id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0062	true	6781807107591401461	41	169	210	878	1555	300	اذا استعمل اولا في-------- غير رفع الحدث وازالة حكم الخبث بان استعمله فيما يتوقف علي مطلق ويقصد معه الصلاة كغسل الاحرام والجمعة والعيد وتجديد وضوء وغسلة ثانية وثالثة هل يجوز ان يستعمل ثانيا في رفع حدث وحكم خبث او اوضية او اغتسالات مندوبة او يكره تردد للمتاخرين فالكراهة لابن بشير وصاحب الارشاد وعدمها لسند وابن شاش وابن الحاجب كذا في بن وهذا التردد مستو لم يعتمد واحد من القولين قوله وماء غسلة ثانية وثالثة جعلهما من محل التردد هو ما ارتضاه عج والذي استظهره ح في ماء الغسلة الثانية والثالثة عدم الكراهة وقال بعضهم الظاهر كراهته لانه من تمام رفع الحدث فينسحب عليه قوله او لزيارة صالح او سلطان اي او لتبرد قوله فلا يكره استعماله في متوقف علي طهور ---------------قطعا اي ----مثل رفع حدث او حكم خبث	62	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0016	false	-4997214237264856368	139	210	685	1030	1483	300	ماء مستعمل----- في غيره اي غير ------حدث وكذا-- حكم --خبث م-------------ما يتوقف علي مطلق ويقصد معه الصلاة كغسل --احرام و--جمعة و--عيد وتجديد وضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء غسلة ثانية وثالثة وعدم كراهته تردد واما-------------------------------------- الغسلة الرابعة وما غسل به اناء او ثوب نظيفان او وضوء لم يقصد به صلاة كوضوء جنب ----------------------او لزيارة صالح او سلطان----------------- فلا يكره استعماله في متوقف علي طهور قطعا و كره ماء يسير اي استعماله في حدث --وحكم خبث	16	223877686532792118	219	258.0	171	695	31.510791778564453	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0066	true	8040425629565005734	5	168	23	815	1445	300	كثيرا والحال انه لم يستبحر ولم تكن له مادة سواء كان جسد المغتسل نقيا من الاذي او به اذي ولكن لا يسلب الطهورية وان كان يسلبها منع الاغتسال فيه فليس عند مالك حالة جواز للاغتسال فيه بل اما المنع والكراهة وهي عنده تعبدية وقال ابن القاسم يحرم الاغتسال فيه ان كان يسيرا وبالجسد اوساخ والا جاز بلا كراهة فقول المصنف وراكد الخ لا يصح حمله علي قول ابن القاسم لانه ليس عنده حالة يكره فيها الاغتسال في الراكد وانما يصح حمله علي كلام مالك قول------------------------------------------------------ه وان لم يغتسل الخ اي هذا اذا اغتسل فيه احد قبله بل وان لم يغتسل فيه احد قبله قوله والكراهة تعبدية -اي لقولهم بكر--------------------------------------------------------------اهة الاغتسال فيه اذا وجدت القيود الاربعة سواء كان ببدنه وسخ او كان نقيا قوله وكره سءر الخ اي كره استعماله في رفع حدث وحكم خبث وكل ما يتوقف علي طهور لا في العادات قوله شارب خمر --اي او نبيذ فلو قال مسكر كان اولي قوله لا من وقع منه اي الشرب مرة او مرتين	66	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0017	false	6914482271944647573	64	139	304	652	1451	300	كثيرا ان --------لم يستبحر ولم تكن له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مادة او له مادة وهو قليل كبءر قليلة الماء ولم يضطر الي--------------------------------------------------ه وان لم يغتسل فيه احد قبل-----ه والكراهة تعبدية وليس قوله يغتسل فيه صفة لراكد وان كان هو المتبادر منه لانه حينءذ لا يقتضي كراهة الاغتسال فيه ابتداء بل حتي يتقدم فيه اغتسال وليس كذلك و ------------------كره سءر اي بقية شرب--------------------------------------------------------------------- شارب خمر مسلم او كافر اي من شانه ذلك------------ لا من وقع منه--------- مرة او مرتين	17	223877686532792118	150	-63.0	114	911	16.465421676635742	26	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0111	true	-1358643843858659021	75	156	388	794	1537	300	ولم تكن مما يعفي عنه اي والا لم يقطع لصحة الصلاة قوله اختياريا او ضروريا هذا هو الظاهر كما يدل له ما ياتي في الرعاف وتخصيص ح له بالضروري واما الاختياري فانه يقطع فيه مطلقا فيه نظر بن قال في المج واذا تمادي لضيق الاختياري فلا يعيد في الضروري علي الظاهر لانه كالعاجز وكضيق الوقت ما لا يقضي كجنازة واستسقاء وعيد مع الامام فلا يقطع قوله بان يبقي منه اي بعد ازالتها قول------------------------------------------ه وان لا يكون ما فيه النجاسة محمولا لغيره	111	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0030	false	345029398835250459	101	141	519	701	1510	300	ولم تكن مما يعفي عنه ولا يتسع الوقت الذي هو في------ه اختياريا او ضروريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يبقي منه ما يسع ولو ركعة وان يجد لو قطع ما يزيلها به او ثوبا اخر يلبسه وان لا يكون ما فيه النجاسة محمولا لغيره	30	223877686532792118	102	149.0	79	448	22.76785659790039	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0124	true	-6822007348585763107	179	251	927	1293	1528	300	في الصقالة وان اختلفا في الحكم تامل قوله وساءر ما فيه صقالة وصلابة اشار الي انه لا بد في------ العفو--------- من الامرين وانما لم يذكر المصنف الصلابة لانه مثل بالسيف وهو لا يكون الا صلبا قوله لافساده متعلق بعفي يعفي اي لاجل دفع افساده الحاصل بغسله لا لتحصيل افساده قوله واحسن اي لان الافساد فعل الفاعل فلا يتصف به السيف وانما يتصل بالفساد قوله وسواء مسحه من الدم ام لا علي المعتمد	124	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0034	false	-3157861464004113915	3	41	16	213	1458	300	في الصقالة كمدية ومراة وجوهر------------ وساءر ما فيه صقالة وصلابة مما يفسده الغسل ثم صرح بعلة العفو لما فيها من الخلاف بق------------------------------------------------------------------وله لافساده بالغسل ولو قال لفساده لكان اخصر-------------------------------------- واحسن-------------------------------------------------------------------- وسواء مسحه من الدم ام لا علي المعتمد	34	223877686532792118	112	126.5	86	381	29.396326065063477	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0128	true	1330611949155520324	0	77	0	375	1494	300	الا بغسل جميع ما شك فيه اي من المحلين مثلا قوله من ثوب الخ اي كان المحلان المشكوك فيهما من ثوب او جسد الخ قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيجب غسلهما معا اي ولا يتحري واحدا ليغسله فقط المذهب وقال ابن العربي انه يتحري في الكمين واحدا يغسله كالثوبين ومحل الخلاف اذا اتسع الوقت لغسل الكمين ووجد من الماء ما يغسلهما معا فان لم يسع الوقت الا غسل واحد او لم يجد من الماء---- ما يغسل واحدا منهما --تحري -----واحد--ا -يغسله	128	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0035	false	1031394769761991404	28	92	133	432	1507	300	الا بغسل جميع ما شك في------------------------ه من ث----------------------------------------وب او جسد او مكان او اناء او غيرها ولا فرق في المشكوك بين ان يكون في جهة او جهتين متميزتين ككميه المتصلين بثوبه يعلم او يظن ان باحدهما نجاسة ولا يعلم او يظن عينه فيجب غسلهما الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -ضاق الوقت ---------عن ------------------غسلهما معا------------------------------ او لم يجد من الماء الا ما يكفي -احد----هما فيتحري حينءذ احدهما ليغسله	35	223877686532792118	126	110.5	95	532	23.6842098236084	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0135	true	8918342155415223321	156	255	771	1259	1502	300	ويبني علي الاكثر ان شك فيه اي انه يجعل الاكثر من الاواني النجسة اذا شك في ذلك الاكثر فاذا كان عنده ستة اوان علم ان اربعة منها من نوع واثنين من نوع وشك هل الاربعة من نوع النجس او من نوع الطهور فانه يجعلها من النجس ويصلي خمس صلوات بخمس وضوءات وضوات قوله وهذا ان اتسع الوقت الخ اشار الشارح الي ان محل كونه يصلي بعدد النجس وزيادة اناء ان اتسع الوقت لذلك والا تركها وتيمم وان لا يجد طهورا محققا غير هذه الاواني والا تركها وت------------------------------------وضا بالطهور المحقق ثم ان ظاهر المصنف انه يصلي بعدد ال-نجس وزيادة اناء	135	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0036	false	-1071393297491770911	196	230	987	1162	1493	300	ويبني علي الاكثر ان شك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذ--------------------------------------------------------------------------ا ان اتسع الوقت----- والا تركه- وتيمم ولم--- يجد طهورا محققا غير هذه الاواني والا تركها وتوضا واما لو اشتبه طهور بطاهر فانه يت------------------------------------------وضا بعدد الطاهر وزيادة اناء	36	223877686532792118	129	217.0	102	525	24.571428298950195	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0143	true	4755459385915221849	128	174	622	824	1439	300	الا اذا نبتت في محل الفرض اي كان لها مرفق ام لا قوله وكان لها مرفق اي سواء وصلت لمحل الفرض او لا قوله ---------فان لم يكن لها مرفق اي والحال انها نبتت في غير محل الفرض قوله--------------------------------------------------- ويقال في الرجل الزاءدة ما قيل في اليد	143	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0039	false	-2052542597192982472	124	175	621	859	1499	300	الا اذا نبتت في محل الفرض او في غير----------------ه وكان لها مرفق فتغسل للمرفق لان لها حينءذ حكم اليد الاصلية فان لم يكن لها مرفق --فلا غسل --ما لم ت----صل لمحل الفرض فان وصلت غسل ما وصل الي محاذاة المرفق كما استظهره بعضهم ويقال في الرجل الزاءدة ما قيل في اليد	39	223877686532792118	124	132.5	93	262	47.328243255615234	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0144	true	9127623857207485810	139	259	696	1262	1460	300	تحريك الخاتم- الماذون فيه ------------------------------------------------ولو ضيقا لا يصل الماء تحته واذا نزعه بعد الغسل وجب غسل ما تحته ان لم يظن ان الماء وصل تحته والا فلا يءمر بغسل ما تحته بعد نزعه واعلم ان مثل الخاتم في حق المراة ما كان مباحا لها من غيره كاساور وحداءد فلا يجب عليها ازالته اجالته واسعا او ضيقا لا في الوضوء ولا في الغسل ويجب عليها اذا نزعته غسل ما تحته ان كان ضيقا لم تظن وصول الماء تحته والا فلا يجب قوله ونقض غيره المراد بنقضه نقله من محله بحيث يمكن غسل ما كان تحته قوله------- فيجب نزعه ان كان حراما المراد بنزعه نقله من محله ولو لم يخرجه من الاصبع قوله واجزا تحريكه اي لذلك الاصبع به ان كان واسعا	144	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0039	false	-2052542597192982472	215	280	1073	1391	1499	300	تحريك --خاتمه الماذون فيه اي جنسه فيشمل المتعدد كما لو كان لامراة فلا يجب ولو ضيقا لا يصل الماء تحته فا-ن نزعه ------غسل محله----------- ان لم يظن ان الماء وصل تحته والغسل ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوضوء واما غير الماذون فيه فداخل في قو----------------------------------------------------------------له ونقض فعل ماض مبني للفاعل او المفعول غيره منصوب او مرفوع علي انه ناءب فاعل فيجب نزعه ان كان حراما------------------------------------------------------ واجزا تحريكه ان ------------------كان واسعا	39	223877686532792118	164	166.5	125	622	26.366559982299805	27	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0150	true	-8835231044964448508	40	71	179	318	1436	300	شرطا في البناء قوله فان بني بغيرها لم يجزه وذلك لو خاض بحر-------------------ا بعد----------------------------- تذكره بلا نية اتمام الوضوء كما في شب عنها قوله طال ما قبل التذكر او لم يطل	150	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0041	false	4283756851423024815	69	103	355	512	1493	300	شرطا--------------- فان بني بغيرها لم يجزه ان نسي وفرق بين الاعضاء يعني ترك ما بعد المفعول ناسيا اكمال وضوءه ثم تذكر فانه يبني علي ما فعل مطلقا--------------- طال ما قبل التذكر او لم يطل	41	223877686532792118	71	67.0	53	187	37.96791458129883	13	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0151	true	6892247578811335478	113	187	576	928	1461	300	واما لو اعد من الماء ما يجزم بانه يكفيه فتبين انه لا يكفيه او اراقه شخص او غصبه او اريق منه بغير اختياره او اكره علي التفريق ا-------------------------------------------------------------و قام به مانع لم يقدر معه علي اكمال وضوءه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكموا بان غيرهما اي غير العاجز والناسي وهو العامد حقيقة اعني من فرق عامدا مختارا او حكما وهو من اعد من الماء ما لا يكفيه قطعا او ظنا قوله----- ويجعلوا ما فسروا به العاجز من الصورتين	151	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0041	false	4283756851423024815	189	286	903	1416	1493	300	واما لو اعد من الماء ما يجزم بانه يكفيه فتبين خلافه ا-------و اراقه شخص او غصبه او اريق---- بغير اختياره او اكره علي التفريق فانه ملحق في هذه الخمسة بالناسي علي المعتمد فيبني مطلقا وكذا لو قام به مانع لم يقدر معه علي اكمال وضوءه ثم زال هذا حاصل كلامهم وكان التحقيق حيث جعلوا الموالاة واجبة مع الذكر والقدرة ان يجعلوا الناسي والعاجز مستويين في البناء مطلقا ويفسروا العاجز بهذه الصور التي جعلوها ملحقة بالناسي اذ العجز ظاهر فيها ويحكموا بان غيرهما يبني--------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يطل لعدم ضرر التفريق اليسير ويجعلوا ما فسروا به العاجز من الصورتين	41	223877686532792118	216	338.5	168	611	35.35188293457031	42	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0153	true	-2102580393012777626	103	212	495	1000	1428	300	لا تنافي الوضوء ولا تءثر فيه خللا وذلك لان غسل الاعضاء للوضوء يتضمن التبرد مثلا ف---------اذا نواه لم يكن ذلك مضادا للوضوء ولا مءثرا فيه خللا قول-----------------------------------------ه فجاز له فعله به اي فجاز له ان يفعل بذلك الوضوء ما نواه وان يفعل غيره وهو ما اخرجه واخراجه لغير ما نواه لا يضر قوله ونوي غيره اي ونوي الوضوء من غيره وذلك لان الاسباب اذا تعددت ناب احدها عن الاخر قوله هو الاول اي هو الذي حصل منه اولا قوله وكذا ا-ن لم يكن حصل منه الا المنسي اي ونوي الوضوء من حدث لم يحصل منه من غيره قوله بل ولو ذكره اي ونوي الوضوء من غيره قوله لا اخرجه	153	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0042	false	4348227953786858400	212	296	1108	1499	1515	300	لا تنافي الوضوء ولا تءثر فيه خللا او وان اخرج بعض المستباح اي ما ابيح له فعله بالوضوء كما اذا نوي به صلاة الظهر لا العصر او الصلاة لا مس المصحف او بالعكس لان حدثه قد ارتفع باعتبار ما نواه فجاز له فعله به و-------------------------------------------فعل غيره او وان نسي حدثا اي ناقضا و---------------------نوي غيره من احداث حصلت منه سواء ك-----ان المنوي ه-----------------------------------و الاول او غير---------------------ه وكذا اذا لم يكن حصل منه الا المنسي ولا مفهوم لنسي-------------------------------- بل ولو ذكره فالمعتبر مفهوم ق--------وله لا اخرجه	42	223877686532792118	165	144.0	120	556	29.676258087158203	26	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0163	true	-5336041381406708582	19	217	95	1080	1521	300	بنية اكمال وضوءه متعلق بقوله اتي به قوله التي كان صلاها بالناقص اي بذلك الوضوء الناقص قوله هذا اي اتيانه بذلك الفرض المتروك وعدم بطلان وضوءه قوله اذا كان الترك سهوا مطلقا اي لما تقدم ان الموالاة غير واجبة علي الناسي وانه يبني مطلقا قوله وكذا عمدا الخ اي وكذا ياتي بالفرض المتروك ولا يحتاج لتجديد نية ويبني علي ما فعله قبله اذا كان تركه للفرض عمدا او عجزا ولم يطل لان التفريق اليسير لا يضر قوله لعدم الموالاة اي الواجبة في حقه قوله وياتي به وجوبا وبما بعده ندبا في احوال القرب الثلاثة اعني ما اذا كان الترك سهوا او عمدا او عجزا او لم يطل وفي النفراوي نقلا عن ابن عمر ان تابع اللمعة التي يغسل معها في حالة القرب ما بعدها من الاعضاء لا بقية عضوها فلا يفعل قال في المج ولعل وجهه ان العضو الواحد لا يسن -----------------------------------الترتيب بين اجزاءه بل ربما يءخذ من اخر عبارة خش وغيره عدم اعادة اليسار كالسنن للترتيب اه قوله كان الترك عمدا او سهوا كذا قال المازري وغيره وقول الموطا سءل مالك عن رجل توضا فنسي وغسل وجهه قبل ان يتمضمض قال يتمضض يتمضمض ولا يعيد غسل وجهه لا مفهوم لقوله نسي قوله فعلها استنانا دون ما بعدها	163	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0046	false	1163478959229273241	53	140	250	691	1513	300	بنية اكمال وضوءه وبالصلاة ا---------------لتي كان صلاها بالناقص--------------------------- ---------------------------------------------------هذا اذا كان الترك سهوا مطلقا طال ما قبل التذكر او لا و------------------------------------------كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا عمدا او عجزا ولم يطل فان طال بطل------------------- لعدم الموالاة----------------------- وياتي به وجوبا وبما بعده ندبا في احوال القرب الثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه فقط--------- في الطول نسيانا و من ترك سنة تحقيقا او ظنا كشك لغير مستنكح من سنن وضوءه غير الترتيب وغير ناءب عنها غيرها وغير موقع فعلها في مكرو----------------------------------------ه كان الترك عمدا او سهوا وذلك منحصر في المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين فع-------------------------------------------------------------------------------------------------لها استنانا دون ما بعدها	46	223877686532792118	244	271.5	186	1020	23.921567916870117	38	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0166	true	-520178649588201327	146	243	768	1289	1588	300	اي كل من الغسلة الثانية والثالثة مستحب ما ذكره من انهما فضيلتان هو المشهور كما قال ابن عبد السلام وقيل كل منهما سنة وقيل الغسلة الثانية سنة والثالثة فضيلة ونقل الزياتي عن اشهب فرضية الثانية وقيل انهما مستحب واحد وذكره في التوضيح قوله بعدم احكام الفرض اي ان كان العضو المغسول غسله فرض كالوجه وقوله او السنة اي ان كان المغسول غسله سنة كما في محل المضمضة والاستنشاق وقوله بعد احكام الفرض الخ اي بالغسلة الاولي قوله يندب فيهما الشفع والتثليث اي بعد الانقاء من الوسخ قوله او المطلوب فيهما الانقاء من الوسخ ولو زاد علي الثلاثة	166	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0047	false	6218122284467783067	30	65	168	361	1582	300	اي كل من الغسلة الثانية والثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مستحب بعد- احكام الفرض ا----------------------------------------------و السنة وهل الرجلان كذلك اي مثل بقي-----------------------------------------------------------------ة الاعضاء---- يندب فيهما الشفع والتثليث وهو المعتمد او----------------- المطلوب فيهما الانقاء من الوسخ ولو زاد علي الثلاثة	47	223877686532792118	142	198.5	115	521	27.255277633666992	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0177	true	-1397565250050144059	12	145	63	737	1537	300	الا ان حرمة القران في غيره مقيدة الخ اي واما فيه فمطلقة فالقراءة فيه قبل خروج الحدث حرام واما في غيره فلا تحرم قوله------------------------------------------------ ويكره الاستنجاء الخ هذا القول قد رجحه ح وقوله او اسم نبي اي مقرون بما يعينه كعليه الصلاة والسلام لا مجرد الاشتراك قوله وقيل يمنع هو ما ذكره المصنف في التوضيح قال في المدخل وما روي من الجواز عن مالك فرواية منكرة حاشاه ان يقول بذلك ومحل الخلاف اذا كانت النجاسة لا تصل للخاتم والا منع اتفاقا قوله ويقدم ندبا يسراه دخولا للكنيف اي وكذا لكل دنء كحمام وفندق قوله عكس مسجد فيهما اي فيندب ان يقدم في دخوله يمناه وفي الخروج منه يسراه قوله ان ما كان من باب التشريف والتكريم اي كالمسجد وحلق الراس ولبس النعل وقوله وما كان بضده اي كدخول الحمام والفندق والخروج م-ن المسجد	177	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0051	false	5948284427793540622	96	171	470	856	1540	300	الا ان حرمة القران في غيره مقيدة بحا-----------------------------------ل خروج الحدث وكذا بعده حال الاستنجاء علي التحقيق وكذا بعد ذلك بالمكان الذي قضي فيه وليس بمعد ويكره الاستنجاء بيد فيها خاتم فيه اسم ال---له او اسم نبي-------------------------------------------------------------- وقيل يمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم ندبا يسراه دخولا للكنيف و يقدم يمناه خروجا منه وذلك----- عكس مسجد فيهما لقاعدة الشرع--------------------------------------------- ان ما كان من باب التشريف والتكريم يندب فيه التيامن ----------------------وما كان بضده يندب فيه التياسر واذا اخرج يسراه من المسجد	51	223877686532792118	200	229.0	153	723	27.662517547607422	35	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0201	true	-1051352198183357202	123	205	611	999	1484	300	سواء كان المس عمدا او سهوا الذي في المواق عن ابن القاسم ومن مس ذكره بغير عمد فاحب الي ان يتوضا وروي عن ابن وهب لا وضوء الا ان يتعمد فيحتمل ان يكون رواية ابن القاسم علي الاستحباب ويحتمل الوجوب احتياطا قوله فالاطلاق في الماس اي من حيث كونه عامدا او ساهيا التذ ام لا وقوله والممسوس اي من حيث كون المس للكمرة او لغيرها قوله --------ولو التذ اي بمسه بعد القطع قوله ولا ان كان من فوق حاءل ولو خفيفا ما	201	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0058	false	-4086829080150923541	107	145	498	676	1421	300	سواء كان المس عمدا او سهوا التذ او لا من الكمرة او غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاطلاق في الماس----------------------------------------------- والممسوس لا ان مس ذكر غيره فيجري علي الملامسة ولا المقطوع ولو التذ ولا----------------------- ان كان من فوق حاءل ولو خفيفا ما	58	223877686532792118	109	143.0	82	396	27.525253295898438	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0207	true	7047022707918311686	50	91	264	455	1455	300	كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي الماموم الا في سبق الحدث و--نسيانه قوله لو شك قبل الدخول فيها اي كما هو الفرع المتقدم قوله لم يجز له دخولها قال ابن رشد في البيان والفرق ان من شك وهو في الصلاة	207	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0188	false	7048601651656236434	126	148	610	713	1479	300	كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي الماموم الا في سبق الحدث او نسيانه -وله نظاءر منها----------------------------------------------------------------------------------------- من شك وهو في الصلاة	188	223877686532792118	91	150.0	70	193	47.15026092529297	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0229	true	-4694760868840258607	176	273	925	1430	1556	300	واما ما يمسه راس الاصبع خارجا فهو من الظاهر الخ علم منه ان السنة في الغسل مغايرة للسنة في الوضوء لان السنة في الوضوء مسح ظاهرهما وباطنهما وصماخهما والسنة هنا مسح الثقب الذي هو الصماخ واما ما زاد علي ذلك فيجب غسله قوله بعد غسل يديه اشار الشارح بهذا الي ان هذا الابتداء ابتداء اضافي واما الابتداء بغسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء او قبل ازالة الاذي فهو ابتداء حقيقي قوله بازالة الاذي اي ولا يكون مسه للفرج لازالة الاذي ناقضا لغسل يد---------------------------------------------------------------------------------------يه او لا لكوعيه علي التحقيق كما تقدم قوله--------------------------------------------- وينوي رفع الجنابة عند غسل فرجه	229	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0066	false	1033024925439702799	7	79	30	389	1521	300	واما ما يمسه راس الاصبع خارجا فهو من الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي -------------------------------يجب غسله وينبغ--------------------------------ي ان يكفء اذنه علي كفه مملوءة بالماء ثم يدلكها------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصب الماء فيها لما فيه من الضرر ومضمضة مرة واستنشاق مرة وفي بعض النسخ واستنثار ثم شرع في بيان مندوباته بقوله وندب بدء بعد غسل يديه او-لا لكوعيه بازالة الاذي اي النجاسة ان كان في جسده نجاسة بفرج او غيره منيا او غيره وينوي رفع الجنابة عند غسل فرجه	66	223877686532792118	123	124.0	94	637	19.309261322021484	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0234	true	603841375980536359	152	265	747	1286	1447	300	-اولي قوله او يضطر الي المبيت به اي او للاقامة فيه نهارا كما لو خاف علي نفسه او ماله ان خرج قوله يجوز له ان ي--------------دخل للصلاة فيه به اي يجوز له ان يدخل المسجد للصلاة فيه بالتيمم قوله ولا يمكث فيه به اي ولا يمكث في المسجد بالتيمم بعد الصلاة قوله الا ان يضطر اي للمبيت به او للاقامة فيه نهارا فيجوز له المكث بالتيمم قوله ككافر تشبيه في منع -----دخول المسجد قوله وان اذن له مسلم اي خلافا للشافعية حيث قالوا ان اذن له مسلم في الدخول جاز دخوله والا فلا وخلافا للحنفية حيث قالوا بجواز دخوله المسجد مطلقا اذن له مسلم ام لا قوله ما لم تدع ضرورة لدخوله كعمارة	234	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0068	false	-5737699790598677794	2	54	10	265	1473	300	لاجل الغسل او يضطر الي المبيت به فانه يتيمم واما المريض والمسافر العادم للماء فيتيمم والحاصل ان من فرضه التيمم يجوز له ان يدخل للصلاة فيه ب--------------------------------------------------ه ولا يمكث فيه ب----------------------------------------------ه الا ان يضطر-------------------------------------------------------------- ككافر -فانه --يمنع من الدخول في--------ه وان اذن له م-------------------------------------------سلم في الدخول-------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تدع ضرورة لدخوله كعمارة	68	223877686532792118	149	169.0	113	559	26.654741287231445	26	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0236	true	-7091219501100958076	169	222	810	1049	1453	300	بعد ان مر علي اعضاء الوضوء الخ اي بان لم يحصل منه حدث اصلا او حصل قبل غسل شء من اعضاء الوضوء قوله فان حصل اي الناقض بعد ان غسل اعضاء الوضوء كلها او بعضها والحال انه لم يتيمم غسله قوله فلا يصلي به اي بذلك الغسل قوله -----------فلا بد من اعادة الاعضاء	236	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0068	false	-5737699790598677794	163	186	806	916	1473	300	بعد ان مر علي اعضاء الوضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعضها فان حصل ----------------------فلا يصلي به لانتقاض وضوءه فان اراد الصلاة فلا بد من اعادة الاعضاء	68	223877686532792118	75	105.5	57	250	30.0	15	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0241	true	9011269508800693818	98	164	476	809	1479	300	مع جعل احدي الباءين سببية والاخري للمصاحبة اي فرارا من تعلق حرفي جر متحدي المعني بعامل واحد والمعني رخص مسح خف ترخيصا مصاحبا لاشتراط جلد اي لاشتراط الشارع ذلك بسبب طهارة او رخص مسح خف بسبب اشتراط جلد مع طهارة الخ قوله في محل الحال اي فهي متعلقة بمحذوف قول------ه ويحتمل ان باء بطهارة بمعني علي اي واما باء بشرط فهي متعلقة ب-----رخص او بمسح علي	241	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0071	false	3640484254079476710	1	34	5	172	1466	300	مع جعل احدي الباءين سببية والاخري للمصاحبة والباء في بلا ترف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في محل الحال اي حال كون الخف ملبوسا بلا ترفه ويحتمل ان باء بطهارة بمعن---------------------ي علي متعلقة بمحذوف اي ان لبسه علي	71	223877686532792118	109	162.0	84	344	31.686046600341797	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0249	true	-1516244168693966395	48	272	242	1382	1518	300	غير جمعة اي اذا كان ذلك الفر--ض غير معاد لفضل الجماعة والا فلا يتيمم له لانه كال-----نفل علي الاظهر كما في ح قوله بناء علي انها بدل عن الظهر اي وهو ضعيف فعدم اجزاء تيممه للجمعة مشهور مبني علي ضعيف اي واما علي انها فرض يومها فيتيمم لها وهذا ضعيف مبني علي مشهور قال بن والذي يدل عليه نقل المواق وح غيرهما ح ان محل الخلاف اذا خشي باستعمال الماء فوات الجمعة مع وجود الماء فالمشهور انه يتركها ويصلي الظهر بوضوء وقيل يتيمم ويدركها واما لو كان فرضه التيمم لفقد الماء وكان بحيث اذا ترك الجمعة صلي الظهر بالتيمم فانه يصلي الجمعة بالتيمم ولا يدعها وهو ظاهر نقل ح عن ابن يونس اه قوله ولا يعيد الحاضر الصحيح ما صلاه بالتيمم اي وهو فرض غير الجمعة والجنازة التي تعينت عليه قوله واولي المريض والمسافر اي فلا يعيدان ما صلياه بالتيمم وهو الفرض مطلقا والجنازة مطلقا او النافلة قوله اي تحرم الاعادة في الوقت وغيره ما ذكره من حرمة الاعادة هو ما في عبق واعترضه شيخنا بانه ليس في النقل تصريح بالحرمة وفي بن لا معني للحرمة هنا اذ الذي في المدونة وغيرها انه لا اعادة عليه في وقت ولا غيره اي لا يطالب بذلك ومقابله ما لابن عبد الحكم وابن حبيب يعيد ابدا انظر التوضيح اه وعلي الاول فالظاهر ان الاعادة مكروهة مراعاة للقول الثاني تامل قوله- وجنازة لم تتعين عليه بناء علي سنيتها	249	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0075	false	1127298125030629400	76	150	375	767	1533	300	غير جمعة ------------من الفراءض ---الخمس واما الجم-عة----- فلا يتيمم لها فان فعل لم يجزه علي المشه-------------ور بناء علي انها بدل عن الظهر فالواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي الظ-----------------------------------------------------------------------------------------------هر بالتي-------------------------م---------------------------------------------م ولا يعيد الحاضر الصحيح ما صلاه بالتيمم وا----------------------------------------------------ولي المريض والمسافر------------------------------------------------------------------------------ اي تحرم الاعادة في الوقت وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ا--لا في المساءل الاتية التي------------------------ يعيد المتيمم فيها في الوقت لا سنة فلا يتيمم لها الحاضر الصحيح واولي مستحب فلا يتيمم لوتر وعيد وجنازة لم تتعين عليه بناء علي سنيتها	75	223877686532792118	246	277.0	193	1148	21.428571701049805	36	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0259	true	6952993589974971499	131	219	687	1117	1526	300	استباحة الصلاة اي او مس المصحف او غيره مما الطهارة شرط فيه قاله البدر قوله او استباحة ما منعه الحدث اي واما لو نوي رفع الحدث كان تيممه باطلا لانه لا يرفع الحدث قوله تعيين الصلاة اي تعيين نوعها لا شخصها بدليل البيان بقوله من فرض او نفل قوله ----------------فان نوي الصلاة اي من غير تعرض لفرض ولا لنفل وكذا اذا نوي الصلاة الشاملة للفرض والنفل معا كما قال بن قوله لا ان ذكر فاءتة بعده اي بعد ذلك التيمم قوله وان نوي مطلق الصلاة الصالحة للفرض والنفل	259	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0078	false	7595974673433256098	212	256	1006	1217	1429	300	استباحة الصلاة------------------------------------------------------------ او استباحة ما منعه الحدث او فرض التيمم ويندب فقط تع-----------------------------------------يين الصلاة من ف-------------------------------------------رض او نفل او هما فان لم يعينها فان نوي الصلاة صلي به ما عليه من فرض-------------------------------------------------------------------- لا ان ذكر فاءتة بعد-----------------------ه وان نوي مطلق الصلاة الصالحة للفرض والنفل	78	223877686532792118	147	184.0	115	446	32.95964050292969	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0289	true	2868274332697172135	193	275	969	1360	1487	300	بمعني انه يحرم ايقاعه زمنه اي لما في ذلك من تطويل العدة عليها قوله ان دخل اي واما غير المدخول الدخول بها فلا حرمة في طلاقها في الحيض لانه لا عدة عليها قوله وكانت غير حامل اي واما الحامل فلا حرمة في طلاقها زمنه لانه وان كان يلزمها العدة لكن لا تطويل عليها فيها لان عدتها بوضع حملها كله سواء طلقت في الحيض او في غيره قوله ووقع اي الطلاق في زمن الحيض قوله ولو اوقعه علي من تقطع طهرها يوم طهرها	289	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0090	false	-8828858601133858109	0	22	0	109	1470	300	بمعني انه يحرم ايقاعه زمن----------------------------------------ه ان دخل---------------------------------------------------------------------------------- وكانت غير حامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع واجبر علي الرجعة----------- ولو اوقعه علي من تقطع طهرها يوم طهرها	90	223877686532792118	94	138.5	73	391	24.04092025756836	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0292	true	-3585825801828495021	1	113	8	573	1469	300	التي كانت عليها قبل الحيض او حصلت لها بعد حصوله فان الحيض يمنع حدث الجنابة علي المشهور خلافا لمن قال ان حدث الجنابة يرتفع وينبني علي هذا الخلاف ان الحاءض اذا كانت جنبا واغتسلت حال الحيض من الجنابة ثم انقطع الحيض فهل يجوز لها القراءة قبل الغسل من الحيض او لا فعلي المشهور تمنع من القراءة وتجوز لها القراءة علي مقابله قوله ------------------------------------------------------------فلا تعتكف ولا تطوف ليسا ضروري الذكر مع قوله ودخول مسجد قوله ومسح ومس مصحف اي ما لم تكن معلمة او متعلمة والا جاز مسها له قوله وكذا بعد انقطاعه اي وكذا لا تمنع القراءة بعد انقطاعه قوله الا ان تكون متلبسة بجنابة قبله فلا يجوز --حاصل كلامه ان المراة	292	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0090	false	-8828858601133858109	122	171	582	816	1470	300	-----كانت عليها قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض او بعده و منع دخول مسجد الا لعذر كخوف علي نفس او مال فلا تعتكف ولا تطوف و منع -----------------------------------------مس مصحف لا يمنع قراءة حال نزوله ولو متلبسة بجنابة قب----له وكذا بعد انقطاع-----------------------------------------ه الا ان تكون متلبسة بجنابة قبله فلا يجوز نظرا للجنابة مع القدرة	90	223877686532792118	113	-23.5	89	627	18.022329330444336	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0310	true	4251010300079521265	206	296	977	1408	1426	300	ضم اليها اخري ندبا وخرج عن شفع هذا-------------------------------------------------- اذا تبين له ادراك الاخيرة بعد خروج وقتها واما ان تبين له ان المدرك الاخيرة قبل خروج وقتها وعلم انه ان كمل ما هو فيه نفلا خرج الوقت وجب القطع وصلي الثانية قوله------------------------------ وان تطهر من ظن ادراكهما اي من زال عذره وظن ادراكهما الخ قوله فاحدث اي عمدا او غلبة او نسيانا وقوله قبل الصلاة اي التي ظن ادراكها قوله او تبين عدم طهورية الماء بان تبين ان الماء الذي توضا فيه مضاف او نجس قوله فظن ادراك الصلاة بطهارة اخري	310	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0095	false	-3745015611233311317	217	282	1112	1442	1543	300	ضم اليها اخري ندبا وخرج عن شفع وكذا يضم للثلاثة رابعة و قضي الصلاة الاخيرة لان الوقت اذا ضاق اختص ب------------------------ها والحاصل---------------------------------------------- انه ان ظن ادراكهما معا بعد تقدير الطهارة فتبين ادراك الاخيرة فقط وجبت عليه فقط ركع او لم يركع وان تطهر من ظن ادراكهما او احداهما-------------------------- ف--------------------------------احدث قبل الصلاة------------------------ او تبين عدم طهورية الماء قبل الصلاة او بعدها----------------------------- فظن ادراك الصلاة بطهارة اخري	95	223877686532792118	147	149.5	111	511	28.76712417602539	27	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0326	true	771368937427874463	7	105	41	526	1575	300	الاخيرة لا اله الا الله قوله فلو اوتره كله او جله اي ولو غلطا وقوله لم يجزه اي في تحصيل السنة ان كان الاذان سنة او في تحصيل الواجب ان كان الاذان واجبا او في تحصيل المندوب ان كان الاذان مندوبا قوله كالنصف فيما يظهر --------------------------------اي واما لو اوتر اقله فلا يضر وما ذكره في ايتار الاذان يجري مثله في شفع الاقامة فاذا شفعها كلها او غالبها او نصفها فلا تجزي وان شفع اقلها اجزات قوله مرجع الشهادتين يعني انه يسن للمءذن ان يرجع الشهادتين ب--------اعلي من صوته بهما اولا----------------------------------------------------------------------------------------- ويكون صوته في الترجيع مساويا لصوته في التكبير	326	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0099	false	-8696334307393112897	130	184	685	975	1569	300	الاخيرة فمنفردة اتفاقا------ فلو اوتره كله او ج------------------له لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالنصف فيما يظهر مرجع بفتح الجيم المشددة خبر ثان اي وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرجع الشهاد--------------------------------------تين بارفع اي اعلي من صوته بهما اولا عقب التكبير المرتفع لخفضه صوته بهما دون التكبير لكن بشرط الاسماع والا لم يكن اتيا بالسنة ويكون صوته في الترجيع مساويا لصوته في التكبير	99	223877686532792118	146	209.0	117	614	23.778501510620117	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0355	true	-1392973145605236929	16	139	82	723	1618	300	ورعف في الرابعة فخرج لغسله ففاتته اي او نعس في الرابعة ففاتته او زوحم عنها ففاتته قوله قدم البناء اي كما قال ابن القاسم وذلك لانسحاب المامومية عليه بالنظر له فكان اولي بالتقديم من القضاء الذي لم ينسحب حكم المامومية عليه فيه وقال سحنون يقدم القضاء لانه سبق وشانه يعقبه سلام الامام قوله فياتي بركعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانيته هو اي بل هي ثالثته وهذا هو المشهور خلافا لابن حبيب القاءل اذا قدم البناء فانه لا يجلس في اخرة الامام الا اذا كانت ثانيته هو قوله لانها اولي الامام اي ويجلس بعدها لانها اخيرته قوله وتلقب بام الجناحين الخ اي واما علي ما قاله سحنون من تقديم القضاء علي البناء ياتي--------- بركعة بام القران و--سورة	355	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0106	false	3594953500361379337	245	285	1222	1443	1531	300	ورعف في الرابعة فخرج لغسله ففا------------------------------------------------تت-----ه قدم البناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتي بركعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانيته هو ثم بركعة بام القران وسورة جهرا لان-----------------------------------------------------------------------------------------------ها اولي الامام--------------------------------- وتلقب بام الجن---------------------------------------------------------------احين لوقوع القراءة بام القران والسورة	106	223877686532792118	176	249.0	142	652	26.993865966796875	28	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0357	true	-3238999093826426447	108	267	587	1431	1599	300	بالرابعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها --------اخرة الامام ثم بركعة بام القران وسورة جهرا ان كان ويجلس يجلس لانها -اخرته وعلي انها بناء ياتي بالثا------------------------------------------------------------------------ني---------------ة والرابعة نسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من غير جلوس بينهما بام القران فقط فيهما وهذا هو الظاهر وعليه عج ومن تبعه خلافا لقول الشيخ سالم السنهوري انه يقرا في الثانية بام القران وسورة علي مذهب الاندلسيين من غير جلوس قاله طفي قوله ادرك ثانية صلاة امام مسافر اي وفاتته الاولي قبل الدخول معه اي واما لو ادرك الاولي وفاتته الثانية بكرعاف فليس معه الا بناء فقط قوله فياتي الحاضر بعد سلام امامه المسافر بركعة بام القران فقط اي لانها ثالثة امامه ان لو كان يتمها وما ذكره بناء علي مذهب ابن القاسم من تقديم البناء واما علي مذهب سحنون من تقديم القضاء فياتي الحاضر بعد سلام امامه المسافر بركعة بام القران وسورة لانها اولي امامه ويجلس فيها لانها ثانيته فعلا ثم بركعة بام القران فقط ولا يجلس لانها ثالثته وثالثة امام-ه ان لو كان يصليها ثم بركعة	357	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0107	false	-8583685827734532394	5	118	32	668	1659	300	بالفاتحة----------- فقط---- ويجلس لانها ثانيته واخرة امام-ه ثم بركعة بام القران وسورة جهرا ---------ولا يجلس لانها ثالثته ثم بركعة كذلك وتلقب بالمقلوبة لان السورتين متاخرتان عكس الاصل والثانية ان تفوته الاولي ويدرك الثانية وتفوته الثالثة والرابعة فياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته وان كانت ثالثة الامام ثم بركعة كذلك ويجلس لانها رابعة الامام ثم بركعة بام القران وسورة ويجلس فصلاته كلها من ----جلوس -وتسمي ذات الجناحين او لحاضر عطف------------------------------------------------------------------------------------------------ علي لراعف اي واذا اجتمع بناء وقضاء لشخص حاضر ا-درك ثانية صلاة امام مساف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فياتي الحاضر بعد سلام امامه المسافر بركعة بام القران فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجلس----- لانها ثانيته----- ثم بركعة بام القران فقط و---يجلس لانها --------رابعة الامام ان لو كان يصليها ثم بركعة	107	223877686532792118	289	324.5	230	1087	26.586936950683594	44	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0369	true	-5928770603857088250	244	298	1251	1520	1527	300	وان انفرد بلبسه مع وجود غيره خلافا لابن حبيب القاءل بالاعادة ابدا اذا لبس الحرير وحده مع وجود غيره وصلي به قوله ويحتمل وان انفرد بالوجود اي فالمعني حينءذ هذا ان وجد غيره بل وان انفرد بالوجود قوله خلافا لمن قال لا اعادة حينءذ اي وهو اصبغ قوله او مصل بنجس عجزا او نسيانا	369	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0110	false	5885629566795636772	78	111	411	574	1530	300	وان انفرد بلبسه مع وجود غيره خلافا لمن قا---------ل بالاعادة ابدا حينءذ---------------------------------------- ويحتمل وان انفرد بالوجود بان لم ي-----------------جد غيره -----------------------اي خلافا لمن قال لا اعادة حينءذ----------------- او مصل بنجس عجزا او نسيانا	110	223877686532792118	143	213.0	113	269	53.15985107421875	26	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0370	true	4286679084494726993	205	272	999	1300	1448	300	اذا لم يظن عدم صلاته اولا بهما بان تحقق او ظن صلاته او لا بهما بل وان ظن عدم صلاته الخ فاذا صلي بثوب نجس او حرير ثم ذهل عن كونه صلي بهما وظن انه لم يصل فصلي تلك الصلاة بثوب طاهر غير حرير ثم ذكر انه صلي بثوب نجس او حرير قبل صلاته بالثوب الطاهر فانه يعيد ثالث مرة لان الصلاة الثانية لم تقع جابرة للاولي	370	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0110	false	5885629566795636772	139	179	720	914	1530	300	اذا لم يظن عدم صلاته اول-------------------------------------ا بل وان ظن عدم صلاته التي صلاها اولا بالحرير والنجس بان نسيها وصلي ثانيا بط-------------------------------------اهر غير حرير ثم ذكر انه كان قد صلاها بحرير او نجس ف-----------------------يعيد ثالث---ة لان------- الثانية لم تقع جابرة للاولي	110	223877686532792118	121	163.0	94	301	40.199337005615234	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0372	true	-2964873437485666035	113	189	625	983	1540	300	لا ان كان التحديد بريح اي بسبب ضرب ريح او بسبب بلل قوله------------------- ليس علي اكتافه منه شء اي مع القدرة علي الثياب التي يستر اكتافه بها والا فلا كراهة قوله وانتقاب امراة اي سواء كانت في صلاة او في غيرها كان الانتقاب فيها لاجلها او لا قوله لانه من الغلو اي الزيادة في الدين اذ لم ترد به السنة السمحة قوله والرجل اولي اي من المراة بالكراهة قوله ما لم يكن من قوم عادتهم ذلك	372	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0110	false	5885629566795636772	259	300	1341	1530	1530	300	لا ان كان التحديد بر----------------يح او----- بلل فلا يكره وكره صلاة بثوب ليس علي اكتافه منه شء و كره انت------------------------------------------------------------قاب امراة اي تغطية وجهها بالنقاب وهو ما يصل للعيون---------------------------- لانه من الغلو--------------------------------------------------- والرجل اولي--------------------------- ما لم يكن من قوم عادتهم ذلك-	110	223877686532792118	124	166.0	94	377	32.8912467956543	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0380	true	4079208491935911470	196	292	963	1459	1497	300	والا يستترا مع القرب اعادا ندبا بوقت اي لا انهما يعيدان ابدا وان كان الستر واجبا لدخولهما بوجه جاءز وحينءذ فلا منافاة بين وجوب الستر ابتداء وندب الاعادة قوله وان كان لعراة ثوب اي وليس عندهم ما يواري العورة غيره قوله يملكون يملكونه ذاته او منفعته اي واما لو كان بعضهم يملك ذاته وبعضهم يملك منفعته فانه يقدم في هذه الحالة صاحب المنفعة ولا يقع النزاع في هذه كما في بن قوله صلوا افذاذا به واحدا بعد واحد ان اتسع الوقت اي لانهم قادرون علي الستر ولا يجوز للقادر ان يصلي عريانا قوله والا فالظاهر القرعة	380	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0112	false	4175492722906042417	232	268	1188	1378	1527	300	والا يستترا مع القرب اعادا ندبا ------------------------بوقت وان وجب الستر------ لدخولهما بوجه جاءز وان ----------------------------------------------------------كان لعراة ثوب يم----------------------------------------لكون ذ--------اته او منفعته باجارة او اعارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلوا افذاذا به واحدا بعد واحد ان اتسع الوقت-------------------------------------------------------------- والا فالظاهر القرعة	112	223877686532792118	163	256.5	130	496	32.8629035949707	28	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0392	true	-1862189914873851782	175	220	901	1115	1536	300	ومفهوم فرض عدم بطلان النفل وهو جاءز علي ما في الجلاب قاءلا لا باس به وهو مبني علي كفاية استقبال الهواء او استقبال قطعة من البناء ولو من حاءط سطحه قوله--------------------------- وان كان الفرض يعاد في الوقت اي والسنن لا تعاد قوله-------------- كما هو ظاهر	392	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0118	false	-8487028815588446663	25	77	131	381	1482	300	ومفهوم فرض جواز----- النفل وهو كذلك علي ما في الجلاب قاءلا لا باس به لكن ان اراد به ما يشمل السنن وركعتي الفجر فممنوع لم تقدم انها كالفرض في عدم الجواز في الصلاة فيها علي الراجح وان كان الفرض يعاد في الوقت والصلاة فيها اخف من الصلاة علي ظهرها كما هو ظاهر	118	223877686532792118	105	125.0	77	255	41.17647171020508	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0393	true	-2699405264335035781	52	231	263	1201	1553	300	اي كبطلان صلاة فرض لراكب اي صحيح بدليل قو----------------------------------------------------------له الاتي والا لمريض لا يطيق الخ ومحل البطلان اذا كان يصلي علي الدابة بالايماء او بركوع وسجود من جلوس واما لو صلي علي الدابة قاءما بركوع وسجود مستقبلا للقبلة كانت صحيحة علي المعتمد كما قاله سند خلافا لسحنون وقد تقدم ذلك قوله من كل قتال جاءز اي لاجل الدفع عن نفس او مال او حريم وهذا بيان لقتال العدو غير الكافر قوله او لاجل خوف من كسبع او لص ان نزل عنها قال عبد الحق هذا الخاءف من سباع ونحوها علي ثلاثة اوجه موقن بانكشاف الخوف قبل خروج الوقت وياءس من انكشافه قبل مضي الوقت وراج لانكشافه قبل خروج الوقت فالاول يءخر الصلاة علي الدابة لاخر الوقت المختار والثاني يصلي عليها اوله والثالث يءخر الصلاة عليها لوسطه قوله فيصلي ايماء اي بالايماء ويومء ويومء للارض لا لقربوس الدابة وقوله للقبلة اي حالة كونه متوجها للقبلة ان قدر علي التوجه اليها قوله وان لغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها --اي القبلة قوله من كسبع ادخلت الكاف اللص قوله للاصفرار في الظهرين اي ولطلوع الفجر في العشاءين ولطلوع الشمس في الصبح قوله و-------اما الملتحم فلا اعادة عليه	393	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0118	false	-8487028815588446663	121	230	597	1138	1482	300	اي كبطلان صلاة فرض لراكب لتركه كثيرا من فراءضها لغير عذر فلذا استثنوا ارباب الاعذار كما اشار له بقوله -------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا للاتحام في قتال عدو كافر او غيره -----------------------------------------من كل قتال جاءز --------------------------------------------------------------------------او لاجل خوف من كسبع او لص ان نزل عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيصلي----------------------------------------------------- ايماء للقبلة في المسالتين بل ----------------------------------------وان لغيرها حيث لم يمكن التوجه اليها والا تعين التوجه اليها واحترز بالالتحام من صلاة القسمة فانها لا تصح علي ظهر الدابة لامكان النزول عنها وان امن اي وان حصل امان بعد