221	1228	22.31270408630371	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2803	false	1134116857007451114	134	282	681	1432	1513	300	ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه من العيب سواء كان---- كثيرا او قليلا قوله ونحوها من الة الحرب اي استعارها صحيحة وادعي انها انكسرت منه في المعركة قوله ان شهد له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان معه في اللقاء اي وان لم تعاين البينة انه ضرب به ضرب مثله وذلك لان الشان المحافظة-------------------------- ع-----------------------------------------------------لي الة الحرب عند اللقاء لان بها نجاته فلا يضره الا شهادة البينة بالتعدي بخلاف غيرها والحاصل ان المستعار اذا كان الة حرب وردها المستعير مكسورة فانه يبرا من ضمانها اذا شهدت البينة انها كانت معه وقت اللقاء ولم يثبت تعديه عليها في الاستعمال -ثبت انه ضرب بها ضرب مثلها ام لا هذا مذهب ابن القاسم قو-----------------------------------له او كان المستعار غير الة حرب اي كالفاس والقدوم ورده المستعير منكسرا فانه يبرا من ضمانه اذا شهدت البينة انه ضرب به ضرب مثله فانكسر قوله فاو للتنويع اي لتنويع الموضوع وعلي هذا فضمير--- به للشء المستعار لا للسيف	2803	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2187	true	-5628686454789062655	61	208	287	964	1426	300	ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه--------- سواء كان ذلك كثيرا او قليلا ص وبرء في كسر كسيف ان-------------------------------------------------------------- شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله ش يعني ان من استعار سيفا او رمحا او نحو ذلك مما هو من الة الحرب ليقاتل به العدو فانكسر في القتال فانه يبرا من ذلك ان شهدت له البينة انه كان معه في اللقاء--- وان لم ت--------شهد انه ضرب به ضرب مثله ومثل البينة قيام القرينة به بان تنفصل القتلي ويري علي السيف اثر الدم وما اشبه ذلك واما ان كان المستعار غير الة --حرب كالفاس ونحو---------------------------------------------------------ها واتي بها------------------------------------------ مكسورة فانه----- لا ضمان---------------------------------------------------------- عليه- فيها ان شهدت بينة انه ضرب بها ضرب مثلها فقوله وبرء الي قوله في اللقاء فيما اذا كان المستعار الة حرب وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-و ضرب به ضرب مثله فيما اذا كان المستعار غير الة حرب فال---------------ضمير في به للشء المستعار لا للسيف	2187	-8429014865835268062	253	254.0	189	1042	24.280229568481445	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2805	false	8771605468652805297	44	80	229	414	1508	300	ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها الماذون فيه وغيره فاذا قيل خمسة عشر- دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعير-ت له	2805	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2188	true	789763596984243647	99	132	456	624	1434	300	ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان -قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل ع------------------ليها فاذا قيل خمسة عشرة دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له	2188	-8429014865835268062	159	299.0	127	187	85.02674102783203	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2806	false	-5663943730904137225	94	293	475	1481	1514	300	اذا زاد ما تعطب به و--------------تعيبت كما في عبق ---------------------------------------------------اما اذا زاد ما لا تعطب به وتعيبت فليس للمعير ---------------------------------------------الا كراء الزاءد قوله والظاهر كما قالوا ان حكمها الخ والفرق بين زيادة الحمل وزيادة المسافة ان زيادة المسافة محض تعد مستقل منفصل بخلاف زيادة الحمل فانه مصاحب للماذون فيه افاده شيخنا واعلم ان ما ذكره المصنف من التفصيل في زيادة الحمل طريقة لابن يونس قال ابن عرفة وظاهر كلام عبد الحق وغير واحد من الشيوخ ان زيادة الحمل كزيادة المسافة في التفصيل المذكور فيها ذكر ذلك بن في باب الغصب قوله ولزمت المقيدة الخ ابن عرفة اللخم----------------------ي ان اجلت الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارية بزمن ا-و انقضاء ------عمل لزمت اليه وان لم تء-------------------جل كقوله اعرتك هذه الارض او هذه الدابة او ----الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها و--------------------------------------------------------لزوم قدر ما تعار اليه ثالثها ان اعاره لسكني او غرس او بناء فالثاني والا فالاول الاول لابن القاسم فيها مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث لابن القاسم في الدمياطية فقول المصنف والا فالمعتاد مخالف بظاهره للمدونة الا ان ابن يونس صوبه ا ه بن قوله ان له ذلك اي لربها اخذها قبل مضي ما جرت العادة ان تعار اليه قوله بشرطه الاتي اي وهو ان يدفع المعير للمستعير ما انفق	2806	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2189	true	-2778295594212132711	145	292	719	1454	1486	300	اذا زاد ما تعطب به ولم تعطب لكنها تعيبت فانه يلزمه الاكثر من كراء الزاءد وقيمة العيب كما ذكره اللخمي واما اذا زاد ما لا تعطب به وتعيبت فان له كراء الزاءد لانها اذا عطبت في هذه الحالة ليس فيها الا كراء الزاءد فاولي اذا تعيبت ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزمت المقيدة بعمل او اجل لانقضاءه والا فالمعتاد ش يعني ان -----العارية اذا كانت مقيدة بعمل كزراعة ارض بطنا فاكثر مما لا يخلف كقمح او مما يخلف كقصب او باجل كسكني دار شهرا مثلا فانها تكون لا-----زمة الي انقضاء ذلك العمل او الاجل- وان لم تكن مقيدة بعمل ولا باجل كقوله اعرتك هذه الارض او هذه الدابة او هذه الدار او هذا--------- الثوب وما اشبه ذلك فانها تلزم الي انقضاء مدة ينتفع فيها بمثلها عادة لان العادة كالشرط ومحل لزوم المعتاد فيما اعير لغير البناء وال---------غرس او فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل حصولهما او بعد الحصول حيث لم----------------------------- يدفع المعير للمستعير ما انفق	2189	-8429014865835268062	248	215.5	187	1345	18.438661575317383	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms0968	false	2644681899786176561	83	117	414	593	1542	300	الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الاشخاص------ والمراد بفهم الخطاب ورد الجواب انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب -------قوله	968	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2196	true	-1510256193223692674	242	277	1273	1458	1565	300	الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام ونحوه والمراد بفهم الخطاب الخ انه -------اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب واشار بقوله	2196	-8429014865835268062	163	304.0	131	192	84.89583587646484	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2817	false	2099055686388019151	160	199	833	1012	1500	300	او فتح قيد حر قيد لءلا يابق فذهب بحيث -تعذر رجوعه -------فانه يضمن ديته دية عمد كما ياتي في قوله كحر باعه وتعذر رجوعه من انه لا مفهوم لب-----اعه بل حيث ادخله في امر يتعذر رجوعه فانه يضمن ديته	2817	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2199	true	-3990227636092194525	193	229	968	1138	1463	300	لو فتح قيد حر و--------------ذهب بحيث يتعذر رجوعه والظاهر انه يضمن ديته-------- كما ياتي في قوله كحر باعه وتعذر رجوعه من انه لا مفهوم لقوله باعه بل حيث ادخله في امر يتعذر رجوعه فانه يضمن ديته	2199	-8429014865835268062	153	265.0	119	192	79.6875	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2819	false	8632078185691703083	22	208	107	1008	1433	300	ان فوت المثلي يوجب غرم مثله وفوت المقوم لا يوجب غرم قيمته بل يوجب التخيير بين اخذه واخذ قيمته قوله بين اخذه اي المثلي وقوله فيه اي في البلد الذي وجد فيه الغاصب قوله ومنع منه اي ان الحاكم يجب عليه ان يمنع الغاصب من التصرف في المثلي الذي صاحبه في غير بلد الغصب حتي يتوثق منه ربه برهن او حميل قوله فيه اي في المثلي المغصوب الذي صاحب الغصب بغير بلد الغصب قوله ومثله المقوم اي ومثل المثلي المقوم فيمنع الغاصب عن التصرف فيه اذا وجد معه ببلد اخري غير بلد الغصب حيث احتاج الخ قوله- ولم ياخذه ربه اي بل اراد اخذ قيمته قوله----------- فتصرف- فيه اي فخالف وتصرف فيه ببيع او هبة او صدقة قوله فلا يجوز لمن وهب له شء منه اي مع علمه بانه مغصوب قوله والا جاز علي الارجح اي والا بان فات عند الغاصب ولزمته القيمة جاز---------------------------------------------------------------------------------- اكله علي ما رجحه ابن ناجي تبعا لصاحب المعيار ولو علم الاكل ان الغاصب لا يدفع القيمة لان دفع العوض واجب مستقل واعتمده ايضا شيخنا في حاشية خش خلافا لفتوي الناصر والقرافي وصاحب المدخل من المنع اذ علم ان الغاصب لا يدفع ----------	2819	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2201	true	2360834591136912446	31	145	162	707	1468	300	ان فوت المثلي يوجب غرم مثله وفوت المقوم لا يوجب غرم قيمته بل يوجب التخيير ص----------------------------------------------------------------------------------------- ومنع منه للتوثق ش اي وللمغصوب منه منع الغ-اصب من التصرف في المثلي الذي صاحبه----------------- حتي يتوثق من----ه برهن او حميل خشية ضياع حق رب-------------------------------------------------ه ومثله المقوم -------------------------------------------------------------------------------------حيث احتاج لكبير حمل ولم ياخذه فانه يمنع منه للتوثق واذا منع منه للتوثق فتصرفه فيه مردود اذ هو الاصل فيما يمنع فلا يج----------------وز لمن وهب له قبوله ولا التصرف فيه باكل ونحوه ومنه يءخذ منع اكل ما وهب مما----- فات----------- ولزمه قيمته حيث علم انه لا يرد لربه قيمته كهبة من لحم شاة ذبحها وطبخ لحمها لشخص فلا يجوز للموهوب له اكله حيث عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الغاصب لا يدفع لرب الشاة	2201	-8429014865835268062	255	294.0	193	1006	25.347911834716797	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2822	false	-8441480815510940834	135	286	624	1417	1485	300	ولا يحتاج ل---تقييد المصنف الكلب ب---الماذون -لان غيره خرج بقوله ال-----غصب اخذ مال وغير الماذون ليس بمال قوله ولو قتله الخ هذا مبالغة في قوله فقيمته يوم غصبه اي ولو--------------------------------------- قتل الغاصب الشء امغصوب المغصوب تعديا فيلزمه------------ قيمته يوم --غصبه لا يوم قتله فليس قتل الغاصب كقتل الاجنبي وهذا قول ابن القاسم واشهب وقاله سحنون وابن القاسم في احد قوليه ان الغاصب اذا قتل الحيوان المغصوب تعديا فانه يلزمه قيمته يوم القتل -----كالاجنبي الذي ليس بغاصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خصوصية للقتل فلو عبر المصنف بالاتلاف كابن الحاجب كان اشمل قوله وفي نسخة-------------- -------------------بعداء اي وعليها فيكون مبالغة------ في قوله فقيمته اي اذا قتل الغاصب الشء المغصوب بسبب عداءه عليه ولو لم يقدر علي دفعه عنه الا بقتله فانه يضمن قيمته وان كان يجب عليه دفعه لظلمه بغصبه فهو المسلط له علي نفسه والظالم احق بالحمل عليه-- قوله في قتل الاجنبي اجنبي اي للشء المغصوب وقوله فان تبعه اي فان تبع رب المغصوب الغاصب -----------------------------	2822	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2205	true	-5743089388192979789	7	169	30	834	1506	300	ولا يحتاج الي تقييد------- الكلب بكونه ماذونا لان غيره خرج بقوله اولا الغصب اخذ مال وغير الماذون غير -مال ثم بالغ عل--------------------ي قوله فقيمته يوم غصبه بقوله ص ولو قتله تعديا ش والمعني ان الشخص اذا------------------- قتل ما غصبه تعديا منه عليه فانه يضمن قيمته يوم الغصب- لا يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القتل بخلاف الاجنبي فان ربه يخير كما ياتي في كلام المءلف لان مذهب ابن القاسم عدم اعتبار تعدد الاسباب في الضمان اذا كانت من فاعل واحد والعبرة باولها واذا قلنا يغرم قيمته فعلي ما يقوله اهل المعرفة بذلك ولا يتحدد ذلك بحد خلافا لبعضهم------------------------------------ وفي بعض النسخ ولو قتله بعداء بباء الجر ومد عداء ------------فهو مبالغة حينءذ في قوله فقيمته اي اذا قتل الغاصب الشء المغصوب بسبب عداءه عليه -لو لم يقدر علي دفعه عنه الا بقتله فانه يضمن قيمته وان كان يجب عليه دفعه لظلمه بغصبه فهو المسلط له علي نفسه والظالم احق بالحمل عليه ص وخير في---- الاجنبي فان---------------------------- تبعه------- تبع هو الجاني فان اخذ ربه اقل فله الزاءد من الغاصب	2205	-8429014865835268062	395	521.5	309	1098	35.9744987487793	65	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2828	false	959984667259115698	209	262	1034	1280	1455	300	كما مر والفرق بينهما ان ال--ذي يغرم في المثلي هو المثل وربما كان يزيد ثمنه في غير بلدا بلد لغصب الغصب والذي يغرم في المقوم هو القيمة يوم الغصب في محله ولا فرق بين اخذها في بلد الغصب او في غيره لانه لا زيادة فيها قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم يحتج لكبير حمل الصواب ان	2828	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2208	true	-4332186723637077381	237	300	1216	1514	1514	300	كما مر ل-------------ان المثلي يغرم فيه ا---------لمثل وربما---- يزيد في----- غير بلد الغ----------صب والذي يغرم في المقوم هو القيمة يوم الغصب في محله و----------------------------------------------لا زيادة فيها لا في بلد الغصب ولا في غيره وايضا المثلي يراد لعينه بخلاف المقوم ولا يقال يصبر لياخذها بعينها لانا نقول ربما لو صبر يجدها قد تغيرت ص ومعه اخذه ان لم يحتج لكبير حمل ش يعني ان-	2208	-8429014865835268062	138	207.5	107	386	35.75129699707031	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2832	false	-2753914927459817567	1	66	3	320	1470	300	الغاصب--------------- من قيمته قيمة الذي انتفع به ربه ان لو كان---- من الطعام الذي شانه اكله------------------------------- كما اذا كان الطعام يساوي عشرة دراهم- ويكفي مالكه من الطعام الذي يليق به -نصف درهم- فان الغاصب يغرم له تسعة دراهم ونصفا قال شيخنا ينبغي------------------------- ان يكون اعتبار هذا القيد اذا كان اكله مكرها او غير عالم واما ان اكله طاءعا عالما بانه ملكه فلا ضمان علي الغاصب	2832	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2211	true	-6358543219079876725	159	226	783	1111	1483	300	الغاصب لربه ويسقط عنه من قيمته ا-----لذي انتفع به ربه ان لو كان ذلك من الطعام الذي شانه اكله قاله ابن عبد السلام بلفظ ينبغي كما اذا كان الطعام يساوي عشرة دنانير ويكفي مالكه من الطعام الذي يليق به بنصف دينار فان الغاصب يغرم له تسعة------ ونصفا وين---------بغي اذا اكله بغير اذن الغاصب----------------- ان يقيد بما اذا اكله قبل فوته--------- واما ان اكله بعدما ---------------------فات عند الغاصب	2211	-8429014865835268062	215	299.0	166	395	54.43037796020508	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2833	false	-8962897698468047107	3	82	14	414	1470	300	ان من استاجر او استعار دابة لحمل ----كذا او يركبها لمكان --------------------كذا فتعدي وزاد في الحمل او في المسافة المشترطة زيادة يسيرة كالبريد واليوم فان --------------------------------------رجعت سالمة لربها فليس لربها عليه الا-كراء الزاءد مع الكراء الاول في الاتجارة ---او كراء الزاءد فقط في----- العارية فان لم تسلم الدابة بل طبت عطبت او تعيبت او زاد كثيرا سواء عطبت او سلمت خير المالك----- بين ان يضمنه قيمتها يوم التعدي ولا شء له من كراء الزيادة او ياخذ كراء الزاءد فقط	2833	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2212	true	2098737812361070788	212	300	1026	1468	1468	300	ان من استاجر او استعار دابة الي مكان كذا او ليحمل عليها قدرا معلوما الي مكان كذا فتعدي وزاد عليها في------ المسافة المشترطة زيادة يسيرة كالبريد واليوم او زاد قدرا في المحمول اي زاد شيءا يسيرا ورجعت سالمة------ فليس لربها عليه الا كراء الزاءد مع الكراء الاول في حالة الكراء او كراء الزاءد فقط في حالة العارية فان لم تسلم الدابة بل---- عطبت او تعيبت او كثر الزاءد فان----------------- المالك يخير بين ان يضمنه قيمتها يوم التعدي ولا شء له من كراء الزيادة او ياخذ كراء الزاءد فقط-	2212	-8429014865835268062	318	532.0	255	476	66.80672454833984	58	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2841	false	4963175378384156578	4	45	19	221	1452	300	قلت لانه------- هنا لما قصد ا------لتملك من يوم وضع اليد مع ثبوت التلف عمدا اعتبر غرمه يوم الاتلاف بخلاف المشتري السابق فانه لم يثبت تعديه فيحتمل انه اخفي المبيع فلذلك اغرم من اخر رءية رء- عنده قوله لا يضمن في سماوي	2841	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2219	true	5689628796658978881	126	162	619	795	1483	300	قيل لان المشتري هنا لما كان قاصدا للتملك من يوم وضع اليد مع ثبوت التلف اغرم من --------يوم التعدي- بخلاف المشتري السابق فانه ---------------يحتمل انه اخفاها----- فلذلك اغرم من اخر رءية رءي عنده ص لا----------- سماوي	2219	-8429014865835268062	139	204.0	107	216	64.35185241699219	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2845	false	4145960360020968858	143	182	794	1004	1591	300	الفساد اليسير من الغاصب يوجب لربه قيمة المغصوب ان شاء والفساد اليسير من المتعدي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به ومنها ان المتعدي لا يضمن السماوي والغاصب يضمنه ومنها ان المتعدي يضمن غلة ما عطل بخلاف الغاصب	2845	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2222	true	-1744885852780152051	168	205	786	987	1474	300	الفساد اليسير من الغاصب يوجب لربه اخذ قيمته--- ان شاء والفساد اليسير من المتعدي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به و---ايضا المتعدي لا يضمن السماوي والغاصب يضمنه وايضا المت---عدي يضمن غلة ما عطل بخلاف الغاصب	2222	-8429014865835268062	183	343.5	147	210	87.14286041259766	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2846	false	7917073351177006364	0	86	0	415	1446	300	من شانها ان تكون لذي هيءة كا-------ن صاحبها ذا هيءة ام لا وكل هذا علي قراءة دابة بلا تنوين بالاضافة لذي اما علي قراءة دابة بالتنوين وذي هيءة صفة له فلا يرد عليه شء من ذلك لصدقها بما اذا كان صاحبها ذا هيءة ام لا ولا يقال انه يمنع من التنوين وصفها بذي اذ كان الواجب ان يقول ذات لانا نقول الدابة في معني الحيوان فيجوز في وصفها مراعاة المعني ففي الحديث فاذا بدابة اهلب طويل --شعر وفيه ايضا فاتي بدابة ابيض فوق الحمار ودون البغل	2846	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2223	true	477506908797657939	117	161	581	798	1474	300	من شانها ان تكون لذي هيءة وان لم يكن صاحبها ذا هيءة فالعبرة بحالها لا بحاله و----------------------------------------------بالتنوين و----------------لا يرد عليه----------------------------------------------------------- انه كان يجب عليه--------------------------- ان يقول ذات ل-----------------------------ان ------------------------------في الحديث فاذا بدابة اهلب طويل الشعر وفيه ايضا فاتي بدابة ابيض فوق الحمار ودون البغل	2223	-8429014865835268062	177	233.5	138	424	41.74528121948242	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2847	false	5644313370580356434	148	294	727	1451	1486	300	-----فيه اخذ السيد القيمة وليس له اخذه مع ارش النقص لءلا يحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العبد من العتق---------- قوله والمذهب الاول اي والمعتمد الاول لانه مذهب المدونة قوله ف-----------------ي العبد وغيره بيان للاطلاق قوله الثوب اي التي حصلت فيها الجناية قوله ام لم تفته اي وتعين اخذه مع نقصه وما ذكره المصنف من كون الجاني يلزمه الرفو في اليسير كالكثير قول عبد الحق واعترضه ابن يونس بانه خلاف ظاهر كلامهم اذ ظاهر كلامهم يقتضي ان الجناية اذا كانت يسيرة لا يلزم الجاني رفو بل ارش النقص فقط انظر بن قوله ثم ينظر الي ارش النقص بعد رفوه اي فياخذه ربه مع اخذ الثوب والحاصل ان من تعدي علي ثوب شخص فافسده افسادا كثيرا بخرقه او شرمطته له وارد واراد ربه اخذه مع ارش النقص او افسده يسيرا فانه يلزمه ان يرفوه ولو زاد علي قيمته ثم ياخذه صاحبه بعد الرفو وياخذ ارش النقص بعد الرفو ان حصل بعده نقص	2847	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2225	true	-7699652539525412114	9	119	48	579	1461	300	علي سيده اخذ القي------مة وليس له اخذه مع نقصه فيجبر الحاكم الجاني علي دفع القيمة ويجبر السيد علي قبولها لان قيمته عوضه فهو مضار في ترك اخذ قيمته صحيحا وفي اخذه ما لا ينتفع به واحرام العبد--- العتق فهو مقابل قوله فله اخذه ونقصه او قيمته لكن--------- مذهب المدونة ان ربه يخير في الفاحش في العبد وغيره كما صدر به اولا وهو ضعيف وفي كلام البساطي وتت والشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان----------------ظر ال--شرح الكبير ص ورفا الثوب مطلقا ش يعني----------------- ان من تعدي علي ثوب شخص فافسده -فسادا كثيرا او ----------------------------------------------------------يسيرا فانه يلزمه ان يرفوه ولو زاد علي قيمته ثم ياخذه صاحبه بعد الرفو وما نقص ان كان في-------------------ه نقص	2225	-8429014865835268062	221	241.5	172	877	25.199542999267578	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2848	false	-4989790602663070450	122	146	579	690	1475	300	جرح- خطا ليس فيه مال مقرر او عمد- لا قصاص فيه واما لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقرر ايضا	2848	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2225	true	-7699652539525412114	170	193	841	949	1461	300	جرحا خطا ليس فيه مال مقرر او عمدا لا يقتص منه----- لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقرر ايضا	2225	-8429014865835268062	101	180.0	78	113	89.38053131103516	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2853	false	-268805797400274839	131	187	645	909	1483	300	المكتري قوله ان انتقد الاول اي ان انتقد الاول الكراء بالفعل وكذا اذا اشترط نقده او كان العرف نقده واما لو انتقد بعضه بالفعل فان عينه عن مدة كان لمن له تلك المدة وان جعله عن بعض مبهم منهم كان بينهما علي حسب ما لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط نقد بعضه او جري -----بنقد بعضه	2853	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2230	true	-8492604342256404634	6	58	30	277	1452	300	الغرماء قوله ان انتقد الاول ---اي انتقد------ الكراء بالفعل ------او اشترط نقده او كان العرف نقده واما لو انتقد بعضه بالفعل فان عينه ل--مدة كان لمن له تلك المدة وان جعله عن بعض مب-----هم كان بينهما علي حسب ما لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط نقد بعضه او كان العرف نقد بعضه	2230	-8429014865835268062	229	414.5	178	269	85.13011169433594	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2856	false	-7623298191175301979	25	116	128	598	1517	300	ولو كانت ناشءة عن تجر الوارث او تجر الوصي علي الوارث وهو كذلك فاذا مات شخص وترك ثل-ثماءة دينار و-----ترك ايتاما واخذ شخص الوصية عليهم واتجر في القدر المذكور حتي صار ستماءة مثلا فطرا علي الميت دين قدر الستماءة او اكثر فانه يستحق جميع ذلك عند ابن القاسم خلافا للمخزومي القاءل ان رب الدين الطارء انما ياخذ الغلة من الوارث اذا كانت غير ناشءة عن تحريكه او تحريك وصيه نقله------ ابو الحسن وقوله واتجر بالقدر المذكور اي للايتام----------------- واما ان اتجر به لنفسه فالظاهر ان ربح المال له لانه متسلف ولا	2856	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2231	true	3501816065766360852	56	126	278	643	1505	300	ولو----- ناشءة عن تجر الوارث او---- الوصي----------- وهو كذلك فاذا مات شخص وترك ثلاثماءة دينار مثلا وترك ايتاما فاخذ شخص الوصية عليهم واتجر --بالقدر المذكور حتي صار ستماءة مثلا فطرا علي الميت دين قدر الستماءة او اكثر فانه يستحق جميع ذلك عند ابن القاسم خلافا للمخزومي----------------------------------------------------------------------------------------------- نقله الشيخ ابو الحسن في كتاب النكاح الثاني وهذا ظاهر ان لم يتجر الوصي لنفسه واما ان اتجر لن---فسه فالربح-------------- له لانه متسلف كما	2231	-8429014865835268062	292	481.5	233	499	58.517032623291016	46	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2857	false	-7714719985522405217	62	149	310	740	1477	300	والمراد انه لا يختص بالغلة الخ فحاصله---------------- ان الوارث اذا استغل ثم طرا عليه وارث مثله فانه يضمن حصة----- الطارء في تلك الغلة وهذا اذا كانت الغلة ناشءة عن كراء لا ان كانت انتفاعا بنفسه بدليل الاستثناء بعده قوله كان اوضح اي لان المحدث عنه في كونه يفوز بالغلة او لا يفوز المطرو- عليه لا الطارء قوله بشرط ان لا يكون عالما بالطارء بالطارء اي واما لو انتفع بنفسه مع علمه بالوارث الطارء فانه يغرم له حصته من الغلة قوله وان يكون في نصيبه ما يكفيه اي -	2857	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2231	true	3501816065766360852	189	231	954	1163	1505	300	والمراد ----لا يختص بالغلة بل يقاسم اخاه فيها والمعني ان الوارث اذا اغت-ل ثم طرا عليه وارث مثله فانه يضمن حصة اخيه الطارء عليه المساوي له في الدرجة ا--------------------لا ان ينتفع------------------------------------------------------------------------------------------------- المطروء عليه بنفسه و-------------ان لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في نصيبه ما يكفيه وان	2231	-8429014865835268062	136	160.5	105	453	30.022075653076172	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2859	false	9020199321681009738	128	161	634	796	1500	300	الا المحبسة--------- ما مر فيما اذا استحقت الارض بملك والكلام الان فيما اذا استحقت الارض بحبس وحاصله- ان من بني او غرس في ارض بوجه شبهة ثم استحقت بحبس فليس للباني---------- الا نقضه	2859	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2232	true	5296415408135876838	57	94	296	478	1494	300	الا المحبسة فالنقض ش ما مر فيما اذا استحقت الارض بملك والكلام الان فيما اذا استحقت الارض بحبس والمعني ان من بني او غرس في ارض بوجه شبهة ثم استحقت بحبس فليس للباني او الغارس الا نقضه	2232	-8429014865835268062	157	289.0	124	182	86.26373291015625	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2235	false	-6687872864330323848	90	137	428	651	1484	300	وكذ-ا ما بيع ----في الميراث------------- وظاهره سواء علم المشتري انه ارث ام لا ولا يخالف هذا ما مر من ان بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث لان ذاك بالنسبة ل----لعيب القديم وهذا بالنسبة لما يحدث ا ه خش قوله لانها معروف اي بقسميها و-----------لعدم المشاحة	2235	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2234	true	-6579911158354274777	57	109	286	541	1474	300	وكذلك لو بيع الرقيق الموروث فلا عهدة فيه وظاهره سواء علم المشتري انه ارث ام لا ولا يخالف هذا ما مر من ان بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث لان ذلك بالنسبة الي العيب القديم وهذا بالنسبة لما -حدث وكذلك لا عهدة في هبة الثواب للموهوب علي الواهب لعدم المشاحة	2234	-8429014865835268062	180	287.5	141	256	70.3125	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2862	false	-7624748557855068397	172	285	850	1422	1503	300	للمستحق علي المكري بنقص الهدم لانه------ فعل ما يجوز له وهو الابراء من قيمة البناء وانما يرجع علي الهادم قوله----------------- كسارق عبد يعني-------------------------- ان من سرق عبدا من ذي شبهة فافاته بوجه من وجوه المفوتات فابرا المالك ذمة السارق من قيمة العبد ثم استحق فان المستحق- يتبع السارق بقيمة العبد ولا عبرة بابراء المالك لا---ن القيمة ترتبت في ذمة السارق بمجرد التعدي قوله------------------------------------------------ بخلاف مستحق مدعي حرية حاصله------------------------------------- ان العبد اذا نزل في بلد فادعي الحرية وعمل لشخص عملا ثم استحقه شخص بالملك لكله او لبعضه فله ان يرجع علي من استعمله بجميع اجرة عمل-ه الا ان يكون العمل قليلا جدا فلا رجوع لربه باجرته كسقي دابة او قضاء حاجة من مكان قريب	2862	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2234	true	-6579911158354274777	163	294	807	1450	1474	300	للمستحق قيمة ما نقصه--- الهدم لان المكري فعل ما يجوز له وا---------------------------نما يستحق النقض ان وجده او ثمنه ان باعه ص كسارق عبد ثم استحق ش التشبيه تام والمعني ان من سرق عبدا من ذي شبهة فافاته بوجه من وجوه المفوتات فابرا المالك ذمة السارق من قيمة العبد ثم استحق فان --مستحقه يتبع السارق بقيمة العبد ولا عبرة بابراء المالك له لان القيمة ----لزمت ذمة السارق بمجرد التعدي ولا رجوع للمستحق علي المبرء وانما رجوعه علي السارق ص بخلاف مستحق مدعي حرية الا القليل ش مخرج من قوله او غلتها والمعني ان العبد اذا نزل في بلد فادعي انه حر فعمل لشخص عملا ثم استحقه ربه بالملك-------------- فله ان يرجع علي من استعمله بجميع اجره وغلته الا ان يكون العمل قليلا جدا فلا رجوع ل--ه به ك----------------قضاء حاجة من مكان قريب	2234	-8429014865835268062	439	709.5	344	711	61.744022369384766	78	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2863	false	2040289016648489590	2	50	9	245	1489	300	وان زادت النفقة علي الغلة لم يرجع بزاءد النفقة علي المستحق وان نقصت النفقة رجع المستحق بما زاد منها علي النفقة هذا هو الصواب ولا يعارض هذا ما ياتي من ان النفقة التي تكون علي المستحق انما هي النفقة في زمن الخصام لا فيما قبله لان ما ياتي	2863	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2235	true	247460454243732677	47	87	232	430	1475	300	فان زادت عل-------ي الغلة لم يرجع بها--------- علي المستحق وان نقصت------- رجع المستحق بما زاد منها علي النفقة كذا في بعض التقارير وسياتي------------ ان النفقة التي تكون علي المستحق انما هي النفقة في زمن الخصام لا فيما قبله ---كما ياتي	2235	-8429014865835268062	173	294.5	135	236	73.30508422851562	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2865	false	8464867431140886003	15	238	77	1204	1495	300	علي المشترن المشتري رد احد عبدين استحق افضلهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يجوز له ان يتمسك بالباقي بما ينو به من الثمن لانه لا يعلم حصة ذلك الا بعد التقويم والفض فكان التمسك بيع مءتنف بثمن مجهول وعلمت ا---------------------------ن الممنوع انما -----------------هو التمسك بالباقي بحصته من الثمن واما تمسكه به بجميع الثمن فهو جاءز قوله ------------------------------------------------------------------------------كان صالح الخ حاصله انه اذا اشتري----------------------------------------------------- عبدا ثم اطلع فيه عيي عيب قديم فصالحه الباءع عن ذلك العيب بعبد اخر دفعه له فكانه اشتراهما صفقة واحدة فاذا استحق احدهما فانه ينظر فيه هل هو وجه الصفقة فيتعين رد البيع او لا فيقوم كل منهما ويفض الثمن عليهما بالنظر لقيمتهما ويتمسك بالباقي بما يخصه من الثمن بميزان القيمة ثم ان العبد الماخوذ صلحا---- يقوم يوم الصلح بلا خلاف واما الاول الذي وقع عليه البيع فهل يقوم يوم الصلح لا-----نه يوم تمام القبض او يقوم يوم البيع في ذلك تاويلان الاول رجحه شيخنا العدوي قال لان التاويل الثاني عابه ابو عمران الفاسي قوله بعبد اي كان ذلك العيب بعبد قوله اشتري منه به اي اشتري ذلك العبد من الباءع بالعيب قوله ثم ا-----------------------------------------------------------------ستحق احدهما اي الا------------------------------------------------ول او الثاني لانهما بمنزلة ما--- اشتراهما صفقة-------------------------- وقال اشهب اذا استحق الاول تعين الفسخ من غير تفصيل بين كونه وجه الصفقة او لا وانما التفصيل اذا استحق الثاني قوله وان صالح الخ حاصله ان ----------------------------------------------------من ادعي علي شخص بشء كعبد فاقر له به ثم صالحه	2865	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2236	true	-2348690265050568011	5	300	26	1445	1445	300	علي المقصود ص وله --رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية ش اعلم انه لا فرق في الاستحقاق بين ان يكون بحرية او بملك او بتدبير او بولادة امة والمعني ان من اشتري عبدين صفقة واحدة ثم استحق افضلهما بحرية وهو وجه الصفقة اي بان كانت قيمته تزيد علي نصفها فالذي في الامهات انه يلزمه رد العبد الثاني ولا يجوز له ان يتمسك به اذ لا ت---------------------------علم حصة ذلك الا بعد التقويم والفض فكانه------ بيع مءتنف بثمن مجهول فكلام المءلف مشكل لان لفظة له تقتضي التخيير فاما ان يقال له الرد وله التمسك بالباقي----------------------------- بجميع الثمن فلا يلزم البيع بثمن مجهول واما ان يحمل علي ما اذا فات الباقي واما ان تكون اللام بمعني علي ص كان صالح عن عيب باخر وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان ش يعني ان من اشتري عبدا ثم اطلع فيه علي عيب قديم فصالحه الباءع عن ذلك العيب بعبد اخر دفعه له فكانه اشتراهما صفقة واحدة --ثم استحق احدهما فانه ينظر فيه هل هو وجه الصفقة ام ----------------لا فيقوم كل منهما ويفض الثمن عليهما ف--------------------------------------------------------------------------الماخوذ في العيب يقوم يوم الصلح بلا خلاف واما الاول-------------------- فهل يقوم يوم الصلح ايضا لانه يوم تمام القبض او يقوم يوم البيع في ذلك تاويلان ويوجد في بعض النسخ لا ان صالح عن -----------------------------------------------------------عيب باخر بلا النافية وهي فاسدة لان المعني عليها ليس له الرد بل يجب عليه التمسك وهو فاسد لان هذه في المدونة كالتي قبلها في وجوب الرد اذا استحق الافضل والصواب ما تقدم ولا فرق في هذا التفصيل بين استحقاق الاول او الاخر-------- بمنزلة ما لو اشتراهما صفقة واحدة علي مذهب ابن القاسم وقال اشهب اذا استحق الاول----- انفسخ البيع ص------------------------------------------------------------------- وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه ش يعني ان من ادعي علي شخص بشء----- فاقر له به ثم صالحه-	2236	-8429014865835268062	599	765.0	467	1740	34.425289154052734	98	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2865	false	8464867431140886003	238	294	1204	1468	1495	300	عنه بشء معلوم مقوم كهذا الثوب او مثلي كهذا الاردب القمح ثم استحق ذلك----- المصالح به فان المدعي يرجع ------في عين شيءه الذي-- اقر به المدعي عليه ان لم يفت بحوالة سوق فاعلي فان فات ذلك الشء المقر به فان المدعي يرجع في عوضه اي يرجع بقيمته ان كان مقوما او بمثله ان كان مثليا -قوله	2865	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2237	true	-8759029613071007179	0	52	0	241	1436	300	عنه بشء ------مقوم----------- او مثلي------------------ ثم استحق ذلك الشء المصالح به فان المدعي يرجع حينءذ في عين شيءه وهو ما اقر به المدعي عليه ان لم يفت بحوالة سوق فاعلي فان فات ذلك الشء المقر به فان المدعي يرجع في عوضه اي يرجع بقيمته ان كان مقوما و--بمثله ان كان مثليا فقوله	2237	-8429014865835268062	222	380.0	173	278	79.85611724853516	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2866	false	2006378675010753719	58	171	294	823	1468	300	المشبه به -فان الرجوع بعوض المصالح عنه وهو المقر به قوله لا بعين المدعي به اي الذي هو----------- المصالح عنه قوله لا- الي الخصومة اي ولا يرجع ------------------------------------------------------من استحق من يده ما صولح به في الانكار-- الي -لخصومة الخصومة قوله اذ الخصومة الخ اي ولان رجوعه للخصومة فيه غرر اذ لا يدري ما يصح له فلا يرجع من معلوم وهو عوض -لمصالح به الي مجهول قوله------------------------------------------------------------ وان استحق ما بيد المدعي عليه اي بعد ان صالح المدعي بشء ودفعه له وحاصله ان من ادعي علي شخص بعبد مثلا وانه ملكه فانكره ثم صالحه بمقوم او مثلي ودفعه له ثم استحق العبد فان المدعي عليه المنكر يرجع -------------علي المدعي بما----- دفعه له ان لم	2866	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2237	true	-8759029613071007179	209	300	1005	1436	1436	300	المشبه به يرجع في قيمة عوض المصالح عنه و-----------------------------------في المشبه يرجع في عوض المصالح به فلا يحتاج الي جعله تشبيها في مطلق الرجوع بل هو تشبيه في الرجوع بقيمة العوض كالاول وليس لمن استحق من---------------- يده ان يرجع الي الخصومة لاجل ال-----------------------------------------------غرر اذ لا يدري ما يصح له فلا يرجع من معلوم وهو عوض المصالح به الي مجهول ص وما بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع والا فبقيمته ش اي وان استحق ما بيد المدعي عليه ففي حالة الصلح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الانكار يرجع المدعي عليه بما دفعه له ان لم-	2237	-8429014865835268062	203	245.5	154	678	29.941003799438477	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2872	false	-2049755552839693201	134	300	690	1507	1507	300	بالشفعة كما قال الشارح قوله فيجعله اي فيجعله حبسا في مثل الخ قول--------------ه وهذا اذا لم يكن مرجعها له الخ قال عبق---------------------------------------------------------- والظاهر انه ------اذا كان المرجع للغير ملكا كان لذلك الغير الاخذ بالشفعة لانه صار شريكا حكما بالمرجع المجعول قوله والا فله الاخذ الخ ولذا قال ح من اعمر شخصا جزءا شاءعا في دار وله فيها شريك فباع شريكه فللمعمر بالكسر الاخذ بالشفعة لان الحصة ترجع له بعد موت المعمر بالفتح قوله مدة حياتهم اي ثم بعد حياتهم ترجع له قوله وقد وجبت له ش--فعة اي في حصة شريكه الباءع لغيره وقوله ان للسلطان ان ياخذ اي وله ان يترك الاخذ---- لا يقال الم--------------شتري من شريك المرتد لم يتجدد ملكه علي ملك بيت المال لانا نقول ان----------ه تجدد بالنسبة للمرتد والسلطان منزل منزلته في استحقاق الاخذ وقوله وقد وجبت له شفعة الخ كما لو كانت دار مشتركة بين المرتد وغيره وباع ذلك الغير حصته قبل ردة شريكه قوله ولو ليحبس اي ولو اراد الا-------------------------------------------خذ ليحبس- مثل ما حبس عليه اذ لا اصل له في الشقص-	2872	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2243	true	6330870381401675617	53	188	271	904	1430	300	بالشفعة الا -ان ياخذ المحبس فيجعله--------------- في مثل ما جعل نصيبه الاول ا ه وهذا اذا لم يكن مرجعها له والا فله الاخذ ولو لم يحبس كان يوقف علي عشرة حياتهم او يوقف مدة معينة والظاهر ان المرجع اذا كان------- للغير ملكا -ان ل--------ه الاخذ-------- لانه صار شريكا -------------------------------------------------------------------------------------------------ص كسلطان ش يعني ان للسلطان ان ي-اخذ بالشفعة لبيت المال قال سحنون في المرتد يقتل-------------------------------------------------- وقد وجبت له الش-----------------------------------فعة ان للسلطان ان ياخذها----- ان شاء لبيت المال لا يقال لم يتجدد ملك من اشتري من شريك المرتد --------------علي ملك بيت المال لانا نقول لا شك ان ملكه تجدد بالنسبة للمرتد والسلطان منزل منزلة المرتد في-------------------------------------------------------------------------------- ذلك ص لا محبس علي---------------ه ولو ليحبس ش المشهور ان المحبس عليه ليس له ان ياخذ بالشفعة ولو كان ياخذ ليحبسه مثل ما حبس عليه اذ لا اصل له في الشقص	2243	-8429014865835268062	332	372.0	256	970	34.226802825927734	55	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2875	false	-6656076077520376716	36	188	175	960	1548	300	ببيع حصة للمساكين ------------لم------ يكن للورثة -----اخذ بالشفعة اتفاقا وحاصل كلام المصنف ان الشخص اذا اوصي ببيع جزء من عقاره بعد موته يحمله الثلث لاجل ان يفرق ثمنه علي المساكين ففعل فان الورثة يقضي لهم باخذ ذلك المبيع بالشفعة ممن اشتراه علي ال-------------------------اصح عند الباجي والمختار عند اللخمي قال الباجي لان الموصي لهم بثمنه وان كانوا غير معينين فهم شركاء للورثة باءعون بعد ملكهم----- بقية الدار وقد ذكر ذلك عن ابن المواز وقال به ابن الهندي ومقابله ما لسحنون لا شفعة للورثة لان بيع الوصي كبيع الميت في حال حيات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال------ميت اذا باع حصة في داره ليس لورثته اخذها من المشتري بالشفعة لانه لم يتجدد ملكه عليهم بل ملكه سابق علي ملكهم كما ان ذلك المشتري ليس له ان ياخذ بالشفعة من الورثة ومحل الخلاف ---------------------------------اذا كان- العقار كله ملكا للميت اما لو كان مشتركا بينه وبين اجنبي او بينه وبين --وارث----------ة فالشفعة ثابتة للشريك اتفاقا من حيث كونه شريكا لا وارثا	2875	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2245	true	-1258398269766961112	103	267	529	1354	1512	300	ببيع---ه للمساكين علي الاصح والمختار ش هذا مبالغة في الاخذ بالشفعة والمعني----------------- ان الشخص اذا اوصي ببيع جزء من عقاره من ال------------ثلث لاجل ان يفرق ثمنه علي المساكين----- فان الورثة يقضي ل----------------هم بالشفعة في ذلك العقار الموصي ببيعه من الثلث علي الاصح عند الباجي والمختار عند اللخمي قال الباجي لان الموصي لهم------ وان كانوا غير معينين فهم اشراك------- باءعون بعد ملك الورثة بقية الدار وقد ذكر ذلك عن ابن المواز -قال به ابن الهندي ا ه وقال ---سحنون لا شفعة -------لان بيع الوصي كبيع الميت فقوله للمساكين ليس صلة لبيع لان هذا ليس فيه الشفعة وانما هو متعلق بمحذوف اي ليفرق ثمنه علي المساكين ص لا موصي له ببيع جزء ش اي لا شفعة للورثة حينءذ والمعني ان من اوصي لشخص ببيع جزء من عقاره من ثلثه والثلث يحمله فلا شفع---ة فيه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لورثة لان الموصي قصد نفع الموصي له ويجب تقييده بما اذا كانت الد-ار كله----ا للميت اما لو كان------ت بينه وبين اجنبي او بينه وبين الوارث لوجب الاخذ بالشفعة ل--------------------------كونه شريكا لا وارثا	2245	-8429014865835268062	444	650.5	351	1075	41.30232620239258	66	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2883	false	1192401437002551024	144	182	742	937	1567	300	قوله ومقثاة عطف علي مقدر اي ثمرة غير مقثاة بالاضافة ومقثاة ل----------ان المقثاة ليست اسما للقثاء بل للاصل اي العروش التي فيها القثاء قوله ويدخل فيه القرع اي وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما له اصل تجني ثمرته ويبقي اصله---- كالقطن	2883	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2251	true	1225985082576444194	175	226	887	1145	1514	300	قوله ومقثاة عطف علي مقدر اي ثمرة غير مقثا---------ة ومقثاة اذ لا يخفي ان المقثاة ليست اسما للقثاء بل لما يكون----------------------------------- فيه القثاء ص وباذنجان ش يعني ان احد الشركاء اذا باع نصيبه من الباذنجان فلشركاءه الاخذ بالشفعة وكذلك الشفعة ثابتة في كل ما له اصل تجني ثمرته و-----اصله باق كالقطن	2251	-8429014865835268062	131	191.5	103	307	42.6710090637207	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2895	false	5550272138643019763	70	139	344	728	1571	300	لان الاخذ بالشفعة لا يكون الا بعد ثبوت الملك للمشتري والحال انه منكر للشراء فلا شفعة للشفيع عليه ولا يلزم من اقرار الباءع بالبيع ثبوت الشراء لانكار المشتري له والقول لمنكر العقد اجماع بيمنيه بيمينه لان الاصل عدمه فان نكل المشتري عن اليمين والفرض ان الباءع مقر بالبيع حلف الباءع وثبت البيع والشفعة فا------ن نكل الباءع ايضا فانهما يتفاسخان قوله وهي علي الانصباء لا فرق بين كون------------- الشقص المشفوع	2895	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2260	true	3161902006394320688	109	162	554	842	1607	300	لان الاخذ بالشفعة لا يكون الا بعد ثبوت الملك للمشتري والحال انه منكر للشراء فلا شفعة للشفيع عليه ولا يلزم من اقرار الباءع بالبيع ثبوت الشراء لانكار المشتري له فلو