id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0193	false	4443235263024322337	274	299	1379	1517	1522	300	وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلاة ماءتان وستون درجة وغير اوقاتها ماءة درجة فاتاه السلس فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة فعلي	193	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms0171	true	-5861822770382071143	57	81	311	441	1595	300	وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلاة ماءتان وستون درجة وغير وق--تها ماءة درجة فاتاه------ فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة فعلي	171	-4558599062832747242	128	242.5	104	138	92.75362396240234	22	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms0237	false	4596798755006231368	195	235	965	1180	1522	300	حكم شرعي سهل انتقل اليه من حكم شرعي صعب لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي فالحكم الصعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا------------- وجوب غسل الرجلين او حرمة المسح والسهل جواز المسح والعذر هو مشقة النزع واللبس والسبب للحكم الاصلي كون المحل قابلا للغسل وممكنه	237	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms0273	true	-8255965760363546370	131	236	697	1271	1588	300	--الشرعي المتغير من صعوبة لسهولة------- لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي والحكم خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين علي راي الاكثر فلا تشرع في حق غير المكلف علي طريقة الاكثر وذكر بعض العلماء ان المختص بالمكلف من الحكم الوجوب والحرمة وام الندب والاباحة والكراهة فتتعلق حتي بغير المكلف وعلي هذا فتجري هذه الرخصة وما شابهها من نحو قصر الصلاة حتي في قصر الصبي لان الصلاة في حقه مندوبة بل قد يقال ان الصبي احق بالتخفيف من غيره وحكم هذه الرخصة الاباحة وقد تغير الحكم هنا من صعوبة وهي وجوب غسل الرجلين لسهولة وهي---------- جوازه----- والعذر--- مشقة النزع واللبس والسبب للحكم الاصلي كون العضو قابلا للغسل وممكنا	273	-4558599062832747242	142	206.0	114	601	23.627286911010742	19	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms0275	false	-3626807398152152814	81	105	388	500	1483	300	خاف بغسله مرضا او زيادته او تاخر برء--------------------- فانه ----------------------------------------------------يمسح عليه فان لم يستطع ---------المسح عليه مسح علي جب--------------------------يرته فان لم يستطع مسح علي	275	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms0278	true	-7112312602297443992	255	299	1257	1472	1478	300	خاف بغسله مرضا او زيادته او تاخر برء كالخوف المجوز للتيمم فانه يمسح عليه وجوبا ان خاف هلاكا او شديد اذي وندبا ان خشي دون ذلك فان لم يستطع مباشرته بالمسح----- مسح علي جبيرته وهو الدواء الذي يجعل عليه فان لم يستطع مسح علي	278	-4558599062832747242	96	153.0	74	220	43.6363639831543	19	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms0395	false	7714460106809988645	154	222	775	1098	1492	300	صلي وحده ثم شك في تكبيرة الاحرام فان كان شكه قبل ان يركع كبرها بغير سلام ثم استانف القراءة وان كان بعد ان ركع فقال ابن القاسم يقطع ويبتدء ويبتدء واذا تذكر بعد شكه انه كان احرم جري علي من شك في صلاته ثم بان--- الطهر وان كان الشاك اماما فقال سحنون يمضي في صلاته واذا سلم سالهم فان قالوا له احرمت رجع لقو------لهم وان شكوا اعاد جميعهم	395	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms0305	true	-15585073686338512	66	135	381	707	1591	300	صلي وحده ثم شك في تكبيرة الاحرام فان كان شكه قبل ان يركع كبر-- بغير سلام ثم استانف القراءة وان كان بعد ان ركع فقال ابن القاسم يقطع ويبتدء ويبتدء وان- تذكر بعد شكه انه كان احرم جري علي من شك في صلاته ثم بان له الطهر ولو كان الشاك اماما فقال سحنون يمضي في صلاته واذا سلم سالهم فان قالوا ---احرمت رجع لقولهم قولهم وان شكوا اعاد جميعهم	305	-4558599062832747242	314	599.5	247	332	94.57831573486328	62	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms0552	false	5258684491187042586	247	286	1180	1367	1445	300	الغزالي في كتاب وساءل الحاجات واداب المناجاة---------------------- من الاحياء--------------- ان مما جرب لدفع المكاره وقصور يد كل عدو---------------------------- ولم