الفراغ منها اعاد ال-----خاءف من كسبع بوقت----------------- للاصفرار في الظهرين ان تبين عدم ما خافه فان تبين ما خافه او لم يتبين شء فلا اعادة واما الملتحم فلا اعادة عليه	118	223877686532792118	178	191.5	136	1172	15.187713623046875	31	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0401	true	-3900444217538601048	106	265	519	1266	1442	300	القراءة فيما شرع فيه------------------------------------------ او ركع فيما شرع فيه وقوله ف------------ي الصورتين اي ما اذا كانت الصلاة الاولي خرج منها يقينا او ظنا قوله فيتم النفل الذي شرع فيه اي سواء تذكر بعد ان عقد منه ركعة او تذكر قبل عقدها ان -كان وقت الفرض الذي بطل متسعا بحيث يمكن ايقاع الفرض فيه بعد اتمام النفل قوله او عقد ركعة اي من النفل وقوله وان ضاق الوقت اي وقت الفرض الذي بطل فان ضاق وقت الفرض والحال انه لم يعقد ركعة من النفل قطعه فالنفل يتمه في ثلاث حالات ويقطعه في حالة قوله وندب الاشفاع ان عقد منه ركعة اي وكان وقت الفرض الذي بطل متسعا والا قطع من غير اشفاع كما انه يقطعه من غير اشفاع اذا تذكر قبل ان يعقد ركعة من الفرض المشروع فيه كان وقت الفرض الذي بطل متسعا او لا فقطع الفرض من غير اشفاع في ثلاث حالات وندب الاشفاع في حالة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اتمام تمام الفاتحة طول ولو لم يشرع في السورة	401	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0121	false	2116423427615205041	3	82	12	398	1479	300	القراءة فيما شرع فيه بان شرع في السورة بعد الفاتحة ولو لم يركع او ركع بالانحناء ولو لم يطل واذا بطلت في الصورتين-------------------------------------------------------- فيتم النفل الذ---------------------------------------------------ي شرع فيه ان اتسع وقت الفرض الذي بطل----------------------------------------------------- او عقد ركعة بسجدتيها--------- وان ضاق الوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ويقطع الفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المشروع فيه------------------------------------------------------------------------- وندب الاشفاع ان عقد منه ركعة وانما وجب اتمام النفل دون الفرض ان عقد ركعة لان النفل اذا لم نقل باتمامه يفوت اذ لا يقضي وقيل ان اتما-----م الفاتحة طول و---لم يشرع في السورة	121	223877686532792118	185	200.5	145	894	20.693511962890625	30	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0416	true	1688723635207691487	30	268	166	1334	1494	300	فلو قدمها لم تحصل السنة اي ويطالب باعادة السورة حيث لم يركع فان ركع كان تاركا لسنة السورة فيسجد لها وقوله لم تحصل السنة يقتضي ان كونها بعد الفاتحة شرط في تحقق سنيتها لا انه سنة مستقلة قوله لا في نفل اذ هي فيه مستحبة قوله والا وجب تركها اي والا بان ضاق الوقت بحيث يخشي خروجه بقراء-----تها وجب تركها محافظة علي الوقت قوله وقيام لها اي لاجلها فالقيام سنة لغيره لا لنفسه وحينءذ فيركع ان عجز عن السورة اثر الفاتحة ولا يقوم قدرها قوله فتصح اي الصلاة ان استند لكعماد حال قراءتها اذ غايته انه ترك سنة قوله لا ------ان جلس اي حال قراءتها ثم قام بعد قراءتها للركوع اي فلا تصح بل تكون باطلة وانما بطلت لكثرة الفعل لا لترك السنة قوله اقله ان يسمع نفسه ومن يليه اي واما اعلاه فلا حد له قوله ان انصت له اي من يليه قوله وجهر المراة اسماع نفسها فقط اي فيكون ا------علي جهرها وادناه واحدا وعلي هذا فيستوي في حقها السر والجهر لان صوتها كالعورة وربما كان في سماعه فتنة كذا في عبق وخش وفيه نظر بل جهرها مرتبة واحدة وهو ان تسمع نفسها فقط وليس هذا سرا لها بل سرها مرتبة اخري وهو ان تحرك لسانها فليس لسرها اعلي وادني كما ان جهرها كذلك هذا هو الذي يدل عليه كلام ابن عرفة وغيره وعليه فاذا اقتصرت علي تحريك لسانها في الصلاة الجهرية سجدت قبل السلام انظر بن قوله اقله اي بالنسبة للرجل حركة لسان واعلاه اسماع نفسه	416	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0125	false	850853015270251006	33	125	169	620	1514	300	فلو قدمها لم تحصل السنة وانما تسن الس-------------------------------------------------ورة في الفرض الوقتي المتسع وقته----------------------------------------------------------------------- لا في نفل او جنازة او اذا--------------------------------- ضاق الوقت بحيث يخشي خروجه بقراءتها والا وجب تركها و السنة الثانية ق-------يام لها--------------------------------------------------------- اي للسورة لان حكم الظرف حكم المظروف------ فتصح ----------ان استن-------د حال قراءتها بحيث لو ازيل ما استند اليه لسقط لا ان جلس و الثالثة جهر لرجل اقله----------------------------------------------------------------------------------------- ان يسمع نفسه ومن يليه -----------------------------ان انصت ----------------له وجهر المراة اسماع نفسها فقط ومثلها رجل يلزم علي جهر--------------------------------------ه التخليط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من بقربه و الرابعة سر-------------------------------------- اقله----------------- حركة لسان واعلاه اسماع نفسه	125	223877686532792118	258	278.5	197	1185	21.772151947021484	40	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0446	true	-2231087298300721640	36	109	161	519	1517	300	خارج عن حقيقة الايماء وانه ليس داخلا في قوله وهل يجب فيه الوسع والا لما ذكره بعد فالتاويلان اتفقا علي انه خارج عن حقيقة الايماء لكن اذا وقع وسجد علي انفه هل يجزيه او لا قوله وهل يجزء من فرضه الايماء الخ حاصله ان من بجبهته قروح تمنعه من- السجود فل----ا يسجد علي انفه وانما يومء للارض كما قال ابن القاسم في المدونة فان وقع ونزل وسجد علي انفه وخالف فرضه وهو الايماء	446	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0134	false	-1842827411597860348	26	62	119	293	1477	300	خارج عن حقيقة الايماء فلا يدخل------ في قوله وهل يجب فيه الوسع ويدل له قوله و---------------------------------------------------------------------------- هل--------------------- يجزء من فرضه الايماء ك------------من بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها ان سجد علي ان--------------------------------------------------------------------------فه وخالف فرضه وهو الايماء	134	223877686532792118	138	198.5	108	363	38.01652908325195	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0451	true	-1156461166332449521	205	231	1020	1151	1491	300	علي الارجح عند ابن يونس خلافا لمن قال بالمنع في حق الصحيح لانه يصير محركا لتلك النجاسة قوله ولو في اثناءها بعد ايقاع بعضها من قيام	451	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0135	false	8529457148707925646	225	248	1125	1236	1517	300	علي الارجح عند ابن يونس و جاز لمتنفل جلوس مع قدرته علي القيام ابتداء بل-------------------- ولو في اثناءها بعد ايقاع بعضها من قيام	135	223877686532792118	72	96.0	55	131	54.96183395385742	13	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0461	true	-8916940279957834742	107	159	542	789	1528	300	فان علم انها نهارية صلي ثلاثا اي لاجل ان يستوفي ما وقع------------------------------------------------------ فيه الشك وكذا يقال فيما بعده قوله اي لليوم الذي تركت منه اي او لليوم الذي يعلم الله انها له قوله مندوبة اي وحينءذ فقوله ناويا له اي علي جهة الكمال لا علي جهة الوجوب قوله وان نسي صلاة وثانيتها	461	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0137	false	3523311572584642188	219	270	1117	1379	1516	300	فان علم انها نهارية صلي ثلاثا او ليلية صلي المغرب والعشاء وان علمها بانها الظهر مثلا دون علم يومها التي تركت فيه صلاها ناويا بها انها له ------اي لليوم الذي تركت منه مجملا ثم النية المذكورة---------------- مندوبة فيما يظهر لان تعيين الزمن لا يشترط في صحة الصلاة -----------------وان نسي صلاة وثانيتها	137	223877686532792118	100	117.0	78	301	33.222591400146484	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0463	true	2540421892132325272	119	216	642	1164	1589	300	وفي الصورة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة وهي ما اذا نسي صلاة وخامستها قوله يعقبها اي الظهر بخامستها اي انه يبدا اولا بالظهر ثم يعقبها بخامستها وهي الصبح ثم بالعشاء ثم بالمغرب ثم بالعصر ثم بالظهر فيعقب كل صلاة بخامستها قوله في نسيان صلاة و-سادستها اي والحال انه لا يدري ما هما وكذا يقال فيما ياتي قوله و-----------------------------------كذا في سادسة عشرتها اي وهي مماثلتها من اليوم الرابع قوله وحادية عشريها اي وهي مماثلتها من اليوم الخامس قوله وهلم جرا اي كسادس عشريها وهي مماثلتها من اليوم السادس وحادي ثلاثيها وهي مماثلتها من اليوم السابع قوله بان يصلي الخمس متوالية ثم يعيدها	463	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0138	false	-7225357234790468421	101	167	506	867	1516	300	وفي الصورة الثانية يثني برابعة الظهر ان ابتدا بها وهي العشاء ويعقبها برابعتها الي ان يكمل ستا باعادة الاولي وفي الثالثة يعقب--------------------------------------------------------------------------------------ها بخامستها وهي الصب--------------------------------ح ثم كذل----------ك وصل-ي الخمس-- مرتين في نسيان صلاة و سادستها وهي مماثلتها من اليوم الثاني و في نسيان صلاة و حادية عشرتها وهي مماثلتها من اليوم الثالث وكذا في سادسة عشرتها------------------------------------- وحادية عشريها------------------------------------- وهلم جرا--------------------------------------------------------------------------------------------- بان يصلي الخمس متوالية ثم يعيدها	138	223877686532792118	156	173.5	125	659	23.672229766845703	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0478	true	-8222319496635378874	152	288	751	1369	1428	300	الارض بيديه وركبتيه ولو استقل قاءما وليس هو كغير المستنكح الذي يفوت اصلاحه بذلك قوله او شك هل سها الخ اي بان شك هل سها فزاد ركعة او نقص سورة مثلا او لم يسه اصلا قوله ثم ظهر له اي فتفكر في ذلك ثم ظهر له انه لم يسه فلا سجود عليه سواء كان التفكر قليلا او طال لان الشك بانفراده لا يوجب سجود سهو وتطويل التفكر في ذلك انما هو علي وجه العمد فلا يتعلق به سجود لكن يحمل ذلك علي ما اذا كان المحل يشرع فيه التطويل والا سجد كما تقدم قوله ان قرب اي ذلك السلام من الصلاة قول-------ه فان طال اي شكه جدا بحيث بعد الامر من الصلاة قوله----------------------------------- باحرام اي نية قوله---- او سجد واحدة عطف علي قوله استنكحه الشك اي او- اتي--- بسجدة واحدة ب----------------------سبب شكه في----------------ه هل سجد--- اثنتين	478	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0143	false	-7853776297627108855	77	183	392	868	1418	300	الارض بيديه وركبتيه رجع للاتيان------------ كغير المستنكح والا فقد فات ولا سجود عليه او شك هل سها عن شء يتعلق بالصلاة من زياد--ة او------------------------ نقص ام لا ثم ظهر ل--------------------------ه انه لم يسه فلا سجود عليه او شك هل سلم ام لا فانه يسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سجود عليه-------- ان قرب ولم ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكانه فان طال -------جدا بطلت وان انحرف استقبل وسلم وسجد وان طال لا جدا او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد او سجد واحدة عطف علي----- استنكحه اي ولا سجود عليه ان سجد- واحدة اخري لبراءة ذمته في اي سبب شكه فيه اي في سجود سهوه هل سجد له اثنتين	143	223877686532792118	215	181.0	155	709	30.324399948120117	34	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0481	true	-818555809661662858	148	259	760	1335	1533	300	ولم يزد ما توجب زيادته السجود اي لان الزيادة التي زادها قولية وهي لا توجب سجودا والحاصل ان القول الاول نظر لكونه نقص وزاد والثاني نظر لكون الزيادة قولية قوله تاويلان المفهوم من كلام المواق ان هذا خلاف واقع في المذهب لا انه اختلاف من شراحها في فهمها اذ لا تاويل في كلامها هذا والاقوي منهما عدم السجود كما قال شيخنا قوله فانه يسجد قطعا كما في المدونة اي لنقصه سنتين قوله--------- بان تلبس بالركن اي ففي المسالة الاولي فوات التدارك بالرفع من الركوع وفي الثانية بالسجود قوله ولا لادارة مءتم عطف علي لا ان استنكحه السهو اي لا سجود علي المصلي ان استنكحه السهو ولا سجود علي امام لادارة مءتم	481	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0144	false	-8819456585799944998	213	263	1008	1263	1429	300	ولم يزد ما توجب زيادته السجود ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويلان محلهما اذا ابد-------------------------------------------------------------------------------ل في احد المحلين كما افاده باو واما ان ابدل فيهما معا------ فانه يسجد قطعا كما في المدونة ومحلهما ايضا اذا فات التدارك بان تلبس بالركن الذي يليه فان لم يفت اتي بالذكر المشروع درس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سجود علي امام لادارة مءتم	144	223877686532792118	128	135.0	101	584	21.917808532714844	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0491	true	-569762256457919134	8	211	34	989	1414	300	لخشوع كذلك قوله يفرق بين عمده وسهوه اي فالعمد مبطل مطلقا قل او كثر والسهو يبطل ان كان كثيرا ويسجد له ان قل قوله وهو ما كان بلا صوت اي بان كان مجرد ارسال دموع وقوله ولو اختيارا اي هذا اذا كان غلبة بل ولو اختيارا كان تخشعا ام لا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتبسم اي وهو انبساط الوجه واتساعه مع ظهور البشري من غير صوت وقوله ان قل اي وكان سهوا قوله فان كثر ابطل مطلقا اي عمدا او سهوا قوله و--------------------------------------------------------------فرقعة اصابع والتفات الخ اعلم انهما ان كثرا ابطلا الصلاة مطلقا وان توسطا ابطل عمدهما وسجد لسهوهما فكلام المصنف محمول علي اليسير منهما قوله ولا في تعمد بلع ما بين اسنانه اي لا سجود في ذلك وهو مكروه واعترض بان العمد لا يتوهم فيه السجود حتي ينفي ويمكن الجواب بان المراد تعمده في ذاته مع كونه ناسيا انه في صلاة او يقال انه لما كان يتوهم ان عمده مثل الطول في المحل الذي لم يشرع فيه التطويل في انه يسجد لعمده نص عليه قوله ولو مضغه قال بن فيه نظر اذ المضغ عمل كثير بخلاف البلع ولم اجد في ابي الحسن ما ذكره عنه عبق من عدم البطلان اذا مضغ ما بين اسنانه وبلعه قوله وكذا تعمد بلع لقمة او تينة ------فيه نظر بل	491	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0147	false	-2903364701881653114	77	196	373	966	1473	300	لخشوع فكالكلام- يفرق بين عمده وسهوه قليله وكثيره وهذا في البكاء الممدود وهو ما كان بصوت واما المقصور وهو ما ك-----------ان بلا صوت----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضر ولو اختيارا ما لم يكثر الاختيار كسلام اي ابتداءه علي مصل مفترض واولي متنفل فانه يجوز فهو تشبيه بما قبله في مطلق الجواز لا بقيد المنفي عنه السجود لان المسلم ليس بمصل ولذا ترك العاطف ولا سجود لتبسم ان قل وكره عمد--------------------------------------------------------------------ه فان كثر ابطل مطلقا لانه من الافعال الكثيرة وان توسط بالعرف سجد لسهوه فيما يظهر وابطل عمده و لا سجود في فرقعة اصابع والتفات بلا حاجة وتقدم كراهة ذلك وجاز التفات لها و ---------------------------------------------------------------------------ولا في تعمد بلع ما بين اسنانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مضغه ليسارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا تعمد بلع لقمة او تينة كانت بفيه قبل ---	147	223877686532792118	173	-1.5	128	1221	14.16871452331543	29	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0492	true	1886877730090943375	68	105	332	520	1444	300	او يستاذن عليه شخص وهو يقرا الخ من هذا القبيل الاتيان بباء البسملة وسينها لهرة لحيرة في محل البسملة كان يكون باية النمل او اتي بها في---------------------------------- الفاتحة للخلاف قوله------------------------------------- والا بان قصد التفهيم به بغير محله	492	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0147	false	-2903364701881653114	246	290	1194	1423	1473	300	او يستاذن عليه شخص وهو يقرا ان المتقين في جنات وعيون فيرفع صوته بقوله ادخلوها بسلام امنين لقصد الاذن------------------------------ في الدخول او يبتدء ذلك بعد الفراغ من الفاتحة وهو المراد بمحله وتقدمت الاشارة بيد او راس لحاجة والا بان قصد التفهيم به بغير محله	147	223877686532792118	81	84.0	62	259	31.274131774902344	14	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0510	true	-985747437457518031	92	175	493	889	1517	300	وجلس له اي لاجله اي لاجل ان يا------تي به من جلوس---------------------------- لانه الحالة التي فارق فيها الصلاة وهذا قول ابن شبلون واستظهره ابن رشد اه بن وقوله وجلس له اي وجوبا فان خالف واحرم قاءما فالصحة مراعاة لمن يقول يحرم قاءما وان جلس للاحرام يجلس من غير تكبير ثم يكبر بعد جلوسه ثم يستقل قاءما مكبرا لياتي بالركعة التي هي بدل عن الركعة التي بطلت وقوله ان تذكر الخ شرط في قول المصنف وجلس له قوله ولمن قال يكبر من قيام ثم يجلس	510	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0154	false	-1201777835481868120	64	112	338	572	1523	300	وجلس له اي للاحرام بمعني التكبير لياتي به من جلوس ان تذكر بعد قيامه من السلام لانه الحالة التي فارق فيها الصلاة واما قيامه قبل التذكر فلم يكن بقصد الصلاة علي الاظهر خلافا----------------------------------------- لمن -قال يكبر من قيام ولا يجلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولمن قال يكبر من قيام ثم يجلس	154	223877686532792118	112	127.0	83	430	26.046510696411133	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0518	true	-2142148992989871266	104	300	539	1563	1563	300	اما ان يكون في الاخيرة اي اما ان يكون حصل له الشك وهو في الجلسة الاخيرة قوله وان كان شكه في الاخيرة اي وهو في الجلسة الاخيرة قوله فا-----------------------------------------------نه بعد ان يسجدها ياتي بركعة هذا مذهب ابن القاسم وخالفه اصبغ واشهب فقالا ياتي بركعة فقط ولا يسجدها لان المطلوب انما هو رفع الشك باقل مما يمكن- وكل ما زاد علي---- ما يرتفع به الشك وجب طرحه قوله ولا يتشهد بتشهد الخ هذا قول ابن القاسم وخالفه ابن الماجشون فانه وافقه علي كل ما قاله الا انه خالفه في عدم التشهد فقال انه يتشهد قبل اتيانه بالركعة لان سجوده انما هو مصحح للرابعة والتشهد من تمامها وقال ابن القاسم المحقق له ثلاث ركعات وليس محلا للتشهد واختاره محمد بن المواز كذا في حاشية شيخنا قوله مع احتمال النقص اي نقص السورة من احدي الاوليين لانقلاب الركعات وهذا بالنسبة للفذ والامام واما الماموم فانه يسجد السجدة لتكملة الرابعة وبعد سلام الامام ياتي بركعة بالفاتحة وسورة الاحتمال لاحتمال ان يكون الخلل من احدي الاوليين ويسجد بعد السلام لاحتمال زيادة هذه الركعة قوله وان كان في قيام ثالثته اي او في ركوعها وقبل الرفع منه او كان في تشهد الثانية ففي الاحوال الثلاثة -------يسجد-- لاحتمال انها من الثانية وتبطل عليه-	518	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0156	false	-5938992851888120753	115	208	592	1063	1552	300	اما ان يكون في الاخيرة او غيرها فان كان في غير الاخيرة فسياتي و ان --------------كان شكه في الاخيرة ولو اتي بالفاء التفريعية لكان اولي اي فان حصل له الشك في تشهد الركعة الاخيرة فانه بعد ان يسجدها ياتي بركعة بالفاتح----------------------------------------------ة فقط لانقلاب الركعات في حقه اذ يحتمل ان تكون من احدي الثلاث وكل منها يبطل بعقد ما يليها و----------------------لا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد قبل اتيانه بالركعة لان------------------------------------------------------------- المحقق له ثلاث ركعات وليس محل ت---شهد ويسجد قبل السلام للزيادة---------------------- مع احتمال النقص و ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قيام ثا--------------------------------------------------------------------------لثته فيجلس ويسجدها لاحتمال انها من الثانية وتبطل عليه	156	223877686532792118	238	297.5	183	1086	21.915285110473633	36	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0523	true	1727885999004701908	155	229	796	1146	1473	300	لكن الراجح انه يتبعه ايضا في غير الاولي اي حيث لم يرفع من سجودها قول-----------------------------------------ه واما لو تعمد الخ حاصله انه لو تعمد ترك الركوع مع---- الامام حتي رفع منه معتدلا فان كان من الاولي بطلت وان تعمد تركه من غير الاولي فان استمر حتي رفع الامام من سجودها ب-----------------------------------------طلت ايضا واما ان ترك----------ه من غير الاولي واتي به قبل رفع الامام من سجودها فالراجح صحتها مع الاثم قوله او زوحم مثلا عن سجدة	523	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0158	false	7069055141388314881	90	148	435	712	1466	300	لكن الراجح انه يتبعه ايضا في غير الاولي كذي العذر فلا فرق بين ذي العذر وغيره الا ان المعذور لا ياثم وياثم غيره وا----------------------ما لو تعمد ترك الركوع معه في الاولي لب--------------------------------------------------------------------------------------------------------طلت الصلاة كما جزم به الاجهوري لا الركعة فقط وكذا لو تعمد ترك الركوع معه في غير الاولي -حتي------- رفع------- من سجودها---------------------------- او زوحم مثلا عن سجدة	158	223877686532792118	133	103.5	98	446	29.820627212524414	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0527	true	-4423330929414010038	46	100	230	477	1440	300	الذي جزم به او ظنه او توهمه او شك فيه------------------------------------------ فواضح قول---------------------------------ه وانما قام اي------ الامام قو--------------له فان خالف الماموم ما وجب عليه من جلوس او قيام الخ اي فاذا لم يتيقن انتفاء الموجب وخالف ما امر به من الاتباع وجلس عمدا او جهلا فانها تبطل ما ل--------------------------------------م يتبين ان مخالفته موافقة لما في	527	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0159	false	3637733060340724988	107	173	548	856	1494	300	--اي نقص--- او ظنه او توهمه او شك فيه اتبعه وجوبا في الاربع ثم ان ظهر له الموجب فواضح وان ظهر له بعد الفراغ من الخامسة عدمه وانما قام سهوا سجد الامام وسجد معه المتبع له فان خالف الماموم ما وجب عليه من جلوس او قيام------------------------------------------------------------------- عمدا او جهلا غير متاول بطلت صلاته فيهما اي في الجلوس والاتباع ان لم يتبين ان مخالفته موافقة لما في	159	223877686532792118	149	216.5	113	380	39.21052551269531	29	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0557	true	4282699956855997802	119	152	617	776	1508	300	لم يحصله اي فضل الجماعة قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعيد في غيرها جماعة اي ولا منفردا وانما يعيد بها جماعة ولا فرق بين فاضل ومفضول قوله ومن صلي في غيرها جما--------------------------------------------------عة اعاد بها جماعة	557	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0170	false	4709291418666475778	35	121	167	596	1473	300	لم يحصله اي فضل الجماعة كمصل بصبي واولي منفردا ولو حكما كمن ادرك دون ركعة لا مصل مع امراة لحصول فضل الجماعة معها بخلاف الصبي لان صلاته نفل ان يعيد صلاته ولو لوقت ضرورة لا بعده ناويا الفرض مفوضا امره لله تعالي في قبول ايهما شاء لفرضه ماموما لا اماما لان صلاة المعيد تشبه النفل الا من لم يحصله باحد المساجد الثلاثة فانه لا يعيد في غيرها جم----------------------------------------------------------------اعة ومن صلي في غيرها منفردا فانه يعيد فيها ولو منفردا ومن صلي في غيرها جماعة اعاد بها جماعة	170	223877686532792118	84	112.0	64	493	17.03853988647461	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0567	true	-2287800693642201758	169	266	849	1313	1477	300	او يخل بركن او شرط اي بان كان يتساهل بالصلاة ويترك الرفع من الركوع مثلا او يصلي بدون وضوء والمراد ان من شانه الاخلال بما ذكر في غير هذه الصلاة والا فهذه الصلاة باطلة قطعا لان المحافظة علي الاركان والشروط امر لا بد منه في كل صلاة لا انه شرط في الامامة فقط واعلم ان من كان شانه الاخلال بما ذكر اذا اقتدي به شخص وتحقق او ظن انه ذو مانع من صحتها بطلت الصلاة خلفه اتفاقا فان شك في ذلك فمقتضي كلام ابن عرفة صحتها ومقتضي ما للقباب بطلانها قوله ع----------لي ان عدم الاخلال بما ذكر	567	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0173	false	-7597907526746169000	92	113	468	563	1459	300	او يخل بركن او شرط او سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي احد القولين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلان صلاة تاركها عمدا علي ان عدم الاخلال بما ذكر	173	223877686532792118	60	72.5	45	474	12.658227920532227	11	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0578	true	8709103700866436051	32	173	170	871	1534	300	هذا اذا لم ياذن الراتب اي لغيره بالجمع قبله او بعده قوله------ ان جمع غيره قبله بغير اذنه اي ولو كان ذلك الذي جمع بهم من عادته النيابة عند غيبته قال ابو الحسن عن اللخمي ومن كان شانه يصلي اذا غاب امامهم فصلي بهم في وقت صلاة الامام المعتاد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده بيسير كان للامام ان يعيد الصلاة لان هذه مسابقة وتعد منه قوله ليجمعوا خارجه او مع راتب اخر اي لاجل ان----------------------- يصلوا جماعة في غيره اما في مس-جد اخر او في غير مسجد ثم ان الندب من حيث الجماعة خارجة فلا ينافي ان صلاة الجماعة سنة ولو فيه قوله-------------------------------------------------------- ان دخلوها اعترض بان الاولي حذفه لان الاستثناء يفيده واجيب بانه صرح به دفعا لما يتوهم ان الاستثناء منقطع وانهم مطالبون بالصلاة فيها افذاذا وان لم يدخلوها وليس كذلك قوله واما ان علموا بصلاته قبل دخولهم فانهم يجمعون خارجها ولا يدخلونها	578	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0176	false	-6614105758357477671	92	199	460	1004	1538	300	هذا اذا لم ياذن الراتب--------- بالجمع بل وان اذن وله هو الجمع ان جمع غيره قبله بغير ا---------------ذنه ا--ن لم يءخر عن عادته كثيرا فان اذن لاحد ان--------------------------------- يصلي ---------------------------------------------مكانه او اخر عن عادته تاخيرا كثيرا يضر بالمصلين فجمعوا كره له الجمع حينءذ و ان وجدوا الراتب قد صلي وقلنا بعدم جمعهم بعده خرجوا ندبا-------------------------------------------------- ليجمعوا خارجه او مع راتب اخر ولا------- يصلون فيه افذاذا لفوات فضل الجماعة-------- الا بالمساجد الثلاث--------------------------------------------ة فلا يخرجون اذا وجدوا امامها قد صلي واذا لم يخرجوا فيصلون بها افذاذا لفضل فذها علي جماعة غيرها وهذا ان دخلوها فوجدوا الراتب قد صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان علموا بصلاته قبل دخولهم فانهم يجمعون خارجها ولا يدخلونها	176	223877686532792118	224	229.5	172	894	25.05592918395996	35	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0579	true	7810406893757679992	221	262	1177	1387	1577	300	وما كان شرطا في صحة الاقتداء فالعبرة بمذهب الماموم يعلم من هذا صحة صلاة مالكي الظهر خلف شافعي فيها بعد دخول وقت العصر لاتحاد عين الصلاة والماموم يراها اداء كما في كبير خش قوله وهو من لا يستطيع اخراج بعض الحروف	579	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0177	false	5766457650359096806	15	47	69	234	1432	300	وما كان شرطا في صحة الاقتداء فالعبرة بمذهب الماموم فلا تصح------------------------- خلف --معيد ولا متنفل ول---------ا مفترض بغير --صلاة -الماموم --و اقتداء سالم بامام الكن---- وهو من لا يستطيع اخراج بعض الحروف	177	223877686532792118	119	145.5	94	210	56.66666793823242	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0592	true	-2267891074056436919	59	106	313	544	1541	300	الانتقال---- ويتمها فذا قوله و-------------------------------------------متابعة الخ المفاعلة ليست علي بابها قوله- بان يوقع كلا منهما بعد الامام اي بعد فراغ الامام منه وهذا بيان للاكمل فلا ينافي ما ذكره بعد من انه اذا س---بقه الامام ولو بحرف صحت ان ختم معه او بعده قو---له فتبطل في سبع	592	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0181	false	8440493211317680685	55	113	295	579	1513	300	الانتقال عنه ويتمها فذا كماموم طرا لامامه عذر قولان و ثالث شروط الاقتداء متابعة -من الماموم لامامه في احرام وسلام بان يوقع كلا منهما بعد الامام فان سبقه ولو بحرف او ساواه في البدء كما سيجء بطلت ولو ختم بعده فهذه ستة فان سبقه الامام ولو بحرف صحت ان ختم معه او بعده لا قبله فتبطل في سبع	181	223877686532792118	135	160.5	104	285	47.3684196472168	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0605	true	790102447821162043	144	205	692	988	1461	300	وهي تحقق ورفع----------------- واستقل قوله------------- فهذا لا يجوز له الركوع حينءذ اي بل يحرم ويخر ساجدا مع الامام ويلغي تلك الركعة الناقصة قوله وان ركع لا يجوز له الرفع اي بل يهوي ساجدا من ذلك الركوع بدون رفع وقوله فان رفع اي عمدا او جهلا قوله------------------ لظهور تعمد زيادة الركن اي الذي هو الركوع قوله ------------------وان لم يتحقق استقلال امامه قاءما	605	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0186	false	143091856490708176	79	131	403	657	1528	300	فان تحقق ان امامه رفع من ركوعه واستقل قاءما قبل ان يركع فهذا لا يجوز له الركوع حينءذ --------------------------------------------------------------وان ركع لا يجوز له الرفع---------------------------------------------- فان رفع بطلت صلاته ولا ينبغي ان يكون فيها خلاف لظهور تعمد زيادة الركن ولا يعذر بالجهل وكثيرا ما يقع ذلك للعوام وان لم يتحقق استقلال امامه قاءما	186	223877686532792118	137	181.0	105	362	37.84530258178711	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0608	true	1336812779654783531	2	177	12	886	1529	300	--------------------------------------------------------عقد الركعة ام لا اي بان تذكر بعد ان عقد ركعة او قبل عقدها قوله فان لم يعقد اي بان تذكر قبل ان يعقد الثانية اتفق علي القطع فالخلاف محله اذا حصل التذكر بعد عقد الثانية هكذا ذكر عج وتبعه تلامذته وهو خلاف الصواب لان اللخمي نقل عن ابن المواز انه يتمادي مطلقا عقد ركعة ام لا فلا يصح ما ذكره من الاتفاق والي هذا اشار الشارح بقوله كذا قيل ومقتضي النقل الاطلاق وحاصل ما في المسالة ان ابن رشد وابن يونس واللخمي نقلوا عن ابن المواز انه اذا كبر للسجود ناسيا للاحرام تمادي نقل ونقل سند عن المذهب انه يقطع متي ما ذكر والي هذا الخلاف اشار المصنف بالتردد فهو لتردد المتاخرين في النقل عن المتقدمين وعلي التمادي فابن رشد وابن يونس نقلا عن رواية ابن المواز انه يتمادي اذا تذكر بعد ركوع الثانية وان تذكر قبله قطع واللخمي نقل عن قول ابن المواز انه يتمادي مطلقا كما ف----------------------------------------------ي الركوع وهذا خلاف لا تردد خلافا لمن حمل المصنف عليه اه بن قوله وان لم يكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استانف و--------------------------------------ان كان ماموما لعدم حمل الامام تكبيرة الاحرام	608	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0187	false	-3081166340517033096	175	269	919	1407	1583	300	عقد الركعة التي بعد هذا السجود وهو الراجح او يقطع مطلقا عقد الركعة ام لا تردد----------------------------------------- فان ل------------------------م يعقد الثانية اتفق علي القطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا قيل ومقتضي النقل الاطلاق كما هو ظاهر المصنف وان------------------------------------------------------ كبر للسجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ونوي به العقد او نواهما او لم ينوهما اجزا علي الراجح كتكبير بركوع كما تقدم ---------------------------------وان لم يكبر المصلي تكبيرة الاحرام ولا الركوع ناسيا بان اتي بمجرد النية وتذكر قبل الركوع او بعده او ادرك الامام في السجود ودخل معه بلا تكبير احرام استانف صلاته باحرام من غير احتياج لقطع بسلام وان كان ماموما لعدم حمل الامام تكبيرة الاحرام	187	223877686532792118	169	39.5	134	1148	14.721254348754883	26	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0609	true	-6515568917444169419	25	121	118	589	1472	300	ترك النية او تكبيرة الاحرام اتفاقا وكذا من شك فيهما علي المعتمد لانه لم يتحقق تتحقق امامته بل ولا دخوله في الصلاة قوله خشي تلف مال كانفلات دابة والمراد بالخشية الظن والشك لا الوهم فلا يستخلف الامام لاجله خلافا لما يفيده عبق قاله شيخنا قوله او لغيره اي ولو كان ذلك الغير كافرا ولذا نكر مال قوله ان خشي بتركه هلاكا او شديد اذي اي لنفسه او لصاحبه قوله مطلقا اي سواء قل المال او كثر ضا--ق الوقت او اتسع قوله فان لم يخش وضاق الوقت مطلقا اي قل المال او كثر قول---------------------------------ه الماموم والفذ اي	609	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0188	false	7048601651656236434	7	53	33	259	1479	300	ترك النية او تكبيرة الاحرام خشي بتماديه----------------------------------------------------------------------------------- تلف مال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------له او لغير---------------------------------------------ه ان خشي بتركه هلاكا او شديد------------------------ اذي مطلقا او ---------لم يخش وكثر واتسع الوقت------------- فان لم يخش وضاق الوقت مطلقا وقل واتسع تمادي في هذه الثلاث ومثل الامام في القطع وعدمه الماموم والفذ او	188	223877686532792118	146	184.0	113	506	28.8537540435791	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0616	true	-3068273401760147034	37	266	172	1307	1480	300	من الركعة المستخلف فيها اي الركعة الثانية قوله بان اد------ركه بعد رفعه منه اي بعد تمام رفعه منه بان ادركه في السجود وفي الجلوس بين السجدتين فحصل للامام العذر قوله وكذا لو ادركه قبل الركوع وغفل او نعس حتي رفع الامام راسه منه اي فحصل له العذر بعد رفعه فانه لا يصح استخلافه في باقي تلك الركعة لان ما يفعله ذلك الخليفة من بقيتها لا يعتد به وهم يعتدون به فاقتداءهم به كاقتداء مفترض بمتنفل قاله عج قوله فلا يصح استخلافه اي وان قدمه الامام وجب عليه ان يقدم غيره فان لم يتاخر وتمادي بالقوم بطلت عليهم ان اقتدوا به كما قاله الشارح وهو المشهور وقيل لا تبطل صلاتهم لانه وان كان لا يعتد بذلك السجود الا انه واجب عليه لوجوب متابعته للامام ولو لم يحدث مثلا فصار باستخلافه كان الامام لم يذهب قاله ابن شاس وغيره قوله لانه انما يفعله موافقة للامام اي لان ذلك السجود الذي اقتدي بالامام فيه وهو متلبس به فحصل له فيه العذر لا يعتد به ذلك الخليفة وانما يفعله موافقة للامام والقوم يعتدون به فلو اجيز الخ قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ان بني علي فعل الاصل اي بان اتي بما كان ياتي به الامام لو لم يحصل له عذر قوله ولو صرح به اي بجواب الشرط وهو قوله فلا يصح استخلافه قوله فحقه ان يقدمه اي المفرع عليه وهو قوله فان ------جاء بعد العذر فكاجنبي وقول--------ه هنا اي قبل ذلك المفرع قوله----------------------------------------- واحرم بعد حصول العذر	616	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0190	false	2131095292422011974	85	210	420	1063	1528	300	من الركعة المستخلف فيها والا يدرك ما قبل تمام الركوع بان ادركه بعد رفعه منه الصادق بالس--------------------------جود و---الجلوس------------------------------------ وكذا لو ادركه قبل الركوع وغفل او نعس حتي رفع الامام راسه منه وجواب شرط محذوف تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره فلا يصح استخلافه وبطلت ---------عليهم ان اقتدوا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه انما يفعله موافقة للامام لا انه واجب اصالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اجيز استخلافه في هذه الحالة لزم اءتمام المفترض بشبه المتنفل لا ان لم يقتدوا به واما صلاته هو فصحيحة ان بني علي فعل الاصل والا بطلت عليه ايضا -------------------------------------ولو صرح به لكان احسن ولعله سقط من ناسخ المبيضة سهوا وقوله فان صلي لنفسه الخ مفرع علي----- قوله الاتي وان جاء بعد العذر فكاجنبي فحقه ان يقدمه هنا وكان ناسخ المبيضة اخره سهوا ومساقه هكذا وان جاء المستخلف بالفتح واحرم بعد حصول العذر	190	223877686532792118	291	352.0	222	1282	22.69890785217285	48	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0619	true	1857121517961014871	119	295	592	1476	1503	300	استخلف عليهم قبل خروجه ام لا فعلوا فعلا قبل عوده لهم ام لا وعليه مشي المصنف حيث قال كعود الامام لاتمامها فان ظاهره بطلان الصلاة مطلقا كان العذر حدثا او رعافا موجبا للقطع او رعاف بناء وقد حمل عج كلام المصنف علي ما اذا كان العذر حدثا او رعاف قطع واما رعاف البناء فلا وفيه ما علمته قوله استخلف ام لا اي استخلف لهم عند خروجه ام لا قوله لا ان كان الخ اي لا ان كان عذره الذي استخلف لاجله رعاف بناء وهو محترز قوله------------------------------------------------------------------------------------- بعد زوال عذره المبطل لصلاته قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من لم يدرك اي قبل العذر من الركعة التي وقع الاستخلاف فيها قوله يستحيل بناءه في الاولي او الثالثة وذلك لان بناءه فيهما يقتضي ادراكه جزءا منهما قبل الرفع من ركوعهما والفرض انه لم يدرك جزءا قبل الرفع من الركوع هذا خلف قوله واذا استخلف الامام اي الاصلي قوله وكان فيهم اي في المامومين وقوله ايضا ك----الخليفة اي وفيهم غير مسبوق قوله اشار واشار لهم اي المامومين كلهم مسبوقين وغير مسبوقين قوله وجلس لسلامه المسبوق اي واذا قام لقضاء ما عليه-- جلس لسلامه	619	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0191	false	-2385038573844119191	53	155	278	770	1567	300	استخلف ام---------------- لا فعلوا فعلا قبل عوده لهم ام لا لا ان كان رعاف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبطل ان اقتدوا به حيث لم يعملوا لانفسهم عملا ولم يستخلف عليهم والا بطلت عليهم وان جاء بعد العذر فكاجنبي تقدم انه مءخر من تقديم وان قوله فان صلي لنفسه الخ مفرع عليه وانما لم يجعلوه جواب الشرط بل قدروه وجعلوا فان صلي مفرعا علي هذا لان من لم يدرك جزءا يعتد ب---------------------------------------ه يستحيل بناءه في الاولي او الثالثة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استخلف الامام مسبوقا-------- وكان فيهم مسبوق---------------- ايضا واتم الخليفة ما بقي من صلاة الاول-------- واشار لهم ان اجلسوا و-------------------------------------------------------------قام لقضاء ما عليه و جلس لسلامه	191	223877686532792118	198	96.0	151	1085	18.24884796142578	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0624	true	-5599607116300768759	8	104	36	538	1520	300	كما اذا اخبره بعد عقد الثالثة الخ هذا مثال للنفي وقوله بعد عقد الثالثة اي التي استخلفه فيها وانما قلنا ذلك لاجل ان يكون السجود قبل السلام بعد كمال صلاة امامه وقبل اتمام صلاته هو واما لو كان استخلافه في الثانية وقال له بعد ان عقد الثالثة اسقطت ركوعا من-------- الاولي فانه في هذه الحالة يسجد القبلي قبل السلام وعقب اتمام صلاة امامه وصلاته هو لان اتمام صلاة امامه اتمام له اذ لا قضاء عليه لان الثالثة رجعت ثانية لكل منهما وصيرورته مسبوقا بالنظر للظاهر قوله وصار استخلافه علي ثانية الامام وقد قرا فيها بام القران	624	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0192	false	-4045270930462291109	107	131	530	658	1504	300	كما اذا اخبره بعد عقد الثالثة انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقط- ركوعا مثلا فاحدي الاوليين قد بطلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار استخلافه علي ثانية الامام وقد قرا فيها بام القران	192	223877686532792118	108	162.5	86	510	21.176469802856445	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0676	true	8259531023683694170	5	26	21	130	1516	300	من حين جلوس الخطيب علي المنبر اي عند الاذان الثاني لا قبله قوله-------------------------------------------------- واما من تلزمه فيحرم عليه البيع والشراء وقتها	676	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0209	false	-2181396366948856747	24	54	127	286	1515	300	من حين جلوس الخطيب علي المنبر الي الفراغ من الصلاة لءلا يستبدوا بالربح دون الساعين لها لا بغير سوق ولا بغير وقتها واما من تلزمه فيحرم عليه البيع والشراء وقتها	209	223877686532792118	83	131.0	66	159	52.20125961303711	14	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0679	true	-4761668443872276111	197	248	970	1204	1457	300	ولو علم انه يدخل عليه قبل اتمام تلك النافلة وقوله عقد ركعة اي قبل الخطيب وقوله ام لا اي بان دخل الخطيب قبل ان يعقد ركعة قوله وفسخ بيع الخ اي علي المشهور وقيل لا فسخ والبيع ماض ويستغفر الله قوله وهو ما حصل ممن تلزمه ولو مع من لا تلزمه	679	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0210	false	2089179244807447872	80	112	398	536	1473	300	ولو علم انه يدخل عليه قبل -تمام صلات------------ه عقد ركعة-------------------- ام لا فالاقسام ثلاثة في كل قسم ست صور-------- وفسخ بيع حرام------------------------------------------------------- وهو ما حصل ممن تلزمه ولو مع من لا تلزمه	210	223877686532792118	104	130.5	76	234	44.44444274902344	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0680	true	-1027959167170324646	129	260	645	1301	1520	300	وهو ما يفعل حال الجلوس علي المنبر فهو ثان في الفعل وان كان اولا في المشروعية واما ما يفعل علي المنارة فهو اول في الفعل وثان في المشروعية لانه احدثه بنو امية قوله----------------------------------------- فان فات-------------------------------------- فالقيمة حين القبض هذا هو المشهور وقيل اذا فات فالواجب القيمة حي--------------------ن العقد وقال المغيرة اذا فات فانه يمضي بالثمن قول--------------------------ه لان هذا مما اختلف فيه اي في فسخه ومضيه واما الاقدام عليه مع اشتغاله عن السعي الواجب فلا يجيزه احد كما قال ح فان قلت ان البيع المختلف فيه اذا فات يمضي بالثمن كما سياتي للمصنف يقول فان فات مضي المختلف فيه بالثمن مع ان هذا قد مضي بالقيمة علي المشهور وهو مختلف فيه قلت هذا مستثني مما ياتي علي المشهور واما علي القول بانه يمضي بالثمن فالامر ظاهر قوله فلم يلزم تشبيه الشء بنفسه	680	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0210	false	2089179244807447872	151	224	724	1088	1473	300	وهو ما يفعل حال الجلوس علي المنبر -----ا---------------------------------------------------لي الفراغ من الصلاة لا قبله الا اذا بعدت داره ووجب عليه السعي قبله بقدر ما يدرك الصلاة فاشتغل به عن السعي فيفسخ فان فات عند المشتري بزيادة او نقص او تغير سوق فالقيمة اي----------------------------------- فالواجب القيمة وتعتبر حين القبض لا حين العقد --او الفوات كالبيع الفاسد من غير وقوعه باذان ثان او المتفق علي فساده لان هذا مما اختلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلم يلزم تشبيه الشء بنفسه	210	223877686532792118	146	132.5	112	781	18.693981170654297	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0725	true	-320699680457861110	61	92	307	465	1549	300	اذا جاء وقد فرغ الامام ومامومه من التكبير واشتغلوا بالد-----------------------------------------------------عاء فانه يدخل---------------------------------------------------- معهم ولا ينتظر لانه لا تفوت- كل تكبيرة الا بالتي بعدها اه بن قوله------------------------------- لءلا تصير صلاة علي غاءب	725	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0223	false	5954512945378306676	183	241	971	1266	1572	300	اذا جاء وقد فرغ الامام ومامومه من التكبير واشتغلوا بالدعاء للتكبير اي الي ان يكبر ولا يكبر حال اشتغالهم بالدعاء فان كبر صحت ولا يعتد بها عند الاكثر فان ادركهم في التكبير كبر معهم ودعا بعد سلام امامه بعد كل تكبيرة ان تركت والا تترك بان رفعت بفور والي بين التكبير ولا يدعو لءلا تصير صلاة علي غاءب	223	223877686532792118	111	150.0	89	295	37.62711715698242	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0737	true	5992864847339943980	159	265	828	1345	1536	300	الخير قوله غير اربعة اي كاثنين او ثلاثة قوله ------خلافا لمن قال بندب الاربعة اي وهو اشهب وابن حبيب وفي خش ان ابن الحاجب شهر قول اشهب وابن حبيب باستحباب الاربعة ومثله في عج وهو سهو منهما فان ابن الحاجب لم يشهر الا ما عند المصنف ونصه ولا يستحب حمل اربعة علي المشهور اه فانت تراه انما شهر نفي الاستحباب وهو خلاف ما نسباه له اه بن قوله باي ناحية الخ قال عبق استعمل اي هنا بمعني كل البدلية اي الدالة علي العموم بطريق البدل لا الشمول مجاز مجازا اي وجاز البدء بكل ناحية شاء الحامل البدء بها من اليمين او اليسار من مقدمه او مءخره	737	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0228	false	4169964965831712843	204	237	998	1153	1445	300	الطيب وحمل غير اربعة للنعش اذ لا مزية لعدد علي عدد خلافا لمن قال بندب الار-----------------------------------------------------------------------------------بعة و جاز في حمله بدء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية شاء الحامل---------- من اليمين او اليسار من مقدمه او مءخره	228	223877686532792118	108	154.0	84	523	20.650094985961914	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0746	true	2838357134301158253	6	79	29	375	1487	300	او قتله مسلم يظنه كافرا او داسته الخيل فيه نظر اذ لم يذكر المواق وح في هاتين الصورتين الا انه يغسل ويصلي عليه فهو المعتمد اه بن قوله وان اجنب علي-------------------------------------------- الاحسن في المواق قال اشهب------------------------------------------------------- لا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه وان كان جنبا وقاله اصبغ وابن الماجشون خلافا لسحنون ورجع ورجح ابن رشد ترك غسل الجنب اه وصوابه لو قال ولو اجنب علي الاظهر اه بن ق--------------وله لا ان رفع حيا	746	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0233	false	2055937698224639566	0	68	0	314	1452	300	او قتله مسلم يظنه كافرا او داسته الخيل او رجع عليه سيفه او سهمه او تردي في بءر او سقط من شاهق حال القتال وان ك------------------------ان اجنب اي جنبا او حاءضا تعين عليها القتال بفجء عدو علي الاحسن لا ان رفع حيا من المعركة ثم مات وان انفذت مقاتله المعتمد ان منفوذ المقاتل لا يغس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو رفع غير مغمور الا المغمور مستثني من قوله لا ان رفع حيا	233	223877686532792118	97	92.0	70	459	21.132898330688477	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0747	true	620830928755446041	83	191	416	961	1521	300	فان وجد بعضه فالحكم للغالب كما اذا وجد ثلثاه وفقد ثلثه فاستخفوا الصلاة عليه لان اليسير تبع للكثير فلا حكم لليسير حينءذ قوله وهو ما دونهما اي ما دون الثلثين قوله ولا يغسل محكوم بكفره اي من زنديق وساحر ومجوسي وكتابي ومرتد الي اي دين قوله او نوي به اي بالصغير وهو عطف علي ارتد اي وان صغير------ا ارتد او صغيرا نوي----------------------------------------------------- به سا---------------------------------بيه الاسلام قوله وهذا في الكتابي لان صغار الكتابيين لا يجبرون علي الاسلام علي الراجح وكبارهم لا يجبرون عليه اتفاقا والمراد بالكبير من يعقل دينه لا البالغ فقط قوله وما ياتي في الردة من انه اي الصغير قول----------------ه فهو في المجوسي اي لانه يجبر علي ---	747	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0233	false	2055937698224639566	183	252	857	1199	1452	300	فان وجد بعضه فالحكم للغالب و-----------------------------------------------------------------------لا حكم لليسير -----------وهو ما دونهما -----------------------ولا يغسل محكوم بكفره اي يحرم ---------------------------------------------------------------------------------------وان صغيرا مميزا ارتد لان ردته معتبرة كاسلامه وان كان يءخر قتله لبلوغه ان لم يتب او نوي به سابيه او مشتريه ولو قال مالكه كان اشمل الاسلام----- وهذا في الكتابي ولو غير مميز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ياتي في الردة من انه يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه فهو في المجوسي الا ان يسلم الكتابي	233	223877686532792118	173	214.5	134	656	26.371952056884766	31	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0753	true	-184768330187842454	0	85	0	415	1528	300	ولا يغسل مسلم ابا ---كافرا اي بناء علي ان