نك------------------------------------------------------ل المشتري-------------------------------------- حلف الباءع وثبت البيع والشفعة واولي لو انكر الباءع البيع ص------------------ وهي علي الانصباء ش يعني ا-----ن الشفعة بمعني الشقص الماخوذ	2260	-8429014865835268062	243	413.5	197	403	60.297767639160156	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2899	false	3541590582895787898	81	210	427	1088	1550	300	ان المساءل ثلاث احداها احداهما ان يقول الشفيع اخذت وقد عرف الثمن وسلم المشتري له الاخذ فيلزم المشتري ان يسلم الشقص للشفيع ولا رجوع لواحد منهما ثم ان اتي الشفيع بالثمن فلا كل---ام و-------ان لم يات ب----ه فان الحاكم يءجله ثم يبيع من ماله بقدر الثمن -------------------------------------------------------الثانية ان يقول الشفيع اخذت مع معرفته للثمن ويسكت المشتري فان اتي الشفيع بالثمن اجبر المشتري علي اخذه وان لم يات الشفيع بالثمن فان الحاكم يءجله باجتهاده فان- مضي الاجل ولم يات به فله ان يبقي علي طلب الثمن فيباع له من مال الشفيع بقدره وله ان يبطل اخذ الشفيع ويبقي الشقص لنفسه --------------------------------الثالثة ان يقول الشفيع اخذت ويابي المشتري ذلك فان عجل--- الشفيع الثمن اجبر علي اخذه وان لم يعجله ابطل----- الحاكم----- شفعته من غير تاجيل في هذه حيث اراد المشتري ذلك	2899	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2264	true	4923989243987398687	35	153	170	760	1508	300	ان المساءل ثلاث احداه--------ا ان يقول الشفيع اخذت وقد عرف الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم المشتري وفي هذه ان لم يات بالثمن فان الحاكم يءجله ثم يبيع من ماله بقدر الثمن وينبغي ان الحاكم يبيع من متاع الشفيع ما هو اولي بالبيع الثانية ان يقول الشفيع اخذت---------------- ويسك-----------------------------------ت المشتري وفي -هذه -ان لم يات الشفيع بالثمن فان الحاكم يءجله باجتهاده واذا مضي الاجل ولم يات--- فله ان يبقي علي طلب الثمن فيباع له من مال الشفيع بقدره وله ان يبطل اخذ الشفيع ويبقي الشقص لنفسه كما اشار اليه بقوله فان سكت الخ الثالثة ان يقول الشفيع اخذت ويابي المشتري ذلك فان عجل له الشفيع الثمن -جبر علي اخذه وان لم يعجل له ذلك فان الحاكم يبطل شفعت--------------------ه حيث اراد المشتري ذلك	2264	-8429014865835268062	457	776.0	364	776	58.891754150390625	80	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2902	false	7583653533671694902	83	232	411	1194	1542	300	قوله اي قدم من سفره --------------اي وليس المراد ول---من كان حاضرا ل-------انه ياخذ الجميع كما مر وقوله ح----صته اي في الشقص الماخوذ قوله وهكذا ف----------------------------اذا كانت دار لار---بعة لواحد نصفها اثنا عشر قيراطا ولاخر ربعها ستة قراريط ولاخر ثمنها ثلاثة ولاخر ثمنها ايضا ثلاثة فباع صاحب النصف لاجنبي مع حضور صاحب الثمن فاخذ صاحب الثمن ذلك النصف بالشفعة ثم قدم صاحب الربع فان الماخوذ يقسم بينه وبين الذي قبله علي الثلث والثلثين لصاحب الربع ثمانية ولصاحب الثمن ار--بعة فاذا قدم الشريك الثالث وهو صاحب الثمن الثاني اخذ من صاحب الثمانية اثنين ومن صاحب الاربعة واحدا قوله ------------وهل العهدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بها هنا ضمان الثمن اي وهل ضمان ثمن هذا القادم اذا استحق هذا المبيع او ظهر به عيب يكون علي الشفيع الاول او علي المشتري الخ وفي الكلام حذ----ف اي وهل كتابة ضمان ثمن هذا القادم اذا استحق هذا المبيع --عليه والمراد بكتابة ضمان الثمن علي الشفيع او علي المشتري	2902	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2266	true	937116638175727091	17	166	90	837	1531	300	قاله في المدونة ص ولمن حضر حصته ش اي ولمن قدم حصته لا من كان حاضرا لانه مر انه ياخذ الجميع وبعبارة ولمن حضر حصته اي علي تقدير ان لو كان حاضرا لا حصته علي تقدير حضور الجميع فاذا كانت دار بين اربعة لواحد------ اثنا عشر قيراطا ولاخر------ ستة------- ولاخر ثل------اثة ولاخر ثلاثة ايضا -------باع صاحب النصف------- مع حضور صاحب الثمن فاخذ----------- ذلك-------------- ثم قدم صاحب الربع فان الماخوذ يقسم بينه وبين الذي قبله علي الثلث والثلثين لصاحب الستة ثمانية ولصاحب الثلاثة اربعة فاذا قدم الشريك الاخر----------------------- اخذ من صاحب الثمانية اثنين ومن صاحب الاربعة واحدا انظر ابا الحسن ص وهل العهدة عليه او علي المشتري او علي المشتري فقط ش هكذا في بعض النسخ وبه تصلح المسالة واو في قوله او علي المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي للتخيير واو في الثانية لتنويع الخلاف اي -هل ----------عهدة هذا القادم وهي -ضمان درك المبيع من عيب -----او است----------حقاق علي الشفيع او علي المشتري	2266	-8429014865835268062	427	487.0	337	965	44.24870300292969	61	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2903	false	-5072438752122578441	178	297	912	1533	1543	300	علي المشتري لا ينبني علي ان الاقالة ابتداء بيع والا لكان للشفيع الاخذ باي البيعتين شاء ويكتب عهدته علي من اخذ بالثمن الذي باع به ولا علي ان الاقالة نقض للبيع والا لم يكن للشفيع شفعة اذ كانه لم يحصل بيع وحاصل ما اجاب به الشارح اختيار الشق الاول وانما لم يخير---- في الاخذ بان باي البيعتين ويكتب العهدة علي من اخذ بثمنه لات----هامهما لاتهامها بالاقالة علي ابطال حق الشفيع وقال شيخنا الاحسن ان يقال ان الاقالة هنا كالعدم كما هو مفاد حكم مالك المالك عليها بالبطلان والمعدوم شرعا كالمعدوم حسا قوله الا ان يسلم الخ اي ان محل كون الشفيع يكتب العهدة علي المشتري اذا حصلت الاقالة من الباءع له ما لم يترك الشفيع الشفعة للمشتري قبل الاقالة	2903	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2267	true	-4691781339234099620	1	80	6	408	1574	300	علي المشتري لا ينبني علي ان الاقالة ابتداء بيع والا لكان ل----ه الاخذ باي --بيع--- شاء ويكتب عهدته علي من اخذ ببيع-------------ه ولا علي انها------ نقض للبيع والا لم تكن------- شفعة اذ كانه لم يحصل بيع و--------اجيب ب---------اختيار الثاني اي انها نقض للبيع لكن في الجملة اي يراعي فيها ذلك ولذا لم ياخذ باي بيع وانما ثبتت لاتهامهما ع------------------لي ابطال حق الشفيع بالاقالة وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتب العهدة علي المشتري ولو حصلت الاقالة الا ان------------ يترك الشفيع الشفعة للمشتري قبل الاقالة	2267	-8429014865835268062	296	439.5	235	629	47.05882263183594	47	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2904	false	8896388421689899975	2	123	10	638	1512	300	حصلت الاقالة فانما له الاخذ-------- من الباءع ويكتب العهدة- عل------------------------------------يه لا علي- المشتري -قوله فله الشفعة والعهدة علي الباءع اي ولا يلزم من اسقاطه شفعته عن المشتري اسقاطها عن الباءع لانه لما اسقط الاخذ من المشتري صار شريكا فاذا باع للباءع فله الاخذ منه بالشفعة لانه تجدد ملكه قوله وهذا كله اي ما تقدم من ان الشفيع يكتب العهدة علي المشتري ولو اقال الباءع المشتري من الشقص حيث لم يحصل من الشفيع ترك للشفعة قبل الاقالة محله اذا وقعت الاقالة ب---الثمن الاول قوله------------------------------------------------------- فانه ياخذ باي البيعتين شاء اي اتفاقا لان الاقالة بزيادة او نقص بيع قطعا -قوله ما هو كالتخصيص الخ اي فكانه قال وهي مفضوضة علي الانصباء اذا لم يكن للباءع مشارك في السهم والا قدم مشاركة في السهم	2904	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2267	true	-4691781339234099620	81	185	413	960	1574	300	حصلت الاقالة فانما له الاخذ بالشفعة من الباءع ويكتب --عهدته عليه لانه صار بيعا حادثا لان الاقالة بيع وا--ليه الاشارة بقوله الا ان يسلم قبلها--------------- ولا يلزم من اسقاط- شفعته عن المشتري اسقاطها عن الباءع لانه لما اسقط الاخذ عن المشتري صار شريكا فاذا باع للباءع فله الاخذ منه بالشفعة لانه تجدد ملك-----ه وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت الاقالة علي الثمن الاول واما ان وقعت بزيادة او نقص ولم يحصل من الشفيع تسليم للمشتري فانه ياخذ باي البيعتين شاء--- اتفاقا لان الاقالة بزيادة او نقص بيع قطعا وقوله تاويلان راجع لما قبل الكاف لا لقوله ولو اقاله وكلام الشارح فيه نظر ص وق------------------------دم مشاركه في السهم	2267	-8429014865835268062	355	535.0	284	734	48.3651237487793	52	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2906	false	-6469639693226857367	154	208	732	996	1468	300	باي بيع- شاء وكتب العهدة ع-لي من اخذ بثمنه وحاصل----------------------- كلام الشارح ان محل كون---------------------------------------------- الشفيع ياخذ باي بيع شاء اذا تعددت البياعات -اذا لم يعلم بتعددها او علم وهو غاءب واما ان علم بها وكان حاضر------ا فانما ياخذ بشراء الاخير لان سكوته مع علمه بتعدد البيع دليل علي رضاه بشركة ما عدا الاخير	2906	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2269	true	-1188780666679889904	156	220	841	1144	1557	300	---ببيعه ولا يكتب --عهدته علي من اخذ الشقص من يده ولا علي مطلق مشتر وفي كلام الشارح وتت نظر فقوله واخذ باي بيع اي بثمن اي بيع شاء وظاهره علم الشفيع بالبيع ام لا وقيد اللخمي المدونة بما اذا لم يعلم-------- او علم وهو غاءب واما ان ---------كان حاضرا عالما فانما ياخذ بالا-----خير لان سكوته مع علمه------------ دليل علي رضاه بشركة ما عدا الاخير	2269	-8429014865835268062	161	211.0	123	342	47.07602310180664	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2907	false	-7962183572604659406	42	159	222	816	1546	300	ويثبت ما قبله اي من البياعات لاجازة الشفيع له باجازة الذي اخذ به وهذا بخلاف الاستحقاق اذا تداول الشء المستحق الاملاك فان المستحق اذا اجاز بيعا صح ما بعده من البياعات ونقض ما قبله منها والفرق ان المستحق اذا اجاز بيعا اخذ ثمنه وسلم في الشء المستحق فمضي ما انبني علي ما اجازه واما الشفيع فاذا اعتبر بيعا وعول عليه اخذ نفس الشقص لنفسه ودفع الثمن فلا يصح التصرف فيما اخذ قوله فان اخذ بالاخير ثبتت البياعات اي وان اخذ بالاول نقض الجميع وان اخذ بالوسط صح ما قبله ونقض ما بعده قوله وله غلته اي------------------------------ غلة الشقص التي استغلها قبل اخذه بالشفعة الي وقت ---------الاخذ بها-------------------------------------------------- وظاهره ولو علم ان له شفيعا وانه ياخذ بالشفعة لانه	2907	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2270	true	6432347396730801349	42	89	190	429	1485	300	--وصح ما قبله--------------- لاجازته------ له باجازة الذي اخذ به ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله غلته وفي فسخ عقد كراءه تردد ش يعني ان غلة الشقص المشتري لمشتريه-------------- الي قيام الشفيع بالاخذ بالشفعة لانه في ضمانه قبل قيام الشفيع والخراج بالضمان وظاهره ولو علم ان له شفيعا وانه ياخذ بالشفعة واذا	2270	-8429014865835268062	120	138.0	91	683	17.56954574584961	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2908	false	-6957261187707306868	195	247	959	1223	1499	300	ما قابل قيمة الار-ض من الثمن------------------------- ويسقط عن------ه ما -قابل قيمة النقض من الثمن ف--------------يقال ما قيمة العرصة بلا بناء وما قيمة النقض مهدوما ويفض الثمن الذي اشتري به المشتري عليهما فما قابل العرصة من ذلك دفعه الشفيع للمشتري زيادة علي قيمة البناء قاءما وما قابل النقض من ذلك فانه يحط عنه	2908	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2271	true	-2581646534853846448	28	77	162	411	1564	300	ما ------يخص العرصة من الثمن الذي دفعه المشتري للباءع ويوضع عن الشفيع ما يقابل----- النقض من الثمن يوم الشراء بان يقال ما قيمة العرصة بلا بناء وما قيمة النقض مهدوما ويفض الثمن---------------------- عليهما فما قابل العرصة من ذلك فانه يدفعه- للمشتري---------------------------- وما قابل النقض من ذلك فانه يحط عنه	2271	-8429014865835268062	185	256.5	144	311	59.485530853271484	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2913	false	-5296473072269918324	194	244	1021	1287	1562	300	الزرع كله للباءع اي فعليه للمستحق كراء النصف المستحق من الارض دون ما اخذ بالشفعة فانه لا كراء له ومحل لزوم كراء النصف الماخوذ بالاستحقاق اذا كان الاستحقاق في ابان الزراعة والا فلا كراء له ايضا قوله لكن البطلان اي بطلان البيع في نصف الزرع الكاءن في نصف الارض المستحق	2913	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2275	true	7969610288780074503	128	157	673	831	1545	300	الزرع كله للباءع و---عليه للمستحق كراء النصف المستحق من الارض دون ما اخذ بالشفعة-------------------------------------------------------- اذا ------استحقت- في ابان الزراعة ويبطل------------------------------------------ البيع في نصف الزرع الكاءن في نصف الارض المستحق	2275	-8429014865835268062	152	259.0	123	266	57.14285659790039	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2927	false	-4981449786743760656	15	176	69	819	1469	300	الامام القاس---------م من بيت المال حرم عليه الاخذ ممن يقسم لهم سواء كانوا ايتاما او لا وكذلك اذا جعل له الامام او القاضي------- في كل تركة او في كل شركة كذا سواء قسم-- او لم يقسم فانه ممنوع بلا خلاف واما اذا جعل له في كل تركة او شركة كذا اذا قسم وقسم بالفعل فاخذه مكروه كانوا ايتاما ام لا واما الشركاء ----------اذا تراضوا علي من يقسم لهم باجر معلوم فذلك جاءز بلا خلاف هذا محصل ما في المدونة والتوضيح وابن عرفة عن عياض قوله وهذا اذا شهد عند غير من ارسله اي وسواء كان مقاما من طرف القاضي او لا كما هو المنصوص في المواق وغيره واما قول عبق وهذا كله اذا لم يكن مقاما من طرف القاضي والا جازت شهادته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل نفسه عند من اقامه وعند غيره فهذا ا------لقيد غير صحيح والنص بخلافه انظر المواق وغيره ا ه ب-ن قول------ه واما------- عند من ارسله فيجوز اي ولو بعد عزله حيث تولي بعد ذلك وشهد عنده حال التولية قوله	2927	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2287	true	79889701700682415	61	181	305	859	1465	300	الامام اذا ارزق القسام من بيت المال فذلك جاءز بلا خلاف قسموا ام لا وان ارزقهم--------------------------- الامام او القاضي علي ان في كل تركة او------ شركة كذا وكذا قسموا ام لا فذلك----- ممنوع بلا خلاف وا-----ن جعل ذلك لهم علي ال----------------قسم وقسموا فذلك------ مكروه وا-------------------ما الشركاء او الورثة اذا تراضوا علي من يقسم لهم باجر معلوم فذلك جاءز بلا خلاف ص لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته ش يعني ان شهادة القسام علي من قسم لهم ان كل واحد منهم وصل اليه نصيبه فان ذلك لا يجوز ولو تعدد وكان عدلا لانه شهادة علي فعل -----------------------نفسه وهذا اذا شهد عند غير ------ال-----قاضي الذي ا-----------رسله بان عزل او مات واما ان شهد عند من ارسله ---------ولو بعد عزله حيث تولي-------- وشهد عنده حال التولية فانه	2287	-8429014865835268062	289	301.5	219	913	31.653888702392578	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2931	false	1491257615183083888	77	160	377	782	1461	300	طعام والشك في التماثل كتحقق التفاض-----------ل قوله لا بقيد الخ اي لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمه باصله ممنوع ولو دخلا علي الجذ قوله وفاقا للشارح قال بن وهو غير صواب والصواب ما قاله غيره من جعل التشبيه ناما تاما فقال كقسم ما لم يبد صلاحه من الزرع والثمر مع اصله وهو الشجر وارض الزرع فيمنع مع اشتراط------------------ التبقية البقية او السكوت واما علي الج--ذ ف----يجوز و-----------------------------------------اما قسم ما بدا صلاحه مع اصله فيم-----نع ولو دخلا علي ج--ذه لان فيه بيع طعام وعرض بطعام وعرض وهذا هو	2931	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2290	true	-3315205512599599899	79	169	372	837	1481	300	ربوي والشك في التماثل كتحقق التفاضل وعليه يحمل قوله الاتي او في اصله بالخرص فلا يتكرر مع ما هنا لاختلاف الموضوع واطلق الجذاذ علي حقيقته ومجازه لان الجذ بالمعجمة والمهملة خاص بالثمار واما جز الزرع فبالزاي ص كقسمه باصله ش يعني ان قسم ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثمر والزر-----------------------------------ع مع الاصول قبل بدو صلاحه علي التبقية لا يجوز و---------اما علي الجذاذ فانه يجوز والمراد باصل الزرع ارضه واصل الثمر الشجر واما قسم ما بدا صلاحه مع اصله فانه ممتنع ولو دخلا علي جذاذه لان فيه بيع طعام وعرض بطعام وعرض وافرد --	2290	-8429014865835268062	181	196.5	140	624	29.006410598754883	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2937	false	386427963068985404	234	272	1182	1381	1505	300	يعدل المقسوم من دار او غيرها بالقيمة بعد تجزءته علي قدر مقام اقلهم جزءا فاذا كان لواحد نصف دار ولاخر ثلثها ولاخر سدسها فتجعل سنة ستة اجزاء متساوية القيمة ويكتب اسماء الشركاء في ثلاثة اوراق كل اسم في	2937	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2296	true	-1040815425094819852	267	300	1319	1487	1487	300	يعدل المقسوم من دار او غيرها بالقيمة----------- علي قدر مقام اقلهم جزءا فاذا كان لواحد نصف دار ولاخر ثلثها ولاخر سدسها فتجعل---- ستة اجزاء--------------- ويكتب اسماء الشركاء في ثلاثة اوراق كل اسم في-	2296	-8429014865835268062	168	302.5	136	199	84.42211151123047	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2938	false	522220278491195768	0	35	0	161	1510	300	ثم يرمي ثاني بندقة علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول ثم يكمل ل-----ه مما يلي ما وقعت عليه -------------ثم يتعين الباقي للثالث ف------------كل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض من غير تفريق	2938	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2297	true	2731559688289165363	37	79	175	366	1468	300	ثم يرمي ثاني بندقة علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول ثم يكمل لصاحبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يتعين الباقي للثالث وبهذا ظهر ان كل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض من غير تفريق	2297	-8429014865835268062	156	278.5	121	191	81.6753921508789	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2939	false	5685912236879311216	67	188	332	966	1493	300	بخلاف ما اذا اشتري حصة شاءعة علي ان يقاسم بقية الشركاء فان ذلك جاءز ويدخله الشفعة ووجه جوازه انه لما كان الشريك مجبورا علي----------------------------------- القسم عند طلب المشتري له------------------------------------- لم يكن اشتراطه للقسم مناقضا لمقتضي العقد والفرق بين هذه المسالة ومسالة المصنف ان الباءع في هذه المسالة قادر علي التسليم بخلافه في مسالة المصنف وذلك لان المشتري لما دخل علي الشيوع صار المبيع معلوما له ومقدورا علي تسليمه من حيث الشيوع بخلاف مسالة المصنف فان المشتري فيها داخل علي شراء معين والتعيين غير حاصل في الحال فتامل قوله قبل خروجه ظرف لقوله اشتراء قوله ويتعذر تسليمه عند العقد اي ولانه قد يخرج ما لا يوافق غرضه قوله ونظر اي ونظر الحاكم في دعوي جور او غلط اي في د-------------------------------------------------عوي احد المتقاسمين	2939	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2297	true	2731559688289165363	217	295	1079	1445	1468	300	بخلاف ما اذا اشتري حصة شاءعة علي ان يقاسم بقية الشركاء فان ذلك جاءز وقوله ومنع الخ اي علي البت واما علي الخيار فلا يمنع علي القول بان الخيار منحل ص ولزم ش اي القسم اذا وقع علي وجه من الوجوه السابقة فمن اراد الرجوع منهما لم يكن له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه انتقال من--------------------------- معلوم الي مجهول ص ونظر في د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي جور او غلط وحلف المنكر فان تفاحش او ثبتا نقضت ش اي ونظر الحاكم في دعوي احد المتقاسمين	2297	-8429014865835268062	140	172.5	106	755	18.543046951293945	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2946	false	-7191144843308951085	96	181	493	923	1512	300	فوجد بعضهم--- استهلك ما اخذه بالقسمة وبعضهم لم يستهلك او بعضهم باع حصته وبعضهم لم يبع فانه يستوفي حقه ممن وجد- بيده شيءا من التركة قاءما ل----------------------انه لا ارث الا بعد وفاء الدين واذا استوفي الغريم من ذلك الموجود فان الورثة يتراجعون بعد ذلك ----------------------------------------------------------كما قال- المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------- قول-ه ان لم يعلموا اي قبل القسمة بالطارء بالطارء والا اخذ الخ كذا قرره الطخيخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مشكل لانه اذا كان من اخذ منه الطارء عالما فكيف يقال انه ياخذ الملء العالم عن المعدم مع مساواته له في العلم	2946	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2304	true	4764923840036768633	0	139	0	666	1459	300	فوجد بعضهم قد استهلك---------------- وبعضهم لم يستهلك فا--------------------------------نه يستوفي حقه مما وجده بيده--------------- قاءما كما يستوفي ممن لم يبع لانه لا ارث الا بعد وفاء الدين واذا استوفي------- من ذلك الموجود فان الورثة يتراجعون بعد ذلك وقوله ص ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا ش فيما اذا باع الجميع كما قاله الشيخ عبد الرحمن وتقدم عن ح انه في هذه ياخذ الملء عن المعدم وان كان غير عالم كما مر في قوله ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وجعله---------------------------------------------- الطخيخي فيما اذا استوفي الطارء حظه ممن وجده فان من اخذ منه الطارء يرجع علي من وجده من اصحابه بحصته فقط وان كان غيره معدما حيث لم يعلموا فان علموا فانه ياخذ من وجده مليءا عن المعدم وهو مشكل لانه اذا كان من اخذ منه الطارء عالما فكيف يقال انه ياخذ الملء العالم عن المعدم مع مساواته له في العلم	2304	-8429014865835268062	299	445.0	237	782	38.235294342041016	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2950	false	-4132967492978926209	52	134	266	689	1504	300	واستمر الخ مستانف استءنافا بيانيا جوابا عما يقال-------------------- قد قلت ان القراض بالدين لا يصح فما حكمه اذا وقع فاجاب بقوله واستمر الخ قوله ما لم يقبض او يحضره ان قلت المحل للواو لا لاو لان عدم الجواز مقيد بانتفاء الامرين معا فاذا انتفي القبض و-------الاحضار مع -----الاشهاد فلا يجوز واذا حصل-------------------------------------------------- احدهما------------------------------------------- فالجواز والجواب ان او بعد النفي لنفي الاحد الداءر وهو صادق بكل منهما فلا بد من انتفاءهما معا حتي يتحقق انتفاءه كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا	2950	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2309	true	2891023350584996255	7	90	39	477	1540	300	واستمر---- مستانف وهو------------ جواب عن سءال مقدر كان قاءلا قال له قد قلت ان القراض بالدين لا يصح فما حكمه اذا وقع فاجاب بقوله واستمر ا ه اي واستمر علي حكم الدين وهو المنع مدة انتفاء--------------------------------------------------------- القبض وانتفاء الاحضار المقيد بالاشهاد فالمنع مقيد بانتفاء هذين الامرين معا فيكون الجواز بوجودهما او بوجود احدهما وعلي هذا كان المناسب التعبير بالواو لا باو فا--------لجواب ان المراد -----------الاحد الداءر وهو صادق بكل منهما فلا بد من انتفاءهما معا------------------ كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا	2309	-8429014865835268062	235	312.0	186	548	42.88321304321289	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2960	false	7033157376341792685	164	300	806	1502	1502	300	قريبا وسواء كان العامل من شانه السفر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلافا لسحنون حيث قال لا يسافر بعد الحجر عليه بعيدا ولو بالقليل ولابن حبيب القاءل بمنع السفر بعد الحجر عليه مطلقا قوله والا لم يجز اي والا فلو سماهما كان قال وجدت سلعة السلعة كذا تباع رخيصة مع فلان او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمي احدهما لم يجز وكان قراضا فاسدا قال عبق وانظر هل تكون السلعة لرب المال وعليه للمشتري اجرة تولية الشراء او تكون للمشتري او ان عي-----------------------ن الباءع ف---كمسالة اشتر سلعة فلان ف-----له قراض المثل وا-ن عين السلعة ف---اجرة المثل قول---ه بعرض اي واما بيعه سلع التجارة بدين فلا يجوز قوله لانه شريك اي والشريك له ان ي------------------------------------------------------------بيع بالعرض فان قلت مقتضي تعريف المصنف القراض بانه توكيل علي تجر بنقد الخ ان العامل وكيل مخصوص والوكيل المخصوص ي------متنع بيعه بالعر-ض قلت هو وان كان وكيلا مخصوصا لكن جاز بيعه-	2960	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2320	true	5162947022879100675	0	167	0	835	1494	300	قريبا وسواء كان العامل من شانه السفر ام لا للزوم العمل بالشغل ص وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتريه ش عطف علي فاعل جاز يعني ان القراض يجوز في هذه الصورة وهي ان يقول شخص لاخر ادفع لي مالا قراضا فاني قد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدت سلعة ----------------رخيصة اشتريها به ويكون المال قراضا بيننا اذ لا تهمة حينءذ بخلاف ما مر في قوله او بعد اشتراءه ان اخبره فقرض فانه لا يجوز لدخوله علي السلف وهذا حيث لم يسم السلعة ولا الباءع قاله الشارح قبل هذا الموضع والمواق هنا فاذا سمي السلعة او الباءع ف---------------------------هل تكون السلعة لرب المال وعليه للمشتري اجرة تولية الشراء او تكون للمشتري وما اخذه من القراض فاسد واذا عين الباءع فهي كمسالة اشتر سلعة فلان فيكون له قراض المثل واذا عين السلعة فله اجر- المثل ص وبيعه بعرض ورده بعيب ش يعني ان العامل يجوز ---------------------------------له ان يبيع عروض القراض بعروض ولا يضمن اذ لا محذور في ذلك وليس له البي------------------------------------------------------------ع بالدين فليس العامل ك-----------الوكيل المخصوص والا لامتنع بيعه بالعروض ولا كالمفوض والا ل--------------جاز بيعه	2320	-8429014865835268062	280	194.0	223	1159	24.15875816345215	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2963	false	-5103442391485859470	166	266	812	1300	1452	300	----فيضمن اي سواء اتجر لنفسه او للقراض والربح له في الاولي------------- واما في الثانية فالربح كله للورثة ولا شء فيه للعامل قوله لم يضمن اي علي الراجح لان له فيه شبهة وقيل يضمن لخطءه علي مال الوارث والعمد والخطا في اموال الناس سواء قوله كما لو كان اي مال القراض غير عين اي فانه لا يضمن بتحريكه وليس للورثة ان يمنعوه من التصرف فيه كما ان مورثهم كذلك قوله او شارك --العامل غيره بمال القراض بلا اذن فيضمن------------------------------------------------------------ لانه عرضه للضياع لان ربه لم يستامن غيره ومحل-- الضمان اذا-------- شارك بلا اذن اذا غاب شريك العامل علي شء من المال	2963	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2324	true	-8906494044707614040	215	295	1034	1409	1430	300	فانه يضمن س---واء اتجر لنفسه او للقراض والربح له ان اتجر لنفسه والا فلا واما ان اتجر به قبل العلم فخسر فانه يض----------------------------------------------------------------من لخطءه علي مال الوارث وقيل--------------------------------------------------------------------------- لا يضمن لان له شبهة وهذا هو المعتمد ص-------------------------------------- او شارك وان عاملا ش اي وكذلك يضمن المال اذا شارك عاملا اخر لرب المال او لغيره اذا كان ذلك بغير اذن رب المال لانه عرضه للضياع لان ربه لم يستامن غيره وظاهره الضمان سواء كان من شاركه يغيب ----------------------علي شء من المال	2324	-8429014865835268062	175	195.0	133	577	30.329288482666016	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2963	false	-5103442391485859470	12	117	60	560	1452	300	في ح عن اللخمي قوله كان زرع الخ يعني ان العامل اذا اش--------تري بالمال طعاما والة للحرث او اكتري ------الة واجل واجر او زرع بمحل جور بالنسبة اليه او عمل بالمال في حاءط غيره مساقاة بمحل جور بالنسبة اليه ------------------------------------بان كان لا حرمة له فيه ولا جاه فانه يكون ضامنا للمال اذا تلف الزرع او الثمر بنهب او سارق لانه عرضه للتلف واما لو كان للعامل حرمة وجاه ونهب الزرع او الثمر او سرق فلا ضمان عليه ولو كان المحل جورا بالنسبة لغيره قوله عينا حال من الهاء في حركة اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حرك- العامل مال القراض حالة كونه عينا بعد موت رب المال وعلمه بموته	2963	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2324	true	-8906494044707614040	14	120	57	571	1430	300	في ضمان العامل والم--------------عني ان العامل اذا زرع بان اشتري بالمال طعاما والة للحرث او اكتري تلك الالة وا---لاجراء وزرع او ساقي اي-------------- عمل بالمال في حاءط شخص ساقاه او اشتري حاءطا من مال القراض وساقي فيه اخر بموضع جور للعامل بان كان لا حرمة ل----ه ولا جاه فانه يكون ضامنا للمال------------------------------------ لانه عرضه للتلف فان ك----ان للعامل حرمة وجاه فانه -----------------------لا ضمان عليه ولو كان------ جورا-------- لغيره ص-------------------------------- او حركه بعد موته عينا ش يعني وكذلك يضمن العامل في هذه الصورة وهي ما اذا مات رب المال والحال ان العامل ببلد رب المال والمال بيده عينا ثم حركه العامل بعد-------------------------- موت رب المال وعلمه بموته	2324	-8429014865835268062	260	348.0	203	684	38.011695861816406	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2964	false	7085594318900326968	23	120	112	599	1463	300	لانه عرضه----- للضياع فالربح لهما والخسارة علي العامل علي المشهور ا ه خش قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساءل الاربع اي وهي قوله او حركه بعد موته عينا الي هنا ولا يتاتي رجوعه للزرع والمساقاة بمحل جوز جور له لان رب المال لا ياذن في تلف ماله في هذه الحالة وقد يقال رب المال قد يرضي رضي بالمخاطرة فلا يضمن العامل لعدم تعديه ولذا ارجع هذا القيد الشيخ احمد بابا للزرع والمساقاة ايضا قوله وغرم العامل الاول حاصله------------------ ان عامل القراض اذا دفع المال لعامل اخر قراضا بغير اذن رب الما--------------------ل فان حصل تلف او خسر فالضمان من العامل الاول	2964	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2325	true	1338594259469357962	37	155	172	767	1482	300	لانه عرض المال للضياع والربح لهما والخسارة علي العامل علي المشهور وكذلك يضمن العامل اذا قارض في مال القراض بغير اذن ربه اي دفعه لعامل غيره يعمل فيه لتعديه والربح حينءذ للعامل الثاني ولرب المال ولا ربح للعامل الاول لما علمت ان القراض جعل لا يستحق الا بتمام العمل والعامل الاول لم يعمل فلا ربح له فقوله بلا اذن قيد في المساءل الاربع الا ان الاذن في الاولي من الورثة ---------ولا يتاتي رجوعه للزرع والمساقاة بموضع--- جور له لان رب المال لا ياذن في تلف ماله في هذه الحالة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرم للعامل الثاني ان دخل علي اكثر ش يعني ان عامل القراض اذا دفعه لعا-----مل اخر يعمل فيه علي اكثر مما دخل عليه العامل الاول------------------- فا-------ن العامل الاول	2325	-8429014865835268062	233	353.5	185	765	30.457515716552734	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2967	false	-6236255255922860664	167	241	841	1205	1511	300	ولا فرق بين ان تكون الجناية قبل العمل او بعده لكن ان كانت قبله يكون الباقي راس المال واما بعده فراس المال علي اصله لان الربح يجبره ولا يجبره اذا حصل ما ذكر قبله وحينءذ فلا يقتسمان من الربح الا ما زاد علي --------------------------------------------------------------------ما يجبر راس المال ففيه نظر لان الجاني والاخذ يتبع بما اخذه وبما جني عليه وحينءذ فلا يجبر بالربح فالاولي ما قاله الشارح قوله ولا يجوز اشتراءه من ربه سلعا ل----------لقراض	2967	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2327	true	2254375015391022649	121	189	571	910	1421	300	ولا فرق بين ان يكون الجناية قبل العمل او بعده لكن ان كانت قبله يكون الباقي راس المال واما بعده فراس المال علي اصله لان الربح يجبره ولا يجبره اذا حصل ما ذكر قبله لانه مال ضمن بخلاف الخسر والتلف مطلقا فان الربح يجبرهما والحاصل ان التلف والخسر يجبران مطلقا بخلاف المستهلك فانما ي---------------------------------------------------------------------------------جبر بعد لا قبل ص ول----------------------ا يجوز اشتراءه من ربه ش يعني ان عامل القراض	2327	-8429014865835268062	205	333.0	160	442	46.380088806152344	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2969	false	4869997102978626637	177	213	861	1029	1486	300	تلف الخ--- والحاصل ان رب المال لا يلزمه الخلف تلف الكل او البعض كان التلف قبل العمل او بعده فان اخلف--------- لزم العامل القبول في تلف البعض لا الكل ان كان التلف بعد العمل والا لم	2969	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2329	true	4566929102829082024	211	243	1017	1169	1463	300	علي العامل والحاصل ان رب المال لا يلزمه الخلف تلف الكل او البعض---------------------------- فان اخلف رب المال لزم العامل القبول في تلف البعض لا الكل ان كان التلف بعد العمل وفي تلف	2329	-8429014865835268062	132	223.5	103	180	73.33333587646484	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2974	false	-4823733093294768551	135	190	666	965	1485	300	كان اصل القراض ماءة فاتجر ب-ها العامل فربح ماءة و--اشتري بالماءتين -ابن رب المال وكان هذا الابن- يساوي ثلاثماءة ثلثماءة وقت الشراء---------------------------------------- فانه يباع منه------ النصف م-اءة راس المال خمسون وخمسون حصة رب المال قبل الشراء ويعتق منه النصف لان حصة العامل قبل الشراء خمسون افسدها علي نفسه بعمله والماءة الربح في نفس العبد هدر	2974	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2333	true	854160535167317013	207	270	1010	1345	1489	300	كان اصل القراض ماءة ف-تجر فيها العامل فربح ماءة ثم اشتري بالماءتين قريب رب المال وكان هذا القريب يساوي--------- ثلثماءة وقت الشراء وقد علمت انه لا تلازم بين الثمن والقيمة فانه يباع منه حينءذ النصف بماءة راس المال------ وخمسين حصة رب المال قبل الشراء ويعتق منه النصف لان حصة العامل قبل الشراء خمسون افسدها علي نفسه بعلمه والماءة الربح في نفس العبد هدر	2333	-8429014865835268062	271	463.5	218	351	77.20797729492188	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2975	false	-5913564587870468752	105	271	516	1351	1492	300	فاذا دفع له ماءة راس مال فربح فيها خمسين ثم اشتري بالماءة والخمسين ولد نفسه عالما بانه ولده عتق عليه ثم ان كان ثمنه اكثر من قيمته كما لو اشتراه بالماءة والخمسين والحال انه يساوي ماءة يغرم لرب المال الثمن وهو الماءة والخمسون---------- ما عدا حصة العامل من الربح في الثمن وهو خمسة وعشرون وان كانت قيمته يوم الحكم اكثر من ثمنه كما لو كانت قيمته تساوي ماءتين والحال انه اشتراه بماءة وخمسين فانه يغرم لرب المال قيمته وهي الماءتان ما عدا حصة العامل من الربح في ثمنه وهي خمسة وعشرون وما عدا حصته من الربح فيه وهي ايضا خمسة وعشرون قوله اذا كان في المال اي----------------------------------------------------- الذي اشتري به ----------------------------------------------------------------------العبد قوله كالمثال المتقدم اي وهو قوله كما لو اعطاه ماءة فاشتري بها سلعة باعها بماءة وخمسين فاشتري العبد بالماءة والخمسين قوله بل ولو لم يكن في المال الخ ----------------------رد بالمبالغة علي المغيرة القاءل انه اذا لم يكن في المال ربح لا يعتق عليه لانه لا يتعلق حقه بالمال ولا يكون شريكا الا اذا حصل ربح	2975	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2334	true	5427348852861623656	171	280	841	1339	1434	300	فاذا دفع له ماءة راس مال فربح فيها خمسين --واشتري بها------------- ولد نفسه عالما فانه ----يعتق عليه فان --كان ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اكثر غرمه ما عدا حص------ته من الربح في الثم----------------ن وان كانت قيمته يوم الحكم اكثر غرمها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عد----------------------------------------------------ا حصته من الربح --ص ولو -----------------------لم يكن في المال فضل ش يعني ان العبد يعتق علي العامل ولو لم يكن في المال الذي اشتري به من يعتق عليه ربح يوم الحكم بان كان مساويا او كانت خسارة لانه بمجرد قبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال تعلق له حق به فصار شريكا ورد بالمبالغة علي من يقول ا-------نه اذا لم يكن في المال ربح لا يعتق ل-----انه لا يتعلق حقه بالمال و---يكون شريكا حتي ي---حصل ربح	2334	-8429014865835268062	301	319.5	228	990	30.404041290283203	50	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2976	false	-459169008910993620	80	280	406	1376	1468	300	من كلام المصنف من انه يغرم لرب المال كل القيمة وليس كذلك قوله منها اي حالة كون حصة العامل من الربح كاءنة من قيمته قوله ماءة وخمسين اي ولو كانت قيمته يوم الحكم ماءتين غرم---- لرب المال ماءة وخمسين قوله ان كان في المال فضل اي اذا كان في الثمن الذي اشتري به العبد زيادة علي راس المال لكونه حصل فيه ربح قبل الشراء قوله والا لم يعتق منه شء ويكون رقيقا لرب المال كذا في المواق عن ابن رشد وذلك لانه انما يعتق علي العامل مراعاة للقول بانه شريكك شريك واذا لم يكن في المال فضل فلا شركة فلا يتصور عتق---- حتي تقوم عليه حصة شريكه وبهذا التقييد المذكور تعلم ان قول الشارح فان كان راس المال ماءة اشتري بها قريبه الخ فيه تسامح والاولي فاشتري بها سلعة باعها بماءة وعشرة ثم اشتري بهما قريبه الخ والا كان مناقضا لما في -اخر الكلام في التقييد قوله فلا يراعي الخ اي بل يعتق علي العامل بالاكثر من الثمن والقيمة سواء كان في الثمن الذي اشتري به العبد فضل ام لا----- لانه انما عتق بشراءه عالما لتعديه قوله ان ايسر اي ان ما تقدم من ان العامل اذا علم يعتق عليه بالاكثر من القيمة والثمن ولو لم يكن في المال فضل	2976	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2335	true	268415699293781295	23	106	120	510	1439	300	منه-------------- انه يغرم لرب المال كل القيمة وليس كذلك -----------------------------------------------كما علمته ومحل عتقه حيث كان في المال فضل والا فلا يعتق شء ويباع ويدفع لرب المال ماله لانه انما عتق---------------------------------------------------------------- علي العام---ل لكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه شريكا----- واذا لم يكن في المال فضل -لا شركة فلا يتصور عتق جزء حتي تقوم عليه حصة شريكه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في حالة العل-م ف----------------لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------راعي فضل --ولا عدمه لانه انما عتق في العلم با--لتعدي وقيد كون في المال فضل يفيده كلام المءلف حيث قدم قوله -------------------------------ولو لم يكن في المال فضل	2335	-8429014865835268062	232	245.0	174	984	23.57723617553711	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2977	false	-7491491652747508985	13	121	56	616	1486	300	قيمته يوم الحكم فان زاد بيع له بقدر راس ما-له وحصته من الربح الحا------صل في القيمة يوم الحكم وتبع رب المال العامل بما بقي له من ربحه من الثمن فان كان ---------------------------------------------راس المال ماءة اتجر فيها فربحت ماءة فاشتري بالماءتين قريبه والحال ان قيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فان اشتراه عالما بالقرابة والحال انه معسر بيع منه بماءة وخمسة وعشرين ويعتق الباقي وهو ما يساوي خمسة وعشرين وتبع رب المال العامل في ذمته بخمسة وعشرين وان كان غير عالم بالقرابة لم يتبعه بشء----------------------------------------------- وانما لم يبع لرب المال بقدر راس ماله وحصته من الربح الحاصل قبل الشراء في---- المثال المذكور وهو خمسون في حالة علمه لتشوف الشارع للحرية	2977	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2335	true	268415699293781295	178	276	835	1330	1439	300	قيمته يوم ال-----------------------شراء ما عدا حصته من الربح وهذا حيث حصل في المال ربح قبل الشراء واما ان لم يحصل ذلك فلا عتق كما في التوضيح مثال ما اذا كان معسرا وفي المال فضل ان يشتريه بماءتين وراس الما-----------------------------------------------------ل ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانه يبا------------------------------------ع منه بماءة وخمسة وعشرين ويعتق الباقي ويتبعه--------------------------------------- في ذمته بخمسة وعشرين لان العامل قد جني علي المال اي بشراءه من يعتق عليه فتلزمه حصة رب المال التي جني عليها وانما لم يبع لرب المال بقدر راس ماله وحصته من الربح الحاصل قبل الشراء وهو في المثال المذكور---- خمسون------------- لتشوف الشارع للحرية	2335	-8429014865835268062	265	341.0	215	663	39.96983337402344	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2977	false	-7491491652747508985	22	111	96	558	1486	300	ماله وحصته من الربح الحاصل في القيم-ة يوم الحكم ----وتبع رب المال العامل بما بقي له من ربحه من الثمن فان كان راس المال ماءة اتجر فيها فربحت ماءة فاشتري بالماءتين قريبه والحال ان قيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فان اشتراه------- عالما بالقرابة والحال انه معسر بي----------------ع منه بماءة وخمسة وعشرين وي-------------------------------------عتق الباقي وهو ما يساوي خمسة وعشرين وتبع رب ال------------------------------------------مال العامل في ذمته بخمسة وعشرين وان كان غير عالم بالقرابة لم يتبعه بشء وانما لم يبع لرب المال بقدر --------راس ماله و----------------حصته من الربح الحاصل---- قبل الشراء في --------	2977	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2336	true	7836612120568007341	0	92	0	450	1442	300	ماله وحصته من الربح الحاصل في --قيمته يوم الحكم اي ويتبع رب المال العامل بما بقي له من ربحه من الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتراه العامل عالما فلو لم يكن عالما في المثال المذكور فانه يباع منه بماءة وخمسة وعشرين ويعتق باقيه ولا يتبع العامل بشء ص وان اعتق ال---------مشتري للعتق غرم ثمنه وربحه ش يعني ان عامل القراض اذا كان موسرا فاشتري من مال القراض عبدا بقصد العتق ثم اعتقه فانه يغرم-------------------------------------- لرب المال ثمنه الذي هو راس ماله ويغرم له ايضا ما يخصه من الربح الكاءن فيه قبل الشراء واما ما في	2336	-8429014865835268062	206	247.5	159	605	34.04958724975586	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2980	false	4881470326750167960	120	259	578	1250	1441	300	قول المصنف اولا وان وطء امة قوم ربها او ابقي---- شامل لما اذا اشتراها للوطء او للقراض كما تقدم له قوله او ابقاءها له اي للعامل بالثمن وقد تقدم ان هذا احد قولين والقول الاخر انه يخير بين تركها له بقيمتها يوم الوطء وبين ابقاءها للقراض قوله------------- ولكل فسخه اي فسخ عقد القراض وقوله اي تركه جواب عما يقال ان الفسخ فرع الفساد وهو غير فاسد حتي يفسخ قوله قبل عمله اي وقيل وقبل التزود له قوله كربه فقط اي دون العامل لان التزود من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال القراض----------------------------------------------------------- بالنسبة للعامل -عمل فيلزمه -تمامه ما لم يلتزم غرم ما اشتري به الزاد لرب المال والا--------- كان له فسخه ورد المال لصاحبه قوله ولم يظعن في السير اي ولم يشرع فيه قوله والا فليس له فسخه اي والا بان ظعن فليس لرب المال فسخه ويلزمه---------------------------------------------- بقاء المال تحت يد العامل الي نضوضه	2980	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2338	true	-1605570073421594891	139	253	656	1207	1437	300	قول المءلف -----وان وطء امة قوم ربها او ابقي انه شامل لما اذا اشتراها لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء و------------للقراض وكلام ز فيه نظر ص ولكل فسخ---------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل عم----------------------------له كربه وان تزود لسفر ولم يظعن والا فلنضوضه ش قد علمت ان عقد القراض غير لازم لاحدهما علي المشهور فلكل واحد منهما الفسخ بمعني الترك والرجوع كما ان لرب المال ان يترك ويرجع وان تزود العامل للسفر ولم يشرع في السير واما التزود بالنسبة للعامل فعمل -يلزمه اتمامه ما لم يلتزم غرم ما اشتري به الزاد لرب المال فان التزم ذلك كان له ------رد المال ف-----------------------------------------------------------------------------ان ظعن العامل ب-المال بان شرع في السير او عمل به وان لم يظعن فانه يلزم رب المال بقاء المال تحت يده------ الي نضوضه	2338	-8429014865835268062	247	310.5	192	917	26.935659408569336	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2983	false	-2272370071206567630	110	174	565	876	1479	300	يقال اذا كان القول قول رب المال فينبغي ان لا يكون للعامل اجرة مثله والا فلا ثمرة لكون القول قول ربه واجيب بان ثمرة كون القول قول رب المال عدم غرمة غرامة جزء القراض الذي ادعاه العامل حيث زاد ووجه كون العامل له اجرة المثل ان دعوي رب المال تتضمن------- ان العامل تبرع له بالعمل وهو ينكر ذلك ويدعي انه باجرة فله اجرة مثله	2983	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2341	true	-2620536191316577153	108	143	536	698	1462	300	يقال اذا كان القول قول رب المال فينبغي ان لا يكون ل----ه اجر م-ثله وبيان ذلك ان رب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال -تضمنت دعواه ان العامل تبرع له بالعمل وهو ينكر ذلك ويدعي انه باجر- فله اجر- مثله	2341	-8429014865835268062	136	233.5	107	318	42.767295837402344	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2984	false	715998073802173455	146	181	706	880	1492	300	كان تنازعهما قبل العمل او بعده ولو قال رب المال دفعته ل--ك قراضا وقال العامل بل قراضا قرضا صدق العامل لان رب المال هنا مدع ل---لربح فلا يصدق والحاصل ان القول قول م---دعي القرض منهما	2984	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2342	true	-7078859829751104370	210	246	989	1164	1416	300	كان تنازعهما قبل العمل او بعده ولو قال رب المال دفعته اليك قراضا وقال العامل بل قرض------- صدق العامل لان رب المال هنا مدع في الربح فلا يصدق والحاصل ان القول قول من ادعي القرض منهما	2342	-8429014865835268062	164	299.5	130	182	90.10989379882812	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2984	false	715998073802173455	200	255	969	1258	1492	300	علي مال الغير الضمان قوله وان قال وديعة الخ قال الشيخ احمد الزرقاني جواب ان محذوف وقوله ضمنه العامل جواب شرط محذوف والاصل الاصل وان قال وديعة وخالفه العامل وقال قراض فالقول قول ربه وان كانا لعامل العامل حركه ضمنه وقوله ان عمل دليلا دليل علي هذا المقدر وعكس المصنف وهو قول ربه قراض والعامل	2984	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2343	true	-1682108514556324542	44	88	207	426	1448	300	علي انه امانة فق------وله وان قال------ الخ ج------------------------واب ان محذوف وقوله ضمنه العامل جواب شرط محذوف وال----تقدير وان قال وديعة وخالفه الاخر- وقال قراض فالقول قول ربه وان كان-------------- حركه ضمنه وقوله ان عمل ------دليل علي هذا المقدر ولما قدم ما يصدق فيه العامل ---------	2343	-8429014865835268062	177	289.0	137	289	61.24567413330078	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2989	false	-7853697135119355832	2	60	8	288	1529	300	قدره ولو جهل قدر ما في الحاءط سواء كان تعيينه باللفظ والنص عليه كربع بل ولو كان التعيين بالعادة الجارية في البلد قوله -----لا يستلزم تعيين قدره اي لانه اعم منه لصدقه بما اذا قال له جعلت لك جزا قليلا او كثيرا وبما اذا قال له جعلت لك الربع فللمساقي مثلا والاعم لا يلزم ان يصدق باخص معين	2989	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2348	true	-7621114819757983450	7	31	32	140	1495	300	قدره ولو جهل قدر ما في الحاءط و----------------------------------------------------------------------------------قوله وعلم لا يستلزمه قل او كثر--- لانه اعم منه-------------------------------------------------------------------------------------------- والاعم لا يلزم ان يصدق باخص معين	2348	-8429014865835268062	91	135.5	71	285	31.929824829101562	17	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2992	false	4030549303502589844	135	219	720	1140	1571	300	ولا يلزم من عجز ربه خوف موته لان------------------- السماء قد تسقيه وكلام المدونة صريح -------------------------------------------------------------------في اشتراط هذا الشرط كما ي نقل المواق فسقط اعتراض البساطي علي المصنف بان هذا الشرط ليس في كلامهم صريحا قوله وبرز ان قيل لا معني لاشتراط هذه الشرط اذ لا يسمي زرعا او قصبا او بصلا الا بعد --بروزه واما قبله فلا يسمي بهذا الاسم حقيقة والجواب ان هذا--- الاسم يطلق عل---ي البذر مجازا باعتبار ما يءول اليه------ فاشترط الشرط المذكور لدفع ----توهم ان المراد بالزرع ما يشمل البذر	2992	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2350	true	1458675278584518106	8	92	37	472	1562	300	ولا يلزم من عجز ربه خوف موته لان ربه قد يعجز وتسقيه السماء الثالث ان يبرز من الارض ليصير مشابها للشجر والا كان سوادا وعبارة الجواهر بدل وبرز واستقل ولا يخفي اشتمالها علي قيد اخص ولا بد منه----------------------------------------------------------------------------- ان قيل لا معني لاشتراط وبرز لان التسمية بالزرع وما معه انما تكون---- بعد البروز- واما قبله فلا يسمي بهذا الاسم حقيقة فالجواب ان-ه اطلق الاسم المذكور علي البذر------ باعتبار ما يءول اليه مجازا فاشترط الشرط المذكور لدفع ما يتوهم ان المراد بالزرع ما يشمل البذر	2350	-8429014865835268062	234	314.0	184	524	44.656490325927734	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms2995	false	-5718978740348920637	138	285	710	1413	1489	300	من مفهوم قوله بجزء اي فكانه قال لا بجزاين الا في صف-ات والاستثناء متصل لان قوله وحواءط وان اختلفت شامل لما اذا كان العقد--- صفقة واحدة او صفقات اخرج من ذلك ما اذا كان--- صفقات قوله ان وصف اي سواء كان واصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعامل ربه او غيره ويفهم من قوله ان وصف ----انه لا تجوز مساقاة الغاءب برءية لا يتغير بعدها ولا علي الخيار بالرءية وظاهر المدونة والحطاب الجواز لان المدونة شبهت مساقاة الغاءب ببيعه انظر بن قوله من شجر اي من جنس الشجر وعدده قوله وارض اي فيوصف ما هي عليه من صلابة او غيرها -------------------------------------------قوله او غيرهما اي كغرب قوله اي امكنه وصوله قبل طيبه اي--------------------------------- وان لم يصل بالفعل فان عقداها في زمن يمكن فيه الوصول بل طيبه ف---تواني في طريقه فلم يصل اليه الا بعد الطيب لم تفسد وحط عن العا----------------مل بنسبة ذلك كما ياتي في قوله وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته	2995	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2353	true	6678589787709792128	35	213	183	1035	1444	300	من مفهوم قوله بجزء اي---------- لا بجزاين الا في صفقات والاستثناء متصل -اذ قوله وحواءط وان اختلفت شامل لما اذا كان العقد في صفقة او في صف---قات اخرج من ذلك ما اذا كان في صفقات وكلام المءلف صادق بما اذا اتحد العامل ورب الحاءط او تعدد كل منهما او اتحد احدهما وتعدد الاخر وهو صحيح مطابق لما في ابي الحسن ص وغاءب ان وصف ووصله قبل طيبه ش يعني انه يجوز مساقاة الحاءط الغاءب ولو كان بعيد الغيبة بشرطين الاول ان يوصف للعامل بان يذكر ما فيه من الرقيق والدواب او انه لا شء فيه وهل هو بعل او يسقي بالعين او بالغرب وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف ما هو عليه من صلابة او غيرها ويذكر ما فيه من اجناس وعددها والقدر المعتاد مما يوجد فيها الشرط الثاني ان يمكن- وصوله قبل طيبه وبعبارة اي من شانه ان يصله قبل طيبه وان وصله بعده وبعبارة مراده ان يكون يمكن وصوله قبل ط----يبه فلو تواني في طريقه فلم يصل اليه الا بعد الطيب لم تفسد المساقاة بذلك ويحط مما للعامل بنسبة ذلك كما ياتي في قوله وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته	2353	-8429014865835268062	357	518.0	271	1012	35.27667999267578	65	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3001	false	5497067549666371967	94	183	458	902	1493	300	لا مشاركة ربه-- هذا شروع في بيان------ الامور- التي لا تجوز في المساقاة وهذه المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير قوله الاتي واش--ترط عمل ربه لانه----- وقع العقد في هذه ابتداء علي ان العمل عليهما والربح بينهما علي ما شرطا كان يقول رب الحاءط لشخص اسقي انا وانت في حاءطي ولك نصف ثمرته بخلاف المسالة الاتية فان معناها ان العامل شرط حين العقد علي رب الحاءط ان يعمل معه مجانا ويصح حمل كلام المصنف ايضا علي ما اذا اشترط العامل علي رب الحاءط حين العقد العمل معه ويشاركه في الجزء الذي شرطه له	3001	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2357	true	8070975703055320572	58	158	271	766	1464	300	لا مشاركة ربه ش هذا شروع في الكلام علي الاماكن التي لا تجوز في المساقاة والمعني انه لا يجوز لرب الحاءط ان يقول لشخص اسق انت وانا في حاءطي ولك نصف ثمرته مثلا انما المساقاة ان يسلم الحاءط اليه وليس المراد ان الشركة وقعت بينهما بعد عقد المساقاة فان هذه جاءزة ثم ان هذه غير قوله الاتي او اشترط عمل ربه لان العقد وقع------ في هذه ابتداء علي ان العمل عليهما والربح بينهما علي ما شرطا------------------------------------------------------------- بخلاف ا--------لاتية فيهم-------------------------------------------------------------ا ويصح حمل كلام المءلف ايضا علي ما اذا اشترط العامل علي رب الحاءط---------- العمل معه ويشاركه في الجزء الذي شرطه له	2357	-8429014865835268062	272	445.5	214	641	42.43369674682617	48	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3008	false	6863742344768689806	9	106	50	515	1607	300	عما شرط عليه من العمل او جري به ا------------------------------لعرف اي كالحرث او السقي ثلاث مرات فحرث او سقي مرتين قوله فينظر قيمة ما عمل الخ ----------------------------------------------------------------كان يقال ما اجرة مثله لو حرث مثلا ثلاث مرات فاذا قيل خمسة عشر فيقال وما اجرته لو حرث مر--ة فاذا قيل خمسة خمس حط من حصته من الثمرة ثلثها لان قيمة ما ترك خمسة ونسبتها للخمسة عشر ثلثها قوله وهو كذلك قال------------------------------------------------------------ ابن رشد بلا خلاف---- بخلاف الانجارة بالدراهم او الدنانير--------- علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عندهم و----------جاء ماء السماء فاقام به حينا فانه يحط من الاجرة بقدر اقامة	3008	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2363	true	7486828750231951934	172	300	859	1461	1461	300	عما شرط عليه عمله اي- او جري--- العرف به حط من نصيبه بنسبته كان شرط -عليه حرث او --سقي ثلاث----- فحرث او سقي مرتين----- فينظر قيمة ما عمل مع قيمة ما ترك فان كان قيمة ما ترك الثلث حط من جزءه المشترط له ثلثه كان يقال ما اجرة مثله لو حرث مثلا ثلاث مرات فاذا قيل عشرة---- فيقال وما اجرته لو حرث مرتين فاذا قيل ثمانية حط-- من حصته من الثمرة خمسها وهكذا واشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات مثلا فسقي مرتين واغني المطر عن الثالثة لم يحط من نصيبه شء ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الا-جارة ب-----------الدنانير والدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا ------حط من اجارته بقدر اقامة-	2363	-8429014865835268062	323	456.5	249	644	50.15528106689453	56	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3015	false	-2469106212666617104	23	235	99	1106	1422	300	لو استاجره بكيل معلوم منها اي من النخالة كاطحن لي هذا الحب---- ولك صاع من النخالة سواء قال من نخالته او من غيرها او اطلق قوله وجزء ثوب كما لو اجره علي نسج ثوب علي ان له نصفها واشار بذلك لقول مالك في المدونة وان اجرته علي دبغ جلود او عملها نعالا او نسج ثوب علي ان- له نصفها اذا فرغ لم يجز قوله فالثوب لربه اي وكذلك كذلك الجلد و-------------------------------------------------------------له اجر مثله وهذا اذا كان الثوب او الجل-د لم تفت بيد الصانع ف-----------------------------------------------ان فاتت------- بيد الصانع بعد الدبغ -او النسج ببيع او تلف او حوالة سوق لزم صاحب الجلد او الغزل ا---------جرة المثل في دباغ --جميع الجلد ونسج كل الغزل للصانع ويغرم الصانع لصاحب الثوب او الجلد قيمة النصف الذي جعل له لوقوع الب----------------------يع فيه فاسدا وقد فات فيغرم قيمته مدبوغا واما النصف الاخر فهو ملك لربه وهذا كله اذا جعل له النصف بعد العمل واما لو جعل--- النصف في الغزل او في الجلد من وقت العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط عليه ان يدبغها او ينسجها مجتمعة فلا يجوز ايضا لانه حجر عليه ومنعه من اخذ ما جعله له الا بعد الدبغ او النسج فان افاتها بالشروع في الدباغ او النسج فعلي الصانع قيمة النصف الذي هو اجرة يوم القبض-------- لان البيع فاسد وقد فات------- واما النصف الاخر ف---لربه وعليه اجرة عمله فيه	3015	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2368	true	131428420297765006	7	218	44	1084	1456	300	لو استاجره بكيل معل--------وم من النخالة بان يقول للطحان اطحنه ولك صاع من النخالة لجاز ص------------------------------------- وجزء ثوب لنساج ش قا--------------------------------------------ل مالك في المدونة وان اجرته علي دبغ جلود او عملها------ او نسج ثوب علي انه له نصفها اذا فرغ لم يجز ق-----ال ابن القاسم لانه لا يدري كيف تخرج ولان مالكا قال ما لا يجوز ان يستاجر به اصبغ فان نزل ذلك فله اجر عمله و------------الثوب --والجلود لربها يريد لانه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فعلي هذا ان فاتت الجلود بيد الصانع بعد الدبغ فله النصف بقيمته يوم خرجت الجلود من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع يعني اذا فاتت الجلود بيد الصانع فانه يملك النصف ا------------------------لذي جعل له بقيمته فيدفعها للمستاجر لان البيع فيه فاسد- وقد فات فيغرم قيمته مدبوغا واما النصف الاخر فهو ملك لربه وعليه اجرة دبغه ايضا ----------------اما لو جعل له النصف قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدباغ فله نصفها بقيمته يوم قبضها وله اجر عمله في نصفها للتحجير في نصف الدابغ يعني اذا دفع له قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة فان ذلك ---------------------------------لا يجوز واذا----------------------------------------------------------------- افاتها ب----------الدباغ ----فيكون علي------ه قيمة النصف الذي هو اجره يوم القبض كما قال لان البيع فاسد وقد فات كما مر واما النصف الاخر فهو لربه وعليه اجر- عمله فيه	2368	-8429014865835268062	492	591.5	380	1314	37.44292068481445	78	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3019	false	-4110613194822280174	81	109	400	539	1491	300	اكتري ذلك كراء فاسدا ابن يونس ولو عمل فلم يجد شيءا كان مطالبا بالكراء لانه متعلق بذمته وخالفه ابن حبيب فقال ان عاقه عن العمل عاءق وعرف ذلك	3019	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2371	true	-4482612081414276469	273	300	1276	1407	1407	300	اكتري ذلك كراء فاسدا ابن يونس ولو عمل ولم يجد شيءا كان مطالبا بالكراء لانه متعلق بذمته وقال --ابن حبيب----- ان عاقه عن العمل عاءق وعرف ذلك-	2371	-8429014865835268062	128	238.5	103	139	92.08633422851562	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3024	false	-8063685321496092813	72	104	348	516	1473	300	-----اي في المدة او المسافة اي المدلول عليها بقوله لكذا اذ هو غاية حذف مبدءها للدلالة عليه بالغاية الم----ستلزمة للمبدا وهو وقت---- العقد او موضعه فليس فيه عود الضمير علي غير مذكور	3024	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2376	true	-3236523210377402031	173	204	869	1028	1531	300	فيها اي في ---------المسافة ---المدلول عليها بقوله لكذا اذ هو غاية حذف مبدءها للدلالة عليه بالغاية اذ هي تستلزم ا-لمبدا وهو من موضع العقد فلم يلزم--------- عود الضمير علي غير مذكور	2376	-8429014865835268062	131	213.0	106	181	72.37569427490234	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3027	false	-5439846497004689663	257	299	1310	1526	1529	300	بين الزمن- والعمل فان كان الزم----------------------------ن مساويا للعمل فحكي ابن رشد----- الاتفاق علي المنع وذكر ابن عبد السلام انه احد مشهورين والاخر عدم الف-------------------------------------------------------------------------------ساد وا-ن كان الزمن اوسع من العمل جاز------------------- اتفاقا عند ابن عبد السلام ومنع عند ابن رشد علي المشهور	3027	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2379	true	822355732810265847	73	134	354	675	1518	300	بين الزمان والعمل في عقد ففيه خلاف فقيل تفسد اذا كان الزمان مساويا للعمل وحكي ابن رشد عليه الاتفاق---------- وذكر ابن عبد السلام انه احد مشهورين والاخر عدم الفساد ولم يذكر المءلف المشهور الثاني لقوة الاول لموافقته لما حكي فيه ابن رشد الاتفاق واذا كان الزمن اوسع من العمل جاز عند ابن عبد السلام اتفاقا وي------------------منع عند ابن رشد علي المشهور	2379	-8429014865835268062	170	281.5	136	349	48.710601806640625	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3029	false	6096816586721901809	43	191	232	1024	1569	300	الاستثناء الممنوع- من الباءع لانه بيع فاسد لم يقبض وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض واذا انهدمت الدار في اثناء السنة فلا رجوع للباءع علي المشتري بما اشترط من السكني عند ابن القاسم الا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبنيها المشتري في اثناء السنة فيسكن الباءع الي تمامها ومثل هذه الدابة تباع ويشترط الباءع ركوبها اليوم واليومين فاذا تلفت الدابة فمصيبتها من المشتري ولا يرجع الباءع علي المشتري بما ينوب الركوب قوله وجاز استءجار علي استرضاع لرضيع --------اي -للضرورة وان كا----------------ن اللبن عينا فلا يدخل هذا من حيث الحكم في قوله الاتي بلا استيفاء عين قصدا وان تناوله من حيث اللفظ وسواء استءجرت-- الظءر بنقد- او طعام ولو شرطت عليهم طعامها ولا يكون هذا من باب بيع ط--عام ب--طعام ---لاجل الضرورة ولان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة الناس ان يقتاتوها قوله او غيرها اي فلو كان الرضيع محرم الاكل كجحش جاز ان تكري له حمارة لترضعه للضرورة -----------قوله كغسل خرقة	3029	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2380	true	5830413032854911545	19	152	96	776	1502	300	الاستثناء --ممنوعا من الباءع لانه بيع فاسد لم يقبض وان كان غير ممنوع فمن المبتاع وقوله او ارض معطوف علي دار المعمول لبيع وقوله لعشر اي الي عشر او بعد عشر وعلي كل فهو عطف علي بعد عام المعمول لتقبض فهو من باب العطف علي معمولين لعاملين مختلفين وهو لا يجوز -----------------------------------------------------------------------------علي الصحيح------------------------------------ الا ان تجعل او بمعني الواو والمعطوف محذوف تقديره او بيع ارض ص واسترضاع والعرف في كغسل خرقة ش يعني وكذلك تجوز الاجارة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاستر--------------------------------------------ضاع للطفل لنص القران وللضرورة الداعية الي ذلك وان كان اللبن عينا فلا يدخل----------------- في قوله الاتي بلا استيفاء عين قصدا------------------------ وسواء كانت اجرة الظءر -نقدا او طعام---------------------ا ولا يكون من ----باب بيع الطعام بالطعام الي اجل للعلة السابقة و--------------------------------------------------------------------------لو كان الرضيع محرم الاكل فيجو---ز ان تكري له حمارة -ترضعه للضرورة ويعتبر العرف في كغسل خرقة	2380	-8429014865835268062	272	95.5	214	1149	23.672758102416992	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3034	false	-4116201028637710234	185	268	937	1304	1470	300	ولا يشترط هنا وصف البناء من حيث ما يبني به من حجرا حجر او اجر مثلا مما يثقل او يخف واما وصف البناء من حيث عرضه فلا بد منه اذ قد يعرض الجدار فيضيق مجري الماء بخلاف بناء فوق بناء فلا بد من وصف البناء من حيث ما يبني به من حجر او اجر قوله في دار اي او ارض فلا مفهوم للدار قوله لحاجة اي لاجل ان يتوصل لحاجة والا يتوصل بها لمنفعة لم يجز لانه من باب اكل اموال الناس بالباطل	3034	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2385	true	-6872254744843034646	15	45	68	214	1483	300	ولا يشترط هنا وصف البناء وكذلك يجوز لك ان تستاجر طريقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في دار رجل لتتوصل منها الي منافعك وما تريد------------------------ والا----------------- لم يجز لانه من باب اكل اموال الناس بالباطل	2385	-8429014865835268062	85	106.5	64	367	23.160762786865234	16	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3035	false	2390047146243599100	208	246	1048	1248	1517	300	نص علي جواز كراءها بالطعام لانها لما كانت متعلقة بالارض ويعمل فيها الطعام فقد يتوهم ا----ن كراءها بالطعام من قبيل كراء الارض بالط---------------عام ويفهم من هذا انه------ لو حذف قوله او غيره ما ضره لاستفادته مما قبله بالاولي	3035	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2386	true	-4208613669100268197	0	38	0	190	1491	300	نص علي ذلك لان الرحي------------ لما كانت متشبثة بالارض ويعمل فيها الطعام فقد يتوهم انه من -----------------------كراء الارض اي ارض الزراعة بالطعام ويفهم من هذا ان المءلف لو حذف قوله او غيره ما ضره لاستفادته مما قبله بالاولي	2386	-8429014865835268062	144	251.0	113	225	64.0	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3037	false	-1971363960193311559	96	153	493	771	1487	300	حين الترك انما قيد بذلك لدفع ما يقال قد صرحوا بجواز المجاعلة علي حمل خشبة لمحل وبجواز ترك العامل في اثناء طريقه مع انه اذا تركها في اثناء الطريق وحملها ربها--------------------------- فلا شك انه حصل له نفع فكان ينبغي ان لا تجوز المجاعلة وحاصل الجواب انه حين الترك لم يحصل للمجاعل نفع بل----- كان ذلك ضررا عليه	3037	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2387	true	-870792148681693169	112	165	559	817	1501	300	حين الترك ان-------------دفع ما يقال قد صرحوا بجواز المجاعلة علي حمل خشبة-------------------------------------- مع انه اذا تركها في اثناء الطريق وحملها ربها بنفسه لا يستحق شيءا وحينءذ فلا شك انه حصل له نفع فكان ينبغي ان لا تجوز المجاعلة وحاصل الجواب انه حين الترك لم يحصل لل-جاعل نفع بل ربما كان ذلك ضررا عليه	2387	-8429014865835268062	226	405.0	179	310	72.90322875976562	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3045	false	2215383531480181199	241	300	1225	1516	1516	300	وبفضلة ال-------ثمن اي------------ بان يقال ما يساوي ثمن هذه الدار او هذه الارض لمن يتخذها كنيسة او خمارة في-----قال خمسة عشر ثم يقال وما تساوي لو بيعت لمن لا يتخذها كنيسة ولا خمارة فيقال عشرة فيتصدق بالخمسة الزاءدة علي ما رجحه ابن يونس والفرق بين الكراء والبيع انه لما كان يعود للمكري ما اكراه لم يكن عليه ضرر كثير-	3045	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2393	true	-5933154124958128849	125	189	659	975	1536	300	وبفاضل الثمن عن ثمن المثل في البيع بان يقال ما يساوي ثمن هذه الدار او هذه الارض لمن يتخذها كنيسة او خمارة مثلا فيقال خمسة عشر ثم يقال وما تساوي لو بيعت لمن لا يتخذها كنيسة ولا خمارة فيقال عشرة فيتصدق بالخمسة الزاءدة علي ما رجحه ابن يونس والفرق بين الكراء والبيع انه لما كان يعود للمكري ما اكراه لم يكن عليه ضرر كثير	2393	-8429014865835268062	285	544.5	227	316	90.18987274169922	56	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3050	false	3293828104111638243	1	150	5	752	1490	300	وفي السير عطف علي قوله في الخيط و-----اعاد الجار لءلا يتوهم انه عطف علي الاكاف فيتسلط عليه العكس قوله والمنازل -----------------------------------------------------------اي مواضع النزول قوله اي ما يحتاج له المسافر من نحو سمن اي من وعاء نحو سمن فاذا اكتريت جملا لتركبه في السفر فلا يلزم ربه حمل وعاء نحو السمن الا بالعرف قوله من خرج ونحوه اي فاذا اكتريت دابة لتركبها فيرجع في حمل الخرج والصندوق للعرف فان لم يكن عرف------- فلا يلزم رب الدابة حمله قوله------- ووطاءه بمحمل اي ان ما وضع يوضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت المكتري في المحمل من فراش يرجع في الاتيان به وفي حمله للعرف فان لم يكن عرف فلا يلزم الجمال الاتيان به ولا حمله قوله واولي غطاءه اي لعدم الاستغناء عنه غالبا قوله وبدل الطعام المحمول اي وبدل نقص الطعام المحمول ففي الكلام حذف مضاف وحاصله انه اذا نقص الطعام المحمول باكل او بيع او نحوه واراد صاحبه--- يعوض عوض بدله وامتنع المكري------------------------------------------- فانه يرجع	3050	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2396	true	561842369472441042	190	290	959	1474	1522	300	وفي السير عطف علي قوله في الخيط وكانه اعاد الجار للبعد فان لم يكن عرف في السير----------------------- والمنازل فلا بد من تعيينه والا فسد الكراء واما المعاليق وما معها اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن عرف لحملها فلا يلزم المكري--- حملها ص والزاملة ووطاءه بمحمل وبدل الطعام المحمول وتوفيره ش الزاملة الخرج ونحوه فيرجع في حمله للعرف فان لم يكن عرف لم يلزم المكري حمل ذلك وهكذا يرجع فيما تحت المكتري في المحمل من فراش الي العرف وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نقص الطعام المحمول باكل او بيع --ونحوه فاراد صاحبه ان ي----عوض بدله او اراد صاحبه توفيره من الاكل والبيع واراد المكري تخفيفه فانه يرجع	2396	-8429014865835268062	199	130.0	155	977	20.36847496032715	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3059	false	-4419154873999810464	98	166	481	822	1470	300	بقيمته يوم دفعه ربه اليه وبالموضع الذي دفعه له فيه بخلاف الطعام الذي تلف بالغرر الفعلي فانه يضمنه بموضع التلف كما مر وكلام المصنف صريح في عدم لزوم الاجرة لانه انما ضمن قيمته غير مصنوع وحينءذ فلا اجرة له فلو اراد به ربه ان يدفع له الاجرة وياخذ منه قيمته معمولا لم يجب لذلك كما في الموازية والواضحة---------------------------------------------------- ابن رشد الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل	3059	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2401	true	46826822854873862	271	300	1320	1465	1465	300	بقيمته يوم دفعه ربه اليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموازية والواضحة وليس لربه ان يقول انا ادفع الاجرة واخذ قيمته معمولا ابن رشد الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل-	2401	-8429014865835268062	90	148.0	72	393	22.9007625579834	17	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3064	false	827880738884626480	50	134	238	675	1475	300	بعطف المنفعة علي الدار لدفع توهم كون منفعتها منصوبا علي انه مفعول معه فلا يثبت الفسخ الا بغصب --شيءين وليس كذلك ثم اعلم ان محل فسخ الاجارة بغصب العين المستاجرة او غصب منفعتها اذا شاء المستاجر وان شاء بقي علي اجارته فان فسخها كان لمالك الذات المغصوبة الاجرة علي الغاصب وان ابقاها من غير فسخ صار ذلك المستاجر مع الغاصب اذا زرع او سكن بمنزلة المالك فتكون الاجرة له ف-----------------------معني الفسخ في هذه المساءل انها----- معرضة للفسخ لا انها تفسخ- بالفع------ل قوله اذا كان	3064	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2406	true	-1029796569758178242	0	54	0	282	1513	300	بعطفه عل-------ي الدار لدفع توهم كون منفعتها منصوبا علي انه مفعول ف----لا يثبت الفسخ الا بغصب الشيءين وليس كذلك فلو تكلف المستاجر مالا علي تخليصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الغاصب فلا يحاسب به م-------------------ن الاجرة وهو مصيبة نزلت به وبعبارة ومعني الفسخ في هذه المساءل انها صارت معرضة للفسخ لا انها -فسخت بالفعل بدليل قوله الا -ان	2406	-8429014865835268062	194	286.0	154	474	40.92826843261719	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3073	false	8900168309802080233	43	96	212	479	1531	300	فليست اي الانثي من الفادح مطلقا بل----------------------------------------------------------- ينظر لها فان كانت -----فادحة لم يلزمه والا لزمه قوله ومثل الفادح المريض اي فاذا استاجره علي حمل ادمي او رجل فاتاه بمريض لم يلزمه حمله حيث جزم-------------------------------------- اهل المعرفة بانه يتعب الدابة وينبغي ان يكون مثله من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه	3073	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2413	true	-2323954281963230382	99	160	498	814	1571	300	وليس---- الانثي من الفادح مطلقا بل حكمها حكم الذكر فان استاجره علي حمل ادمي واتاه بامراة فانه ينظر لها -ان كانت من الفادح- لا يلزمه والا لزم-----ه واما ا-------------------ن استاجره علي------------ رجل فاتاه بامراة فله الكلام وفي عكسه نظر والظاهر الجواز واما المريض ان قالت اهل المعرفة -انه كالفادح فله حكمه وكذا---------- من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه	2413	-8429014865835268062	163	209.5	127	369	44.17344284057617	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3076	false	1364162988600696060	129	264	687	1380	1554	300	يغاب عليه ام لا كانت قبل النقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعده غاب المكري علي النقد ام لا غاية الامر انه يجب علي المكري تعجيل رد الاجرة للمكتري اذا وقعت بعد النقد وكانت الدابة مضمونة والا منعت لفسخ المكتري ما في ذمة المكري من كراء منافع المضمونة في مءخر واما ان كانت بزيادة فان كانت قبل الغيبة علي النقد غيبة يمكن فيها الانتفاع به بان لم يغب المكري علي النقد اصلا او غاب غيبة لا يمكن----- الانتفاع به فيها جازت مطلقا كانت الزيادة من المكري او من المكتري كانت الزيادة عينا او عرضا بشرط ان تعجل الزيادة حيث كانت من الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري وكانت الذات المكتراة مضمونة لا معينة وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقالة بعد غيبة المكري علي النقد غيبة يمكنه فيها الانتفاع به فتمنع ان كانت الزيادة من المك------------------ري لتهمة --سلف بزيا-------------------------------------------------------------------------دة وان-- كانت من المكتري جازت ان دخلا علي المقاصة	3076	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2416	true	518739680274639955	0	158	0	793	1525	300	يغاب عليه ام لا كانت علي راس المال او ازيد كانت الزيادة دنانير او دراهم او عرضا نقدا لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له ويمنع لاجل لان المنافع دين عليه للمكري ففسخها في دين الي اجل او -----------------------------------------------------------------------------------------------بعد النقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يغب المكري---------------------- غيبة--- يمكن فيها الانتفاع به---------------- كانت الزيادة منه------ او من المكتري لكن يشترط تعجي-----------------------ل الزيادة ان كا-نت من المكري لانها اذا كانت مءجلة صار فسخ ما في الذمة في مءخر لان المكتري ترتب له في ذمة المكري ركوب ففسخه في شء لا يتعجله وهو الزيادة من المكري ولا يشترط تعجيل الزيادة ان كانت من المكتري لانه لما لم يحصل غيبة علي النقد صار كانه لم يقبض فان غاب المكري علي النقد غيبة يمكنه فيها الانتفاع به فلا تجوز الا------------------------------------------------------------------------قالة الا من المكتري فقط لا من المكري لتهمة السلف بزيادة وانما كانت الغيبة المذكورة سلفا لان الغيبة علي ما لا يعرف بعينه تعد سلفا وانما تجوز من المكتري----- ان دخلا علي المقاصة	2416	-8429014865835268062	202	209.0	158	1205	16.763484954833984	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3080	false	9078181156001819980	2	78	9	410	1575	300	او لم يكن عرف مضبوط اي بان كانوا يتكارون بالوجهين التعجيل والتاخير للمعين قوله فان لم يشترط التعجيل اي والحال ان العرف عدم التعجيل قوله جاز اي الكراء ولا تتوقف صحته علي اشتراط التعجيل بل علي التعجيل بالفعل قوله وفسدت ان انتفي عرف تعجيل المعين اي ما لم يشترط تعجيله والا فلا فساد قوله----------------------------- بدليل قوله الخ اي لان العطف يقتضي المغايرة قوله او بدنانير حاصله انه--------------------- لا يجوز الكراء بدنانير او دراهم معينة غاءبة حين	3080	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2418	true	-4045580491173014494	237	300	1224	1549	1549	300	او لم يكن عرف مضبوط--- بان كانوا يتكارون بالوجهين جميعا ومفهومه لو كان------------------------------------------ العرف في البلد نقد ذلك المعين لجاز وهذا مكرر مع قوله سابقا--------------------------------------- وفسدت ان انتفي عرف تعجيل المعين وكرره لاجل قو------له وان نقد وكلام المءلف خاص بغير الدنانير والدراهم بدليل قوله ص----------------------------------- او بدنانير عينت الا بشرط الخلف ش اي وكذلك لا يجوز الكراء بدنانير او دراهم معينة غاءبة بان-	2418	-8429014865835268062	171	194.5	132	451	37.915740966796875	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3081	false	-5997453120306766713	25	121	123	582	1436	300	ليحمل عليها ما شاء------------------------------------------------ يعني ان من اكتري دابة ولم يعين ما يحمله عليها بل قال احمل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما شءت فانه لا يجوز والظاهر ان من هذا القبيل كراء جمال فارغ ملان المتعارف عند حجاج مصر ثم ان قوله او ليحمل عليها ما شاء يقتضي انه اذا عين نوع المحمول دون قدره فانه يكفي ويحملها ما تطيقه وهو قول----------- الاندلسيين وقوله فيما مر وحمل برءيته او كيله او وزنه او عدده ان لم يتفاوت يقتضي انه لا بد من معرفة قدر المحمول زيادة علي بيان نوعه وهو قول القرويين عن عند ابن القاسم ففي كلامه اشارة	3081	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2419	true	3176305834641507982	146	273	753	1396	1510	300	ليحمل عليها ما شاء او لمكان شاء او ليشيع رجلا او بمثل كراء الناس ش يعني ان من اكتري دابة ولم يسم- ما يحمل- عليها فلا يجوز حيث لم يكن عرف وكذلك لا يجوز الكراء اذا اكتري دابة الي مكان شاء لاختلاف الطرق بالسهولة والوعورة او ليشيع رجلا حتي يذكر منتهي التشييع فيجوز حينءذ وكذا اذا عرف بالعادة وكذا لا يجوز الكراء اذا اكتري دابة الي المحل الفلاني بمثل ما تكاري الناس للجهالة كبيع السلعة بقيمتها ما لم يكن لهم في الكراء عرف للموضع المذكور وق-------------------------------------------------وله او ليحمل عليها ما شاء يقتضي انه اذا عين نوع المحمول ---------------كفي ويحملها ما تطيق- وهذا يوافق ما عليه الاندلسيون وقوله فيما مر وحمل برءيته الخ يفيد انه---------------------------------- لا بد من معرفة قدر المحمول وهذا يوافق قو-------------ل القرويين -------------------في كلامه اشارة	2419	-8429014865835268062	243	323.0	191	776	31.31443214416504	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3081	false	-5997453120306766713	265	300	1278	1436	1436	300	ايام فله عشرة دنانير وان وصلها في اكثر فله دون ذلك لا يجوز لانه شرط لا يدري ما يكون له من الكراء ا ه وي--فسخ الكراء قبل الركوب فان ركب للمكان الذي سماه فله كراء-	3081	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2420	true	6773776580232205871	0	34	0	161	1447	300	ايام فله عشرة دنانير وان ادخله في اكثر فله دون ذلك لا يجوز لانه شرط لا يدري ما يكون له في الكراء انتهي وبفسخ الكراء قبل الركوب فان ركب للمكان الذي سماه فله كراء	2420	-8429014865835268062	146	275.5	114	161	90.6832275390625	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3088	false	-2010484151208142018	158	276	761	1378	1495	300	لابي حنيفة واحمد القاءلين بمنع كرا-----------------------------------------------------------------ء المشاع لغير الشريك ولو قال المصنف كبيعه او نصفه بتذكير الضمير العاءد علي ما ذك-ر ---من الحمام والدار لكان احسن ----------------الا ان يقال انه انث الضمير باعتبار المذكورات او ان الضمير راجع لخصوص الدار ويعلم الحمام بالمقايسة قوله يوما اي مثلا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهرا الخ حاصله -------------------------------انه يجوز كراء العقار----------------------- شهرا مثلا علي شرط انه ان سكن --مكتري مكتر يوما فاكثر من الشهر لزمه الكراء اي العقد وتلزمه الاجرة بتمامها ولو خرج منه ومحل الجواز ان دخلا علي ان المكتري يملك بقية المدة بالسكني والاسكان واما لو دخلا علي انه ان خرج المكتري منه رجع العقار لربه -ولا يتصرف المكتري فيه بقية المدة لا بكراء ولا بغيره فان ذلك لا يجوز واعلم ان ----	3088	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2425	true	7729448051160772662	15	178	74	909	1501	300	وابي حنيفة ------القاءلين بمنع كراء ما ذكر والمفتي به عند ابي حنيفة والحنابلة انه لا يجوز كراء الجزء المشاع الا ل-لشريك ولو قال المءلف كبيعه او نصفه بتذكير الضمير العاءد علي المذكور فيشمل ال-دار والحمام كان احسن لان الحمام مذكر الا ان يقال---- ان-------------------------------ث الضمير العاءد علي الدار والح-----مام باعتبار التغليب لقرب الدار لكن القاعدة تغليب المذكر علي المءنث او باعتبار البقعة ص او نصف عبد ش اي وكذلك يجوز كراء نصف عبد او دابة ولا مفهوم للنصف ويستعمله المكتري يوما والاخر يوما وان كان له غلة اقتسماها علي قدر الحصص ص وشهرا علي ان سكن يوما لزم ان ملك البقية ش يعني انه يجوز كراء الدار او الحانوت وما اشبه ذلك شهرا -----علي ش----رط ان سكن المكتري ي-----وما فاكثر من الشهر لزمه الكراء اي العقد---------------------------------- ومحل الجواز ان دخلا علي ان المكتري يملك بقية المدة بالسكني والاسكان واما لو دخلا علي انه ان خرج المكتري رجعت---------- لربها ولا يتصرف المكتري في------ المدة--- بكراء ولا -غيره فان ذلك لا يجوز فقوله ان ملك	2425	-8429014865835268062	416	605.5	330	951	43.74342727661133	61	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3089	false	2688352960847305426	151	208	728	997	1426	300	وعدم بيان الخ ي--------عني ان الاجارة تجوز مدة معلومة كقوله استاجر منك شهرا او سنة----- من غير ان يذكر --ابتداء ذلك ويحمل ابتداء ذلك من يوم العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وجيبة الخ اي----- سواء كان الكراء وجيبة وهو ظاهر او مشاهرة -----------------------------لانه لما كان متمكنا من السكني وان لم يكن العقد لازما كفي ذلك ما لم يحل عن نفسه	3089	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2426	true	6750051958863967949	27	149	123	711	1454	300	وعدم بيان الابتداء والمعني ان الاجارة تجوز مدة معلومة كقوله استاجر منك-------- سنة مثلا من غير ان يذكر الابتداء---- ويحمل ابتداء ذلك من يوم العقد فان وقع علي شهر فان كان في اوله لزمه كله علي ما كان عليه من نقص او تمام وان كان في اثناءه لزمه الكراء في ثلاثين يوما من يوم عقداه وكذلك في السنة ان كان في اول شهر لزمه اثنا عشر شهرا بالاهلة وان وقع بعدما مضي من السنة عشرة ايام مثلا حسبا احد عشر شهرا بالاهلة وشهرا علي تمام ثلاثين يوما وظاهر قوله وحمل من حين العقد سواء كان الكراء وجيبة ام--------- مشاهرة اما الاول فظاهر واما الثاني فلانه لما كان متمكنا من السكني وان لم يكن العقد لازما كفي ذلك ما لم يحل عن نفسه	2426	-8429014865835268062	232	373.5	183	609	38.095237731933594	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3095	false	-6680717381951347784	46	119	237	571	1469	300	ما يحتاجون اليه من الحميم او النورة وذلك موجود في هذه الحالة قوله كما لو اشترط شيءا معلوما اي من المرات في كل شهر او من النورة قوله-------------------------------------------------------------------------- او لم دار يعين موكله--------------------------------- عطف علي دابته ان بمحاباة لم يجب عرض بمعني انه لا يجوز ان يستاجر العادة ارضا كراء علي انه يعمل فيها ما -شاء من بناء او غرس ولم يعين واحدا منهما حين العقد والحال ان بعض ذلك اضر من بعض	3095	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2431	true	-7613938484379878494	144	214	728	1045	1464	300	ما يحتاجون اليه في ال-سنة او ال-------------------------------------------------------------------------------شهر او الاسبوع لان ذلك معروف عند الناس فهو جاءز اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه قاله مالك ص او لم---- يعين في الارض بناء وغرس وبعضه اضر ولا عرف ش عطف علي -----------------لم يجب وال--معني انه لا يجوز ان يستاجر الارض -----------علي ان يفع-ل فيها ما يشاء من بناء وغ--رس ولم يعين ذلك حال-------- العقد والحال ان بعض ذلك اضر من بعض	2431	-8429014865835268062	166	180.0	124	442	37.55656051635742	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3111	false	-3490476596419275092	0	49	0	247	1461	300	المصنوع مما يغاب عليه-------------------------------- والفرق بين قوله هنا وان بلا بينة ببينة وبين المودع اذا قبض الوديعة بلا بينة وادعي ردها لربها انه يصدق ان المودع قبض --------علي غير وجه الضمان والصانع قبض ما--- فيه صنعته ويغاب عليه علي وجه الضمان قوله والا اخذه اي والا تزد دعوي الصانع	3111	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	27	74	124	363	1488	300	المصنوع من ربه بلا بينة واليه اشار بقوله وان بلا بينة والفرق بينه--------------------------- وبين المودع اذا قبض الوديعة بلا بينة وادعي ردها لربها انه مصدق ان المودع قبض الوديعة علي غير وجه الضمان والصانع قبض ما له فيه صنعة ------------علي وجه الضمان وكلام المءلف هذا ف------------ي الصانع	2442	-8429014865835268062	168	260.5	136	290	57.931034088134766	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3117	false	4713776971285203385	108	193	531	978	1531	300	باب في الجعالة قوله اي المتاهل---------- لعقدها قد ت----قدم انه احال عاقد الاجارة علي البيع وتقدم في البيع ما نصه وشرط عاقده تمييز الا بسكر بكسر فتردد ولزومه تكليف الخ وكان المصنف لم يحل عاقد الجعل علي البيع بل علي الاجارة لان الجعل للاجارة اقرب واشارة الي ان الاصل في بيع المنافع الاجارة والجعل رخصة اتفاقا لما فيه من الجهالة قوله اي عوضا --------بهذا التفسير يسقط ما قيل انه جعل التزام الشء شرطا لنفسه وهو فاسد وحاصل الجواب انه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالجعل الاول العقد وبالثاني العوض	3117	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2451	true	7057007159272548982	4	79	28	437	1565	300	بالاهل---------------- المتاهل اي الصالح لعقد الاجارة وتقدم انه احال عاقد الاجارة علي البيع وتقدم في البيع ما نصه وشرط عاقده تمييز الا بسك-----ر فتردد ولزومه تكليف الخ وقوله جعلا علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عوضا معلوما وانما اقتصر علي الجاعل ل-------------------------------------------------------انه الذي تظهر فيه فاءدة لزوم العقد بعد الشروع في العمل واما المجعول له فلا يتوجه عليه اللزوم لا قبل ولا بعد فتضيع فاءدة الاشتراط فيه وبه يندفع اعتراض ابن غازي وبعبارة المراد بالجعل الاول العقد وبالثاني العوض	2451	-8429014865835268062	183	283.5	149	634	28.86435317993164	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3118	false	8566111115648522476	222	277	1120	1393	1513	300	هذا