يجعل لهم اليه سبيلا قراءة الم نشرح و الم تر كيف في ركعتي الفجر قال-------- وهذا صحيح لا شك فيه	552	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms0347	true	-1231594063326262945	25	70	121	338	1531	300	الغزالي في كتاب وساءل الحاجات واداب المناجاة وقد بلغنا عن غير واحد من الصالحين وارباب القلوب ان من قرا في ركعتي الفجر الم نشرح و الم تر كيف قصرت عنه كل يد عادية ولم يجعل لهم اليه سبيلا------------------------------------------- قال الغزالي وهذا صحيح لا شك فيه	347	-4558599062832747242	105	144.5	82	260	40.38461685180664	19	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms0602	false	-6232495421432298926	144	260	730	1409	1623	300	ابو حنيفة -ال----ي انه يقضي القول والفعل وذهب الشافعي الي انه يبني فيهما ومنشا الخلاف خبر اذا اوتيتم------------- اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها واتوها وعليكم السكينة بالسكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ الشافعي برواية فاتموا واخذ ابو حنيفة برواية فاقضوا وعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بكليهما لقاعدة الاصوليين والمحدثين اذا امكن الجمع بين الدليلين جمع فحمل رواية فاتموا علي الافعال ورواية فاقضوا علي الاقوال فاذا -----------------------------------ادرك اخيرة-- المغرب فعلي مذهب الشافعي ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجلس ثم بركعة بام القران فقط ويتشهد وعلي ---ما لا----بي حنيفة ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس--- بينهما لانه قاض فيهما قولا وفعلا واما علي ما لمالك ياتي ب-ركعتين بالفا--تحة وسورة فيهما ويجلس	602	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms0376	true	1940335289900767522	1	109	5	633	1621	300	ابو حنيفة والثانية انه -بان فيهما وهو ما عليه الشافعي------------------- ومنشا الخلاف قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتو-------ها وعليكم السك---------ينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فا---------------------------خذ ابو حنيفة برواية فاقضوا فجعله قاضيا في الاقوال والافعال واخذا واخذ لشافعي الشافعي برواية فاتموا فجعله بانيا في الافعال والاقوال وجمع م------------------------------------------------ال--ك بين الروايتين--- فحمل رواية فاتموا علي الافعال ورواية فاقضوا علي الاقوال وتظهر ثمرة الخلاف بين الاءمة فيمن ادركه ادرك ركعة من المغرب ----------------------------------------------------------------------------------------فعلي القول بانه قاض مطلقا ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس اي بي---------------نهما وعلي القول بانه بان م-طلقا-- ياتي بالثانية بام القران وسورة -جهرا ويجلس	376	-4558599062832747242	363	489.0	288	851	42.65570068359375	48	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms0516	false	-1300269733300026364	94	123	492	650	1542	300	ثم ياتي بركعة بام الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لان معه زيادة وهي الركعات الاول الملغية ونقص السورة من الرابعة التي صارت اولي	516	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms0378	true	3346700673874172521	93	199	514	1074	1593	300	ثم ياتي بركعة بام القران فقط وهذا وجه العمل في هذه الثلاث صور التي تتصور في الباني والمدرك وان ذكر الباني انه ترك سجدة من كل ركعة او ترك من كل ركعة سجدتيها فان كان تذكر في التشهد الاخير قبل ان يسلم فانه يسجد سجدة في الصورة الاولي وسجدتين في الثانية وتصير الرابعة اولي فيبني عليها لبطلان الثلاث الاولي لفوات تدارك اصلاح كل ركعة بعقد ما بعدها وعقدها بالانحناء فيها وقبل رفع الراس من الركعة التي تليها وهو المعتمد ثم ياتي بثانية بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لان معه زيادة ا----لركعات الباطل------ة ونقص السورة من الرابعة التي صارت اولي	378	-4558599062832747242	143	268.5	116	570	25.087718963623047	24	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms0441	false	-8139822695968015258	196	249	992	1255	1491	300	ان الذي يصلي الفرض جالسا هو من لا يستطيع القيام جملة ومن يخاف من القيام المرض او زيادته كالتيمم واما من يحصل له به المشق-------ة الفادحة---------- فالراجح انه لا يصليه جالسا ان كان صحيحا------------------ وان كان مريضا فله ذلك علي ما قاله اشهب وابن مسلمة واختاره ابن عبد السلام وظاهر كلام ا---بن عرفة	441	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms0455	true	7013725105324706084	79	133	397	674	1585	300	ان الذي يصلي الفرض جالسا هو من لا يستطيع القيام جملة او- يخاف بالق--يام المرض او زيادته كالتيمم واما من يحصل له به المشقة المشفة الفادحة دون المرض فالراجح التفصيل فيه بين كونه----- صحيحا فلا يصح له الجلوس وان كان مريضا يصح جلوسه كما هو مقتضي كلام ا----------------بن عبد السلام خلافا لتلميذه ابن عرفة	455	-4558599062832747242	178	278.0	140	301	59.13621139526367	30	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms0353	false	-4377436394674862987	1	63	4	303	1472	300	الامام قبل سلامه او ا-----------لفذ علي القول ببناءه فقال ح----- لم ار فيه-- نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد بان اتي ببعض له بال فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف------- من يتم بهم التشهد ويخرج--- لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم اما الفذ فيخرج لغسل الدم	353	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms0470	true	-8931970131979192282	245	300	1236	1511	1511	300	الامام يرعف في حال جلوسه ومثله الفذ علي القول ببناءه وقال الحطاب لم ار فيهما نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد-------------------- فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فل---------يستخلف الامام من يتم بهم التشهد ويخرج هو لغسل الدم و----------------------اما الفذ فيخرج لغسل الدم-	470	-4558599062832747242	230	381.5	183	327	70.33638763427734	40	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms0700	false	-7219704476339722989	222	276	1151	1412	1550	300	ولا تصلي العيد ب----موضعين --------------------------في المصر اي كل موضع بخطبة كالجمعة خلافا للشافعي و--كما يشترط في امام الفريضة كونه غير معيد---- كذلك العيد فلا يصح لمن صلاها في محل اماما او ماموما ثم جاء لم---حل اخر ان يصلي ام-----اما باهله علي ما يظهر وان اقتدوا به اعيدت ما لم يحصل الزوال كذا في شرح --------	700	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms0518	true	-7972779501103435841	48	108	255	544	1581	300	ولا تصلي العيدان في موضعين ويفترقان في اشتراط الجامع في ------------------------الجمعة دون العيد الثاني كما يشترط في امام الفريضة كونه غير معيد لها كذلك العيد فلا يصح لمن صلاها في محل اماما او ماموما ثم جاء الي محل اخر ان يصلي امام اماما باهله علي ما يظهر فان اقتدوا به اعيدت ما لم يحصل الزوال لما تقرر من ان شرط	518	-4558599062832747242	209	351.0	165	313	66.77316284179688	39	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms0699	false	-8282006909726687345	124	152	627	780	1553	300	ابن ناجي افترق الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير كبر-------ت الاخري فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن	699	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms0524	true	5865394309256829696	196	225	1054	1214	1610	300	ابن ناجي افترق الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير وسكتت اجابت الاخري فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن	524	-4558599062832747242	150	289.0	122	160	93.75	27	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms1315	false	1016985021208209929	92	123	431	607	1483	300	للطرطوشي ونصه ولو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان من يفيد ذلك موجودا ب--بلده لم يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة	1315	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms0823	true	-4284818013846165430	271	300	1466	1629	1629	300	الطرطوشي ------لو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان-------- ذلك موجودا في بلده لم يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة-	823	-4558599062832747242	159	289.5	132	178	89.32584381103516	24	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms1456	false	980817410086536633	217	263	1075	1294	1497	300	ابيه او ابنه بعد موته ولم يعلم هل وطءها ام لا فقال ابن حبيب لا تحل وبه العمل واستحسنه اللخمي في