غسل الميت تعبد لا للنظافة والا جاز قوله اي لا يجوز له ذلك اي لزوال حرمة ابويه بموته قوله --------------------ولا خصوصية للاب اي بل غيره من الاقارب كذلك بل لو وجد كافر ميت وليس معه احد من اهل دينه ولا من اقاربه المسلمين وخيف ضياعه وجبت مواراته كما في المدونة وظاهره ولو كان حربيا وقيل ان الحربي يترك للكلاب تاكله قوله والصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان النفل والجلوس في المسجد اي مسجد كان افضل اعترض بان المصلي علي	753	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0236	false	6855562770736522542	49	142	240	690	1487	300	ولا يغسل مسلم ابا له كافرا ولا يدخله قبر----------------------------------------ه اي لا يجوز له ذلك الا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره وجوبا مكفنا في شء ولا خصوصية للاب ولا يستقبل به قبلتنا لانه ---------------------ليس --------من اهل---ها ولا قبلتهم اذ لا نعظمها فلا نقصد جهة مخصوصة----------------------------------------------------------------------------- والصلاة علي الجنازة احب اي افضل عند مالك من صلاة النفل بشرطين الاول اذا قام بها الغير والا تعينت الثاني ان كان الميت كجار للمصلي من قريب او صديق او كان صالحا ترجي بركته والا كان النفل والجلوس في المسجد اي مسجد كان افضل ولما انهي الكلام علي	236	223877686532792118	148	147.5	110	599	24.70784568786621	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0759	true	902182698747233945	35	116	184	594	1540	300	ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- بعد ان بين ما تقدم من التقادير وبين ان في الاحدي وتسعين الي ماءة و----------عشرين حقتين قال ثم ما زاد ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففهم الامام مالك ان المراد بالزيادة زيادة عقد اي عشرة وهو الراجح وحمل ابن القاسم الزيادة علي مطلق الزيادة ولو حصلت بواحدة ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون باتفاق واما --------في ماءة	759	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0238	false	-1745150854786393274	12	67	54	334	1522	300	ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي ان وجدا او فقدا وتعين احدهما ان وجد منفردا للرفق ثم في تحقق كل عشر ----------------------------------------------------بعد ال--ماءة والتسعة والعشرين يتغير الواجب فيجب في--- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون ---فان زادت عشرة وصارت ماءة	238	223877686532792118	173	257.5	134	462	37.44588851928711	28	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0760	true	-1232668924390007425	198	289	1035	1502	1558	300	لان امها صارت لبونا اي صار لها لبن جديد قوله-------------------------------------- استحقت الحمل اي طروق الفحل وقوله وان يحمل اي واستحقت ان يحمل علي ظهرها فالعطف مغاير قوله البقر انما لم يعطفها فيقول والبقر والغنم لان هذه نصب مستقلة ليس فيها تابع ولا متبوع ثم ان البقر ماخوذ من البقر وهو الشق لانه يشق الارض بحوافره وهو اسم جنس جمعي والبقرة تقع علي الم---ذكر والمءنث لان تاءه للوحدة لا للتانيث قوله والانثي افضل اي وحينءذ فيجبر الساعي علي قبولها ولا يجبر المالك علي دفعها قوله ذو سنتين اي ودخل في الثالثة سمي	760	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0238	false	-1745150854786393274	173	224	878	1139	1522	300	لان امها صارت لبونا اي ذات---- لبن والحقة ما اوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت الحمل-------------------- وان ي-------------------حمل علي ظهرها ---------------------------------------------والجذعة ما اوفت اربعة ودخلت في الخامسة------------------------------------------------------ لانها تجذع اسنانها اي تسقطها البقر يجب في كل ثلاثين منها تبيع ذكر---------------------------------------- والانثي افضل----------------------------------------------------------------- ذو سنتين اي ودخل في الثالثة وفي	238	223877686532792118	122	124.0	94	508	24.015748977661133	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0774	true	-5144736960657966073	41	240	229	1258	1588	300	والرجوع ف-----ي القيمة يوم الاخذ اي عند ابن القاسم سواء كان الرجوع بجزء او بشاة كاملة خلافا لاشهب فيهما قوله كتاول الساعي الاخذ الخ بان راي في مذهبه انه اذا اجتمع لهما نصاب تجب الزكاة عليهما ولو لم يكن لواحد منهما نصاب قبل الخلطة قوله كما لو كان لكل منهما عشرون من الغنم واخذ الساعي واحدة من ا------حدهما اي ا------------------------------------------و كانوا اربعة لكل واحد عشرة واخذ الساعي من احدهم واحدة فيقع التراجع في قيمة تلك الشاة الماخوذة ففي المثال الاول يرجع الماخوذ منه علي صاحبه بنصف قيمتها وفي الثاني يرجع علي كل واحد من اصحابه بربع قيمتها فلو اخذ الساعي من احد الخلطاء شاتين كانت احداهما مظلمة وترادا في الثانية بينهما ان استوت قيمتها بان كانت قيمة كل واحدة تساوي اربعة وان اختلفت فنصف قيمة كل منهما مظلمة وترادا النصفين الاخرين قوله فعلي صاحب الماءة اربعة اخماسهما اخماسها قد علمت مما مر ان المذهب لزوم شاة واحدة لصاحب الماءة لكن لما كان اخذه بالتاويل اشبه حكم الحكم الحاكم في مساءل الخلاف فلا ينقص قوله لا ان اخذ من احدهما غصبا اي فيما مر وهو ما اذا اجتمع للخليطين نصاب او كان لاحدهما نصاب ولصاحبه اقل من نصاب واخذ من احدهما واحدة غير متاول قوله او لم يكمل لهما نصاب	774	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0242	false	2176312352865618109	216	283	1112	1453	1531	300	والرجوع يكون في القيمة يوم الاخذ وشبه في التراجع بنسبة العددين قو-----------------------------------------له كتاول الساعي الاخذ لشاة من نصاب فقط لهما كما لو ك-------------------------------------------------------------------------------------ان لكل منهما عشرون من الغنم ---------------او من نصاب لاحدهما كماءة شاة وزاد الاخذ علي شاة مثلا للخلطة كما لو كان للاخر خمسة وعشرون فاخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي صاحب الماءة اربعة اخماسهما وعلي الاخر خمسهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اخذ من احدهما غصبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يكمل لهما نصاب	242	223877686532792118	185	232.0	144	1082	17.09796714782715	30	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0779	true	4320164303995535739	79	163	383	777	1455	300	ولا تجزء ان اخرجها قبل مجء الساعي اي واما قوله الاتي وقدمت بكشهر في عين وماشية فمحمول علي من لا ساعي لهم او لهم ساع ولم يبلغ بان تخلف في تلك السنة لفتنة مثلا كما سياتي في قوله وان تخلف واخرجت اجزا قوله كمروره الخ هذا مفرع ايضا علي المشهور من ان مجء الساعي شرط وجوب ------------وقوله كمروره ----------بها اي بعد الحول قوله ---------------------وان كان لا ينبغي له الرجوع اي في ذلك العام قوله --------------------------------------------------------فان ربها يستقبل بها حولا من يوم مروره اي اولا -	779	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0244	false	-7666516139981950611	72	138	339	664	1467	300	ولا تجزء ان اخرجها قبل مجء الساعي ولو بعد مرور الحول حقه التقديم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وقبله يستقبل------------------------------------------------------------------- الخ وشبه في الاستقبال قوله كمروره اي الساعي بها اي بالماشية ناقصة عن نصاب ثم رجع عليها وان كان لا ينبغي له الرجوع وقد كملت بولادة او بابدال من نوعها واولي بغير نوعها او بفاءدة من هبة او صدقة فان ربها يستقبل بها حولا من يوم مروره فان تخلف	244	223877686532792118	143	135.5	107	494	28.947368621826172	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0780	true	4810452040760811531	175	285	852	1390	1466	300	وقت الكمال اتفاقا قوله-------- واخرج من قوله وصدق قوله لا ان نقصت هاربا اي لان المعني لا ان نقصت هاربا------------------------------------------ ف------------------------------------------لا يصدق في دعواه النقص في مدة الهروب بل يءخذ بزكاة ما فر به ولو جاء تاءبا كما اختاره ابن عرفة خلافا لقول ابن عبد السلام يصدق اذا جاء تاءبا قوله الا ببينة اي فان قامت بينة علي كل عام بما فيه عمل عليها كما في المواق وح قوله ويراعي هنا الخ فاذا هرب بها وهي ماءتان وتسع شياه ثم قدر عليه----------------- بعد خمسة اعوام فوجدها اربعين فانه ياخذ عن ال--عام الاول والثاني والثالث تسع شياه وعن الرابع شاتين وعن الخامس شاة واحدة قوله------------------------------------- بالنسبة لماضي الاعوام لا لعام القدرة	780	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0245	false	7750737444371559730	188	270	1003	1424	1562	300	وقت الكمال بغير يمين ولو متهما واخرج من قوله وصدق قوله لا ان نقصت ماشية المالك عما كانت عليه حال كونه هاربا بها كاملة كثلثماءة شاة فوجدها اربعين فلا يعمل علي النقص الا في عام القدرة عليه ولا يصدق في------ النقض قبل--------------------------------ه ولو جاء تاءبا ----------------------------------------------------------------------الا ببينة فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر عليه في الفرض المذكور بعد خمسة اعوام اخذ منه---------------- عن الاعوام الماضية اثنتا عشرة شاة وع-------------------------ن الخامس شاة واحدة ويراعي هنا كون الاخذ ينقص النصاب او الصفة بالنسبة لماضي الاعوام لا لعام القدرة	245	223877686532792118	192	198.5	146	686	27.988338470458984	31	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0788	true	6723377609110141519	54	112	287	587	1510	300	المراد بالاكثر الا-------------------------------------كثر سقيا وان قلت مدته قول------------------------------------------ه بالسقي بالالة اي لا بمدة السقي بها قوله---------------------------- كاصناف التمر اي كما تضم اصناف التمر واصناف الزبيب فالكاف للتشبيه قول-----------------------------------------ه واخرج من كل بحسبه اي اخرج من كل صنف بقدر ما يخصه قوله ويجزء اخراج الاعلي منها او المساوي عن الادني --لا مفهوم لقوله منها اذ اخراج الاعلي عن الادني	788	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0248	false	1122514070965438838	136	205	689	1057	1536	300	المراد بالاكثر الاكثر مدة ولو كان السقي فيها اقل او الاكثر سقيا وان قلت مدته خلاف الاظهر الثاني لان الشارع اناط العشر ونصفه بالسقي بالالة وغيرها الا ان بعضهم رجح الاول ولا وجه له وتضم القطاني كاصناف ال-----------------------تمر و------الزبيب لانها جنس واحد في الزكاة فاذا اجتمع من جميعها خمسة اوسق زكاه واخرج من كل بحسب------------------------------------ه ويجزء اخراج الاعلي منها او المساوي عن الادني او المساوي ل-----------------ا الادني عن الاعلي	248	223877686532792118	167	212.0	133	450	37.11111068725586	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0805	true	-1658788510366395917	18	101	98	499	1500	300	لساءر الاعوام اتفاقا قوله---- ما لم ينو الملتقط تملكها اي بل------------------ نوي حبسها لربها او التصدق عنه بها ولم يتصدق بها قوله فانها تجب علي الملتقط اي ان كان عنده ما يجعل في مقابلتها والا لم تجب ---------------------عليه قوله--------------------------- بعد قبضها واما العامل فيستقبل بالربح بلا خلاف كما في ح قوله ان لم يكن مديرا والا فلكل عام هكذا في السماع كما نقله ح والمواق وبه اعترض طفي وغيره علي المصنف فقال ان هذه المسالة مساوية لقوله او متجر فيها باجر في ان ---------	805	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0253	false	-1466800337843894666	148	221	768	1109	1484	300	---------لعام واحد ولو التقطت ما لم ينو الملتقط تملكها ثم يمر عليها عام من يوم نوي التملك------------------------------------------ فانها تجب علي الملتقط وتسقط عن ربها و لا في عين مدفوعة قراضا علي ان الربح للعامل بلا ضمان عليه فيما تلف منها فيزكيها لعام واحد بعد قبضها-------------------------------------------------- ان لم يكن مديرا والا فلكل عام مع ما بيده حيث علم بقاءها فان كان علي ان الربح لربها فهو قوله و--------------------------------------متجر فيها باجر وان كان علي ان	253	223877686532792118	134	116.0	97	480	27.91666603088379	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0808	true	-7236436723006329984	114	189	553	944	1470	300	اوصي بشء من الحرث فان كانت الوصية بعد الوجوب او قبله ومات بعده فالزكاة علي الموصي مطلقا كانت الوصية لمعين او لغيره كانت بكيل او بجزء شاءع وان كانت الوصية قبل الوجوب ومات الموصي قبله فالزكاة ايضا في مال- الموصي ان كانت بكيل كانت الوصية لمساكين او لمعين وان كانت بجزء شاءع فان كانت لمعين زكاها ذلك المعين ان كانت نصابا ولو بالانضمام لماله وان كانت لمساكين زكيت علي ذمتهم ان كانت نصابا قوله ولا	808	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0250	false	-4955815720671703490	204	253	1038	1294	1537	300	-----بالباب ذكرها فان كانت الوصية بعد الوجوب او قبله -مات بعده ف-------علي الموصي م--------------------------------------------------طلقا وان كانت------- قبل------ه ومات ق-------بله ف------------في ماله ا--يضا ان كانت بكيل لمسا------------كين او لمعين فان كانت بجزء كربع لم---------عين زكاها---- المعين ان كانت نصابا ولو ب--انضمام لماله والمسا-------كين زكيت علي ذمتهم ان كانت نصابا----- ولا	250	223877686532792118	223	340.0	174	392	56.88775634765625	36	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0826	true	-1938511871605855464	18	182	87	938	1494	300	كما لو ملك عشرة دنانير اي بعطية مثلا قوله فانه ----------------------------------------------------------------------------------يزكيهما اي لحول من اصل الدين واعلم انه لا يشترط تقدم ملك الفاءدة علي الاقتضاء بل لا فرق بين ان تكون الفاءدة تقدمت او تاخرت لكن ان تاخرت يشترط بقاء الاقتضاء حتي يتم حولها وان تقدمت فالشرط مضي حول بعدها سواء بقيت الفاءدة للاقتضاء او تلفت قبله فاذا استفاد عشرة في محرم ثم اقتضي عشرة في رجب الذي في العام القابل فانه يزكي العشرين حالا سواء بقيت المحرمية حتي قبض الرجبية او انفقها قبل قبضها كما ياتي للمصنف في قوله وان اقتضي خمسة بعد حول الخ قوله او كمل المقبوض من الدين نصابا بمعدن اي فيزكي ذلك المقبوض بمجرد كماله نصابا بالخارج من المعدن علي المنقول اي علي ما اختاره المازري من الخلاف وهو قول القاضي عياض واختار الصقلي عدم ضم المعدن للمقبوض قوله فقوله لان المعدن لا يشترط فيه الحول اي لان خروج العين من المعدن بمنزلة حلول الحول قوله لسنة متعلق بقوله يزكي كما اشار لذلك الشارح بقوله وانما يزكي الدين المقبوض	826	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0260	false	3898448206660097916	14	60	75	315	1467	300	كما لو ملك عشرة دنانير حال عليها الحول عنده واقتضي من دينه الذي حال عليه الحول ولو كان بعض الحول عنده وبعضه عند المدين عشرة فانه يزكيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كمل المقبوض من الدين نصابا بمعدن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعدن لا يشترط فيه الحول علي المنقول---------------------------------------------------------------------------------------- وانما يزكي الدين المقبوض	260	223877686532792118	128	186.5	104	933	13.719185829162598	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0831	true	1071085546851091459	187	227	1039	1234	1616	300	في الفواءد قاله شيخنا عدوي قوله فلو----- ضم له اي فلو ضم اخرها للاول وقوله كان فيه الزكاة قبل الحول ---اي كان في ذلك الاخر المضموم للاول الزكاة قبل الحول قوله وانما منع منها وهو علي المدين خوف عدم القبض	831	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0263	false	2312280286967248555	12	45	64	224	1533	300	في الفواءد لان اولها لم تجر فيه زكاة فلو ضم ----------------------------له كان فيه الزكاة قبل الحول بخلاف -الدين فان الا----------صل فيه الزكاة لانه مملوك---- وانما منع منها وهو علي المدين خوف عدم القبض	263	223877686532792118	108	150.0	82	203	53.201969146728516	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0839	true	7954161114248193798	56	203	296	1048	1519	300	الاقتصار عليه والتاويل الثاني للخمي قال المازري وهو ظاهر الروايات اه بن قوله فعلي الاول يكون حوله المحرم اي------------------- ابتداء المحرم وقد علمت ان محل هذا الخلاف اذا اختلف وقت الملك والادارة اما اذا لم يختلفا فحوله الذي يقوم فيه ويزكي الشهر الذي ملك فيه الاصل اتفاقا قوله لاحتمال ارتفاع الخ اي لاحتمال ان----------------------------------------------------------------------------------- هذه الزيادة من ارت--------------------فاع سوق او رغبة مشتر وليس هناك خطا في التقويم قوله فلذا الخ اي فلاجل كون الزيادة تحتمل الاحتمال المذكور لو كانت تلك الزيادة لتحقق الخطا لم تلغ قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تلغي الزيادة اي لظهور الخطا قطعا قوله والقمح مبتدا وقوله كغيره خبره اي كغيره مما سبق في التقويم قوله ويزكي القيمة اي مضافة لما معه من النقد قوله او كان في غير العام الخ اي او كان نصابا لك------------------------ن كان في غير العام الذي زكيت فيه عينه قوله واما العام الذي وجبت فيه الزكاة في عينه فيزكي عينه ولا يقوم	839	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0266	false	-7078523938126587324	19	139	102	719	1576	300	الاعتماد عليه ---تاويلان مثاله ان يملك نصابا او يزكيه في المحرم وادار في رجب فعلي الاول يكون حوله المحرم وعلي الثاني يكون حوله ابتداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيع الثاني ثم اذا قوم المدير سلعه وزكي فلما باعها زاد ثمنها علي القيمة فلا زكاة في هذه الزيادة و زيادته ملغاة لاحتمال ارتفاع سوق او رغبة مشتر------------------------------ فلذا لو ------------------------------------------------------------------تحقق الخطا لم تلغ بخلاف زيادة حلي التحري المرصع بالجواهر اذا زكي وزنه تحريا لعسر نزعه فزاد وزنه علي ما تحري فيه فلا تلغي الزيادة------------------------- والقمح وبقية المعشرات كغ-----------ير------------------------------------------------------ه من العروض يقومه المدير ويزكي القيمة اذا لم تجب الزكاة في عينه بان كان دون نصاب او كان في غير العام الذي زكيت---- عينه في-ه واما العام الذي وجبت فيه الزكاة في عينه فيزكي عينه ولا يقوم	266	223877686532792118	251	189.5	196	987	25.43059730529785	41	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0841	true	-3851609034585789086	32	134	155	707	1564	300	اي ان المحتكر لا ينتقل للادارة بالنية هذا هو الراجح خلافا لما في الشامل من ان عرض الاحتكار ينتقل للادارة بالنية والفرق بينهما علي الراجح ان الاحتكار قريب من الاصل وهو القنية لدوام العرض معها فينتقل اليه بالنية بخلاف الادارة فانها لبعدها عن الاصل لا ينقل اليها بالنية كذا في تكميل التقييد لابن غازي فظهر لك ان قول المصنف لا العكس راجع للمسالتين قبله علي الراجح لا للاخيرة منهما فقط قوله والمقتني لا ينتقل لواحد منهما بالنية وذلك لان الاصل في العروض القنية والنية وان نقلت للاصل وما اشبهه لا تنقل عنه لانها سبب ضعيف قوله فلا ينتقل عنها الي التجارة ثانيا	841	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0266	false	-7078523938126587324	222	250	1167	1320	1576	300	اي ان المحتكر لا ينتقل للادارة بالنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقتني لا ينتقل لواحد منهما بالنية و-لو كان اشتراه اولا للتجارة ثم نوي به القنية-------------------------------------------------- فلا ينتقل عنها الي التجارة ثانيا	266	223877686532792118	119	132.5	95	552	21.557971954345703	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0846	true	2542955020249624920	45	215	218	1046	1470	300	كما اذا كان في الاولي ماءة الخ اي فيزكي عن ماءتين ثم عن ماءة وخمسين ثم عن ماءة ولا يتاتي اذا زكي عن كل سنة ما فيها اعتبار تنقيص الاخذ النصاب ولا تنقيصه لجزء الزكاة قوله وان كان ما قبلها ازيد مما فيها وانقص اي وان كان ما قبل سنة الانفصال بعضه ازيد مما فيها وبعضه انقص منه قوله------------------------------------------------------------------ قضي بالنقص علي ما قبله هذا ظاهر فيما اذا تقدم الازيد علي الانقص كما في مثال الشارح واما ان تقدم الانقص علي الازيد كما لو كان في سنة الفصل اربعماءة وفي التي قبلها خمسماءة وفي التي قبلها ماءتين فانه يزكي عن اربعماءة لسنة الفصل ولما قبلها ويزكي عن ماءتين للعام الاول قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- فقط اي وكان رب المال مديرا وقوله فكالدين اي ف------------------------لا يزكيه ربه الا لسنة واحدة------------------------------------------------ بعد قبضه له ولو طالت------------------------ اقامته بيد العامل قوله و---------------------------الا كان تابعا للاكثر اي ويبطل حكم الاحتكار وحينءذ فيقوم رب المال ما بيد العامل كل سنة ويزكيه ان علم به قوله وانما يعتبر ما بيد ربه اي من جهة كون-------ه اقل--------- مما بيد العامل	846	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0268	false	1211469341318044788	49	184	242	929	1525	300	كما اذا كان في الاولي ماءة وفي الثانية ما-----------------ءة وخمسين وفي الثالثة ماءتين و ان كان ما قب---------------------------------------------------------------------------------لها ازيد مما فيها وا-------------------------------------------------------------نقص منه كما اذا كان فيها اربعماءة وفي التي قبلها ماءتين وفي التي قبلها خمسماءة قضي بالنقص علي ما قبله فيزك---------------------------------------------------------------------------------------------------ي سنة الفصل---------------------------------------------------------------- عن اربعماءة وعن- ال----لتين قبلها ماءتي--ن ماءتين ل--ان الزاءد لم يصل لرب المال ولا انتفع به وان احتكرا معا رب المال فيما بيده والعامل في القراض او احتكر العامل فقط----------------------------- فكالدين وافاد به فاءدتين الاولي انه لا يزكيه قبل رجوعه لربه بالانفصال ولو نض بيد العامل والثانية انه انما يزكيه بعد قبضه لسنة واحدة ولو اقام اعواما وهذا اذا كان ما بيد العامل مساويا لما بيد رب المال او اكثر والا كان تابعا للاكثر الذي بيد ربه-------------------------------------------------------------------------- وانما يعتبر ما بيد ربه حي------ث كان يتجر به والا فالعبرة بما بيد العامل	268	223877686532792118	264	265.5	201	1127	23.42502212524414	39	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0854	true	-7518202649490257283	54	95	286	487	1521	300	او مما افهمته المخالفة في قوله بخلاف العين فكانه قال بخلاف العين فانه تسقط زكاتها بكل دين مما ذكر الا ان يكون عنده الخ قوله زكي اي وجبت ----فيه الزكاة لكونه نصابا كخمسة اوسق فاكثر وقوله ان لم تجب فيه زكاة	854	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0271	false	-202306721276451909	67	101	304	454	1391	300	او مما افهمته المخالفة في قوله بخلاف العين قوله-------------------------------------------------- الا ان يكون عنده اي المدين معشر اي ما يجب فيه العشر او نصفه من حب او تمر زكي واولي----- ان لم تجب فيه زكاة	271	223877686532792118	89	129.5	68	205	43.414634704589844	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0858	true	465068831105497907	189	277	904	1328	1445	300	انه مر حول من يوم تسلفها والحاصل ان حول ربحها من السلف علي ما سبق ولو رد الاصل قبل عام وهذا بخلاف ربح القراض اذا رد العامل راس المال قبل السنة فانه يستقبل به حولا من يوم المفاصلة قوله وقف ليزرع واما الحب الذي وقف للسلف فلا زكاة فيه كما يفيده قوله وزكيت عين وقفت للسلف اه عدوي قوله ليزرع كل عام في ارض مملوكة اي للواقف او مستاجرة او موات قوله ويفرق ما زاد علي القدر الموقوف اي واما الموقوف فيبقي ليزرع كل سنة قوله ويزكي الحب	858	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0273	false	-5332529613169855034	19	67	99	318	1459	300	ان- مر حول من يوم تسلفها اخذا من قوله وضم الربح لاصله------------ ولو---------------------------- ربح دين لا عوض له عنده كنبات اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يزكي نبات اي حب وقف ليزرع------------------------- كل عام في ارض مملوكة ----------او مستاجرة------------- ويفرق ما زاد علي القدر الموقوف او حواءط وقفت ليفرق ثمرها-------------- ويزكي الحب	273	223877686532792118	126	135.0	92	424	29.716981887817383	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0863	true	-1003336074995863270	86	225	446	1133	1469	300	الا ان يسلم فيرجع حكمه للامام اي علي مذهب المدونة وهو الراجح لزوال احكام الصلح بالاسلام خلافا لسحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون القاءل انها تبقي له ولا ترجع للامام قوله وضم بقية عرقه يعني ان العرق الواحد من المعدن ذهبا كان او فضة او كان بعضه ذهبا وبعضه فضة يضم بعضه الي بعض اذا كان متصلا فاذا اخرج من العرق نصابا زكي ما يخرج بعد ذلك ولو كان الخارج شيءا قليلا ولو تلف الخارج اولا قوله المتصل اخذه من قول المصنف بقية اذ لا يقال بقية الا عند اتصاله قوله او اضطرار اي لفساد الة او مرض العامل قوله فليس المراد بالتراخي العمل علي الهينة اي بان يعمل كل يوم عملا قليلا لان هذا من قبيل اتصال العمل قوله والي الثاني والرابع بقوله الخ في الحقيقة الاشارة لهما انما هي بقوله --------------------------ولا يضم عرق اخر للذي كان يعمل فيه اولا في معدن واحد	863	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0274	false	727237715966502268	178	271	902	1378	1508	300	الا ان يسلم فيرجع حكمه للا------------------------------------------------------------------------مام وضم في الزكاة بقية عرقه المتصل لما خرج منه اولا وان تلف ولما كانت الاقسام اربعة بالنظر الي العرق والعمل وهي اتصالهما وانقطاعهما وانفصال العرق دون العمل وعكسه اشار الي الاول والثالث بقوله وضم بقية عرقه----- ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل العمل بل وان تراخي العمل اي انقطع اختيارا------------------ او اضطرارا------------------------------- فليس المراد بالتراخي العمل علي الهينة--------------------------------------------------------------- والي الثاني والرابع بقوله لا معادن فلا يضم ما خرج من واحد منها لما خرج من اخر ولو في وقت واحد ولا يضم عرق اخر للذي كان يعمل فيه اولا في معدن واحد	274	223877686532792118	196	133.5	156	860	22.79069709777832	33	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0870	true	-5751991972324855325	43	200	213	1017	1508	300	واما باقي الندرة وما في حكمها اي من القطع الصغار المبثوثة في التراب التي لا تحتاج لتصفية وقوله فحكمه حكم المعدن اي فالتصرف فيه للامام قوله والا فلواجده اي والا فالباقي بعد التخميس لواجده قوله كموات ارض الاسلام --اي التي فتحت عنوة ومن ذلك ما يوجد من الدفاءن في الكيمان الكفري فهي لواجدها بعد التخميس لان الكيمان غير مملوكة لاحد كما قرره شيخنا ومثلها فيافي العرب اي الفيافي التي تحل فيها العرب وتنتقل من موضع لموضع ولم تتصف بالفتح عنوة ولا اسلم عليها اهلها كالفيافي التي بين برقة والاسكندرية قوله والا دفن ارض المصالحين يجده اي في ارضهم شخص ولو من غيرهم قوله فلهم اي فلو انقرضوا كان كمال جهلت اربابه محله بيت المال وقوله فلهم اي بتمامهم ولا يختص به واحد منهم فان كان واجده منهم شارك فيه والا فلا شء له قوله -------------------------ولو دفنه غيرهم اي ولو كان الذي دفنه في ارضهم غيرهم قوله الا ان يجده رب دار منهم بها--------- او يجده غيره بها	870	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0276	false	4408077711663565773	244	300	1235	1513	1513	300	واما باقي الندرة وما في حكمها----------------------------------------------------------------- فحكمه حكم المعدن والا تكن الارض مملوكة لاحد----------------------------------------------------- كموات ارض الاسلام وارض الحرب ف---------------------------------------------------------لواجده--------------------------------------------------------------------------- اي الباقي ثم عطف علي قوله الا لكبير نفق----------------------------------------------------------------------------------------ة قوله والا دفن ارض المصالحين يجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو غيرهم فلهم بلا تخميس ولو دفنه غيرهم -----------------------------------------الا ان يجده رب دار منهم بها اي بداره او يجده غيره بها-	276	223877686532792118	178	226.5	140	840	21.190475463867188	30	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0874	true	1390942400742530668	53	147	256	729	1513	300	اي عدم كفاية بصنعة اي واما لو كان له صنعة يتعاطاها تكفيه وعياله وكانت غير كاسدة فانه لا يعطي شيءا منها قوله لا المطلب اي لا يشترط في اخذ الزكاة عدم بنوة المطلب فيجوز اعطاءها لمن للمطلب عليه ولادة قوله اخو هاشم اي الذي هو ابو عبد المطلب فعبد المطلب ابن اخي المطلب وكان عبد المطلب اسمه شيبة الحمد وكان في لونه سمرة ومات ابوه هاشم وهو صغير فكفله عمه المطلب وكان يردفه خلفه فظن لسمرة لونه انه عبده فقيل فيه عبد المطلب قوله فالصحيح انهما ليسا ولدي عبد مناف وانما هما ابنا زوجته	874	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0277	false	7171129417527656731	212	266	1030	1303	1476	300	اي عدم كفاية بصنعة اي كسب ف-------------------------------------------------------------يعطي تمام كفايته وصدق ان ادعي كسادها و------------------عدم بنوة لهاشم ثاني اجداده صلي الله----- عليه وسلم ف----------------------هو ابو عبد المطلب --لا المطلب اخو ه-----------------------------------------------------------------------اشم وهما شقيقان وامهما من بني مخزوم وهما ولدا عبد مناف واما عبد شمس ونوفل--------------------- فالصحيح انهما ليسا ولدي عبد مناف وانما هما ابنا زوجته	277	223877686532792118	141	110.5	105	473	29.809724807739258	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0877	true	2569364724407963635	176	246	843	1193	1472	300	ثم اخذها منه في دينه ثم لمجرد الترتيب لا للترتيب والتراخي لقول طفي الظاهر من كلامهم انه لا فرق بين ان ياخذه من حينه او يتراخي في اخذه ولم ار من شرط في محل الخلاف التراخي للتراخي وسلمه بن وافهم كلام المصنف الاجزاء اتفاقا اذا دفعها للمدين واخذ غيرها او اخذ دينه ثم دفعها له قوله وجاب اي وه--و القابض لها قوله- وحاشر وهو الذي يجمع ارباب الاموال للاخذ منهم	877	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0278	false	-1233895523193378622	166	200	774	949	1440	300	ثم اخذها منه في دينه تردد محله حيث لم يتواطا علي ذلك واشار الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف الثالث وهو العامل عليها بقو------------------------------------------له وجاب ومفرق هو القاسم وكذا كاتب وحاشر وهو الذي يجمع ارباب الاموال للاخذ منهم	278	223877686532792118	93	111.5	71	353	26.345609664916992	14	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0885	true	2741893460598797365	78	147	375	715	1490	300	ولو قيل تنزع منه لكان وجيها قوله--------- فكان الاولي للمصنف الخ اي لان حكاية التردد انما تحسن لو كان اللخمي باقيا عليه مع انه قد اختار بعد التردد النزع فتامل قوله وندب--------------------------------------------------------- دون عموم الاصناف الثمانية فلا يندب فيجوز دفع جميعها لصنف واحد الا العامل فلا تدفع اليه كلها الا اذا كانت قد قدر عمله فاقل كما في ح قوله الا ان يقصد الخروج من خلاف الشافعي اي فيندب	885	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0281	false	2361857428897775741	13	59	67	301	1539	300	ولو قيل تنزع منه لكان وج-ها فقد رجح الاول فكان الاولي للمصنف ان يقول و------------------------------------------------------------اختار نزعها من غارم استغني------- وندب ايثار المضطر اي المحتاج علي غيره بان يزاد في اعطاءه منها دون عموم الاصناف الثمانية فلا يندب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يقصد الخروج من خلاف الشافعي و ندب ---	281	223877686532792118	130	186.0	104	406	32.01970291137695	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0887	true	-2871067243312714596	57	255	292	1289	1488	300	صرف وقت الاخراج الخراج ما لم ينقص عن الصرف الشرعي والا اعتبر الصرف الشرعي وشهره ابن الحاجب ولكن المعتمد الاول قوله وسواء ساوي وقت الوجوب او لا اي سواء ساوي الصرف وقت الاخراج الصرف وقت الوجوب او لا بان زاد عنه او نقص قوله ويجب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مراعاة سكة الدينار الخ فاذا كان صرف الدينار المسكوك عشرة دراهم وصرف غير المسكوك تسعة اعتبر في الاخراج قيمة السكة فيخرج عن الدينار المسكوك الواجب عليه في الاربعين المسكوكة عشرة دراهم قوله---------------------------------------------------------------------------------- فيزيدها علي وزن الدينار لان صرف الدينار المسكوك ازيد من صرفه غير مسكوك قوله واليه اي والي هذا الفرع المشار له بقوله وكذا ان اراد الخ اشار بقوله ولو في نوع اي هذا اذا اخرج من غير نوع المخرج عنه بل وان كان المخرج من نوع المخرج عنه ففي بمعني من وما ذكره من اخراج قيمة السكة اذا اخرج من نوعه غير مسكوك مثله لابن الحاجب وابن بشير وابن عبد السلام والتوضيح وغير واحد وقال ابن حبيب اذا اخرج من نوعه غير مسكوك فلا يدفع قيمة السكة بل يخرج وزن الجزء الذي يجب اخراجه فقط قوله فالمراد اي من قوله بقيمة السكة ولو من نوعه انه اخرج عن المسكوك غير المسكوك يعني غير من نوعه او منه وقوله والا فصرف	887	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0281	false	2361857428897775741	171	269	875	1378	1539	300	صرف وقت الاخراج ولو بعد زمن الوجوب بمدة مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء ساوي الصرف الشرعي---------------------------------------- او نقص او زاد وسواء ساوي وقت الوجوب او لا بقيمة السكة فمن وجب عليه دينار من اربعين مسكوكة واراد ان يخرج عنه فضة غير مسكوكة وجب عليه مراعاة سكة الدينار زيادة علي صرفه غير مسكوك لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعين المسكوكة يجب فيها واحد مسكوك وكذا ان اراد ان يخرج عنها دينارا غير مسكوك من التبر مثلا وجب عيه مراعاة السكة فيزيدها علي وزن الدينار ----------------------------------------------------واليه--------------------------------------------------- اشار بقوله ولو في نوع اي --------------------نوعه فالتنوين عوض ع-----ن المضاف اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد----------------------------------- انه اخرج عن المسكوك غير المسكوك و------------------------------الا فصرف	281	223877686532792118	204	175.0	161	1189	17.15727424621582	33	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0894	true	8100044325310983636	87	210	427	1003	1458	300	الا ان يقصر في حفظها الاولي في حفظه اي المال قول-----------------------------------------------ه بان كان يمكنه الاداء اي ثم ضاع ذلك العشر وحده او مع زرعه قوله او لا يمكنه وفرط في حفظه اي حتي ضاع وحده او مع بقية الزرع فقول المصنف مفرطا اي منسوبا للتفريط فيشمل الصورتين والاولي حمل المصنف علي الثانية لان الاولي داخلة في قوله وضمن ان اخرها عن الحول كذا في بن قوله بخلاف ما لو ضاع في الجرين اي وحده لكونه كان معزولا او ضاع مع الزرع فانه -------لا ضمان عليه ما- لم يءخر اخراجه مع امكان الاداء قوله لا محصنا اي لا ان ادخله محصنا له حتي يفرقه علي مستحقيه قوله وهل يصدق في دعواه اي لان التحصين هو الغالب في ادخال البيت وقوله ام لا اي لان	894	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0285	false	-8858920212328225566	15	101	72	474	1485	300	الا ان يقصر في حفظها او ادخل عشرة اي زكاة حرثه بيته في جملة زرعه او منفردا مفرطا في دفعه لمستحقه بان كان يمكنه الاداء قبل ادخا------------------------------له او لا يمكنه وفرط في حفظه فانه يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو ضاع في الجرين لا ان ادخله محصنا بان لم يمكن الاداء وتلف بلا تفريط فلا ضمان والا بان لم يدخله مفرطا--------------------- لا محصنا اي لم يعلم تلفه قبل ادخاله بيته وادعي التحصين فتردد هل يصدق في دعواه او لا واخذت من تركة الميت علي الوجه الاتي في باب ----------	285	223877686532792118	173	168.5	126	631	27.416799545288086	29	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0902	true	5805455363987009366	176	298	968	1547	1555	300	قبل الصلاة بعد الغدو للمصلي فهو من المستحب اه ح قوله الاحسن من قوت اهل البلد اي اذا كان لهم قوت واحد وقوله او من اغلب قوتهم اي او الاحسن من اغلب قوتهم اذا تعدد قوتهم وليس مراد المصنف الاحسن من قوته اذا اختلف لصدقه بالادون من قوت البلد قوله فيجب غربلته ان زاد الغلث علي الثلث هذا قول ابن رشد وعليه اذا كان الغلث الثلث او دونه بيسير كالربع فتستحب الغربلة قوله وقيل بل الخ اي وقيل بل تجب الغربلة ولو كان الغلث الثلث او ما قاربه كالربع وقوله وهو الاظهر اي كما قال ابن عرفة قول-------------------ه ظرف لزوال اي لا لدفع لان ندب الدفع لا يتقيد بكونه يوم العيد قوله اي ندب لمن زال فقره او رقه يوم الفطر اي	902	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0288	false	2452311180163719060	90	153	472	760	1535	300	قبل ال------------------صلاة و ندب ا--خراجها من قوته الاحسن من قوت اهل البلد ------------------------------او من اغلب قو------------------------------------------تهم و ندب غربلة القمح وغيره الا الغلث---------------------------------------- فيجب غربلته ان زاد الغلث علي الثلث وقيل بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الثلث ------او ما قاربه بيسير------- وهو الاظهر و ندب دفعها لزوال اي لاجل زوال فقر ورق يومه ظرف لزوال------------------------------------------------------- اي ندب لمن زال فقره او رقه يوم الفطر ان	288	223877686532792118	185	231.0	140	598	30.93645477294922	34	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0913	true	4881227873168332893	205	256	1058	1314	1525	300	قال مالك هو الذي ادركت عليه اهل العلم اي جواز صوم يوم الشك تطوعا لا لعادة قوله وقضاء عن رمضان السابق ويجزء--------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم يثبت انه من رمضان الحاضر والا فلا يجزء---------------------------ه عن رمضان الحاضر ولا الف-اءت ويلزمه قضاء يوم لرمضان الحاضر وقضاء يوم لرمضان الفاءت فلو شرع في صومه قضاء	913	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0293	false	6496725083308282161	90	143	429	692	1492	300	قال مالك هو الذي ادركت عليه اهل العلم بالمدينة وق--------------------------------ضاء عن رمضان السابق وكفارة عن هدي وفدية ويمين وكذا نذرا غير معين ولنذر صادف كنذر يوم خميس او يوم قدوم زيد واجزاه ان لم يثبت انه من رمضان------- والا -لم يجز-ه عن واحد منهما وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر ويوم للفاءت و---لا قضاء ---------------------------------------------------------------	293	223877686532792118	122	182.0	96	370	32.97297286987305	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0914	true	6782299340241296059	116	178	542	837	1439	300	صادف قوله كنذر يوم خميس او يوم قدوم زيد اي فصادف ان يوم الخميس او يوم قدوم زيد يوم الشك فيجوز له صومه ويجزءه عن النذر ان لم يثبت انه من رمضان والا لم يجزءه عن واحد منهما وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر فقط-------- ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا فات وقته بغير اختياره قوله واجزاه اي اذا صامه قضاء عن رمضان	914	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0293	false	6496725083308282161	113	157	549	759	1492	300	صادف----- كنذر يوم خميس او يوم قدوم زيد واجزاه----------------------------------------------------------------------- ان لم يثبت انه من رمضان والا لم يجزه- عن واحد منهما وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر ويوم للفاءت ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا فات وقته --لا احتياطا -علي ---انه ان ----------كان من رمضان	293	223877686532792118	179	275.5	136	303	59.07590866088867	33	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0933	true	-5349627454466769957	238	287	1192	1411	1474	300	فان استدعاه اي دعاه اي طلب خروجه اي وخرج بالفعل قوله ما لم يرجع منه شء ولو غلبة اي والا فالكفارة قوله---- الا ان يرجع منه شء اي غلبة قوله ا----------------------------------------------------------ي ماءع اي ما يماع ولو في المعدة فان وصل الماءع للمعدة من منفذ عال او سافل فسد الصوم -----	933	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0299	false	-1939732382743236370	0	46	0	218	1435	300	فان استدعاه فالقضاء دون الكفارة ما ---------------------لم يرجع منه شء ولو غلبة وان خرج منه قهرا فلا قضاء الا ان يرجع منه شء فالقضاء فقط ما لم يختر في ارجاعه فالكفارة ايضا و صحته بترك ايصال متحلل اي ماءع----------------------------------------------- من منفذ عال او سافل والمراد الوصول	299	223877686532792118	91	91.0	66	286	31.81818199157715	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0935	true	-4013889150624808133	148	262	730	1283	1469	300	لكن بشرط ان لا يرد غير المتحلل اي لكن محل فساد الصوم بوصول غير المتحلل للحلق بشرط ان لا يرده قوله فان رده بعد وصوله الحلق فلا شء فيه----- اي وحينءذ فلا يحصل الفطر بغير المتحلل الا اذا وصل للمعدة بخلاف المتحلل فانه يفسد الصوم بمجرد وصوله للحلق سواء رده او لا وقد تبع الشارح في ذلك البساطي واختاره في المج وفي المواق وح عن التلقين انه يجب القضاء بوصول الجامد للحلق كالمتحلل كان الجامد مما ينماع او مما لا ينماع وصوبه بن قوله مطلقا اي سواء كا-----------------ن ماءعا او غيره قوله او للحلق عطف علي قوله للمعدة وقوله كذلك اي بشرط كونه ماءعا وقد علمت ما فيه قوله----------- وان وصل له من انف	935	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0299	false	-1939732382743236370	154	204	753	975	1435	300	لكن بشرط ان لا يرد غير المتحلل------------------------------------------------------------------- فان رده بعد وصوله الحلق فلا شء فيه فعلم ان وصول شء--------------------------------------- للمعدة من الحلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا او من منفذ اسفل بشرط ان يكون ماءعا -------------او للحلق-------------------------- كذلك مفطر هذا اذا كان الواصل للحلق من الماءع من الفم بل وان وصل له من انف	299	223877686532792118	133	142.0	100	586	22.696245193481445	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0949	true	-5289932193337755241	37	132	183	679	1474	300	فلا كفارة عليه مطلقا رجلا او امراة قطعا اي اتفاقا وفيه نظر فقد قال عياض والباجي ان المكره بالفتح عليه الكفارة في قول عبد الملك نظرا لانتشاره واكثر اقوال اصحابنا انه لا كفارة عليه وهو الصحيح وقول عبد الملك ضعيف انظر بن والحاصل ان المكره بالكسر قيل يلزمه ان يكفر عن المكره بالفتح وقيل لا يكفر عنه وهو الراجح وعليه فهل علي المكره بالفتح كفارة عن نفسه نظرا لانتشاره او لا قولان والمعتمد منهما الثاني وكل هذا اذا كان الاكراه علي الجماع واما لو اكره غيره علي الاكل او الشرب فلا كفارة علي المكره بالكسر	949	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0304	false	-8225124999814705252	176	206	878	1028	1490	300	فلا كفارة عليه مطلقا رجلا او امراة قطعا فان اكره امراة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه كفر عنها ولغيره كفر عنها واطءها و-------------------------------------------------------لو اكره غيره علي --اكل او --شرب فلا كفارة علي المكره بالكسر	304	223877686532792118	105	141.0	82	496	21.169355392456055	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms0955	true	-6002979453058249636	114	167	555	803	1455	300	من قوله وقضي في الفرض مطلقا علي ان القضاء لازم علي كل حال سواء تخلف شء من الشروط ام لا واجاب الشارح بانه انما ذكر القضاء وان علم مما مر لاجل ان يرتب عليه قوله ولو تطوعا قوله علي-------------------------------------------------------------- ان هذا مستغني عنه اي لكن هذا مستغني عنه بقوله وفي النفل بالعمد الحرام	955	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0307	false	4741772499523585084	169	205	807	980	1431	300	من قوله وقضي في الفرض مطلقا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرتب عليه قوله ولو تطوعا بان بيت الصوم في الحضر ثم سافر عد الفجر او في السفر فافطر لغير عذر علي ان هذا مستغني ----------------------عنه بقوله وفي النفل بالعمد الحرام	307	223877686532792118	102	180.5	81	310	32.90322494506836	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1011	true	-4554273220184495462	15	45	77	231	1479	300	يجوز للمستاجر في اجارة الضمان ان يشترط ------------------------علي الاجير حين العقد ان هدي القران او التمتع عليه علي تقدير حصول ذلك منه باذن المستاجر لما في ذلك من الجهل ب---------الاجرة	1011	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0327	false	5178417830278202293	60	89	294	440	1472	300	يجوز للمستاجر في اجارة الضمان اشتراط كهدي تمتع او قران عليه اي علي الاجير وهذا اذا تمتع او قرن----------------------------------------- باذن المستاجر لما في ذلك من الجهل الحاصل في الاجرة	327	223877686532792118	85	125.5	68	187	45.45454406738281	13	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1011	true	-4554273220184495462	145	273	736	1350	1479	300	ان لم يعين العام اي الذي وقعت الاجارة علي الحج فيه خلافا لقول ابن القصار بعدم صحة العقد للجهل قوله فان لم يفعل فيه اثم اي ان تعمد التاخير وقوله ولزمه فيما بعده نحوه في البيان ونقله في التوضيح وح وهو يدل علي ان التعيين الحكمي اي الذي جر اليه الحكم كما هنا ليس بمنزلة التعيين الشرطي ولو كان بمنزلته لفسخ العقد كما ياتي في قوله وفسخت ان عين العام او عدم تامل اه بن قوله وفضل عام معين علي عام مطلق اي فضل الاستءجار علي الحج في عام معين علي الاستءجار علي الحج في عام مطلق فالاول كاستاجرتك ان تحج عني او عن فلان في عام كذا والثاني كاستاجرتك ان تحج عني او عن فلان في اي عام شءت قوله لاحتمال موت الاجير ونفاد المال من يده	1011	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0327	false	5178417830278202293	118	156	585	757	1472	300	ان لم يعين العام و اذا لم يعين تعين العام الاول--------------------------------------------------- فان لم يفعل فيه اثم------------------------- ولزمه فيما بعده و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل عام معين علي عام مطلق اي انه احوط من المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال موت الاجير ونفاد المال من يده	327	223877686532792118	129	172.0	99	614	21.0097713470459	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1014	true	4356254731761783384	154	277	736	1360	1459	300	فان تعمد موجبهما فلا يرجع فان جهل الحال حم---ل علي عدم التعمد حيث يثبت التعمد كما قاله سند قوله ورجع عليه اي علي --اجير البلاغ قوله بالبناء للمفعول ليس بلازم بل يصح قراءته بالبناء للفاعل ايضا قوله ما لا يليق بحاله اي وان كان لاءقا بحال الموصي قوله واستمر-------------------------- ان فرغ ضمير استمر لاجير البلاغ وضمير فرغ للمال الذي اخذه لينفق منه وحاصله ان اجير البلاغ اذا فرغت نفقته قبل الاحرام او بعده وسواء كان العام الذي استءجر علي الحج فيه معينا ام لا فانه يستمر علي عمله الي تمام الحج ويرجع بما انفقه من عند نفسه علي من استاجره لا علي الموصي لان المستاجر مفرط بتركه اجارة الضمان الا ان يكون الموصي وهو الميت اوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه قوله او احرم	1014	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0328	false	8998169945355520015	12	95	60	474	1456	300	فان تعمد موجبهما فلا يرجع ورجع بالبناء للمفعول------------------------------------------------------ عليه اي علي الاجير بالسرف اي الزاءد علي العرف فيما انفقه من الاجرة التي دفعت له وهو ما لا يليق ------------بحاله لا ما لا يليق ---بحال الموصي----- واستمر اجير البلاغ الي تمام الحج ان فرغ ما------------------------------------------ اخذه من النفقة------------------------------------- قبل الاحرام او بعده ------كان العام------------------------- معينا ام لا ور-----------------------------------جع بما انفقه علي--- نفسه علي مس---تاجره لا علي الموصي لان المستاجر مفرط بترك- اجارة الضمان الا ان يكون الموصي---------- اوصي بالبلاغ ففي بقية ثلث-----ه او احرم	328	