تشب--------------------يه الخ اي لا تمثيل خلافا لتت وبهرام قوله كما يشعر به التعبير بكراء اي وقد علمت ان الاجارة والكراء شء واحد وان التفرقة بينهما مجرد اصطلاح قوله قال فيها الخ نص كلامها من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ	3118	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2451	true	7057007159272548982	203	246	1054	1262	1565	300	هذا تشبيه في انه لا يستحق فيه الاجر الا بالتمام وهو اجارة لا جعالة- كما يشعر به التغ-ير بكراء--------------------------------------------------------------------------- قال في المدونة-------- من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ	2451	-8429014865835268062	150	236.0	117	293	51.19453811645508	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3119	false	-4827251423633941477	46	98	233	506	1551	300	من الفروع- ولا يقال ان الاجارة علي البلاغ مساوية للجعالة في ان الاجرة فيها لا تستحق الا بعد تمام العمل فلا وجه لجعل تلك الامور من الاجارة لا من الجعالة لانا نقول انه لا يلزم من استواءهما في هذا الوجه استواءهما في غيره لان الاجارة علي البلا البلاغ لازمة بالعقد بخلاف الجعالة	3119	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2452	true	-458660976053762241	52	90	281	486	1561	300	من الجعالة ولا يقال ان الاجارة علي البلاغ مساوية للجعل-- في ان الاجرة فيها لا تستحق الا ب---تمام العمل ل----------------------------------------------------------انه لا يلزم من استواءهما في هذا الوجه استواءهما في غيره فان الاجارة علي الب------لاغ لازمة بالعقد بخلاف الجعالة	2452	-8429014865835268062	197	350.0	159	274	71.89781188964844	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3122	false	3725942421056689569	198	293	924	1413	1452	300	اي ان لم يوصله ل---ربه بان لم يجده اصلا او وجده وهرب منه في الطريق وقوله والثمنية اي ان وجد الابق واوصله لربه قوله فالجعالة اعم باعتبار المتعلق اي باعتبار المحل الذي تعلقا به وقوله والا فهما عقدان متباينا-------------------------------------------------------------ن ا-----------------------------------------------------------------------ي والا نقل ان اعمي------ة الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------عل من الاجارة باعتبار المحل بل قلنا ان اعميته باعتبار مفهومهما فلا يصح لانهما عقدان متباينان مفهوما قوله وهذا سهو الخ قد يجاب---- عن المصنف بان الاجارة مبتدا مءخر وكل ما جاز فيه خبر مقدم والضمير في جاز للجعل فوافق كلام المصنف كلام المدونة وليس قوله في كل ما جاز فيه	3122	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2454	true	-8226116879881253022	141	246	669	1183	1447	300	---ان لم يوصله الي ربه بان لم يجده اصلا او وجده وهرب منه في الطريق واما النقد تطوعا فجاءز فلو قال بلا شرط نقد لكان احسن لان عبارته تعطي ان---------------------- الذي يفسد الجعل انما هو النقد بالفعل لا شرطه وليس كذلك وبعبارة ولا نقد مشترط معطوف علي قوله بلا تقدير زمن اي وبلا نقد مشترط ولا لتاكيد النفي والعاطف الواو وليس المراد ظاهر العبارة والا --لكان التقدير صحة الجعل بلا نقد مشترط ولا يخفي ما فيه ولهذا جعله البساطي سهوا فقال وقول الشارح انه معطوف علي بلا تقدير زمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهو انتهي واجاب بعض عن الشارح انظره في الشرح الكبير ص------------------------------------------------------------------------------------- في كل ما جاز فيه	2454	-8429014865835268062	129	6.0	91	735	17.5510196685791	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3122	false	3725942421056689569	5	86	22	399	1452	300	الا بشرط ترك متي شار شاء مستثني من مفهوم ما قبله قوله الا بشرط ترك متي شاء اي فيجوز ان قيل شان هذا العقد الترك فيه متي شاء فلم كان العقد غير جاءز اذا قدر بزمن عند عدم الشرط مع ان شانه يغني عن الشرط المذكور قلت المجعول له اذا قدر عمله بزمن عند عدم الشرط داخل علي التمام في الظاهر وان كان له الترك في الواقع وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره ضعيف	3122	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2454	true	-8226116879881253022	49	104	233	493	1447	300	الا بشرط ترك متي ----شاء مستثني من مفهوم ما قبله ف----------------------------------ان قيل شان هذا العقد الترك فيه متي شاء فلم كان العقد غير جاءز------------- عند عدم الشرط واجيب بان--------------------------- المجعو------------------ل له عند عدم الشرط د-خل علي التمام---------- وان كان له الترك---------- وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف	2454	-8429014865835268062	247	406.5	193	377	65.51724243164062	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3123	false	1436328610583843053	11	64	61	311	1440	300	كل ما جاز فيه الجعل كحفر الابار في الموات جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة -جاز فيه الجعل الا تري ان خياطة ثوب وخدمة عبد شهرا وبيع سلع كثيرة وحفر الابار في الملك- فان العقد علي ما ذكر يصح اذا كان اجارة لا جعالة لانه يبقي للجاعل---- منفعة ان لم	3123	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2454	true	-8226116879881253022	254	300	1220	1447	1447	300	كل شء جاز فيه الجعل كحفر الابار في الموات جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل ك----------خياطة ثوب وخدمة شهر----- وبيع سلع كثيرة وحفر الابار في --ملكه وانما امتنع الجعل في هذه الامور مثلا----------- لانه يبقي للجاعل فيه منفعة ان لم-	2454	-8429014865835268062	187	291.0	147	256	73.046875	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3127	false	8482066714448150978	54	146	279	734	1534	300	------------الطريق وصعوبتها لا لمجرد المسافة قوله وان جاء به الخ ي------------------------------------------------------عني ان رب الابق اذا جعل لرجل درهما علي ان ياتيه بعبده الابق وج--------عل لاخر نصف درهم علي ان ياتيه بعبده فاتيا به معا فانهما يشتركان في ذلك الدرهم اذ هو غاية ما يلزم رب العبد بنسبة ما سماه لكل واحد بمجموع التسميتين فياخذ الاول ثلثيه وياخذ الثاني ثلثه لان نسبة نصف الدرهم الي درهم ونصف ثلث ونسبة الدرهم كذلك ثلثان هذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم وقال ابن نافع وابن عبد الحكم ان لكل واحد منهما نصف ما جعل له	3127	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2457	true	122001364652376573	63	146	310	718	1540	300	والصعوبة في الطريق لا بحسب---------- المسافة ص--- وان جاء به ذو درهم وذو اقل اشتركا فيه ش الضمير في فيه يرجع للدرهم والمعني ان رب الابق اذا جعل لرجل ياتي بع--------------بده الابق درهما ثم جعل لاخر نصف درهم علي ذلك ثم اتيا به جمي-------عا فانهما يشتركان في---- الدرهم-------------------------------------------------------------------- فياخذ الاول ثلثيه وياخذ الثاني ثلثه لان نسبة نصف الدرهم الي درهم ونصف ثلث ونسبة الدرهم لذلك ثلثان هذا هو المشهور فلو جعل للثاني درهما كالاول فاتيا به جميعا ك----ان لكل -----------نصف ما سمي له	2457	-8429014865835268062	256	368.5	199	529	48.39319610595703	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3128	false	-6556692063167048333	27	113	138	542	1500	300	هذا هو المعتمد وقيل له اجرة مثله سواء تمم العمل ام لا ردا له الي صحيح اصله وهو الاجارة وانما كانت اصلا له لانهم اشترطوا في عاقدي الجعل ما اشترطوه في عاقدي الاجارة قوله ردا الي صحيح نفسه الاولي تاخيره عن قوله وان لم يتم العمل فلا شء له لاجل ان يكون قوله ردا له الخ راجعا للامرين قوله الا بجعل مطلقا اي الا ان يكون الفاسد ملتبسا بجعل اي بعوض مطلقا---------- كما اذا قال ان اتيتني-------- الابق فلك كذا وان لم تات به فلك كذا	3128	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2458	true	1581564062479635913	49	95	222	435	1515	300	هذا هو المشهور وقيل له اجرة ---------------------مثله ردا له الي صحيح اصله وهو الاجارة فياخذ بحساب الاجارة اللهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يجعل له العوض تم العمل او لا وهو مراده بالاطلاق كما اذا قال له ان جءتني بعبدي الابق فلك كذا وان لم تات به فلك كذا	2458	-8429014865835268062	129	173.0	96	422	30.5687198638916	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3132	false	-5170191222170226340	66	130	346	682	1539	300	واحد من الجيران ان يطرح فيها التراب ويصب ماء الميزاب والمرحاض لكن بجوار جداره ما لم يضر بج--اره والا -منع والي هذا اشار المصنف بقوله ولا يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تص الخ اي ان الدار المحفوفة بالاملاك لا تختص بحريم يمنع من الانتفاع به غير صاحبها واستلزم ذلك ان لكل من الجيران الانتفاع بذلك وانما صرح بقوله-- ولكل الانتفاع به لاجل تقييده تقيد-----ه بقوله ما لم يضر بالاخر	3132	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2461	true	-5068991907043049397	172	238	852	1202	1532	300	واحد من السك-ان ان ينتفع بالحريم الذي بازاء -----------------------------داره ما لم يضر بجيرانه فانه يمنع فقول---------------------ه ولا تختص اي اختصاصا يمنع من انتفاع الغير وقوله محفوفة فاعل تختص وقوله باملاك متعلق به ومتعلق تختص محذوف اي ولا تختص---------------- المحفوفة بالاملاك-------- بحريم خاص--------------------------- واستلزم ذلك ان لكل من الجيران الانتفاع بذلك وانما صرح بقوله ص ولكل الانتفاع ش- لاجل القيد المشار اليه بقوله ما لم يضر بالاخر	2461	-8429014865835268062	186	264.0	147	453	41.059600830078125	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3134	false	4302579683442646886	257	288	1288	1468	1538	300	لانقطاع الماء عنه----ا الي اجنابها اي لان البحر محيط بها من جهاتها الثلاثة التي هي المغرب والجنوب والمشرق ففي مغربها جدة والقلزم وفي جنوبها---- الهند وفي مشرقها خليج عمان والبحرين والبصرة	3134	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2464	true	6259184198047959692	20	52	111	296	1626	300	لانقطاع الماء عن وسطها الي اجنابها--- لان البحر محيط بها من جهاتها الثلاثة التي هي المغرب والجنوب والمشرق ففي مغربها جدة والقلزم وفي جنوبها بحر الهند وفي مشرقها خليج عمان والبحرين والبصرة	2464	-8429014865835268062	176	335.0	146	188	93.61701965332031	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3136	false	1176645047303102568	6	113	32	598	1564	300	ولو تجردت للعبادة لا------------نها قد تحيض وقد يلتذ بها احد من اهل المسجد فتنقلب العبادة معصية وظاهره الحرمة ولو كانت عجوزا لا ارب للرجال فيها لان كل ساقطة لها لاقطة قوله او يكره اي ويحتم---------------------------------------------------ل ان -----------------------------------------------------------------------------------------------يقال بكراهة سكناها حيث تجردت للعبادة والتعليل المذكور الذي عللت به الحرمة تعليل بالمظنة قوله وغيرها اي كقراءة قران وذكر وتعلم علم وتعليمه قوله والا كره اي والا يكن متجردا للعبادة فيكره سكناه فيه وهذا ضعيف والمعتمد المنع كما صرح به في التوضيح ونص ابن الحاجب ولا ينبغي ان تتخذ المساجد سكنا الا لمتجرد للعبادة قال في التوضيح الظاهر ان لا ينبغي هنا للحرمة لان السكني في المسجد علي غير وجه	3136	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2465	true	6934498736929864372	162	222	848	1153	1568	300	وان تجردت للعبادة لانها تحيض ولانها قد يشتهي----------ها احد من اهل المسجد فتنقلب العبادة معصية ------------------------------------------------لان كل ساقطة لها لاقطة ص وعقد نكاح وقضاء دين وقتل عقرب ونوم بقاءلة وتضييف بمسجد بادية واناء لبول ان خاف سبعا ش يعني انه يجوز عقد النكاح اي مجرد ايجاب وقبول بل هو مستحب وكذلك يجوز قضاء الدين الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في المسجد علي غير وجه	2465	-8429014865835268062	119	-47.5	93	724	16.436464309692383	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3140	false	-2855644177851524663	224	281	1076	1344	1438	300	ان من له بءر يسقي منها زرعه ففضل عن سقي زرعه فضلة من الماء وله جار له زرع انشاه علي اصل ماء وانهدمت بءر زرعه وخيف علي زرعه الهلاك من العطش وشرع في اصلاح بءره ف--انه يجبر علي اعطاء الفضل لجاره بالثمن ان وجد معه علي ما رجحه ابن يونس وا-----لمعتمد وهو مذهب المدونة انه يجبر علي	3140	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2470	true	-236957210859459243	16	72	73	331	1427	300	ان من له بءر يسقي منها زرعه ففضل عن سقي زرعه فضلة من الماء وله جار له زرع انشاه علي اصل ماء وانهدمت بءر زرعه وخيف علي----ه الهلاك من العطش وشرع في اصلاح بءره فحينءذ يجبر علي اعطاء الفضل------ بالثمن ان وجد ----علي ما رجحه ابن يونس فان انخرم شرط -من هذه- الشرو-ط فلا يجبر علي	2470	-8429014865835268062	233	400.0	179	275	84.7272720336914	45	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3143	false	-1588797597797201654	95	225	478	1151	1521	300	يكن في ماء بءر الماشية ما يكفي الجميع او كان فيها ما يكفيهم لكن يحصل الجهد لبعضهم بتقديم غيره عليه بدء بالذات المجهودة عاقلة او لا ولو غير ربه وغير دابته فان كان ماء البءر يكفي الجميع بجميع الري وكان بتقديم ابابها اربابها يحصل الجهد لغيرهم ولو في المستقبل وبتقديم غيرهم عليهم لا يحصل لهم جهد-- او بعكس ذلك كما اذا كان بتقديم اربابها لا يحصل الجهد لغيرهم وبتقديم غيرهم يحصل الجهد لهم فانه يبدا بمن يحصل له الجهد بتقديم غيره عليه بجميع الري وكذا يقال في الباقي واذا لم يكن في بءر الماشية ما يحصل به ري الجميع وكان يحصل بتقديم ربه جهد للمسافرين دون العكس او كان يحصل بتقديم المسافرين علي الحاضرين جهد للحاضرين دون العكس وكذا يقال في الباقي ------------------------------------------قدم من يحصل له----- الجهد بتقديم غيره عليه	3143	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2472	true	-5098163875403926409	7	77	31	381	1493	300	يكن في ماء بءر الماشية فضل عن اربابها وكان بتقديم اربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها يحصل الجهد لغيرهم---------------- وبتقديم غيرهم عليهم لا يحصل الجهد لهم او بعكس ذلك فا-----------------------------------------------------------------------------نه يبدا بمن يحصل له الجهد بتقديم غيره عليه ومثل ذلك اذا كان تحصل بتق-------------------------------------------------------------------ديم رب الماء------------------------------------------------ علي غيره كثرة الجهد لغيره ولا يحصل بتقديم غيره عليه كثرة الجهد له بل جهد غيره كثير او العكس فانه يقدم ما يحصل له كثرة الجهد لتقديم غيره عليه	2472	-8429014865835268062	181	262.0	139	722	25.069252014160156	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3145	false	-4616493692864511872	69	171	351	853	1501	300	يراعي اختلاف كثرة الجري وقلته فان جريه عند كثرته اقوي من جريه عند قلته فيرجع في ذلك لاهل المعرفة فان-------- قالوا--- جريه عند كثرته خمس درج يعدل جريه عند قلته ثمان ثماني درج عمل --------بذلك قوله والقلد بالكسر عبارة الخ فيه نظر بل القلد عند الفقهاء هو القدر الذي يثقب ويملا---- ماء والمراد بغيره كل ما يتوصل به عطاء لاعطاء كل ذي حق حقه من الماء غير القدر كالرملية والساعة كما تقدم له في باب القسمة قوله للتشاح في السبق اي واما ان تراضوا ب---------------تبدءة بعضهم علي بعض فلا قرعة قوله------------------------------------ فمن خرج سهمه بالتقديم قدم اي------ ويجري له الماء كله حتي	3145	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2474	true	-5296612115848612888	62	159	300	770	1444	300	يراعي اختلاف----- الجري وقلته فان جريه عند كثرته اقوي من جريه عند قلته فيرجع------- لاهل المعرفة في ذلك فاذا قالوا ان جريه عند كثرته خمس درج يعدل جريه عند قلته ثمان ------درج عمل بذلك ومن ذلك جريه بالليل فان جريه بالليل اكثر من جريه بالنهار كما يفيده كلام ابن عرفة وقال انه يقسم ماء الليل وحده وماء النهار وحده ص واقرع------------------------------------------------------------------------------------- للتشاح في السبق ش يعني ان الشركاء اذا تشاحوا في التبدءة بان قال كل واحد منهم انا اسقي زرعي او نخلي اولا فانه يقرع بينهم فمن خرج سهمه--------- قدم علي غيره ويجري له الماء كله حتي	2474	-8429014865835268062	238	302.0	185	582	40.893470764160156	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3153	false	-505610340458411160	26	149	117	738	1478	300	لم يتصد للحرب ق---وله وكافر لكمسجد هو بالجر عطف علي معمول المصدر المقدر الواقع مضافا اليه تقديره وبطل وقفه علي معصية او كافر فهو -عط-ف علي الضمير المضاف اليه وقف ولا يصح عطفه علي معصية لان الكافر هنا واقف لا موقوف عليه اذا علمت هذا فقول الشارح وبطل من كافر لكمسجد هذا حل معني لا حل اعراب قوله من كل منفعة عامة دينية من جملتها بناءه مسجدا ولبطلان القربة الدينية من الكافر رد مالك دينار نصرانية عليها حين بعثت به الي الكعبة واما القرب الدنيوية كبناء قناطر وتسبيل ماء ونحوهما فيصح قوله او علي بنيه دون بناته-- اي اذا اخرجهن ابتداء او بعد تزوجهن بان وقف علي بنيه وبناته جميعا------------------------------------------- وشرط ان من تزوجت من --بناته فلا حق لها في الوقف وتخرج منه	3153	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2481	true	-2134599360013034565	94	176	478	870	1480	300	لم يحتج اليه رد فقوله وكافر---------- بالجر عطف علي معمول المصد-------ر الواقع مضافا اليه تقديره وبطل وقفه علي معصية او كافر فهو معطوف علي الضمير المضاف اليه وقف ولا يصح عطفه علي معصية لان الكافر هنا واقف لا موقوف عليه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي بنيه دون بناته ش اي وكذلك يبطل الوقف اذا وقفه علي بنيه الذكور دون الاناث فلو وقفه علي بناته دون بنيه يصح فلو وقفه علي الجميع وشرط ان من تزوجت من البنات --لا حق لها في الوقف وتخرج منه	2481	-8429014865835268062	271	445.5	211	673	40.267459869384766	50	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3157	false	-9156183096882442485	56	152	291	752	1482	300	الواقف ا ه واعلم ان حصة الشريك ان كانت معينة فيكفي--------------- في صحة وقفها حوزها وحدها كان يقف دارين علي نفسه وعلي شخص علي ان له احداهما معينة وللاخر الاخري ف------------------ان كانت حصة ا------------------------------------------------لشريك غير معينة فالمعتبر حوز الجميع قوله ان حازوا الخ اي فان استمر تحت يده حتي حصل المانع من موت او فلس او جنون بطل الوقف من اصله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ان النظر له محله ما لم يك----ن وقفه علي محجوره والا فله النظر و------------يكون الشرط مءكدا كذا ذكر شيخنا الشيخ السيد البليدي في حاشية عبق قوله اي وحصل مانع للواقف------- للوقف اشار	3157	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2483	true	-3553669424595720698	61	178	286	868	1453	300	الواقف فقط و-يصح ما يخص الشريك و--------------يكفي حوز حصة الشريك في صحة وقفها حيث تعينت-- كان يقف دارين علي نفسه وعلي شخص علي ان له احداهما معينة والاخر الاخري فكلام المءلف في بطلان الوقف بالنسبة للحصة الموقوفة علي نفسه وسكت عن الحصة التي للشريك فتجري علي مساءل الباب----------------------------- فان حصلت حيازة قب-------ل المانع صح والا فلا وقولهم ان الصفقة اذا جمعت حلالا او حراما تنفسخ كلها خاص بالمعاوضة المالية بالبيع والشراء فلو وقف علي نفسه ثم علي عقبه فانه يرجع بعد موته حبسا للورثة ص او علي ان النظر له ش يعني اي م--ن وقف وقفا علي --غيره وشرط -ان النظر له فان الوقف يكون باطلا لان فيه تحجيرا------------------------------------------- اي وحصل مانع للواقف والاصح الوقف ص او	2483	-8429014865835268062	212	205.0	156	683	31.039531707763672	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3165	false	3592628159023482999	10	100	48	504	1506	300	قوله وامراة -عط-ف علي اقرب لان ظاهر كلامهم انها بالشرط المذكور----- تدخل في المرجع سواء كانت اقرب من العاصب او مساوية له ويصح العطف ----------------------------------------------------علي فقراء ايضا والمعني ورجع لاقرب امراة الخ وهذا لا يفيد انه- لا بد ان تكون اقرب من العاصب وانما يفيد اعتبار القرب في افراد النساء بعضهن مع بعض وهذا لا بد منه كما اعتبر ذلك في افراد العصبة نعم لا يصح العطف علي عصبة لفساده--- اذ المعني حينءذ ورجع لاقرب فقراء امراة وهو غير مستقيم لان الكلام في الرجوع للمراة نفسها لا ----لاقرب فقراءها قوله	3165	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2490	true	2966656776201725036	192	266	996	1364	1526	300	قوله وامراة معطوف علي اقرب لان ظاهر كلامهم ان كل امراة لو رجلت عصبت تدخل كانت قريبة او بعيدة كانت فقيرة او لا لانها فقيرة بالطبع وحينءذ فلا يعطي هذا المعني الا عطفه علي اقرب ولا تعطفه علي فقراء لانه يف-------------------------------------يد انها لا بد ان تكون قريبة وهو خلاف ظاهر كلامهم ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي عصبة لانه فاسد اذ التقدي----------ر لاقرب فقراء امراة وهو غير مستقيم لان الكلام في ا-------لمراة نفسها لا في الاقرب الي--ها قوله	2490	-8429014865835268062	186	202.5	143	523	35.56405258178711	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3165	false	3592628159023482999	10	100	48	504	1506	300	قوله وامراة -عط-ف علي اقرب لان ظاهر كلامهم انها بالشرط المذكور----- تدخل في المرجع سواء كانت اقرب من العاصب او مساوية له ويصح العطف ----------------------------------------------------علي فقراء ايضا والمعني ورجع لاقرب امراة الخ وهذا لا يفيد انه- لا بد ان تكون اقرب من العاصب وانما يفيد اعتبار القرب في افراد النساء بعضهن مع بعض وهذا لا بد منه كما اعتبر ذلك في افراد العصبة نعم لا يصح العطف علي عصبة لفساده--- اذ المعني حينءذ ورجع لاقرب فقراء امراة وهو غير مستقيم لان الكلام في الرجوع للمراة نفسها لا ----لاقرب فقراءها قوله	3165	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2492	true	-7919569784138377352	220	294	1138	1506	1529	300	قوله وامراة معطوف علي اقرب لان ظاهر كلامهم ان كل امراة لو رجلت عصبت تدخل كانت قريبة او بعيدة كانت فقيرة او لا لانها فقيرة بالطبع وحينءذ فلا يعطي هذا المعني الا عطفه علي اقرب ولا تعطفه علي فقراء لانه يف-------------------------------------يد انها لا بد ان تكون قريبة وهو خلاف ظاهر كلامهم ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي عصبة لانه فاسد اذ التقدي----------ر لاقرب فقراء امراة وهو غير مستقيم لان الكلام في ا-------لمراة نفسها لا في الاقرب الي--ها قوله	2492	-8429014865835268062	186	202.5	143	523	35.56405258178711	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3168	false	6717373967907484680	10	92	51	468	1484	300	وانما كانت تباع ولم تبق وتصرف غلتها كل سنة علي الفقراء لان بقاءها يءد----ي للنزاع لانه قد يكون الحاضر من المساكين في البلد حال الوقف عشرة----- ثم يزيدون فيءدي الي النزاع بخلاف ما اذا بيعت وفرق ثمنها بالاجتهاد فينقطع النزاع لانه لا يلزم التعميم كما في الوصية قوله ولا يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في الوقف التنجيز اي بل يصح فيه التاجي-ل كالعتق قوله فيل-------------------------------------------------------------------------------زم اذا جاء---- الاجل اي فيلزم كل من الوقف والعتق اذا جاء الا-----------------------جل الذي عينه----------------------------------------------------- فان حدث دين علي الواقف او علي	3168	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2494	true	286018019047506390	172	300	829	1471	1471	300	وانما كانت تباع--------------------------------------- لان بقاءها يءدي الي النزاع لانه قد يكون الحاضر من الفقراء ف-ي البلد حال الوقف عشرة مثلا ثم يزيدون فيءدي للن----زاع بخلاف ما اذا بيعت وفرق ثمنها بالاجتهاد فينقطع النزاع لانه لا يلزم التعميم ص -----------------ولا يشترط التنجيز وحمل في الاطلاق عليه كتسوية انثي بذكر ولا التابيد ولا تعيين مصرفه وصرف في غالب والا فالفقراء ش يعني ان الوقف لا يشترط في-----ه التنجيز--- بل يصح اذا كان لاجل كالعتق فاذا قال اذا جاء اليوم الفلاني او الشهر او العام الفلاني فداري مثلا وقف علي كذا فانه يلزم اذا جاء ذلك الاجل كما اذا قال لعبده انت حر الي اجل كذا فانه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه ولا اشكال في لزوم العقد بالنسبة اليهما اذا جاء الاجل فان حدث دين علي الواقف او علي-	2494	-8429014865835268062	283	436.0	225	712	39.7471923828125	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3168	false	6717373967907484680	92	202	468	991	1484	300	المعتق في ذلك الاجل----- لم يضر في عقد العتق لتشوف الشارع ل----------لحرية ويضر في- الحبس اذا لم يجز يحز عن الواقف في ذلك الاجل ف---ان حيز عنه و--كانت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل لم -----يضر حدوث الدين كما لو اجر الدار في ذلك الاجل وحازها المستاجر او جعل منفعتها لغيره فخزن ذلك الغير فيها والمفتاح بيده قوله وحمل في الاطلاق الخ اي كما اذا قال------------------------------------------------- داري وقف علي زيد--- ولم يقل حالا ولا بعد شهر مثلا قوله --------------------------------فان بين شيءا اي بان فضل الانثي علي الذكر او الذكر علي الانثي قوله الا في المرجع اي فانه لا يعمل فيه بتفضيله قوله ولا يشترط اي في صحة الوقف التابيد اي	3168	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2495	true	-6328832073692766048	0	96	0	462	1451	300	المعتق في ذلك الاجل فانه لا يضر عق---د العتق لان-- الشارع متشوف الي الحرية ويضر عقد الحبس اذا لم---- يحز عن الواقف في ذلك الاجل اما ان حيز عنه او كانت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل فانه لا يضر حدوث الدين واذ لم يقيد الوقف بزمن بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هو وقف فانه يحمل علي التنجيز كما يحمل قول الواقف داري وقف علي اولادي ولم يبين تفضيل احد علي احد علي التسوية بين الذكر والانثي في المصرف فان بين شيءا اتبع وتقدم ان التفضيل في -------------------------------------مرجع الاحباس لا يعمل بشرط-----------ه ولا يشترط--- في صحة الوقف التابيد اي	2495	-8429014865835268062	255	327.5	194	633	40.284358978271484	45	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3171	false	1507559226480182300	163	275	724	1251	1367	300	فان قال ذلك اي------- وجاءت سنة لم يحصل فيها شء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي الخ قوله او---------------- ان من احتاج الخ اعلم ان الاحتياج شرط لجواز اشتراط البيع لا لصحة اشتراطه اذ يصح شرط البيع بدون قيد الاحتياج وان كان لا يجوز ابتداء والحاصل انه لو شر شرط ان للمحبس عليه ان يبيع نصيبه من الوقف ولو من غير حاجة فانه لا يجوز وان كان يعمل بالشرط بعد الوقوع فالاحتياج ليس شرطا في صحة شرط البيع بل في جواز اشتراطه وجواز البيع قوله وكذا ان شرط ذلك لنفسه اي انه ان احتاج باع فيعمل بشرطه قوله ولا بد من اثبات الحاجة اي حاجة المحبس عليه وحاجة المحبس قوله او ان تسور عليه قاض اي	3171	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2496	true	6833816864216164492	183	278	894	1290	1387	300	فان قال من غلة كل عام وجاءت سنة لم يحصل فيها شء فلا تبدءة ولا قضاء وحاصله انه اذا اضاف الغلة للوقف او لضميره ولم يحصل في عام ما يعطي منه او ما يفي له بحقه وحصل في عام اخر ما يعطي منه حقه او ما يفي بحقه بعد اعطاء ما يستحقه في العام الاخر فانه يعطي ما لم يحصل له في غيره واما ان اضاف لفظ غلة الي كل عام فانه لا يعطي من ريع عام عن عام غيره ص او ان من احتاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المحبس عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع او------------------------------------------------------------------------------ ان تسور عليه قاض او	2496	-8429014865835268062	87	100.5	63	807	10.780669212341309	18	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3173	false	-1066099174800886769	89	216	446	1082	1498	300	الجواز ا ه خش قوله او عدم بدء باصلاحه عطف علي اصلاحه واما قوله او نفقته فهو عطف علي اصلاحه الذي بلصقة له كما اشار الشارح واشار الشارح بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما يحتاج لنفقة الي ان قوله او نفقته من عطف المغاير وان المراد بالاصلاح غير النفقة علي الحيوان كالترميم فلا يقال ان النفقة علي الحيوان من جملة اصلاحه فهو من عطف الخاص علي العام باو وهو لا يجوز وحاصل كلام المصنف انه لو شرط الواقف انه يبدا من غلته بمنافع اهله ويترك اصلاح ما تهدم منه او يترك الانفاق عليه اذا كان حيوانا بطل شرطه وتجب البداءة بمرمته والنفقة عليه من غلته لبقاء عينه قوله واخرج الساكن الموقوف عليه للسكني الخ هذا محمول علي ما اذا لم يوجد للوقف ريع كما لو----- وقف دار---------ا علي فل------------ان يسكن فيها	3173	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2498	true	6746564776682653396	182	249	942	1292	1556	300	علي اصلاحه من قوله او عدم بدء باصل-----------------------------------------------------احه المقتضي لشموله للانفاق لان الانفاق عليه من الاصلاح فلا حاجة لذكره الانفاق معه الا ان يقال المتبادر من الاصلاح الترميم بالبناء ونحوه فذكره بعده لفاءدة وقال بعض ونفقته اي فيما يحتاج------------------------------------------------------------------- لنفقة ---كالحيوان ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الساكن الموقوف عليه للسكني ان---------------------- لم يصلح لتكري له ش يعني ان من وقف دارا او نحوها علي شخص معين لاجل ان يسكن فيها	2498	-8429014865835268062	130	121.5	100	782	16.624040603637695	17	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3173	false	-1066099174800886769	0	90	0	453	1498	300	باطلا والوقف صحيح ويدفع التوظيف من غلتها قوله الا من غلتها اي الا ا-ذا شرط المحبس ان اصلاحها من غلتها او ان ما عليها من التوظيف يدفع من غلتها فانه يجوز ذلك علي ال-------------------------اصح وقيل لا يجوز فان قيل الاصلاح--------- من غلتها وان لم يشترط الواقف ذلك فاشتراطه لم يزد شيءا فلم قيل بعدم الجواز والجواب ان محل الخلاف اذا اشترط الواقف ان الاصلاح او التوظيف علي المحبس عليه ويحاسب به من اصل الغلة واما لو شرط الواقف ان الاصلاح والتوظيف من الغلة ابتداء----------------------------------------------------------------------- فالظاهر انه لا خلاف في الجواز	3173	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2498	true	6746564776682653396	5	85	23	433	1556	300	باطلا والوقف ص---------------------------------------------حيح واما لو شرط------- ان -مرمتها من غلتها و--ان ما عليها من التوظيف----- من غلتها فان------ ذلك جاءز وهو المشهور واليه اشار بالاصح وقيل لا يجوز فان قيل الاصلاح والتوظيف من غلتها وان لم يشترط الواقف ذلك فاشتراطه لم يزد شيءا فلم قيل بعدم الجواز فالجواب ان --------الواقف اشترط كونه علي الموقو------------ف -----------عليه ويحاسب ب----------------------------------------------------ه من الغلة فلذلك جري فيه الخلاف والاصح الجواز هنا ولو اشترط انه يصرفه مما يتحصل من الغلة فالظاهر انه لا خلاف في الجواز	2498	-8429014865835268062	259	396.0	203	559	46.33273696899414	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3175	false	-354907402712014664	93	174	460	863	1477	300	وفضل الذكور وما كبر من الاناث داخل في قوله وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار قضاء قلت ذكره المشهور لاجل بجعل قوله ثمنه في اناث ولو لم يذكره لتوهم ان ثمن فضل الذكور انما يجعل في ذكور مثلها او شقصها قوله كاصلها في التحبيس اي فاذا ولدت البقرات المحبسة لاكل لبنها او الابل او الغنم ذكورا واناثا فما زاد من الذكور عما يحتاج اليه للنزو وما كبر من الاناث وانقطع لبنه فانه يباع ويشتري بثمنه اناث تحبس كاصلها -قوله	3175	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2500	true	-4844946250814782597	170	218	786	1028	1406	300	وفضل الذكور وما كبر من الاناث ---------------------------------------------------------------------------------------في اناث ش قد علمت ان ولد الحيوان المحبس مثل اصله -----------------------------------------في التحبيس--- فاذا ولدت البقرات ا-------------------و الابل او الغنم ذكورا واناثا فما فضل من الذكور عن ا------------لنزو وما كبر من الاناث وانقطع لبنه فانه يباع ويشتري بثمنه اناث تحبس كاصلها فقوله	2500	-8429014865835268062	195	281.5	156	404	48.26732635498047	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3175	false	-354907402712014664	118	245	577	1205	1477	300	في اناث ولو لم يذكره لتوهم ان ثمن فضل الذكور انما يجعل في ذكور مثلها او شقصها قوله كاصلها في التحبيس اي فاذا ولدت البقرات المحبسة لاكل لبنها او الابل او الغنم ذكورا واناثا فما زاد من الذكور عما يحتاج اليه للنزو وما كبر من الاناث وانقطع لبنه فانه يباع ويشتري بثمنه اناث تحبس كاصلها قوله اناث صغار اي تجعل حبسا عوضا عما بيع قوله لا عقار بالجر عطفا علي غير عقار او بالرفع عطفا علي---------------- ما لا ينتفع به قوله فلا يباع اي فلا يجوز بيعه وذكره هنا مع استفادته من قوله من غير عقار------- لانه -----مفهوم غير شرط وليرتب عليه المبالغة والعطف قوله وان خرب اشار بذلك لقول مالك في المدونة ولا يباع العقار الحبس ولو خرب وبقاء احباس السلف داءرة دليل علي منع ذلك	3175	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2501	true	7386874639097697226	1	65	6	299	1466	300	في اناث ولو لم يذكره لتوهم ان ثمن فضل الذكور انما يجعل في----- مثله- او شقصها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عقار وان خرب ش عطف ع-------------------------لي ما من قوله وبيع ما لا ينتفع به فهذا مفهوم ق---------------------------------------------وله من غير عقار صرح به لانه ليس بمفهوم---- شرط وليرتب عليه المبالغة والعطف قا------------------------ل مالك لا يب------------اع العقار الحبس ولو خرب وبقاء احباس السلف داثرة دليل علي منع ذلك	2501	-8429014865835268062	233	375.5	181	656	35.51829147338867	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3180	false	8414906436150595701	167	244	832	1208	1493	300	يقرب لامه من جهة امها قوله وان كانوا اي اقارب جهتيه نصري نصاري اي ف---------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين المسلم والكافر---- لصدق اسم القرابة عليه وما ذكره المصنف من عدم الفرق بين الذمي والمسلم منهم عزاه في الذخيرة لمنتقي الباجي عن اشهب ويوافقه قول المصنف او------------------- اول الباب وذمي وان لم تظهر قربة فسقط قول ابن غازي -لم ا-------ر ما ذكره المصنف فصواب قوله وان نصري نصاري وان قصوا اي بعدوا اذ لا يلزم من عدم رءيته عدم وجوده	3180	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2504	true	6673202253850714949	8	84	38	419	1492	300	يقرب لامه من جهة امها او من جهة ابيها من الذكور او من الاناث فتدخل العمات والخالات والاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت وابن الخالة واليه اشار بالاطلاق ولا فرق بين المسلم والذمي منهم لصدق اسم القرابة علي ذلك و------------------------------------------------عزاه في الذخيرة لمنتقي الباجي عن اشهب وهذا مفرع علي صحة الوقف علي الذمي كما مر اول الباب وبهذا ي----------------سقط قول ابن غازي ولم ار من ذكر ما قاله المءلف لكن------------------------------------------- لا يلزم من عدم رءيته عدم وجوده	2504	-8429014865835268062	186	235.5	146	488	38.11475372314453	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3181	false	-2430790809881923110	113	238	571	1164	1445	300	علي اطفال اولادي وقوله او صغاري اي او صغار اولادي وقوله او صبياني اي او صبيان اولادي قوله------------ من لم يبلغ اي سواء--- كان ذكرا وانثي -كما قال المصنف بعد قوله وتناول شاب وحدث بالغا للاربعين اي فاذا قال وقف علي شباب قومي او قوم فلان او علي احداثهم فانه لا يدخل فيه الا من بلغ ولم يجاوز الاربعين فاذا بلغ الاربعين اخرج منه قوله والا فكهل اي والا يكن في الاربعين بان زاد عليها فكهل فاذا قال وقف علي كهول قومي او قوم فلان ف-لا يدخل فيه الا من جاوز الاربعين عاما ولم يجاو-------------------------------------------------------------------------------------ز الستين قو---------------------------------------له وشمل الخ فعل ماض فاعله ضمير عاءد علي ما ذكر او علي جميع ما تقدم قوله كالارمل اي في قول الواقف وقف علي ارامل قومي او قوم فلان	3181	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2505	true	6305023395669382886	3	120	12	570	1502	300	علي اطفال اولادي او علي --------------صغار اولادي اوعلي ص----------------بيان اولادي مثلا فانه يتناول من لم يبلغ فقط من ذكر كان ---او انثي واذا قال هذا وقف ع-------------------------------------------------------لي شباب قومي او قوم فلان او علي احداثهم فانه لا يدخل فيه الا من بلغ ولم يجاوز --اربعين عاما وسواء في ذلك الذكر والانثي واذا قال هو وقف --------------------------------------------------علي كهول قومي او قوم فلان فانه يدخل فيه---- من جاوز الاربعين عاما الي ان يبلغ من العمر ستين عاما واذا قال هو وقف علي شيوخ قومي او قوم فلان فانه يدخل فيه من جاوز الستين عاما الي اخر عمره وسواء الذكر والانثي فقوله وشمل الانثي راجع لل--------------------------------جميع من الاطفال والكهول والشيوخ كما قال هو وقف علي ارامل قومي او قوم فلان	2505	-8429014865835268062	291	363.5	220	734	39.645774841308594	47	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3183	false	8951226155650909901	10	138	46	697	1490	300	اجرة المثل وال------ا فلا تجوز الزيادة قوله ولو التزم الاول تلك الزيادة الخ هذا محمول علي غير المعتدة فانها اذا كانت بمحل وقف وقعت اجارته بدون اجرة المثل ثم زاد عليها شخص اجرة المثل وطلبت البقاء بالزيادة فانها تجاب لذلك والظاهر انه اذا كانت الزيادة عليها تزيد علي اجرة المثل وطلبت البقاء باجرة المثل فقط فانها تجاب لذلك ا ه عبق ومحمول ايضا علي ما اذا التزم الاول الزيادة بعد انبرام العقد مع الثاني باجرة المثل والا كان له ذلك انظر بن قوله ولا يقسم الا ماض زمنه ماض صفة لموصوف محذوف هو ناءب الفاعل وزمنه مرفوع بماض اي ولا يقسم الا خراج او كراء ماض زمنه وحاصله ان الحبس اذا كان علي قوم معينين واولادهم فان الناظر عليه لا يقسم من غلته الا الغلة التي مضي زمنها	3183	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2506	true	6730128081671832262	88	149	435	732	1481	300	اجرة المثل فان بلغتها فلا يلتفت لزيادة من زاد وهذا ف------------------------------------ي غير المعتدة فانها اذا كانت بمحل وقف وقعت اجارته بدون اجرة المثل ثم زاد عليها شخص----------- وطلبت البقاء بالزيادة فانها تجاب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -----------ص ولا يقسم الا ماض زمنه ش يعني------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحبس اذا كان علي قوم معينين واولادهم فان الناظر عليه لا يقسم من غلته الا ما-------- مضي زمنها	2506	-8429014865835268062	259	413.0	204	657	39.42161178588867	48	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3201	false	-8564361468218399110	55	191	269	970	1534	300	المخدم والمستعير علي ما مشي عليه المصنف من الاطلاق فيهما ان المخدم والمستعير حازا لنفسهما و---------------لو قالا لا تجوز للموهوب له لم يلتفت ل---قولهما الا ان يبطلا ماله-ما من المنافع وهما غير قادرين علي ذلك لتقدم قبولهما ولا يقدران علي رد ما قبلاه لانه ابتداء عطية منهما للمالك فلا يلزمه قبولها فصار حوزهما معتبرا معتدا به والمودع لو شاء لقال خذ ما اودعتني لا احوزه لك قوله لا -ان لم يعلم اي لا ان لم رضي يعلم الغاصب المودع بالحوز بالهبة للموهوب حتي مات ويصير الواهب كالمودع فتبطل الهبة ولا يكفي مجرد حوز المودع قوله فلو لم يعلم الخ تفريع علي القول بصة حوز المودع مطلقا قوله لا يصح حوز غاصب اي علي المشهور وهو مذهب ابن القاسم في المدونة فاذا مات الواهب قبل خلاصه من الغاصب كان لورثة الواهب قوله اي ان --------------------------------------------------------رضي الغاصب بالحوز -	3201	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2518	true	-5736397807879814243	172	273	870	1383	1523	300	المخدم والمستعير ---كما شرط عل-م المودع لانه----------ما انما--------------- حازا الرقاب لمنافعهما لانهما لو قالا لا تحوز للموهوب له لم يلتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع ولا يقدران -----علي ذلك لتقدم قبولهم--------------------------------------------------------------------------ا فصار علمهما غير مفيد -------والمودع لو شاء لقال خذ ما اودعتني لا احوزه ------ص لا غاصب ش يعني ان الشء المغصوب اذا وهبه مالكه لغ-----------------------------------ير الغاصب لم يكن حوز الغاصب حوزا للموهوب له علي--------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور وهو مذهب ابن القاسم في المدونة قال مالك لا----------------ن الغاصب لم يقبضه للموهوب ولا امره الواهب بذلك قوله ولا امره يقتضي انه لو امره لجاز وهذا اذا رضي الغاصب ان يحوز	2518	-8429014865835268062	277	360.0	215	778	35.6041145324707	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3223	false	-2471105822685967311	110	285	575	1410	1483	300	قال ان فعلت كذا فداري صدقة وسكت قوله كان قال داري صدقة اي او هبة او حبس----- علي الفقراء اي او قال صدقة او حبس او هبة وسكت قول---------------------------------------ه لعدم من يخاصمه في غير المعين اي كان هناك يمين ام لا وقوله ولعدم قصد القربة في- المعين اي حيث كان يمين لانه انما قصد الامتناع والتشديد علي نفسه قوله لكن يجب عليه تنفيذ ذلك اي في الصور المذكورة وحينءذ فياثم بترك التنفيذ وما ذكره من وجوب التنفيذ هو المذهب وقيل انه مستحب قوله فيقضي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بها له ف-------------------------------لو تصدق بداره علي زيد المعين ثم--- بعده علي الفقراء مثلا ثم مات زيد وطلبها غير المعين فان امتنع بها ربها ------قضي عليه بذلك نظرا للحال الاول كما اجاب به ابن الحاج -----------------ا ه عبق------------------------------------------------------------------------------ قوله ففي القضاء اي ان----------------------------------------------------------------------------------- امتنع وقوله وعدمه اي وعدم القضاء بان يءمر بدفعه له من غير قضاء قولان الاول لابن زرب والثاني لاحمد بن عبد الله قوله فلا يقضي عليه لمعين ولا لغيره اي وهذا من افراد قول المصنف سابقا وان قال داري صدقة بيمين الخ قوله وقضي بين مسلم وذمي فيها	3223	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2533	true	-6575110856116299667	26	243	125	1164	1448	300	قال ان فعلت كذا ----------------------------فداري صدقة--- او هبة او حبس مثلا علي الفقراء او علي زيد المعين ثم حنث في يمينه بان فعل الشء المحلوف عليه فانه لا يقضي عليه لعدم من يخاصمه في غير المعين----------------------------- ولعدم قصد القربة حين اليمين في المعين---------------------------------------------------- لكن يجب عليه تنفيذ ذلك فيما بينه وبين الله-------------------------------------------------------------- وقيل ي----ستحب واما لو قال داري صدقة او هبة او حبس علي الفقراء مثلا بلا يمين فانه لا يقضي عليه ايضا بخلاف لو قال علي زيد مثلا فانه يقضي عليه بذلك لانه قصد التبرر والقربة حينءذ والمراد باليمين ما التزمه مما فيه حرج ومشقة لا اليمين الشرعي ولو قال ان فعلت كذا فعبدي حر وحنث فانه يقضي عليه به لان هذا من البت المعين وهو يقضي به ولو تصدق بداره علي زيد المعين ثم من بعده علي الفقراء مثلا ثم مات زيد وطلبها غير المعين ف---امتنع---- ربها فانه يقضي عليه بذلك نظرا للحال الاول كما اجاب به ابن الحاج وهي مسالة حسنة جدا فقوله مطلقا اي