العلي وقال يندب التباعد عنها في الوخش-- ولا تحرم الاصابة وكذا ان باعها الاب لابنه او بالعكس--- ثم غاب الباءع او مات قبل ان يسال	1456	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms0896	true	-7848331611379831394	0	44	0	199	1507	300	ابنه او ابيه بعد موته ولم يعلم هل وطءها ام لا فقال ابن حبيب لا تح----------ل واستحسنه اللخمي في العلي وقال يندب في ما لو خشي ان لا يصيب ولا تحرم-------- وكذا ان باعها الاب لابنه والابن لابيه ثم غاب الباءع------- قبل ان يسال	896	-4558599062832747242	165	270.5	126	224	73.66071319580078	30	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms1780	false	7885937523668953194	147	238	732	1229	1556	300	الخلاف الاختلاف في فهم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فاءوا فان الله غفور رحيم ه------------------------------------------------ل الفيءة مطلوبة خارج الاربعة اشهر او فيها فعلي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يطلب بالفيءة الا بعد الاربعة اشهر ولا يقع عليه-------------------------------------------- الطلاق الا بعدها وحيث كانت الفيءة مطلوبة بعد الاربعة فلا يكون موليا بالحلف علي الاربعة وعلي مقابله يطلب بالفيءة فيها ويطلق عليه بمجرد مرورها------------------------------------------------- وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله------ فان فاء-ا فاءوا فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة اشهر ولان ان	1780	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms0970	true	-1863510223274004296	130	248	647	1275	1550	300	الولد والا---صل في ذلك قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فاءوا فان الله غفور رحيم ومعني فاءوا رجعوا الي الوطء بعد امتناعهم منه وتحصل الفيءة بمجرد مغيب الحشفة في قبل الثيب وافتضاض البكر علي وجه مباح ولو مع جنون الرجل لا مع اكراهه فلا تحصل بوطءه مكرها لقول ابن عرفة وطء المكره لغو لان الوطء مع الاكراه لا ينتفي معه قصد الضرر وانما قال المصنف حتي يوقفه السلطان للرد علي اشهب فانه روي عن مالك وقوع الطلاق بمج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد مرور الاجل المضروب وهو الاربعة اشهر للحر والشهران للعبد وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا فاءوا فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيء-------ة بعد الاربعة اشهر تنبيهان	970	-4558599062832747242	262	370.5	209	759	34.51910400390625	43	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms2388	false	2306211715591334437	211	283	1022	1381	1462	300	ابن عرفة بقوله دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمة فاخرج بقوله متمول دفع غير المتمول كقطعة نار فليس بقرض وقوله في عوض اخرج دفعه هبة وقوله غير مخالف له اخرج السلم والصرف وق---------------وله لا عاجلا عطف علي محذوف اي حالة كون ذلك العوض مءجلا لا معجلا واخرج بهذا المبادلة المثلية كدفع دينار او اردب في مثله حالا وقوله تفضلا	2388	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms1072	true	3446341986529657695	227	267	1154	1352	1513	300	ابن عرفة بقوله دفع متمول في عوض غير مخالف له عا---جلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا ---------------------------------------------------------------------------------بذمة وقال- غير مخالف ليشمل ما اذا رد عين ما تسلفه واحترز بقوله لا عاجلا عن----------------------------------------------------------- المبادلة المثلية وق--------------------------------وله تفضلا	1072	-4558599062832747242	153	264.0	121	374	40.90909194946289	26	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms2074	false	6234759664241899967	248	291	1207	1434	1474	300	الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا -لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة فقال مالك المضامين بيع ما في بطون --اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة	2074	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms1082	true	8877625380581452831	145	186	744	963	1533	300	الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا الا ربا في الحيوان وانما نهي---- عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة -قال مالك المضامين بيع ما في بطون