223877686532792118	268	373.0	208	655	40.91603088378906	45	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1028	true	-6928885611754476138	30	201	157	1042	1532	300	ووقته اي الذي يجوز فيه من غير كراهة قوله لفجر يوم النحر الاولي الي قدر الوقوف قبل الفجر ليلة النحر تامل قوله ويمتد زمن الاحلال منه لاخر الحجة اي من فجر يوم النحر لاخر الحجة قوله وليس المراد ان جميع الزمن الذي ذكره وقت لجواز الاحرام اي لانه يكره بعد فجر يوم النحر لانه حينءذ احرام للعام القابل قبل وقته فيكره قوله بل المراد الخ--- هذا المراد وان اندفع به الاعتراض علي المصنف لكنه لا دليل عليه في كلامه علي ان المقصود بيان الوقت الذي يبتدا فيه الاحرام بالحج لا وقت------------------------------------- التحلل منه قوله----------------------- والافضل لاهل مكة الاحرام من اول الحجة الخ اي وحينءذ فقول المصنف وقته ووقته للحج شوال بالنسبة لغيرهم قوله وانعقد اي علي المشهور وعن مالك عدم انعقاده كذا في عبق مثله ومثله في ح عن ابن فرحون قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تردد اي بين شيخي المصنف فالاول لسيدي عبد الله ابن الحاج صاحب المدخل والثاني لسيدي عبد الله المنوفي نقلا عن شيخه الزواوي قوله وصح الاحرام قبل ميقاته الزماني اي علي المشهور وقوله والمكاني اي اتفاقا وقوله لانه وقت كمال	1028	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0334	false	4477552098975444784	33	151	183	806	1558	300	ووقته اي ابتداء وقته بالنسبة للحج شوال-- لفجر يوم النحر----------------------------------------------------- ويمتد زمن الاحلال منه لاخر الحجة------------------------------------ وليس المراد ان جميع الزمن الذي ذكره وقت لجواز الاحرام كما يوهمه لفظ------------------------------------------------------------------ه بل المراد ان بعض هذا ال---------------------------------------------------------------------------------زمن --وقت لجواز ابتداء-- الاحرام به وهو من شوال لطلوع فجر يوم النحر بعضه وقت لجواز التحلل وهو من فجر يوم النحر لاخر الحجة والافضل لاهل مكة الاحرام من اول الحجة ع-----------------------------------------------------------------------------لي الم----------------------------------------------------------------------عتمد وقيل يوم التروية وكره الاحرام قبله اي قبل شوال والعقد كما سيذكره كمكانه اي ك الاحرام قبل مكانه الاتي بيانه وفي كراهة الاحرام بهما من رابغ بناء علي انها قبل الجحفة وعدم كراهته لانه من اعمال الجحفة ومتصل بها وهو الارجح تردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصح الاحرام قبل ميقاته الزماني--------------------- والمكاني لا----------------نه وقت كمال	334	223877686532792118	264	194.5	210	1169	22.583404541015625	42	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1030	true	3282052276148270696	17	200	78	985	1513	300	وان لم يخرج اي للحل من احرم بالعمرة من الحرم اعاد طوافه وسعي----------------------------ه بعد خروجه للحل ورجوعه منه وهذا بخلاف من احرم بالقران من الحرم فانه اذا لم يخرج للحل حتي خرج لعرفة وطاف وسعي فانه يجزيه ولا دم عليه كما في ح وشب قوله لفسادهما قبل الخروج اي لانهما فعلا بغير شرطهما قوله----------------------------------- عن افتدي اي لان الحلاق لا هدي فيه لان الفدية فيما يترفه به او يزيل اذي والحلاق يترفه به وقد يزيل اذي كما لو كان يترتب علي بقاء الشعر حصول صداع وكان الحلاق يزيله قوله لكنه لا يطوف ويسعي بعده اي بعد خروجه والاولي حذف هذا لان الموضوع في القارن المقيم بمكة وهذا لا يكون سعيه الا بعد الافاضة اذ لا قدوم عليه وطواف الافاضة انما يكون بعد الخروج لعرفة واذا كان كذلك فلا معني لهذا الاستدراك فالاولي حذفه الي قوله فان لم يخرج الخ قوله وانما اجزا اي خرو------------------------------------------------------------جه لعرفة مع ------------انه خاص بالحج قوله وهو المقصود اي والحال ان الحج هو المقصود بالذات قوله وكذا السعي اي وكذلك سعيها لما كان مندرجا في سعي-ه المشتمل علي الشرط وهو المقصود بالذات اغني عن سعيها قوله--------------------------- وما في حكمها	1030	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0335	false	7998301265209803620	187	298	966	1550	1557	300	وان لم يخرج--------------------------------- اعاد طوافه وسعيه ان فعلهما قبل خروجه بعده اي بعد خروجه للحل ورجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لفسادهما قبل الخروج واهدي ان حلق بعد سعيه الفاسد لانه حلق وهو محرم والتعبير باهدي تجوز عن افتدي واما من احرم بالقران من الحرم فيلزمه الخروج للحل ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه لا يطوف ويسعي بعده لان ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف الافاضة والسعي بعده يندرج فيهما طواف وسعي العمرة---------------------------------------------- فان لم يخرج حتي خرج لعرفة فطاف للافاضة وسعي فاستظهر الاجزاء وانما وجب عليه الخروج قبل عرفة لان خروجه لعرفة لم يكن للعمرة لانه خاص بالحج وانما اجزا لان طواف--------------------------------------------------------------ها لما---- اندرج- في طوافه المشتمل علي الشرط وهو المقصود بالذات اغني عن طوافها وكذا السعي والا يكن مقيما بمكة وما في حكمها	335	223877686532792118	240	207.5	187	1070	22.429906845092773	38	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1043	true	-4325550134791342501	63	164	335	821	1524	300	لا من راس ماله ولا من ثلثه اي فهذا يقتضي ان دم التمتع انما يجب اذا رمي العقبة لا انه يجب بمجرد احرامه للحج قوله واجيب بان ما هنا طريقة الخ اعترض هذا الجواب العلامة بن بانه يقتضي ان اهل الطريقة الاولي يقولون انه يطالب به اذا مات قبل رمي العقبة وليس كذلك اذ لو كان ذلك لسلمها ابن عرفة كعادته في عزو الطرق مع انه اعترض علي ابن الحاجب بقوله قول ابن الحاجب فيجب با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام ال-------------------------------حج بوهم يوهم وجوبه علي من مات-------------------------- قبل وقوفه ولا اعلم في سقوطها خلافا فالصواب في المسالة الجواب الثاني قوله اذ لم يقل به احد	1043	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0342	false	2525622996192246210	207	288	983	1378	1443	300	لا من راس ماله ولا من ثلثه------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان ما هنا طريقة وما ياتي -------------------------------------------طريقة اخري وهي الراجحة وبان ما هنا محمول ----------------------------------------------------------------------------------------علي الوجوب الموسع والتحتم برمي جمرة العقبة وهو ما ياتي ومثل رميها بالفعل فوات وقته واجزا دم التمتع بمعني تقليده واشعاره قبله اي قبل احرامه بالحج ولو حال احرام العمرة بل ولو ساقه فيها تطوعا ثم حج من عامه هذا هو المراد وليس المراد اجزا نحو دم التمتع قبل احرامه بالحج كما هو ظاهر-------------------------------------------ه اذ لم يقل به احد	342	223877686532792118	109	100.5	82	654	16.66666603088379	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1053	true	-3113905164114467264	24	109	126	553	1493	300	فلم يبق معه الا مجرد الاحرام بهذا ظهر الفرق بين هذا وبين قوله وصح الاحرام بالحج بعد سعي العمرة ويكون متمتعا ان حل من العمرة في اشهر الحج والا فمفرد لان ما مر العمرة التي احرم بعد سعيها صحيحة وهنا فاسدة قوله فانه يرجع اليه اي حلالا محرما فقول المصنف كطواف القدوم تشبيه في الرجوع لا في صفته لانه في الاول يرجع محرما وهنا يرجع حلالا وحاصل ما ذكره ان طواف القدوم اذا تبين فساده وقد اوقع السعي بعده واقتصر عليه ولم يعده بعد الافاضة	1053	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0346	false	-5920728564081023112	262	296	1265	1431	1453	300	فلم يبق معه الا مجرد الاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والارداف عليه صحيح واولي لو اردف قبل----- سعيها كطواف القدوم ان فسد-- فانه يرجع اليه من اي محل كان ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي بعده واقتصر عليه ولم يعده بعد الافاضة	346	223877686532792118	105	115.5	81	427	24.590164184570312	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1066	true	4414198856400124223	36	176	186	858	1492	300	لمن اتي من طريق المدينة اي سواء كان من اهلها او لا واما من اتي من غير طريق المدينة فلا يندب له الدخول منها وان كان مدنيا وقال الفاكهاني المشهور انه يندب لكل حاج ان يدخل من كداء وان لم تكن طريقه لانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه ان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ومفاد عج اعتماد ما للفاكهاني كما قاله شيخنا ومحل ندب دخول مكة من ذلك المحل ان لم يءد لزحمة او ضيق او اذية احد والا تعين ترك الدخول منه كما قال ابن جماعة وغيره قوله ودخول المسجد اي وندب دخول المسجد من باب بني شيبة اي وان لم يكن في طريق الداخل قوله المعروف الان بباب السلام اي ويستحب الخروج من المسجد من باب بني سهم قوله من كدي وهي الطريق التي باسفل مكة المعروفة بباب شبيكة قو------------------------------------------------------------------------------------له فمصب الندب علي قوله قبل تنفله	1066	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0352	false	9174092723555921441	96	150	485	763	1503	300	لمن اتي من طريق المدينة و دخول الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد من باب بني شيبة الم----------------------------------عروف الان بباب السلام و ندب خروجه اي المدني ايضا م--------------------ن كدي بضم الكاف والقصر و ندب لمن طاف بعد العصر وامرناه بتاخير الركوع لحل النافلة بالغروب وصلاة المغرب ركوعه للطواف بعد صلاة المغرب قبل تنفله فمصب الندب علي قوله قبل تنفله	352	223877686532792118	116	163.5	90	756	15.343914985656738	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1067	true	-7654221144141153258	128	205	685	1105	1620	300	يخبر الناس فيها بالمناسك التي تفعل منها الي الخطبة الثانية من--- خروجهم لمني في ثاني يوم وصلاتهم بها الظهر للظهر في وقتها المختار قصروا صلاتهم ايضا العصر والمغرب والعشاء ومبيتهم بها ليلة عرفة وصلاتهم الصبح صبيحتها بمني وذهابهم لعرفة بعد طلوع الشمس وتحريضهم علي النزول بنمرة قوله وخ-----------------------------روجه لمني اي بعد الزوال ومن به او بدابته ضعف بحيث لا يدرك اخر الوقت المختار اذا خرج بعد الزوال يخرج قبله قدر ما يدرك بها الظهر في ا-----خر المختار	1067	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0353	false	-3072932236749871883	14	41	78	225	1546	300	يخبر الناس فيها بالمناسك التي تفعل منها الي الخطبة الثانية و ندب خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روجه يوم الثامن ويسمي يوم التروية لمني----------------------------------------------------------------------------------------------- قدر ما يدرك بها الظهر قصرا بوقتها المختار	353	223877686532792118	101	150.0	81	457	22.100656509399414	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1079	true	-4123834702787000748	158	180	790	898	1498	300	وياتي اليوم الثالث من ايام النحر الذي هو ------------------ثاني يوم من ايام الرمي قوله----------------------------------- وان شاء اقام لرمي الثالث من ايام الرمي	1079	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0357	false	-348129971153957705	26	58	138	299	1558	300	وياتي اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي فاته وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم ان شاء تعجل وان شاء اقام لرمي الثالث من ايام الرمي	357	223877686532792118	78	123.5	62	161	48.44720458984375	14	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1081	true	6471817946025186719	40	176	191	869	1521	300	وهي البناء وما تحته هذا هو المعتمد وقيل ان الجمرة اسم للمكان الذي يجتمع فيه الحصي قوله علي الثاني اي الموضع الذي فيه الحصي تحت البناء قوله---------- وعليه اي علي ما قلناه في تفس--------------------------------------------------------------------------------------ير الجمرة قوله--------------------------------- ان ذهبت------------------ الي الجمرة بقوة اي من الرمي لاتصال الرمي بالجمرة قوله------------------------------ واما ان وقعت دونها وتدحرجت الخ هكذا في التوضيح عن سند ثم قال ولو تدحرجت في مكان عال فرجعت اليها فالظاهر عدم الاجزاء لان الرجوع ليس من فعله اه بن قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تردد اي بين شيخي المصنف سيدي عبد الله المنوفي وسيدي خليل المكي فالاول كان يميل اليه المنوفي والثاني كان يفتي به سيدي خليل المكي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------فان نكس او ترك الاولي مثلا او بعضها ولو سهوا لم يجزه اي ما دام يوم الجمر الجمرة ولا بد من اعادة المنكس وهو المقدم عن محله واع----------------------------------------------------------------------------------------ادة ما بعده------------ لوجوب الترتيب	1081	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0358	false	8804935010405282032	23	219	115	1132	1576	300	وهو البناء وما تحته من --------------------------------------------------------------------------------موضع الحصباء وان كان المطلوب الرمي علي الثاني وعليه فما وقف من الحصيات بالبناء مجزء فكان الاولي للمصنف الاقتصار عليه ولا يذكر التردد وان اصابت الحصاة غيرها اي غير الجمرة ابتداء من محمل ونحوه فلا يمنع الاجزاء ان ذهبت بعد اصابتها غيرها الي الجمرة بقوة لا ان وقعت دونها ولم تصل فلا تجزء وكذا ان جاوزتها ووقعت بالبعد عنها واما ان وقعت دونها وتدحرجت حتي وصلت ------------------------------------------------------اليها --------------اجزات لانه---------- من فعله ثم بالغ علي عدم اجزاء وقوعها دونها بقوله وان اطارت الواقعة حصاة غيرها فوصلت لها اي للجمرة لم تجزه ولا يجزء طين و لا معدن كذهب وحديد ومغرة وكبريت لاشتراط الحجرية وفي اجزاء ما وقف من الحصيات بالبناء في شقوقه ولم يسقط لارض الجمرة وهو الاوجه لما تقدم وعدم اجزاءه تردد--------------------- ثم عطف ثالث الشروط عل-------------------------------------------------------------------------------ي قوله بحجر بقوله و صحته بترتبهن اي الجمار بان يبدا بالتي تلي مسجد مني ثم بالوسطي ويختم بالعقبة فان نكس او ترك الاولي مثلا او بعضها ولو سهوا لم يجزه فان تذكر بعد خروج يومها ورمي الحاضرة فاشار له بقول-----------------ه واعاد ندبا ما حضر وقته بعد فعل المنسية وجوبا الاولي المتروكة اي ولو حكما ليشمل المنكسة و اعادة ما بعدها وجوبا ايضا لوجوب الترتيب	358	223877686532792118	240	184.5	181	1292	18.575851440429688	34	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1082	true	8591759115806163007	104	268	546	1396	1543	300	والاصوب حمله علي تتابع الحصيات فالمعني وندب تتابع الرمي في حصيات كل جمرة من الجمرات الثلاث وما تقدم في قوله وتتابعها فهو في تتابع جمرة العقبة وهذا التقرير لعج وما تقدم لغيره فان رمي بخمس خمس اي فان رمي كل جمرة من الجمار الثلاث بخمس سواء فعل ذلك عمدا او نسيانا قوله ولا هدي ان ذكر في يومه واما ان ذكر ذلك بعد الغروب او في ثاني يوم كمل الاولي------- بحصاتين ورمي الثانية والثالثة بسبع سبع ولزمه هدي لتاخير الرمي لوقت القضاء قوله وكذا قوله الخ اي فانه مفرع علي قوله وصحته بترتبهن وعلي قوله وندب تتابعه--- فلاجل ندب التتابع لم تبطل ال-ست الاولي ولاجل وجوب الترتيب بطل ما بعدها لعدم الترتيب لان الثانية والثالثة وقع-ا قبل -كمال الاولي وما ذكره المصنف من ندب تتابعه طريقة شهرها الباجي وابن بشير وابن راشد وحمل ابو الحسن المدونة عليها وطريقة سند وابن عبد السلام وابن هارون ان الفور شرط مع الذكر اتفاقا واختلف فيه مع النسيان وعليها فلا يعتد بشء قوله وان لم يدر موضع حصاة	1082	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0359	false	-1956424345146663044	13	100	66	530	1509	300	والاصوب حمله علي تتابع الحصيات بدليل تذكير الضمير والتفريع----------------------------------------- في قول------------------------------------------------------------------ه فان رمي -------------------------------الجمار الثلاث بخمس خمس وترك من كل جمرة حصاتين ثم --------------ذكر في يومه او غيره اعتد بالخمس الاول من الجمرة ا----------لاولي وكملها بحصاتين ورمي الثانية والثالثة بسبع سبع ول--ا هدي ان ذكر في يومه فهذا-------------------------------- مفرع علي قوله وصحته بترتبهن وعلي قوله وندب تتابعه اي فلاجل ندب التتابع لم تبطل الخمس الاول- ولاجل وجوب الترتيب بطل ما بعدها لعدم الترتيب لان الثانية والثالثة وقعتا قبل اكمال الاولي وكذا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يدر موضع حصاة	359	223877686532792118	340	475.5	272	863	39.3974494934082	52	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1117	true	4926124820662495162	225	267	1108	1318	1486	300	ما لم تطلبه او تتزين له اي فلا يلزمه حينءذ احجاجها قوله ويجبر الزوج الثاني علي الاذن لها اي في الخروج مع ذلك الزوج الاول الذي ك--------------------------------------------------ان اكرهها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيه في الرجوع ان لم تصم بالاقل بالنظر للهدي والفدية اذ هو المتقدم	1117	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0373	false	-8812550112718267697	199	293	1015	1470	1506	300	ما لم تطلبه او تتزين له وان طلقها و نكحت غير----------ه ويجبر الزوج الثاني علي الاذن لها و وجب عليها ان تحج ان اعدم المكره ورجعت عليه ان ايسر بالاقل من كراء المثل ومما اكترت به ان اكترت او بالاقل مما انفقته علي نفسها ومن نفقة مثلها في السفر علي غير وجه السرف ان لم تكتر وفي الفدية بالاقل من النسك وكيل الطعام او ثمنه وفي الهدي بالاقل من قيمته او ثمنه ان اشترته وان صامت لم ترجع بشء فقوله كالمتقدم تشبيه في الرجوع ان لم تصم بالاقل بالنظر للهدي والفدية اذ هو المتقدم	373	223877686532792118	135	205.0	106	465	29.032258987426758	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1154	true	-9015871223081904138	29	197	143	959	1485	300	وقوله اربعة اقسام اي ما لا يءكل منه مطلقا وما يءكل منه مطلقا وما يءكل منه قبل المحل لا بعده وعكسه قوله ولم يءكل الاولي ولا يءكل لان لم لنفي الماضي والمقصود النهي عن الاكل في المستقبل قوله اي يحرم علي رب الهدي اي وكذا علي رسوله الذي ارسله معه كما ياتي وعلي مامورهما اي من امره ان ياكل منه ما لم يكن ذلك المامور فقيرا قوله من نذر مساكين اي من هدي منذور للمساكين قوله عين لهم اي سواء عين المساكين ايضا او لا قوله بان قال هذا نذر لله الخ هذا مثال لنذر المساكين المعين لهم بالنية واما المعين لهم باللفظ فكان يقول هذا نذر علي للمساكين قوله او لم يبلغ بان عطب قبله اما عدم الاكل منه اذا لم يبلغ المحل بان عطب فلانه غير مضمون واما بعد المحل فلانه قد عين اكله وهم المساكين ولاجل ان نذر المساكين المعين غير مضمون اذا مات او سرق قبل المحل لا يلزم ربه بدله قوله ومثل نذر المساكين المعين هدي التطوع اذا نواه للمساكين او سماه لهم	1154	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0388	false	7374304661368902756	214	275	1092	1394	1519	300	وعدمه اربعة اقسام اشار للا---ول منه-----ا وهو ---المنع مطلقا بقو------------------------------------له ولم يءكل---------------------------------------------------------------------------- اي يحرم علي رب الهدي -------------------------------------------------------------------ان ياكل------------------------------------- من نذر------------------------- مساكين----- عين لهم باللفظ او النية ---------------------بان قال هذا نذر لله علي -ونوي ان يكون للمساكين مطلقا بلغ محله وهو مني بالشروط المتقدمة او مكة ------------------------------او لم يبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل نذر المساكين المعين هدي التطوع اذا نواه للمساكين او سماه لهم	388	223877686532792118	210	241.0	163	816	25.735294342041016	38	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1156	true	6380931508452750552	10	76	51	399	1509	300	فلا ياكل من هذه الثلاثة بعد----- المحل اي ولو كان فقيرا قوله -------------لان عليه بدلها اي يبعثه الي المحل فهو لم ياكل مما وجب عليه وامتنع الاكل من الثلاثة المذكورة بعد بلوغها للمحل لان النذر المضمون المجعول للمساكين قد وصل اليهم والفدية بدل عن الترفه فالجمع بين الاكل منها والترفه كالجمع بين العوض والمعوض والجزاء قيمة متلف قوله واشار ان عطب قبل محله فلا ياكل منه	1156	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0389	false	-5390826003540517966	97	142	475	702	1454	300	فلا ياكل من هذه الثلاثة بعد بلوغ المحل سالمة واما ان عطبت قبله فياكل منها لان عليه بدلها واشار لراب---------------------------------------ع الاقسام بقوله وهدي تطوع ولم يجعله----------------------------------- للمساكين بلفظ ولا نية ومثله النذر المعين الذي لم يجعل لهم كذلك ان----------------------------------------------------------------- عطب قبل محله فلا ياكل منه	389	223877686532792118	100	105.0	77	366	27.322404861450195	15	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1161	true	-4356104079372587986	61	142	292	706	1470	300	الصيد الضال او المسروق-------- قوله نحر الموجود ايضا اي ويصير تطوعا لان البدل ناب عن الواجب الموجود وقوله نحر الموجود اي وجوبا فلا يجوز له رده لماله لتعينه بالتقليد قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع واحد منهما لا مفهوم للبيع بل المراد انه يتصرف في احدهما بساءر انواع التصرفات------ فصل في ذكر موانع الحج قوله او حبس يصح كونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا عطفا علي عدو وكونه فعلا مبنيا للمجهول عطفا علي منعه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فخرج حبسه بحق ثابت مع عدم ثبوت عسره---- اي فهو كالمنع لمرض فلا ي-تحلل	1161	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0391	false	-8971280265079312595	133	267	638	1325	1468	300	الهدي الضال او المسروق بعد نحر بدله نحر الموجود ايضا ان قلد لت-----------------------------------------------------------------------------------------عينه بالتقليد و ان وجد الضال قبل نحره اي نحر البدل نحرا معا ان قلدا لتعينهما بالتقليد والا يكونا مقلدين والموضوع وجود الضال قبل نحر البدل بان لم يكن تقليد اصلا او المقلد احدهما بيع واحد منهما علي التخيير في الاولي ويتعين للنحر المقلد في الاخيرة وجاز بيع الاخر درس فصل في ذكر موانع الحج والعمرة بعد الاحرام ويقال للممنوع محصور ولما كان الحصر علي ثلاثة اقسام عن البيت وعرفة معا وعن البيت فقط وعن عرفة فقط بدا بالاول منها مصدرا بواو الاستءناف فقال وان----------------------- منعه اي المحرم عدو كافر او فتنة بين المسلمين كالواقعة بين ابن الزبير والحجاج او حبس لا بحق بل ظلما كثبوت عسره فخرج حبسه بحق ثابت مع عدم ثبوت عسره بحج اي فيه ----او عمرة فله التحلل	391	223877686532792118	177	159.5	130	803	22.042341232299805	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1185	true	-2028619885713595656	30	190	137	870	1362	300	او اخذ الجارح او السهم غير مرسل عليه تحقيقا بان صاد ما نواه وما لم ينوه او ما لم ينوه فقط تحقيقا وقوله او شك كما لو نوي واحدا معينا من جماعة من الصيد ثم بعد وقوعه ميتا شك في انه هل هذا هو الذي نواه او غيره قو------------------------------------------------------له فلم يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق الذي مات منه هل هو الجرح او الماء محل عدم الاكل حيث ل-------------------------م ينفذ شء من المقاتل واما اذا نفذت مقاتله ثم شارك المبيح غيره فانه لا يضر قوله فمات قبل ذكاته اي فلم يتحقق هل مات من الجرح او السم قوله او شركة كلب مجوسي اي كلب ارسله مجوسي وقوله لكلب المسلم --اي للكلب الذي ارسله المسلم كان ملكا له او لا قوله كان احسن اي لان التقييد بمجوسي يقتضي انه يءكل اذا شارك كلب الكتابي كلب المسلم وليس كذلك قوله او ش----------------------ركة نهش اي انه لا يءكل ان شارك نهش الجارح الذكاة كما لو نهش---- الجارح----------------------- صيدا قدر الصاءد علي خلاصه منه--------------------------- فترك تخليصه منه حتي مات	1185	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0401	false	-7349317381483829657	73	215	330	1008	1409	300	او اخذ الجارح او السهم غير مرسل عليه تحقيقا -----------------------------------------------------------او شك---ا او لم يتحقق صاءده------------------------------------------------------------------- او غيره المبيح لاكله في حال شريكة غير اي غير المبيح للمبيح في قتله فلا يءكل تغليبا لجانب المحرم ومثل لذلك بقوله كماء اي كشركة ماء بان جرحه المسلم المميز فتحامل الصيد ووقع في ماء او رماه وهو في الماء فمات فلم يتحقق الذي مات منه هل هو الجرح او الماء او شركة سم في ضرب له بمسموم اي بسهم مسموم ولم ينفذ مقتله بالسهم ف-----------------------------------------------------------مات قبل ذكاته او ش------------------------------------------ركة كلب مجوسي------------------------- لكلب المسلم ومثل الكلب السهم ولو قال كافر بدل مجوسي ------------كان ------------------------------------------احسن فان علم ا-----ن كلب المسلم هو الذي انفذ مقتله اولا اكل وهو طاهر او شرك---------------------------ة نهش --جارح للذكاة ------بنهشه اي الجارح والباء بمعني عند ما اي صيدا قدر الصاءد علي خلاصه اي خلاص الصيد منه اي من الجارح فترك تخليصه منه حتي مات	401	223877686532792118	272	323.5	206	1027	26.484907150268555	42	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1200	true	-8882145856729293632	22	126	112	685	1584	300	فلا يكفي فيها سيل الدم اي بل لا بد معه من التحرك القوي والحاصل ان كلا من الحركة القوية وشخب الدم يكفي في الصحيحة والمريضة كان مرجوا حياتها او مشكوكا في حياتها او مايوسا ميءوسا من حياتها والحال انها غير منفوذة المقاتل -------------------واما سيلان الدم وكذلك الحركة غير القوية اجتماعا وانفرادا لا يكفي ذلك الا في الصحيحة والملتحق بها وهي المريضة غير الميءوس الميءوس منها ولا يكفي ذلك في المريضة الميءوس الميءوس منها قو----له المنفوذة المقاتل صفة للموقوذة وما معها وجمع المقاتل نظرا للموقوذة وما معها فهو من مقابلة الجمع بالجمع فتقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن منفوذة مقتل عملت فيها	1200	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0407	false	8779493668542892031	13	85	60	438	1517	300	فلا يكفي فيها سيل الدم ولما اوهم قوله وان ايس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حياته شموله ل----------منفوذة المقاتل مع ان ذكاتها لغو اتفاقا استثناها مشيرا لتفسير الاية بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا الموقوذة اي المضروبة بحجر او عصا وما ذكر م-----------------------------عها ف-------------------------------------------------ي الاية قبلها او بعدها كالمنخنقة بحبل ونحوه والمتردية من شاهق او في بءر او حفرة والنطيحة من اخري وما اكل بعضها السبع المنفوذة بعض المقاتل فلا تعمل فيها الذكاة فان لم تكن منفوذة مقتل عملت فيها	407	223877686532792118	119	107.5	94	741	16.05937957763672	15	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1200	true	-8882145856729293632	240	291	1277	1538	1584	300	للشافعي من- انها تعمل فيها الذكاة مطلقا هو مذهبه حقيقة خلافا لما يقع في بعض الشراح من نسبة غير ذلك له وعلامة الحياة المستقرة انفتاح العين وحركة الاطراف واما الحياة المستمرة فهي التي لو ترك صاحبها بلا ذكاة لعاش قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحيث لا يقدر علي رده في موضعه علي وجه يعيش معه	1200	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0407	false	8779493668542892031	95	187	487	946	1517	300	الشافعي الي انها تعمل فيها الذكاة مطلقا منفوذة المقاتل ام لا متي كان فيها حياة ---------------------------------------مستقرة ثم بين منفوذة المقتل ب---------------------------------------------------------------قوله بقطع نخاع مثلث النون المخ الذي في فقار العنق والظهر بفتح الفاء جمع فقرة فكسر الصلب دون قطع النخاع ليس بمقتل ونثر دماغ وهو ما تحوزه الجمجمة لا شدخ الراس ولا خرق خريطته دون انتثار و نثر حشوة بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون المعجمة وهو كل ما حواه البطن من كبد وطحال وامعاء وقلب اي ازالة ما ذكر عن موضعه بحيث لا يقدر علي رده في موضعه علي وجه يعيش معه	407	223877686532792118	106	131.5	81	561	18.89483070373535	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1229	true	7580544035576790878	142	281	696	1398	1490	300	من غير فصل ولو بتذكير غيره اي ولو كان قوله بتذكير الخ اي كما يقع لمن يقول للحالف قل الا ان يشاء الله فيوصل النطق---- بها عقب فراغه من المحلوف عليه من غير فصل امتثالا للامر فينفعه ذلك قوله وان سرا لو قال ولو سرا اشارة الي الخلاف كان اولي قوله ومحل نفعه اي الاستثناء بحركة اللسان قوله--------------------- والا لم ينفعه اي عند سحنون واصبغ وابن المواز وتلزمه الكفارة وقوله لان اليمين حينءذ علي نية المحلف عند هءلاء وهو لا يرضي باستثناءه وخالف ابن القاسم في العتبية وقال ينفع الاستثناء فيما ذكر فلا تلزمه الكفارة وان كان يحرم عليه بمنعه حق الغير وما قاله ابن القاسم خلاف المشهور كما قال البرموني ق--------------------------------------------------------وله الا ان يعزل اي الا ان يخرج بنيته قبل حلفه شيءا من يمينه --------------------------فلا يحتاج للنطق بما اخرجه بنيته وتكفي النية في الاخراج ولو مع قيام البينة	1229	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0423	false	1366136066801115483	116	206	602	1008	1482	300	من غير فصل ولو بتذكير غيره له -لا -ان قصد التبرك ان ----------------------------------------شاء الله او لم يقصد شيءا بها او بغيرها من كالا ونطق ب-----------------------------------------ه وان سرا بحركة لسان----------------------------------ه ومحل نفعه ان لم يحلف في حق وجب عليه او شرط في نكاح او عقد بيع والا لم ينفع----------------------------------------------------ه لان اليمين حينءذ علي نية المحلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استثني من قوله ونطق به باعتبار متعلقه اي في كل يمين قوله الا ان يعزل اي------- يخرج الحالف في -------------يمينه اولا اي قبل النطق باليمين فلا يحتاج الي النطق------------ وتكفي النية -----------ولو مع قيام البينة	423	223877686532792118	203	78.0	152	809	25.09270668029785	34	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1246	true	-9137979520785304904	117	251	581	1235	1485	300	هي حرام وقال اردت ان----------- كذبها حرام فانه لا يصدق ويلزمه الطلاق في الزوجة والعتق في الامة قوله لف ونشر مرتب اي فقوله ف-------------------------------ي طالق وحرة راجع لميتة وقوله او حرام راجع للكذب قوله في طلاق اي اذا قال ذلك لزوجته وقوله وعتق اي اذا قال ذلك للامة وهذا مرتبط بقوله ولا يصدق في دعواه ارادة حرمة الكذب في قوله انت حرام قوله----------------------------- الا لقرينة تصدق دعواه اي في ارادة الميتة ونحوها والا عمل عليها ومثله اذا قامت قرينة علي ارادة الكذب وليس هذا من باب العمل بالنية فقط بل بها وبالقرينة قوله ثم ان عدمت النية اي الصريحة وانما قلنا ذلك لان البساط نية حكمية لقول ابن رشد انه تحويم علي النية قوله او لم تضبط اي او لم تعدم النية الصريحة لكن عدم ضبط الحالف لها قوله وهو السبب الحامل علي اليمين	1246	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0431	false	8178541366133813118	38	102	189	489	1474	300	هي حرام وقال اردت الكذب اي اردت كذبها حرام ففي كلام------------------------------------------------ه لف ونشر مرتب اي لا يصدق في دعواه اردة الميتة في قوله هي طالق---------------------- او حرة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا----- في دعواه ارادة حرمة الكذب في قوله انت حرام في طلاق وعتق بمرافعة بل وان بفتوي الا لقرينة تصدق دعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان عدمت النية او -------------------------------------------------------------------------------------لم تضبط خصص وقيد بساط يمين------------------------------------ه وهو السبب الحامل علي اليمين	431	223877686532792118	195	250.5	149	725	26.89655113220215	37	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1257	true	4997161454826304544	136	251	656	1192	1437	300	مما اشتر-اه بثمنها--- قوله وهذا اذا كانت المنة في شء معين اي وهذا اذا كان القصد باليمين قطع المنة بشء معين اي كالمنة عليه بالاكل من حنطته قوله فيحنث بكل شء وصله منه سواء كان طعاما او شرابا او لباسا او شيءا يستعين به --------------------------------------------------------------------------علي تحصيل معاشه كدابة لحرث عليها والحاصل انه اذا من عليه بشء معين فحلف عليه فانه يحنث به وبما تولد منه وبما اشتراه من ثمنه ولا يحنث بما------------------------------------- اعطي له من غيره سواء نوي ذلك عند يمينه او لم ينو شيءا واما اذا نوي عند يمينه انه لا ينتفع منه بشء او نوي قطع منته مطلقا فانه يحنث بكل ما وصل منه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلقون علي الحمام اسم البيت اي ولا	1257	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0436	false	2984934602724026517	102	210	454	948	1369	300	بما اشتري من ثمنها ان بيعت وهذا اذا كانت المنة في شء معين واما ان نوي ------------------قطع المنة مطلقا--------------------------------------- فيحنث بكل شء وصله منه ودلت بساط يمين-----------------------------------ه علي انه لو باعها فاكلها او اكل مما نبت منها عند المشتري لم يحنث لا ان حلف علي تركها لرداءة فيها فلا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------نث بما انببت جيدا ولا بما اشتري من ثمنها او اعطيه-- من غيره----------------------ا او حلف عليها لسوء صنعة طعام فجود له فلا حنث و -----------------------------------------حنث بالحمام اي بدخوله في حلفه ترك دخول البيت او لا دخل علي فلان بيتا فدخل عليه بالحمام او الخان الا لنية او عرف وعرف مصر انهم لا يطلقون علي الحمام اسم البيت او حلف	436	223877686532792118	160	132.0	118	753	21.248340606689453	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1266	true	-7965958014331926210	193	226	937	1093	1470	300	وكذا ان كان لا نية له اي فالمعول عليه مفهوم الشرط لا مفهوم قوله لا لدخول والحاصل ان مفهوم الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله لا لدخول تعارضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا كان لا نية له في يمينه	1266	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0440	false	7204096290910027284	148	231	734	1149	1493	300	وكذا ان كان لا نية له ان لم يكثرها نهارا فان اكثرها حنث والكثرة بالعرف وقي-----ل ان يمكث عنده اكثر من ثلاثة ايام ويبيت بلا مرض قام بالمحلوف عليه والواو بمعني مع ويبيت بالنصب فمنطوقه عدم الحنث بانتفاء الامرين ومفهومه الحنث بوجودهما او بوجود احدهما ولك ان تجعل يبيت مجزوما عطفا علي يكثر اي فلا يحنث ان انتفيا وهو يفيد ان وجود احدهما كاف في الحنث فان بات لمرض المحلوف عليه فلا حنث وهذا ظاهر فيما اذا كان لا نية له في يمينه	440	223877686532792118	75	67.5	55	420	17.85714340209961	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1275	true	6002461288653481904	43	143	213	702	1490	300	ولا بد من كون المدفوع للولد يسيرا اي وهو الذي لا ينتفع به الا في الوقت كالكسرة قوله اذ ليس للاب رد الكثير اي لانه لا مصلحة في رده بخلاف اليسير فان له ان يقول نفقة ولدي علي فليس لاحد ان يحمل عني منها شيءا قوله علي ملك ربه اي الذي هو المحلوف عليه قوله والعبد كالولد اي فكما يحنث الحالف بالاكل من طعام المحلوف عليه المدفوع لولده يحنث باكله منه اذا كان مدفوعا لعبده قوله والعبد كالولد ظاهره ولو كان مكاتبا قال شيخنا والظاهر اعتبار ما يءول اليه قوله الا انه يحنث باكله مما دفع له ولو كان كثيرا	1275	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0444	false	166015037530065117	229	268	1086	1270	1426	300	ولا بد من كون المدفوع للولد يسيرا والا لم يحنث------------------------------------- اذ ليس للاب رد الكثير------------------------ بخلاف اليسير فانه لما كان للاب رده فكانه باق ----------------------------------علي ملك----------------------------- ربه والعبد كالولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه يحنث باكله مما دفع له ولو كان كثيرا	444	223877686532792118	142	227.5	113	489	29.038854598999023	29	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1277	true	-2698158378710788993	165	265	833	1328	1491	300	علم الحالف انه من ناحيته بان ------------علم بقرابته او صداقته له فذكر عياض عن ابن يونس انه حمل المدونة عليه وحملها هو علي ظاهرها علم انه من ناحيته ام لا وعلي التاويل الاول اذا ادعي الحالف انه لم يعلم ان ذلك الوكيل من ناحية المحلوف عليه فانه يصدق كانت يمينه بالله او بالطلاق او العتق ان كان غير مشهور بانه من ناحيته فان كان مشهور مشهورا بانه من ناحيته لم تقبل دعواه اذا كانت يمينه بطلاق او عتق مع الرافعة المرافعة وتقبل اذا كانت اليمين بغيرهما او بهما مع الفتوي اه بن قوله اما ان علم انه وكيل فالحنث اتفاقا	1277	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0445	false	10503133455330442	222	254	1065	1220	1443	300	علم الحالف انه من ناحيته ليكون بذلك كانه علم بالوكالة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم فلا حنث------------------------------------------------------------------ او الحنث مطلقا- علم -------انه من ناحيته او لا تاويلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان علم انه وكيل فالحنث اتفاقا	445	223877686532792118	98	90.0	73	507	19.329387664794922	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1281	true	3920419129507729619	191	285	917	1369	1442	300	-------ام لا ومحله ايضا ما لم يقل لها لا اذن لك في غيره والا حنث مطلقا اتفاقا قوله وبعوده ----------لها اي طاءعا لا مكرها لان الصيغة صيغة بر ولا حنث فيها بفعل المحلوف علي تركه كرها بالقيود المتقدمة واعترض علي المصنف في تعبيره بالعود لان الحنث لا يتقيد بما اذا كان ساكنا ثم عاد واجيب بان العود قد يطلق بمعني الدخول او لا كما في قوله تعالي او لتعودن في ملتنا اي لتد---خلن وهو المراد هنا وحاصله انه اذا حلف لا اسكن---------------------------------------------------------------------- هذه الدار او الدار الفلانية والحال انها في ملكه او ملك غيره	1281	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0447	false	-2991777572874635684	90	147	420	672	1383	300	في الحنث ولا عدمه الا ان يقو----ل لها لا اذن لك في غيره والا حنث مطلقا و حنث -------بعوده اي الحالف لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي للدار علي وجه السكني بعد اي بعد خروجها عن ملكه بملك اخر بالاضافة والباء ظرفية اي حال كونها في ملك شخص اخر في حلفه لا سكنت هذه الدار وهي في م--------------------------لكه او ملك غيره	447	223877686532792118	95	110.0	68	542	17.52767562866211	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1283	true	8982868274324268417	13	133	66	672	1538	300	خربت وصارت طريقا او بنيت مسجدا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا الحكم اي وهو الحنث اذا دخلها بعد التخريب والحال انه قد امر به قوله وان كان الامر في المدونة متعلقا بالاكراه اي لا بالتخريب كما هو ظاهر المصنف ويمكن جعل الضمير في كلام المصنف عاءدا علي الاكراه بارتكاب تقدير في الكلام والاصل ولا ان خربت وصارت طريقا او بنيت ودخلها مكرها ان لم يامر به اي بالاكراه وحينءذ فيكون كلام المصنف موافقا لكلام المدونة قوله لقولها الخ نصها وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت طريقا لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها فان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعلوا به ذلك فانه يحنث صقوله-------------------------------------------------------------------------------- ان كان ذلك الوكيل من	1283	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0447	false	-2991777572874635684	214	300	978	1383	1383	300	خربت وصارت طريقا او بنيت مسجدا فان بنيت بعد صيرورتها طريقا بيتا حنث ان لم يامر به اي بالتخريب فان امر به حنث معاملة له بنقيض قصده والظاهر ان هذا الحكم مسلم تجب به الفتوي ------------------------------------------وان كان الامر في المدونة متعلقا بالاكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقول---------ها و----------------------------------------------------------------------------------------------ان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك و حنث في حلفه لا باع منه اي من زيد مثلا او حلفه لا باع له اي لا اتولي له بيعا بسمسرة بالوكيل اي بالبيع او السمسرة لوكيل زيد ان كان ذلك الوكيل من-	447	223877686532792118	162	213.0	126	788	20.55837631225586	28	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1284	true	-5230908566783638614	65	150	321	722	1481	300	لاقضينك حقك الي اجل كذا و--------------مات رب---------------ه قبل الاجل فقضي الحالف ورثته بعد الاجل لم يحنث ثم ان ما ذكره المصنف من اجزاء تاخير الوارث مقيد بما اذا كان ذلك الوارث رشيدا وكان الميت ليس عليه دين والا كان تاخيره غير مجز قوله لانه الخ اي لان تاخير الدين حق يورث فللوارث ان يءخر قبضه كما كان لمورثه قوله لا اذنه اي لا يجزء اذن الوارث في دخول دار حلف لا يدخلها الا باذن زيد وهو غير ربها فمات زيد فاذن له وارثه في الدخول	1284	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0448	false	-8943751741467959607	98	136	454	632	1476	300	لاقضينك حقك الي اجل كذا الا ان تءخرني فمات رب الحق المحلوف له قبل ال----------------------------اجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه----------------------- حق يورث----------------------------------------- لا اذنه في حلفه عل-------------ي دخول دار لا------دخلها الا باذن زيد وهو غير ربها فمات زيد فاذن--- وارثه في الدخول	448	223877686532792118	138	190.0	107	430	32.093021392822266	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1286	true	5521170771335420942	109	147	547	750	1540	300	فان لم تتوان لم يحنث اتفاقا اي ولو لم تشق جوف الهرة وتخرجها قوله----------------------------------------- قولان القولان في------ المسالة الثالثة لابن القاسم ووافقه علي الحنث مالك وعلي القول بعدم الحنث سحنون قوله ومحل القولين في الثانية الا ان تتواني	1286	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0449	false	1809381442782335091	60	93	299	469	1467	300	فان لم تتوان لم يحنث اتفاقا ا----و لم تخطفها- الهرة ولكن اكلتها بعد فسادها بان تركتها بعد اليمين حتي فسدت قو--------لان في كل من المساءل الثلاثة------------------------------------------------------------------- ومحل القولين في الثانية الا ان تتواني	449	223877686532792118	103	127.0	81	250	41.20000076293945	15	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1306	true	4214351118770899301	23	118	123	568	1425	300	ولا يلزم النذر في----- مالي في الكعبة ---------حيث اراد صرفه في بناءها اي وحينءذ فلا يلزم الناذر شء من ماله ولا كفارة يمين علي المشهور خلافا لما روي عن مالك من لزوم كفارة يمين وانما كان النذر باطلا لانه نذر لا قربة فيه لانها لا تنقض فتبني كما في المدونة قوله ان احتاجت اي والا تصدق به علي الفقراء حيث شاء ومثل ما اذا قال مالي في الكعبة واراد صرفه في كسوتها في لزوم------------- ثلث ماله للحجبة ما اذا قال مالي في كسوتها او طيبها قوله او كل ما اكتسبه في الكعبة او بابها اي	1306	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0458	false	1454334707025368545	41	84	195	401	1449	300	ولا يلزم النذر في قوله مالي في الكعبة او بابها حيث اراد صرفه في بناءها ا-----------------------------ن هدمت او لا نية له فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد-------- كسوتها وطيبها ونحوهما الزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت----------------- او كل ما اكتسبه في الكعبة او بابها ان	458	223877686532792118	131	188.5	99	472	27.75423812866211	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1312	true	4588092723254664025	232	300	1170	1522	1522	300	وهي الاخبار بالحكم الشرعي علي غير وجه الالزام لا شك ان هذا من جملة القيام بعلوم الشرع فهو من عطف الخاص علي العام قوله ودفع الضرر عن المسلمين اي باطعام جاءع وستر عورة حيث لم تف الصدقات ولا بيت المال بذلك وبالمعاونة علي رد ما اخذه اللص لصاحبه وبرد الظالم علي المظلوم وبغير ذلك قوله وهو الاخبار فيه نظر والحق ان القضاء انشاء الاخبار بالحكم علي وجه الالزام-	1312	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0460	false	7991860859866484211	272	297	1428	1566	1576	300	وهي الاخبار بالحكم الشرعي علي غير وجه الالزام------------------------------------------------------------------------ ودفع الضرر عن المسلمين ومن في حكمهم من اهل الذمة والقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وه--------------------------------------و الاخبار بالحكم علي وجه الالزام	460	223877686532792118	104	142.5	85	353	29.461755752563477	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1319	true	-2930267081409689728	82	147	433	757	1525	300	ان لم يمكن غيرها وقد خيف منهم ما ذكره من التقييد بالخوف فهو غير صواب بل مذهب المدونة انه اذا لم يمكن غيرها فانهم يقاتلون بها ولو لم يخف منهم علي المسلمين ان تركناهم انظر بن قوله او كان فيهم مسلم لم يحرقوا بها ظاهره ولو خفنا منهم وهو كذلك كما لابن الحاجب التوضيح هو المذهب خلافا للخمي قوله بناء علي ان المبالغة راجعة للمنطوق	1319	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0463	false	6301416031087432881	33	71	172	362	1500	300	ان لم يمكن غيرها وقد خيف منهم ولم يكن فيهم مسلم فان امكن غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان فيهم مسلم لم يحرقوا بها ويجوز قتلهم بها بالشرطين وان كنا واياهم او احد الفريقين بسفن------------------- بناء علي ان المبالغة راجعة للمنطوق	463	223877686532792118	106	149.5	79	324	32.71604919433594	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1323	true	205876703878916792	136	279	650	1322	1415	300	ان جاء تاءبا اي واتي بما سرق فلا يءدب قوله ولو بعد القسم وتفرق الجيش فيه نظر بل الحق انه ان جاء تاءبا قبل القسم فلا يءدب وان جاء بعده وبعد تفرق الجيش فانه يءدب ويتصدق بما اخذه لقول ابن رشد كما في ح والتوضيح ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم قياسا علي الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه وعجزه عن ذلك في الجيش اه بن قوله وجاز اخذ محتاج اي من المغنم قبل قسمه قوله------------------------------------------- ما لم يمنع من ذلك اي من الاخذ فان منعه الامام من الاخذ فلا يجوز له ان ياخذ لكن الذي في المدونة ولو نهاهم الامام ثم اضطروا اليه جاز لهم اخذه ولا عبرة بنهيه ابو الحسن لان الامام اذ ذاك عاص فلا يلتفت اليه اه بن قوله ولم يكن الاخذ علي وجه الغلول	1323	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0464	false	5977540411572301698	185	230	874	1088	1427	300	ان جاء تاءبا ------------------------------ولو بعد القسم وتفرق الجيش وتعذر الرد-------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق به عنهم بعد دفع خمسه للامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز اخذ محتاج--- من الغانمين ولو لم تبلغ حاجته حد الضرورة وسواء اذن له الامام ام لا ما لم يمنع من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن الاخذ علي وجه الغلول	464	223877686532792118	121	136.5	93	715	16.923076629638672	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1333	true	4506579429180039547	93	120	444	584	1549	300	نظر الامام في ذلك ف----ان كان صوابا امضاه والا رده وتولي الحكم بنفسه وذلك لان تامين الاقليم من خصاءص الامام قوله--------------------------------------------------- وان لم يكن احد الاقاليم السبعة	1333	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0469	false	7458651609202915389	96	135	485	680	1493	300	نظر الامام فيما حكم به ان كان صوابا امضاه والا رده وتولي الحكم بنفسه ولا يردهم لمامنهم ثم شبه في نظر الامام قوله كتامين غيره اي غير الامام اقليما اي عددا غير محصور وان لم يكن احد الاقاليم السبعة	469	223877686532792118	105	165.5	85	195	53.846153259277344	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1351	