كان المتصدق عليه معينا ام لا وقوله بخلاف المعين اي في غير يمين بدليل قوله قبل بيمين مطلقا ص وفي مسجد معين قولان ش يعني اذا قال داري صدقة علي المسجد الفلاني فهل يقضي عليه اذا امتنع او---------------------------- يءمر--------- من غير قضاء قولان ومحلهما اذا لم يكن هناك يمين والا------------ فلا قولا واحدا ص-------------------------------------------------------------------------------- وقضي بين مسلم وذمي فيها	2533	-8429014865835268062	380	489.0	286	1353	28.085735321044922	64	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3225	false	5487044528992226695	132	300	647	1506	1506	300	يغلب علي الظن صدق من -----------عرف العفاص والوكاء---- قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف اثنان في اوصاف اللقطة اي بان وصفها احدهما -------------باوصاف والاخر باوصاف وكان كل من اوصاف هذا واوصاف هذا موجودة فيها قوله قضي له اي من غير يمين قوله بيمين في هذه اي واما في الاولي فالقضاء له من غير يمين كما علمت وفي المواق عن اصبغ انه يقضي بها لمن عرف العفاص فقط بيمين علي ذي العدد والوزن ا ه--------- وكذا يقضي بها لمن عرف العفاص بها والعدد ---لمن عرف العفاص فقط والوكاء بيمين هذا هو الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر لجمعه بين صفتين احداهما ظاهرية وال--------------------------------------------------اخري باطنية بخلاف الثاني فانه جمع بين صفتين ظاهرتين ظاهريتين وهذا لا يعارض الخبر لحمله علي ما اذا عرفهما والثاني لم يعرف شيءا منهما وما هنا قد عرف الثاني بعضهما وشيءا اخر كذا قيل ونوقش فيه بان الصفات المذكورة في الحديث وهي العفاص والوكاء اذا كانتا اقوي الاوصاف المحصلة لغلبة الظن فالاثنان اقوي من واحد مع غيرهما تدبر قوله وان وصف ثان الخ حاصله ا----------------------------ن اللقطة اذا وصفها شخص وصفا يستحقها به وقبضها ولم ينفصل-	3225	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2535	true	-4766897797328559398	70	263	365	1348	1527	300	يغلب علي الظن صدق من اتي بها كما في العفاص والوكاء كما قاله الشيخ سليمان في شرح اللمع انما عدل المءلف عن العفاص والوكاء الواقع في الحديث الي ما قاله للاختصار لان العفاص والوكاء اثنا عشر حرفا بغير همز وما قاله الشيخ احد عشر حرفا او لتفسير الحديث كما هو عادته ص وقضي له علي ذي العدد والوزن ش يعني لو اختلف اثنان في------ اللقطة فعرف-------- احدهما عفاصها ووكاءها وعرف -الاخر عددها ووزنها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقضي---- لمن عرف العفاص والوكاء بعد يمينه كما هو المنقول في كلامهم وكذا يقضي---- لمن عرف العفاص---- والعدد علي من عرف العفاص---- والوكاء بيمين هذا هو الظاهر كما ان الظاهر ان من عرف اوصافا يقوي بها الظن يقدم علي من عرف اوصافا يحصل بها ظن دونه فانه يقضي بها للاول وعلي الثاني اليمين وكذا يقضي لمن عرف العفاص وحده بيمين علي من عرف العدد والوزن وانما قدم من عرف الصفات الظاهرة علي من عرف الصفات الباطنة كالوزن والعدد وكان الاولي العكس لموافقته الحديث في قوله عليه الصلا---------------------------------ة والسلام اعرف عفاصها ووكاءها ان وافق الاخر العرف ص ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف ثان وصف اول ولم يبن بها حلفا وقسمت ش يعني ان اللقطة اذا وصفها شخص وصفا يستحقها به وقبضها ولم ينفصل	2535	-8429014865835268062	252	-53.0	201	1524	16.535432815551758	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3226	false	-6842959468999854574	8	73	40	358	1503	300	ينفصل بها اصلا او انفصل بها لكن لا يمكن معه اشاعة الخبر لواصف ثان ثم جاء شخص اخر فوصفها بوصف مثل وصف الاول في كونه موجبا لاستحقاقها سواء كان وصف الثاني عين وصف الاول او غيره حيث لا يقضي لاحدهما علي الاخر بوصفه فان كل واحد منهما يحلف انها له وتقسم بينهما وكذا لو نكلا ويقضي للحالف علي الناكل اما لو كان الاول--- انفصل بها	3226	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2535	true	-4766897797328559398	262	300	1342	1527	1527	300	ينفصل بها انفصا-----------------لا يمكن معه اشاعة الخبر---------- ثم جاء شخص اخر فوصفها----- مثل وصف الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كل واحد منهما يحلف انها له وتقسم بينهما وكذا لو نكلا ويقضي للحالف علي الناكل اما ان كان الاول قد انفصل بها-	2535	-8429014865835268062	176	302.5	140	321	54.82865905761719	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3236	false	2772490177074686646	169	210	839	1050	1511	300	القرافي ومفهوم قوله بعدها انه لو باعها قبل السنة لم يكن الحكم كذلك والحكم ان ربها مخير في امضاء البيع واخذ الثمن و--رده واخذها ان-------------------- كانت قاءمة وان فاتت فعلي الملتقط قيمتها في ذمته ان كان حرا وال--------ا ففي رقبته كالجناية	3236	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2544	true	7672525980625216055	28	75	140	369	1462	300	التتاءي ومفهوم الظرف----- انه لو باعها قبل السنة ان حكمها ليس كذلك والحكم ان ربها مخير في امضاء البيع واخذ الثمن او رده واخذها الخ وقوله او رده اي ان كانت قاءمة فان فاتت فعليه------- قيمتها في ذمته ان كان حرا فان كان عبدا ففي رقبته كالجناية	2544	-8429014865835268062	176	294.0	138	241	73.02904510498047	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3237	false	-8663338634480317906	162	249	818	1260	1488	300	فلا يتاتي رجوع -الملتقط علي المسكين قوله ولم توجد--------- بيد المسكين اي فلا يرجع عليه الملتقط بما غرمه من قيمتها لربها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان نقصت بعد نية تملكها اي بسبب استعمال الملتقط لها واما لو نقصت بسماوي فليس لربها الا اخذها كما لو كانت باقية بحالها قوله فان نوي تملكها قبل السنة اي ونقصت قوله فكالغاصب اي يضمن ارش ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص ولو كان بسماوي قوله واما لو نق-----------------------------------------------------صت قبل نية التملك اي قبل السنة او بعدها وقوله فليس له الا اخذها -----ظاهره -ولو نقصت بسبب استعماله------ا وهو كذلك علي	3237	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2545	true	675640197278672900	3	150	12	732	1457	300	فلا------ رجوع له حينءذ علي المسكين بشء واما لو وجدها فاتت بيد المسكين ----لم يرجع عليه الملتقط بما غرمه من قيمتها لربها واما لو وجدها قاءمة لم يدخلها عيب فليس لربها الا اخذ عينها لا اخذ قيمتها فالضمير في عليه يرجع علي المسكين المتقدم ذكره وهو الذي لم يفوتها بل وجدت عنده معيبة كما قررناه به ص وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها ش يعني انه اذا عرفها سنة ثم بعد ذلك --------------------------------------------نوي تملكها او تصدق بها علي المساكين ثم جاء ربها فوجدها ناقصة فهو مخير بين ان ياخذها ناقصة ولا شء له او ياخذ قيمتها من الملتقط والقيمة يوم نوي التملك او يوم التصدق هذا اذا دخلها عيب م--------------------نقص واما لو دخلها عيب مهلك فليس لربها الا القيمة ومفهوم الظرف لو نقصت قبل نية التملك او قبل السنة فل---------------يس له الا اخذها فقط وظاهره سواء نقصت بسبب استعمالها ام لا وهو كذلك علي	2545	-8429014865835268062	223	257.5	172	809	27.564895629882812	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3238	false	6828512151225085072	53	99	248	506	1450	300	او انثي --قوله نبذ فيه اشارة الي اتحاد معني اللقيط والمنبوذ كما عند الجوهري والمتقدمين وقيل اللقيط ما التقط صغيرا في الشداءد والبلاء وشبه ذلك والمنبوذ بخلافه وقيل المنبوذ ما دام مطروحا ولا يسمي لقيطا الا بعد اخذه وقيل المنبوذ ما وجد بفور ولادته واللقيط بخلافه	3238	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2546	true	-8716244109051609156	5	47	25	261	1471	300	او تمييز وقوله نبذ---- اشارة الي اتحاد معني اللقيط والمنبوذ كما عند الجوهري والمتقدمين وقيل اللقيط ما التقط صغيرا في الشداءد والجلاء وشبه ذلك والمنبوذ-------------------- ما دام مطروحا ولا يسمي لقيطا الا بعد اخذه وقيل المنبوذ ما وجد بفور ولادته واللقيط بخلافه	2546	-8429014865835268062	229	432.0	188	260	88.07691955566406	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3239	false	-4054704684926170944	181	214	870	1036	1452	300	واذا تنازعا في قدر النفقة فلا بد من --اثباتها والا فالقول قول الاب بيمين لانه غارم ويجري فيه قول المصنف واعتمد البات علي ظن قوي كان اختلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يسر الاب وقت الانفاق قوله	3239	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2547	true	-2122639715639011679	68	121	336	602	1502	300	واذا تنازعا في قدر النفقة فلا بد من الاثبات-- والا فالقول قول ابيه بيمين لانه غارم--------------------- واعتمد البات علي ظن قوي ولو اختلفا في طرحه عمدا فادعي الملتقط ان ابوه طرحه عمدا وانكر ذلك الاب فالظاهر ان القول للاب لما جبل عليه من الشفقة وكذلك لو اختلفا في يسر الاب وقت الانفاق عليه	2547	-8429014865835268062	134	228.0	105	289	46.366783142089844	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3247	false	420187361010788463	33	60	183	303	1486	300	اي ذو --فطانة فهو من باب النسب كقولهم فلان لبن و-----------------تمر اي صاحب لبن وتمر لا من باب المبالغة او ان فطن بمعني فاطن اي جيد------ الذهن	3247	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2555	true	7719933795714983388	174	203	894	1031	1514	300	اي في الفطانة فهو من باب النسب كقولهم فلان لبن اي صاحب لبن وفلان تمر اي صاحب -----تمر--- من باب المبالغة او ان فطن بمعني فاطن والفطنة جودة الذهن	2555	-8429014865835268062	103	168.5	79	145	71.03448486328125	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3247	false	420187361010788463	33	60	183	303	1486	300	اي ذو --فطانة فهو من باب النسب كقولهم فلان لبن و-----------------تمر اي صاحب لبن وتمر لا من باب المبالغة او ان فطن بمعني فاطن اي جيد------ الذهن	3247	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2556	true	-8184047695076639377	267	296	1329	1466	1488	300	اي في الفطانة فهو من باب النسب كقولهم فلان لبن اي صاحب لبن وفلان تمر اي صاحب -----تمر--- من باب المبالغة او ان فطن بمعني فاطن والفطنة جودة الذهن	2556	-8429014865835268062	103	168.5	79	145	71.03448486328125	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3251	false	-971634991692224524	2	90	10	444	1487	300	مظنة الخ اي ولهذا كان وجود--------------- المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير------- لا سيما من نصب نفسه للناس قوله بترك اي بسبب تركه------------------------------------------------------------- ما ل-----------------------------ا يليق فلا يصحب الارذال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجلس مجالس السوء و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعاطي محقرات الامور قوله نسيب ظاهره ان تولية غير النسيب جاءزة سواء كان انتفاء نسبه محققا ام لا وهو كذلك قال ابن رشد من الصفات المستحسنة ان يكون معروف النسب ليس بابن لعان ا ه وحينءذ فتجويز سحنون تولية ولد الزنا موافق للمذهب زاد ولكن لا يحكم في الزنا لعدم شهادته فيه	3251	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2559	true	-1912487606298428901	165	299	839	1513	1516	300	مظنة التنزه عن الطمع لكونه اكثر فضيلة لان المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير والفضل لا سيما من نصب نفسه للناس -ولهذا قال الشافعي من ولي القضاء ولم يفتقر فهو سارق ومنها ان يكون حليما علي الاخصام ما لم تنتهك حرمة الشرع او يوصي احد عليه في مجلسه ومنها ان يكون نزها قال عمر بن عبد العزيز وان يكون ذا نزاهة عن الطمع مستخفا بالاءمة اي يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك هذا معني نزه تامل ومنها ان يكون القاضي نسيبا وهذا من الفاظ المبالغة ومعناها معروف النسب لءلا يتسارع اليه السن الناس بالطعن وظاهره ان تولية غير النسيب جاءزة سواء كان انتفاء نسبه محققا ام لا وهو كذلك---------------------------------------------------------------------- وحينءذ فتجويز سحنون ولاية ولد الزنا موافق للمذهب زاد ولكن لا يحكم في الزنا لعدم شهادته فيه	2559	-8429014865835268062	264	391.5	206	745	35.436241149902344	46	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3251	false	-971634991692224524	203	295	1018	1462	1487	300	يغني عن هذا قوله غني لانه قد يكون غنيا باشياء انما تاتي له عند تمام عام فيحتاج للدين فذكر هنا ان من مندوباته كونه بلا دين قوله اي يندب ان لا يكون محدودا الخ علم منه ان تولية المحدود جاءزة وان حكمه نافذ--------- وظاهره----- قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا تقبل شهادته فيما حد فيه ولو تاب وتقبل في غيره اذا تاب والا فلا والفرق بين كون القضاء يقبل من القاضي فيما حد فيه ولا تقبل شهادة الشاهد في ذلك استناد القاضي -لبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة	3251	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2560	true	7315950463969474163	78	140	383	681	1513	300	يغني عن هذا قوله غني لانه قد يكون غنيا وهو مدين ومنه----------------------------------------ا ان يكون غير---------------------------------------- م------------------------------حدود في زنا او غيره مما يوجب الحد وظاهره سواء قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل------- فيما حد فيه ويقب--------ل في غيره و-------------------فرق بان---- القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما سقط اعتباره في غيره و-------------استناد القاضي للبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة	2560	-8429014865835268062	203	271.0	156	459	44.22657775878906	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3255	false	-7220624178660150927	198	264	1000	1331	1507	300	في عدم القبول ما اذا قال القاضي بعد عزله شهد عندي شاهدان بكذا وقد كنت قبلت شهادتهما غير انه لم يصدر مني حكم وللطالب حينءذ ان يحلف المطلوب انه-------------------------- ما شهد عليه---- احد عند القاضي فان حلف رجع الطالب لدعوة جديدة وان نكل حلف الط---الب وثبتت الشهادة قاله في المدونة و----------------------------------مفهوم شهادته ان --------اخبار القاضي علي وجه الاعلام بانه حكم بكذا يقبل قبل --عزله لا بعده	3255	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2562	true	-6400577583413255630	214	268	1095	1385	1538	300	في البطلان------ اذا قال القاضي بعد عزله شهد عندي شاهدان بكذا و-------قبلت شهادتهما------------------------ وللطالب حينءذ تحلي--ف المطلوب ان الشهادة التي بديوان القاضي ما شهد عليه بها احد----------- ف-------------------------------ان نكل حلف له الطالب وثبتت الشهادة قاله في المدونة وكذلك لا تقبل شهادته قبل العزل فلا مفهوم لقوله بعده واما الاخبار ف------------------------------------يقبل قبل العزل- لا بعده	2562	-8429014865835268062	188	251.0	150	408	46.07843017578125	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3263	false	8988561338181466371	39	84	168	386	1503	300	انه يامر بالنداء في عمله- ان كل يتيم لم يبلغ لا وصي------------ له فقد حجرت عليه وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من مداينته ومعاملته وكل من علم مكان احد منهما--- فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه---- او باع منه او ابتاع---- فهو مردود	3263	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2568	true	-9176280169054863878	150	200	748	985	1518	300	ان- يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ لا وصي له ولا وكيل له فقد حجرت عليه وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من مداينته ومتاجرته و---من علم مكان احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عن-ه فمن داينه بعد او باع منه او ابتاع منه فهو مردود	2568	-8429014865835268062	202	350.0	158	242	83.47107696533203	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3285	false	-5914236030998790068	47	101	230	506	1502	300	ان المدعي اذا اقام بينة شهدت له بحق علي شخص فاقام المدعي عليه بينة شهدت بتجريح بينة المدعي في حلفه فاذا سال المدعي القاضي عمن جرح بينته فعليه------ ان يخبره عمن جرح بينته ويوجه له الاعذار فيه لانه قد يكون بين المجرح والمدعي عداوة او بينه وبين المدعي ع-ليه قرابة وهذا اذا كان التجريح	3285	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2582	true	2983532393303484201	2	54	7	275	1519	300	ان المدعي اذا اقام بينة شهدت له بحق علي شخص فاقام المدعي عليه بينة شهدت بتجريح بينة المدعي-------- فاذا سال المدع-------ي عمن جرح بينته فعلي الحاكم ان يخبره عمن جرح بينته ويوجه له الاعذار فيه لانه قد يكون بين المجرح والمدعي عداوة او بينه وبين المشهود عليه قرابة وهذا اذا كان التجريح	2582	-8429014865835268062	255	481.0	205	283	90.10601043701172	47	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3295	false	-813945947820607438	46	79	210	379	1496	300	وظاهر-----ه كغيره انه لا يقتص منه ولو انفرد بالعلم و----لا يخالف قوله فيما ياتي-------- وان علم بكذ-------بهم وحكم فالقصاص لان علمه هنا بان من يشهد غير مقبول الشهادة وهو لا يستلزم العلم بكذبهم	3295	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2590	true	-6271981593652032255	120	157	585	770	1504	300	وظاهر كلامه كغيره انه لا يقتص منه ولو انفرد بالعلم وهذا لا يخالف -------ما ياتي في قوله وان علم الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص لان علمه هنا بان من -شهد غير مقبول الشهادة وهو لا يستلزم العلم بكذبهم	2590	-8429014865835268062	158	279.0	126	193	81.86528778076172	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3296	false	-2920778044484030845	99	139	472	657	1442	300	وهذا يتاتي في المجتهد اذا حكم برايه مستندا لدليل ثم ظهر له ان غيره اصوب منه وفي المقلد ايضا اذا كان من اهل الترجيح كما اذا حكم بقول ابن القاسم مثلا ثم ظهر له ان قول سحنون مثلا ارجح منه	3296	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2591	true	5820481605391206904	65	101	319	486	1447	300	وهذا------ في المجتهد اذا حكم برايه مستندا لدليل ثم ظهر له ان غيره اصوب---- وفي المقلد -----اذا كان من اهل الترجيح كما اذا حكم بقول ابن القاسم مثلا ثم ظهر--- ان قول سحنون مثلا ارجح منه	2591	-8429014865835268062	167	307.0	131	185	90.27027130126953	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3302	false	-8151209318801314565	97	183	469	882	1476	300	ان الخصم اذا اقر عند الحاكم فالمشهور انه لا يحكم عليه ابتداء بما اقر به عنده في مجلسه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان ومقابله ان له ذلك وكلام المصنف هذا بعد الوقوع النزول وهو ما اذا اقر عنده وحكم عليه قبل ان يشهد عل-------------------------------------------------------------------------ي اقراره----- وانكر الخصم------- الاقرار بعد الحكم فلا يفيده انكاره وتم الحكم ولا ينقض ا ه وتبعه عج وعبق علي ذلك حيث قالا لم يفده انكاره وتم الحكم و-------------ان نهي عن الحكم من غير حضور شهود وهو يفيد ان المشهور انه لا يحكم	3302	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2595	true	6300061941196033959	83	151	405	762	1507	300	ان الخصم اذا اقر عند الحاكم فالمشهور انه لا يحكم عليه ابتداء بما اقر به عند---------ه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان فلو وقع ونزل------------------------------------------------------------ وحكم عليه مستندا لاقرار الخصم في مجلس الحكم فان حكمه بذلك لا ينقض فاذا قال الحاكم حكمت عليه بمقتضي اقراره عندي وانكر المحكوم عليه الاقرار---------- فلا يفيده انكاره فالضمير في بعده يرجع للح----------------------------------------------------كم واما لو وقع الانكار قبل الحكم --عليه ---------------------فالمشهور انه لا يحكم	2595	-8429014865835268062	200	263.0	157	511	39.13894271850586	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3309	false	-6651424186154339661	103	227	552	1232	1600	300	----النفوس بسببه وحصول الضغن والحقد والنزاع عند اخذه وقوله فيءخر المدعي الخ اي ليكون حضوره اقطع للنزاع قوله وانما سمعت اي الدعوي في العقار قوله فانه يحكم به بل ويحكم به ايضا علي حاضر ملد بدفع الحق كما هو ظاهر كلامهم ويوافقه قول المصنف في الرهن وباع الحاكم ان امتنع قوله ثم ما قارب كلا اي فالاربعة الايام تلحق بالثلاثة والثمانية والتسعة تلحق بالعشرة واما الوسط كالخمسة والستة فيلحق بالاحوط قاله شيخنا العدوي قوله وحكم بما يتميز اي وحكم القاضي بالشء الذي يتميز بالصفة حالة كونه غاءبا وحاصله ان المدعي -به اذا كان غاءبا عن بلد الحكم وهو مما يتميز بالصفة في غيبته كالعقار والعبيد والدواب والثياب ونحوها فانه لا يطلب حضوره مجلس الحكم بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه حكم الدين علي المشهور	3309	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2600	true	6561043316172450756	115	181	579	928	1521	300	فيه النفوس ويحصل فيها- الضغن والحقد والنزاع عند اخذه فلا بد من حضوره---------- ليكون------ اقطع للنزاع ص وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بما يتميز غاءبا بالصفة كدين ش هذا حكم بالغاءب لا علي الغاءب والمعني ----ان المحكوم به اذا كان غاءبا عن بلد الحكم وهو مما يتميز بالصفة في غيبته كالعقار والعبيد والدو--------اب ونحوهم فانه لا يطلب حضوره مجلس الحكم بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه حكم الدين علي المشهور	2600	-8429014865835268062	255	412.0	205	685	37.22627639770508	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3325	false	1815764503279313301	190	300	970	1502	1502	300	لاحد ابويه اي علي الاخر لا علي اجنبي والا ردت كما مر في قوله وولد وان سفل قوله والا منعت اي والا بان ظهر ميل للمشهود له منعت كشهادة الاب لولده البار علي العاق او الصغير علي الكبير او لسفيه علي الرشيد لاتهام الاب علي ابقاءه المال تحت يده تنبيه تجوز شهادة الولد علي ابيه لطلاق بطلاق امه ان كانت منكرة للطلاق واختلف ان ك-انت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب واجازه واجازها ابن القاسم وان شهد بطلاق ابيه لغير امه لم تجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة مثلا ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لم تج-----------ز قولا واحدا ولو كان ب---العكس-	3325	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2612	true	7540087049901703122	154	239	763	1168	1481	300	لاحد ابويه عل---ي الاخر فانها جاءزة هذا ان لم ي------------------------------------------------------ظهر ميل للمشهود له والا فلا كما اذا شهد ل---------------------لصغير علي الكبير او للبار علي العاق قال مالك وت----------------------------------جوز شهادة الولد علي ابيه بطل------اق امه ان كانت منكرة------- واختلف اذا كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب وا-------جازها ابن القاسم وان شهد بطلاق ------غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة -----ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كان علي العكس	2612	-8429014865835268062	321	505.0	252	548	58.57664108276367	54	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3326	false	8454656471365792059	20	135	93	672	1489	300	واشار بلو في قوله ولو علي ابنه لرد قول محمد بن المواز بالجواز ومحل الخلاف حيث لم يلحق الاب معرة بشهادة ذلك الشاهد علي ولده كان شهد العدو بدين علي ولد عدوه والا فلا تقبل شهادته اتفاقا كما لو شهد العدو علي ولد عدوه بزنا او شرب او قذف قوله دنيوية اي لا دينية لجواز شهاد--------------------------------ة المسلم علي الكافر قوله فلا تجوز اي الشهادة من المسلم علي الكافر اي للعداوة قوله واما شهادة الكافر علي المسلم فلا تجوز مطلقا اي سواء كان بينهما عداوة ام لا لعدم-------------------------------------- العدالة قوله---- وليخبر بها-- يعني ان القاضي اذا قال للشاهد------ اد الشهادة ف--------------يجب عليه بعد ان يءديها ان يخبر------- بالعداوة التي بينه وبين المشهود عليه ليسلم من التدليس	3326	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2613	true	-7967073120101766456	57	142	291	748	1527	300	واشار بالمبالغة--------------- لرد قول محمد---------- بالجواز ومحل الخلاف حيث لم يلحق الاب معرة----------------------------------------------------------- والا فلا تقبل------- اتفاقا وقوله او مسلم وكافر في حيز المبالغة اي ان العداوة ال--دنيوية قادحة في الشهادة ولو طرات بين مسلم وكافر فلا تقبل شهادة الم----------------------------------------------سلم علي الكافر حينءذ وعد------------------------------------------------------------------------اوة الدين غير معتبرة لانها عامة غير خاصة وانما تعتبر العداوة الخاصة ص وليخبر بها ش يعني ان القاضي اذا قال للشاهد العدل اد الشهادة فانه اذا اداها يجب عليه --------------ان يخبر القاضي بالعداوة التي بينه وبين المشهود عليه ليسلم من التدليس	2613	-8429014865835268062	257	316.5	205	682	37.683284759521484	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3337	false	7809697405735833553	133	231	727	1199	1549	300	ولا من شهد له بكثير الاولي تجريده من لا لانه منخرط في سلك ما قبله وقوله بكثير في نفسه اي لا بالنسبة لما شهد به---------------------- لغيره وقوله اي شانه الخ بيان للكثير في نفسه قوله فلا تصح اي الوصية له ولا لغيره اي لان ------الشهادة اذا بطل بعضها للتهمة بطل --كلها بخلاف ما بطل بعضها للسنة فانه يمضي منها ما اجازته السنة فقط------------- كشهادة رجل وامراتين بوصية بعتق وبمال فانها ترد في العتق -لا في---- المال وكمسالتنا كمسالتنا هذه في بعض صورها قوله او اقل اي كعشرة وقوله او اكثر اي كستين مثلا قول----------------ه بقليل او كثير اخذ	3337	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2621	true	-8556031140992726105	109	200	586	1035	1515	300	ولا من شهد له بكثير ولغيره بوصية ش يعني ان من---------------------------------------------------------- شهد لنفسه في وصية بكثير وشهد لغيره بكثير او قليل فان شهادته غير مقبولة للتهمة فلا تصح---------- له ولا لغيره وهو المشهور والشهادة اذا بطل بعضها للتهمة بطل جميعها ----واذا بطل بعضها للسنة جاز------ منها ما اجازته السنة علي المشهور ايضا كشهادة رجل وامراتين بوصية بعتق وبمال فانها ترد في العتق ولا ترد في المال وكمسال---------تنا هذه في بعض صورها ص والا قبل لهما ش اي والا بان شهد لنفسه في الوصية بشء قليل وشهد لغيره بقليل او كثير فان	2621	-8429014865835268062	259	330.0	196	536	48.32089614868164	41	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3338	false	-2295742533467385996	136	177	655	852	1441	300	المدان الخ يعني ان المدان وهو من عليه الدين اذا كان فقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-----------------ا --لا تصح شهادته --------لرب الدين ----يشهد له بمال او بغيره فقوله او المدان المعسر اي في نفس الامر والحال انه ملء ملء في الظاهر ولم يثبت عسره---- عند الحاكم	3338	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2622	true	52576219929407012	192	262	945	1284	1460	300	المدان والم-عني ان المدان وهو من عليه الدين اذا كان معسرا فلا تجوز شهادته لصاحب الدين سواء شهد له بمال او بغيره كقصاص او بسببه لان غير المال قد يكون اهم خلافا لنقل ابن زرقون فان كان موسرا لا يستضر بدفع ما عليه فان شهادته جاءزة لصاحب الدين سواء شهد له بمال او بغيره -قوله---------- المعسر اي في نفس الامر وهو -----------ملء في الظاهر واما لو كان ثابتا عند الحاكم	2622	-8429014865835268062	145	212.0	112	362	40.05524826049805	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3339	false	4316016269258291323	83	181	416	874	1486	300	انه ينوي فلما علم المفتي----- من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها لم تجز شهادته بما سمع----ه فان شهد لم تنفع شهادته قوله بل سمعه بحلف يحلف بالطلاق انه لا يكلم زيدا مثلا ثم كلمه قوله او اقر عنده ذلك اي او بعتق او بموجب حد ثم انكر ما اقر به وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان الخ اي او استفتاه ولكن كان ما استفتاه فيه مما لا ينوي الخ وقوله كارادة ميتة اي كما اذا حلف بالطلاق انه لا يكلم زيدا فكلمه وقال للمفتي اردت الطلاق من زوجتي فلانة التي ماتت قوله من كونه محض ح-----------------ق الله و--استديم تحريمه اي	3339	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2623	true	949063379665378764	38	136	183	646	1437	300	ان- يشهد عليه لان المفتي يعلم من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها واما الشء الذي لا ينوي فيه فان علي المفتي ان يرفع ويشهد كما اذا اقر عند المفتي بطلاق زوجته او بحد ونحوه--------------------------------------------------- ثم انكر ما اقر به ولا يسع المفتي ان يتاخر عن اداء الشهادة فقوله علي مستفتيه اي فيما استفتاه فيه بالفعل وقوله والا بان كان في غير ما استفتاه فيه كما لو اقر عنده بشء من غير استفتاء او ---------------------------كان--------------- مما لا ينوي به كادار-------ة ميتة رفع علي التفصيل الساب-----------------------------------------------ق------------------------------ من كونه محض حق الادمي او محض حق الله ان استديم تحريمه او	2623	-8429014865835268062	154	169.5	111	641	24.024961471557617	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3344	false	-3119214199857773218	15	98	67	487	1453	300	ثلاثة ايام متوالية غير قادح مع انه قادح كما يفيده ح قوله بلا عذر اي واما اتيانه لمجلسه------ ثلاث مرات في يوم لعلم او حاجة فلا يكون قادحا قوله لارض حرب اي او لبلاد الهمج من لسودان السودان الذين تتعطل فيهم الشعاءر الاسلامية واحترز بالتجارة من دخول ارضهم لفداء مسلم----------------------------------------------- عندهم او ادخلته الريح غلبة فلا يقدح ذلك في الشهادة قوله اي م----------------------كثر شرب الخمر وهل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثرة تعتبر-------------------- بالعرف او تفسر بما فسر به ادامة الشطرنج وهو مرتان في السنة تردد في ذلك	3344	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2626	true	978742939135281106	159	247	813	1259	1509	300	ثلاثة ايام متوالية-------------------------------------- بلا عذر قاله ابن فرحون ومن باب اولي ثلاث مرات في يوم ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التجارة الي بلاد الحرب او الي بلاد السودان لا ان دخلها لمفاداة اسير من المسلمين عندهم او ادخلته الريح غلبة ومنها الانتفاع بما علم غصبه ومنها من سكن مع ولده الذي يكثر شرب الخمر والحال انه قادر علي منعه او ازالته ولم يغيره وغير الولد اولي ولا مفهوم للشرب بل غيره من المعاصي كذلك ثم ان الكثرة المفهومة من صيغة المبالغة بالعرف او تفسر بما فسر به ادامة الشطرنج------------------- تردد في ذلك	2626	-8429014865835268062	160	187.0	125	618	25.88996696472168	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3349	false	4764386589044019136	109	140	555	703	1498	300	اسم مصدر اطلقه واراد به المصدر وهو الاختلاف ولو عبر به ل----كان احسن لانه يتوهم من لفظه انه لا بد من اجتماعهم علي الشهادة مع انه يكفي-------------- اثنان منهم ال------ا ان	3349	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2631	true	-6322328448224665268	45	79	230	393	1588	300	اسم مصدر اطلقه واراد به المصدر وهو الاختلاف ولو عبر باختلاف كان احسن لانه ي-وهم انه-------- لا بد من اجتماعهم علي الشهادة مع انه لا يشترط بل لو شهد اثنان منهم كفي ومنها ان	2631	-8429014865835268062	129	215.0	101	172	75.0	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3350	false	8900122270235023617	171	197	895	1021	1536	300	انه لا يحتاج الي الشهادة علي الاقرار علي ما-------- مشي عليه المصنف من ان المقر بالزنا يقبل رجوعه ولو لم يات بشبهة كما قال ابن القاسم	3350	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2632	true	-138545965216058075	30	56	159	290	1533	300	انه لا يحتاج الي الشهادة علي الاقرار علي القول الذي مشي عليه المءلف--- ان المقر بالزنا يقبل رجوعه ولو لم يات بشبهة وهو قول ابن القاسم	2632	-8429014865835268062	115	207.5	90	134	85.82089233398438	21	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3351	false	5687406312407360791	0	21	0	103	1537	300	علي كل واحد اثنان وقيل -ما كان الشهود مامورين بالستر ولم يفعلوا غلظ عليهم في ذلك سترا من الله علي عباده	3351	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2632	true	-138545965216058075	106	127	550	654	1533	300	علي كل واحد اثنان وقيل لما كان الشهود مامورين بالستر ولم يفعلوا غلظ عليهم في ذلك سترا من الله علي عباده	2632	-8429014865835268062	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3355	false	3919785098938891717	113	204	557	1032	1515	300	اذا ادعي السيد ان زوجها اشتراها منه وانكر الزوج ال-شراء فيكفي المدعي شاه---------------------------------------------------------------د وامراتان او احدهما --بيمين فالمشهود به في ----------------------------هذا الفرع هو البيع وهو مال ويءدي لما ليس بمال وهو فسخ النكاح قوله فيكفي زوجها الشاهد الخ اي ويثبت الملك ويفسخ النكاح قوله ادعاه الغريم الخ اي واما المعتق بالكسر اذا اراد رد العتق واقام شاهدا علي تقدم تقديم الدين علي العتق فانه لا يكفي ذلك ولا بد من شاهدين وكذلك--------- المعتق بالفتح اذا ادعي تقدم عتقه علي الدين فلا بد من شاهدين --------قوله في-كفي ال-----غريم الشاهد او المراتان اي	3355	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2636	true	8498910690315462003	0	84	0	445	1608	300	اذا ادعي انه----------- اشتري زوجته وانكر سيدها ذلك فانه يكفي الشاهد والمراتان او احدهما مع اليمين وكذلك يثبت تقدم الدين علي العتق بشاهد وامراتين او احدهما مع يمين صاحب الحق ويرد العتق ويباع العبد في الدين وهذا اذا كان المدعي الغرماء ارباب الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعتق بالكسر اذا اراد رد العتق واقام شاهدا علي تقد------م الدين علي العتق فانه لا يكفي ذلك ولا بد من شاهدين وكذلك اذا ادعي المعتق بالفتح ذلك------------------------- فلا بد من شاهدين وكذلك القصاص في جرح العمد يثبت بالشاهد --والمراتين او	2636	-8429014865835268062	243	306.0	189	592	41.047298431396484	36	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3357	false	7869406039583873034	7	60	32	291	1497	300	علي موته امراتان ورجل ----فان لم يك-ن له زوجة ولا اوصي بعتق عبد- ولا له مدبر ولا ام ولد وليس الا قسمة التركة فشهادتهن جاءزة قوله انه في هذا الفرع الاخير اي الذي هو قوله او موت وليس راجعا للسبقية ايضا لان موتهما ثابت و-----المقصود من الشهادة المال---------- قوله ولا زوجة ولا مدبر	3357	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2637	true	1967902729348052981	53	100	274	504	1517	300	علي موت---------- رجل بشرط ان لا يكون له زوجة ولا اوصي بعتق عبده ولا م---دبر ولا نحوه و--ليس الا قسم- المال فقوله ولا زوجة الخ خاص بقوله و----------------------------------موت وليس راجعا للسبقية ايضا لان موتهما ثابت وانما المقصود من الشهادة المال والواو من قوله ولا زوجة ولا مدبر	2637	-8429014865835268062	166	249.0	131	280	59.28571319580078	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3360	false	501051254753363373	91	198	444	964	1456	300	ان من ادعي شيءا بيد غيره سواء كان عبدا او دابة-------- او غير ذلك واقام بذلك شاهدا عدلا وابي من الحلف معه بل قال لا احلف وان اتيت بشاهد ثان اخذته والا تركته للمدعي عليه او اقام بينة بذلك تشهد بالسماع والحال انها لم تقطع -ان ذل-ك المدعي به للمدعي بل قالت لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان المدعي ذهب له--------- مثل هذا او اقام شاهدين يحتاجان لللتزكية للتزكية ولم يجد من يزكيهما وسال المدعي وضع قي-----مة المدعي به من عنده عند القاضي--------- ليذهب بذلك الشء المدعي به لبلد له فيها بينة نشهد تشهد له علي عينه فانه يجاب ل---سءاله ويمكن من الذهاب به لذلك البلد	3360	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2639	true	-1682491501025631446	187	272	935	1332	1465	300	ان من ادعي شيءا بيد غيره سواء كان-------- دابة او عبدا او غير ذلك واقام بذلك شاهدا عدلا وابي من الحلف مع---------------------------------------------------------------ه او اقام بينة بذلك تشهد بالسماع والحال انها لم تقطع بان الشء المدعي فيه حقه بان- قالت لم نزل نسمع من --ثقات وغيرهم انه------ ذهب له عبد مثلا مثل هذ-----------------------------------------------------------ا وسال المدعي وضع قيمة الشء المدعي في-------ه عند القاضي او ناءبه ليذهب بذلك الشء الي -------بلد له فيها بينة ت-----شهد له علي عينه فانه يجاب الي سءاله ويمكن من الذهاب به الي- البلد	2639	-8429014865835268062	336	551.0	262	556	60.43165588378906	61	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3366	false	7836870333372045525	144	271	699	1322	1466	300	الا علي عينه استثناء مفرغ من عموم الاحوال اي لا يشهد علي من- لا يعرف نسبه في حال من الاحوال الا في حال تعين---------- شخصه وحليته----------------------------------------------------------------- بحيث يكون المعول عليه-------- من وجدت فيه تلك الاوصاف لاحتمال ان يضع المشهود عليه اسم غيره علي نفسه بدل اسمه والحاصل انه لا يجوز تحمل الشهادة ولا اداءها علي من لا يعرف نسبه الا علي شخصه واوصافه المميزة له بحيث يقول اشهد ان لزيد دينارا علي الرجل او علي المراة التي صفتها كذا او اشهد ان المراة التي صفتها كذا تزوجها او طلقها فلان قوله وليسجل القاضي اي في شهادة------------------ بينة علي عين امراة لعدم معرفة نسبها بدين وقا-----------------------------------لت انها بنت فلان قوله من زعمت اراد بالزعم مجرد القول سواء كان في الواقع حقا او باطلا قوله وانما يسجل من زعمت	3366	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2643	true	7587521493582089823	85	172	420	842	1512	300	الا علي عينه ش يعني انه لا يجوز للشاهد ان------ يشهد علي شخص لا يعرف نسبه------------------ الا علي عينه المعينة بصفة شخصها لاحتمال ان يضع الرجل اسم غيره علي اسمه او بالعكس فالمراد بالعين الحلية بحيث يبقي المعول عليه انما هو من وجدت فيه تلك الاوصاف ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسجل من زعمت انها ابنة فلان ش اي اذا شهدت بينة علي عين امراة لعدم معرفة نسبها بدين وقالت انها ابنة فلان فليس للقاضي ان يسجل انها بنت فلان حتي يثبت عنده بالبينة انها بنت فلان------------------------------------- وانما يسجل من زعمت	2643	-8429014865835268062	184	213.5	141	760	24.210525512695312	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3375	false	998751105578658330	97	148	481	740	1529	300	السماع بالقتل تكون لوثا وهو ما يفيده----- المواق وابن مرزوق وليس معناه ان شهادة السماع يثبت بها اللوث كما هو ظاهر----- المصنف وعلي ظاهره حمله الشيخ كريم الدين البرموني- فقال---------------------------------------------------------------------------------------- وصورتها ان يقولوا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان فلانا قال دمي عند فلان ا ه وهو يحتاج لنقل يدل	3375	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2648	true	2737088712474676739	105	167	584	896	1548	300	السماع لوث -------------وهو ما يفيده كلام المواق وابن مرزوق لا انها------------------- يثبت بها اللوث كما هو ظاهر كلام المءلف وح-----------له الشيخ كريم الدين علي ظاهره فقال اللوث اللطخ المشار اليه بقوله في باب الجراح والقسامة سببها قتل الحر المسلم في محل اللوث وصورتها ان يقولوا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان فلانا قال دمي عند فلان ا ه و---يحتاج لنقل يدل	2648	-8429014865835268062	192	304.5	151	358	53.63128662109375	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3378	false	1199849267759930413	219	298	1107	1497	1508	300	وحلف عبد الخ حاصله------------ ان العبد سواء كان ماذونا له في التجارة او لا اذا اقام شاهدا بحق مالي فانه يحلف مع شاهده ويستحق المال وياخذه ولا خلاف في ذلك فان نكل العبد عن اليمين فان كان ماذونا له في التجارة حلف المدعي عليه وبرء وان كان غير ماذون له وحلف سيده واستحق وكذلك السفيه اذا ادعي علي شخص بحق مالي واقام بذلك شاهدا فانه يحلف الان مع شاهده ويستحق المال لكنه يقبضه الناظر عليه فان نكل السفيه حلف --	3378	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2651	true	-2639186736060610407	109	187	545	920	1467	300	وحلف عبد وسفيه مع شاهده ش يعني ان العبد--------- ماذونا له في التجارة ام لا اذا اقام شاهدا بحق مالي فانه يحلف مع شاهده ويستحق المال------- ولا خلاف في ذلك فان نكل العبد عن اليمين فان كان ماذونا له حل-----------ف المدعي عليه وبرء وان كان غير ماذون له -حلف سيده واستحق وكذلك السفيه اذا ادعي علي شخص بحق مالي واقام بذلك شاهدا فانه يحلف الان مع شاهده ويستحق المال لكن- يقبضه الناظر عليه ثم ان ظاهر قوله وحلف	2651	-8429014865835268062	331	607.5	262	404	81.93069458007812	62	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3392	false	2095640699853225201	123	180	605	888	1472	300	قد تقدم انه اذا ظهر بعد الحكم ان احد الاربعة عبد ح-د الجميع وهنا جعل-- الحد عليه وعلي الراجعين فقط وحاصل الجواب انه في الاولي لم يبق اربعة غيره فبطلت شهادة الجميع فلذا حدوا بخلاف ما هنا فانه قد بقي خمسة غيره لان شهادة الراجعين معمول بها في الجملة الا تري ان الحكم المترتب عليها لا ينقض	3392	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2660	true	-6276497822860581561	220	268	1109	1343	1501	300	قد مر --انه اذا ثبت ----------ان احد الاربعة عبد يحد الجميع وهنا جعلتم الحد عليه وعلي الراجعين فقط قلت ل--------انه في الاولي لم يبق اربعة غيره----------------------------- بخلاف ما هنا فانه--- بقي خمسة غيره لان شهادة الراجعين معمول بها في الجملة الا تري ان الحكم المترتب عليها لا ينقض	2660	-8429014865835268062	220	377.0	174	286	76.92308044433594	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3393	false	-2540018817854309445	148	291	747	1463	1500	300	واما علي قول ابن القاسم اي المرجوع عنه وهو الذي مشي عليه المصنف سابقا بقوله لا رجوعهم الخ وهو المعتمد قوله فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين الخ اي فلو رجع اثنان فقط فلا شء عليهم من دية النفس لعدم توقف الحكم علي شهادتهم قوله---------------------------------------------- ومكن مدع الخ------------------------------ يعني ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه ---رجع عن شهادته وطلب اقامة البينة علي ذلك فانه --------------يمكن من ذلك قوله كما اذا اقرا اي كما يغرمان اذا اقرا بالرجوع قوله ففاءدة تمكينه------------------- من اقامتها تغريمهما له ما غرمه اي وليس فاءدة تمكينه نقض الحكم والا نافاه قوله لا رجوعهم اي لا رجوعهم عن الشهادة------------- فلا ينتقض له الحكم قوله وسواء-------------------------------------------------------------- اتي ب-------------لطخ اي بامر يفيد الظن برجوعهم ام لا قوله وقرينة عطف مرادف اي قرينة تفيد الظن برجوعهما قوله كاقامته الخ اي وكان يشاع بين الناس ان فلانا وفلانا رجعا عن شهادتهما	3393	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2662	true	7839797804778061148	20	149	108	764	1527	300	واما علي قول ابن القاسم انه يستوفي------------------------------------------------------------------------ فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين ربع دي-------------------------------------ة النفس دون دية العين والموضحة