الاناث------ والملاقيح بيع ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة	1082	-4558599062832747242	216	402.5	175	230	93.91304016113281	37	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms2017	false	1331837433759861531	65	129	327	633	1484	300	في البرنامج كما لو اشتري عدلا ببرنامجه علي ان فيه خمسين ثوب-----ا فوجد فيه احدا وخمسين فقال مالك يكون الباءع شريكا -------------------------------معه في الثياب بجزء من احد وخمسين جزءا من الثياب ثم قال مالك يرد منها ثوبا كيف وجده فيه اي يرد اي ثوب شاء رده قال ابن القاسم وقوله الاول احب الي وان وجد في العدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسعة واربعين ثوبا وضع عنه من الثمن	2017	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms1113	true	5898031591144907212	224	299	1172	1551	1554	300	في البرنامج كما لو اشتري------------------------- خمسين ثوبا مثلا فوجد زيادة ثوب------ فقال مالك يكون الباءع شريكا للمشتري بجزء من اثنين وخمسين جزءا وفي رواي-ة بجزء من احد وخمسين جزءا وقو------------ل مالك بجزء من احد وخمسين جزءا واعتذر---------------------- ابن اللباد عن مالك بانه ادخل اللفافة ف--ي العدد وان ناقش فيه عياض قاءلا اللفافة ملغية لانها ليست من جنس الثياب فهي كحبل الشد وان وجد فيه اقل بان وجد فيه تسعة واربعين ثوبا وضع عنه من الثمن	1113	-4558599062832747242	158	199.5	123	447	35.34675598144531	25	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms3060	false	5604470130798001890	143	272	715	1367	1503	300	ان- ادعي -خوف موت فنحر واما-------------- المستاجر والمستعير والمرتهن --------والمودع والشريك فلا يصدق واحد منهم في دعواه التذكية لخوف الموت الا بلطخ او ببينة وان كانوا يصدقون في دعوي التلف او الضياع ولعل الفرق بين هءلاء والر----اعي مع كون الجميع مء-منين تعذر الاشهاد من الراعي غالبا بخلاف هءلاء فانه- لا مشقة عليهم في الاشهاد غالبا وا------------------------------------------------------------------------------حري من هءلاء في الضمان من مر علي دابة شخص فذكاها وادعي انه فعل ذلك خوف موتها واحري من هءلاء في الضمان من مر علي دابة شخص فذكاها وادعي انه فعل ذلك خوف موتها او سلخ دابة غيره وادعي انه وجدها ميتة فلا يصدق الا ببينة او لطخ وكل--- ترك الذبح من هءلاء حتي ماتت -------فلا ضمان عليه الا اذا كان عنده من يشهده علي ذبحها خوف الموت بخلاف الراعي فانه يضمن------- بترك ذكاتها	3060	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms1139	true	-9124070774640981392	53	156	271	795	1510	300	انه ذبحه لخوف موته الا بلطخ او بينة ومثله ا----------لمستعير والمرتهن والشريك والمودع وغ-------------------------------------------------------------------------ن كانوا يصدقون في دعوي التلف او الضياع ولعل الفرق بين هءلاء وبين الراعي مع كون الجميع مءتمنين تعذر الاشهاد من الراعي غالبا بخلاف هءلاء فانهم لا مشقة عليهم في الاشهاد غالبا واحري من هءلاء في الضمان من مر علي دابة شخص فذكاها وادعي انه انما فعل ذلك خوف مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها او سلخ دابة غيره وادعي انه وجدها ميتة فلا يصدق الا ببينة او لطخ وكل من ترك الذبح هء---لاء حتي ماتت الدابة فلا ضمان عليه الا اذا كان عنده من يشهد -علي ذبحها خوف الموت كما-------------- يضمن الراعي بترك ذكاتها	1139	-4558599062832747242	376	531.0	300	777	48.3912467956543	63	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms3058	false	-138401219164080278	104	212	501	1019	1452	300	ان يكون المصنوع مما يغاب عليه فيقول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون في الصنعة تغرير قوله ك---------------------ثقب اللءلء وكذا خبز العيش في----------- الفرن قوله وكذا الختان---------------------------------------------------------------------------------------- والطب فاذا ختن الخاتن صبيا او سقي الطبيب --مريضا دواء او قطع له شيءا او كواه فمات من ذلك فلا ضمان علي واحد منهما--- لا في ماله ولا علي عاقلته لانه مما فيه تغرير فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا كان الخاتن او الطبيب من اهل المعرفة ولم يخطء يخطء في فعله فاذا كان اخطا في فعله والحال انه من اهل المعرفة فالدية علي عاقلته فان ---------------لم يكن من اهل المعرفة عوقب وفي كون-------- الدية