true	-9162457209102873282	4	109	22	551	1536	300	ثم ان جاء السيد فله فداءهما الخ هذا صحيح بالنسبة للصورة الاولي واما في الثانية وهي بيعه حيث لم يكن حمله خيرا فغير صواب لان البيع حينءذ لازم ليس للسيد نقضه انظر بن قوله فله فداءهما اي ممن اشتري خدمتهما ب--ثمن الخدمة وقوله في الخدمة اظهار في محل الاضمار والمراد فيصير حق مشتري الخدمة فيها فان استخدمه مشتريه للاجل خرج----------------- حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا شء لربه لانه ليس له فيه الا الخدمة للاجل وقد استوفاها----- المشتري وان جاء ربه بعد نصف خدمته مثلا خير في فداءه عما بقي ببقية يبقيه الثمن قوله ثم ما زاد من الخدمة عن ذلك اي عن الثمن الذي دفعه المشتري يكون كاللقطة	1351	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0479	false	-4108269238998400728	88	153	434	769	1488	300	ثم ان جاء السيد فله فداء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بالثمن وله تركهما----------------------------------------- فيصير حق م------------------------------شتريها في الخدمة ويخرج عند الاجل حرا واستشكل بيع خدمة المدبر بان غايتها موت السيد وهو مجهول واجيب بان معني بيعها انه يءاجر الي زمن معلوم يظن حياة السيد اليه ولا -------------------يزاد علي الغاية المذكورة في باب الاجارة المشار اليها بقوله وعبد خمسة عشر عاما--------------------------------------------- ثم ما زاد من الخدمة عن ذلك------------------------------ يكون كاللقطة	479	223877686532792118	117	93.0	89	673	17.384843826293945	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1368	true	-5336361494282007966	109	264	554	1341	1536	300	واما في قتاله فينظر فيه الخ ومثل القتال التمرد علي الاحكام ومنع الجزية من كونه ينظر فيه الامام بالامور الخمسة وما قاله شارحنا هو الصواب خلافا لما ذكره بعض الشراح من ان الضمير في قوله وقتل ان لم يسلم راجع للساب خاصة واما غيره من بقية النقض فالامام مخير فيه بفعل واحد من الامور الخمسة السابقة وذلك لان نقض العهد يوجب الرجوع للاصل من التخيير بين الامور السابقة قول--------ه اذ الامام مخير فيه بين المن الخ اي عند ابن القاسم قوله الق---------------------------------------اءل بان الحر الخ اي القاءل ان الامام مخير فيه بين امور اربعة ما عدا الاسترقاق لان الحر لا يرجع رقيقا ومنشا الخلاف ان الذمة هل تقتضي الحرية بدوام العهد فقط او ابدا قوله ويصدق في دعواه انه خرج لظلم اي سواء قامت قرينة علي صدقه ام لا قوله كمحاربته اي قطعه الطريق لاخذ مال او منع سلوك فلا يسترق وانما يحكم عليه بحكم الاسلام في المحارب قوله--------- فان حكمه حكم المسلم المحارب اي	1368	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0488	false	-1676814956560006343	19	102	106	551	1571	300	واما في قتاله فينظر فيه----------------------------------------------------------------------- بالامور الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة المتقدمة في الاسري وان خرج ذمي لدار الحرب ناقضا بخروجه العهد واخذ استرق اي جاز استرقاقه اذ الامام مخير فيه بين المن والفداء والاسترقاق وانما اقتصر المصنف علي الاسترقاق للرد علي اشهب القاءل بان ا--------------------------------------------------------------------------لحر لا يرجع رقيقا ان لم يظلم والا بان خرج لظلم لحقه فلا يسترق ويرد لجزيت-----------ه ويصدق في دعواه انه خرج لظلم وصرح بمفهوم الشرط ليشبه به ق-------وله كمحاربته بدار --------------------------------------------------------------الاسلام غير مظهر للخروج عن الذمة فان حكمه حكم المسلم المحارب اي	488	223877686532792118	196	222.5	152	843	23.250295639038086	30	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1369	true	982293504695780279	108	291	563	1488	1538	300	وان كانت المصلحة في عدمها امتنعت اي وان استوت المصلحة فيها وفي عدمها جازت وقوله فاللام للاختصاص اي وحينءذ فكلام المصنف شامل للاقسام الثلاثة وقوله لا للتخيير اي والا كان قاصرا علي الاخير منها كما انها اذا كانت بمعني علي كان قاصرا علي الاول فقط قوله او قرية اي او شرط بقاء ق------------------------رية لنا حالة كونها خالية منا لهم يسكنون فيها قوله وان بمال يدفعه اهل الكفر لنا اي وان كان الشرط الفاسد مصاحبا لمال يدفعه اهل الكفر لنا ولا يغتفر ذلك الشرط الفاسد لاجل المال الذي يدفعونه لنا او وان كان الفساد بسبب اعطاء مال من المسلمين لهم قوله واما -------------------------------------------------------------------في منطوقه اي وهو الخلو عن الشرط الفاسد والمعني وجاز للامام المهادنة ان خلت عن شرط فاسد وان بمال يدفعه الامام لهم وهذا الاحتمال فيه نظر لاقتضاءه جواز عقدها علي اعطاء مال لهم من غير ضرورة وليس كذلك وايضا متي دفع لهم مال لم تخل عن الشرط الفاسد فلا تصح المبالغة فلعل الاولي ان يقول واما في شء من متعلقات المنطوق وهو الشرط الفاسد في حد ذاته اي وان كان الشرط الفاسد مصورا الخ بسبب مال قوله الا لخوف مما هو اشد	1369	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0488	false	-1676814956560006343	178	260	981	1370	1571	300	وان كانت المصلحة في عدمها امتنعت----------------------------------------------- فاللام للاختصاص-------------------------------------------------- لا للتخيير ان خلا عقد المهادنة وكان القياس ان خلت بالتانيث عن شرط فاسد فان لم تخل عنه لم تجز ك----------------------شرط بقاء مسلم اسير تحت ايديهم او قرية لن-----------ا خالية---- لهم او شرط حكم بين مسلم وكافر بحكمهم وان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال مبالغة اما في مفهوم الشرط اي فان لم تخل عن شرط فاسد لم تجز وان بمال يدفعه اهل الكفر لنا واما في منطو--------------------------------------------------------------------------قه اي وان بمال يدفعه الامام لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لخوف مما هو اشد	488	223877686532792118	160	159.0	126	1016	15.748031616210938	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1410	true	5794814013652276089	174	244	844	1168	1449	300	وهي من قوم لا يزوجون به انها لو كانت من قوم تزوج به فلا يحتاج لنطقها ويكفي في رضاها بالصداق صمتها قوله برق اي ب----------------------------------------------زوج ذي رق ولو كان عبد ابيها وزوجها ابوها به لما في تزويجها به من زيادة المعرة التي لا يحصل مثلها في تزويجها بغير عبد ابيها -اه خ-------------ش قول------ه فلا بد من نطقها اي بالرضا به ولو مجبرة قوله-------------------------------------------------------------- وتقدم ان المعتمد انه يكفي صمتها اي	1410	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0505	false	-7913560101071303086	215	278	1058	1343	1460	300	وهي من قوم لا يزوجون به وليست مجبرة او زوجت----------------------------------------------------------- برق بان زوجت بعبد فلا بد من نطقها ولو مجبرة او زوجت ب زوج ذي عيب ----------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------ها فيه خيار كجنون وجذام ولو مجبرة فلا بد من نطقها او بكر يتيمة وهي التي قدمها بقوله الا يتيمة الخ ذكرها هنا لبيان انه لا بد من اذنها بالقول وتقدم ان المعتمد انه يكفي صمتها او	505	223877686532792118	103	100.5	75	452	22.78761100769043	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1427	true	-8436016908358874383	70	117	358	579	1498	300	لان نكاح السر هو ما اوصي فيه الزوج الشهود بكتمه عن امراته او عن جماعة قوله----------------- اذا لم يكن الكتم خوفا من ظالم اي ياخذ منه مالا وقوله او نحوه اي كالسحر فالوصية علي الكتم خوفا من ذلك لا تضر قوله -------او اتفق الزوجان والولي علي الكتم	1427	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0512	false	7353749102226491347	140	187	752	973	1553	300	لان نكاح السر هو ما اوصي فيه الزوج الشهود بكتمه عن زوج-ته او عن جماعة ولو اهل منزل كما ياتي اذا لم يكن الكتم خوفا من ظالم----------------------- او نحوه واما ايصاء الولي فقط او الزوجة فقط او هما الشهود دون الزوج او اتفق الزوجان والولي علي الكتم	512	223877686532792118	142	224.5	111	245	57.95918273925781	28	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1436	true	7866447905923090459	175	240	843	1151	1461	300	لا يلزم المكلف اذا وقعت منه كقوله لها في العقد لا اتزوج عليها ولا اتسري عليها فالعقد صحيح كما مر ولا يلزم الوفاء بذلك وحينءذ فلا خيار له قوله و--كره بعد بلوغه تلك الشروط اي والحال انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدخل بها لا قبل البلوغ ولا بعده واما ان رضي بها او دخل بعد بلوغه فالامر واضح وهو لزومها له وان دخل بها قبل البلوغ سقطت عنه	1436	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0516	false	-6786814460426121609	147	234	755	1182	1505	300	---تلزم ان-------- وقعت من مكلف كان ---------------تزوج عليها او --تسري فهي او التي تزوجها طالق او زوج نفسه بالشروط و اجيزت اي اجازها وليه وبلغ وكره بعد بلوغه تلك الشروط فله اي فعليه جبرا التطليق حيث طلبتها المراة واباها هو لقول المصنف وكره اي يفسخ النكاح بطلاق جبرا عليه والا فكل زوج له التطليق ولو قال فلها التطليق لافاد ذلك ومحل ذلك ما لم ترض باسقاط الشروط والا فلا تطليق عليه وما لم يد--------------------------------------------------خل بعد بلوغه عالما بها والا لزمته ف-----ان دخل بها قبل البلوغ سقطت عنه	516	223877686532792118	119	132.0	94	510	23.33333396911621	15	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1444	true	-2346354603834943314	116	175	566	844	1438	300	او قال كل للاخر انا شرطته عليك هذا انما يتصور اذا مات الشهود او غابوا او حضروا او نسوا ووقع العقد من غير اشهاد والا سءلوا سالوا عما وقع عليه العقد قوله ان لم يرض به واحد منهما اي فان رضي ا----------------------------------------------------------------------------------------حدهما به لزمه وثبت النكاح قوله--------------------------------- فعلي كل نصفه اي وثبت النكاح قوله او الفسخ وعدم المهر مطلقا	1444	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0519	false	-4744942822723697884	213	272	1054	1341	1480	300	او قال كل للاخر انا شرطته عليك فسخ قبل الدخول ولا مهر علي واحد منهما----------------------------------------------------------------------------------- ان لم يرض به واحد منهما وهل الفسخ وعدم المهر ان حلفا ويبدا بالاب لمباشرته العقد وقيل يقرع بينهما فيمن يبدا والا بان نكلا او حدهما ---------ثبت النكاح و لزم المهر الناكل منهما فان نكلا معا فعلي كل نصف--------------------ه او الفسخ وعدم المهر مطلقا	519	223877686532792118	124	138.0	94	399	31.077693939208984	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1458	true	8356759304316865703	43	106	201	514	1444	300	تصدقه بان قالت انا الاولي او----- لا علم عندي ف------------------------------------------------------------------------------ان اطلع علي ذلك قبل الدخول فسخ بطلاق ولا شء لها من الصداق وحلف انها ثانية لاجل اسقاط النصف الواجب لها بالطلاق قبل المسيس علي تقدير انها الاولي وان نكاحها صحيح فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكل غرم لها النصف بمجرد نكوله ان قالت لا علم عندي لانها شبه دعوي الاتهام وبعد يمينها ان قالت انا الاولي فان	1458	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0525	false	3416284257392533789	37	124	194	621	1521	300	تصدقه بان قالت انا الاولي او قالت لا علم عندي ولا بينة فسخ نكاحها بطلاق عملا باقرارها و حلف الزوج انها الثانية وما هي الاولي ان اطلع عليه قب---ل الدخول للمهر اي لسقوط نصفه عنه---------------------------------------- الواجب لها -------------------علي تقدير انها الاولي وان نكاحها صحيح ولذا لا يمين عليه لو دخل بها لوجوب المهر عليه بالبناء ولا بد من الفسخ ويبقي علي نكاح الاولي بدعواه من غير تجديد عقد فلو نكل غرم لها النصف بمجرد نكوله ان قالت لا علم عندي----------------------- وبعد يمينها ان قالت انا الاولي فان	525	223877686532792118	198	294.0	156	512	38.671875	38	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1489	true	-7991607841093915180	6	148	27	773	1526	300	كما يدل عليه قوله فيما ياتي واما وابنتها كان عليه ان يزيد الخ لان محل الدلالة قوله بعد وحرمتا عليه ان مسهما فتامل قوله قبل انقضاء العدة اي والا نكاحا في العدة اسلما فيه او احدهما قبل انقضاءها حصل دخول او لا فلا يقران عليه لان الاقرار عليه يءدي لسقي زرع غيره بماءه فكلامه يشمل اسلامهما واسلام---- احدهما لكن ان وقع وطء بعد الاسلام في العدة تابد التحريم هذا حاصل ما نقله ح عن ابن عرفة والحاصل ان الفراق مطلقا واما تابيد التحريم فهو مقيد بحصول الوطء في العدة بعد الاسلام قوله وقبل انقضاء الاجل وتماديا له اي والحال انهما قالا او احدهما بعد الاسلام نتمادي لذلك الاجل المدخول عليه فقط فلا يقران علي ذلك النكاح ويفسخ لان اقرارهما عليه فيه اجازة لنكاح المتعة في الاسلام قوله فان قالا معا نتمادي عليه ابدا اي والموضوع ان---------هما--- اسلما قبل انقضاء الاجل وقوله اقرا ------------------------------------	1489	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0537	false	-2906278176837253926	58	121	304	618	1525	300	كما يدل عليه قوله فيما ياتي واما وابنتها و الا ان تزوجها في عدة او الي اجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسل-ما او احدهما قبل انقضاء العدة و قبل انقضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الاجل وتماديا له اي للاجل بان قا---لا او احدهما------------ نتمادي اليه لانه نكاح --------------------------------------------------------------------------------متعة---------------- فان قالا معا نتمادي عليه ابدا اقرا ومفهوم قوله قبل انهما ان اسلما بعد انقضاءها---------- اقرا وبالغ علي بقاء نكاحهما في قوله وقرر	537	223877686532792118	172	192.0	134	798	21.553884506225586	26	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1494	true	239609145714772288	0	111	0	571	1527	300	يتزوج البنت اه تقرير عدوي قوله اي ابن من اسلم علي ام وابنتها الحق كما كتب العلامة السيد البليدي وانحط عليه كلام بن اخرا انه لا مفهوم للام وابنتها وانه اذا كان الفراق قبل البناء فالنهي لكراهة التنزيه فقط لوجود العقد في الجملة وان كان عق-----------------د الكفر لا ينشر الحرمة وان كان الفراق بعد البناء فالنهي للتحريم قوله قبل البناء اي بوحدة بواحدة منهما قوله فللتحريم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الوطء وطء شبهة وهو ينشر الحرمة قول----------ه واختار بطلاق نبه المصنف بهذا علي انه لا يشترط في الاختيار ان يكون بصريح اللفظ كاخترت فلانة بل يكون بغيره مما يدل عليه من قول او فعل كما ذكره المصنف قوله اي يعد مختارا بسبب طلاق	1494	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0539	false	3689793537836968822	118	205	567	1010	1454	300	يتزوج ابنه-------------------- اي ابن من اسلم علي ام وابنتها او ابوه من فارقها يتبادر من ذكر ذلك عقب مسالة ا--------------------------لام و-بنتها ان ذلك خاص بهما وعليه فالنهي ل--------لكراهة لا للتحريم ان كان الفراق قبل البناء لانه لم يكن الا العقد وعقد الكفر لا ينشر الحرمة وان كان بعد-----------------------------------------------------------------------ه فللتحريم ويحتمل ان كلامه في محرمتي الجمع مطلقا او فيمن اسلم علي اكثر من اربع وعليه فالنهي للتحريم ان كانت التي فارقها مسها لان مسها بمنزلة العقد الصحيح فتحرم علي اصله وفرعه واختار بطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يعد مختارا بسبب طلاق	539	223877686532792118	150	128.0	116	709	21.156558990478516	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1495	true	7670070230884043455	23	98	105	488	1500	300	والفرق بين الطلاق والفسخ ا--------------ي حيث جعلوا------------- الطلاق اختيارا والفسخ فراقا تبين به ولا تحل له الا بعقد جديد قوله---------------------------- او اختار الغير ان ظهر الخ- اي او اخ-------------------------------------تار غير الاخوات ان ظهر الخ وحاصله انه اذا اختار اربعا مثلا وفارق الباقي فظهر ان اللاتي اختارهن اخوات فله ان يختار اربعا من اللاتي فارقهن او يختار من اللاتي فارقهن ثلاثة وواحدة ممن ظهر انهن اخوات قوله فلو قال وواحدة ممن ظهر انهن كاخوات لكان احسن	1495	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0540	false	-5549501101571826680	2	64	12	343	1509	300	والفرق بين الطلاق والفسخ ان الفسخ يكون في المجمع علي فساده بخلاف الطلاق فانما يكون في الزوجة من الصحيح والمختلف فيه ولو قال وغير من فسخ نكاحها لكان اخصر واظهر او اختار الغير ان ظهر انهن اي المختارات اخوات ونحوهن من محرمتي الجمع فيختار غير-------------------------------------------------------------------------------------هن --وكذا له اختي--ار --------------------------------------------------------واحدة منهن خلافا لظاهر المصنف فلو قال وواحدة ممن ظهر انهن كاخوات لكان احسن	540	223877686532792118	146	168.5	113	476	30.672269821166992	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1501	true	-5757691180181622042	18	104	84	516	1474	300	وان لم ياذن له الوارث اي بان منعه او سكت قوله---------------------------------------------------------------------- فلا يعقد عليها اي بعد الستة من خالعها وقوله------- الا اذا كان خالعها صحيحا الخ هذه الصورة مستثناة من منع نكاح المريض وقوله----- فان دخلت في السابع امتنع اي لانهما صارا مريضين قوله وللمريضة اي التي فسخ نكاحها بعد الدخول المسمي لقول المصنف فيما ياتي وتقرر بوطء وان حرم قوله موته اي قبل الفسخ والبناء----- او موتها موتهما قبلهما ولا ميراث لمن بقي حيا بعد موت صاحبه قوله لانه من المختلف فيه وفسد لعقده الخ	1501	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0542	false	-2420940340836962549	47	135	249	679	1548	300	وان لم ياذن له الوارث خلاف اشهره الاول ويلحق بالمريض في ذلك كل محجور من حاضر صف القتال ومحبوس لقتل او قطع وحامل ستة فلا يعقد عليها------------- من خالعها وهي حامل منه الا اذا كان خالعها صحيحا ثم مرض فيجوز له نكاحها بعقد جديد حيث لم تتم ستة اشهر فان دخلت في السابع امتنع--------------------------- وللمريضة اي المتزوجة في المرض بالد-خول المسمي زاد علي صداق المثل ام لا ومثل الدخول ---------موته فيقضي لها به من راس المال او موته-------ا قبله وقبل الفسخ --------------------------------لانه من المختلف فيه وفسد لعقده ولم	542	223877686532792118	187	205.0	144	519	36.03083038330078	31	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1508	true	7335976144242146485	9	125	49	619	1471	300	من كل ما يعد عيبا عرفا اي كنتن وجرب وحب افرنج قوله ان شرط اي احد الزوجين السلامة قوله سواء عين ما شرطه اي بان قال بشرط سلامتها من العيب الفلاني قوله او من العيوب اي ولا يحمل قوله من كل عيب او من العيوب علي عيوب ترد بها من غير شرط لشموله لغيرها ايضا والقول قولها في عدم شرط السلامة ان ادعاه الزوج والحال انه لا بينة له قاله ابن الهندي والفرق بين العيوب المتقدمة وبين غيرها من نحو السواد والقرع من انه لا يرد بها الا بالشرط وما تقدم يرد بها من غير شرط ان العيوب المتقدمة مما تعافها النفوس وتنقص الاستمتاع بخلاف السواد والقرع وما ماثلهما قوله فان لم يشترط السلامة فلا خيار	1508	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0545	false	-6420479827846508422	257	285	1320	1439	1514	300	من كل ما يعد عيبا عرفا---------------------------- ان شرط--------------- السلامة من-ه سواء عين ما شرط----------------------------------------------ه او قال----------------------- من كل عيب او من العيوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يشترط السلامة فلا خيار	545	223877686532792118	114	144.0	86	570	20.0	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1512	true	-3088888572286744057	75	217	388	1144	1572	300	والظاهر----------- لا نفقة لها فيها اي لا نفقة لامراة المعترض في مدة التاجيل علي الزوج المعترض سواء كان حرا او عبدا قوله واما ابن رشد الخ هذا مقابل لقوله عند المصنف اي فالظهور هنا علي خلاف اصطلاحه قوله فانما اختار عدمها في امراة المجنون حيث لم يدخل بها اي اذا اجل لرجاء البرء اي ولكن المعتمد هو مذهب المدونة ان لها النفقة مثل امراة المعسر بالصداق اذا منعت نفسها حتي يءدي صداقها اذ لعل له مالا فكتمه قوله------- يعزل عنها اي في الاجل وحينءذ فلا نفقة لها لانها في مقابلة الاستمتاع ولا استمتاع حينءذ قوله والمعترض مسترسل عليها اي فيمتنع فيتمتع بها في الاجل بغير الوطء وحينءذ فلها النفقة قوله كما يفيده كلامهم علي المجذوم والابرص اي اذا اجلا لرجاء برءهما فان لزوجتيهما النفقة عليهما مدة التاجيل قوله وكذا المجنون بعد الدخول اي لزوجته النفقة قوله فهو اي قياس --المصنف زوجة المعترض	1512	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0547	false	-8183303492828091038	27	100	122	521	1505	300	والظاهر عند المصنف لا نفقة لها فيها --------اي لامراة المعترض في مدة التاجيل-------------------------------------------- واما ابن رشد-------------------------------------------------------------------- فانما اختار عدمها في امراة المجنون حيث لم يدخل بها فان دخل فلها الن-------------------------------------------------فقة مدة تاجيله سنة او نصفها ولا يصح قياس المصنف المعترض علي المجنون الذي لم يدخل لان المجنون يعزل عنها--------------------------------------------------------------------------------- والمعترض مسترسل عليها فالاظهر ان لامراة المعترض النفقة-------------------------------- كما يفيده كلامهم علي المجذوم والابرص---------------------------------------------------------------------- وكذا المجنون بعد الدخول---------------------- فهو--- قياس بلا جامع وصدق المعترض	547	223877686532792118	249	315.0	198	776	32.08762741088867	40	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1513	true	-3208485693985358928	9	113	54	581	1474	300	عليه- فالحق-- ان لزوج-ة المعترض النفقة مدة الاجل كزوجة --------------الابرص والاجذم والمجنون قوله ان ادع-------------------------------------ي فيها الوطء اي ان ادعي في المدة انه وطء بعد ضرب الاجل قوله وكذا ان ادعي بعدها انه وطء فيها اي فيصدق بيمين وهذا هو المعتمد كما يفيده ابن هرون هارون خلافا لما يفيده ظاهر المصنف من عدم تصديقه لتقديمه فيها علي الوطء قوله وفرق بينهما قبل تمام السنة هذا هو مذهب المدونة وهو المعتمد خلافا لما في الموازية من انه اذا نكل يبقي لتمام السنة ثم يطلب بالحلف ولا يكون -------------------نكوله اولا مانعا من حلفه عند تمام السنة فان نكل فرق بينهما قوله وان لم يدعه بعد السنة	1513	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0547	false	-8183303492828091038	78	154	390	777	1505	300	عليها فالاظهر ان لامراة المعترض النفقة كما يفيده كلامهم علي المجذوم والابرص وكذا ----المجنون بعد الدخول فهو قياس بلا جامع وصدق المعترض ان ادعي فيها ا--------------ي في المدة ا--لوطء بعد ضرب الاجل وك-----ذا ان ادعي بعدها انه وطء فيها--------- بيمين فان ادعي بعدها انه وطء بعدها لم يصدق فان نكل حلفت------------------------------------------------------------- وفرق بينهما قبل تمام السنة والا تحلف بقيت زوجة--------------------------------------------------------------------------------- ولا كلام لها بعد ذلك لانها بنكولها مصدقة له علي الوطء-------------------------------------- وان لم يدعه بعد السنة	547	223877686532792118	193	201.5	149	601	32.11314392089844	28	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1517	true	2928376653141196750	93	187	463	912	1463	300	كالمراة تصدق في نفي داءها اي في نفي داء فرجها ولو برصا او جذاما ادعي الزوج قيامه به وانكرت ذلك وقوله بيمين اي ولها رد اليمين علي الزوج فاذا حلف ثبت له الرد قاله ابو ابراهيم الاعرج ونقله عنه المواق وح وقال ابن الهندي ليس لها ردها عليه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان قالت حدث بعده فلا خيار لك اي لما تقدم ان ما حدث من العيوب في المراة بعد العقد لا خيار للرجل فيه ويكون مصيبة نزلت به لان الطلاق بيده قوله والا فقوله اي والا بان حصل التنازع قبل البناء اي وبعد العقد فقوله اي	1517	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0548	false	5590836400809817423	169	236	840	1170	1504	300	كالمراة تصدق في نفي داءها اي -------داء فرجها -------------------------------------------------------بيمين ولا ينظرها النساء واما داء غير الفرج كبرص فما يطلع----------------------------------------------------------------------- عليه الرجال كالوجه واليدين فلا بد من ثبوته برجلين وان كان في باقي الجسد كفي فيه امراتان او في نفي وجوده اي العيب حال العقد بان قالت حدث بعده فلا خيار لك وقال بل قبله فلي الخيار فالقول لها بيمين ------------------------------------------------------------------------------------------ان حصل التنازع بعد البناء -------وال--ا فقوله او	548	223877686532792118	129	116.0	99	562	22.953737258911133	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1522	true	5172609846621171052	11	148	56	726	1456	300	اي علي الولي القريب اي الذي شانه انه لا يخفي عليه امرها قوله بمعني او اي التي للتخيير اي ورجع الزوج بجميع الصداق عليها او عليه قوله اذ كل منهما اي من الولي والزوجة وقوله غريم اي للزوج بسبب تدليسه عليه قوله فالزوج مخير في الرجوع علي من شاء منهما الا انه ان رجع علي الولي اخذه منه بتمامه وان رجع عليها ترك لها منه ربع دينار قوله ثم يرجع الولي عليها اي الاربع دينار فانه يتركه لها قول--------ه ان اخذه الزوج منه اي ان اخذ الزوج الصداق منه قوله ورجع الزوج عليها فقط اي بالصداق سواء كانت حاضرة في مجلس العقداو غاءبة عنه قوله كابن العم اي الذي ليس معها في البيت قوله --------------------------------الا ربع دينار المراد به ما يحل به البضع شرعا فيشمل الثلاثة دراهم وما يقوم باحدهما قوله ويجري ذلك ايضا في قوله وعليها	1522	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0550	false	-2638524744161310490	163	253	780	1220	1471	300	اي علي الولي القريب وعليها الواو---------------------------- بمعني او ولو عبر بها لكان اولي ان زوجها بحضورها كاتمين للعيب---------- اذ كل منهما-------------------------- غريم------------------------------- فالزوج مخير في الرجوع علي من شاء منهما---------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع الولي عليها ان اخذه الزوج منه لا العكس فلا ترجع هي عليه ان اخذه الزوج منها لانها هي المباشرة للاتلاف و ----رجع الزوج عليها فقط في تزويج------------------------------------------------- كابن العم والمولي والحاكم من كل ولي قريب او بعيد شانه ان يخفي عليه حالها الا ربع دينار لحق الله لءلا يعري- البضع عن صداق--------------------------------------- ويجري ذلك ايضا في قوله وعليها	550	223877686532792118	231	222.0	173	710	32.53520965576172	40	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1527	true	2736670406880341112	102	242	511	1211	1518	300	والقيمة ست-----ماءة --------فاذا غرم الاب خمسماءة رجع السيد علي الجاني بماءة التي هي تمام القيمة فتمام القيمة ماءة وتمام الدية خمسماءة والماءة اقل من الخمسماءة قوله اذا ضرب شخص بطنها اي بطن الامة الغارة قوله فيل-----------------------------------------------------------------------------------زم الاب الاقل من ذلك اي لسيد الام قوله او ما نقصها او بمعني الواو لان الاقلية امر نسبي لا يكون الا بين شيءين قوله او عشر قيمتها اي فالغرة في السقط بمنزلة الدية وعشر قيمة الام بمنزلة القيمة فيه فيلزمه الاقل منهما قوله اذ لا يعرف هنا الخ اي وان كان هو قول ابن وهب في الجنايات قوله ان القته ميتا اي واما ان القته حيا ثم مات ففيه الدية ويرجع فيه لقوله او الاقل من قيمته او ديته ان قتل قوله كجرحه اي --ولد الغارة قبل الحكم علي ابيه بلزوم القيمة لسيد امه قوله الا--قل مما نقصته قيمته مجروحا الخ مثلا قيمته سليما	1527	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0552	false	6320081229928297442	177	276	858	1334	1450	300	بالقيمة فتسقط كموته قبله كما اذا عفا الاب وهل ي---رجع السيد علي الجاني اذا عفا الاب قولان او الاقل من غرته اي الولد -------------------------------------------------اذا ضرب شخص بطنها فالقت جنينا ميتا وهي حية فاخذ الاب فيه من الجاني عشر دية حرة نقدا او عبدا او وليدة تساويه وهو المراد بالغرة فيلزم الاب الاقل من ذلك------------------ او ما نقصها اي الام وصوابه ------------------------------------------------او عشر قيمتها اي الام يوم الضرب----------------------------------------------------------------------- اذ لا يعرف هنا من قال في جنين الغارة ما نقصها ان ال----------------قته ميتا وهي حية------------------------------------------------------------------------------------- كجرحه اي الولد فيلزم اباه لس----------------------------يد امه الغارة الاقل مما نقصته قيمته مجروحا من قي------مته سالما	552	223877686532792118	208	200.0	154	800	26.0	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1528	true	1092670864600953869	148	245	751	1220	1492	300	فيدفع الزوج لها الصداق كاملا ان دخل ونصفه ان لم يدخل هذا في مسالة الطلاق سواء ظهر بعد ان العيب بها او به ولا رجوع له بما دفعه علي وليها الذي لا يخفي عليه امرها ولا عليها اذا كان يخفي عليه امرها علي ما مر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه اي كالقرع والسواد والشلل قوله----------------------------------------------------------- بخلاف البيع اي فانه مبني علي المشاحة وقوله ولذا وجب فيه بيان ما يكره المشتري اي ما الشان انه يكرهه سواء---------------------------------------------------------------------------- اشترط السلامة ام لا قوله والذي ينبغي حينءذ الخ اي خلافا لقول عج ينبغي ان يقيد المصنف بما اذا لم يشترط الزوج السلامة منه ---	1528	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0553	false	4966719530146572853	139	233	688	1182	1537	300	فيدفع الزوج لها الصداق كاملا ان دخل ونصفه ان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل ولا قيام لورثة السليم علي ورثة المعيب ولا للحي علي ورثة الميت والارث ثابت بينهما لتفريط السليم عن الفحص عن حال المعيب وبالموت تكمل الصداق دخل او لم يدخل وللولي كتم العمي ونحوه من كل عيب لا خيار فيه الا بالشرط اذا لم يشترط الزوج السلامة لان النكاح مبني علي المكارمة بخلاف البيع------------------------------- ولذا وجب فيه بيان ما يكره المشتري وعليه اي الولي وجوبا كتم الخنا بفتح الخاء المعجمة اي الفواحش التي تشين العرض كالزنا والسرقة وظاهره ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------اشترط الزوج السلامة من ذلك	553	223877686532792118	134	9.5	104	781	17.157489776611328	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1537	true	9026909518134930654	175	270	869	1322	1468	300	فالذي يصدق فيه الباءع والمشتري الخ اي وهو ما لا يغاب عليه وما يغاب عليه اذا ثبت هلاكه اي والذي لا يصدق فيه الباءع والمشتري لا يصدق فيه الزوج والزوجة وذلك اذا كا----ن مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة قوله وكذا الزوجة اذا حصل طلاق اي والحال انها قبضت جميعه قوله--------------------------------------------------------------------- فعلم انه يحمل ضمانه علي صورة اي وهي اذا كان مما لا يغاب عليه او مما يغاب وثبت هلاكه ببينة وقوله وتلفه علي صورة اخري وهي ما اذا كان مما يغاب عليه ولم يثبت هلاكه قوله وان كان سبب الضمان هو التلف	1537	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0556	false	-955310041564764668	217	282	1138	1457	1565	300	فال--------------------------------------------------------------------------------------------ذي يصدق فيه الباءع والمشتري--- يصدق فيه الزوج والزوجة -فلا يصدق الزوج فيما يغاب عليه ولم تقم -له عل-يه بينة----- وكذا الزوجة اذا حصل طلاق قبل الدخول وتغرم له نصفه فان قامت به بينة او كان مما لا يغاب عليه فمنها ان لم يحصل طلاق والا فمنهما فعلم انه يحمل ضمانه علي صورة------------------------------------------------------------------- وتلفه علي صورة اخري حتي يتغايرا------------------------------------- وان كان سبب الضمان هو التلف	556	223877686532792118	196	261.5	153	526	37.26235580444336	34	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1538	true	2338027330481388333	5	95	24	495	1486	300	اطلاع المشتري علي عيب قديم في المبيع فيثبت لها الخيار في التماسك به او رده وترجع مثله بمثله ان كان مثليا او مقوما موصوفا وترجع بقيمته ان كان مقوما معينا كما ان المشتري اذا اطلع علي عيب قديم كذلك قوله او بعضه بالرفع عطف علي تعييبه علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فارتفع ارتفاعه ويصح عطفه علي الضمير في تعييبه وحينءذ فيجوز فيه الجر والنصب لان الضمير في محل جر باعتبار كونه مضافا اليه وفي محل نصب باعتبار كونه مفعولا للمصدر قوله اي استحقاق بعضه او تعييب بعضه كالبيع	1538	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0557	false	1868368388922511462	19	54	106	274	1487	300	اطلاعها------ علي عيب قديم فيه يوجب خيارها ف-----------ي التماسك به او رده وترجع----- بمثله او ---------------------------------قيمته علي ما مر في الاستحقاق من غير فرق-------------------------------- او بعضه يرجع لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي استحقاق بعضه او تعييب بعضه كالبيع	557	223877686532792118	117	121.5	88	471	24.84076499938965	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1543	true	-4420385129962249713	163	271	786	1318	1457	300	تجبر له ان ك-------انت مطلوبة ولا يجبر لها الزوج ان كان مطلوبا من وليها والانسب في التعبير ان لو قال وكذا اذا كان لا ي---------------مكن وطءها لعدم اطاقتها قوله------------------------ وتمهل--------------------------------------------------------------- سنة والظاهر انه لا نفقة لها كالتي بعدها قوله------------------------------------------------------------------------- يمكن معه الوطء واما الصغر الذي لا يمكن معه الجماع فسياتي الكلام عليه وانها تمهل لزواله ولو طال قوله فهو كالمستثني الخ اي فكانه قال ومن بادر اجبر له الاخر ما لم يشترط اهلها امهالها سنة لصغر او تغربة والا فلا قوله ب-----------طل الامهال اي بطل شرط الامهال والنكاح صحيح قوله لا ان شرط اكثر من سنة اي لصغر او تغربة وقوله -------------------------------------لا اكثر مفهوم سنة قوله لامكن ادخاله	1543	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0559	false	-6388948943200638365	7	126	29	602	1496	300	تجبر له الزوجة ان كانت مطلوبة ولا يجبر لها الزوج ان كان مطلوبا-------------------------------------- وكذا -لو كانت غير مطيقة فان لم يمكن وطءها لمرض فكالصحيحة تجبر اذا لم تبلغ حد السياق وتمهل الزوجة عن الدخول اي تجاب للامهال ولو دفع الزوج ما حل من الصداق سنة ان اشترطت عند العقد علي الزوج اي اشترطها اهلها لتغربة اي لاجل تغربتها عنهم بان يسافر بها فقصدوا التمتع بها او صغر يمكن معه الوطء------------------------------------------------------------------------------------- فهو كالمستثني من قوله--------- ومن بادر الخ والا بان ----لم يشترط السنة بان وقع ذكرها بعد العقد او كانت لا لتغربة ولا لصغر بطل الامهال -------------------------------------لا ان شرط اكثر من سنة فانه يبطل اي جميع ما اشترط لا ما زاد عليها فقط ولو حذف قوله لا اكثر--------------- لامكن ادخاله	559	223877686532792118	202	200.0	154	762	26.509185791015625	33	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1562	true	7124236930743258427	116	259	607	1400	1625	300	ماءة حالة وماءة مءجلة باجل مجهول والمعني هذا اذا كان صداق المثل الاكثر من المسمي زاءدا علي المسمي الحلال فقط بل ولو كان زاءدا علي الجميع ورد بلو قول ابن القاسم بان لها الاكثر من صداق المثل والمسمي الحلال ان لم يزد صداق المثل علي جميع الحلال والحرام فان-------------------------------------------------------------------- زاد صداق المثل عليهما فليس لها الا الجميع تاخذه حالا لانها رضيت بالماءة لاجل مجهول ت-------اخذها حالة احسن لها قوله ---------------------------------لانه اكثر من المسمي الحلال وهو الماءة اي المصاحبة للماءة المءجلة باجل مجهول قوله لان المسمي الحلال اي وهو الماءة المصاحبة للماءة المءجلة باجل مجهول اكثر الخ قوله وقدر بالتاجيل الخ قدر بالبناء للمفعول وناءب الفاعل ضمير عاءد علي صداق المثل وقوله بالتاجيل متعلق بقدر والمعلوم صفة للتاجيل بمعني المءجل والمعني وقدر صداق المثل بالنظر للم------ءجل المعلوم بالنظر للحال لا بالنظر للمجهول ان وجد------- في المسمي مءجل باجل معلوم لاجل ان يعلم الاكثر من	1562	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0566	false	1925028672499568351	192	288	971	1478	1537	300	ماءة حالة وماءة مءجلة باجل مجهول لموت او فراق مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاكثر من ------------المسمي الح-------------------------------------لال وصداق المثل ولا ينظر لما صاحب الحلال من الخمر والمءجل باجل مجهول بدليل قوله ولو زاد صداق المثل علي---------------- الجميع اي المعلوم والمجهول بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخذها حالة فلو كان صداق المثل ماءتين او ماءة وخمسين اخذته لانه اكثر من المسمي الحلال وهو الماءة ولو كان صداق المثل تسعين اخذت ماءة-------- لان المسمي الحلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اكثر من تسعين صداق المثل و--------------------------------------------------------------------قدر صداق المثل بالتاجيل اي بالمءجل المعلوم ان كان اي------------------------ وجد فيه اي في المسمي مءجل باجل معلوم----- اي يع------تبر من	566	223877686532792118	249	230.0	195	914	27.242887496948242	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1563	true	-8690160125940716319	39	177	198	859	1499	300	ان لها في الوجه اي وجه الشغار قوله -----------------------------وهو ظاهر المدونة اي عند- ابن ابي زيد قو-----------------له وتءولت ايضا اي كما----------------------------------------------------------------------------- تءولت علي ما سبق قوله بالمسمي لها اي واما اذا دخل بغير المسمي لها فلها صداق المثل اتفاقا قوله انما هما في المركب اي واما اذا سمي لهما معا فكل من دخل بها منهما لها الاكثر من المسمي وصداق المثل اتفاقا هذا ظاهره قوله اي في احد فرديه وهو ما اذا دخل بالمسمي لها فابن ابي زيد حملها علي ظاهرها من لزوم الاكثر من المسمي وصداق المثل وابن لبابة حملها علي لزوم صداق المثل قوله مع انهما فيه اي في المركب قوله وفيما اذا سمي لهما معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الذي هو وجه الشغار فاذا حصل منه دخول كان لها الاكثر من المسمي وصداق المثل علي المشهور وقيل صداق المثل فقط قوله بان جعل صداقها منافع ما ذكر مدة	1563	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0567	false	-8437829407869858117	70	173	371	897	1574	300	ان لها في الوجه منهما او من احدهما الاكثر من المسمي وصداق المثل وهو ظاهر المدونة وتاولها ابن لبابة علي خلافه اشار له بقوله وتءولت ايضا فيما اذا سمي لاحداهما دون الاخري ودخل الزوج بالمسمي لها بصداق المثل متعلق بتءولت اي تءولت علي ان ------------------------------------------------------لها صداق المثل فالتاويلان- انما هما في المركب اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------في احد فرديه ----------------------------------------------علي ظاهر كلام---------------------------------------------------------------------------ه مع انهما في------------------ه وفيما اذا سمي لهما معا فلو قال وتءولت ايضا فيما اذا دخل بالمسمي لها بصداق المثل لشملهما وهذا التاويل ضعيف والراجع الاول و اختلف في منعه اي النكاح بمنافع لدار او عبد او دابة----------------------------------------------------------------------------- بان جعل صداقها منافع ما ذكر مدة	567	223877686532792118	207	191.5	158	898	23.051225662231445	36	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1565	true	4763199421145037464	193	279	955	1369	1483	300	لم يرض كل واحد منهما بقول الاخر اذا قامت لكل منهما بينة واما اذا لم تقم بينة لهما او لاحدهما فهو ما ذكره المصنف بقوله ولكل تحليف الاخر الخ قوله---------------------------------------------------- وهو ظاهر كلامهم اي لان التفصيل بين ثبوت تعديه وعدمه انما ذكروه فيما اذا حصل دخول قوله لا ان التزم عطف علي معني ما مر اي فان لم يدخل لزم النكاح ان رضي احدهما بما قال الاخر لا ان لم يرض احدهما بقول الاخر والتزم الوكيل الالف الثانية وابي الزوج فلا يلزمه النكاح واما لو رضي -	1565	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0568	false	2472947552261467283	254	297	1315	1536	1550	300	لم يرض كل واحد منهما بقول الاخر فسخ النكاح بطلاق وظاهر------------------------------------------------------------------------------------ قوله لزم الاخر سواء ثبت تعدي الوكيل ببينة او اقرار ام لا وهو ظاهر كلامهم--- لان الموضوع قبل البناء لا-------------------------------------------- ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزم الوكيل الالف الثانية وابي الزوج فلا يلزمه النكاح و----لو رضيت	568	223877686532792118	129	193.0	101	467	27.623126983642578	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1581	true	5682086583905803929	153	290	767	1427	1477	300	كان المزيد من جنسه اي من جنس ما سماه صداقا قوله اجراء الخ علة لقوله او لا اي وانما تشطر المزيد بعد العقد بالطلاق اذا لم تقبضه اجراء له مجري الصداق من جهة انه ما الزم نفسه ذلك الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه -----صداق قوله صداق قطعا اي فيتشطر سكت وسكت عنه المصنف لعلمه بالاولي مما ذكره قوله واما المزيد بعد العقد للولي كالبلصة في بلاد الارياف قول------------------------------------------------------ه وكذا اذا اهديت من غير شرط اي سواء كانت لها او لوليها او لاجنبي وحاصل ما ذكره ان الهدية متي كانت قبل العقد او حينه فانها تشطر سواء اشترطت او لا كانت لها او لغيرها وان كانت بعد العقد ولا تكون مشترطة فان كانت لغيرها فلا تشطر وان كانت لها فروايتان قوله واما ما اهدي بعده لغيرها الخ اي واما ما ا-----هدي لها بعد العقد فسياتي الكلام عليه ان كان قبل	1581	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0577	false	1090153702557551430	1	114	7	538	1457	300	كان المزيد من ج-------------------------------------------------نسه او لا اتصف بصفته من الحلول والتاجيل او لا قبضته او لا اج----راء له مجري الصداق من هذه الحيثية واما لو مات او فلس قبل قبضه فيبطل فحكموا له بحكم العطية في هذه الحالة فلم يكن كالصداق من كل وجه وفهم من قوله بعد العقد ان المزيد قبله او حينه علي انه من الصداق صد-----اق قطعا و----------------------------------------------------------اما المزيد بعد العقد للولي فهو له ولا يتشطر و تشطرت هدية اشترطت لها او لوليها او لغيرهما قبله اي العقد او فيه وكذا اذا اهديت من غير شرط قبله او حاله ل---------------------------------------------------------------------------انها---------------------------------------------------------------------- مش-----------------------------------------------ترطة حكما واما ما اهدي بعده لغيرها فلا يتشطر ويكون لمن اهدي له ولها اي للمراة اخذه اي اخذ ذلك ----------	577	223877686532792118	183	209.0	137	849	21.55476951599121	27	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1582	true	-1224497783473084762	11	134	50	672	1514	300	واما المزيد بعد العقد للولي فهو له قوله ولها الخ حاصله ان المراة اذا طلقت قبل البناء وقلنا بتشطر ما اخذه وليها من الهدية الم------------------------------------------------------------------------------------------------شترطة له حين العقد--------------------------------------------------------------------------------------------- او قبله فلها ان ترجع علي وليها وتاخذ منه النصف وللزوج النصف الاخر ياخذه من الولي وليس لل---------زوج مطالبتها بالنصف الاخر --الذي اخذه الولي لان الاع----طاء للولي ليس منها وانما هو من الزوج وحينءذ فيتبعه به قوله اي للمراة اي التي طلقت قبل البناء وتشطر ما اخذه وليها قوله اخذ ذلك اي اخذ نصف ذلك المشترط قوله او المعتق يومهما اي لان الاعطاء منها قوله متع-----------------------------لق بالطلاق اي مرتبط به في المعني فلا ينافي انه متعلق بمحذوف صفة للطلاق او حال منه قوله-------------------------------------------------------------------------- اذ هي يتكمل بها الص-----------------داق اي كما يتكمل بالوطء قوله ان هلك	1582	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0577	false	1090153702557551430	61	198	286	966	1457	300	واما المزيد بعد العقد للولي فهو له ولا يتشطر و تشطرت ---------------------------------------------------------------هدية اشترطت لها او لوليها او لغيرهما قبله اي العقد او فيه وكذا اذا اهديت من غير شرط قبله او حاله لانها مشترطة حكما واما ما اهدي بعده لغيرها فلا يتشطر ويكون لمن اهدي له ولها اي للمراة اخذه اي اخذ ذلك المشترط في العقد او قبله منه اي ممن اشترط ل--------------------------------------------ه من --ولي او غيره وياخذ الزوج م------نه النصف الاخر ولا يرجع به عليها لان اصل الاعطاء------ ليس منها وانما هو من الزوج لوليها فلا يعارض ما مر من الرجوع عليها بنصف قيمة الموهوب------------------------------------------------------------ او المعتق يومهما وقوله بالطلاق متعلق بتشطر والباء سببية وقوله قبل المس متعلق بالطل------------------------------------------------------------اق او حال منه وجملة ولها اخذه معترضة واراد بالمس الوطء او وما يقوم مقامه كاقامتها سنة ببيتها اذ هي يتكمل بها الصداق وضمانه اي الصداق------------------------- ان هلك	577	223877686532792118	208	195.0	157	946	21.987314224243164	30	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1583	true	6883029693142880695	2	227	12	1127	1501	300	وسقط--------- المزيد -اي الذي زاده الزوج بعد العقد علي صداقها الذي تزوجها به قوله دون اصل الصداق ودون المزيد قبله او فيه اي فلا يسقط عن الزوج بموته لانه تقرر لها بموته قوله او المشترط فيه الخ اي ودون المشترط من الهدية فيه او قبله قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيرجع الزوج عليها بنصفها اي ---------------ان كانت قاءمة وبنصف قيمتها ان فاتت قوله وهو المذهب وعليه اقتصر ابن رشد وذلك لان الطلاق باختياره قوله فان بني بها اي ثم طلقها وقوله فلا شء له----- ولو قاءمة اي باتفاق اي لان الذي اهدي لاجله قد حصل قوله-------------------------- فياخذ الزوج القاءم منها اي ولو كان متغيرا لانه مغلوب عل-------------------------------ي الفراق اما لو كان ال------------فسخ بع--------د البناء فلا شء له لانه انتفع قوله------------------------------------------------------------------------------------------- بما يهدي للزوجة عرفا قبل البناء اي كالخف والقلنسوة قوله قولان في المواق لو قال المصنف في هذه روايتان وفي التي قبلها قولان لكان احسن فرع ذكر ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الرجل----------------------------------------------- اذا جري بها عرف واشترطت ونقله صاحب الفاءق عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين البيع والنكاح وقال ابن ناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور ولكن جري به العمل اه بن قوله وتكون كالهبة المتطوع بها بعد العقد فان مات الزوج او فلس قبل قبض ذلك فانه يسقط لانه عطية لم تقبض قوله فاصح الروايتين لا شء له	1583	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0578	false	-9204595782415752357	67	273	334	1366	1509	300	وسقط عن الزوج المزيد علي ال---------صداق بعد العقد فقط--------------------------- دون اصل الصداق ودون المزيد قبله او فيه---------------------------------------------------- او المشترط فيه---------------------------------- او قبله بالموت اي موت الزوج او فلسه قبل البناء وقبضها اشهد ام لا لانها عطية لم تقبض قبل المانع واما موت الزوجة فلا يبطل الهبة اشهد ام لا لحصول القبول منها قبل الموت وفي تشطر هدية تطوع بها الزوج بعد العقد وقبل البناء بالطلاق قبله فيرجع الزوج عليها بنصفها او لا شء له منها وان كانت قاءمة لم تفت------------------- وهو المذهب --------------------------------------------------فان بني بها------------------ فلا شء له منها ولو قاءمة وهذا في النكاح الصحيح