لانه حينءذ قتل بشهادة الستة ودية الاعضاء تندرج كما مر ص ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ ش يعني ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه قد رجع عن شهادته وطلب اقامة البينة علي ذلك فانه يجاب الي ذلك ويمكن من--------ه كما اذا التمس المشهود عليه يمين الشاهدين انهما لم يرجعا عن شهادتهما فان حلفا برءا من الغرامة--------------------------------------------------- والا ----------حلف المدعي انهما رجعا واغرمهما ما اتلفا فان نكل فلا ---شء له عليهما ومحل توجه اليمين علي الشاهدين بدعوي المشهود عليه رجوعهما عما شهدا به ان اتي المشهود عليه بلطخ اي بشبهة في دعوي الرجوع -------------------------------------------------------------------------------كان يشاع بين الناس ان فلانا وفلانا رجعا عن شهادتهما	2662	-8429014865835268062	297	335.5	227	916	32.423580169677734	51	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3402	false	2678474665546666976	66	151	344	765	1481	300	تدبير الخ حاصله انهما اذا شهدا علي السيد انه دبر عبده فحكم القاضي بذلك ثم رجعا فانهما يغرمان للسيد الان قيمته----- ويستوفيانها من خدمته شيءا فشيءا اذ لم يبق------ فيه بمقتضي شهادتهما غير الخدمة ثم ان- مات السيد- وعتق ---لحمل- الثلث له فان كانا استوفيا ما غرما- فلا كلام وان كانا قد بقي لهما---- شء فقد ضاع عليهما فان لم يحمله الثلث ورده دين اوحمل بعضه كان--ا اولي من غيرهما من اصحاب الديون ومن الورثة بما رق منه------- يستوفيان من ثمنه ما بقي لهما مما ----	3402	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2668	true	-2018834181428294653	0	80	0	390	1487	300	تدبير ك------------ما اذا شهد- علي السيد انه دبر عبده فحكم القاضي بذلك ثم رجعا فانهما يغرمان للسيد----- قيمته الان ويستوفيانها من خدمته----------- اذ لم يبق للسيد فيه بمقتضي شهادتهما غير الخدمة ثم اذا مات --سيده وعتق بان حمله الثلث ---فان كانا استوفيا ما غرماه فلا كلام وان كان---- بقي لهما منه شء فقد ضاع عليهما فان لم يحمله الثلث او --------حمل بعضه فانهما اولي من غيرهما من اصحاب الديون----------- بما رق منه الي ان يستوفيا--------- ما بقي لهما من الذي	2668	-8429014865835268062	345	539.5	274	456	75.65789794921875	57	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3409	false	3526559828872451237	168	290	882	1507	1566	300	ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي----------------------------------------------------------------------------------- له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان ل--------------------------------------------------غريمه لو غرم لم يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان غرم اغرمهما قوله فان لم يتعذر الخ قد استفيد منه ان غريم الغريم انما يكون غريما اذا تعذر الاخذ من الغريم------------------------------------- والا فلا يكون غريما باتفاق قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تعارض البينتين هو------------- اشتمال كل منهما علي ما ينافي الاخري قوله وقال الاخر اي وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------لمسلم وقوله بل هذين----- ال--------------------------------------------ثوبين اي المغايرين للثوب الاول قوله واقام كل بينة اي شهدت له بغير ما شهدت به بينة الاخر وقوله فانه يقضي بالثلاثة الا الاثواب ثوب في ------ماءتين اي ويحملان علي انهما سلمان	3409	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2674	true	-3512009924556940462	109	279	581	1457	1565	300	ثم رجعا----------------- قبل ان ي-----دفع المقضي عليه المال للمقضي له فللمقضي عليه ان يطالبهما بالمال ليدفعاه عنه للمقضي له وللمقضي له ان يطالبهما بالمال اذا تعذر طلبه علي المقضي عليه بان مات او فلس او هرب لانهما غريما غريمه ---------------------------------------------------------------------قال في التوضيح وهو مقتضي الفقه وقضية--------------------------------- قوله اذا ----تعذر عليه------------- ان غريم الغريم انما يكون غريما اذا تعذر م------ن الغريم وهو خلاف ما مر في باب الصداق من قوله والا فالمراة وان قبض اتبعته او الزوج فان ظاهره وظاهر كلام الشارح ان لهما التخيير ولو كان الزوج موجودا مليا للتعدي عليها ص وان امكن جمع بين البينتين جمع ش لما فرغ من الكلام علي رجوع الشهود شرع في الكلام علي تعارض البينتين وعرفوا ذلك بانه اشتمال كل منهما علي ما ينافي الاخري والمعني انه حيث امكن الجمع بين البينتين فانه يجمع بمعني انه يجب العمل بمقتضي كل من الشهادتين ومن ذلك لو شهدت للمسلم بينة انه اسلمه هذا الثوب في ماءة اردب وشهدت اخري للاخر انه اسلمه ثوبين غيره في ماءة لزمه--------------------------------------------------------------------------------------------- الاثواب الثلاثة في الماءتين--- ويحملان علي انهما سلمان	2674	-8429014865835268062	235	202.5	183	1119	21.00089454650879	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3409	false	3526559828872451237	9	82	35	425	1566	300	فاذا رجع غير-----ه اي غير من يستقل الحكم بعدمه كالرجوع ثلاثة من اربعة او اثنين ثلاثة قوله اي جميع الراجعين اي من يستقل الحكم بعدمه وغيره قوله فالنصف علي الجميع اي -جميع الراجعين قوله تعرف بمسالة الخ عبارة غيره وتعرف بمسالة غريم الغريم غريم واعلم ان جعل مسءلة المصنف هذه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب غريم الغريم غريم انما يظهر بالنظر لعجزها وهو قوله وللمقضي له ذلك الخ تامل قوله وللمقضي عليه مطالبتهما بالدفع للمقضي له	3409	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2674	true	-3512009924556940462	10	82	51	440	1565	300	فاذا رجع غيره وكان الباقي لا يستقل الحكم به فان-------------------------------------------------- الراجعين يدخلون في الغرامة علي السواء فقوله ف----------الجميع اي فجميع الراجعين يغرمون ما رجعوا عن------------------------------------------------------------------------ه من يستقل الحكم بعدمه وغيره وما هنا يضعف قوله اولا كاثنتين لانه عول هنا علي من يستقل الحكم بعدمه والحكم في الرضاع يستقل برجل وامراة فلو قلنا ان الرجل معهن كاثنتين ما كان الحكم يستقل الا برجل وامراتين وليس كذلك ص وللم---------------------------------------------------------------------------------------قضي عليه مطالبتهما بالدفع للمقضي له	2674	-8429014865835268062	112	-57.0	88	608	18.421052932739258	13	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3413	false	8472529591025068888	62	117	348	621	1592	300	بقولن-----ا لم يعرف اصله عم------------ا عرف اصله فان حوز احد المتنازعين له لا يعتبر بل يقسم بين ذي اليد ومقابله كما لو مات شخص واخذ ماله من اقام بينة انه وارثه او مولاه واقام غيره بينة انه وارثه او مولاه---------------------------------------- وتعادلتا فانه يقسم بينهما كما في المدونة قوله مع تساوي ------------------------------البينتين اي في الشهادة بالملك	3413	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2677	true	-6543230914627523202	44	105	230	542	1496	300	وقولنا فيما لم يعرف اصله احترازا مما اذا عرف اصله فانه يقسم--------------------------------- بين ذي اليد ومقابله فاذا-- مات شخص واخذ ماله من----- يدعي انه وارثه او مولاه واقام غيره بينة انه مولاه او وارثه واقام من بيده المال بينة ايضا تشهد بذلك وتعادلتا فانه يقسم بينهما كما في المدونة ص وبالملك علي الحوز ش يعني ان الترجيح يكون بالبينة الشاه--------دة بالملك	2677	-8429014865835268062	181	255.5	141	360	50.27777862548828	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3418	false	-217265746992334500	33	133	184	743	1570	300	علي الدعاوي لكن لا كالعول بل علي التسليم والمنازعة فيختص مدعي الاكثر بالزاءد قوله قسمت علي الثلث وا------------------------------لثلثين --------كيفية العمل ان يزاد علي الكل النصف ونسبة النصف للكل مع الزيادة ثلث فالمسالة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد ولو قسم علي التسليم والمنازعة لكان لمدعي النصف الربع لانه سلم لمدعي الكل النصف فياخذه والمنازعة بينهما في النصف الاخر فيقسم بينهما وعلي كلام اشهب ياخذ كل واحد منه----------ما النصف قوله فالمسالة من--------------------------------- ستة اي مخرج السدس لدخول مخرج النصف فيه وقوله وتعول لعشرة اي لانه يزاد علي الستة نصفها وسدسها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي	3418	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2680	true	-272145464824362283	31	110	146	577	1539	300	علي الدع-وي فقال-- كالعول اي علي صفته في الفراءض اي كفريضة زادت سهامها علي اصلها فاذا ادعي احدهما الكل والاخر النصف قسم علي حكم الثلثين والثلث وكيفية العمل ان يزاد علي الكل النصف ونسبة النصف للكل----------- ثلث فالمسالة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد و-------------------------------اذا ادعي احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الكل واخر النصف واخر الثلث يحصل اقل عدد يشتمل علي هذه المخارج وهو ستة فتجعل لمدعي الكل و-------------------------------------------يزاد عليها---- نصفها وثلثها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي	2680	-8429014865835268062	240	340.0	192	640	37.5	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3419	false	2523292981647822001	87	190	492	1001	1534	300	قوله فاشار له بالاستثناء المنقطع اي لان ما قبل الا في اب معلوم النصرانية وما بعدها مجهول حاله قوله اي نطق--------------------------------------------------------------------------------------- بالنصرانية اي لا انه انتقل اليها اذ الفرض انه مجهول الدين قوله ان جهل اصله اي ولم يعلم ذلك الاب هل هو نصراني او مسلم قوله فيقسم المال بين--------------------------------------------هما اي اذا لم يوجد مرجح هذا----------------------- قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعواه --------لان بينته زادت ابن يونس---------------- وقول ابن القاسم اصوب لان الموضوع ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسم- المال بينهما	3419	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2681	true	1237535246748142106	48	155	252	831	1586	300	اصله فيقسم ش --الاستثناء --منقطع ل---ان ما قبله--------- معلوم النصرانية وهذ-----ا مجهول الاصل والمعني ان المسلم اذا اقام بينة ان اباه نطق بالشهادتين ومات مسلما واقام النصراني بينة ان اباه نطق بالنصرانية ومات-------------------------------------------------------------------------------------- نصرانيا فانهما حينءذ متعارضتان ويصار الي الترجيح فان لم يكن ترجيح قسم المال بينهما اذ لا ترجيح لاحدي البينتين علي الاخري وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينته زادت ابن يونس قال بعض الفقهاء وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ا--ن الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسمة المال بينهما	2681	-8429014865835268062	310	467.0	247	688	45.05813980102539	48	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3420	false	4324987110994445412	159	199	791	997	1541	300	ومن واقعة علي احد الولدين وضمير وافقه البارز عاءد علي من والمستتر عاءد علي الطفل وكذا ضمير اخذ عاءد علي الطفل والضمير المضاف اليه في حصته عاءد------- ايضا علي من والتقدير فاي ولد وافقه الطفل اخذ ذلك الطفل حصته من	3420	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2683	true	4620542139667918717	10	46	51	240	1455	300	فمن واقعة علي احد الولدين وضمير وافقه البارز عاءد علي من والمستتر راجع الي الطفل وضم----ير اخذ عاءد عليه----- والضمير المضاف الي--------ه عاءد علي من ايضا------- والتقدير فاي ولد وافقه الطفل اخذ ذلك الطفل حصته اي	2683	-8429014865835268062	172	302.0	138	213	80.75117492675781	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3432	false	-6816476490002394607	46	175	256	872	1476	300	السبب -المعين قوله فان قضي الخ حاصله ان من تسلف من رجل مالا وقضاه له بغير بينة ثم قام صاحب المال وط-لب المقترض بالمال فانكره وقال لا شء لك عندي فطلب ان يحلفه انه ما تسلف منه فانه يحلف له ما تسلف منه----- وينوي في قلبه سلفا يجب عليه الان رده ويبرا من الاثم ومن الدين واما لو قال له حين طلبه منه رددته عليك لزمه وكان عليه اثبات الرد فان قلت اليمين علي نية المحلف ونية المحلف انه ما تسلف منه اصلا اعم من ان يكون السلف باقيا في ذمته يجب عليه الان رده ام لا وحينءذ فمقتضاه انه ياثم بتلك اليمين و------------------لا تنفعه نيته واجيب بان اليمين---------------------------- هنا ليست علي نية المحلف لكونها ليست في مقابلة حق باعتبار ما في نفس الامر وقولهم اليمين علي نية المحلف	3432	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2689	true	1381459878357793689	188	263	840	1198	1360	300	السبب والمعني----------------------- ان من تسلف من رجل مالا وقضاه له بغير بينة ثم قام صاحب المال وطالب المق-رض بالمال فانكره وط-------------------لب ان يحلفه---------------- فانه يحلف له ما تسلف منه مالا وينوي في قلبه----- يجب عليه الان رده ويبرا من الاثم ومن الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا يقال هذه النية لا تنفعه ل-----------ان اليمين علي نية الحاكم لانا نقول هي هنا ليست علي نية المحلف لا-نها ليست في وثيق-ة حق باعتبار ما في نفس الامر ----ثم ---كان علي---- المءلف	2689	-8429014865835268062	292	441.5	228	669	43.64723587036133	50	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3436	false	202758299534708119	182	212	896	1040	1485	300	لان التزامه لا يكون اشد من الزام الله له--------- فاذا كان له ان يرد اليمين ابتداء علي المدعي مع الزام الله له باليمين فاحري ان يردها عليه مع التزامه هو	3436	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2693	true	8440008076053308931	17	48	91	241	1530	300	فان التزامه لا يكون اشد من الزام الله تعالي له اي فاذا كان له ان يرد اليمين ابتداء علي المدعي مع الزام الله له -اليمين فاحري ان يردها عليه --بالتزامه هو	2693	-8429014865835268062	137	252.0	108	153	89.54248046875	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3466	false	8989494756910173654	114	197	576	994	1509	300	الاخر فان مات----- احدهما وكان ذلك الميت ---------هو المتعمد فالدية علي عاقلة المخطء وان كان الميت هو المخطء اقتص من المتعمد وان ماتا معا فقال البساطي دية المخطء في مال المتعمد ودية المتعمد علي عاقلة المخطء ولا يقال المتعمد دمه هدر فمقتضاه انه لا يلزم عاقلة المخطء ديته لانا نقول انما يكون دمه هدرا اذا تحقق ان موت المخطء من فعل ذلك المتعمد وحده وهنا ليس كذلك اذ يحتمل ان يكون من فعلهما معا او من فعل المخطء وحده او من---- المتعمد وحده	3466	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2710	true	1995938717898397748	128	193	620	946	1448	300	الاخر واما لو اخطا احدهما----- دون الاخر فالقصاص علي المتعمد والدية علي عاقلة المخطء ----------------------------------------وان ماتا معا فقال البساطي دية المخطء في مال المتعمد ودية المتعمد علي عاقلة المخطء -فان قلت المتعمد دمه هدر قلت-------------------------------------------- انما يكون---- هدرا اذا تحقق ان موت المخطء من فعل----------------ه وهنا ليس كذلك اذ يحتمل ان يكون من فعلهما معا او من فعل المخطء وحده او من فعل المتعمد وحده	2710	-8429014865835268062	285	480.0	225	436	65.36697387695312	49	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3472	false	-6876404214751703475	8	36	40	184	1479	300	علي --عاقلته قوله كذي شلاء-------------------------- تشبيه في لزوم العقل دية او حكومة وعدم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاص قوله-- عدمت النفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناد --عدم النفع لليد مجاز عقلي------ لان الذي يعدم النفع صاحبها	3472	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2715	true	2223029786289731091	53	145	269	752	1551	300	علي العاقلة وقوله كذي شلاء عدمت النفع بصحيحة وبالعكس تشبيه في لزوم العقل دية او حكومة وعدم القصاص والمعني ان الذي يده شلاء عادمة النفع اذا قطع يد شخص صحيح اليد فان الشلاء لا تقطع بالصحيحة لعدم المماثلة ولو رضي صاحب الصحيحة بذلك وكذلك لا تقطع اليد الصحيحة باليد الشلاء لعدم المماثلة ومفهوم عدمت النفع انها لو كان بها نفع لا يكون الحكم كذلك والحكم انها كالصحيحة في الجناية لها وعليها وبه صرح المواق وفي كلام تت نظر ثم ان اسناد العدم ال--ي اليد علي طريق التجوز لان الذي يعدم النفع صاحبها	2715	-8429014865835268062	121	151.0	95	485	24.948453903198242	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3482	false	-7637399517709129512	49	143	242	720	1509	300	لو كان في درجتهن رجل ورث---------- بالتعصيب فتخرج---- الاخت للام والزوجة والجدة للام قوله ولكل القتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان المستحقون للدم نساء ورجالا انزل منهن وسياتي ما اذا كان المستحق للدم فقط في قوله وان عفت بنت نظر الحاكم وحاصل ما يتعلق بالقسم الاون وهو ما اذا كان مع النساء عاصب لم يساوهن ان تقول انهن اما ان يحزن الميراث كله او لا فان لم يحزنه كالبنات والاخوات فكل من طلب القتل من الفريقين اجيب له ولا عفو الا باجتماعهم ثبت القتل بقسامة او غيرها وهذا مراده بقوله ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم	3482	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2724	true	1612277072598814287	202	277	1032	1411	1524	300	لو كان في درجتهن رجل ورث ذلك الرجل بالتعصيب احتراز من الاخت للام والزوجة والجدة للام واما الام فهي داخلة في ذلك لانه لو كان في درجتها رجل وهو الاب ورث بالتعصيب اذ لها الثلث وله الباقي ولكن لا حق لها معه لانه قد ساواها العاصب وقد صرح بذلك في الجواهر ويفهمه كلام المءلف قال البساطي وهذا الشرط اي الزاءد علي كلام المءلف يفهمه قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يساوهن عاصب ص ولكل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ولا عفو الا باجتماعهم	2724	-8429014865835268062	112	147.0	89	672	16.66666603088379	17	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3483	false	4311816617128534365	3	72	13	365	1500	300	لمورثه سواء كان ذلك الوارث الذي ورث من لها------ الاستيفاء ذكرا او انثي حتي لو كان الوارث المذكور ذكرا او ا---نثي كان الكلام لهما معا وان استوت درجتهما كموت ------------ابن المقتول----- عن ابن وبنت فلها الكلام ------مع اخيها ولا يراعي في --وارث ولي المقتول الانثي عدم مساواة عاصب لها كما روعي ذلك في اولياء المقتول واذا كان الكلام لبنت المقتول وعمه-----ا وماتت عن بنت كان لها الكلام مع العم	3483	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2725	true	-7487834401971985148	151	224	761	1131	1482	300	كمورثه ---ش يعني ان الوارث ينتقل له من الكلام في الاستيفاء وعدمه ما كان من ذلك لمورثه وان كان في الوارث ذكر وانثي كان الكلام لهم----ا وان استوت درجتهما فاذا كان الكلام لابن المقتول ومات عن ابن وبنت -كان الكلام للبنت مع اخيها فلا يراعي في الوارث------------ الانثي عدم مساواة عاصب لها كما روعي ذلك في اولياء المقتول و-لو كان الكلام لبنت المقتول وعمها مثلا وماتت عن بنت كان لها الكلام مع العم	2725	-8429014865835268062	258	392.0	201	391	65.98465728759766	40	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3490	false	-9030112598731739454	34	129	146	619	1476	300	لانه ملك من دمه حصة وقال اشهب لا يسقط ال------قود عن ال----جاني اذا ورث جزءا من دم نفسه----- الا اذا كان من بقي يستقل الواحد منهم بالعفو كما في--- المثال الذي ذكره الشارح واما اذا كان الباقي-------------------------------- لا يستقل الواحد منهم بالعفو ولا بد ف---------------------------------------------ي العفو من اجتماعهم عليه وكل من طلب القتل فانه يجاب فلا يسقط القود عن الجاني الوارث لجزء من دمه كمن قتل-------- اخاه شقيقه وترك المقتول بنتين وثلاثة اخوة اشقاء غير القاتل فمات احدهم ولا وارث له الا اخوته الثلاثة القاتل والاخوين فقد ورث القاتل قسطا من ن-----------فسه ولا يسقط---- القصاص	3490	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2731	true	3986026469862235037	204	293	984	1414	1449	300	لانه ورث من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية الاخوة حظهم من الدية لكن قوله ولو قسطا من--- نفسه مقيد بما اذا كان من بقي يستقل بال------------عفو كما مر من المثال ا------------------ما لو- كان من بقي رجالا ونساء والتكلم للجميع فانه لا يس-قط القتل عمن ورث قسطا من دم نفسه حتي يجتمع الرجال والنساء او البعض من كل علي العفو مثاله ما اذا------------------------------------------------------------------------------- قتل اخ شقيق اخا------ه وترك المقتول بنات- وثلاثة اخوة اشقاء غير القاتل فمات احد------------------------ الثلاثة---------------- فقد ورث القاتل قسطا من نفسه وهو كمورثه فلا يسقط عنه القصاص	2731	-8429014865835268062	228	240.5	173	591	38.57868194580078	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3493	false	-8521459887052662771	156	236	760	1135	1427	300	بخلاف العمد مخرج من ------قوله وتدخل وصاياه فيه كما اشار له الشارح وحاصله ان من قتل عمدا----- ولم يعف ع-ن قاتله وله وصايا ثم بعد موته قبل ورثته الدية فان وصاياه لا تدخل في الدية لانها مال ل-------------م يعلم به الميت قبل موته والوصايا لا تدخل الا فيما علم للميت حين موته قال في كتاب محمد ولو ان الموصي قال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا يدخل----------------------------------------------------------------------------- في ذلك الدية لانها مال لم يكن	3493	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2734	true	-3113519343962910915	30	129	135	587	1444	300	بخلاف العمد -الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم ش يعني------------- ان من قتل عمدا ومات ولم يعف عمن قت-له وله وصايا ثم بعد موته قبل ورثته الدية فان وصاياه لا تدخل في الدية لانها مال طرا بعد موته لم يعلم به الميت قبل موته والوصايا لا تدخل الا فيما علم للميت ---------قال في كتاب محمد ولو ان الموصي قال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء وقال ابن رشد ولو قال يخرج ثلثي مما علمت ومما لم اعلم لم تدخل في ذلك الدية لانه- مال لم يكن	2734	-8429014865835268062	318	554.5	246	477	66.66666412353516	62	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3496	false	-5483409465349974872	166	300	810	1461	1461	300	وهل والسم اي اذا قتل الجاني به شخصا فانه لا يقتل به وانما يقتل بالسيف كالمستثنيات الاربع والسم في كلام المصنف بالجر عطف علي خمر قوله او يجتهد عطف علي مقدر كما اشار له الشارح قوله تاويلان الاول لابي محمد بن ابي زيد والثاني لابن رشد قوله اي ان قتل بحجر قتل به اي في-------------------------------ضرب به في محل خطر بحيث يموت بسرعة لا انه يرمي بالحجارة حتي يموت قوله وكذا ما قبله اي فمن قتل شخصا بلتغريق بالتغريق او بالخنق فا----------نه يفعل به مثل ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------وله كذي عصوين--------------------------------------- اي كذي ضربة عصوين وقوله اي ضربه بال---عصا مرتين اي فمات من ذلك قوله------------------------------------------------------------ ومكن مستحق للقصاص من السيف-------- يعني ان مستحق الدم اذا طلب ان يقتص من الجاني بالسيف فانه يجاب ---لذلك سواء كان الجاني قتل بالسيف او بغيره من الوجوه السابقة وسواء قتل باخف-	3496	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2736	true	-2277553661021040610	46	178	218	836	1416	300	وهل والسم اي---------------------------- لا يقتل به فهو عطف علي -------المستثني وقو-----------------------------------------------له او يجتهد عطف علي مقدر ---------------------------------------------------------------------------------اي او يق--------تل به ويجتهد في قدره ص فيغرق ويخنق ويحجر وضرب بالعصا للموت ش يعني ان -----------------------------------------------------------من قتل شخصا-------- بالتغريق او بالخنق او بالحجر فانه يفعل به مثل ذلك اي يقتل بما قتل به وكذلك من قتل شخصا بالعصا فانه يقتل بالعصا اي يضرب بها الي ان يموت وقوله كذي عصوين مثال في المعني لقوله وضرب بالعصا للموت اي كذي ضربتي عصا اي ان من ضرب شخصا بالعصا مرتين--- فمات منهما فان القاتل يضرب بالعصا الي ان يموت ولا يراعي في ذلك عدد الضربات ص ومكن مستحق م-------ن السيف مطلقا ش يعني ان مستحق الدم اذا طلب ان يقتص من الجاني بالسيف فانه يجاب الي ذلك في كل وج--------------------------ه من الوجوه السابقة وسواء قتل باخف	2736	-8429014865835268062	288	363.0	227	892	32.28699493408203	47	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3501	false	-8020505253117528639	95	219	487	1086	1469	300	اي دما مجتمعا بحيث اذا صب عليها الماء الحار لا يذوب لا الدم المجتمع الذي اذا صب عليه الماء الحار يذوب لان هذا ل--يس فيه شء خلافا لما يفيده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام تت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او شم ريح اي كشم راءحة مسك او سمك او جبن مقلي فاذا شمت راءحة ذلك من الجيران مثلا فعليها الطلب فان لم تطلب ولم يعلموا بحملها حتي القته فعليها الغرة لتقصيرها وتسببها فاذا طلبت ولم يعطوها ضمنوا علموا بحملها ام لا وكذا لو علموا به وبان ريح الطعام او المسك يسقطها ولم يعطوها وسقطت فانهم يضمنون وان لم علا تطلب والام ويضمن كذلك من فلو العادة تنبيهه علي كالحقنة والسراب اذا لم ينبه عليه قوله من زوج اي حالة كون ذلك الجنين ناشءا من زوج حر او رقيق او من زنا	3501	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2740	true	7842833936926667480	106	200	482	912	1400	300	الدم المجتمع- الذي اذا صب عليه- الماء الحار لا يذوب لا الدم المجتمع الذي اذا صب عليه الماء الحار يذوب لان هذا لا شء فيه فلا يقدر قبل المبالغة وانما يقدر قبلها المضغة اي وان لم يكن علقة بل كان مضغة بل وان علقة من العلوق وهو الاتصال لان بعضها اتصل ببعض وكلام تت فيه نظر وقوله عشر امه ان قدر عشر دية امه فسد في قوله ولو امة وان قدر عشر قيمة امه فسد فيما قبل المبالغة والشامل لهما عشر واجب امه وقوله امة اي وهو من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج حر او رقيق او--- زنا	2740	-8429014865835268062	142	194.5	108	845	16.804733276367188	24	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3502	false	4460053441820840033	203	296	1022	1498	1513	300	عشر دية الحرة المسلمة لا عشر واجب---------- الامة التي هي امه ثم انه --------------------------------------------------لا مفهوم لقول المصنف من سيدها بل حيث كان ولدها حرا كالغارة للحر وكامة الجد اذا تزوجها ابن ابنه او ابن بنته وحملت منه فحكمه-ا كذلك اي في جنينها عشر دية الحرة المسلمة لا عشر قيمة امه قوله والحرة النصرانية---------------------------------------------------------- اي وجنين الحرة النصرانية من زوجها العبد المسلم واولي الحر المسلم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنين الحرة المسلمة ففيه عشر دية الحرة المسلمة نقدا او وليدة تساوي ذلك قوله اي المسلمة دفع بهذا ما يقال ان في كلامه تشبيه الشء بنفسه اذ النصرانية حرة	3502	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2741	true	4329341942750155950	37	135	193	712	1502	300	عشر دية الحرة المسلمة فقوله والامة اي وجنين الامة وعلم من قوله كالحرة ان السيد حر واما لو كان رقيقا ففيه عشر قيمة امه ولا مفهوم لسي--------------دها بل حيث كان ولدها حرا كالغارة للحر وكامة الجد------------------------------------------ فحكمهما كذلك و--------------------------------------------------قوله كالحرة راجع لهما اي والامة من سيدها الحر كالحرة من اهل دين سيدها مسلما كان او كافرا ا---و النصرانية من زوجها العبد الم------------------سلم كالحرة المسلمة واما لو كان زوجها كافرا فكالحرة من اهل دينه واختلف في النصرانية يتزوجها مجوسي وبالعكس هل لجنينها حكم ابيه او حكم امه والاول اصح واستشكل التشبيه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في-----ه تشبيه الشء بنفسه اذ النصرانية حرة	2741	-8429014865835268062	193	150.5	152	754	25.596817016601562	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3506	false	-8552494818709161807	42	77	211	385	1567	300	الموضحة تقدم انها ا--------لتي توضح عظم الراس او الجبهة او الخدين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والا المنقلة ا----------ي عمد-ا او خطا اذ لا قصاص فيها حيث كانت في الراس وتقدم انها ا------------------------------------------------------------------لتي يطير فراش العظم منها لاجل الدواء	3506	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2743	true	6380276692029516134	121	189	611	977	1526	300	الموضحة نصف عشر الدية وهي التي توضح عظم الراس او الجبهة او الخدين قوله فثلث اي فثلث دية الخطا والظاهر انها مخمسة كالدية الكاملة وانظر هل جراح الخطا كالاصابع والاسنان كذلك وهو الظاهر ام لا قوله والموضح----ة اي الخطا وفي عمدها ال-----------قصاص وما عداها من جاءفة وامة ومنقلة عمده وخطءه سواء ص والمنقلة والهاشمة فعشر ونصفه ش يعني ان المنقلة وهي التي يطير فراش العظم منها لاجل الدواء	2743	-8429014865835268062	111	154.5	90	381	29.13385772705078	14	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3506	false	-8552494818709161807	144	206	712	1063	1567	300	يتوهم النقص عنه بخلاف الزيادة فالتوهم فيها اكثر بدليل وجوده في الموضحة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الجرا-------------------------------------------------------------------حات المذكورة اي وهي الجاءفة والامة والدامغة والموضحة الموضحة والمنقلة قوله ما ينبت عليه -الاسنان العليا اي وهو كرسي الخد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتاتي في الامة بل في الموضحة والمنقلة وقوله لانها مختصة بالراس اي وحينءذ فاشتراطه فيها لبيان الواقع قوله فهو من باب صرف الكلام لما يصلح له	3506	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2744	true	6280187652911903791	0	115	0	590	1558	300	يتوهم النقص عنه بخلاف الزيادة فالتوهم فيها اكثر بدليل وجوده في الموضحة ويستثني من كلامه الموضحة فانها اذا برءت علي شين وهي في الوجه او الراس دفع ديتها وما حصل بالشين علي المشهور وقاله في المدونة ص ان كن براس او لحي اعلي ش يعني انما يءخذ القدر المذكور في الجراحات المذكورة بشرط ان يكون الجرح المذكور في الراس او اللحي الاعلي النا-----------بت عليها الاسنان العليا--- وهو كرسي الخد بخلاف الاسفل ما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر والبطن كما مر فقوله ان كن اي مجموع الجراحات لا جميعها وكل واحدة منها لان الجاءفة لا تكون براس ولا لحي اعلي وقوله او لحي اعلي لا يتاتي في الامة------------------------------------------------------------------------------------------ فهو من باب صرف الكلام لما يصلح له	2744	-8429014865835268062	183	269.0	148	694	26.36887550354004	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3507	false	-3410211503666130871	172	221	897	1143	1542	300	--شرط ليترب ليرتب عليه قوله وان بفور ----------الخ قوله وان ب---------فور اي وان كان تعددها علي وجه الاتصال بفور الخ قوله بل بالعكس اي لان الفور وان كان بمعني التتابع لكن المراد به الزمن المتتابع فيه فلذا صح جعله ظرفا وقد يجاب عن المصنف بان الباء للظرفية وفي للسببية	3507	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2745	true	2992591424152486572	56	83	267	409	1453	300	الشرط------ ليرتب عليه قوله وان بفور في ضربات وال--اوجه وان بضربات في فور اذ الضرب ليس ظرفا للفور بل الامر------------------ بالعكس واجيب--------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الباء للظرفية وفي للسببية	2745	-8429014865835268062	87	94.0	68	267	32.58427047729492	13	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3542	false	5601694266020443086	119	148	618	772	1565	300	في الخطا جار مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه وهو المقر انما يطلب ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص	3542	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2771	true	-6321162358422685716	268	295	1383	1527	1550	300	في الخطا جار مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه---------- انما يطلب ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص	2771	-8429014865835268062	144	278.5	117	154	93.5064926147461	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3542	false	5601694266020443086	233	270	1215	1407	1565	300	ان المقتول اذا قال قتلني فلان عمدا او خطا وشهد علي اقراره عدلان وشهد مع هذا الاقرار شاهد علي معاينة القتل فان ذلك يكون لوثا يحلف الولاة معه خمسين يمينا ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا	3542	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2772	true	1309664271806276773	4	40	18	206	1497	300	ان المقتول---- قال قتلني فلان عمدا او خطا وشهد علي اقراره عدلان وشهد مع هذا الاقرار شاهد علي معاينة القتل فان ذلك يكون لوثا تحلف الولاة معه خمسين يمينا ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا	2772	-8429014865835268062	187	366.5	151	192	97.39583587646484	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3543	false	7734820893371138566	30	51	153	256	1527	300	او اقرار القاتل في الخطا فقط بشاهد حاصله انه اذا---- اقر القاتل انه قتل خطا وشهد شاهد علي معاينة القتل خطا	3543	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2772	true	1309664271806276773	72	93	361	461	1497	300	او اقرار القاتل في الخطا فقط بشاهد ش معناه ان القاتل اقر -------انه قتل خطا وشهد شاهد علي معاينة القتل خطا	2772	-8429014865835268062	83	151.0	65	107	77.5700912475586	16	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3551	false	7740429401683513204	93	224	488	1118	1482	300	وللولي فقط اذا استعان بعاصبه الخ حاصله---------- ان الولي اذا استعان بعصبته----- فانه يجوز له ان يحلف من ايمان القسامة اكثر من غيره ان- لم تزد الايمان التي يحلفها علي نصف القسامة فاذا وجد الولي عاصبا فقط من عصبته حلف كل واحد منهما خمسة وعشرين يمينا فان اراد احدهما ان يحلف اكثر من حصت-ه لم يكن له ذلك وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان ارادوا ان يحملوا عنه----- اكثر مما يخص----هم لم يجز وان اراد هو ان يحمل منها اكثر مما يخص----ه فذلك له وان لم يرضوا بشرط ان لا يزيد عن خمسة وعشرين اذ لا يجوز--- ان يحلف اكثر منها وهذا كله اذا ستعان استعان بعاصبه--------------------------------------------------------- واما اذا لم يكن هناك استعانة بان كانوا كلهم عصبة للمقتول فليس لواحد منهم ان يحلف اكثر مما يخصه	3551	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2777	true	7087658565314782834	159	296	818	1457	1476	300	وللولي فقط حلف الاكثر ان لم يزد علي نصفها ش يعني ان الولي اذا استعان بعاصب فاكثر فانه يجوز له ان يحلف من ايمان القسامة اكثر من غيره وان لم تزد الايمان التي يحلفها علي نصف القسامة فاذا وجد الولي عاصبا فقط ---------حلف كل -----منهما خمسة وعشرين يمينا فان اراد احدهما ان يحلف اكثر من نصيبه لم يكن له ذلك وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رض--وا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي- هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك له ما بينه وبي-------------------ن خمس- وعشرين و--لا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك قوله وللولي الخ اي وللولي حين الاستعانة ان يحلف اكثر مما يخصه ما لم يزد علي نصف الخمسين واما ا-ن لم يكن----- استعانة---------------------------- فليس ل--------ه ان يحلف اكثر مما يخصه	2777	-8429014865835268062	460	714.0	355	720	63.88888931274414	86	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3566	false	699599590123868512	131	162	627	793	1477	300	وانما كانت الاستتابة ثلاثة ايام لان الله اخر قوم صالح ذلك القدر لعلهم ان يتوبوا فيه فكون ايام الاستتابة ثلاثة واجب فلو حكم الامام بقتله قبلها------------- مضي لانه حكم بمختلف فيه	3566	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2789	true	8602873862654858337	104	131	496	642	1457	300	وانما كانت الاستتابة ثلاثة ايام لان الله اخر قوم صالح ذلك القدر-------------------- فكونها ثل-------------اثة واجب فلو حكم الامام بقتله قبل الثلاثة الايام مضي لانه حكم بمختلف فيه	2789	-8429014865835268062	128	226.0	104	179	71.50837707519531	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3568	false	5010249018269099579	241	285	1164	1359	1422	300	جني عمدا علي ذمي او جني ع----مدا او خطا علي عبد زمن ردته او قبلها فانه يءخذ من ماله قيمة العبد ودية الذمي واما لو جني عمدا علي حر مسلم فانه لا يءخذ---- شء لذلك من ماله لان حده القود وهو يسقط بقتله لردته	3568	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2790	true	5495533577807341758	107	151	506	701	1407	300	جني عمدا علي ذمي او علي عبد عمدا او خطا بعد-------- ردته او قبلها فانه يءخذ من ماله قيمة العبد ودية الذمي واما لو جني عمدا علي حر مسلم فانه لا يءخذ منه شء لذلك من ماله لان حده القود وهو يسقط بقتله لردته	2790	-8429014865835268062	182	337.5	140	203	89.6551742553711	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3571	false	-235178146092761535	180	213	874	1035	1450	300	الخ اي حيث قاله وبطلت باقتداء بمن بان كافرا ومن لوازم البطلان طلب الاعادة قوله وادب من تشهد اي ثم رجع عن الاسلام-------------------------------------------- والحال انه لم يوقف علي الدعاءم قوله اي لم يلتزم	3571	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2792	true	5631766639518532904	87	122	406	577	1471	300	الصلاة عند قوله وبطلت باقتداء بمن بان كافرا الخ ص----------------------------- وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم ش يعني ان الكافر اذا اتي بالشهادتين ثم ارتد والحال انه لم يوقف علي الدعاءم----- اي لم يلتزم	2792	-8429014865835268062	100	140.5	76	205	48.780487060546875	16	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3578	false	4803888911541824871	0	107	0	478	1440	300	لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي ق-----------------------تل احد منا فلو قتل ادا احدا منا او سب نبيا قتلناه به وان كان في دينه استحلال ذلك قوله وان ظهر انه لم يرد ذمه ما ذكره المصنف هنا من ال--مبالغة هو المعول عليه دون قوله قبل علي طريق الذم فان مفهومه------------------------------------------------------------ غير معول عليه ا ه عبق قوله او سكر اي ادخله علي نفسه--- ولا يرد قول حمزة للنبي هل انتم الا عبيد ابي كما في البخاري لانه كان قبل تحريم الخمرة كما في الشفاء والسكران اذ ذاك يحكم عليه بحكم المجنون قوله وفي من قال لا صلي الله علي من صلي عليه الخ اي واما ل----و قال	3578	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	145	233	688	1077	1421	300	لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتلنا واخذ اموالنا ولو قتل احدن----------------------------------ا قتلناه به وان كان من دينه استحلال------ه ص وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور ش هذا مبالغة في القتل يعني ان الساب يقتل وان ظهر انه لم يرد ذم النبي لاجل جهل او لاجل سكر او لاجل تهور في الكلام وهو كثرته من غير --------------ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل اللسان ص وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لا صلي الله علي من صلي عليه ------جوابا لصل او قال	2797	-8429014865835268062	176	195.5	128	570	30.877193450927734	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3591	false	-7879733860214334478	124	210	629	1059	1481	300	غير مبتوتة اي بان كانت رجعية او باءنا ووطءها في العدة ولم ينو بوطءه الرجعية الرجعة وكان وطءه للباءن بغير عقد جديد فلا حد عليه وانما يءدب فقط والحاصل ان المعتدة منه -------------ان كانت رجعية ونوي بوطءه لها الرجعة او غير رجعية ونكحها بعقد جديد فلا حد ولا ادب ولا حرج وان وطء الرجعية او الباءن ولم ينو الرجعة في الرجعية وبغير عقد جديد في الباءن ففي الرجعية الادب وكذا في الباءن ولا حد عليه وطءها في العدة او بعدها لان العصمة باقية في الجملة كذا	3591	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2807	true	-1506857857938627866	175	236	849	1154	1437	300	غير مبتوتة--- بان كانت رجعية او باءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير الثلاث فان كانت رجعية ونوي بوطءه الر----جعة او غير رجعية ونكحها بعقد جديد فلا حد ولا ادب ولا حرج وان وطء الرجعية او الباءن ولم ينو الرجعة في الرجعية وبغير عقد جديد في الباءن ففي الرجعية الادب و----في الباءن -لا حد عليه وطءها في العدة او بعدها لان العصمة باقية في الجملة فلا	2807	-8429014865835268062	287	536.0	228	443	64.78555297851562	52	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3595	false	-7251927888597084867	78	115	394	580	1558	300	ماعز بن مالك لما هرب في اثناء الحد فاتبعوه فقال---- ردوني الي رسول الله------------------- فلم يردوه ورجموه حتي مات ثم اخبروا النبي بقوله فقال هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه --ان الهارب سواء كان قبل الحد	3595	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2810	true	-6478789012148733444	117	155	571	761	1486	300	ماعز بن مالك-------- في اثناء الحد فاتبعوه فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه واما الهروب--------- قبل الحد	2810	-8429014865835268062	126	178.5	100	211	59.715641021728516	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3596	false	7025871282125063199	27	116	142	540	1484	300	حرة او امة وقوله غير متزوجة اي لا يعرف لها من ---------------------------------------------------زوج يلحق به الولد بان لا يعرف لها زوج اصلا او يعلاف يعرف لها زوج لكن لا يلحق به قوله وغير ذات سيد الخ اي وفي امة غير ذات سيد مقربه قوله لدون ستة اشهر اي بكثير من يوم العقد قوله و-----------------------------------لم يقبل الخ--------------------- يعني ان المراة اذا- ظهر بها حمل ولم يعرف لها زوج او كانت امة وكان سيد-----------------ها منكرا لوطءها فانها تحد ولا يقبل دعواها الغصب علي ذلك بلا قرينة تشهد لها بذلك ولا دعواها ان	3596	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2811	true	-1920542172417567870	9	103	49	478	1475	300	حرة او امة ------غير متزوجة اي لم يعرف لها زوج وفي حق امة سيدها منكر لوطءها وتحد قوله متزوجة اي بزوج يلحق به الحمل احترازا مما اذا كان صبيا او مجبوبا او ولدته لاقل م-----------------------------------------------------------------------ن ستة اشه---------ر من يوم العقد بكثير فانها بمنزلة من لا زوج لها فتحد ص ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة ش يعني ان المراة التي ظهر بها حمل ولا يعرف لها زوج او كانت امة ولا- سيد لها او لها سيد وهو منكر- لوطءها فانها تحد ولا يقبل دعواها الغصب علي ذلك بلا قرينة تشهد لها بذلك وام------ا ان	2811	-8429014865835268062	242	314.5	182	523	46.27151107788086	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3599	false	5141434653470518932	98	137	502	663	1526	300	به---- غير المحصن وهو من لم يتقدم له وطء مباح في نكاح لازم بان لم يتقدم له وطء اصلا او تقدم له وطء في امته او في زوجته لكن في حيضها او في نكاح فاسد لم يفت وفسخ قوله	3599	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2813	