علي عاقلته او في ماله قولان ------	3058	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms1140	true	5337071363018018502	125	257	653	1322	1531	300	ان يكون المصنوع مما يغاب عليه بان يكون ثوبا او حليا فلا ضمان علي معلم الاطفال او البيطار اذا ادعي الاول هروب الولد والثاني هروب او تلف الدابة ومنها ان لا يكون في الصنعة تغرير والا فلا ضمان كنقش الفصوص وثقب اللءلء وتقويم السيوف وحرق الخبز عند الفران وتلف الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك كالبيطار يطرح الدابة لكيها مثلا فتموت وكالخاتن لصبي يموت عند ختنه ---------------------------------والطبيب للمريض يموت تحت يده والحاجم يستاجر لقلع الضرس فلا ضمان --علي واحد من هءلاء لا في ماله ولا علي عاقلته حيث لم يحصل تقصير ولا خطا في الصنعة فان كان من اهل المعر---------------------------------------فة ولك--------------------------ن اخطا فخطاه فخطءه علي العاقلة ان بلغت الجناية الثلث والا كانت في ماله كما لو لم يكن من اهل المعرفة وغر من نفسه فان علته الدية-------------- في ماله والعقوبة من	1140	-4558599062832747242	190	179.0	146	783	24.265644073486328	29	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms3788	false	-1458096509455703751	140	200	698	992	1492	300	باب فيه---------- احكام الوصايا هي جمع وصية ماخوذ-------------------ة من وصيت الشء با------لشء اذا وصلته به كان الموصي لما اوصي بها-------- وصل ما بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف ي-----------------قال اوصيت له اي بمال واوصيت اليه اي جعلته وصيافهما مختلفان ابن عرفة الوصية في عرف الفقهاء -لا------- الفراض عقد يوجب حقا في ثلث------- عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده	3788	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms1176	true	-6157752612618023976	95	157	513	819	1549	300	باب في الكلام علي احكام الوصايا--- جمع وصية وهي لغة الوصل لانها مشتقة من صي-ت الشء بالشء بالشء اذا وصلته به كان الموصي لما اوصي بالشء بالشء وصل ما بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف واما في الاصطلاح فقال------------------------------------------------------- ابن عرفة هي---- في عرف الفقهاء ولا القراض الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عقاقدة عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده	1176	-4558599062832747242	218	341.5	169	369	59.078590393066406	41	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms3156	false	-1616638114792070149	245	283	1218	1413	1496	300	يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه ويصح فيما يصح الوقف عليه ان حصل منه حوز قبل حصول المانع للواقف ولا يضر الانقطاع لان الوقف نوع من التمليك في المنافع----------- فجاز ان يعمم فيه او يخص كالعواري والهبات والوصايا	3156	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms1252	true	5662959423971853379	245	276	1251	1415	1555	300	يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه و---------يصح اذا امكن الو-------------------صول اليه--------- ولا يضر الانقطاع لان الوقف نوع من التمليك في المنافع او الاعيان فجاز ان يعم----- او يخص كالعواري والهبات والوصايا	1252	-4558599062832747242	140	230.0	113	206	67.96116638183594	23	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms3378	false	1199849267759930413	17	115	81	578	1508	300	دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها قوله فمتي حلف ترك اي فثمرة اليمين لرد شهادة الشاهد دفع الحبس عنه قوله بين ما ذكر اي من الطلاق والعتق والقذف قوله لو اقر به ثبت فاذا ادعت المراة علي زوجها بطلاق فانكره فاقامت شاهدا فاقر به لزمه واذا ادعي العبد علي سيده انه اعتقه فانكر فاقام شاهدا فاقر السيد به لزمه واذا ادعي علي انسان بالقذف فانكر فاقام شاهدا عليه فاقربه لزمه الحد واما لو ادعت امراة علي رجل انه تزوج بها فاقر بذلك بعد انكاره واقامة الشاهد فلا يثبت النكاح او ادعي رجل علي امراة انه تزوجها	3378	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms1390	true	3424952072072358598	218	245	1129	1260	1536	300	دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها فلاو فلو ادعت امراة عل زوجها---------------------------------------------------------- الطلاق