واشار للفاسد بقوله الا ان يفسخ النكاح قبل البناء فياخذ الزوج القاءم منها اي من الهدية وضاع عليه ما فات منها فهذا الاستثناء منقطع لانه في الفاسد وما قبله في الصحيح لا ان فسخ بعده اي بعد البناء فلا شء له منها ولو قاءمة لان الذي اهدي لاجله قد حصل روايتان راجع لما قبل الاستثناء وفي القضاء علي الزوج عند المنازعة بما يهدي للزوجة عرفا قبل البناء وليس مشترطا فيه وعدم--ه قولان و------------------------------------------------------------------------------------------------علي القضاء فقيل يتكمل بالموت ويتشطر بالطلاق قبل البناء وقيل يسقط بهما اذا -----------------------لم يقبض وعلي عدمها فهي هبة لا بد فيها---------------------- من الحوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون كالهبة المتطوع بها بعد العقد فان خيرت وطلق قبل-----------------------------------------------ه فاصح الروايتين لا شء له	578	223877686532792118	381	368.0	290	1576	24.175127029418945	62	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1586	true	7354741451158403374	198	253	1057	1322	1546	300	الزوج عند البناء ان ياتي بغطاء ووطاء مناسبين لحالهما ومحل عدم لزوم بيعه ما لم يشترط بيعه لاجل التجهيز او يجري عرف بذلك والا وجب بيعه قوله الا لشرط اي بالبيع قوله اذ لو ساقه للتجهيز اي لا علي انه من الصداق قوله وفي جواز بيعه ---------------اي الاب قوله------------------------------------ ومنعه منه اي اذا منعه الزوج	1586	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0580	false	-4648772532955067660	97	127	495	654	1526	300	الزوج عند البناء ان ياتي بغطاء ووطاء مناسبين لحالهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز بيعه او بيعها الاصل اي العقار المسوق في صداقها بالنظر ولا كلام للزوج ومنعه منه اي اذا منعه الزوج	580	223877686532792118	101	170.0	81	316	31.962024688720703	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1593	true	494298754871827700	3	47	13	227	1523	300	لا ان قالت طلقني علي عشرة------------------------------------------------------------------------------------------ ا-------------------------و قالت من صداقي وقوله-------------------------------------------------------- اللتين قبلهما اي وهما قول---------------------ه وان خالعت-------------------------------------ه علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي قوله--------------- والصداق كله لها اي سواء قبضته الزوجة او لا قوله ويرجع الزوج عليها بنصف القيمة ان اصدقها	1593	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0583	false	-8662769595254552068	20	107	98	530	1485	300	لا ان قالت طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي ايضا فطلقها فلها جميع النصف وتدفع ما وقع عليه الطلاق فقط او لم تقل صوابه او قالت خالعني او طلقني علي عشرة من صداقي فنصف ما بقي يكون لها بعد اخذه العشرة في المسالتين فهما مفهوما اللتين قبلهما وتقرر الصداق بالوطء هذا قسيم قوله وان خالعته اي قبل البناء كما مر فان خالعته بعده علي-------- عشرة ولم تقل من صداقي فتدفع ما سمت له فقط والصداق كله لها لتقرره بالوطء------------------ ويرجع الزوج عليها بنصف القيمة ان اصدقها	583	223877686532792118	151	168.0	117	458	32.96943283081055	26	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1598	true	4768511533444940660	171	285	882	1504	1573	300	بان يقولا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان فلانا تزوج -فلانة وانها زفت له او عمل لها وليمة قوله--------------------------------------------------------------------------------- اذ يكفي السماع الفاشي اي بالنكاح وقوله -ولو بغير اعتبارهما اي ولو لم تعاين البينة واحدا منهما ولو لم يحصل السماع بواحدة منهما قوله----- فاولي معاينتهما اي بان يقولا------- نشهد ان فلانة زفت لفلان او نشهد انه عمل لها الوليمة وقد شاهدنا ذلك والحاصل ان كلام المصنف يحتمل احتمالات ثلاثة وكلها صحيحة قوله ان فلانة زفت لفلان راجع للسماع بالدف وقوله او عمل لها الوليمة راجع للسماع بالدخان قوله ونص علي المتوهم اي لانه اذا ثبتت الزوجية بشهادتهما بالسماع والدف والدخان فتثبت شهادتهما بمعاينتهما لهما بالاولي قوله والا ف-------------------------لا يمين علي المدعي عليه المنكر	1598	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0586	false	5339884973131448509	0	85	0	440	1520	300	بان يقولا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان فلانا -زوج لفلانة او ان فلانة امراة فلان بالدف والدخان اي مع معاينتهم ويحتمل انهما من جملة مسموعهم وعلي كل حال فلا ينبغي اعتباره قيدا اذ يكفي السماع الفاشي من -الثقات وغيرهم ولو بغير اعتبار-----------------------------------هما ويحتمل ان المعني شهدا بالسماع الفاشي بهما فاولي معاينتهما--- بان -قالا لم نزل نسمع ان فلانة زفت لفلان او--------- عمل لها الوليمة وهو جيد لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص علي المتوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم توجد بينة بما ذكر فلا يمين علي المدعي عليه المنكر	586	223877686532792118	232	299.5	183	742	31.266845703125	34	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1617	true	5409975720479212579	93	285	431	1398	1477	300	اي قصد ضرر حصل ضرر بالفعل ام لا قوله ككفه عنها بعد ميله للجماع اي لها او لغيرها وهذا مثال للاضرار لان الكف المذكور يحمل علي قصد الضرر وان لم يقصده في نفس الامر ولا يقال هذا يخالف ما مر من ان الممنوع قصد الضرر لان الممنوع قصد الضرر حقيقة او حكما بالحمل عليه وان لم يحصل ضرر بالفعل وظاهره انه يمنع وان لم يطا الاخري بعد الكف المذكور قوله لا لعافية اي لا لتوفر عافية قوله وعلي-------------------------------------------------------------------------- لانه من باب خطاب الوضع ظاهره ان الضمير راجع لوجوب الاطاقة الاطافة لان هذا علة لقول المصنف وعلي ولي المجنون اطافته وفيه نظر لان وجوب الاطافة في خطاب التكليف والحاصل ان جعل تزوج المجنون بعدد من النساء سببا في وجوب الاطافة علي الولي خطاب وضع و-------وجوب الاطافة علي الولي خطاب تكليف اه عدوي قوله وعلي----------------------------------------------------------------------------- فعند من شاء الاقامة عندها اي لرفقها به في تمريضه لا لميله لها فتمنع الاقامة عندها ثم اذا صح ابتدا القسم قاله عبق قوله ان ظلم فيه اي بان بات عند احدي الضرتين ليلتين ليلتها وليلة ضرتها حيفا وكذا اذا بات عند احدي الضرتين ليلتها وبات الليلة الثانية في المسجد لغير عذر قوله فل----------------------------------------------يس لمن فاتت ليلتها ليلة عوضها	1617	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0595	false	5351245662762689851	114	224	611	1198	1586	300	اي قصد ضرر-------------------------- ككفه عنها بعد ميله للجماع لتتوفر لذته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخري ----------------------لا لعافية فيحرم ويجب عليه ترك الكف وعلي ولي الزوج المجنون اطافته علي زوجاته لحصول العدل لهن كما يجب عليه نفقتهن لانه من باب خطاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع وانما لم تجب الاطافة علي --ولي الصبي لعدم انتفاعهن بوطءه بخلاف المجنون وعلي المريض الاطافة بنفسه عليهن الا ان لا يستطيع الطواف لشدة مرضه فعند من شاء الاقامة عندها اقام وفات-------------------------------------------------------------- القسم-------------- ان ظلم فيه لفوات زمنه فلا محاسبة للمظلومة بقدر ما مكثه عند ضرتها ومفهوم ظلم واحري كما لو سافر بواحدة فليس للحاضرة محاسبة--------- المسافرة وكما لو سافرت احداهن وحدها وكبياته بمولد او قراءة او صنعة فليس لمن فاتت ليلتها ليلة عوضها	595	223877686532792118	197	138.0	151	1171	16.82322883605957	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1622	true	3473955959954273975	185	297	960	1529	1541	300	جمعهما في فراش واحد اذا جمعهما للوطء واما جمعهما فهو مكروه قوله وفي منع جمع الامتين بملك في فراش واحد اي نظرا لاصل الغيرة قوله----- قولان ا-ي لم-الك وال--منع وهو الظاهر اه خش ولعبد الملك بن الماجشون قول بالاباحة وهو ضعيف قوله وان وهبت---- نوبتها من ضرة كان له المنع قال عبق وانظر مفهوم الهبة كالشراء السابق في قوله وشراء يومها هل هو كذلك المنع او لا لضرورة العوضية قال والظاهر ان له المنع في الشراء كالهبة لوجود العلة المذكورة وهو انه قد يكون له غرض في الباءعة اذ الحق له واذا منع فلا تلزمه العوضية قوله----------------------------------------------------- وليس له جعلها اي جعل النوبة الموهوبة قوله بخلاف هبتها نوبتها من------------------ه فلا يختص بها	1622	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0597	false	-13757037543056470	72	160	366	782	1506	300	جمعهما في فراش واحد معه ولو بلا وطء لما فيه من شدة غيرتهما----- وفي منع جمع الامتين بملك في فراش واحد كالزوجتين وكراهته لقلة غيرتهن قولان اذا لم يطا والا منع اتفاقا------------------------------------------------------------- وان وهبت ضرة نوبتها من ضرة كان له المنع اي منعها من --------------------------------------------------------ذلك اذ---------------------------------------------------------------------------------------------- قد يكون له غرض في الواهبة لا لها اي ليس المنع للموهوبة اي رد الهبة اذا رضي الزوج وتختص الموهوبة بما وهب لها حيث رضي الزوج وليس له جعلها لغيرها--------------------- بخلاف هبتها نوبتها منه اي من الزوج اي له فلا يختص بها	597	223877686532792118	207	203.0	157	653	31.699846267700195	35	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1645	true	-4266269562577915501	163	300	784	1443	1443	300	ظرف للمجاوز اي فمجاوزة المخالع به لارثه وعدم مجاوزته انما تعتبر يوم موتها لا يوم الخلع خلافا للقاءل به قوله ولا يتوارثان استفيد مما مر عن المدونة ومن هنا انهما لا يتوارثان علي كلا القولين ولو في العدة لان الطلاق باءن قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انه يبطل القدر المجاوز لارثه مما اختلعت به---------------------------------------------------------------------------- اي و--------------------------------اما قدر ميراثه منها فلا يرد بل يمضي قوله----------------- لم يلزم ظاهره ولو -قل النقص اه عدوي قوله-------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا منة تلحق الزوج اي بخلاف ما مر في الصداق من انه اذا وكله علي ان يزوجه بالف فزوجه بالفين فان للزوج الكلام ولو تممه الوكيل من عنده قوله او اطلق له اي للوكيل اي بان قال له وكلتك علي خلع زوجتي ولم يسم له شيءا يخالعها به قوله او لها اي بان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لها ان دعيتني دعوتيني لل--صلح---------------- فانت طالق --او ان اعطيتيني ما اخالعك-	1645	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0608	false	7597030199154018711	19	251	91	1236	1461	300	ظرف للمجاوز اي ----يرد المجا---وز لارثه في يوم موت---------------------ها لا يوم الخلع و اذا كا-----------------------------------------ن المعتبر يوم موتها وقف جميع ما خالعت به لا ال----------------------------------------زاءد فقط تحت يد امين اليه اي الي موتها لينظر هل هو قدر ارثه او اقل فياخذه او اكثر من ارثه فيرثه فيرد الزاءد وهذا اشارة لتاويل الوفاق بحمل قول ابن القاسم بعد نصفها المتقدم وانا اري انها اذا اختلعت منه باكثر من ميراثه منها فله قدر ميراثه ويرد الزاءد وان اختلعت منه بقدر ميراثه فاقل ذلك جاءز ولا يتوارثان انتهي علي الوفاق لقول مالك بحمل قول مالك لم يجز اي لم يجز القدر الزاءد علي ارثه اي انه يبطل القدر المجاوز لارثه مما اختلعت به تاويلان والراجح تاويل الوفاق فكان الاولي للمصنف الاقتصار عليه وان نقص وكيله اي وكيل الزوج علي الخلع عن مسماه اي عما سماه الزوج له بان قال للوكيل خالعها بعشرة فخالع بخمسة لم يلزم الخلع ولا يقع الطلاق لان الوكيل معزول عن ذلك بمخالفته الا ان يتمه الوكيل او الزوجة فيلزم ولا مقال للزوج ان اتمه الوكيل اذ لا منة تلحق الزوج او اطلق الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي للوكيل او اطلق لها اي للزوجة بان ---------لم يسم--- شيءا فنقص الوكيل او الزوجة عن خلع المثل حلف الزوج انه اراد خلع المثل ولم يلزمه طلاق الا ان تتمه هي او الوكيل فيلزم ومحل اليمين في الصورة الثانية ان قال لها ان------- دعوت-ني الي صلح او مال بالتنكير فانت طالق واما ان قال ال-ي ما اخالعك	608	223877686532792118	236	-39.0	176	1387	17.015140533447266	33	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1647	true	-3893973606805169176	45	159	230	845	1487	300	فلا ي-ضرها ذلك الاسق---------اط ولو اشهدت عليه ولها القيام ببينتها وترد منه المال قوله لمجاوزتها الخ اي والقاعدة ان الالف اذا جاوزت ثلاثة احرف ولم يكن قبلها ياء فانها ترسم ياء سواء كانت منقلبة عن ياء او واو قوله يحملها عل---------------------------------------------------------------------ي ذلك -اي الاسقاط قوله باسقاط بينة الضرر الاولي ان يزيد وباس----------------قاط البينة التي اشهدتها عل-----------------------------------------------------------------ي انها ان -سقطت بينة الضرر كانت غير ملتزمة لذلك الاسقاط وذلك لا--------------ن هذا هو اسقاط بينة الاسترعاء بالمعني الحقيقي قوله و-----لا يصح حمل كلام المصنف عليها اي خلافا للشيخ احمد الزرقاني فانه حمل بينة الاسترعاء في المصنف علي حقيقتها قوله اتفاقا اي والخلاف انما هو في اسقاط بينة الضرر قوله وبثبوت كونها مطلقة طلاقا باءنا منه وقت الخلع	1647	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0609	false	4146447934723393278	145	257	770	1365	1583	300	فلا يلزمها ذلك الاشهاد والاسق---------------اط ولها القيام ببينتها وترد منه المال علي الاصح لان ضررها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحملها علي ذلك فاطلق المصنف الاسترعاء هنا علي خلاف حقيقته المذكورة في باب الصلح فلو قال ولا---- يضرها اسقاط بينة الضرر لكان اظهر ويفهم منه انه لا يضرها اسقاط البينة المسترعية بالمعني المذكور في باب الصلح وهي ما اذا اشهدت بينة بالضرر ثم اشهدت اخري انها ان اسقطت بينة الضرر فليست ب--ملتزمة ------لاسقاطها ثم خالعته واشهدت عند الخلع باسقاط بينة الضرر فلا يضرها ذلك ولها القيام بها ولا يصح حمل كلام المصنف عليها لقوله علي الاصح اذ هي فيها لها القيام------------------------------------------ اتفاقا و رد الزوج ما خالع به ب ----------------------ثبوت كونها مطلقة طلاقا باءنا منه وقع الخلع	609	223877686532792118	243	284.0	190	796	30.527637481689453	31	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1653	true	-8549355807786061813	26	111	121	551	1482	300	المدونة انه لا يلزمها الالف الا اذا طلق ثلاثا وحينءذ فتلزمه تلك ال--واحدة -ولا يلزمها الالف وينبغي ان تكون باءنة نظرا لكونه اوقعها في مقابلة عوض وان لم يتم وقد تبع شارحنا عبق في نسبه ذلك القول للمدونة ومثله في البدر القرافي وفي بن ان في هذا النقل عن المدونة نظرا والظن انه باطل اذ لم يذكره المواق ولا ح ولا المصنف في التوضيح وانما نقل هذا القول عن عبد الوهاب في الاشراق اه لكن من حفظ حجة فانظره قوله فتلزمها الالف لحصول غرضها وزيادة	1653	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0612	false	-5305721926151862735	93	115	503	628	1542	300	المدونة انه لا يلزمها الالف الا اذا طلق ثلاثا وبالعكس اي قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلزمها الالف لحصول غرضها وزيادة	612	223877686532792118	95	145.5	77	433	21.93995475769043	14	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1661	true	1979559543511852758	63	105	322	553	1494	300	تكلف بادخال خرقة في فرجها وينظرها النساء قوله وينظرها النساء المراد بهن ما فوق الواحدة وهذا اقتصار علي الشان الاليق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا ف---الرجال يعرف---------------------------ون الحيض قوله ف---القول قوله وانظر هل بيمين ام لا قوله--- وعجل-------------------------------------------------------------------- وكذا الذي يفسخ قبل واطلع عليه قبل البناء	1661	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0616	false	8350213790874472386	76	151	394	800	1527	300	تكلف بادخال خرقة في فرجها وينظرها النساء---------------------------------------------- وهذا هو المعتمد ورجح ابن يونس والاولي التعبير بالاسم لانه من الخلاف ادخال خرقة في فرجها وينظرها النساء بعد اخراجها منه فان راين بها اثر الدم صدقت والا فلا الا ان يترافعا اي الزوجان للحاكم حال كون الزوجة طاهرا ف القول قوله اي الزوج فلا يجبر علي الرجعة وعجل وجوبا فسخ النكاح الفاسد الذي يفسخ قبل البناء وبعده كالخامسة والمتعة وكذا الذي يفسخ قبل واطلع عليه قبل البناء	616	223877686532792118	126	129.0	100	452	27.87610626220703	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1675	true	510892566338235164	1	187	5	918	1478	300	اذا اتي بصيغة تقتضي التكرار اي واما اذا كانت لا تقتضي التكرار بان قال ان دخلت الدار فانت طالق فان اليمين تنحل بالدخول الاول فاذا عقد عليها ثانيا فلا يقع عليه طلاق تزوجها بعد زوج ام لا قوله الا بعد ثلاث اي الا اذا تزوجها بعد ثالث ---------------------------------------------مرة قول---ه لم يلزمه شء اي من الصداق لانه نكاح متفق علي فساده اذ لا تحل له الا بعد زوج وكل ما كان متفقا علي فساده فلا شء فيه حيث لم يحصل دخول قوله علي الاصوب اي عند التونسي وعبد الحميد ومقابله ما قاله ابن المواز يلزمه النصف بعد ثلاث ولو تزوجها قبل زوج مراعاة لقول من يقول بالغاء التعليق كالشافعي ومالك في المرجوع عنه تامل قوله الي ان تتم العصمة اي فاذا تمت اتمت وتزوجها قبل زوج لم يلزمه شء ويفسخ نكاحه وان تزوجها بعد زوج عاد الحنث ولزوم النصف قوله لان العصمة الخ علة لقوله وهكذا اي يستمر عود الحنث ولزوم النصف قوله-------------------------- بخلاف لو كان متزوجا بها فحلف باداة تكرار الخ اي كما اذا قال كلما دخلت الدار فانت طالق او قال كل امراة اتزوجها عليك طالق فانها تختص بالعصمة الاولي قوله -------ولو دخل بواحدة منهما	1675	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0622	false	-5688427179180812808	62	138	323	706	1500	300	اذا اتي بصيغة تقتضي التكرار كقوله كلما تزوجتها فهي طالق الا بعد ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث اي الا ب-----------عد ثالث مرة وهي الرابعة اي وقبل زوج فاذا تزوجها رابع مرة قبل زوج لم يلزمه شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصوب واما بعد زوج فيعود الحنث ولزوم النصف الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تتم العصمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا لان العصمة لم تكن حاصلة حين اليمين وانما حلف علي عصمة مستقبلة بخلاف لو كان متزوجا بها فحلف باداة تكرار في------------------------------------------------------------------------------------ختص بالعصمة التي هي مملوكة فقط ولو دخل بواحدة منهما	622	223877686532792118	180	181.0	143	994	18.108652114868164	29	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1678	true	8224337924837708079	168	300	847	1528	1528	300	اي- ولمن كانت تحته ثم ابانها قوله حيث كانت الاداة لا تقتضي التكرار هذا القيد لا يتصور في المسءلة الثانية اعني من كانت تحته ثم طلقها باءنا فادخالها في كلام المصنف ثم تقييده بما ذكر فيه نظر والصواب رجوع الضمير في كلام المصنف للاجنبية فقط وتقييده بالقيد المذكور كما افاده ابن غازي وبهذا تعلم ان حقه لو قدم قوله وله نكاحها عند قوله كقوله لاجنبية قوله فيجوز له نكاحها اي وان كانت تطلق------------ عليه بمجرد العقد قو--له انها تحل له في المستقبل اي بدون زوج ان كان الطلاق المعلق غير ثلاث وبعد زوج -ان كان -الطلاق المعلق ثلاثا قوله ولذا اي لاجل التقييد بكون الاداة لا تقتضي التكرار ولم يذكر جنسا ولا بلدا ولا زمنا قوله لو كانت الاداة تقتضي التكرار نحو كلما تزوجتك فانت طالق فلا يجوز له تزوجها لعدم الفاءدة-	1678	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0623	false	-8929744014760689618	142	212	696	1039	1456	300	الخ ولمن------------- ابانها----- حيث كانت الاداة لا تقتضي التكرار --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يذكر جنسا ولا بلدا ولا زمنا بلغه عمره ظاهرا---------------------------------------- كما--------------------------------- لو قال ان تزوجتها فهي طالق ولو ثلاثا-------------- فيجوز له نكاحها وفاءدة جوازه مع انه لا يترتب عليه المقصود من حلها له انها تحل له في المستقبل ولو ---------------------------------------بعد زوج حيث كان بالثلاث------------------ ولذا---------------------------------------------------------------------------------- لو كانت الاداة تقتضي التكرار او ذكر جنسا او بلدا لم يجز له زوا--------جها لعدم الفاءدة	623	223877686532792118	189	180.0	146	699	27.038625717163086	29	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1687	true	-5359279107301633142	6	85	30	391	1381	300	لان العبرة بحال النفوذ وهو حال النفوذ حر يملك ثلاث طلقات فوقع عليه ثنتان اثنتان وبقيت له فيها واحدة ولو اعتبر حال التعليق لم يبق له فيها شء ولا تحل له الا بعد زوج قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف طلاق----------------------------------------------------------------------------ه اي ولو طلق واحدة ثم ثبت انه اوقع تلك الطلقة وهو حر بقي له اثنتان ولو طلقها طلقتين ثم ثبت انه عتق قبل طلاقه فله الرجعة ان لم تنقض العدة انظر ح قوله بان قال انت طالق يوم او عند موت ابي	1687	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0627	false	-2302398811944787559	108	182	542	888	1501	300	لان العبرة بحال النفوذ وهو حال النفوذ حر فان دخلت قبل العتق لزمه اثنتان ولم-------------------------------------------------------------------- تحل له الا بعد زوج ولو عتق بعده و لو علق العبد علي الدخول اثنتين فدخلت بعد عتقه بقيت له واحدة وهو عبد ثم عتق تبقي له واحدة لانه كحر طلق نصف طلاقه ولو علق الحر طلاق زوجته المملوكة لابيه الحر المسلم والمراد من يرثه علي موته اي موت ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان قال انت طالق يوم او عند موت ابي	627	223877686532792118	117	159.5	88	549	21.31147575378418	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1691	true	-4577854486870033873	247	279	1201	1350	1459	300	كخلية وبرية وحبلك علي غاربك اي وكذا رددتك لاهلك قوله -----------اذا جري بها العرف اي سواء قصد بها الطلاق اي حل العصمة او لا قوله----------------------------------------------- ان قصد بها الطلاق لزم والا فلا	1691	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0629	false	-4542636759527441997	202	243	977	1184	1449	300	كخلية وبرية وحبلك علي غاربك وكالدم والميتة انما يلزم بها ما ذكر اذا جري بها العرف واما اذا تنوسي استعمالها في الطلاق بحيث لم تجر بين الناس كما هو الان فيكون من الكنايات الخفية ان قصد بها الطلاق لزم والا فلا	629	223877686532792118	84	105.5	65	207	40.5797119140625	15	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1700	true	-7376150568100993135	18	126	92	602	1471	300	مترددا او مستشيرا و------------اخرجه كذلك او لم يخرجه فاما ان يصل اليها واما ان لا يصل اليها فان وصل --------اليها حنث وان لم يصل فلا حنث وهذه اثنتا عشرة صورة قوله واما اذا لم يكن له نية اصلا اي حين الكتابة سواء اخرج--------------------------------------------------ه عازما او مترددا او مستشيرا او لا نية له او لم يخرجه وصل اليها ام لا فهذه عشرة ايضا قوله -------------------------------------وفي هذه الاثنتي عشرة صورة اما ان يصل او لا اي فالصور حينءذ اربع وعشرون وان نظرت الي زيادة كونه مستشيرا حين الكتابة وحين الاخراج زادت الصور وبلغت اربعين صورة الا ان يراد بالتردد ما يشمل المستشير تامل قوله ان عزم او لا نية له	1700	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0633	false	8668686083715645172	211	287	1051	1394	1456	300	مترددا او مستشيرا ولم يخرجه او اخرجه كذلك فيحنث ----------------------------------------------ان وصل لها او لوليها ولو بغير اختيار--------------------------------ه واما اذا لم يكن له نية اصلا فعند ابن رشد يلزمه لحمله علي العزم اي النية كما تقدم فتحصل انه اما ان يكتبه عازما او متردد-----------ا او لا نية ------------------------------------------------له وفي كل اما ان يخرجه كذلك او لا يخرجه وفي هذه الاثنتي عشرة صورة اما ان يصل او لا يقع الطلاق بمجرد كتابت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان عزم او لا نية له	633	223877686532792118	172	182.0	129	617	27.87682342529297	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1703	true	5803225208225665393	5	67	27	342	1543	300	اذ لو قال متي ما فعلت كذا فانت طالق و------فعلته مرة فانه يلزمه طلقة قوله او طالق ابدا اي او الي يوم القيامة وانما لزمت الواحدة لان المعني انت طالق ويستمر طلاقك ابدا او الي يوم القيامة وهو اذا طلقها ولم يراجعها استمر طلاقها ابدا اي استمر اثر طلاقها وهو مفارقتها ابدا او الي يوم القيامة قوله والراجح في الاخير لزوم الثلاث	1703	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0635	false	-6840706396888897309	11	37	59	187	1482	300	اذا ما او متي ما فعلت كذا فانت طالق وكرر الفعل المرة بعد الاخري---------- او طالق ابدا طلقة ------------------------------واحدة في الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجح في الاخير لزوم الثلاث	635	223877686532792118	90	109.5	71	321	28.037384033203125	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1703	true	5803225208225665393	167	248	844	1271	1543	300	الطلاق فانه يلزمه الثلاث و------مثله انت طالق الطلاق كله الا نصف الطلاق ففرق بين ان يقول الا نصفه وبين قوله الا نصف الطلاق لان الطلاق المبهم الواقع في المستثني واحدة واستثناءه لا يفيد فكانه قال الا نصف طلقة فالباقي بعد الاستثناء طلقتان ونصف طلقة فتكمل عليه والحاصل انه ان اضاف النصف للضمير لزمه اثنتان وان اضافه للطلاق لزمه ثلاث قوله واثنتان في انت طالق ان تزوجتك الخ واما عكس كلام المءلف وهو كل امراة اتزوجها من بلد كذ--------------------ا فهي طالق ثم	1703	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0635	false	-6840706396888897309	82	124	404	615	1482	300	الحساب والا فث-------لاث و اثنتان في انت طالق الطلاق كله الا-------------------------------- نصفه------------------------- لان ---------------------------------------------------------------------------------الباقي بعد الاستثناء طلقة-- ونصف يلز------------------------------------------------مه اثنتان با----------------------لتكميل و اثنتان في انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من------------------------- اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قريتها فهي طالق ثم	635	223877686532792118	144	160.0	112	453	31.7880802154541	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1704	true	6212137860586450056	48	160	247	826	1483	300	واحدة بالخصوص بدل من قوله واثنتان في انت طالق الخ قوله ولزم ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة اي لان الباقي بعد الاستثناء طلقتان ونصف فيكمل ذلك النصف وانما كان الباقي بعد الاستثناء ما ذكر لان المراد بالطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث وقد اخرج منه نصف طلقة ووجهه انه لما استثني نصف الطلقة علم ان الغرض بالطلاق غير الشرعي والا كان يقول الا نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان الاستثناء مستغرق قوله لانه محتمل غالب اي لان المعلق عليه الطلاق محتمل غالب اي وسياتي انه اذا علق الطلاق علي محتمل غالب فانه ينجز وقوله وقصده التكثير اي فلذا كان المنجز ثلاثا لا اقل قوله- وهذا فيمن تحيض او يتوقع حيضها	1704	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0635	false	-6840706396888897309	125	192	622	953	1482	300	واحدة بالخصوص والاخري باندراجها في عموم القرية و -------لزم ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في انت طالق اثنتين في اثنتين عرف الحساب او لم يعرف وهو ظاهر او انت طالق كلما حضت او كلما جاء يوم حيضك او شهره فيقع عليه الثلاث م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الان----------------- لانه محتمل غالب------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصده التكثير كطالق ماءة مرة ولا ينتظر بوقوعه حيضها وهذا فيمن تحيض او يتوقع حيضها	635	223877686532792118	142	63.0	111	701	20.256776809692383	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1713	true	6621190364705480036	13	287	56	1318	1370	300	قال ان كان---------- في هذه اللوزة قلبان فانت طالق فينجز عليه الطلاق ولو ظهر ان فيها قلبين بعد ذلك لا ترجع له لان تنجيز الطلاق هنا لا يتوقف علي حكم قوله------------------- او فلان من اهل الجنة قال ح ليس هذا من امثلة ما لا يعلم حالا وانما هو من امثلة ما لا يعلم حالا ولا مالا كما في التوضيح فالانسب ذكره هناك ثم محل الحنث ما لم يرد العمل بعمل اهل الجنة ويكون كذلك والا فلا شء عليه قوله ما لم يقطع بذلك اي بان اخبر النبي عنه بانه يدخل الجنة او النار او نص القران علي ذلك كما في ابي لهب قوله ----------------------------ولا عبرة بقول من قال بايمانه اي بايمان فرعون مستدلا بقوله تعالي حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل ورد بان توبة الكافر عند الغرغرة لا تقبل علي الراجح عندهم قوله او ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا فانت طالق اي فينجز عليه الطلاق للشك في اليمين هل لزمته ام لا وهذا اذا كان قد مسها في ذلك الطهر وانزل ولو مع العزل ولو كانت الصيغة صيغة بر برء او حنث كلما مثلما مثلنا فان كان في طهر لم يمس فيه اصلا او مس فيه ولم ينزل فانها تحمل علي البراءة من الحمل كما اشار له المصنف بقوله وحملت علي البراءة الخ قوله او مسها فيه ولم ينزل اي اصلا لا ان انزل ولو مع العزل فلا تحمل علي البراءة فحصلت المغايرة بينه وبين ما ا-------------------------------------------------ختاره--------- اللخمي فانه اختار الحمل علي البراءة من -الحمل فيما اذا انزل مع العزل قوله ------------------فلا حنث في ان كنت الخ اي لا يحنث في صيغة البر ويحنث في صيغة الحنث وقوله كما اذا لم ينزل	1713	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0639	false	-2468199822229547312	122	273	578	1285	1405	300	قال ان كان او لم يكن في هذه اللوزة قلبان فانت طالق فينجز ولا يمهل حتي تكسر اللوزة للشك حين اليمين ولو غلب علي ظنه ما حل-------------------ف عليه لقرينة وظهر ما غلب علي ظنه او فلان من اهل الجنة او اهل النار فينجز عليه ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقطع ب--------------------------------------------------------------------ذلك كالعشرة الكرام وعبداللهبن سلام وكابي جهل وفرعون ولا عبرة بقول من قال بايمانه او قال لامراة غير ظاهرة الحمل ان كنت حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وحملت المراة علي البراءة منه اي من الحمل ---------------اذا كان حال يمينه في ------------------------------------------------------------------------------------------طهر لم يمس فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مسها فيه ولم ي-------------------نزل وفاءدة ال---------حمل علي البراءة عدم الحنث في صيغة البر اي ان كنت حاملا والحنث في صيغته اي ان لم تكوني حاملا واختاره اي اختار اللخمي----------- الحمل علي البراءة في طهر مس في----------ه مع العزل وهو الانزال خارج الفرج فلا حنث في ان كنت---------------------------- ويحنث في----- ان لم تكوني كما اذا لم ينزل	639	223877686532792118	330	387.5	251	1396	23.63896942138672	57	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1716	true	-8497110039563077761	41	182	191	872	1415	300	يطلق عليه وقيل لا و-----قيل ان كان حلفه او لا لامر توسمه مما لا يجوز له شرعا كالسحاب لم يطلق عليه- والا------------------------------- طلق عليه اذا علمت هذا تعلم ان ما قاله المصنف منقول غاية الامر انه خلاف المعتمد وحينءذ فلا يصح الاعتراض عليه بان ما قاله خلاف النقل قوله انه يطلق عليه جزما اي انه ينجز عليه الطلاق في الحال اتفاقا وقد علمت ما فيه قوله وهل ينتظر الخ حاصله انه اذا علق الطلاق علي مستقل لا يدري ايوجد او لا فانه ينجز عليه الطلاق ان كانت الصيغة صيغة حنث كان لم تمطر السماء غدا فان كانت الصيغة صيغة بر واجل باجل قريب فقولان قوله باجل قريب نحو انت طالق الخ الذي في نقل التوضيح تمثيل القريب بغد والذي في نقل اللخمي بشهر فلذا مثل الشارح بكل منهما-------------- قوله واما لعادة اي وا-------------------ما اذا حلف لع---ادة والحال انه قيد بزمن قريب	1716	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0641	false	622575020516134814	10	81	44	390	1435	300	يطلق عليه وهو قول عياض وقيل ان كان حلفه او لا لامر توسمه مم---ا يجوز له شرعا-------- لم يطلق عليها وان كان مستندا لكهانة او مجرد تخمين طلق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل ينتظر في صيغة البر المء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل باجل ق----------------------ريب نحو انت طالق ا---------------------ن امطرت السماء بعد شهر وعليه الاكثر من الاشياخ او ينجز بمجرد حلفه كالحنث المتقدم في قوله كان لم تمطر السماء غدا تاويلان محلهما اذا حلف لا لعادة و----------قيد بزمن قريب	641	223877686532792118	177	186.5	134	754	23.47480010986328	27	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1719	true	-7345001533994346251	0	252	0	1212	1435	300	شانه ان تعلم مشيءته وبين المعلق علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيءة من لا تعلم مشيءته والحال ان شانه ان---- لا تعلم مشيءته ففي الاول لا شء عليه وفي الثاني ينجز الطلاق عليه قوله او علقه بمستقبل لا يشبه الخ تقدم انه اذا علق طلاقها علي اجل يبلغه عمرهما معا في الغالب فانه ينجز عليه واشار هنا الي انه اذا علق طلاقها علي اجل لا يبلغه عمره--------ما او---------- احدهما غالبا فانه لا شء عليه لا حالا ولا مالا وظاهره ولو انخرمت العادة وعاشا اليه بخلاف ما اذا علقه علي حيض بغلة وطرقها الدم وقال النساء انه حيض فانها تطلق عليه والفرق ان النساء محل للحيض في الجملة فاعتبر واما مجاوزة العمر الغالب فنادر لا حكم له قول-----------------------------------------------ه حيث كانت في عصمته وهو صبي او مجنون وعلم تقدم جنونه الخ هذا الشرط وهو قوله وعلم الخ معلوم مما قبله والقيد في المجنون ذكره في المدونة واما القيد في الصبي فقد ذكره ابو الحسن قال ابن ناجي واطلق الاكثر اه بن وزاد بعضهم في المجنون ان يكون مستندا في قوله لاخبار مخبر لا لعلمه والا لزمه الطلاق قوله والا حنث اي لانه يعد قوله وانا صبي او مجنون ندما منه علي وقوع الطلاق قوله او ان مت او متي اي او متي مت او متي قوله بخ-------------لاف يوم موتي اي فانه ينجز عليه لشبهه بنكاح المتعة واولي قبل موتي ب--------------------------يوم او شهر قوله الا ان يريد بان اي او باذا كما رجع اليه مالك تغليبا للشرطية علي الظرفية والظاهر ان مثلهما متي اه بن وعدوي قوله الا ان يريد نفيه اي عنادا قو--------------------------------------------------له انت طالق لا اموت اي	1719	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0642	false	5386747502270349511	120	279	568	1300	1401	300	شانه ان تعلم مشيءته وهو الادمي كطالق ان شاء زيد فمات زيد ولم تعلم مشيءته وهو صادق بما اذا لم يشا او شاء شيءا لم تعلم حقيقته فلا حنث بخلاف مشيءة الله والملاءكة والجن فا---ن شان- من ذكر لم تعلم مشيءته عادة------------------------------------------------- او علقه بمستقبل لا يشبه البلوغ اي بلوغهما اليه بان --------------------------------------------------------------------------------------------لا يبلغه عمر واحد منهما او يبلغه عمر احدهما فقط والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر------------ العمر الشرعي الاتي بيانه في الفقد او قال لها طلقتك وانا صبي او مجنون فلا شء عليه حيث كانت في عصمته وهو صبي او مجنون وعلم تقدم جنونه واتي بلفظ ما ذكر نسقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حنث او قال انت طالق اذا مت انا او متي انت ---------------------------او ان مت او متي فلا شء عليه اذ لا طلاق بعد تحقق الموت بخلاف يوم موتي كما تقدم لان ----------------------------------------يوم الموت يصدق باوله قبل حصول ا------لموت الا ان يريد بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفيه اي نفي الموت اما مطلقا او من مرض خاص فانه يحنث لانه بمنزلة قوله انت طالق لا اموت او	642	223877686532792118	266	243.5	202	1472	18.07065200805664	44	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1722	true	-638338611670214991	196	283	942	1310	1382	300	قال علي نذر او نذر كذا او عتق عبد -او عبدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار الخ قوله------ ورد الاستثناء للمعلق عليه فقط اي واما ان رده للمعلق او لهما معا او لا نية له فيلزمه ما حلف به من نذر او عتق قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يءجل اي واما لو كان مءجلا فلا يمنع منها لانه علي بر للاجل الذي اجل به قوله يعني انه حلف علي فعل نفسه اي اعم من ان يكون دخول دار او قدوما----- من سفر او اكلا او غير ذلك قوله فانه لا ينجز عليه	1722	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0644	false	-6635436836112783141	99	220	434	963	1326	300	قال علي نذر او نذر كذا او عتق عبدي او عبدي فلان ان قدم زيد او ان شفي الله مريضي او ان شاء زيد او الا ان يشاء زيد توقف علي وقوع المعلق عليه بخلاف الا ان يبدو لي فينجز ولو قال ان دخلت الدار الا ان يبدو لي ورد الاستثناء للمعلق عليه فقط ----------------------------------------------------------------------------------فلا شء عليه ثم اشار الي قسيم قوله ان اثبت بقوله وان نفي بان اتي بصيغة حنث ولو معني نحو عليه الطلاق ليكلمن زيدا فانه في قوة قوله ان لم يكلمه فهي طالق ولم يءجل باجل معين كان لم اقدم الاولي كان لم افعل----------------------------- يعني انه حلف علي فعل نفسه نحو ان لم ادخل الد------ار او ان لم اقدم من سفري فانت طالق ف-------------انه لا ينجز عليه	644	223877686532792118	164	116.0	123	659	24.88619041442871	31	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1728	true	179142580630958998	59	151	289	746	1489	300	-اي كما لو قال ------ان لم يدخل فلان الدار قبل شهر فانت طالق او فانت حرة فتقدم انه لا يمنع من الوطء ف---------------------------ي الزوجة والامة الا اذا جاء الاجل قوله و---------------------------------------------------------------------عليه فالخلاف اي بين القولين في الاجل الخ اي فالقول الاول يقول يمنع منها وي------------------------------------------------ضرب لها اجل الايلاء اذا تضررت واما القول الثاني فيقول لا يمنع منها ويتلوم لها بقدر ما يري الحاكم انه اراد بي------------------مينه ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب اجل الايلاء قوله ورجح اي القول بانه لا يمنع من----ها زمن التلوم وقوله والاول اي القاءل بانه يمنع منها زمن التلوم فالمراد بالاول من	1728	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0647	false	-6287301364985955390	50	182	235	879	1444	300	بيع اما البر المءقت كان لم يدخل فلان الدار قبل شهر فانت طالق او----- حرة ف------------يمنع في الرقيق من البيع ولا يمنع فيه ولا في الزوجة ----من الوطء وهل كذلك في صيغة الحنث المطلق يكون حكمه كحكم حلفه علي نفسه فيمنع من البيع والوطء ويدخل عليه ----------------------------اج--------------ل الايلاء ان رفعته ويكون من يوم الرفع او لا يكون كحلفه علي فعل نفسه فلا يضرب له- اجل الايلاء بل يمنع منه----------------------------------ا ويتلوم له --قدر ما يري الحاكم انه اراد بيمينه ثم يقع عليه الحنث ولا يحتاج لحكم حاكم قولان الراجح الثاني فكان الاولي الاقتصار عليه لانه مذهب المدونة وعلي ما قررنا فالخلاف انما هو في الاجل والتلوم لا في المنع وقيل لا يمنع منها زمن التلوم كمن حلف وضر-------------------------ب ا--جلا وهو لا يمنع من وطءها الي الاجل كما مر وعليه فالخلاف في الاجل مع -----------------------------------	647	223877686532792118	183	198.5	138	806	22.704713821411133	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1738	true	4107454436570100905	225	281	1139	1408	1495	300	حلف لتكذيب كل واحد منهم اي حلف يمينا واحدة لتكذيب كل واحد منهم قوله ولا يلزمه شء اي باتفاق قو------------------له عند ربيعة وكذا هو قول مالك المرجوع عنه وقوله ومذهب مالك الذي رجع اليه الخ هو المعتمد قوله------------------------- كما تقدم اي في قول المصنف لا بفعلين------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ذكر فيه حكم النيابة في الطلاق ق--------------------------------------وله ان فوضه	1738	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0652	false	3714467231393107342	72	148	351	724	1487	300	حلف لتكذيب كل واحد منهم --------------------------------------------ولا يلزمه شء و ان نكل الثلاث فالثلاث لازمة له عند ربيعة----------------------------------- ومذهب مالك الذي رجع اليه انه يحلف ولا شء عليه فان نكل حبس وان طال دين كما تقدم فكان علي- المصنف حذف هذا الفرع ولما انهي الكلام علي اركان الطلاق وكان منها الاهل وهو الزوج اصالة اخذ في الكلام علي ناءبه فقال درس فصل ذكر فيه حكم النيابة في الطلاق وهي اربعة توكيل وتخيير وتمليك ورسالة بقوله ان فوضه	652	223877686532792118	143	173.0	110	453	31.56732940673828	27	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1739	true	4064350337724271444	55	193	287	976	1508	300	نصبه عل---------------ي الحال او علي انه مفعول مطلق علي حذف مضاف اي تفويض توكيل قوله والتوكيل اي علي الطلاق قوله جعل انشاء الطلاق بيد الغير هذا جنس يعم التمليك والتخيير وقوله باقيا منع الزوج منه فصل يخرجهما لان له العزل في التوكيل دونهما وخرجت الرسالة عن قوله جعل لان الرسول لم يجعل الزوج له انشاء الطلاق بل الاعلام بثبوته قوله باقيا اي حال كون ذلك الانشاء باقيا قوله ذلك اي عز----------------------------ل موكله قبل تمام الامر الذي وكله عليه لا بعده قوله الا لتعلق حق لها زاءد علي التوكيل كدفع الضرر عنها فليس له عزلها قبل ايقاعه قوله كان تزوجت الخ اي كما اذا قال لها ان تزوجت عليك الخ جوابا لقولها عند العقد او بعده اخاف ان تضاررني بتزوجك علي قوله فليس له حينءذ عزلها اي لان--- دفع الضرر عنها حق --------لها تعلق بذلك التوكيل قوله لا تخييرا	1739	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0652	false	3714467231393107342	174	237	860	1174	1487	300	نصب- علي التمييز او علي الحال اي موكلا لها ------------------------------------------والتوكيل ج-------------------عل انشاء الطلاق بيد الغير با-----------------------------------قيا منع الزوج منه اي من ايقاعه فل--ه العزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عزلها قبل ايقاعه اتفاقا كما لكل موكل ذلك---------------------------------------- الا لتعلق حق لها زاءد علي التوكيل---------------------------------------------- كان تز--------------------------------وجت عليك فامرك او امر الداخلة بيدك توكيلا فليس---------------------------------- له حينءذ عزلها والحق هنا دفع الضرر عنها لا ان فوضه له--------------------------ا تخييرا	652	223877686532792118	185	221.0	144	743	24.899057388305664	27	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1763	true	8354969769544531241	9	56	56	317	1665	300	ان قوله ان تماديا علي التصديق شرط فيما قبل الكاف و------ما بعدها لكن طريقتهما مخالفة لطريقة عج وحاصل كلامهما انهما لا يءاخذان باقرارهما في المسالة الثانية الا مدة دوامهما علي التصديق وكذلك في الاولي كان الاقرار في العدة او بعدها فان رجعا او احدهما سقطت مءاخذة الراجع	1763	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0663	false	2299012638596936474	92	124	504	668	1550	300	ان صدقت ان تماديا علي التصديق شرط فيما بعد الكاف وكذا فيما قبلها ان انقضت العدة فان لم تنقض اخذا----------------------------- باقرارهما مطلقا تماديا او ل--------------------------------------------------------------------------ا فان رجعا او احدهما سقطت مءاخذة الراجع	663	223877686532792118	103	135.5	80	267	38.576778411865234	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1764	true	-1057870082023045902	25	75	128	384	1531	300	قوله ولا تطلق عليه في الاولي بعد العدة قد علمت ما فيه وان لحق الحق انه انما يءاخذ كل بمقتضي اقراره بالوطء مدة العدة فقط ولو لم يتماديا علي التصديق وحينءذ اذا انقضت العدة كان لها التزوج فالاولي قصر كلام المصنف علي الصورة الثانية قوله----------------------------------- وليست هي زوجة في الحكم	1764	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0663	false	2299012638596936474	157	181	852	966	1550	300	قوله ولا تطلق عليه في الاولي بعد العدة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان قامت لحقها في الوطء اذ لم يقصد ضررها وليست هي زوجة في الحكم	663	223877686532792118	72	109.5	56	291	24.742267608642578	14	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1768	true	6161217742676385803	233	263	1186	1336	1500	300	لدون ستة اشهر من وطء الثاني اي ولاقل من امد----- الحمل من يوم الطلاق قوله------------------ برجعته التي ادعاها اي التي ادعي انه كان انشاها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا لما الحقنا الولد بالاول	1768	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0665	false	-2809500036294819418	145	198	727	1009	1575	300	لدون ستة اشهر من وطء الثاني لحق بالاول لظهور كون الحمل منه ويفسخ نكاح الثاني وردت الي الاول برجعته التي ادعاها ولم تصدقه عليها لانه تبين انها حين الطلاق كانت حاملا وعدة الحامل وضع حملها كله ولم تحرم الزوجة علي الزوج الثاني تابيدا اذا مات الاول او طلقها لانا لما الحقنا الولد بالاول	665	223877686532792118	93	128.0	74	282	32.978721618652344	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1768	true	6161217742676385803	27	140	144	705	1500	300	لم احض اصلا او لم احض ثانية قوله وتعد----------------------------------------------------------------------------- اشهد نادمة الزوج -اي برجعتها بقوله------------------------------ كانت عدتي قد انقضت قبل اشهادك برجعتي قوله او ولدت لدون ستة اشهر الخ في بعض النسخ ولو تزوجت وولدت لدون ستة اشهر ردت برجعته قال ابن غازي وهي اجود من نسخ---------------------------------------------------------ة او ولدت لانه عطف علي ما تصح فيه الرجعة فيكون قوله وردت لرجعته حشوا ثم ان المسءلة يصح تقريرها بما هو في الجواهر من انه راجعها فادعت انقضاء العدة وتزوجت فاتت بولد لدون ستة اشهر فترد للاول برجعته وهو ظاهر ويصح تقريرها بما قال الشارح تبعا لعبق من انه ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وكذبته--------------------- فتزوجت بغيره--- واتت بولد------- لدون ستة اشهر	1768	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0665	false	-2809500036294819418	57	148	296	741	1575	300	لم احض اصلا او لم احض ثالثة وليس بين قوليها ما يمكن ان تحيض فيه فتصح رجعته فان لم يقمها لم تصح ولو رجعت لتصديقه او اشهد------ الزوج كان برجعتها في العدة فصمتت يوما او بعضه ثم قالت كانت عدتي قد انقضت قبل اشهادك برجعتي -------------------------------فتصح -------------------------------------------رجعته وتعد نادمة ومفهوم صمتت انها لو بادرت بالانكار لم يصح ان مضت مدة يمكن فيها انقضاء العدة او اي وصحت رجعته----------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها فيها---- وكذبته فلم يصدق لعدم البينة فتزوجت بغيره ثم ولدت -ولدا كاملا لدون ستة اشهر	665	223877686532792118	187	225.5	145	757	24.702774047851562	30	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1781	true	-5372498845270233421	96	191	504	974	1506	300	فهو مول اذا مضت اربعة اشهر الخ جواب اذا محذوف اي طولب بالفيءة بالمراجعة والاصابة فان لم يف يفء الخ وكان الاولي ان يقول واذا بالواو وحاصل فقه المسءلة انه اذا قال لزوجته المطلقة طلاقا رجعيا والله لا ارجعك فانه يكون موليا ويضرب له اجل الايلاء اربعة اشهر من يوم الحلف---------- فان لم يف يفء بعدها- طلق عليه طلقة اخري و-----------هذا اذا لم تنقض العدة من الطلاق الاول قبل فراغ الاجل والا فلا شء عليه قوله او لا اطءك حتي تساليني حاصله انه اذا قال لها والله لا اطءك حتي تساليني الوطء او حتي تاتيني	1781	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0668	false	4606512254370053559	220	256	1091	1265	1490	300	