true	-8279533316022126059	121	160	581	746	1467	300	بالبكر غير المحصن وهو من لم يتقدم له وطء مباح في نكاح لازم بان لم يتقدم له وطء اصلا او تقدم له وطء في امته او في زوجته لكن في حيضها او في نكاح فاسد لم يفت وفسخ واما	2813	-8429014865835268062	156	304.0	117	165	94.54545593261719	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3601	false	-833340207986240001	5	42	23	192	1435	300	من حين سجنه في البلد الذي -نفي اليه كما مر فذكر العام فيما مر لا فاءدة فيه علي ان سجنه قد يتاخر بعد دخول بلد التغريب فيكون التغريب حينءذ اكثر من عام فلو اقتصر علي ما هنا	3601	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2815	true	5862719698833955880	42	76	215	373	1467	300	من حين سجنه في البلد الذي ينفي اليه------- فذكر العام قبله--- لا فاءدة له مع-- ان سجنه قد يتاخر بعد دخول بلد التغريب فيكون التغريب حينءذ اكثر من عام فلو اقتصر علي ما هنا	2815	-8429014865835268062	149	265.5	116	170	87.64705657958984	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3602	false	2096535167248945991	133	192	669	964	1493	300	ان المراة الثابت زوجيتها اذا اقامت مع زوجها عشرين سنة ثم وجدت تزني وقالت ما جامعني زوجي في هذه المدة وكذبها زوجها وقال بل وطءتها فانها------- ترجم لانها محصنة ولا عبرة بانكارها الوطء قوله اي الامام صوابه اي ابن القاسم كما في المواق ا ه بن وحاصله انه روي عن ابن القاسم ان الرجل اذا تزوج امراة وطال مكثه	3602	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2816	true	-2563418961297231529	258	300	1307	1517	1517	300	ان المراة ---------------اذا اقامت مع زوجها عشرين سنة ثم وجدت تزني فقالت ما جامعني زوجي في هذه المدة وكذبها زوجها وقال بل وطءتها فانها تحد اي ترجم لانها محصنة ولا عبرة بانكارها الوطء وعن مالك---------------------------------------------------------------------------- ان الرجل اذا تزوج امراة وطال مكثه-	2816	-8429014865835268062	195	348.5	157	302	64.56953430175781	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3603	false	-2994278720438078159	36	121	195	631	1575	300	الزوجة له------------- فلو لم يكذبها في مسالتها فانها لا ترجم وصارت مسالة المراة موافقة لمسالة الرجل في عدم الرجم ولو كذبته المراة في مسالته فانه يرجم وتصير مسالة الرجل موافقة لمسالة المراة في الرجم قوله او لانه يسكت الخ حاصله انه انما قبل قول الزوج في مسالته ولم يقبل قول الزوجة في مسالتها لان الزوج اذا حصل له ما يمنع- الجماعة الجماع لزوجته الشان انه يسكت عنه بخلاف الزوجة اذا حصل لها عدم الوطء من زوجها فالعادة انها لا تسكت عنه بل تظهر ذلك وتبديه	3603	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2817	true	-6674853987041135247	151	202	765	1022	1535	300	الزوجة لان الزوج كذبها فلو لم يكذبها في مسالتها ا-------------------------------------------------------------------و كذبته------- في مسالته لاتفقا ومنها----------------------------------------------------------------------------- انما قبل قول الزوج---------- ولم يقبل قول الزوجة----------- لان الزوج اذا حصل له ما يمنعه ال--------جماع لز----------وجته يسكت عنه بخلاف الزوجة اذا حصل لها عدم الوطء من زوجها فالعادة انها لا تسكت عنه بل تظهره--- وتبديه	2817	-8429014865835268062	227	330.0	179	450	50.44444274902344	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3604	false	-8261680912833151191	119	170	621	899	1585	300	ان المراة اذا قالت زنيت مع هذا الرجل فاقر بوطءها وادعي انها زوجته فكذبته ولا بينة له علي الزوجية فانهما يحدان اما حدها فظاهر لاقرارها بالزنا واما حده فلانها لم توافقه علي النكاح والاصل عدم السبب المبيح وياتنفان نكاحا بعد الاستبراء ان احبا وظاهره ولو كانا طارءين ولو حصل فشو وهو	3604	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2817	true	-6674853987041135247	265	300	1353	1535	1535	300	ان المراة اذا قالت زنيت مع هذا الرجل فاقر بوطءها وا-----نها زوج-------ته ولا بينة له------------ فانهما يحدان لان -----------------------------------------------------------------الاصل عدم السبب المبيح وياتنفان نكاحا بعد الاستبراء ان احبا وظاهره ولو----- طارءين ا-و حصل فشو وهو-	2817	-8429014865835268062	178	297.5	144	278	64.02877807617188	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3604	false	-8261680912833151191	182	278	951	1471	1585	300	اذا وجد رجل وامراة في بيت او طريق والحال انهما غير طارءين واقرا بالوطء وادعيا النكاح والاشهاد عليه ولا بينة لموتها او غيبتها ولا فشو يقوم مقامها فانهما يحدان لان الاصل عدم السبب المبيح للوطء وياتنفان نكاحا بعد الاستبراء ان احبا فان حصل فشو ا-------------------و كانا طارءين ------قبل قولهما ولا حد عليهما لانهما لم يدعيا شيءا مخالفا للعرف قوله او ادعاه فصدقته صورته ان-------------------------- الرجل ادعي وطء امراة وانها زوجته فصدقته------------------- المراة ووليها علي الزوجية ولما طلبت منهما البينة قالا عقدنا النكاح ولم نشه-د ونحن نشهد الان والحال انه لم يحصل فشو يقوم مقام الاشهاد فان	3604	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2818	true	-7532148496657727865	6	96	36	501	1553	300	اذا وجدا ----------في بيت او طريق------------------------ واقرا بالوطء وادعيا النكاح --------------ولا بينة -----------------ولا فشو يقوم مقامها -------------لان الاصل عدم السبب المبيح للوطء وياتنفان نكاحا بعد الاستبراء ان احبا فان حصل فشو فلا حد عليهما واما لو كانا طارءين فانه يقبل قولهما ولا حد عليهما لانهما لم يدعيا شيءا مخالفا للعرف بدليل ما قدمه في باب التنازع وكذلك يحد الزوجان اذا ادعي الرجل----- وطء امراة------------ فصدقته هي ووليها وقالا اي المراة ووليها لم نشهد اي------------------------ قالا عقدنا النكاح بلا اشهاد ونحن----- الان نشهد اي و--لم يحصل فشو يقوم مقام الاشهاد لان	2818	-8429014865835268062	345	506.0	277	591	58.375633239746094	50	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3610	false	-8717987185194004348	137	218	640	1017	1413	300	باحد الامور الثلاثة المتقدمة وهي الزنا واللواط ونفي النسب عن الاب او الجد قوله غير اب اي ولو زوجا عرض بزوجته قوله اما ا--------------------------نا فلست بزان اي او لست بلاءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله والمراد به اي بالاب الجنس اي جنس الوالد قوله الشامل للجد اي وللجدة سواء كان من جهة الاب او من جهة الام قوله فلا حد فيه اي ولا ادب لبعده عن التهمة في ولده قوله والراجح انه لا ح--------د----------- عليه ا-------ي في التصريح وقوله ايضا اي -------------كما انه لا حد	3610	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2821	true	965956209608870828	26	127	112	585	1414	300	لاحد الامور الثلاثة المتقدمة وهي الزنا واللواط ونفي النسب عن الاب او الجد كالتصريح بذلك فاذا قال له ما انا بزان فكانه قال له يا زاني او قال اما انا فل---------------ست بلاءط فكانه قال له يا لاءط او قال له اما انا فابي معروف فكانه قال له ابوك ليس بمعروف فيترتب علي قاءل ذلك وجوب الحد ولا فرق في التعريض بين النثر والنظم واما---------------------------------------------------------------------------------------- الاب اذا عرض لولده فانه لا يحد لذلك----------- لبعده عن التهمة في ولده ولا ادب واما ان صرح فيحد للولد علي ما مشي عليه فيما ياتي في -----قوله وله حد ابيه وفسق لكن المعتمد انه لا حد	2821	-8429014865835268062	159	81.0	121	592	26.858108520507812	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3618	false	-8564566893515811479	96	178	452	832	1437	300	قوله ليس للابن حد ابيه ولا تحليفه اي وكذلك امه ليس له حدها ولا تحليفها فلا يمكن من ذلك ان طلبه ------------قوله وان علمه من نفسه اي وان علم ان ما رماه به--------- صدر من نفسه ب-------ل له القيام به ولو علم بان القاذف راه يزني لانه مامور بالستر علي نفسه ولانه وان كان في الباطن غير عفيف فهو عفيف في الظاهر قاله ابو الحسن وليس للقاذف ان يحلف المقذوف انه ليس بزان كما في المدونة قوله كوارثه له القيام بحق مورثه	3618	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2826	true	-6130947426732022222	47	98	239	477	1427	300	وانه ليس للابن حد ابيه ولا تح------------------------------------ليفه ولل--------مقذوف ان يقوم بحقه ويحد القاذف وان علم- من نفسه----------- ان ما رمي به من زنا قد صدر منه قال فيها حلال له ان يحده------------------------------ لانه افسد عرضه------------------------------------------------------------------------------- وليس للقاذف ان يحلف المقذوف انه ليس بزان انتهي وكذلك يجوز للوارث ان يقوم بحد----- مورثه	2826	-8429014865835268062	135	151.5	100	408	33.088233947753906	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3619	false	4829733386782463584	147	198	725	961	1471	300	ما اذا كان القاذف اباه او امه او جد-ه فله العفو وان لم يرد سترا ويجوز العفو عن التعزير والشفاعة فيه ولو بلغ الامام كما في ح وظاهره ولو كان التعزير لمحض حق الله انظر عبق قوله والغي ما مضي اي من الحد قبل القذف الثاني قوله الا ان يبقي يسير	3619	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2827	true	441887645678842837	0	42	0	196	1459	300	ما لم يك-ن القاذف-------- امه او اباه فله العفو وان لم يرد سترا ويجوز العفو عن التعزير والشفاعة فيه ولو بلغ الامام قاله-- ح وظاهره ولو كان التعزير ل----حق الله محضا ص وان قذف في--------------- الحد ابتدء لهما----------- الا ان يبقي يسير	2827	-8429014865835268062	160	245.5	123	237	67.51055145263672	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3620	false	7634159463622299782	249	290	1216	1415	1467	300	اي وغير الامام القول بقطع رجله اليسري للقول بقطع يده اليسري قوله فيمن لا يمين له اي ا----------------ن المحو انما وقع فيمن لا يمين له لقطعها بقصاص او سقوطها بسماوي او له يمين ش--------------------------------------------------------------------------لاء وقيس علي ما ذكر ناقصة اكثر الاصابع	3620	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2828	true	-476622524775638112	193	242	998	1242	1507	300	اي ومحا مالك-- القول بقطع رجله اليسري للقول بقطع يده اليسري والعمل علي الممحو وهو قطع الرجل اليسري لكن المحو انما وقع فيمن لا يمين له------------------------------ او له يمين شلاء لكن ابن القاسم انما سمع المحو فيمن لا يمين له وبلغه ذلك فيمن له يمين شلاء وال-------------ناقصة اكثر الاصابع	2828	-8429014865835268062	125	174.0	98	289	43.252593994140625	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3626	false	-6531637138651045549	171	300	822	1429	1429	300	لاخراجه من الحرز قوله فان -------------------------------------------لم يستقبل يستقل الخ اي فاذا لم يقدر كل واحد علي اخراجه قوله ولو ناب كل واحد نصاب قطعا الخ فحاصله انه ان ناب كل واحد نصاب قطعا استقل كل واحد--- باخراجه ام لا وان -----------------لم ينب كل واحد------ نصاب بل ناب كل وحد واحد اقل من نصاب --------------------------------------------------------------------------فان استقل كل وحد واحد باخراجه من الحرز فلا قطع والا فالقطع عليهم-----ا وكذ-ا القطع علي جماعة رفعوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا برفعه- معه ويصيرون كانهم حملوه -----------علي داب دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا علي رفعه عليها واما لو حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله علي ظهره دونهم كالثوب قطع وحده ولو خرج كل واحد منهم من الحرز حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء-	3626	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2833	true	7409860752304038187	37	157	173	769	1471	300	باخراجه من الحرز دون صاحبه الثاني ان لا ينوب كل واحد منهما نصاب فاذا لم -------يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل ----احدهما باخراجه من الحرز فعليهما القطع ولو لم ينب كل واحد منهما نصاب او ناب كل---- واحد------- نصاب ولو استقل باخراجه من الحرز فالحاصل ان ناب كلا نصاب فالقطع علي كل حال والا فان استقل كل--------- باخراجه من الحرز فلا قطع والا فالقطع عليهما ايضا وكذلك القطع عليهم اذا رفعوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا برفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه واذا رفعوه علي---- دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا علي رفعه عليها و----لو حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمل---------ه دونهم كالثوب قطع وحده ولو خرج كل واحد منهم--------- حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء	2833	-8429014865835268062	408	630.5	324	769	53.05591583251953	69	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3627	false	6944317330047090662	0	63	0	304	1472	300	فيما اخرجوه لم يقطع منهم الا من اخرج ما قيمته ثلاث ثلاثة دراهم-ولو دخل اثنان الحرز فاخذ احدهما دينارا وقضاه لا-خر في دين عليه او اودعه اياه قطع الخارج به ------ان علم ان الذي دفعه له سارق والا لم يقطع ولو باع السارق ثوبا في الحرز لاخر فخرج به المشتري ولم يعلم انه سارق فلا قطع علي واحد منه-ا قاله الباجي قوله ملك	3627	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2833	true	7409860752304038187	157	213	769	1041	1471	300	فيما اخرجوه لم يقطع منهم الا من اخرج ما في--ه -----ثلاثة دراهم ولو دخل اثنان الحرز فاخذ احدهما دينارا وقضاه للاخر في دين عليه او اودعه اياه قطع الخارج به قاله ابن المواز -------------------------------ولو باع السارق ثوبا في الحرز لاخر فخرج به المشتري ولم يعلم انه سارق فلا قطع علي واحد منهما قاله الباجي ص--- ملك	2833	-8429014865835268062	256	454.0	202	313	81.78913879394531	47	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3629	false	-3459011527773053438	178	297	842	1403	1416	300	ان -حجب السارق عن مال الشركة اي لم يكن له فيه تصرف قوله بان اودعاه عند امين اي اجنبي منهم قوله او جعل المفتاح الخ اي او جعل السارق المفتاح بيد الاخر للحفظ والاحراز قوله او قال له لا تدخل المحل الا معي اي والحال ان المفتاح بيد السارق قوله وسرق فوق حقه نصابا عطف علي قوله حجب عنه فهو شرط ثان في القطع بالسرقة من مال الشركة وحاصله انه لا بد ان يسرق فوق حقه نصابا من جميع مال الشركة ما سرق وما لم يسرق ان كان مثليا كما اذا كان جمل جملة المال المشترك بينهما اثني عشر لكل منهما ستة وسرق منه تسعة دراهم واما اذا كان مثليا كما اذا كان جملة المال المشترك بينهما اثني عشر	3629	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2836	true	6517203537067923131	99	135	460	620	1366	300	ان يحجب السارق عن مال الشركة اي ليس--- له فيه تصرف الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسرق فوق حقه نصابا من جميع مال الشركة ما سرق وما لم يسرق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان مثليا كما اذا كان جملة المال--------------- اثني عشر	2836	-8429014865835268062	150	259.0	114	562	26.690391540527344	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3644	false	5862640566583561525	122	176	577	837	1451	300	السارق اذا نقب الحرز فقط ولم يخرج-------- النصاب منه فانه لا يقطع فلو اخرج- غيره النصاب من ذلك النقب فلا قطع----- علي ذلك الغير ايضا لان النقب يصير المال في غير حرز وهذا اذا لم يتفقا علي ان احدهما ينقب والاخر يخرجه من الحرز فان اتفقا علي ذلك قطع المخرج فقط علي مذهب المدونة	3644	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2843	true	-961790741217201842	255	296	1198	1397	1414	300	السارق اذا نقب الحرز فقط ولم يخرج شيءا من النصاب----------------- فلو اخرجه غيره-------------------- فلا قطع ايضا علي ذلك الغير --------------------------------------هذا اذا لم يتفقا علي ان احدهما ينقب والاخر يخرجه من الحرز فان اتفقا علي ذلك قطع المخرج فقط علي مذهب المدونة	2843	-8429014865835268062	185	314.5	147	274	67.51824951171875	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3651	false	3972707572913381433	135	179	692	915	1547	300	او غاصبين فانظره قوله ولو---- سلطانا اي لان العلماء وهم اهل الحل والعقد ينكرون عليه ذلك وياخذون عليه قوله من قراءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مصدرا اي عطفا علي منع والمعن----------------ي ان المحارب هو قاطع الطريق لمنع سلوك او------------------------------------- لاجل اخذ مال قوله لافادة انه اي اخذ المال	3651	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2849	true	-6145996040586524304	49	119	236	586	1426	300	هو غاصب-------------- ولو كان سلطانا--- لان العلماء وهم اهل الحل والعقد ينكرون عليه ذلك وياخذون عليه وبعبارة او اخذ بالمد اسم فاعل عطف علي قاطع فيفيد ان اخذ المال علي الوجه المذكور محارب وان لم يحصل منه قطع طريق وهو كذلك واما جعله مصدرا معطو-فا علي منع فلا يفيد ذلك لانه يقتضي ان المحارب هو قاطع الطريق لمنع سلوك او لاخذ مال مسلم فلا يشمل مسقي السيكران لاج---------------------------ل اخذ المال	2849	-8429014865835268062	154	224.0	121	395	38.987342834472656	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3654	false	-8461885056845272975	140	277	689	1348	1454	300	اذا جاء تاءبا قبل القدرة عليه محمولا علي ما اذا طلب الولي قتله والا ففله فله العفو واعلم انه حيث كان القتل في هذه الحالة قصاصا فان قتل من لا يقتل به كذمي او عبد لم يقتل به عند مجيءه تاءبا بل عليه دية الاول وقيمة الثاني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب للامام النظر اي في حال المح---------------------------------------------------------------------------------------------------ارب الذي لم يصدر منه قتل وحاصله ان الحدود الاربعة واجبة لا يخرج الامام عنها مخيرة لا يتعين واحد منها الا انه يندب للامام ان ينظر ما هو الاصلح واللاءق بحال ذلك المحارب فاذا ظهر له ما هو اللاءق ندب له فعله فان خالف وفعل غير ما ظهر له انه الاصلح اجزا مع الكراهة قوله لذي التدبير اي في الحروب وفي الخلاص منها قوله ولذي-------------------------------------------------------------- البطش اي القوة والشجاعة قوله ولغيرهما اي من لا تدبير له---------- ولا بطش ---------قوله ولمن وقعت منه-------- فلتة	3654	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2851	true	-3225036741723357736	81	237	403	1169	1474	300	اذا جاء تاءبا قبل القدرة عليه فلا يقتل حينءذ الا------------------------------------------------------------------------ قصاصا فان كان المقتول غير مكافء له فانما يغرم ال--------------------------------------قيمة في العبد او الدية في الذمي وان كان مكافءا له فللولي العفو وقد يجاب بان قوله وليس للولي العفو عنه راجع لما قبل المبالغة وهو اذا لم يات تاءبا واما ما افادته المبالغة من تحتم القتل المراد به انه ليس له اخذ الدية جبرا علي القتل لا ان المراد به انه ليس له العفو ص وندب لذي التدبير القتل والبطش والقطع ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي والضرب والتعيين للامام لا لمن قطعت يده ونحوها ش يعني ان المحارب الذي لم يصدر منه قتل------------------------------------------------------------------------------------ يندب للامام ان -------------------------------------------------------------------ينظر في حاله فمن كان له تدبير ف----------------------------------------------------------ي الحروب وفي الخلاص منها تعين له القتل لا القطع من خلاف لانه لا يدفع ضرره وان كان المحارب من اهل البطش--------- والشجاعة فيتعين قطعه من خلاف فان لم يكن عنده تدبير ولا بطش بل اتصف بغيرهما او وقعت منه الحرابة فلتة	2851	-8429014865835268062	176	170.0	133	1094	16.087751388549805	26	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3655	false	1079122808490409327	73	126	383	634	1490	300	ان الامام هو الذي يعين ما يفعله بالمحارب غير القاتل من العقوبات الاربع--------- واما من قطعت يده ونحوها بجناية المحارب فلا تعيين له في ذلك اذ لا حق له في ذلك لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما ف-عله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح	3655	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2851	true	-3225036741723357736	250	300	1241	1474	1474	300	ان الامام هو الذي يعين ما يفعل- بالمحارب -----------من العقوبات الاربع المذكورة واما من قطعت يده ونحوها--------------- فلا تعيين له في ذلك اذ لا حق له في ذلك لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما يفعله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح-	2851	-8429014865835268062	222	403.0	174	261	85.0574722290039	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3660	false	2466472200149712071	73	182	375	916	1491	300	واراد------- بالجواز -----في هذا---- لازمه وهو عدم الحد اي فكانه قال لا حد في اك--راه فعبر بالملزوم وهو جواز الشرب واراد لازمه وهو عدم الحد قوله -----------------------------------------------------------------------------------والاكراه يكون بالقتل اي بخوفه وخوف ما بعده والمراد بالخوف مما ذكر ظن حصوله او الجزم به قوله واساغة لغصة انما جاز شرب الخمر لذلك ولم يجز شربه لخوف موت بجوع او عطش لزوال الغصة بالخمر تحقيقا او ظنا قويا بخلاف الجوع والعطش فانهما لا يزالان به بل يزيدان لما في طبعه من الحرارة والهضم قوله في عدم الجواز اي وان كان لا حد عنده ايضا قوله الصادق بالوجوب اي لان اساغة الغصة بالخمر واجبة اذا خاف علي نفسه الهلاك ولم يجد غيره	3660	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2855	true	4965049736474735859	182	245	886	1228	1500	300	ومراد المءلف بالجواز بالنسبة للاكراه لازمه وهو عدم الحد--- فكانه قال لا حد في الاكراه فعبر بالملزوم--------------- واراد لازمه والا ففعل المكره لا يوصف بحكم من الاحكام الخمسة لانه لا يوصف بها الا افعال المكلفين والمكره غير مكلف والاكراه يكون---------------- بخوف مءلم من ض----------------------------------------------------------------------رب الخ وبالنسبة للاساغة نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرمة فيص------------------------------------------------------------دق بالوجوب فلا ينافي انه يجب-------------- اذا خاف علي نفسه الهلاك ولم يجد غيره	2855	-8429014865835268062	167	177.0	132	642	26.012460708618164	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3685	false	6180879183372632132	77	180	348	812	1359	300	يعتق -----------علي المعطي فان لم ي----------علم وقبله المعطي بيع في دينه --------فان لم يقبله لم يعتق عليه ولم يبع في دينه قوله ولا يكمل الخ حاصله ان الشخص الكبير الرشيد اذا وهب له جزء من عبد يعتق عليه او تصدق به عليه او اوصي له به فان قبله قوم عليه باقيه وان لم يقبله ف----لا يقوم عليه باقيه ويعتق ذلك الجزء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل حال سواء علم المعطي انه يعتق عليه ام لا قبله او لم يقبله كما في بن خلافا لما في عبق من التفصيل فيه وهو العتق مطلقا-------------------- ان علم المعطي --وكذا ان لم يعلم وقبله المعطي وعدم وعند العتق ان لم	3685	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2872	true	1196658771887480211	147	256	686	1196	1403	300	يوهم عود الضمير علي المعطي -ص ولا يكمل في جزء لم يقبله ------كبير او قبله ولي صغير او لم يقبله ش يعني ا----------------------------------------------ن الشخص الكبير الرشيد اذا وهب له جزء--- عبد يعتق عليه او تصدق له به-- او اوصي له به فان قبله قوم عليه باقيه وان لم يقبله فانه لا يقوم عليه باقيه ويعتق ذلك الجزء فان وهب ذلك الجزء الصغير فانه لا يقوم عليه باقيه وسواء قبله وليه او لم يقبله والجزء حر والولاء للمعطي بفتح الطاء وظاهر قوله ولا يكمل الخ ان الجزء الموهوب يعتق علي كل حال----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المعتمد وعليه قرره تت وهذا ظاهر ان علم المعطي بالكسر او لم يعلم وقبله المعطي وان لم ---------------	2872	-8429014865835268062	248	344.0	188	678	36.57817077636719	45	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3693	false	4819667194579477303	2	52	10	243	1416	300	ان من اعتق في حال صحته او مرضه شقصا له في عبد وباقيه لغيره ولم يطلع علي ذلك الا بعد موته ولم يوص ب--تقويم باقي ماله فانه لا يقوم عليه حينءذ لانه بمجرد الموت انتقلت التركة للورثة فصار كمن اعتق جزء او لا مال له والمعسر لا يقوم عليه هكذا	3693	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2878	true	7278448101763107881	22	65	90	298	1455	300	ان من اعتق في---- صحت--------ه شقصا له في عبد وباقيه لغيره فلم يقوم عليه حتي مات و--------لم يوص بالتقويم في العبد- فانه لا يقوم عليه حينءذ لانه بمجرد الموت انتقلت التركة للورثة فصار كمن اعتق و------لا مال له والمعسر لا يقوم عليه واما	2878	-8429014865835268062	180	306.0	141	235	76.59574127197266	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3697	false	3381293883706965886	189	296	967	1488	1503	300	فانه لا يعتق ناجزا قبل ا--لسعي--------------------- قوله ولا يلزم من اعتق حصته اي وكان معسرا قول-ه وكذ-ا لا يلزم ------شريك-ه اي قبول مال الغير ليعتق به العبد قوله ولا العبد ---اي لا يلزمه قبول مال الغير ولو صدقة ليعتق به نفسه قوله ولا يلزم تخليد القيمة اي لا يلزم الشريك المعتق ان يخلد قيمة نصيب شريكه الذي لم يعتق في ذمته لاجل معلوم حالة كون التخليد برضا شريكه الذي لم يعتق وحاصله ان الشريك الذي اعتق حصته من العبد اذا كان معسرا فانه لا يلزمه ان يخلد قيمة نصيب شريكه في ذمته لاجل معلوم برضا شريكه باتباع ذمته-------------------------- لان من شرط وجوب التقويم ان يكون المعتق موسرا	3697	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2881	true	4193969240404924522	8	75	42	374	1469	300	فانه لا يلزم ----العبد ان يسعي علي بقية قيمته ليخلص نفسه ولا يلزمه ان يقبل مال الغير ليعتق به نفسه وكذلك لا يلزم احد الشريكين ان يقبل مال الغير ليعتق ب---------------ه العبد وكذلك لا يلز-----------------------------------------------------------------------------م الشريك المعتق ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صته من العبد اذا كان معسرا تخليد القيمة في ذمت-----------------ه في حال رضا شر-------------يكه باتباع ذمته بقيمة نصيبه الي اجل معلوم لان من شرط وجوب التقويم ان يكون المعتق موسرا	2881	-8429014865835268062	195	241.5	150	582	33.50515365600586	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3704	false	-9214843713864985200	0	124	0	610	1439	300	في التجارة فيجري فيه تفصيله من انه اذا اشتراه غير عالم بالعتق- علي السيد- ول---يس علي الماذون دين محيط بماله عتق علي سيده والا فان كان عالما بعتقه علي سيده او غير عالم لكن عليه دين محيط ----------------------------------------------------------------------------فلا يعتق علي السيد الا ان اجازه قوله فلا شء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان استثني ماله والا غرمه------------------------ ما ذكر------------ه من لزوم ---------------------------البيع وعدم غرم---- المشتري للثمن مرة ثانية ان استثني مال العبد وغرمه ثانيا -------------------------------------------------------ان لم يستثنه محله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الثمن عينا او عرضا موصوفا واما ان كان عرضا معينا ولم يستثن المشتري مال العبد فلسيد العبد ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما فان فات فعلي المشتري ق-------------يمته وذلك لان المشتري قد اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي دفعها-------- للسيد فل--ه ان يرجع في عين عبده	3704	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2885	true	-3674400439386420115	34	231	164	1136	1501	300	في التجارة فان اشت------------------------راه غير عالم ب--عتقه علي --سيده ولا دين علي الماذون ي----حيط بماله عتق علي سيده والا فلا وتارة يكون ماذونا له في شراء عبد من غير تعيين وينبغي ان يفصل فيه كما في الذي قبله واما المكاتب فلا يعتق من اشتري ممن يعتق علي سيده ولا يعتق علي السيد الا ان عجز المكاتب كما ياتي في الكتابة لانه ليس له انتزاع ماله بخلاف الماذون ص وان دفع مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه ش يعني ان العبد اذا دفع مالا لرجل يشتريه به من سيده وقال له اشترني لنفسك ففعل فالبيع لازم فان كان المشتري استثني------------------- مال العبد فلا شء عليه للباءع اي لا يغرم الثمن ثانية للباءع لانه استثني ماله فان لم يستثنه فانه يغرم الثمن ثانية للباءع لانه لما لم يستثن ماله فقد اشتراه بمال السيد لان العبد لا يتبعه ماله في البيع بخلاف العتق قال ابو الحسن وهذا اذا كان الثمن عين---------------ا واما ان كا----------------------------------ن عرضا فلسيد العبد ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما فان فات فعلي المشتري قيمته انتهي وبيانه ------ان المشتري قد اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي دفعها المشتري فلسيد العبد ان يرجع في عين عبده	2885	-8429014865835268062	382	537.5	297	1078	35.43599319458008	61	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3706	false	2585609955848705601	0	89	0	423	1389	300	اوصي بعدد سماه من اكثر بان قال اوصيت بعتق ثلاثة من عبيدي والحال ان عنده تسعة قوله ويكتب قيمة كل واحد مع اسمه في ورق---------------------------ة لا حاجة لكتابة القيمة في ال------ورقة مع الاسم ولم يذكر ابن عرفة الا كتابة الاسم انظر بن قوله عتق المناسب تاخيره بعد قوله فان كانت قدر ثلث الميت والاوضح ان يقول فمن وجد----- فيها اسمه -نظر الي قيمته ----------مع ثلث الميت فان كانت قدر ثلث الميت عتق وان زادت عتق منه بقدر ال-----ثلث وان نقصت عن الثلث عتق ويخرج ورقة اخري فمن وجد فيها	3706	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2887	true	92368337991759854	93	153	460	745	1457	300	او-- بعدد سماه من اكثر -ان يقوم واحد منهم---------------------------------------- ويكتب قيمة كل واحد مع اسمه في ورقة مفردة ثم تخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحدة من البقية ثم تخرج ورقة منها وتفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن وجد اسمه فيها عتق وينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح ---------------------وان زادت عتق منه بقدر محمل الثلث وان نقصت اخرجت و-------------رقة اخري ---وعمل فيها	2887	-8429014865835268062	164	199.0	122	477	34.38154983520508	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3707	false	-346787735978930473	16	143	90	701	1492	300	والترتيب اما با------------------------------------------------------------لاداة كاعتقوا فلانا الخ هذا مثال للترتيب في الصورة الثانية ومثاله في الاولي عبدي فلان حر ثم فلان- وهكذا الي اخرهم او فلان حر الان وفلان في غد وفلان بعد غد قوله كالاعلم فالاعلم اي بان يقول اعتقوا من عبيدي الاعلم فالاعلم او الاصلح -------------------------------------------------------------------------------فالاصلح و---هكذا قوله ان حمله الثلث اي بتمامه وقوله او محمله اي واما حمله منه ان لم يحمله كله قوله وهكذا اي فان بقيت من الثلث بقي---------ة ايضا عتق من الثا-----لث محمل الثلث او جميعه-------------- وهكذا قوله--------------------- او يقول -------------------------------اي في وصيته------------------------------------------------------------------------ وهذا عطف علي المستثني وهو يرتب قوله ما ذكر اي وهو ثلث كل او نصف كل قوله ولو قل اي ولو ك----------------------------------ان اقل مما سماه الموصي كما اذا كان الثلث يحمل عشر قيمتهم فانه يعتق من كل عشره ------قوله	3707	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2888	true	8391984722970457948	12	156	58	762	1461	300	والترتيب اما ان يكون بالزمان كقوله اعتقوا فلانا اليوم وفلانا غدا مثلا او بالاداة كاعتقوا فلانا--------------------------------------------------------------------- ثم فلانا وهكذا او بالوصف كاعتقوا---------------------------------------------------------------------------- عبيدي الاعلم فالاعلم او الاصلح فالاصلح او بالاداء كاعتقوا فلانا ان ادي كذا وفلانا ان ادي كذا وهكذا فيتبع فيما قال---- ويقدم من قدمه ان حمله الثلث او قدر -----------------------------------------محمله ------------ثم ان --------حمل الثلث جميعه او زاد فانه يعتق من الثاني بقدر محمل الثلث او جميعه ان حمله الثلث وهكذا الي ان يبلغ الثلث وقوله ص او يقول ثلث كل او انصافهم او اثلاثهم ش اي فيتبع نحوه في المدونة فيعتق من كل ثلثه في الاولي والثالثة ومن كل نصفه في الثانية وهذا حيث حمل الثلث ثلث كل------------------------------- او نصف كل فان لم يحمل الثلث ذلك فانه يعتق من كل محمل الثلث وان كان اقل مما سمي- الموصي كما اذا كان الثلث يحمل عشر قيمتهم فانه يعتق من كل عشره وجاء بقوله	2888	-8429014865835268062	281	309.0	215	946	29.704017639160156	42	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3712	false	-9084031216022107524	98	195	468	928	1439	300	او لم يعلقه الا انه ان- اراد بذلك التدبير كان وصية التزم عدم الرجوع فيها والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها فيه---------ا قولان باللزوم وعدمه وهذا القول هو ما اختاره الشيخ ابراهيم اللقاني قوله وقيل حذف الخ هذا التقرير هو ما اختاره عج وحاصله انه اذا قال انت حر بعد موتي بيوم او بشهر او باكثر من ذلك او اقل فهو وصية غير لازمة ان لم يرد بذلك التدبير او يعلقه والا كان تدبيرا فالمصنف حذف ان لم يرده او يعلقه من هنا لدلالة ما قبله عليه قوله او حر عن دبر مني لما كان هذا اللفظ --	3712	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	176	213	805	969	1399	300	او لم يرد-ه الا انه اذا اراده ------------كان وصية التزم عدم الرجوع فيها والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها هل تلزم او لا قولان ص بدبرتك وانت مدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حر عن دبر مني ------ش هذا شروع في	2892	-8429014865835268062	120	168.5	91	472	25.423728942871094	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3714	false	3727856713302644071	8	93	32	439	1433	300	وانما دخل ولد المدبرة الذي حملت به قبل تدبيرها في عقد تدبيرها دون حملها من ابيه قبل تدبيره لان الولد كجزء منها حتي ت-ضع فاذا دبرها فقد دبره واذا دبر الاب لم يدخل تدبير الام ولا حملها حتي تحمل به بعد تدبير الاب قوله وصارت به ام ولد ي----------------------------------------------------------------------------------عني ان العبد المدبر اذا عتق ولده الذي حملت به امته بعد التدبير وذلك العتق بعد موت السيد ا-لذي دبر اباه بان حمله الثلث هو وابوه وعتقا معا فان الامة التي حملت به تصير ام ولد بذلك	3714	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2893	true	-3449613893139917215	204	284	1029	1418	1494	300	وانما دخل ولد المدبرة------------- قبل تدبيرها في عقد تدبيرها دون حملها من ابيه قبل تدبيره لان الولد كجزء منها حتي يوضع فاذا دبرها فقد دبره واذا دبر الاب لم يدخل تدبير الام ولا حملها حتي تحمل به بعد تدبير الاب ص--- وصارت--- ام ولد به ان عتق ش الضمير المجرور بالباء يرجع للولد الذي حملت الامة به بعد تدبير ابيه والمعني ان العبد المدبر اذا ا---------------------------------------------عتق بعد موت --سيده الذي دبر----ه بان حمله الثلث------------------- فان الامة------------- تصير ام ولد بذلك	2893	-8429014865835268062	299	496.0	236	491	60.8961296081543	53	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3721	false	-718127870082751734	197	240	943	1162	1462	300	الدين للمدبر وللتركة لان الدين مقدم علي كل ما يخرج من الثلث قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو كانت قيمته خمسة الخ اي وكما------------------------------- لو ترك السيد عشرة- وقيمة المدبر عشرة فثلث التركة ستة وثلثان هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه لم------جاوزة ذلك الثلث	3721	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2900	true	3128022449333228273	97	176	493	911	1508	300	الدين للمدبر وللتركة لان الدين مقدم علي--- ما يخرج من الثلث وظاهره سواء كان الدين سابقا علي التدبير او لاحقا له وهو واضح اذا قام الغرماء بعد موت السيد واما ان قاموا في حياته فان كان الدين سابقا علي التدبير فانه يباع للغرماء والا فلا كما في المدونة وكذلك يبطل بعض التدبير بسبب مجاوزته لثلث السيد كما لو ترك السيد عشرين وقيمة المدبر عشرة فثلث التركة ستة وثلثان هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه فقوله بمجاوزة---- الثلث	2900	-8429014865835268062	179	305.0	142	425	42.117645263671875	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3722	false	1593533498088125694	39	87	169	412	1441	300	يحمله الثلث ام لا فان حمله الثلث كان كالمعتق ل---اجل فيستمر للورثة في الخدمة الي ان يموت فلان فيعتق كله وان لم يحمله الثلث كانت الورثة بالخيار في الجزء الذي لم يحمله الثلث بين الرق والعتق وان مات فلان اولا استمر يخدم السيد حتي يموت وعتق من الثلث	3722	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2901	true	318403748351044882	0	44	0	221	1454	300	يحمله الثلث او لا فان حمله------ كان كالمعتق الي اجل فيستمر للورثة من الخدمة الي ان يموت فلان ----------وان لم يحمله الثلث كانت الورثة بالخيار في الجزء الذي لم يحمله الثلث بين الرق والعتق وقوله ايضا اشارة الي ان المدبر كما ي---------عتق من الثلث	2901	-8429014865835268062	182	312.5	144	246	73.9837417602539	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3724	false	-6538560365254965011	79	168	402	839	1496	300	علي انها بيع فتكون صحيحة اي كما انها تصح من السكران بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل منه بناء علي انها بيع علي ما مر في باب البيع فالسكران ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العكس من الصبي والسفيه واعلم ان ما ذكره الشارح من مساواة السفيه للصبي هو المعول المعمول عليه كما لشيخنا وبن خلافا لما في عبق قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------ندب ان يكون اخرا اشار الشارح الي ان اخرا خبر لكان المحذوفة مع اسمها والاصل وحط جزء يكون اخرا ويصح جعله حالا من جزء وان كان مجء الحال من النكرة بلا مسوغ	3724	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	184	288	937	1447	1508	300	علي انها بيع لا علي انها عتق وم-----------ن السكران بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل--------- علي انها بيع علي ما مر في باب البيع واشار بقوله وحط جزءا اخرا الي انه يستحب للسيد ان يحط عن عبده جزءا من الاجزاء ويستحب ان يكون الاخر من نجوم الكتابة ليحصل له به الاستعانة علي العتق ولانه بدليل مخصوص وغيره من الاجزاء بعموم------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله واذا علمت ما قررناه فكان ينبغي للمءلف ان يقول واخرا بالواو ليدل علي ندبين اي وندب حط جزء ويندب ان يكون ا----------------------------------------------------------------------------خرا واخرا حال----- من جزء وان كان مجء الحال من النكرة بلا مسوغ	2902	-8429014865835268062	184	262.0	142	689	26.70536994934082	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3725	false	-8173154072310823538	161	255	785	1247	1463	300	ومن كاتب عبده علي نفسه وعلي عبد للسيد غاءب لم لزم العبد الغاءب وان كره لان هذا الحاضر يءدي عنه قوله وكلامه يفيد الحصر اي لان تعريف المبتدا بلام فاللام الجنس يفيد انحصاره في الخبر فالمعني حينءذ الماخوذ منها انما هو الجبر قال خش ولعل اخذ------------------------------- ابن رشد -----------------------------------------عدم الجبر منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقو------------- عند المصنف والا كان يقول واخذ اخذ منها الجبر حتي لا ينافي انه اخذ منها ايضا عدمه قوله بكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر لو ترك قوله بكذا هل تبطل الكتابة بناء علي انها بيع وهو يبطل بجهل الثمن او تصح ويكون علي العبد كتابة	3725	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2903	true	6172520356985874167	65	222	316	1105	1515	300	ومن كاتب عبده علي نفسه وعلي عبد للسيد غاءب--- لزم العبد الغاءب وان كره ومقتضي----------------------------------------------- تعريف ال----------------جزاين المفيد للحصر انه لم يءخ---------------------ذ منها ا----لا الجبر وهو مقتضي كلام ابي اسحاق وهو ظاهر المدونة واما ابن رشد فعنده ان القولين يقومان منها ووجه القول بعدم الجبر بقوله فرق بين من يجبر عليها ابتداء ومن يجبر عليها اخرا ولا يلزم من جبر الغاءب عليها الذي لم يدفع مالا الان فحصل له العتق ان يجبر غيره ولم يقو كلام ابن رشد عند المءلف والا كان يقول ----واخذ منها الجبر حتي لا ينافي انه اخذ منها ايضا عدم الجبر ص بكاتبتك ونحوه بكذا وظاهرها اشتراط التنجيم وصحح خلافه ش يعني ان من اركان الكتابة الصيغة بنحو كاتبتك بكذا اي بشء سماه للعبد كدرهم مثلا او انت مكاتب بكذا او انت معتق علي كذا او بعتك نفسك بكذا فالباء فيه للمعاوضة كقوله اشتريت العبد بدرهم وانظر لو ترك قوله بكذا هل تبطل الكتابة بناء علي انها بيع-------------------- او تصح ويكون عليه----- كتابة	2903	-8429014865835268062	279	385.0	217	909	30.693069458007812	48	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3729	false	4087070450738569662	248	298	1191	1444	1453	300	النجوم مختلفة القدر او متفقته لكن جهل المشتري قدر النجم النجوم منها لعدم علمه بقدرها قول---------------------ه او علم وجهلت نسبته لباقي النجوم الخ اي بان لم يعلم المشتري ان ذلك النجم الذي اشتراه ربع الكتابة او ثلثها الخ قوله وقع علي--- معين اي---- وهو النجم او ما يقابله من الرقبة	3729	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2906	true	-8652343095404150751	94	145	464	716	1461	300	النجوم مختلفة والا جاز لانه من بيع الجزء وقال ابن مرزوق وما ذكره من منع بيع النجم المعين محله اذا لم يعلم قدره او علم وجهلت نسبته لباقي النجوم فان علم قدره ونسبته لباقي النجوم جاز بيعه لان الشراء----------------------------- وقع علي شء معين ومعلوم وهو النجم او ما يقابله من الرقبة	2906	-8429014865835268062	107	129.5	80	281	38.07829284667969	18	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3729	false	4087070450738569662	87	174	437	848	1453	300	وقول ابن عبد السلام لا يشترط حضوره واقراره لان الغرر في الكتابة مغتفر فيه نظر لان الاغتفار انما هو في عقدها لانه طريق للعتق لا في بيعها قوله كما في الدين اي فانه يكفي في جواز بيعه حضور المدين او قرب غيبته تنبيه لو اطلع --مشتري الكتابة علي عيب في المكاتب -----------نظر فان ادي فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتراه وان عجز كان له رد البيع ويرد جميع ما اخذ----ه من الكتابة ولو لم يكن له ذلك كالغلة هذا ما -----------اختاره ابن يونس	3729	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2906	true	-8652343095404150751	18	80	88	394	1461	300	وقول ابن عبد السلام لا يشترط حضوره واقراره لان الغرر في الكتابة يغتفر انما------- الاغتفار-------- في عقدها لانه طريق للعتق لا في بيعها ا ه و----------------------------------------------------------------------لو اطلع المشتري-------- علي عيب ب--المكاتب فينبغي ان ينظر فان ادي مضي والا فله الرد لان المبيع صار هو العبد وهل يرد م------------------------------ا اخذه منه من الكتابة -او لا لانه------ كالغلة قولان في المسالة واختار -ابن يونس	2906	-8429014865835268062	212	282.0	163	439	48.29157257080078	29	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3732	