او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد علي سيده انه اعتقه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل علي امراة انه تزوجها	1390	-4558599062832747242	101	134.5	79	497	20.321931838989258	17	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms3325	false	1815764503279313301	214	297	1075	1488	1502	300	ميل للمشهود له ------م-------نعت كشهادة الاب لولده البار علي العاق او الصغير علي الكبير او لسفيه علي الرشيد لاتهام الاب علي ابقاءه المال تحت يده تنبيه تجوز شهادة الولد علي ابيه لطلاق بطلاق امه ان كانت منكرة للطلاق واختلف ا-ن كانت هي القاءمة بذلك---------------------- فمنعها اشهب واجازه واجازها ابن القاسم وا----ن شهد بطلاق ابيه ل-----غير امه لم تجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة مثلا ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لم تج-------------ز قولا واحدا	3325	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms1404	true	-5788253604335578487	74	155	386	781	1583	300	ميل للمشهود له والا امنعت امتنعت كما لو شهد الوالد ل-------------------لصغير علي الكبير او للبار علي الفاسق وت------------------------------------------جوز شهادة الولد علي ابيه بطل------اق امه ان كانت منكره للطلاق واختلف اذا كانت -----قاءمه بدعوي ا الطلاق والاب ينكره فمنعها اشهب واجزها واجازها ابن القاسم واما لو شهد ---لي ابيه بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميته واما -لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لا ينبغي ان لا تجوز قولا واحدا	1404	-4558599062832747242	291	432.0	223	471	61.78343963623047	47	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms3788	false	-1458096509455703751	148	200	739	992	1492	300	من وصيت الشء بالشء اذا وصلته به كان الموصي لما اوصي بها وصل ما--- بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف يقال اوصيت له اي بمال واوصيت اليه اي جعلته وصيافهما مختلفان ابن عرفة الوصية في عرف الفقهاء ------لا الفرا-----ض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده	3788	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms1448	true	-4453502686855274865	17	61	90	310	1549	300	من وصيت الشء بالشء اذا وصلته به ل-ن الموصي كانه-------- وصل تصرفه بعد الموت بما قبله وحقيقتها الشرعية عند القراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقدها وعند-------------------------------------- الفقهاء اعم انها لانها عندهم عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده	1448	-4558599062832747242	140	190.0	105	267	52.43445587158203	26	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms3891	false	-6210587442018746714	193	230	933	1114	1451	300	الولاء------- ان من قتل----- شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث للشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه من ----قتل مورثه	3891	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms1477	true	8303675682216645034	56	96	286	482	1543	300	الولاء وصورته ان من قتل سخصا شخصا له ولاء عت-ق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل مورثه	1477	-4558599062832747242	176	330.5	140	197	89.34010314941406	34	JK000241-ara1	JK000238-ara1
JK000241-ara1.ms3873	false	7918762865013269709	175	237	853	1179	1502	300	عنها جمع جمعا من الصحابة وقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثان فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يب-----ق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس-------------- بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولرجل عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله قوله فلم يقل به قد علل ابن عباس	3873	-3506253798273009748	JK000238-ara1.ms1487	true	1837770539146557598	129	186	696	1007	1648	300	عنه فجمع-------- الصحابة فقال---- فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبقي يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر----- اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله واظهر----------------- ابن عباس	1487	-4558599062832747242	281	500.0	229	345	81.44927215576172	47	JK000241-ara1	JK000238-ara1