فهو مول اذا مضت اربعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر من يوم الحلف وهي معتدة فان لم يفء ولم يرتجع طلق عليه----- اخري وبنت علي عدتها----------------------------- الاولي فتبين منه بتمامها او------------------------------------------------------------ والله لا اطءك حتي تساليني الوطء او حتي تاتيني	668	223877686532792118	119	178.5	93	492	24.186992645263672	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1782	true	-8270790772250677482	135	249	648	1236	1469	300	والله لا اغتسل من جنابة منها ان قصد معناه الصريح فانه لا يحنث الا بالغسل واذا امتنع من الوطء خوفا من الغسل الموجب لحنثه كان موليا وضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع والحكم لا من يوم الحلف وان اراد معناه اللازمي وهو عدم وطءها فالحنث بالوطء ويكون موليا ويضرب له الاجل من يوم الحلف لان هذا من افراد اليمين الصريحة في ترك الوطء المدة المذكورة واما اذا لم ينو شيءا لا المعني الصريحي والالتزامي فهل يحمل علي الصريح او الالتزامي احتمالان واستصوب ابن عرفة------------- الثاني منهما قوله او لا اطءك حتي اخرج من البلد حاصله انه اذا حلف لا اطءها حتي اخرج من البلد وكان عليه في الخروج- منها-------- مشق-------ة بالنسبة لحاله وكثرة	1782	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0669	false	5953316041091639719	2	46	8	223	1501	300	والله لا اغتسل من جنابة منها لانه يلزم من عدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالتقاء والغسل عدم الوطء عقلا في الاول وشرعا في الثاني----------- او لا اطءك حتي اخرج من البلد --فهو مول اذا تكلفه اي -----------------------كان عليه في --خروجه منها كلفة اي مشقة ومءونة بالنسبة لحاله ويضرب	669	223877686532792118	127	124.5	97	617	20.583467483520508	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1788	true	7456955282041256158	148	190	711	916	1488	300	عليه للضرر قوله ولا------ ان حلف علي اربعة اشهر فقط اي اذا كان حرا ومثله العبد اذا حلف انه لا يطا زوجته ----شهرين-------- فلا يكون موليا بذلك حتي يزيد علي المشهور قوله----------------------------------------------------- والاجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء المدة المذكورة	1788	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0671	false	8349125267999791004	14	94	72	466	1422	300	عليه الايلاء ---ولا ايلاء ان حلف علي اربعة اشهر فقط او قال ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة الاشهر وهو حر او الشهرين وهو عبد فلا ايلاء لقصورها عن الاجل ولا يلزمه صوم اذا لم يطا نعم ان وطء اثناء المدة صام بقيتها ولو يوما فقط والاجل الذي يضرب للمراة ولها القيام بعد مضيه وهو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد مبدءه من يوم اليمين علي ترك الوطء ولو لم يحصل رفع ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء المدة المذكورة	671	223877686532792118	111	117.5	86	397	27.959697723388672	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1793	true	44615447778655701	43	152	209	733	1503	300	قال ان وطءت عزة فهند طالق فالشرط محلوف عليه وهو وطء عزة والجزاء محلوف به وهو طلاق هند ولما كان الوطء واقعا في عزة قيل لها محلوف عليها ولما كان الطلاق واقعا علي هند قيل لها محلوف بها قوله محلوف عليها اي ---------------علي وطءها ---------------------------------------------------------------------------------قوله عاد عليه الايلاء اي حيث لم يءجل كالمثال المتقدم او اجل وبقي من الاجل اجل الايلاء قوله عاد عليه الايلاء في عزة اي فان وطء عزة ب--------------------------------------------------------------------------عد ذل-ك الزواج او في عدة هند حنث ووقع عليه الطلاق في هند قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعود فيها الايلاء ولو طلقت ثلاثا في شب ان ما في المصنف خلاف ما في المدونة والذي فيها ان المحلوف عليها كالمحلوف ب---------ها وهو	1793	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0673	false	2346522936708174844	12	127	63	617	1484	300	قال ان وطءت عزة فهند طالق ف-----------------------------------قد حل-ف ب------طلاق هند فهي محلو----------------------------------------------------------------------------------ف بها وعزة محلوف عليها لانه علق طلاق هند علي وطءها فاذا امتنع من وطء عزة كراهة ان يلزمه طلاق هند كان موليا فاذا طلق هندا دون الثلاث انحل ع-----نه الاي--------------------------------------------------------------------------------------لاء في ---------------عزة بمجرده في الباءن وبعد العدة في الرجعي وجاز له وطء عزة فان عادت هند لعصمته عاد عليه ال--ايلاء في عزة فان بلغ ------------طلاق--- هند الغاية ثم تزوجها بعد زوج لم يعد عليه اليمين في عزة فهذا التفصيل في المحلوف بها واما عزة المحلوف عليها فيعود فيها الايلاء ولو طلقت ثلاثا ثم رجعت بعد زوج ما شاء الله ما دام طلاق المحلوف بها لم يبلغ الغاية فقوله لا في المحلوف لها وهي	673	223877686532792118	164	163.0	121	801	20.474407196044922	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1799	true	5079396678065572064	85	204	404	1009	1519	300	العود الا بعد تلك المدة قوله للقيام بالايلاء اي بطلب الفيءة قوله ان رضيت اولا باسقاط حقها من القيام اي بالفيءة وذلك بان كانت رضيت بالاقامة معه بلا وطء قوله -----------------------------------------------------------------او تكفير اي تكفير ما يكفر في العدة وقوله او تعجيل حنث اي بعتق او طلاق في العدة ومثل انحلال الايلاء رضا الزوجة المولي منها بالاقامة معه بلا وطء كما هو قول ابن القاسم والاخوين خلافا لسحنون فانه يقول ان رجعتها باطلة مع الرضا قوله والا ينحل ايلاءه بوجه مما تقدم اي حتي انقضت العدة بدخولها في الحيضة الثالثة وقوله لغت رجعته اي الحاصلة في العدة اي كانت ملغاة اي باطلة لا اثر لها قوله وان ابي الخ حاصله انه اذا قال لزوجتيه ان وطءت احداكما فالاخري طالق فان	1799	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0675	false	-7813784196439751137	173	242	896	1245	1535	300	العود----------------------- للقيام بالايلاء --------------------ان رضيت اولا باسقاط حقها من القيام من غير استءناف اجل كامراة المعترض لانه امر لا صبر للنساء عليه وتتم اي تصح رجعته بعد ان طلق عليه ان انحل ايلاءه بوطء بعدة او تكفير او انقضاء اجل ------------------او تعجيل حنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا ينحل ايلاءه بوجه مما تقدم--------------------------------------------------- لغت رجعته اي بطلت وحلت للازواج من العدة----------------------------- وان ابي الفيءة في قوله------- لزوجتيه ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق	675	223877686532792118	182	227.0	142	670	27.1641788482666	31	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1800	true	3887885936357484220	57	202	274	1017	1519	300	وطء فلا كفارة عليه قوله------------------------------------- فكيف يكون معه موليا مع ان مقتضي كون الاستثناء حلا لليمين انه اذا امتنع من الوطء يطلق عليه حالا للضرر ولا يضرب له اجل الايلاء قوله كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة مع ان مقتضي كونه موليا انه اذا وطء يكفر لانحلال يمينه بالحنث قوله وحملت اي وحمل كلام الامام في المدونة لاجل دفع الاشكال الاول وانما تعرض المصنف لدفعه لانه هو الذي اشار له دون الثاني قوله علي ما اذا روفع رفع للحاكم اي علي ما اذا رفعته الزوجة للحاكم ولم تصدقه علي انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد التبرك والتاكيد بقرينة امتناعه من الوطء فانه يدل علي انه لم يرد حل اليمين واما المفتي فيص----------------------------------------------------------------دقه في ارادة حل اليمين فلا يفتيه بلحوق الايلاء وحينءذ فيطلق عليه حالا اذا امتنع من الوطء قوله وان القول قوله اي في ان الكفارة عن هذا الايلاء قوله وتنحل الايلاء عنه	1800	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0676	false	-1109162736426502535	17	102	85	527	1528	300	ب----لا كفارة واستشكل من وجهين احدهما ان الاستثناء حل لليمين فكيف يكون معه موليا والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة ------------------------------------------------------------------وحملت ل-----------------------------------دفع الاشكال ا------------------------------------------------------------لاول- علي ما اذا رو----فع للح----------------------------------اكم ولم تصدقه ا----نه اراد بالاستثناء حل اليمين--------------------------- بقرينة امتناعه من الوطء واورد--- علي هذا الجواب قول الامام ايضا لو حلف لا يطءها ثم كفر عنها اي عن يمين الايلاء ولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه في ان الكفارة عنها وانما هي عن يمين اخري بقرينة امتناعه من الوطء------------------------- وان القول قو-------------------------------------له وتنحل الايلاء عنه	676	223877686532792118	227	277.5	177	844	26.895734786987305	35	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1807	true	8912171872874664068	44	169	240	882	1546	300	من القولين اولهما قوله وصريحه اي ولفظه الصريح اي لفظه الدال عليه صراحة قوله بظهر------------------ مءبد تحريمها بنسب او رضاع او صهر اي واما تشبيهها بظهر مءبد تحريمها بلعان او نكاح في العدة فهو كالتشبيه بظهر الاجنبية في كونه من الكناية لا من الصريح كما يفيده كلام التوضيح وكذا كلام ابن رشد خلافا لقول عبق بنسب او رضاع او صهر او لعان انظر بن قوله ولا ينصرف------ للطلاق اذا نوي به الطلاق في الفتوي اي وانما يلزمه المفتي بالظهار قوله وهل يءخذ الخ حاصل كلام الشارح ان صريح الظهار اذا نوي به الطلاق فانه ------------------يلزمه به الظهار في الفتوي والقضاء ولا يءخذ بالطل----اق في الفتوي وهل يلزمه- ال----------------------------------طلاق في القضاء زيادة علي الظهار او لا يلزمه تاويلان وما ذكره الشارح من ان التاويلين في القضاء	1807	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0678	false	2145544363266611365	66	146	351	752	1547	300	---الاول-------------- وصريحه اي الظهار اي صريح----------------------- لفظه بظهر اي بلفظ ظهر امراة مءبد تحريمها بنسب او رضاع او صهر او عضوها او ظهر ذكر اعترض جعله هذين من الصريح بل هما م---------------------------------------ن الكناية فكان عليه ان يقول بخلاف عضوها الخ و----------------------------------------------------------------------------لا ينصرف صريحه للطلاق اذا نوي به الطلاق في الفتوي بخلاف كنايته------------------------------------------------------------------------------------- فانه اذا نوي بها الطلاق لزم---ه الثلاث في الفتوي والقضاء وهل يءخذ بالطلاق معه اي الظهار ان نواه اي الطلاق بصريح الظهار مع قيام البينة معناه في القضاء -------------------------------------------------------------------------------	678	223877686532792118	187	169.0	143	723	25.86445426940918	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1810	true	-347881425584799629	135	219	692	1090	1472	300	في غير المدخول بها تقبل في المدخول بها حيث كان ال---------------------------------------------------------------زوج مستفتيا فقول المصنف الا ان ينويه مستفت في كل من المدخول بها وغيرها كما هو ظاهره ولم يخصه احد لا بالمدخول بها ولا بغيرها قوله الا ان ينوي اقل اي من الثلاث فيلزمه ما نواه من الطلاق مع الظهار قوله-------------------------------------- او قال انت علي كابني او غلامي في---- العتبية ما نصه قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كظهر ابني او غلامي انه ظهار ابن رشد ولو قال	1810	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0679	false	4063110762715278226	46	155	241	795	1478	300	في غير المدخول بها وهذا اذا لم ينو الظهار فان نواه لزمه في الفتوي كما قال الا ان ينويه اي الظهار باللفظ المذكور زوج مس---------------------------------تفت فيصدق ويلزمه الظهار فقط واما في القضاء فيلزمه الظهار الطلاق------------------------------------------------ الثلاث في المدخول بها كغيرها الا ان ينوي اقل فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر او قال انت علي كابني او غلامي فيلزمه البتات او-------------------------------------------------------- انت علي ككل شء حرمه الكتاب فانه حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فالبتات في المدخول بها كغيرها الا لنية اقل فيما يظهر وظاهر المصنف لزوم البتات ولو نوي الظهار وهو مستفت وقوله كابني او غلامي مفهومه انه لو قال كظهر ابني او غلامي انه ظهار-------- وهو قول	679	223877686532792118	134	106.5	101	699	19.170242309570312	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1826	true	-8741309395745384405	146	229	729	1160	1498	300	ولا يدخل في كلامه اي في قوله وايام التشريق وقوله --------------------------او يفطرهن قوله باتفاقهما اي التاويلين قوله انه يطلب بفطر الثاني والثالث اي علي التاويل الثاني قوله بل يطلب منه الامساك فيهما اي باتفاق التاويلين لكن علي جهة الوجوب علي الاول وعلي جهة الندب علي الثاني وقوله هل يبني اي وهذا هو التاويل الثاني في كلام المصنف وقوله او ينقطع تتابعه اي وهو التاويل الاول قوله اذا افطر فيها اي في الايام الثلاثة قوله يقضي ما لا يصح صومه وهو يوم العيد خاصة	1826	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0686	false	3369791558961350088	186	240	930	1209	1517	300	ولا يدخل في كلامه اليوم الرابع فانه يتعين صومه باتفاقهما ويجزيه وظاهر قوله او يفطرهن--------------------------------- انه يطلب بفطر الثاني والثالث وليس كذلك----------------- بل يطلب منه الامساك فيهما وانما الخلاف فيما اذا افطر فيها------------------------------------------------- هل يبني -----------------------------------------------او ينقطع تتابعه ثم علي القو--ل الاول وهو صوم الجميع------------------------------ يقضي ما لا يصح صومه وهو يوم العيد خاصة	686	223877686532792118	169	220.5	131	457	36.98030471801758	30	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1830	true	-3909378618424669890	3	92	11	447	1476	300	فانه لا يجزء فيها الغداء والع-------------------------------------------------شاء اي عوضا عن المدين وذلك لان من انواع فدية الاذي ستة مساكين لكل مسكين مدان بمده عليه الصلاة والسلام قوله لاني لا اظنه اي ما ذكر من الغداء والعشاء يبلغ مدا بالهشامي بل المد الهشامي يزيد عنهما عادة قوله حينءذ اي-------------------------------------------------- حين العود قوله------------------------------------------------------------------------ فغلب علي ظنه عدم قدرته عليه ا------------------ي في المستقبل اي واولي ا---ذا جزم بعدم قدرته عليه في الحال قوله فاولي ان ظن عدم القدرة اي او جزم بعدمها قوله---------------------- فهو عطف علي لا ينتقل اي علي كل الاحتمالين في	1830	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0688	false	6545456790936385684	25	142	132	697	1494	300	فانه لا يجزء فيها الغداء والعشاء قال المصنف في الحج في الفدية ولا يجزء غداء وعشاء ان لم يبلغ --مدين فمعني لا احب لا يجزء ويدل عليه قول الامام------------------------------------------- لاني لا اظنه يبل----------------------------غ مدا بالهشامي فاخذ منه انه لو تحقق بلوغه اجزا وهل المظاهر لا ينتقل عن الصوم للاطعام بوجه من الوجوه الا ان ايس حين العود الذي يوجب الكفارة من قدرته علي الصوم في المستقبل بان كان المظاهر حينءذ مريضا فغلب علي ظنه عدم قدرته عليه ولا يكفي شكه او يكفي في الانتقال ا-----لي الطعام ان شك في قدرته عليه في المستقبل-- فاولي ان ظن عدم القدرة لا ان ظنها ويحتمل ان التقدير او ينتقل ان شك فهو عطف علي لا ينتقل من عطف الجمل قولان -----	688	223877686532792118	208	192.0	152	650	32.0	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1840	true	9007928716911300134	32	295	164	1447	1471	300	انه لو وطءها بعد وضع الاول وكان بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول فلا لعان فالاحوال اربعة قوله فانه حينءذ اي فانه حين انتفاء وطءه بعد وضع الولد الاول----------------------------------------------------------------------------- يلاعن قوله------------------------------ وما في حكمها اي بان كان بينهما ستة اشهر الا ستة ايام او الا سبعة ايام او عشرة قوله لكان الثاني من تتمة الاول اي وحينءذ فلا يسوغ له نفيه باللعان قوله ثم حملت حملا اخر ---------اي والموضوع بحاله وهو ان بين الوضعين الموضعين ما يقطع الثاني عن الاول قوله فانه يعتمد في ذلك علي نفيه العبارة مقلوبة وحقها فانه يعتمد علي ذلك في نفيه ووقع له نظير ذلك بعد ايضا قوله ولا من بقية الاول الخ اي وحينءذ فيحتمل ان يكون من زنا او غصب او اشتباه حصل بعد الولادة وقبل وطء الزوج قوله او لكثرة اي او وطءها بعد وضع الاول بشهر مثلا وامسك عنها ثم اتت بولد بعد مدة من الوطء الاول لا يلحق------ فيها الولد بالزوج لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة كخمس سنين ---اي لانه لا يكون هذا الولد تكملة للحمل الاول لانه قد فصل بينهما باكثر من ستة اشهر ولا من الوطء الثاني لان اقصي امد الحمل خمس سنين وهذا قد اتت به بعد اكثر منها قوله فانه يعتمد في ذلك علي نفيه الاولي فانه يعتمد علي ذلك في نفيه قوله او لم يطاها بعد استبراء حاصله انه اذا استبرا زوجته المسترسل عليها بحيضة وتركها فاتت بولد بعد ستة اشه------ر من الاستبراء فله ان يعتمد علي ذلك الاستبر-------اء في نفي الولد عنه ويلاعن وان لم يدع رءية الزنا-- علي المشهور كما قال عياض لان المقصود مجرد نفي الحمل فلا حاجة للرءية قول------ه ولو تصادقا علي نفيه ---------قبل البناء او بعده	1840	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0692	false	-1611281588077966591	62	233	323	1163	1464	300	ان- لم يطاها بعد وضع لولد قبل هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد المنفي والحال ان بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر فانه حينءذ يلاعن واما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر وما في حكمها---------------------------------------------------------------------- لكان الثاني من تتمة الاول فلو وطءها بعد الوضع-------------------- ثم حملت حملا اخر فليس له نفي هذا----------------------------------------------- الثاني لاحتمال حصوله من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء الذي بعد الوضع-------- او وطء-- بعد وضع الاول بشهر مثلا وامسك عنها --واتت بولد بعد------- الوطء لمدة -لا يلحق الولد فيها------ بالزوج اما لقلة كخمسة اشهر فاقل بين الوطء والولادة فانه يعتمد في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه لان هذا الولد ليس للوطء الثاني لنقصه عن الستة ولا من بقية الاول لقطع الستة عنه او لكثرة كخمس سنين فاكثر فانه يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمد في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه ----------------------------او لم يطاها بعد استبراء------------------------------------------ بحيضة و-------اتت بولد ---لستة اشهر فاكثر من الاستبر-------------------------------اء فيعتمد في نفي-ه علي ذلك ويلاعن وان لم يدع رءية ثم بالغ علي مقدر اي وينتف---------------------------ي الحمل والولد بلعان معجل لا بغيره ولو تصادقا علي نفيه اي الولد قبل البناء او بعده	692	223877686532792118	384	392.0	292	1602	23.97003746032715	63	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1843	true	1522102151332031173	25	187	122	908	1449	300	علي العزل لان الماء قد يسبقه او يخرج وهو لا يشعر به او يقول ما هذا الولد مني وينفيه بلعان معتمدا في نفيه ولعانه علي عدم المشابهة لا--------------------------------------------------------------------------------ن الشارع لم يعول عليها وحينءذ فالولد لاحق به في هذه المساءل ولا عبرة بلعانه ان لاعن ولا حد عليه لعذره اه عدوي قوله ولا علي وطء الخ يعني ان الزوج اذا كان يطا زوجته بين فخذيها او في دبرها وينزل ثم انه ظهر بها حمل فليس له ان ينفيه ويلاعن فيه معتمدا في ذلك علي الوطء بين الفخذين او- ال--------دبر لان الماء قد يسبق فيدخل الفرج فتحمل منه -قوله ولا علي وطء في الفرج بغير انزال يعني انه اذا وطء زوجته او امته او لاعبها وانزل ثم وطء زوجته الاخري ولم ينزل فيها والحال انه لم يحصل منه بول بين الانزال والوطء الثاني الذي لم ينزل فيه فحملت زوجته الثانية فليس له نفيه والملاعنة فيه معتمدا علي عدم انزاله في تلك الزوجة الثانية لاحتمال بقاء شء من ماءه في قناة ذكره فيخرج مع الوطء	1843	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0694	false	1155234149041297392	3	94	18	454	1442	300	علي --عزل لان الماء قد يسبق--------- وهو لا يشعر ولا علي مشا-----------------------------------------------------------------بهة للولد لغيره من الناس وان كانت مشابهة الغير بسواد او عكسه ووالده علي الضد من ذلك لان الشارع لم يعول ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليها ولا علي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء بين الفخذين دون الفرج ان انزل لان الماء قد يجري لل------فرج ف---يشربه الرحم ولا علي وطء في الفرج بغير انزال فيه بان نزع ذكره قبل الانزال ان انزل قبله اي قبل ذلك الوطء بوطء او غيره و --------الحال انه لم يب---------ل بين الانزال والوطء الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاحتمال بقاء شء من ماءه في قناة ذكره فيخرج --بالوطء	694	223877686532792118	246	334.5	190	876	28.082191467285156	40	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1854	true	8119542313778622797	1	118	8	602	1512	300	-للاخر ونفي احدهما نفي للاخر كما مر قوله لان كل واحد حمل مستقل اي فله استلحاقهما وله نفيهما وله استلحاق احدهما ونفي الاخر قوله الا انه الخ هذا كالاستشكال لما تضمنه قوله فبطنان من ان كل واحد حمل مستقل وانه ----------لا يلتفت ل-قول النساء وتقرير الاشكال ما قاله الشارح قوله الا انه قال الخ حاصله انه ----اذا ولدت ولدين بين ولادتهما ستة اشهر واستلحق الاول ثم الثاني-------------------------- وقال بعد استلحاقه لم اطا بعد ولادة الاول فقال مالك يسال الن------ساء العارفات فان قلن ان احد التو--------------------امين يتاخر هكذا------------ لم يحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلن انه لا يتاخر هكذا فانه يحد قوله والفرض انه اقر بالاول لا انه نفاه اي واما ان نفاه ---واقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول وبينهما	1854	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0699	false	2251788614463924685	20	132	117	645	1496	300	ال-اخر ولا ينتفي بنفي------------------ه لان كل واحد حمل مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل وهذا يقتضي انه لا يلتفت لسءال النساء في ذلك الا انه اي الامام رضي الله ع-----نه قال ا-------ن اقر بالثاني الذي بينه وبين الاول--- ستة اشهر بان قال هو ولدي والفرض انه اقر بالاول لا انه نفاه وقال------------- لم اطا بعد ولادة الاول وهذا الثاني ولدي سءل النساء العارفات هل يتاخر-- احد التوامين هكذا فان قلن انه قد يتاخر هكذا اي ستة اشهر لم يحد لانه مع الاول بطن واحد وليس قوله لم اطا بعد الاول نفيا للثاني صريحا لجواز كونه من الوطء الذي كان عنه الاول وان قلن ----ل-------------------------------------------------------------ا يتاخر حد لانه لما اقر ب-----ه وقال لم اطا بعد الاول صار هذا	699	223877686532792118	213	230.0	157	784	27.168367385864258	27	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1878	true	735475967442208361	8	40	36	181	1447	300	تبين انه حي او تبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موته في اربعة وهي اما ان يكون ذلك في العدة او بعدها وقبل عقد الثاني او بعده وقبل الدخول او بعده وقبل تلذذه بها او بعده عالما	1878	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0710	false	-3587899623039768588	45	108	235	534	1498	300	تبين انه حي او تبين انه مات فكالوليين اي فحكمها في هذه الوجوه كحكم ذات الوليين يزوجها كل من رجل وتقدم انها تفوت علي الاول بتلذذ الثاني بها غير عالم ان لم تكن في عدة وفاة من الاول فتكون للمفقود فيما اذا جاء او تبين حياته او موته -----------------------------في العدة او بعدها وقبل عقد الثاني او بعده و--------------------قبل تلذذه بها او بعده عالما	710	223877686532792118	96	168.0	75	348	27.586206436157227	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1879	true	4668197388710834485	86	174	436	875	1490	300	فلا تفوت بدخول الثالث اي ولو ولدت منه اولادا ولا حد عليها لان دعواها موته شبهة تدرا عنها الحد كذا في عبق وتامله قوله بشهادة------ غير عدلين اي شهادتهما علي موت الاول الغاءب قوله------- فتزوجت ثالثا بشهادة عدلين اي علي موت الزوج الغاءب قوله قبل نكاحه اي نكاح المتزوج بشهادة غير --عدلين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرب--------------------------------------------------------------- وان ابين اي الباقيات من كون الضرب لمن قامت الخ بل وكذا ان ابين من القيام ومن الرفع حين قامت الاولي ثم قمن بعد ذلك فلا يضرب لهن اجل مستانف بل يكفي اجل الاولي	1879	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0711	false	-2775617048741293274	172	278	937	1490	1592	300	فلا تفوت بدخول الثالث وترد للثاني لظهور صحته في الواقع او تزوجت امراة شخص غاءب-------------------------------------- بشهادة رجلين غير عدلين------------ علي موته فيفسخ لعدم عدالة الشهود فتزوجت ثالثا بشهادة عدلين ودخل بها ثم يظهر ان------------------ه اي نكاح المتزوج بشهادة غير العدلين كان علي الصحة لكون العدول ارخوا موته باريخ متقدم تنقضي فيه عدتها قبل نكاحه فترد اليه ولا يفيتها دخول الثالث فقوله فلا تفوت واحدة من السبع بدخول جواب اما والضرب اي ضرب الاجل لواحدة من نساء المفقود قامت دون غيرها ضرب لبقيتهن وان ابين اي الباقيات من كون الضرب لمن قامت ضربا لهن وطلبن ضرب اجل اخر --------------------------------------------فلا يضرب لهن اجل مستانف بل يكفي اجل الاولي	711	223877686532792118	218	225.0	170	665	32.78195571899414	35	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1885	true	2265912200157619786	107	288	543	1439	1493	300	وجوبا لتعتد بمنزلها مع ثقة يعني انها اذا خرجت للحج ضرورة مع زوجها فمات او طلقها بعد سيرها ثلاثة ايام فانه يجب رجوعها لتعتد بمنزلها -----------------ان بقي شء من العدة بعد وصولها ل-------ه ولو يوما واحدا ان قلت متي كان الطلاق او الموت بعد سير ثلاثة ايام فانها اذا رجعت تدرك غالب العدة في منزلها فلا معني لذلك الشرط قلت يمكن اقامتها في محل الطلاق لمرض اعتراها او لانتظار الثقة الذي ترجع يرجع معه تامل ثم ان هذا الشرط اعني قوله ان بقي شء من العدة ينبغي رجوعه لجميع المساءل التي فيها الرجوع السابقة واللاحقة ولذا لو اخره المصنف عن جميعها كان احسن قوله ----------------------------------------------------كما لو دخلت في الاحرام اي ولو في اول يوم من سفرها قوله ورجعت في الحج اي و-رجعت في الحج التطوع اذا مات زوجها او طلقها وان وصلت بمكة ورجعت في غيره من النوافل كالرباط ولو وصلت لمحل الرباط قوله لكان احسن لان المنظور له خروجها هي كان الزوج خارجا معها او لا قوله---------------------------------- لا ان كان الخروج لمقام--------- هناك اي فلا يجلب يجب عليها لان ت-----------------------------رجع لمحل سكناها قو----------------------------------له والاحسن رجوعها ولو اقامت--------------- نحو الستة اشهر	1885	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0714	false	-2812275473487192871	172	294	884	1480	1509	300	وجوبا لتعتد بمنزلها مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثقة ولو غير محرم ان بقي شء من العدة بعد وصولها له وظاهره ولو يوما واحدا ان خرجت ضرورة اي لحجة الاسلام فمات زوجها او طلقها باءنا او رجعي---------------------------------------------------------------ا في سيرها وبعدها عن منزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كالثلاثة الايام دخل اليوم الرابع فان زاد علي ذلك لم ترجع بل تستمر كما لو دخلت في الا-------------------------------------------------حرام و رجعت في الحج التطوع او------------------------------------------- غيره من النوافل كما اشا-----------------------------------------------ر له بقوله ان خرج- الزوج------ معها لكرباط فمات او طلق ولو قال ان خرجت لكان احسن لا ان كان الخروج لمقام اي اقامة هناك برفض سكني محله الاول وان وصلت مبالغة فيما قبل النفي اي ترجع لم---سكن-ها وان وصلت لمكة او لمحل الرباط وكذا قوله والاحسن رجوعها ولو اقامت في محل كالرباط نحو الستة اشهر	714	223877686532792118	261	279.0	201	1094	23.857404708862305	38	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1886	true	-3397312940353321809	98	224	508	1129	1489	300	مخيرة تعتد ان شاءت باقربهما او ابعدهما اي المكانين المنتقل منه واليه وقوله او بمكانها اي الذي هي فيه وقت الموت او الطلاق وما قرر به شارحنا كلام المصنف من التخيير فقد تبع فيه غيره من الشراح وظاهر كلام ابن عرفة ان هذه اقوال وانه ذكر في المسءلة ستة اقوال كما ذكره شيخنا نقلا عن اللقاني قوله اي علي الزوج المطلق لها اي في حال سفرها لحجة الاسلام او التطوع كالرباط قوله لكان احسن اي لان المدار في لزوم الكراء له رجوعها سواء -----------------------------------------------------------------------------رجع معها او لا وكما يلزمه اجرة رجوعها في الطلاق يلزمه ايض-----------------------------------------------------------------ا كراء المنزل الذي ترجع اليه قوله اذا اعتدت حيث شاءت اي في سفر الانتقال قوله نبه علي ذلك الخ اي نبه علي ما اذا---- طر------ا موجب العدة بعد تلبسها بحق الله	1886	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0715	false	6585878065593235078	48	136	257	706	1520	300	مخيرة تعتد ان شاءت باقربهما او ابعدهما ------------------------------------او بمكانها او ب------------------------------------------------------------------------------------غيره فلو قال تعتد حيث شاءت لكان اخصر واوضح واشمل وعلي-----------------------------------------------------------ه اي علي الزوج المطلق لها------------------------------------------------------------------------------------ الكراء ينقده عنها حال كونه راجعا معها حيث لزمها الرجوع لعدة الطلاق لانه ادخله علي نفسه وكذا ان لم يرجع م-----------------------------عها فلو قال راجعة بالتانيث لكان احسن واما لو مات فالكراء عليها لانتقال ماله للورثة كما لا كراء علي----------------------ه اذا اعتدت حيث شاءت---------- ولما كان قوله فيما مر ورجعت في كل الاقسام مقيدا بمن طرا عليها موجب العدة قبل تلبسها بحق الله	715	223877686532792118	177	146.5	138	773	22.89780044555664	27	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1900	true	5748330067341104696	1	114	5	563	1528	300	يجب الاستبراء علي المشتري فيما اذا انقضت عدتها من زوجها ثم باع------------------------ها سيدها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف لو مات اي السيد قبل انقضاء عدتها من زوجها المتوفي او المطلق لها فلا يجب الاستبراء علي الوارث لانها لم تحل لسيدها زمنا ما فاذا علمت ان حكم ما اذا مات بعد انقضاء العدة مغاير لحكم ما اذا مات قبل انقضاءها تعلم ان قول المصنف او انقضت عطف علي ان استبرءت لا علي اشتريت لانه يصير التقدير هذا اذا لم تنقض عدتها بل وان انقضت مع انه اذا لم تنقض فلا استبراء قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تخرج من عدة زوجها اي المطلق لها او المتوفي عنها قبل العتق قوله و--------------------------------------------------------------------اما المعتق فله تزوجها بغير استبراء اذا كانت خالية من عدة	1900	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0720	false	-5116567353457928561	196	293	994	1520	1550	300	يجب الاستبراء علي الوارث بموت سيد وسواء كان السيد حاضرا او غاءبا وان استبرءت اي استبراها سيدها قبل موته فلا بد من استبراء الوارث او انقضت عدتها من زوجها المتوفي او المطلق لها بحيث حلت لسيدها قبل موته فيجب الاستبراء علي الوارث بخلاف لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات قبل انقضاءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجب الاست-------------------------براء بالعتق تنجيزا او تعليقا فليس لاجنبي تزوجها قبل استبراءها بحيضة ان لم يستبرءها معتقها قبل العتق ولم تخرج من عد------------------------------ة زوجها قبل العتق ايضا واما لو استبراها قبله او انقضت عدتها فاعتقها فقد حلت مكانها للازواج واما المعتق فله تزوجها بغير استبراء اذا كانت خالية من عدة	720	223877686532792118	157	191.5	123	866	18.129329681396484	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1901	true	-1571921330759390613	23	94	123	479	1543	300	------------------قوله------ راجع لجميع ما تقدم من اول الباب اي وهو قوله يجب الاستبراء بحصول الملك الخ وعلم من قوله بحيضة ان القرء هنا ليس هو الطهر كالعدة بل الدم فبمجرد رءيته حصلت البراءة فللمشتري التمتع بغير ما بين السرة والركبة علي ما مر في الحيض قوله ممن يمكن حيضها اي ولم يتاخر------------------------------------------------------------- عن عاد-------------تها المعتادة للنساء وهو اتيانه في كل شهر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان كانت عادتها ان تاتيها بعد ثلاثة اشهر	1901	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0721	false	8506056873316509625	89	172	472	902	1572	300	السابق علي العتق وقوله بحيضة راجع لجميع ما تقدم من اول الباب الي------------------------------------------------------------------ هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممن يمكن حيضها وسياتي استبراء الصغيرة والياءسة وان تاخرت الحيضة للقن او ام الولد بلا سبب عن عادتها وكانت عادتها ان ياتيها قبل ثلاثة اشهر او تاخرت لسبب رضاع او مرض كما اشار له بقوله او ارضعت او مرضت سواء كانت عادتها ان تاتيها قبل الثلاثة او بعدها او استحيضت ولم تميز بين دم الحيض والاستحاضة فثلاثة اشهر مدة استبراءها وكذا ان كانت عادتها ان تاتيها بعد ثلاثة اشهر	721	223877686532792118	120	156.0	92	616	19.480520248413086	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1908	true	-2547000026059254293	146	243	775	1290	1585	300	او ليس من باب الخبر اي بل من باب الشهادة قوله وهو الراجح في المترجم اي ان الراجح ان الترجمان لا بد فيه من التعدد لانهما شاهدان بين الناس والحاكم خلافا لما ياتي للمصنف في باب القضاء من كفاية الترجمان الواحد قوله لكن الراجح هنا الاكتفاء بالواحدة اي وحينءذ فلو قال المصنف وكفت واحدة لكان اولي قوله ولا مواضعة في امة متزوجة اشتراها غير زوجها وذلك لعدم الفاءدة في مواضعتها لدخول المشتري علي ان الزوج مسترسل عليها وقوله اشتراها غير زوجها نص علي المتوهم واولي لو اشتراها زوجها المسترسل عليها قوله ولا في حامل من غير سيدها	1908	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0724	false	-3302494424445867303	217	253	1186	1366	1600	300	او ليس من باب الخبر فلا يكفي الواحد---------- وهو الراجح في المترجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الراجح هنا الاكتفاء بالواحدة ---------------------------------------------------ولا مواضعة في امة متزوجة اشتراها غير زوجها كما لا استبراء ف--------------------------------------------------يها و ---------------------------------------------------------------------------------لا في حامل من غير سيدها	724	223877686532792118	149	204.0	118	515	28.932039260864258	27	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1941	true	-4543045346541126086	0	47	0	238	1522	300	بعد مضي اشهر من حملها فلها--------------- مناب----- الاشهر الباقية من الكسوة فيقوم ما يصير لتلك الاشهر الماضية من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فيسقط وتعطي ما ينوب الاشهر الباقية القيمة دراهم قوله واستمر ان ما------------------------ت الزوج الخ اي واما ان مات الولد في بطنها قبل وضعه -	1941	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0738	false	-4570567552888665629	82	120	387	580	1505	300	بعد مضي اشهر من حملها فلها من الكسوة قيمة منابها اي الاشهر------------------ فيقوم ما يصير لتلك الاشهر-------- من الكسوة لو كسيت في اول الحمل ف------تعطي تلك------------------- القيمة دراهم----- واستمر اي المسكن للحامل الباءن ان مات الزوج---------------------------------- قبل وضعها	738	223877686532792118	141	197.5	112	283	49.82332229614258	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1944	true	5278146320652338594	120	235	633	1231	1553	300	ولا نفقة علي عبد لحمل مطلقته -الباءن اي سواء ك----------------------------------------انت حرة او امة وقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن خاص بالزوج الحر علي المشهور لانه لا يلزم العبد ان ينفق علي اولاده لعدم ملكه بل ان كانت امهم حرة فنفقتهم من بيت المال وان كانت امة فنفقتهم علي سيدها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجب النفقة علي زوجها الحر والعبد------------ لان حكمها حكم الزوجة التي في العصمة وحينءذ فنفقة حملها داخلة في نفقتها ونفقتها لازمة لزوجها والحاصل ان نفقة حمل الرجعية لازمة للعبد باعتبار اندراجها في نفقة امه وان كانت لا تلزمه بالاصالة قوله وسقطت---------------- بالعسر اي بعسر الزوج سواء كانت الزوجة مدخولا بها ام لا قوله ولا ترجع عليه الزوجة بها بعد يسره	1944	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0739	false	2152189220141133306	193	268	1008	1387	1527	300	ولا نفقة علي عبد لحمل مطلقته والباءن فان عتق الزوج وهي حامل وجبت عليه من يوم عتقه ان كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة فقد اشار المصنف بقوله ولا نفقة لحمل ملاعن الخ الي شروط وجوب نفقة الحمل الثلاثة وهي كونه لاحقا به وحرا وابوه حر بذكر اضدادها كما هي عادته الا الامة الرجعية فتجب النفقة علي زوجها الحر والعبد حاملا ام لا لان حكمها حكم الزوجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطت النفقة عن الزوج بالعسر -----------------------------------------------------ولا ترجع عليه الزوجة بها بعد يسره	739	223877686532792118	153	185.5	121	765	20.0	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1961	true	5006414591558418802	23	211	110	1035	1483	300	لها الاجرة في مال الصبي فان اعدم ففي مال ا------لاب لعدم وجوب الارضاع عليها قوله------------------------------------------------------- الا ان لا يقبل الولد غيرها اي غير امة الشريفة القدر والباءن فهو مستثني من المشبه والمشبه به علي خلاف الاغلب من رجوع الاستثناء او القيد لما بعد الكاف قوله شريفة اي والحال انها في العصمة او رجعية قوله- ويجب لها في هذه الحالة الاجرة اي في مال الولد فان لم يكن ففي مال الاب-------------------------------------------------------- ان كان مليا فان لم يكن له مال وجب عليها الارضاع مجانا بنفسها او تستاجر له من يرضعه قوله ولها الاجرة الخ الاولي حذفه ويقول بدله فيلزمها رضاعه مجانا لان الفرض انه لا مال للصبي قوله واستاجرت الام التي يجب عليها الارضاع اي وهي من في العصمة والرج---------------------------------------عية اذا كان كل منهما غير علية القدر سواء كان للولد او الاب مال ام لا والعلية والباءن اذا لم يكن للاب والولد مال سواء كان الولد يقبل غيرها ام لا -----------------------------------------ولا رجوع لها بالاجرة علي الاب او الصبي اذا ايسرا قوله--------- التي لا يلزمها رضاع اي وهي الباءن وعلية القدر سواء كانت في العصمة او رجعية قوله ولو وجد الخ حاصله ان الاب اذا قال للام التي لا يلزمها الارضاع	1961	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0747	false	3809724930673978812	1	129	5	615	1465	300	لها الاجرة في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي الاب لعدم وجوب-------ه عليها ومثل الشريفة المريضة ومن قل لبنها كالباءن لا يلزمها الارضاع الا ان لا يقيل الولد غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريفة او باءنا فيلزمها مليا كان الاب او معدما ويجب لها في هذه الحالة الاجرة ان ارضعت او يقبل غيرها و يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي فيلزمها رضاعه ولها الاجرة من مال الصبي ان كان له ----------------مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستاجرت الام التي يجب عليها الارضاع في حالة عدم الاب او موته ولا مال للصبي سواء كانت في العصمة او رجعية او باءنا------------ علية القدر او لا ان لم يكن لها لبان او له----------------------------------------------------------------------------ا ولا يكفيه او مرضت او انقطع لبنها او حملت ولا رجوع------------ علي الاب او الولد اذا ايسرا -ولها اي الام التي لا يلزمها رضاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	747	223877686532792118	260	310.0	199	1132	22.968198776245117	42	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1968	true	-1589121679290530150	98	233	492	1151	1480	300	الرتبة الا ان يعلم من انتقلت اليه--------- بتزوجها ودخولها وان ذلك مسقط لحضانتها ويسكت بعد علمه العام بلا عذر فلا تسقط حضانتها قوله بعد ذلك اي بعد علمه بالدخول وانه مسقط قوله العام هو محسوب من العلم بالدخول قوله-- وجهل الحكم اي وهو ان دخولها بالزوج مسقط لحضانتها قوله او سكت دون عام اي من يوم العلم وان كان العام كاملا او ازيد من يوم الدخول قوله ما لم تتايم اي تطلق او يمت زوجها الذي قد دخل بها قوله قبل قيامه اي قيام من له الحضانة بعدها قوله او يكون الزوج الذي دخل بها محرما الخ حاصله انه اذا كان الزوج الذي دخل بها محرما للمحضون سواء كان له حق في الحضانة او لا او كان له حق في الحضانة وكان غير محرم فلا تسقط حضانتها بدخوله قو----------------------------------------------------------------له كالحال كالخال للمحضون تتزوجه الحاضنة اي	1968	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0750	false	4851928595851316768	145	229	734	1149	1494	300	الزوجة الا ان يعلم من ----له الحضانة بعدها بتزوجها ودخولها مع علمه بانه مسقط---- ويسكت بعد ذلك ال-عام بلا عذر فلا تسقط حضانة المتزوجة فان لم ي-----------------------------------------------------علم بالدخول او علم وجهل الحكم------------------------------------------- او سكت دون عام او عاما لعذر انتقلت له وسقط حق المدخول بها-------------------- ما لم تتايم------------------------------------------ قبل قيامه عليها ---------------------------او يكون الزوج الذي دخل بها مح-----------------------------------------------رما لل-حضون---------------------------------------------------------------------- فلا تسقط حضانتها ان كان الزوج له حضانة للولد كان تتزوج امه بعمه بل وان كان الزوج لا حضانة له------- كالخال للمحضون تتزوجه الحاضنة او	750	223877686532792118	242	294.5	187	734	32.970027923583984	37	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1972	true	2695582015655683076	133	269	661	1295	1443	300	الحاضنة اذا سافرت لكتجارة كان لها اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في الطريق بحر ورد المصنف بلو علي من قال لا ياخذه الولي اذا سافر ولا الحاضنة الا اذا لم يكن في الطريق بحر فان كان فيها فلا يمكن واحد منهما من اخذه قوله علي الاصح اي خلافا لمن قصر اخذه علي البر قوله ثم استثني من مفهوم قوله وان لا يسافر ولي اي فكانه قال فان سافر الولي السفر المذكور لنقلة سقطت حضانتها وكان للولي اخذه منها الا ان تساف------------------ر هي معه قول--------------ه فلا تسقط حضانتها بسفره سفر نقلة اي ولا تمنع من السفر معه اذا ارادته قوله لا اقل اي لا ان كان سفر الولي سفر نقلة اقل من ستة برد فلا ياخذه من---------------------------------------ها ولا ان كان سفرها سفر نقلة اقل من ستة برد فلا تمنع الحاضنة من اخذه معها والسفر به اذ لا ت----------------سقط- حضانتها	1972	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0752	false	-890039050871851714	41	135	225	685	1533	300	الحاضنة سفر نقلة او تجارة لامن اي لموضع مامون وامن كل في الطريق علي نفسه وماله وعلي المحضون والا لم ينزعه الولي منها ونزع من الحاضنة ولو كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه اي في الطريق بحر علي----------------- الاصح فالمدار علي الامن------------------ ثم استثني من مفهوم قوله وان لا يسافر ولي قوله الا----------------------------------------------------------------------------- ان تسافر هي اي الحاضنة معه اي مع الولي او مع المحضون فلا تسقط حضانتها بسفره سفر نقلة -----------------------------------------ل------------------------------------ا اقل من ستة برد علي القول الراجح ومن بريدين علي الضعيف فلا ياخذه منها ولا ت-----------------------------------------منع الحاضنة من ال-----------سفر به --ولا تعود الحضانة لمن سقطت حضانتها	752	223877686532792118	195	236.0	148	816	23.897058486938477	29	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1979	true	-5034107786983603221	169	288	839	1437	1492	300	المصنف من انعقاد البيع ولو قال المشتري لا ارضي او كنت هازلا ولو حلف ونصه من المعلوم ان قول ابن القاسم في المدونة مقدم علي قوله وقول غيره في غيرها لكن لما كان ابن القاسم في المدونة استند في هذه المسالة للقياس علي مسالة التسوق وكان قياسه هذا مطعونا فيه اعتمد المصنف البحث فيه فجزم باللزوم ولو رجع المشتري وحلف وهو المعتمد ا ه قوله-------------------------------- كما في مسالة التسوق الاتية مراده بها قول المصنف الاتي وح---------------------------------------------------------------------لف والا لزم ان قال الي قوله اخذتها بدليل ما ياتي قوله والا لم يلزمه الشراء اي والا بان حلف -انه لم يرض وانما كان هازلا لم يلزمه الشراء قوله---------------- لان دلالة المضارع علي البيع اي في المسالة الاتية اقوي من دلالة الامر عليه	1979	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0754	false	8967200182284691281	212	297	1109	1549	1567	300	المصنف--- انعقاد البيع ولو قال المشتري لا ارضي او كنت هازلا ول-------------------------------------------------ا يمين عليه لانه قدمها علي------------------------------------------------------- المساءل التي يحلف فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول راجع ولكن الارجح والمعول عليه ان عليه اليمين كما في مسالة التسوق الاتية -لانه---- قول ابن القاسم في المدونة وحينءذ فمحل الانعقاد بذلك ان استمر علي الرضا به او خالف ولم يحل---------------------------------------------------ف والا لم يلزمه الشراء واجيب عن المصنف بانه لما بين انه يحلف مع صيغة المضارع الاتية فاولي مع صيغة الامر لان دلالة المضارع علي البيع--------------------- اقوي من دلالة الامر عليه	754	223877686532792118	206	245.0	162	716	28.770950317382812	34	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1981	true	5336472470211458688	82	171	414	851	1503	300	----انه --لم يرد بيعا قوله---- فان كان عدم الرضا قبل رضا الاخر فله الرد ولا يمين هذا لا يخالف ما لابن رشد من انه اذا رجع احد المتبايعين عما اوجبه لصاحبه قبل ان يجيبه الاخر لم يفده رجوعه اذا اجابه صاحبه بعد بالقبول لانه في صيغة يلزمه بها الايجاب او القبول كصيغة الماضي وكلام المصنف في صيغة المضارع كما هو لفظه فاذا اتي احدهما بصيغة الماضي ورجع قبل الرضا رضا الاخر لم يفده رجوعه اذا رضي صاحبه بعد ذلك قوله اي وحلف الباءع والا لزمه البيع ان تسوق بها	1981	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0755	false	-1877077284482064458	124	158	650	801	1508	300	فيهما حيث لم يرض بعد رضا الاخر فان كان عدم الرضا قبل رضا الاخر فله الرد ولا يمين -----------------------------------------------------------او تسوق------------------------------------------------------------------------------------- بها عطف علي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وحلف الباءع والا لزمه البيع ان تسوق بها	755	223877686532792118	113	175.0	85	447	25.27964210510254	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms1999	true	3118536354178384013	109	157	541	796	1523	300	الاعلي يرغب في ثقل ب---------ناء الاسفل فرغبتهما مختلفة فاذا وصف كل بناءه انتفي الغرر قوله ثم انه يجري هنا قوله الاتي وهو مض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون اي لازم البناء محمول علي التابيد فلا ينفسخ البيع لهدم الاسفل وحينءذ فيلزم الباءع صاحب السفل او وارثه او المشتري منه اعادة الاسفل ان هدم	1999	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0763	false	-6441006629025731280	