false	-6492191455663728062	126	250	614	1225	1476	300	تعدد الما--------لك-------- لانه اذا عجز احد العبيد او مات -اخذ سيده ما ل-لاخر بغير حق فيكون من---- اكل اموال الناس بالباطل وظاهره اشتراط حمالة بعضهم عن بعض ام لا لما علمت انهم يحملون علي الحمالة سواء اشترط ذلك عليهم في صلب العقد ام لا وسحنون يري ان محل حملهم علي الحمالة مطلقا اذا كانوا لمالك واحد كذا قرر شيخنا قوله ولا علي عددهم اي ولا توزع علي عددهم ولا علي قيمتهم وهذا مقابل لقول المصنف فتوزع علي قدر قوتهم علي الاداء ---------------------------------------------------------قوله فلو انعقدت مفرع علي قوله وتعتبر القوة يوم العقد لا بعد يوم العقد قوله وهم وان زمن احدهم حملاء مطلقا فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع عقد الكتابة علي انه لا يضمن بعضهم بعضا فهل يقدح ذلك في العقد او يصح العقد ويبدل الشرط انظره قوله	3732	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2907	true	2122926910934430141	110	227	526	1118	1505	300	تعدد المالك فان ذلك لا يجوز لانه اذا عجز احد العبيد او مات لاخذ سيده مال الاخر بغير حق فيكون من باب اكل اموال الناس بالباطل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت الكتابة علي الوجه الجاءز فانه---------------------ا توزع علي ------------------------------------------------------قدر قوتهم علي الاداء يوم عقد الكتابة وعلي قدر خدمتهم وعلي قدر اجتهادهم علي المشهور فلا توز-------ع علي العدد ولا علي قيمة الرقاب كما قيل و------------------------------هم حملاء سواء كانوا كلهم اصحاء او مرضي او بعضهم صحيح وبعضهم مريض وسواء اشترطت الحمالة في صلب العقد او لا بخلاف حمالة الديون لا تكون الا بالشرط والفرق ان الكتابة الشارع متشوف فيها للحرية وهم ملك للسيد فلو وقع عقد الكتابة علي ان- لا ضمان ------------هل يقدح ذلك في العقد او يصح العقد ويبطل الشرط -----فقوله	2907	-8429014865835268062	238	350.0	184	875	27.200000762939453	37	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3739	false	1684457849317522910	158	205	736	971	1455	300	كان حال الصيغة في ملك سيده قطعا ونية العتق حصلت حينءذ الا انه حال النفوذ الذي هو المعتبر--------------------------------------------------- لم يكن في ملك سيده فلم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ فلذا حملت الصيغة علي الوضع لا علي العتق قوله ولما كانت تصرفات ا-----------------------لمكاتب اي بال--بيع والشراء	3739	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2912	true	-9042288565038704120	103	162	494	785	1516	300	كان حال اليمين في ملك سيده قطعا ونية العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم --------------------يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ ان كلام المءلف في صيغة البر واما في صيغة الحنث كلافعلن فانه يكون عتقا قاله اللخمي ص وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء	2912	-8429014865835268062	140	215.0	110	311	45.01607894897461	23	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3741	false	-8161421915944091163	9	60	45	279	1412	300	------ولا تزويج بغير اذن اي ---سواء كان---- نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه قوله ولسيده رده اي التزويج بطلقة باءنة اي وله اجازته واذا --------------------------------------------اجاز-----ه جاز ان -لم يكن معه احد في عقد الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزو-جه علي كل حال	3741	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2913	true	-5997020507924345977	206	268	1045	1324	1495	300	ان يتزو-------ج بغير اذن سيده وسواء كان ذلك نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه فان-------- رده سيده وقد دخل بها فانه يفسخ ويترك لها ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي بعد ذلك اذا عتق فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في---- الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم وان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال	2913	-8429014865835268062	169	251.5	129	298	56.71141052246094	31	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3744	false	6199024797327831830	177	239	894	1189	1495	300	وماله لسيده اي--- لانه مات قبل حصول الحرية له قوله فاشهد عليه بذلك اي بانه احضرها له وابي من قبولها قوله الا لولد---------------------- او غيره الخ اي فاذا دخل معه في عقد الكتابة ولد او اجنبي بشرط او بغير شرط فلا تنفسخ كتابته بل تحل كتابته بموته ويتعجلها ------من ماله حيث ترك ما يفي بالكتابة ويعتق بذلك من معه في عقد الكتابة	3744	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2916	true	-5431027868864544826	3	36	17	178	1484	300	ويرثه -سيده بالرق لانه مات قبل حصول الحرية -----------------------------------------------------------له الا ان يكون معه في الكتابة ولد او غيره فان كتابته-------------------------------------------------------------------------- تحل------- بموته ويتعجلها السيد من ماله------------------------ ويعتق بذلك من معه في عقد الكتابة	2916	-8429014865835268062	112	158.5	85	326	34.35582733154297	18	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3751	false	4671789662037151027	110	205	553	1010	1487	300	بلا مهر عليه لها اي لا يلزمه مهر لها في وطءه اياها سواء كانت بكرا او ثيبا طاءعة او مكرهة نعم اذا كانت بكرا واكرهها علي الوطء فانه يلزمه ما نقصها كما اشار له المصنف بعد بقوله وعليه نقص الكراهة المكرهة بخلاف ما اذا كانت ثيبا فلا شء عليه وكذا لو كانت بكرا ووطءها طاءعة ثم ان قوله بلا م-----------------------------------------------------هر ليس راجعا لادب ولا لوطء لوطء وانما هو مستانف لبيان حكم المسالة بعد الوقوع فكان قاءلا قال له ما حكمه بعد الادب فقال حكمه لا مهر فيقف القارء علي وطء وطء ويبتدء بقوله بلا مهر	3751	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2920	true	-5665537224306553020	51	125	250	609	1523	300	ولا مهر عليه------------------------ في وطءه اياها -فلو كاتب بك-----------------------------------------را واكرهها علي الوطء فانه يلزمه ما نقصها وان ك----------------------------------------------------------------انت ثيبا فلا شء عليه اما ان ------------وطءها اجنبي فعليه ما نقصها علي كل حال لانها قد تعجز فترجع للسيد معيبة وقوله بلا مهر ليس راجعا لادب ولا لو-----طء وانما هو مستانف لبيان حكم المسالة بعد الوقوع وكان قاءلا قال له ما حكمه بعد الادب فقال حكمه لا مهر فيقف القارء علي و----طء ويبتدء بقوله بلا مهر	2920	-8429014865835268062	270	452.0	210	510	52.94117736816406	45	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3752	false	-3346183110450669182	207	273	1007	1335	1466	300	فلا يعتق علي واحد منهما كما تقدم للشارح فليس المكاتب كالماذون له------------- في التجارة لما تقدم انه اذا اشتري من يعتق علي سيده---- غير عالم ولا دين عليه محيط فانه يعتق علي سيده وان كان عالما لم يعتق علي واحد منهما وان كان عليه دين محيط وهو غير عالم فان غرماءه يبيعونه في دينهم والفرق ان المكاتب احرز نفسه وماله فلا ينتزع ماله بخلاف الماذون --له	3752	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2921	true	-137706078719878294	226	271	1101	1327	1475	300	فلا يعتق علي واحد منهما ولو كان اشتراه غير عالم بعتقه علي سيده وهو موسر وتقدم في الماذون--------- انه اذا اشتري من يعتق علي سيده وهو غير عالم ولا دين عليه----- فانه يعتق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان المكاتب احرز نفسه وماله و---ينتزع ماله بخلاف الماذون قوله	2921	-8429014865835268062	164	222.5	129	347	47.26224899291992	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3757	false	-5623077015435544792	12	221	63	1070	1462	300	وحط من كل نجم بقدر ما عتق منه وذلك لان العبد حيث عتق ثلثه مثلا كما في المثال الذي قلناه فقد سقط عنه ثلث الكتابة المقابل لما عتق ولا يتوصل لاسقاطه الا بما ذكر ذكره وكان مقتضي الظاهر ان يحط ثلث جميع الكتابة من النجم المعين الموصي به ويبقي غيره من النجوم علي حاله لكنه خولف ذلك لان الوصية قد خرجت عن وجهها لما لم يجزها الورثة قوله واما لو--------------------------------------- كان النجم غير م--------------------------عين و---اختلفت النجوم وذلك كما لو كانت قيمة النجم الاول ثلاثين وقيمة الثاني عشرين وقيمة الثالث عشرة وقد اوصي بنجم غير معين فانسب واحدا هواءيا لثلاثة تجده ثلثا فيحط عنه من كل نجم ثلثه فتكون الوصية بعشرين وهي ثلث قيمة الجميع فقد حمل الثلث الوصية فيعتق منه ثلثه ويسقط عنه من كل نجم ثلثه فان ادي ما عليه بعد الاسقاط خرج حرا والا رق ثلثاه قوله فانه يحط عنه من كل نجم بنسبة واحد اي هواءي الي عددها اي النجوم----------------------------------------------------- وهذا ظاهر اذا حمل الثلث قدر النسبة كما في المثال المتقدم فان لم يحمل الثلث قدر النسبة فان اجاز- الورثة الوصية فحكمه حكم ما لو حمله الثلث والا عتق من العبد محمل الثلث و-حط من كل نجم بقدر ما عتق منه واذا عجز عن اداء ما بقي رق منه ما عدا ما عتق منه بموجب الوصية	3757	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2923	true	-3535148675744705603	171	298	849	1417	1428	300	وحط من كل نجم بقدر ما عتق منه فاذا عتق منه الثلث حط عنه من كل نجم ثلثه--------------------------------------------------------- ولا يحط عنه من النج-----------------------------------------------------------------م المعين فقط لان الو--------------------------------------------------صية قد خرجت عن وجهها واذا عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا ما يحمله الثلث فان كان النجم غير معين فان اتفقت النجوم فكالمعين وان اختلفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يحط عنه من كل نجم بنسبة واحد--------- الي عددها فان كانت ثلاثة فيحط عنه من كل واحد الثلث او اربعة فالربع وهكذا وهذا----- اذا حمل الثلث ذلك -----------------------------فان لم يحمل ذلك ف-------------ان اجازه الورث-------ة فحكمه حكم ما لو حمله الثلث والا عتق من العبد محمل الثلث ويحط من كل نجم بقدر ما عتق منه واذا عجز عن اداء ما بقي--- منه ما عدا ما عتق منه بموجب الوصية	2923	-8429014865835268062	339	484.5	257	1130	30.0	63	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3760	false	8948801761895474802	64	116	319	575	1495	300	ان السيد اذا اقر بوطء امته و-------ادعي انه استبراها بحيضة واحدة ولم يطاها بعد ذلك وادعت الامة انه وطءها بعد ذلك واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه لا يلحق به ولا يلزمه يمين علي عدم الوطء---- وينتفي عنه بلا لعان ولا حد عليها----------------------- ------------------------------------------------قوله من يوم الاستبراء كما في	3760	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2926	true	5946637837969412989	140	206	669	995	1459	300	ان السيد اذا اقر بوطء امته الا انه ادعي انه استبراها بحيضة واحدة ولم يطاها بعد ذلك وادعت الامة انه وطءها بعد ذلك واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه ل------------ا يلزمه يمين ولا يلحق به الولد وينتفي عنه بلا لعان ولا حد عليها وبعبارة اخري والواو في قوله وولدت واو الحال والستة اشهر من يوم ترك وطءها لا من يوم الاستبراء كما في	2926	-8429014865835268062	229	425.5	181	338	67.75148010253906	44	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3760	false	8948801761895474802	5	96	25	481	1495	300	فانها تصير به ام ولد وتعتق من راس المال قوله مع الانزال اي لا مع عدمه فكالعدم كما ياتي قوله فلا عبرة بدعواها المجردة اي عن اقراره بالوطء والانزال قوله ولا يمين عليه ان انكر وطاها اي وادعت انه وطءها وان هذا الولد او الحمل منه بعد وطءها اي بعد اقراره بوطءها وقوله اي الولد الاولي اي الوطء وحاصله ان السيد اذا اقر بوطء امته وادعي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبراها بحيضة واحدة ولم يطاها بعد ذلك وادعت الامة انه وطءها بعد ذلك واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه لا يلحق	3760	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2928	true	-2975922176180588328	216	282	1022	1378	1457	300	فانها تصير به ام ولد ويغرم قيمتها يوم الوطء موسرا كان او معسرا---------------------------------------------------------------------------------------- ولا قيمة عليه لولدها فعلم م----------------------ن هذا ----------------------------------------------------------------------------------------ان السيد لا يملك امة مكاتبة الا اذا حملت بخلاف الاب فانه يملك امة ولده مطلقا ومثل امة المكاتب الامة المشتركة والمحللة والمكاتبة اذا اختارت امومة الولد والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها في عصمة زوجها--------------------------------- واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه--- يلحق	2928	-8429014865835268062	122	127.0	91	590	20.67796516418457	19	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3777	false	-2074262173888258838	9	219	43	1094	1507	300	الذي اعتقه---- اي وهو---- العبد الاعلي قوله وكان اي ذلك العبد------------------------------------------------------------------------------------ الاسفل رقيقا لسيد سيده قوله ما لو علم وسكت الخ اي ما لو علم السيد الاعلي بعتق عبده لعبده وسكت فلم يرده ولم يجزه حتي اعتق عبده المعتق فالولاء للعبد المعتق لا لسيده قوله واما لو اذن الخ يءخذ من كلام الشارح ان في مفهوم قول المصنف لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق تفصيلا وذلك لصدقه بما اذا علم----- بعتقه علما مصاحبا لاذنه له في ذلك وبما اذا اعتقه بغير علمه فلما علم به اجازه بعد وقوعه وقبل عتقه لعبده المعتق وبما اذا اعتقه بغير علمه فلما علم به سكت فلم يرده ولم يجزه حتي اعتق عبده المعتق ففي الاوليين الولاء للاعلي وفي الاخيرة الولاء للاسفل وهذا كله اذا كان العبد المعتق ممن ينتزع ماله واما غيره كمدبر وام ولد مرض سيدهما مرضا مخوفا ومكاتب ومعتق لاجل وقرب الاجل فولاء من اعتقه له مطلقا لا لسيده بدليل قول المصنف بعده او رق-------------يقا ان كان ينتزع ماله قوله --------------------------------------------------------------سواء ملك--ه مسلما اي ثم اعتقه وقوله او اسلم عنده اي ثم اعتقه قوله او اعتق عنه اي او اعتقه انسان عن ذلك الكافر باذنه او بغير اذنه قوله فلا ولاء للكافر علي المسلم اي ولا لاقاربه المسلمين قوله بل ولاءه للمسلمين اي لقوله تعالي------------------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	3777	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2937	true	-5142162443846844736	1	140	6	702	1508	300	الذي اعتقه علي المشهور لا للسيد الاعلي اما لو استثني السيد مال العبد عند عتقه له لكان الولاء للسيد ان رضي بعتق عبده فان رده بطل العتق ويكون العبد الاسفل رق--ا لانه من جملة مال------------------------------ السيد الاعلي ومثل ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق ما -------------------اذا علم سيده بعتقه وسكت ولم يرده واما ان اعتق باذنه او----------------------------- اجاز فعله فان الولاء في هذين للسيد------------------------------------------------------------------------------------ ففي مفهوم ولم يعلم تفصيل وكلام المءلف هذا في----------------------------------------من ينتزع ماله واما غيره----------------------------------------------------------------- فولاء من اعتقه له مطلقا لا لسيده بدليل ما ياتي ص الا كافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله ش مستثني من قوله الولاء لمعتق يعني ان الكافر اذا اعتق عبده المسلم وسواء اشتراه مسلما -----فاعتقه ------او اسلم عنده--- ثم اعتقه فان الولاء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للمسلمين لا للمعتق الكافر ولو اسلم بعد ذلك ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	2937	-8429014865835268062	305	275.0	236	1244	24.517684936523438	43	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3778	false	7015841541471276748	213	275	1011	1336	1452	300	وعن المسلمين فيه حذف اي وفي العتق عن المسلمين الولاء لهم والجملة مستانفة وليس هو واقعا في حيز الاستثناء لانه موافق لما قبل الاستثناء لا مخالف له والواقع في حيز الاستثناء يجب مخالفته لما قبله وانما كان ما هنا موافقا لما قبل الاستثناء لان من اعتق عن المسلمين بمثابة من اعتق من الغير وقد مر ان الولاء للغير كما انه هنا للمسلمين	3778	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2938	true	8674650582921880855	88	129	453	653	1502	300	وعن المسلمين فيه حذف اي وفي العتق عن المسلمين الولاء لهم---------------- وليس هو------ في حيز --استثناء لانه موافق لما قبله--------- لا م--------------------------------------------------------------------------------------------خالف اذ من اعتق عن المسلمين بمثابة من اعتق عن الغير وقد مر ان الولاء للغير كما انه هنا للمسلمين	2938	-8429014865835268062	193	348.0	153	325	59.38461685180664	34	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3788	false	-1458096509455703751	40	217	195	1070	1492	300	المسالة ان العبد مات اولا ثم ال----ابن ثم---- الاب ولم يبق الا البنت قوله-------------- سبعة اثمانها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثمن الباقي لموالي ام اخيها ان كانت معتقة ولبيت المال ان كانت حرة قوله لانها اعتقت نصفه اي فلما اعتقت نصفه اخذت نصف ما بقي للعاصب ونصف الباقي للعاصب ربع والربع ال-----------------------------------------------ثاني لاخيها المشارك لها في عتق الاب ينجر لها نصفه بعتقها لنصف ابيه قوله ترث منه نصفه اي ينجر لها نصفه بعتقها النصف لنصف ابيه لقوله سابقا وجر ولد المعتق قوله وفيه الاشكال المتقدم اي وحاصله ان الابن هنا مات قبل الاب فكيف ترث منه البنت ما لم يرثه وجوابه ما مر باب---- فيه احكام الوصايا هي جمع و----------صية ماخوذة من وصيت الشء بالشء اذا وصلته به كان الموصي لما اوصي بها وصل ما بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف ي------------------------------------------------------------------------------قال اوصيت له اي بمال واوصيت اليه اي جعلته وصيافهما مختلفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الوصية في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده ا ه وقوله او نيابة عنه بالنصب عطف علي حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة	3788	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2943	true	-1152735855303803139	49	253	270	1314	1537	300	المسالة ان العبد مات اولا ثم مات الابن ثم مات الاب---- فان هذه البنت تاخذ من تركة ابيها سبعة اثمانها بيانه انها تاخذ نصفها بالنسب ثم تاخذ ربعها بالولاء الذي لها في ابيها لانها اعتقت نصفه ثم تاخذ ثمنها لان الولاء جره اليها فالضمير في جره يرجع للولاء وبيانه ان الربع الباقي لاخيها يكون لموالي ابيه وموالي ابيه هو واخته فلها نصف ذلك الربع وهذا معني قوله سابقا وجر ولد العتق والثمن الباقي لموالي ام اخيها ان كانت معتقة ولبيت المال ان كانت حرة --------------------------كما ان -------------------------------------------------------الربع الرابع من تركة العبد في المسالة التي قبلها كذلك 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ذكر فيه ------الوصايا وما يتعلق بها والوصية مشتق-ة من وصيت الشء بالشء اذا وصلت---ه كان الموصي لما اوصي بها وصل ما بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف واختلف في الخير في قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية واكثر المفسرين علي انه المال وقال البساطي الذي يتعلق بالمكلف قد يكون للاحياء وقد يكون للاموات وقد يكون لما بينهما ولما فرغ من الكلام علي الاول شرع في الكلام علي الثالث وياتي الكلام علي الثاني ويختم به ابن عرفة هي ----في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده والوصية عند الفقهاء اعم من الوصية عند الفراض لا----------------نها عندهم خاصة	2943	-8429014865835268062	379	418.5	295	1415	26.784452438354492	64	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3799	false	2322415326045180001	208	246	1049	1227	1494	300	سواء ادخله بيته ا-----------------------------------م لا قوله بل لا بد من التذرية-------------------------- علي المعتمد اي لزوال الاسم حينءذ واما قبلها فلم يزل عنه اسم الزرع قوله ونسج غزل اي موصي به لان الاسم انتقل عما كان عليه حال الوصية	3799	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2951	true	-7657158073833950068	57	93	308	494	1484	300	سواء ادخله بيته ام لا فمراد المءلف بالحصد التصفية كما في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده لان الحصد ليس برجوع علي المعتمد ومنها نسج ال----------------------------------------------------غزل ال-موصي به لان الاسم انتقل عما كان عليه حال الوصية	2951	-8429014865835268062	93	136.0	71	239	38.912132263183594	15	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3808	false	-1336069843694091709	144	175	733	893	1508	300	وانما صح استثناءه من الموصي بها لشخص ولم يصح استثناءه مع عتقها لان الشرع كمل عليه العتق اذا اعتق جزءا منها ولم يكمل عليه الهبة اذا وهب جزءا منها والوصية كالهبة	3808	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2957	true	7164649183967232202	116	145	579	729	1527	300	وانما صح استثناء الحمل هنا و----------لم يصح استثناءه مع عتقها لان الشرع كمل عليه العتق اذا اعتق جزءا منها ولم يكمل عليه العتق اذا وهب جزءا منها والوصية كالهبة	2957	-8429014865835268062	135	257.5	109	160	84.375	25	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3812	false	-5775737471204265872	181	271	954	1404	1555	300	بان قال اوصيكم باشتراء عبد فلان واعتقوه اي فان باعه صاحبه بقيمته فلا كلام وقوله وان ابي من بيعه فيزاد الخ اي ان ابي طلبا للزيادة لا بخلا والا بطلت الوصية قياسا علي ما ياتي قريبا للمصنف قوله بالتدريج اي كما يشعر به قول المصنف لثلث قيمته ولم يقل يزاد ثلث قيمته لءلا يوهم ان الثلث يزدا يزاد دفعة واحدة وانما طلب زيادة ثلث القيمة لان الناس لما كانوا يتغابنون في البيع ولم يجد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد بين القليل والكثير	3812	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2959	true	6614411616336249425	253	297	1349	1567	1581	300	بان قال اشتروا-------- عبد فلان واعتقوه--- فان باعه صاحبه بقيمته فلا كلام------ وان ابي فانه يزاد له فيه ثلث قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته لا-------------------------------------------------------------------ن الناس لما كانوا يتغابنون في البيع ولم يحد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد---- القليل والكثير	2959	-8429014865835268062	189	335.5	149	450	42.0	32	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3813	false	-1034474071030728736	86	255	434	1282	1512	300	اوصي ببيع عبده فلان لمن احبه العبد فاحب شخصا فانه يباع له فان اشتراه بقيمته فالامر ظاهر وان ابي فانه ينقص له من قيمته قدر ثلثها فان لم يشتره بعد ذلك فانه يورث من-------------------------------------------------------------------------------- غير استي-------------------------------------------ناء علي الراجح قال في التوضيح ومحل كونه يصير ميراثا بعد النقص والاباية والاباءة اذا لم يوجد من يشتريه بالكلية واما لو احب العبد شخصا وابي من شراءه فله ان ينتقل الي ثان والي ثالث ما لم يطل ذلك حتي يضر بالورثة قاله اشهب اه بن قوله بعد النقص اي للمشتري الذي احبه العبد قوله ولا استيناء في هذه اي علي الراجع خلافا لخش قوله واشتراه لفلان الخ حاصله------------------------------- انه اذا اوصي ان يشتري عبد زيد من ماله ويعطي لعمرو مثلا فان باعه صاحبه بقيمته فلا كلام وان ابي ان يبيعه بذلك فان كانت ابايته اباءته لاجل البخل ببيع العبد فان الوصية تبطل ويرجع الثمن ميراثا وان كانت ابايته اباءته من بيعه لاجل الزيادة في الثمن فانه يزاد علي قيمته ثلثها فان ابي ان يبيعه بذلك فان الثمن اي القيمة والزيادة يدفعان للموصي له	3813	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2960	true	6584995631413148840	50	187	262	935	1532	300	اوصي ببيع عبده فلان ممن احبه العبد فاحب شخصا فانه يباع له فاشت---راه بقيمته ف-لا-- كلام وان ابي فانه ينقص له من قيمته قدر ثلثها فان لم يشتره بعد ذلك فانه يورث بعد الاستيناء فقوله وبيع عطف علي بشراءه اي وببيع له او ببيعه وقوله احب صفة جرت علي غير من هي له اي من شخص احبه العبد ولم يبرز الضمير بناء علي ما ذهب اليه الرضي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتراه لفلان وابي بخلا بطلت ولزيادة فللموصي له ش يعني انه اذا اوصي ان يشتري عبد عمرو------- ويعطي لبكر- مثلا فان باعه صاحبه بقيمته فلا كلام وان ابي ان يبيعه بذلك فان كانت اباي-------ته لاجل البخل ببيع العبد فان الوصية تبطل ويرجع الثمن ميراثا وان كانت اباي-------ته من بيعه لاجل الزيادة في الثمن فانه يزاد علي قيمته ثلثها فان ابي ان يبيعه بذلك فان الثمن---------- والزيادة يدفعان للموصي له	2960	-8429014865835268062	474	814.0	374	1002	47.305389404296875	86	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3814	false	-5456969469649754116	44	181	227	921	1535	300	الوارث في بيعه بما طلب المشتري اي في الصورتين قوله---------------- لانه اي عتق الثلث هو الذي اوصي به الميت في المعني وذلك لان ايصاءه ببيعه للعتق يقتضي شرعا وضع قيمة ثلثه ان -------------------------------------------------------------ابي ا-لمشتري فكانه اوصي بعتق ثلثه بتلا مجانا والثلثان الاخران جعل للمشتري عتقهما قول----------------ه وبين تملي--ك ثلث العبد له اعلم ان ما ذكره المصنف محله اذا حمل ثلث الميت جميع العبد الموصي ببيعه للعتق او لفلان اما اذا لم يحمله فان الورثة يخير-----ون بين بيع جميع العبد ويحط عن المشتري مقدار ثلث الثلث الميت وبين ان يعتقوا منه مبلغ ثلث الميت من جميع ما ترك في مسالة العتق لان الوصية به واما في مسالة البيع لفلان فيخيرون بين بيع-- جميع العبد ويحط عن المشتري مقدار ثلث الميت وبين اعطاء فلان ثلث جميع ما ترك- الميت من العبد وغيره مما يملكه من عرض ودار وغيرهما مثلا	3814	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2961	true	-7784875597107254489	42	185	211	900	1458	300	الوارث في بيعه بما طلب --مشتريه ان يشتريه به او عتق ثلث العبد بتلا لانه---------------- الذي اوصي به الميت في المعني ص او القضاء به لفلان في له ش يعني انه اذا اوصي ان يباع عبده فلان من فلان الفلاني فان اشتراه فلان بقيمته فلا كلام وان ابي ان يشتريه بذلك فانه يحط عنه من قيمته ثلثها فان ابي فان الوارث يخير بين ان يبيعه لفلان بما طلبه به وبين ان يسلم ثلث العبد لفلان ملكا وهذا ---------------اذا حمل---- الثلث جميع العبد الموصي ببيعه للعتق او لفلان فان---- لم يحمله---- ال--ثلث خير الوارث بين بيعه منه بوضيعة ثلث الميت او-------------------------------- يعتقوا منه مبلغ ثلث الميت من جميع ما ترك في مسالة العتق لان الوصية له واما--- مسالة البيع لفلان فيخيرون بين بيعه بوضيع---------------------------ة ثلث الميت وبين اعطاء فلان ثلث جميع ما تركه الميت من العبد وغيره مما يملكه من عرض ودار وغيرهما قاله	2961	-8429014865835268062	390	537.0	305	798	48.8721809387207	62	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3817	false	4716361952554010866	48	288	221	1443	1504	300	لو كان المسمي فيه عتقا عن ظهار الخ مثل العتق علي الظهار العتق عن غيره من الكفارات ككفارة القتل وقول اللخمي كفارة ال---قتل كالتطوع ضعيف لمخالفته تقييد المصنف كابن يونس بالتطوع فانه لما قال في المدونة فان سمي قيده ابن يونس بالتطوع وجعل التسمية خاصة بالتطوع اللهم الا ان يحمل كلام اللخمي علي كفارة قتل العمد لانها مندوبة انظر عج قوله فلا يشارك اي فيه لانه لا----------------------------------- يعتق فيه الا رقبة كاملة قوله ويطعم بما لم يبلغ شراء رقبة اي ويشتري طعام طعاما بما لم يبلغ شراء رقبة ويعطي للمساكين سواء وفي بالاطعام كله اي ستين مدا او وفي ببعضه بعضه قوله فان فضل الخ يعني انه ا-------ذا اشتري بما لم يبلغ شراء الرقبة طعاما فاطعم منه ستين مدا وبقي من ذلك الطعام بقية فانها تورث هذا هو القياس والاستحسان ان يتصدق بالباقي كذا قال اللخمي قوله ---------فظهر----------- دين يرده اي العتق كله اي بان احاط الدين بمال الموصي حتي------------------------------------------------------------------- العبد وقوله او بعضه اي بان ك------------------------------------------ان الدين الذي يستغرق جميع المال غير العبد ويستغرق نصف العبد ايضا فيعتق ثلث النصف الباقي ويرث ويرق ثلثاه للورثة لان الوصية انما تكون في------------------------------- الثلث كذا ف-----ي المدونة اذا علمت هذا------------------ فقول الشارح والبع----ض في الثانية وعتق الباقي نحوه في عبق وخش وفيه نظر وصوابه وعتق ثلث الباقي وثلثاه للورثة لان الوصية انما تنفذ في الثلث والدين يبدا به وما بقي بعده كانه التركة انظر بن قوله بخلاف الظهار الخ اي انه اذا اعتق في الظهار وظهر دين يرد بعض العبد فانه يرق	3817	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2964	true	-7154353471354376099	61	234	296	1131	1450	300	لو كان المسمي فيه عتقا عن ظهار فلا يشارك ويطعم بما لم يبلغ شراء رقبة فان فضل عن الاطعام شء ورث وذكر اللخمي ان كفارة القتل كالتطوع كما ذكره الحطاب وهو خلاف ظاهر كلام المءلف -----------------------------------------------------------------------------------------الا ان يحمل ------------علي كفارة قتل العمد لانها مندوبة فيتضح ص وان عتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان- العبد الذي اشتري لاجل التطوع اذا عتق بان حمله الثلث ا------------------------------------------------------------------------------------------و القدر ال--ذي سماه الموصي ثم ظهر علي الموصي دين يرد---- العبد كله ---بان احاط الدين بمال الموصي فانه يرق كله وتبطل الوصية حينءذ فان لم يحط الدين بمال الموصي بل رد بعض العبد فانه يرق منه ما قابل الدين ويعتق ثلث ما بقي منه بعد قضاء الدين لان الباقي صار------------ المال ----------ولا شء------------------------------------------------------- للورثة فيما بقي من العبد بعد قضاء الدين لانه عتق بوجه جاءز من الثلث ولا حجر علي المريض في ثلثه والوصية مقدمة علي الارث فقول------ه وان عتق اي في التطوع واما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعتق في الظهار وظهر دين يرد---- البعض فانه يرق	2964	-8429014865835268062	297	216.5	222	1454	20.426410675048828	38	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3818	false	5762698940859674801	220	261	1114	1304	1480	300	ق------------وله وهذا فيما اذا لم يسم ثمنا في ظهار او تطوع اي غير ان قوله لمبلغ الثلث يجري في الثاني----------------- م--------------------------------طلقا سواء -كان مبلغ الثلث يسع رقبة كاملة او بعض رقبة وفي الاول ان كان مبلغ الثلث يشتري به رقبة كاملة	3818	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2965	true	-317249447130690826	25	65	124	319	1418	300	قوله وان مات الخ يجري فيما اذا اشتري ليعتق عن ظهار او تطوعا-- غير ان قوله لمبلغ الثلث يجري فيما اذا اشتري للعتق تطوعا مطلقا واما فيما اذا اشتري للظهار فلا بد ان يكون مبلغ الث-------------------------------------------------------لث يشتري به رقبة كاملة	2965	-8429014865835268062	99	132.5	75	252	39.28571319580078	15	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3824	false	-715709452625004492	144	262	713	1305	1471	300	فطر رمضان واجبة بالسنة قوله ثم الكفارة للتفريط انما اخرت عن كفارة الفطر في رمضان لان كفارة الفطر لخلل حصل--- في ذات الصوم وكفارة التفريط لتاخير قض----اءه عن وقته ولا شك ان الاولي الولي اكد قوله ثم محل الثلاثة اي كفارة اليمين وكفارة فطر رمضان عمدا وكفارة التفريط اي محل كون هذه الثلاثة تخرج من الثلث علي الترتيب المذكور قوله حيث لم يعلم الخ اي اذا اوصي بها والحال انه لم يعلم الخ قوله فان علم بانه لم يخرجها اي فان اوصي والحال انه علم انه لم يخرجها قوله ثم يلي كفارة التفريط النذر انما اخر النذر عنها لان النذر اوجبه علي نفسه وكفارة التفريط وجبت بنص السنة فهي اقوي قوله سواء نذره في صحته او--- مرضه لكن	3824	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2968	true	8797313043081143835	134	181	700	927	1549	300	فطر رمضان -----------------------كفارة التفريط في قضاءه حتي دخل عليه رمضان اخر --لان كفارة الفطر لخلل حصل به في ذات الصوم وكفارة التفريط لتاخيره في قضاءه عن وقته ولا شك ان الاول------- اكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يلي كفارة التفريط النذر الذي لزم-------------------------------------------------------------------------------ه سواء نذره في صحته او في مرضه لان	2968	-8429014865835268062	177	262.5	139	602	29.401992797851562	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3828	false	1020368997047593934	16	92	79	484	1482	300	لا يرث وذلك لان اجازة الوارث انما تكون معتبرة بعد الموت وحينءذ فما زاد علي ثلث المريض من ذلك العبد لا يعتق الا بعد الاجارة الاجازة الكاءنة بعد الموت فيكون بعض ذلك العبد رقيقا حين الموت---- فلا يرث واعترض بان اجازة الوارث في المرض لازمة من حين الاجازة وحينءذ فمقتضاه انه يرث واجيب بانا لما لم نقطع يقطع باستمرار تلك الحالة لاحتمال صحة المورث او تغير الوارث المجيز قبل موت الموصي لم يحكم بالارث بالاجازة الاولي	3828	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2970	true	-4082444102622766399	130	173	631	853	1466	300	لا يرث ايضا لان اجازة الوارث انما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك--------------------ون بعد الموت ا ه ولا ي----------قال اجازة الوارث في المرض لازمة م----ن الان لانا نقول--------------------------- لما لم ن-----قطع باستمرار تلك الحالة لاحتمال صحة المورث او تغير الوارث المجيز ونحو ذلك فلم ن-----حكم بالارث بالاجازة الاولي	2970	-8429014865835268062	181	299.5	145	409	44.25428009033203	27	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3835	false	4135994182214768869	2	30	9	152	1517	300	بحياة العبد او اطلق فانه يخدمه طول حياته وان مات الموصي له فان ورثته يرثونها بعده لان الموصي لما لم يحدده يحددها علم-------- انه اراد خدمته حياة العبد	3835	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2973	true	-1877089788313799605	272	300	1323	1466	1466	300	بزمن بدليل ما بعده- فانه يخدمه طول حياته وان مات الموصي له فان ورثته يرثونها بعده لان الموصي لما لم ي------حددها واطلق علمنا انه اراد خدمته حياة العبد-	2973	-8429014865835268062	117	204.0	94	151	77.48344421386719	20	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3835	false	4135994182214768869	122	187	621	963	1517	300	للوارث اي-- لوارث سيده الموصي وقوله في اسلا--------مه او فداءه اي فان فداه استمرت الخدمة علي ما كانت عليه قبل الجناية وان اسلمه خير المخدم----------- او وارثه بين امضاء-- ما فعله وارث الموصي ويبطل حقهم في الخدمة او يفدونه وتستمر الخدمة------ الي موت العبد في المطلقة والي اخر المدة المق---يدة قوله--------------- وبطلت الخدمة اي اذا سلمه اسلمه------------------- الوارث لارباب الجناية اي والحال ان المخدم او	3835	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2974	true	-4746765924765250135	143	213	733	1089	1493	300	-------ايضا لوارث----- الموصي بكسر الصاد ان شاء اسلمه او فداه---- فان فداه استمرت الخدمة علي ما كانت عليه قبل الجناية وان اسلمه خير المخدم بفتح الدال او وارثه بين ان يمضي ما فعله وارث الموصي ويبطل حقهم من الخدمة او يفدو-ه وتستمر الخدمة فقوله كان جني تشبيه في البطلان--------------- المقدر بعد قوله فللوارث الخ اي وبطلت الخدمة بدليل قوله الا ان يفديه الخ وقوله او الوارث ---------------اي وا-----رث الموصي او	2974	-8429014865835268062	232	305.5	181	408	56.86274337768555	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3839	false	-1171541951772039253	149	216	739	1099	1532	300	الوصية اذ- كان- مطبوعا عليه- وقال الموصي للشهود اشهدوا بما في كتاب وصيتي من الوصايا وان ما بقي من ثلثي بعد الوصايا المكتوبة في الوثيقة فلفلان الفلاني فانه يجوز لهم الشهادة بذلك واذا شهدوا بذلك بعد موته ففتحت وثيقة الوصية فوجد فيها وما بقي من الثلث بعد الوصايا فهو للفقراء او للمساكين مثلا فان ما بقي من الثلث بعد الوصايا يقسم بين فلان الفلاني وبين المساكين نصفين	3839	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2977	true	-1271427433935231573	50	101	240	511	1478	300	الوصية اذا كانت مطبوعا عليها وقال الموصي للشهود اشهدوا بما فيها لي وعلي ما بقي---------------- من ثلثي-------------------------------- فلفلان الفلاني فانه يجوز لهم الشهادة بذلك ثم مات الموصي----------- ففتحت الو------صية فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين او ا---لفقراء------------ مثلا فان ما بقي من الثلث------------ يقسم بين فلان الفلاني وبين المساكين نصفين	2977	-8429014865835268062	221	364.0	177	363	60.88154220581055	33	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3866	false	-8433155882404048417	100	154	483	751	1500	300	وعصب كل اخته لا يقال هذا مكرر مع قوله سابقا وعصب كلا اخ يساويها لانه في تعصيب الاخ الشقيق او لاب لاخته فقط او لان الغرض فيما سبق بيان تخصيص انها تستحق النصف اذا لم يكن معها من يساويها ولا من يغصبها يعصبها والغرض هنا بيان انها عصبة بالغير-- فلا تكرار لان الفرضين مختلفان	3866	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms2996	true	8336777361633791381	7	53	35	281	1536	300	وعصب كل اخته الظاهر والله اعلم ان مقصوده وان كان كلام--------------ه في العاصب بنفسه بيان العاصب بغيره استطرادا فال-غرض فيما سبق بيان تخصيص انها تستحق النصف اذا لم يكن معها من يساويها ولا من------- يعصبها والغرض هنا بيان انها عصبة ب--غيرها فلا تكرار لان الغرضين مختلفان	2996	-8429014865835268062	171	260.5	134	270	63.33333206176758	28	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3873	false	7918762865013269709	179	238	870	1183	1502	300	الصحابة وقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثان فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس-------------- بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولرجل عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله قوله فلم يقل به قد علل ابن عباس عدم	3873	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms3002	true	-949848326271765434	39	95	220	521	1575	300	الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر----- اربعة اليس يجع------ل سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله ثم اظهر--------------- ابن عباس فيه	3002	-8429014865835268062	272	495.0	220	327	83.18042755126953	46	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3883	false	8316042713662182214	229	263	1184	1362	1549	300	لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم اصلهما--------- من ستة ويعولان معا لثمانية	3883	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms3012	true	6896916814569854180	42	77	205	389	1603	300	لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم فالمسالة الاولي من ستة وتعول الي ---ثمانية	3012	-8429014865835268062	165	306.5	133	187	88.23529052734375	30	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3887	false	-173321102853357421	121	214	627	1114	1535	300	اقر الاخوات الاخوان بوضعها حيا كان لها عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فلما اقر احدهما وانكر الاخر نقصها المنكر اثنين وزادها المقر علي ما تستحقه في الانكار اثنين وهما -ما نقصه ------------------------------------اقراره فصار لها ثمانية قوله-------- وان اوصي بشاءع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بجزء شاءع غير متميز قوله لا يحتاج لعمل اي في كيفية اخراجه قوله او تسعة عشر اي---------- او ثلاثة عشر او سبعة عشر قوله فلذا-------- مثل------- بمثالين اي واختار التمثيل للمنطق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربع لانه---- جزء لاول العدد المركب--------- الذي يتحصل بالضرب واختار التمثيل للاصم بالجزء من احد عشر لانه اول الاعداد ال-صم	3887	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms3015	true	44509425789119515	41	201	211	1015	1526	300	اقر الاخ--- الاخر لكان الواجب -----لها عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فقوله واحد اخويه اي الميت----------------------------------------------------------------- وهما عما الولد وقوله من ثمانية اي تصحيحا وقوله كالاقرار--- اي -من ثمانية لكن تاصيلا ص وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احد عشر اخذ مخرج الوصية ثم انقسم الباقي علي الفريضة كابنين واوصي بالثلث فواضح والا وفق بين الباقي والمسالة واضرب الوفق في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثلاثة ش يعني انه اذا اوصي بجزء شاءع ولا فرق في الجزء المذكور بين كونه منطقا كربع وثلث مثلا او اصم كجزء من احد عشر او ثلاثة عشر او سبعة عشر او تسعة عشر فلذلك مثل المءلف بمثالين والفرق ان ا--------لمنطق ما يعبر عنه بغير لفظ الجزءية كما يعبر عنه بها كثلث مثلا يقال فيه ثلث كما يقال جزء من ثلاثة والاصم ما لا يعبر عن حقيقته الا بلفظ الجزءية واختار الربع لانه اول جزء----- العدد المركب اي العدد الذي ي-حصل بالضرب واختار ---------------الجزء من احد عشر لانه اول ال-عد-د الاصم	3015	-8429014865835268062	248	245.5	194	912	27.192981719970703	35	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3891	false	-6210587442018746714	157	230	751	1114	1451	300	يرث من الدية ويرث من المال فاءدة المشهور من المذهب ان القاتل مطلقا عمدا او خطا يرث الولاء خلافا لاصبغ القاءل ان كان القاتل قاتلا عمدا فلا يرث الولاء وان كان قاتلا خطا ورثه ومعني ارث الولاء ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث للشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه من ----قتل مورثه	3891	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms3018	true	4158953834571128452	203	256	999	1270	1484	300	يرث من الدية --------------------------------------ويرث قاتل ----العمد- والخطا---- الولاء كما قاله صاحب التلمسانية ويرثان معا الو----------------لاء----------------------- ومعناه---------- ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل مورثه	3018	-8429014865835268062	218	366.0	174	367	59.400543212890625	39	JK000241-ara1	JK005201-ara1
JK000241-ara1.ms3892	false	-3512414741122345229	243	300	1250	1525	1525	300	ان عدم موجب الميراث هنا هو حصول الشك في الشرط الذي هو التقدم بالموت فاطلاق الشارح كابن الحاجب وابن شاس عليه مانعا فيه تجوز واما المصنف فلم يعبر بمانع غاية ما فيه انه نفي الارث قوله بان ماتا تحت هدم مثلا اي او بغرق او بحرق وشمل كلام المصنف ايضا ما اذا ماتا معا او مترتبين وجهل-	3892	-3506253798273009748	JK005201-ara1.ms3020	true	7187701052069527730	48	80	257	411	1533	300	ان---- موجب الميراث هنا هو حصول الشك في الشرط الذي هو التقدم بالموت فاطلاق المانع--------------------- عليه ------فيه تجوز وشمل------------------------------------------------ قوله ولا من جهل تاخر موته------------------------------------------ ما اذا ماتا معا او م-رتبين وجهل	3020	-8429014865835268062	131	169.0	103	276	47.463768005371094	22	JK000241-ara1	JK005201-ara1