157	239	794	1195	1508	300	الاعلي جميع الهواء الذي فوق بناء الاسفل ولكن ليس له ان ان يبني ما دخل عليه الا برضا الاسفل ثم انه يجري هنا قوله الاتي وهو مضمون ويجري في قوله وغرز جذاع الخ قوله هنا ان وصف البناء ففيه احتباك و جاز عقد علي غرز جذع اي جنسه فيشمل المتعدد في حاءط لاخر بيعا او اجارة وخرق موضع الجذع علي المشتري او المكتري وهو مضمون اي لازم البقاء محمول علي التابيد----------------------------------- فيلزم الباءع----------- او وارثه او المشتري منه اعادة الحاءط ان هدم	763	223877686532792118	144	217.5	112	447	32.21476364135742	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2002	true	535158151716113076	192	300	904	1413	1413	300	لم يزد علي قيمة الخارج اي بان كانت الاجرة اقل من قيمة الخارج اومساوية لها واما لو كانت الاجرة ازيد من قيمة الخارج فليس له الا ما خلصه او قيمته قوله لا يمنع بيع تراب معدن اي واما نفس المعدن بتمامه فلا يجوز بيعه لما تقدم ان حكمه للامام يقطعه لمن شاء وانما جاز بيع تراب المعدن دون تراب الصواغين لخفة الغرر في الاول دون الثاني وقوله لا يمنع بيع تراب معدن ذهب او فضة بغير صنفه اي سواء كان البيع-------------------------------- جزافا او كيلا كما في بن قوله و------------------------------------اما وزنا اي واما شراءها كلها قبل السلخ وزنا كل رطل بكذا قوله لما فيه من بيع لحم وعرض وزنا-	2002	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0765	false	2401481660652639501	0	56	0	251	1359	300	لم يزد علي قيمة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------ارج فان لم يخرج شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء له لا يمنع بيع تراب معدن ذهب او فضة بغير صنفه واما به فيمنع للشك في التماثل و لا بيع شاة مذبوحة جزافا قبل سلخها قياسا علي الحي الذي لا يراد الا للذبح واحري بعده واما وزنا فيمنع ----------------------------------------------لما فيه من بيع لحم وعرض وزنا	765	223877686532792118	119	141.5	90	578	20.58823585510254	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2014	true	-6215780511375681869	83	244	430	1245	1529	300	وهي غير المسكوك المتعامل به وزنا هذه الصورة ماخوذة من توجه النفي للقيدين والصورة الثانية ماخوذة من توجه النفي للقيد الاول فقط والثالثة ماخوذة من توجه النفي للقيد الثاني فقط قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له او لا اي بقوله لا مفهوم لقوله ان سك قوله منع اي مطلقا مسكوكا او لا قوله والا جاز مطلقا اي مسكوكا او لا قوله ---------------------------------------------------------ثم اشار الي ان في مفهوم قوله وجهلاه تفصيلا ---اي فان مفهومه حصول العلم بقدره لاحدهما وهذا صادق بان يعلم الجاهل حين العقد بعلم ذلك العالم او لا يعلم به الا بعد العقد قوله اي اعلم احدهما الاخر بعلمه اي بانه عالم بقدره اي ولم يبين له الكمية والا لم يكن بيع جزاف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعاقدهما علي الغرر اي لدخولهما علي الغرر الكاءن من العالم من حين العقد لانه لما علم احدهما بالقدر وعلم الاخر بعلمه وتركا الدخول علي الوزن او الكيل وارتكبا الجزاف صار كل واحد قصده غرر صاحبه وغلبته قوله --------------------------------------------------------------------------------اي ان من باع جارية مغنية اي في الواقع وشرط علي المشتري انها مغنية	2014	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0769	false	-3167897270761430465	180	296	915	1510	1526	300	وهي غير المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوك المتعامل به وزنا او عددا والمسكوك المتعامل به وزنا ثم الراجح ان العبرة بالتعامل عددا فقط كما اشرنا له او-لا فان كان التعامل بالعدد------------ منع و---------------------------الا جاز مطلقا فلو قال ونقد ان تعومل بالعدد لكان احسن واذا تعومل بهما كدنانير مصر روعي العدد ثم اشار الي ان في مفهوم قوله وجهلاه تفصيلا بقوله فان علم احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد العقد بعلم الاخر حين العقد بق------------------------دره اي الم----------------------------بيع جزافا خير الجاهل وان اعلمه اي اعلم احدهما الاخر بعلمه او علم من غيره اولا اي حين العقد ودخلا علي ذلك فسد البيع لتعاقدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي لغرر فيرد المبيع ان كان قاءما والا لزم القيمة كالمغنية تشبيه في فساد البيع اي ان من باع جارية مغنية بشرط------------------------- انها مغنية	769	223877686532792118	170	-100.0	131	1159	14.667817115783691	29	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2019	true	-9052817505082721533	25	162	117	789	1447	300	نقص وزن او عدد علي البت ويحلف في ------------الغش علي نفي العلم الا ان يتحقق ان تلك الدراهم المغشوشة ليست--- دراهمه والا حلف علي البت قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري علي رءية الخ اي واما ما بيع علي الصفة وادعي المشتري انه ليس علي الصفة التي بيع عليها وادعي الباءع انه عليها فانه في حالة الشك يحمل علي عدم بقاء الصفة فيكون القول قول المشتري كما في خش وغيره قوله انه اي المبيع قوله ولم يتغير تفسير لبقاءه علي الصفة التي راه عليها قوله حص-------------------------------ل شك اي --------من اهل المعرفة قوله فالقو----------------------------------------------ل للمشتري كذلك اي بلا يمين قوله وان رجحت لواحد منهما اي بان قال اهل المعرفة الذي في ظننا انه تغير او انه لم يتغير والحاصل انه اذا قطعت اهل المعرفة باحدهما فالقول قوله بلا يمين وان رجحت لواحد منهما بان ظنت التغير او عدمه فالقول له بيمين	2019	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0772	false	8952300712945954006	0	114	0	586	1493	300	نقص ال-----عدد علي البت مطلقا وفي نقص الوزن والغش علي نفي العلم الا ان يتحقق انها------------------- ليست من دراهمه في---حلف علي البت فيهما وهذا كله اذا اتفقا علي انه قبضها علي المفاصلة او اختلفا فان اتفقا علي انه قبضها ليريها او ليزنهما فالقول للقابض بيمينه في الردء والناقص و ان اشتري علي رءية ----------------------متقدمة فادعي المشتري انه ليس علي الصفة التي راه عليها وادعي الباءع انه عليها حلف الباءع علي---------------- بقاء الصفة------ ال-تي راه المشتري عليها---------------------------------- ولم يتغير ان شك اي---------------------------------- حصل شك هل تغير فيما بين الرءية والقبض ام لا فان قطع اهل المعرفة بعدم التغير فالقول للباءع بلا يمين وان قطع بالتغير فالقول للمشتري -----------------كذلك وان رجحت لواحد منهما فالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول له بيمين	772	223877686532792118	266	298.5	203	910	29.230770111083984	43	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2021	true	8290511304292741844	9	96	38	467	1440	300	في حيز المبالغة للرد فلا وجه لذكره هنا و--------------------------------------كان حقه ان يذكره بعد قوله الاتي ولم تمكن رءيته بلا مشقة المفروض في بيع الغاءب ---بالصفة علي اللزوم بان يقول ولم تمكن رءيته بلا مشقة وهو علي يوم قوله واعترض علي المصنف المعترض له بذلك الاعتراض ح وقوله بانه يقتضي الخ اي لانه قال ولو كان غاءبا علي يوم فمفاده انه اذا كان علي دون يوم الصادق بالحاضر في البلد لا بد من احضاره ب----------مجلس العقد ولا يجوز بيعه علي الصفة باللزوم قوله مع ان الذي يفيده النقل	2021	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0772	false	8952300712945954006	241	296	1200	1475	1493	300	في حيز المبالغة للرد علي من قال ان ما علي يوم فدون كالحاضر لسهولة احضاره والا كان حقه ان يذكره بعد قوله الاتي ولم تمكن رءيته بلا مشقة المفروض في بيع الغاءب علي الصفة ---باللزوم-------------------------------------------------- واعترض علي المصنف--------------------------------- بانه يقتضي--------------------------------------------- انه-------------------------------------------- لا بد من احضار حاضر بالبلد مجلس العقد ورءيت------------------------------ه مع ان الذي يفيده النقل	772	223877686532792118	199	271.0	158	480	41.45833206176758	35	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2022	true	-2683911109834066042	34	266	158	1255	1413	300	ويجري هذا الشرط ايضا فيما بيع علي رءية سابقة الخ تلخص من هنا ومما مر ان ما بيع علي رءية سابقة يشترط فيه شرطان ان لا يتغير بعدها اي ان يعلم او يظن انه لم يحصل فيه تغير بين الرءية والعقد وان لا يبعد جدا بحيث لا يتغير بين العقد والقبض وهذا اذا بيع علي اللزوم -واما---- علي الخيار فلا يشترط قرب ولا عدم تغير قوله ان ما بيع علي الخيار اي سواء بيع بوصف او بلا وصف او برءية سابقة قوله لا يشترط فيه ذلك اي بل يجوز ولو بعد جدا علي ما عند ابن عبد السلام خلافا لظاهر كلام المصنف في توضيحه ا ه خش قوله ولم تمكن رءيته بلا مشقة المنفي بلا مشقة اي وان انتفي امكان رءيته من غير مشقة واذا انتفي امكان رءيته من غير مشقة ثبت امكانها مع المشقة فكانه قال ولا بد ان يكون في رءيته مشقة قوله بان امكنت بمشقة اي وذلك كالغاءب علي مسافة---------- يوم ذهابا قوله واما علي الخيار اي واما----------------------------------- الغاءب الذي بيع علي الخيار سواء كان موصوفا او غير موصوف قوله او رءية سابقة اي او بيع برءية سابقة سواء كان بتا او علي الخيار قوله ولو كان حاضرا مجلس العقد اي بين يدي المتعاقدين بان يكون بينه وبينهما حاءل كجدار او في صندوق مثلا فلا منافاة بين كونه حاضرا وبين كونه غاءبا لان المراد بغيبته غيبته عن البصر فلا ينافي انه حاضر قوله وتقدم ان هذا الشرط ضعيف وان --	2022	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0773	false	-8132369708985094606	115	198	547	958	1489	300	ويجري هذا الشرط ايضا فيما بيع علي رءية سابقة ومفهوم قولنا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللزوم ان ما بيع علي الخيار -لا يشترط ----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ذلك وهو كذلك والي الثاني بقول--------------------------------------------------------------------ه ولم تمكن رءيته بلا مشقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان امكنت بمشقة فان امكنت بدونها بان كان علي اقل من يوم فلا يجوز بالوصف لان العدول عن الرءية الي الوصف غرر ومخاطرة فهو شرط في الغاءب ال--مبيع علي الصفة باللزوم فقط واما علي الخيار------- او رءية سابقة فيجوز ------------------------------------------------ولو كان حاضرا مجلس العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم ان هذا الشرط ضعيف و جاز	773	223877686532792118	232	190.0	179	1149	20.191471099853516	40	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2024	true	-2233060343504407752	37	120	192	596	1545	300	وجاز النقد مع الشرط في العقار لان العقار اذا بيع مذارعة النزاع فيه من جهة جواز النقد فيه بشرط اولا لا من جهة دخوله في ضمان المشتري بالعقد وعدم دخوله كما هو ظاهر الشرح لان العقار لا يدخل في ضمان المشتري بالعقد الا اذ بيع جزافا واما اذا بيع مذارعة لم يكن من ضمانه بل قبضه من المشتري لان فيه حق توفية وما كان كذلك لا يدخل في ضمان المشتري الا بالقبض لا بالعقد قول---------------------------------------------------------------------------------ه واما بوصف الباءع فلا يجوز النقد فيه بالشرط	2024	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0773	false	-8132369708985094606	222	252	1081	1238	1489	300	وجاز النقد مع الشرط في الع-----------قار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبيع علي اللزوم بوصف غير الباءع ولو بعيدا لانه مامون لا يسرع له التغير بخلاف غيره واما بوصف الباءع فلا يجوز النقد فيه بالشرط	773	223877686532792118	76	-55.0	61	485	15.670103073120117	13	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2043	true	3923649638992388184	2	53	9	265	1599	300	فيجوز ان يرد عن الدرهم الزاءف الخ اي ما لم يءد اختلاف الصنفية لدوران الفضل من الجانبين والا منع كصرف دينار بدراهم متوسطة في الجودة اطلع في بعضها علي زاءف واخذ عنه درهما اجود وانقص في ال-----وزن او ادون في السكة وارجح في الوزن قول---------------------------------------------------------------ه واما--------------------------------------------------------------------------------- وكذا غير معين علي الراجح	2043	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0782	false	6256815890654148944	57	112	275	541	1502	300	فيجوز ان يرد عن الدرهم الزاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجود منه او اردا او اوزن او انقص و شرط له تعجيل للسلامة من ربا النساء ولما كان الطارء علي الصرف اما عيبا وقد قدم الكلام عليه واما استحقاقا شرع في بيانه بقوله وان استحق من احد المتصارفين شء معين من دينار او درهم وكذا غير معين علي الراجح	782	223877686532792118	78	101.0	59	405	19.259260177612305	13	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2043	true	3923649638992388184	230	284	1233	1516	1599	300	والمراد به ما قابل المصوغ فيشمل التبر والمكسور بعد مفارقة احدهما المجلس او بعد طول فان عقد الصرف ينقض سواء كان المستحق معينا حين العقد ام لا علي المشهور وان كان المستحق مصوغا نقض عقد الصرف كان استحقاقه بحضرة العقد او بعد مفارقته معينا ام لا لان المصوغ يراد لعينه فغيره لا يقوم مقامه	2043	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0782	false	6256815890654148944	138	170	672	831	1502	300	-----------ما قابل المصوغ فيشمل التبر والمكسور بعد مفارقة او طول بلا افتراق بدن او است--------------------------------------------------------------------------------حق مصوغ مطلقا اي حصلت مفارقة او طول ام--------------------------------- لا لان المصوغ يراد لعينه فغيره لا يقوم مقامه	782	223877686532792118	108	147.0	85	283	38.16254425048828	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2050	true	6458748112449365587	218	280	1173	1533	1630	300	السكندرية نظرا لجودة المغربية ورب المغربية يغتفر جودتها علي المصرية نظرا لمصاحبة السكندرية لها قوله والاكثر علي تاويل السكة اي والاكثر علي تاويل المدونة السكة في المراطلة كالجودة فكما لا يجوز مراطلة جيد ناقص بردء كامل ولا مراطلة سكتين جيدة ورديءة بسكة متوسطة لا يجوز مراطلة الردء المسكوك بتبر جيد لدوران الفضل من الجانبين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما قيل في السكة يجري في الصياغة	2050	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0785	false	8992551489080892104	126	176	646	928	1526	300	السكندرية ادني من------------------------------------------ المصرية والمغربية اجود منها فيمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدوران الفضل من الجانبين والاكثر من الاشياخ علي تاويل السكة في المراطلة كالجودة فكما لا تجوز مراطلة جيد وردء بمتوسط لا تجوز مراطلة ردء مسكوك بجيد تبر و الاكثر علي تاويل الصياغة في المراطلة كالجودة فما قيل في السكة يجري في الصياغة	785	223877686532792118	81	90.5	64	527	15.37001895904541	13	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2050	true	6458748112449365587	41	93	215	478	1630	300	قلت اذا ك---ان كل واحد انما ياخذ مثل عينه فاي غرض في ذلك الفعل قلت يمكن ان يكون الفرض الغرض اعتبار الرغبة في الانصاف دون الكبار او بالعكس اذا كانت المراطلة من كبار وصغار او عند الاختلاف بالجودة فيرغب في ذهب صاحبه لكونه جيدا مثلا قوله------------------------------------------------------ لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا	2050	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0785	false	8992551489080892104	53	78	261	390	1526	300	علي الارجح لان كل واحد انما ياخذ مثل عينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا للقابسي القاءل لا يجوز الا بعد معرفة وزن العينين لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا	785	223877686532792118	67	-1.5	52	320	20.9375	12	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2052	true	38832247103210982	139	242	687	1145	1395	300	حل الاجل ام لا كان الدين عينا او طعاما او عرضا ولا يقال انه اذا لم يحل الاجل في القضاء بافضل---- صفة حط الضمان وازيدك لان الحق في الاجل في القرض لمن عليه الدين وحينءذ فلا يدخله ما ذكر قوله جيد راجع للدينار وما بعده قوله عن مثله ردء اي كاردب قمح عن شعير اذ لا فرق بين ما اتحد نوعه او اختلف قوله او دينار او ثوب اي او نصف دينار ردء او نصف ثوب وقوله ردء راجع للثلاثة قبله اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف اردب قمح ردء او نصف دينار او نصف ثوب ردء قوله------- واولي باقل صفة فقط او قدرا فقط اي فيجوز	2052	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0786	false	4529436148747911529	68	139	323	642	1429	300	حل الاجل ام لا كان الدين عينا او طعاما او عرضا---------------------------------------- بافضل منه صفة كدينار او درهم او اردب او شاة او ثوب جيد------------------------------------------------------------------------------ عن مثله ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دء لانه حسن قضاء بشرط عدم الدخول علي ذلك عند القرض والا فسد كاشتراط زيادة القدر وان حل الاجل جاز القضاء باقل صفة وقدرا معا كنصف اردب قمح---- او---- دينار او ----ثوب ردء عن كامل جيد واولي باقل صفة فقط او قدرا فقط لا -يجوز	786	223877686532792118	142	51.5	106	593	23.94603729248047	28	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2055	true	2191778482949872840	19	223	93	1094	1503	300	ولا يقضي عشرة دنانير------------ رديءة مسكوكة او مصوغة عن عشرة تبرا جيدة قوله-------------------------------------- الا بالجودة خاصة ولا يدور بالسكة او الصياغة مع-------------------------------------------------------------------------------------------- الجودة قوله وان بطلت فلوس فالمثل او عدمت فالقيمة اي ولا عبرة بشرط غير ما ذكر كما في ح قاله في المج قوله ترتبت لشخص علي غيره اي بقرض او بيع------------------------ او نكاح او كانت عنده وديعة وتصرف فيها وكذا لو دفعها لمن يعمل فيها قراضا كما وقعت الفتوي بذلك فانظره مع قول الشارح كغيره فالواجب----- المثل علي من ترتبت في ذمته قبل قطع التعامل بها او التغير فان مال القراض لم يترتب في ذمة العامل والا كان في ضمانه لكن رايت في شرح الموطا للزرقاني نقلا عن الباجي ان المال لمال القراض بعض تغلق تعلق بذمة العامل اذ لو ادعي الخسارة ولم يبين وجهها فقال بعض اصحابنا يضمن وحينءذ فلا اشكال قوله علي ما يشمل غيرها اي غير الفلوس بان اراد بها ما يتعامل به الشامل للدنانير والدراهم قوله نظرا للعرف اي فان العرف اطلاق الفلوس علي كل ما يتعامل به قوله ولو كانت اي الفلوس حين العقد ماءة بدرهم ثم صارت الفا به وكذا لو كان الريال حين العقد بتسعين ثم صار بماءة وستين او كان حين العقد بماءة وستين ثم صار بتسعين قوله-------------------------------- علي من ترتبت عليه مما تجدد	2055	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0787	false	-2978964783959516097	148	274	708	1349	1504	300	فلا يقضي عشرة تبرا جيدة عن مثلها رديءة مسكوكة او مصوغة ولا العكس بخلاف المراطلة فلا يدور الفضل فيها علي مذهب الاكثر الا بالجودة خاصة علي ما تقدم من التصويب والفرق ان المراطلة لم يجب فيها لاحدهما قبل الاخر شء حتي يتهم انه ترك الفضل في المسكوك والمصوغ لفضل الجودة -----وان بطلت فلوس او دنانير او دراهم تر-----------------------------------------------------------تبت لشخص علي غيره اي قطع التعامل بها واولي تغيرها بزيادة او نقص ولعله اطلق الفلوس علي ما يشمل غيرها نظرا للعرف فالمثل اي-------------------------------------------------------- فالواجب قضاء المثل علي من ترتبت في ذمته قبل قطع التعامل بها او التغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت---------- حين العقد ماءة بدرهم ثم صارت الفا به -------------------------------------------------------او عكسه او عدمت بالكلية في بلد تعامل المتعاقدين وان وجدت في غيرها فالقيمة واجبة علي من ترتبت عليه مما تجدد	787	223877686532792118	256	282.5	195	1204	21.26245880126953	47	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2064	true	7258471362797251402	187	283	991	1476	1564	300	انه لا يدخل بينهما سلف جر منفعة اي وحينءذ فيجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا ومناجزة او لاجل اما الاول فلانهما جنسان واما الثاني فلانه ليس بطعام حتي يدخله ربا النساء وحيث كانا جنسين كان ذلك سلما قوله بخلاف الجنس الواحد اي فانه يجوز ---------------بيع بعضه ببعض ولو متفاضلا اذا كان يدا بيد ولا يجوز متفاضلا اذا كان لاج--ل لان سلم الشء في نفسه سلف جر -نفعا وهو واضح ان كان المعجل انما هو القليل واما ان كان المعجل الكثير فظاهر المدونة منعه ايضا ولعله مبني علي ان تهمة ضمان بجعل توجب المنع والا فلا وجه لمنعه	2064	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0792	false	-2890754691915320370	128	179	674	928	1539	300	انه لا يدخل بينهما سلف جر منفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الجنس الواحد ويجوز بيعهه بطعام لاجل وكذا بيع بعضه ببعض---- متفاضلا-------- يدا بيد -لا الي اجل ان كان المعجل الاقل لان----------------ه سلف جر منفعة --------كان كان المعجل الاكثر علي ظاهره-----------------------------------------------ا ولعله مبني علي ان تهمة ضمان بجعل توجب المنع والا فلا وجه لمنعه	792	223877686532792118	186	235.5	147	503	36.97813034057617	34	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2066	true	-2216884332415088303	81	151	413	764	1544	300	اللحم اما قديد او مشوي او مطبوخ او نء فهذه اربعة وكل واحد منها اما ان يباع بمثله او بغيره فالجملة ست عشرة صورة من ضرب اربعة في اربعة المكرر منها ستة والباقي بلا تكرار عشرة وقد ذكر الشارح احكامها مستوفاة قوله ان كان اي كل واحد--------------------------------- بابزار قوله------------------------------- مطلقا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متماثلا ومتفاضلا قوله -باحدهما اي باحد المبيعين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحجر اي بعد اخراج -زبده -قوله------------------- اي كل واحد منها بمثله	2066	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0793	false	2163166052749677101	141	243	714	1230	1523	300	اللحم اما قديد او مشوي او مطبوخ او نء فبيع كل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد بمثله جاءز كالنء بكل واحد ان كان بابزار كما تقدم والا منع مع المشوي والقديد مطلقا لانه رطب بيابس ومع المطبوخ متفاضلا فقط واما المشوي والقديد والمطبوخ فلا يجوز بيع واحد منها بواحد من باقيها ان كان الناقل في كل اولا ناقل فيهما ولو متماثلا فان كان الناقل باحدهما فقط جاز ولو متفاضلا وعفن وهو ما تغير طعمه من اللحم بمثله ومغلوث بمثله ان قل الغلث وزبد بمثله وسمن هو زبد مطبوخ بمثله وجبن بمثله واقط لبن مستحجر -يطب----خ به بمثله فقوله بمثلها راجع للجميع اي كل واحد منها بمثله	793	223877686532792118	118	106.0	90	696	16.954023361206055	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2081	true	3159557532125000767	239	278	1252	1441	1544	300	حيث لم يمكن ان يعمل------------------------------------------ فيه اي في ال---اجل لقصره قوله---------- ان علم عدد الفلوس حاصله انه اذا علم عدد الفلوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووزن النحاس فالجواز كثر احدهما كثرة تنفي المزابنة ام لا واما ان علم عدد الفلوس وجهل وزن النحاس	2081	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0800	false	-1588867851028902112	197	296	1011	1509	1525	300	حيث لم يمكن ان يعمل فيه مثل المصنوع المءجل والا منع وكذا يجوز بيع اواني النحاس بالفلوس لانهما مصنوعان ان علم عدد الفل-----------------------------وس ووزن الاواني او جهل الوزن ووجدت شروط الجزاف والا منع كما لو جهل العدد والوزن معا واما ما تكسر منها وما بطل من الفلوس فلا يجوز بيعهما بفلوس متعامل بها وهما داخلان تحت قوله لا فلوس عطف علي تور اي لا يجوز بيع نحاس بفلوس لعدم انتقال الفلوس بصنعتها بخلاف صنعة الاناء ومحل المنع حيث جهل عددها سواء علم وزن النحاس ام لا-- كثر احدهما كثرة تنفي المزابنة ام ل-----ا او علم عددها----- وجهل وزن النحاس	800	223877686532792118	124	189.5	95	539	23.005565643310547	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2088	true	5693257542015402850	155	204	788	1032	1514	300	كان لها وارث ثابت النسب حاءز فلا يرثها اتفاقا ولو طال زمن الاق--------------------رار فكان الاولي ان يءخر هذا بعد قوله فان لم يكن لها وارث علي الوجه المذكور ورثها فيقول وقيل لا يرثها ويجري هنا وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار قوله -----فان رضيت طاءعة غير مخدوعة جاز	2088	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0802	false	3324447480247753937	256	300	1250	1465	1465	300	كان لها وارث ثابت النسب ياخذ جميع المال ويجري هنا وخصة المختار بما اذا لم يطل الاقرار ---------------------------------فان لم يكن لها وارث علي الوجه المذكور ور--------------------ثها ومنع التفرقة بين الام وولدها ما لم ترض بذلك لانه حق لها فان رضيت طاءعة غير مخدوعة جاز-	802	223877686532792118	109	159.0	86	269	40.52044677734375	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2092	true	6320749694298645956	29	147	150	744	1493	300	ان كان شرط السلف من المشتري اي صادرا----- من المشتري لانه اذا كان الشرط منه يشتري السلعة بثمن غال لانه المتسلف اما لو كان الشرط صادرا من الباءع فانه يبيعها بنقص لانه حينءذ متسلف قوله كبيع وسلف مثال للشرط الذي يخل بالثمن -وقوله لان الانتفاع بالسلف من جملة الثمن اي ان كان شرط السلف صادرا من الباءع وقوله او المثمن اي ان كان شرط السلف صادرا من المشتري وقوله وهو مجهول اي والانتفاع بالسلف مجهول قوله لان الانتفاع الخ علة لمحذوف اي وانما لم يجز لان الخ ولا يخفي ان مفاد هذا مغاير لمفاد قوله بان يءدي الخ لان حاصل الاول الجهل بالثمن وحاصل الثاني الجهل اما بالثمن او بالمثمن قوله او لما فيه من سلف جر نفعا	2092	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0804	false	-4613309794529851194	254	289	1327	1484	1537	300	ان كان شرط السلف من المشتري او نقص ان كان من الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع و---------- شرط سل---------ف من احدهما لان الانتفاع بالسلف من جملة الثمن------------------------------------------ او المثمن------------------------------------------- وهو مجهول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لما فيه من سلف جر نفعا	804	223877686532792118	133	127.0	102	600	22.16666603088379	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2094	true	-3636990873713118551	5	36	18	167	1489	300	اذا فات ما وقع فيه الشرط ا---------------------------------------------لمناقض سواء اسقط ذلك الشرط ام لا قوله--------------------- او ال--------------------------ثمن المناسب ان يعبر بالواو لا باو قوله درس--------------------------------------- لان هذا من جملة البياعات المنهي عنها	2094	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0805	false	997975468103091129	198	248	1002	1266	1540	300	اذا فات ما وقع فيه الشرط المخل بالثمن ولم يتعرض لحكم ما وقع فيه الشرط المناقض للمقصود والحكم ان للباءع الاكثر من قيمتها يوم القبض او الثمن لوقوع لبيع بانقص من الثمن المعتاد لاجل الشرط---------------- درس وكالنجش بفتح النون وسكون الجيم اي بيعه لان هذا من جملة البياعات المنهي عنها	805	223877686532792118	90	113.5	70	280	32.14285659790039	14	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2096	true	-1793627712797501851	13	54	57	258	1489	300	سءال الجميع او الاكثر او الواحد الذي في حكم الجماعة قوله -----------------------------او اقرار اي من المشتري قوله في قيام اي في حال قيام السلعة قوله---- وعدمه اي عدم ردها اي يخير بين امضاء البيع وفسخه قوله فله الاكثر من الثمن والقيمة	2096	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0806	false	6243052288703938011	138	172	696	869	1521	300	سءال الجميع او الاكثر او الواحد الذي في حكم الجماعة كشيخ السوق فان وقع هذا وثبت ببينة او اقرار خير الباءع-------- في قي---------------ام السلعة بين ردها وعدمه فان فاتت-------------------------------------- فله الاكثر من الثمن والقيمة	806	223877686532792118	115	166.0	90	234	49.14529800415039	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2098	true	3133542257416456594	214	284	1073	1414	1485	300	السلع او صاحبها ولقوله كاخذها في البلد من صاحب----------------------------ها بصفة قوله------------------------------------------- بل هو صحيح يدخل في ضمان المشتري بالعقد اي ما لم يكن ذلك المبيع فيه حق توفية والا فلا يدخل في ضمانه الا بالقبض وينهي المتلقي عن تلقيه فان عاد ادب ولا ينزع منه شء لعدم فساد البيع قوله وهل يختص بها اي وهل يختص المتلقي بالسلعة التي تلقاها او تلقي صاحبها قوله او يعرضها علي اهل السوق اي	2098	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0807	false	-7064955479283328691	28	69	134	336	1511	300	السلع قبله او سيصل---- كاخذها في البلد من صاحبها المقيم او القادم قبل وصولها بصفة فيمنع ولو طعاما لقوته ولا يفسخ هذا البيع ان وقع بل هو صحيح يدخل في ضمان المشتري بالعقد وهل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص ب----------------------------------------ها-------------------- او يعرضها علي اهل السوق ---	807	223877686532792118	111	159.5	87	412	26.941747665405273	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2110	true	-368817217340578891	103	143	529	743	1491	300	قصد الناس اليه للتوصل---------- للممنوع المذكور قوله------------------------------------------- فانه يمنع للتهمة علي انهما قصدا البيع والسلف الممنوع اي لان التهمة علي قصد ذلك تنزل منزلة اشتراط ذلك والنص عليه بالفعل قوله فال امر الباءع الي انه خرج من يده سلعة ودينارا	2110	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0811	false	-6813624451797587950	118	166	576	828	1502	300	قصد الناس ل--ه للتوصل الي الربا الممنوع وذلك كبيع وسلف اي كبيع جاءز في الظاهر يءدي الي بيع وسلف فانه يمنع للتهمة علي انهما قصد- البيع والسلف الممنوع كان يبيع سلعتين بدينارين لشهر ثم يشتري احداهما بدينار نقدا------------ فال امر الباءع الي انه خرج من يده سلعة ودينارا	811	223877686532792118	129	180.0	102	267	48.314605712890625	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2115	true	4869850719324607619	7	189	42	924	1479	300	ممتنع اي ممتن---------------ع ما تعجل فيه الاقل كالامتناع السابق في علته وهو سلف جر نفعا قوله اي كله علي كل الاكثر اي تعجل فيه كل الاقل علي كل الاكثر وقوله او بعضه اي او تعجل فيه كل الاقل علي بعض الاكثر قوله الاولي اي وهي ما اذا تعجل كل الاقل علي الاكثر قوله ثم يشتريه-ا بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل اي فقد دفع قليل---ا في كثير فهو سلف جر نفعا وتوضيحه ان السلعة لما خرجت من يد الباءع الاول ثم عادت اليه صارت ملغاة فال امره الي انه خرج من يده ثمانية بعضها نقدا وبعضها مءجلا ياخذ عنها عند الاجل الثاني عشرة فهو سلف جر نفعا قوله والثانية اي وهي ما اذا تعجل كل الاقل علي بعض الاكثر قوله في الفرض المذكور اي بيعها بعشرة لاجل قوله لا----------------ن الباءع --اي الثاني وهو المش---------------------------------------------تري الاول ولو قال لان المشتري كان اوضح قوله----------- وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة اي وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف بمنفعة قوله الاولي اي وهي ما اذا عجل بعض الاقل علي كل الاكثر قوله والثانية اي وهي ما اذا عجل بعض الاقل علي بعض الاكثر و---قوله ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا	2115	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0813	false	3188752113964876845	52	178	271	943	1579	300	مم---------تنع من الصور التسع ما تعجل فيه الاقل---------------------------------------------- اي كله علي كل الاكثر----------------------------------------- او بعضه فتحته صورتان------------------------------- الاولي ان يبيع السلعة بعشرة لاجل------------------ ثم يشتريهما بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل والثانية ان يشتريها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفرض المذكور باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لان الباءع تعجل ال-اقل وهو العشرة علي بعض الاكثر وهو السبعة التي لابعد فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة منها عن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة او ما تعجل فيه بعضه اي بعض الاقل علي الاكثر او بعضه فتحته صورتان ايضا الاولي ان يبيعها بعشرة لشهر ثم يشتريها منه بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه تقع المقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهو سلف بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعة والثانية ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا	813	223877686532792118	241	261.0	187	1192	20.218120574951172	36	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2117	true	1003718509677541544	166	256	826	1293	1516	300	لما سياتي له قريبا في اختلاف السكتين الخ اي فاختلاف السكتين من جملة الاختلاف بالجودة والرداءة قوله من منع صور الاجل كلها اي وهي ثمانية عشر لان الاجل الثاني اما دون الاول او مساو له او ابعد منه وفي كل اما ان يكون الثمن الثاني مساويا للاول في القدر او اقل منه او اكثر منه وفي كل اما ان يكون البيع بجيد والشراء بردء او العكس فهذه ثمانية عشر صورة كلها ممنوعة لاشتغال الذمتين ولا يتاتي هنا المقاصة لاختلاف الصفة قوله ويجاب بان التشبيه هنا بالنسبة لوقوع الثمن الثاني معجلا	2117	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0814	false	-1188587114810231526	92	113	493	607	1568	300	لما سياتي له قريبا في اختلاف السك-----------------------تين--------------------------------------- من منع صور الاجل كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب بان التشبيه هنا بالنسبة لوقوع الثمن الثاني معجلا	814	223877686532792118	114	207.0	93	467	24.411134719848633	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2129	true	-6712807571777061129	128	300	621	1510	1510	300	او فضة علي التعجيل و-------------------------لم يقبض ذلك الثمن ------حتي وقع التقايل بزيادة من المشتري كان المزيد ع---------------------------------------------ينا او عرضا او حيوانا فانه يجوز ان عجل المزيد مع الحمار قوله ويشترط ايضا اي بالنسبة للمسالة الثانية لان هذا الشرط انما يتاتي فيها ولا يتاتي في الاول لان المزيد فيها غير عين قوله ان يكون المزيد اقل من صرف دينار -اي والا منع للصرف المءخر -قوله لان المزيد اي مع الحمار ان كان من جنس الثمن هذا بالنسلة بالنسبة للمسالة الثانية اعني قوله وبيع بنقد وقوله تاخير في بعض الثمن اي الاول وقوله وذلك سلف اي من الباءع الاول لانه قد اخر ما هو معجل وتوضيحه انه اذ باع الحمار بعشرة نقدا ولم تقبض حتي تقايلا علي ان يدفع المشتري دينارا مءجلا لكان الباءع قد اخذ الحمار من المشتري بتسعة وقد اسلفه الدينار العاشر الحال ياخذ منه بدله الدينار المءجل قوله وهو الحمار المشتري ---اي الذي اشتراه الباءع من المشتري حين الاقالة قوله وان كان اي المزيد وقوله فان كان عينا والثمن عين هذا ايضا بالنسبة للمسالة الثانية قوله فهو صرف مءخر فاذا كان-	2129	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0819	false	-2720829665065832688	2	104	7	498	1535	300	او فضة حال والواو بمعني او اذ هي مسالة ثانية لم يقبض -اي الثمن النقد حتي وقع التقايل وكذا ان بيع بمءجل ولم يتقايلا الا بعد حلوله والمزيد في هذه اعم من ان يكون عينا او غيره جاز في المسالتين--- ان عجل المزيد مع الحمار----- ويشتر------------------------------------------------------------------------ط ايضا حيث كان المزيد فضة والثمن ذهبا ان ي--كون المزيد اقل من صرف دينار فان تا----------خر المزيد امتنع لان المزيد------------- ان كان من جنس الثمن فهو---------------------------------------------------------- تاخير في بعض الثمن بشرط---------- وذلك سلف مقارن للمبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الحمار المشتري بباقي الثمن وان كان من غير جنس الثمن ----------------------------------------فان كان عينا والثمن عين --------------------------------------فهو صرف مءخر وا-ن كان	819	223877686532792118	265	256.5	200	971	27.291452407836914	42	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2152	true	-6337539107078611815	100	233	459	1129	1456	300	الرضا هو النظر الذي يحل بالملك فنظر الذ---------كر لفرج الذكر لا يحصل به الرضا اذ لا يحل بحال وكذا نظر المراة لفرج امراة ولفرج ذكر اشترته بالخيار ----------------------------------------------------------------------لا يدل علي الرضا لانه لا يحل بالملك تنبيه واشترط المشتري بالخيار ان لا يكون شء مما ذكر رضا فالظاهر اعمال الشرط في غير قصد التلذذ ونظر الفرج للتحريم كما في المج عن عج قوله ودجها بتشديد الدال قول------------ه الا الاجارة زاد اللخمي والاسلام للصنعة قوله لان الغلة له اي غلة المبيع زمن الخيار له قوله ما لم تزد مدتها علي مدة الخيار اي والا كانت ردا من الباءع وهذا القيد يجري فيما اذا اسلمه الباءع للصنعة بعمله مدة لان هذا من الاجارة في الحقيقة قوله ولا يقبل الخ هذا من تتمة قوله السابق ويلزم وبانقضاءه بانقضاءه وهو يشمل من له الخيار من باءع او مشتر	2152	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0827	false	8486110980512141663	63	161	301	742	1419	300	الخطا او --نظر الفرج من الامة قصدا بخلاف نظر الذكر لفرج الذكر----------------- اذ لا يحل بحال وكذا نظر المراة لفرج الامة او العبد او عرب دابة اي فصدها في اسافلها او ودجها فصدها في ودجها لا ان جرد جارية ما عدا فرجها فلا يدل علي الرضا ما-- لم يقر انه------------------------------------------------------------------------------------- قصد التلذذ وهو اي كل ما تقدم انه رضا من المشتري رد للبيع من الباءع اذا صدر منه زمن خياره الا الاجارة فلا تعد ردا من الباءع ----------لان الغلة ---------------------------------له ما لم تزد مدتها علي مدة الخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل منه اي م------------------------------------------------------من له الخيار من باءع او مشتر	827	223877686532792118	208	212.5	156	761	27.332456588745117	35	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2156	true	3207631420150562573	171	239	908	1254	1581	300	ولا كلام لوارث------------ه وقوله قام الغريم قبل الموت او بعده هذا هو الصواب خلافا لما في عج من ان محله حيث قام الغرماء عليه قبل الموت انظر بن قوله الا ان ياخذ الوارث شيءا بماله حاصله ان المدين اذا اشتري سلعة بخيار له وادي ثمنها لباءعها ومات قبل انقضاء زمن الخيار فرد الغرماء تلك السلعة فاراد الوارث اخذ تلك السلعة بماله ويءدي ثمنها للغرماء فانه يمكن من ذلك	2156	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0828	false	-1654117921472839506	91	122	487	638	1585	300	ولا كلام لوارث مع هذا الغريم سواء قام الغريم قبل الموت او بعد-------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان ياخذ الوارث شيءا بماله الخاص به بعد --------------------------------------------------------------------------رد الغريم---------------------------------------------- ويءدي ذلك-- للغرماء فانه يمكن من ذلك	828	223877686532792118	117	156.0	91	358	32.68156433105469	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2166	true	6820299198925023472	39	149	206	753	1534	300	ويحلف علي الضياع ان كان متهما اي لاجل ان يبرا من ضمان الثلثين ومحل حلفه اذا عدم البينة قوله فان لم يحلف ضمن الثلثين ايضا اي ضمن الثلثين من الباقي ومن التالفين كما يضمن الثلث الثالث وحينءذ فيضمن الدينارين التالفين ولا شء له مما بقي والحاصل انه اذا لم يكن متهما او متهما وحلف علي الضياع حسب له ديناران اخذه قضاء ويكون عليه ان اخذه قرضا وان كان متهما ولم يحلف حسب له الديناران التالفان ان اخذا قضاء وحسبا عليه ان اخذا قرضا قوله فان قبضها علي ان ينقدها الخ هذا محترز قولنا فيعطي ثلاثة علي ان له واحدا منها من حين القبض قوله فلا شء عليه لانه امين فيها	2166	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0832	false	3602715148147476574	89	121	455	608	1535	300	ويحلف علي الضياع ان كان متهما ---------------------------------------------------------------ان لم يحلف ضمن الثلثين ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قبضها علي ان ينقدها فان وجد فيها جيدا وازنا اخذه والا رد الجميع--------------------------- فلا شء عليه لانه امين فيها	832	223877686532792118	112	144.0	86	547	20.47532081604004	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2187	true	8379571892434189845	189	254	913	1229	1459	300	ليس بيع براءة اي وحينءذ فللمشتري الرد بالعيب القديم قوله وتبري غيرهما يعني ان الباءع اذا كان غير وارث وحاكم وتبرا مما يظهر في الرقيق من العيب فانه تنفعه تلك البراءة من رد المشتري له اذا اطلع علي عيب قديم بشرطين ان يتبرا من عيب لم يعلم به والثاني ان تطول اقامته عند باءعه بحيث يغلب علي الظن انه لو كان به عيب لظهر له	2187	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0840	false	4876909546489418470	242	285	1162	1356	1433	300	ليس بيع براءة و منع من---------- الرد بالعيب ايضا --------تبري غيرهما اي-------------------- غير ال----حاكم والوارث فيه اي--- الرقيق فقط مما اي---------------------------------------------------------------------------- من عيب لم يعلم به -الباءع ان طالت اقامته عند باءعه بحيث يغلب علي الظن انه لو كان به عيب لظهر له	840	223877686532792118	149	207.5	113	316	47.15189743041992	28	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2192	true	7256805236668248135	4	80	15	375	1460	300	وهو ما مثل به المصنف اعني سكني الدار واسكانها للغير قوله- بعد العلم بالعيب اي واما حصولها قبل العلم به فلا يمنع من الرد بعد العلم به قوله والمطالعة في الكتب اي فحكمها حكم سكني الدار فيدلان علي الرضا قبل زمن الخصام لا فيه قوله وحلف ان سكت بلا عذر حاصله انه اذا اطلع علي العيب وسكت ثم طلب الرد فان كان سكوته لعذر رد مطلقا طال ام لا بلا يمين وان كان سكوته بلا عذر	2192	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0842	false	-5793539256379210059	159	202	760	972	1472	300	وهو ما مثل به ال-------------------------------مصنف وكلها بعد العلم بالعيب وادخلت الكاف القراءة في المصحف-------------------------------- والمطالعة في الكتب--------------------------------------------------------------------- وحلف ان سكت بلا عذر بعد العلم بالعيب في كاليوم اي اليوم ونحوه ورد---- فان سكت اقل من اليوم رد ----------بلا يمين واكثر فلا رد ولعذر ---	842	223877686532792118	102	106.5	77	361	28.25484848022461	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2195	true	-970396699052703375	144	300	697	1473	1473	300	وقوله اي عدم ذكره بيان لانتفاء التلوم قوله------------------------------------- لا ان فيها اي كما هو المتبادر من قوله وفيها نفي التلوم ابقاء للمصدر علي حاله قوله اذ لا يتاتي له حينءذ الوفاق الاتي ---------اي بجميع اوجهه فلا ينافي انه يمكن الموضع الذي ذكر فيه التلوم علي ما اذا كان مرجوا قدومه والموضع الذي نفي فيه التلوم علي من كان غير مرجو قدومه علي ان بن نقل ان فيها التصريح بعد التلوم وحينءذ فالاولي ابقاء المصنف علي ظاهره ولا داعي لما ذكره الشارح من التكلف قوله علي الخلاف اي بان يقال المحل للاول وذكر فيه ان بعيد الغيبة ومن لا يعلم موضعه لا يرد الحاكم عليهما الا بعد التلوم والمحل الثاني ذكر فيه انه يرد عليهما بدون تلوم قوله بحمل المسكوت فيه علي المذكور فيه اي بان يقال قولها في المحل المسكوت فيه وان كان بعيد الغيبة او لم يعلم موضعه حكم عليه بالرد اي بعد التلوم اخذا من الموضع الاول قوله ما اذا خيف علي العبد الهلاك-	2195	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0843	false	-322913126022012324	168	232	820	1120	1455	300	------اي عدم ذكر-------------- التلوم يعني ان الموضع الاخر لم يتعرض لذكر التلوم لا ان فيها انه لا يتلوم -------------------------------------------------------له اذ لا يتاتي له حينءذ الوفاق الاتي وفي حمله اي المحل الذي لم ي----------------------------ذكر فيه التلوم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف -للمحل ال--ذي ذكره او الوفاق----------------------- بحمل المسكوت فيه علي المذكور فيه او يحمل علي ما اذا لم يرج قدومه او علي ما --------------------------------------------------------------------------------------------اذا خيف علي العبد الهلاك	843	223877686532792118	178	181.0	136	823	21.628189086914062	27	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2209	true	-5878734680120433398	24	123	141	634	1568	300	والظاهر ان ما زاد علي الواحد متوسط في الراءعة اي واما في غيرها فهو غير متوسط بخلاف الاصبع فانه من المتوسط مطلقا وذهاب الانملة من المتوسط في الراءعة لا في الوخش وانظر ذهاب ما زاد علي الانملة فيها هل هو يسير كالانملة او من المتوسط قوله---------------------------------------------------------------------------------- او للبلد التي يتجر بها اي يتجر بالسلعة فيها قوله و--------------------------------------اما غير المعتاد اي كتفصيل الشقة قلع مركب سواء كانت الشقة من حرير او من كتان او من صوف كما قال شيخنا لا من خصوص الحرير كما هو ظاهر عبق قوله فمفوت اي للرد ويرجع------------------------------------------------------- المشتري بارش القديم قوله والمخرج عن الغرض المقصود	2209	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0848	false	7395232041535681220	216	280	1058	1384	1494	300	والظاهر ان ما زاد علي الواحد متو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سط في الراءعة فقط وخفيف حمي وهو ما لا يمنع التصرف ووطء ثيب وقطع لشقة معتاد للمشتري او للبلد التي يتجر بها كقطعها نصفين دلس ام لا وكجعلها قميصا او قباء ان دلس والا فمتوسط واما غير المعتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمفوت درس ثم شرع في بيان القسم الثالث وهو المفيت بقوله و التغير الحادث عند المشتري ------------------المخرج عن الغرض المقصود	848	223877686532792118	111	10.0	89	668	16.61676597595215	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2211	true	4402163206936549939	54	143	265	695	1457	300	عما لو مات بسماوي في غير حال تلبسه بعيب التدليس اي كما لو دلس الباءع باباقه فمات من غير ان يحصل اباق قوله-------------------- ما اذا هلك به اي بعيب التدليس قوله منه اي من المش-----------------------تري قوله فان ساوي اي الثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي اخذه من المدلس ----------قوله ما خرج من ----يده ------اي ما خرج من يد المشتري الثاني كما لو باعه المدلس بعشرة وباعه المشتري منه بعشرة قوله وان زاد اي كما لو باعه المدلس باثني عشر وباعه المشتري منه لاخر بعشرة وقوله فالزاءد للباءع الثاني وهو المشتري الاول يحفظه له	2211	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0849	false	6079561907119810183	108	218	566	1126	1526	300	عما لو مات بسماوي في غير حال تلبسه بعيب التدليس فلا يرجع بثمنه بل بارش القديم فقط ولما ذكر هلاكه عند المشتري بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك به عند المشتر----------------ي من المشتري بقوله وان باعه المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري منه بعيبه اي عيب التدليس رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه هو لعدمه او غيبته ولا مال له حاضر بجميع الثمن الذي اخذه--- المدلس لكشف العيب انه لا يستحقه بتدليسه فان ساوي ما خرج من يده فواضح --------------------------------------------------------------وان زاد الثمن الاول الماخوذ من المدلس علي ما خرج من يده فللثاني اي-------- فالزاءد للباءع الثاني وهو المشتري الاول يحفظه له	849	223877686532792118	186	170.5	143	649	28.659475326538086	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2216	true	-4117134161422439072	128	198	653	1005	1534	300	ظاهر الخ وقوله ان كان الثمن عينا اي كماءة دينار قوله او مثليا اي مكيلا او موزونا او معدودا كما اذا كان الثمن ماءة اردب او ماءة قنطار قوله ورجع بالقيمة اي قيمة ما يقابل المعيب من السلعة الاولي ان يقول اي ورجع بنسبة قيمة---------------------- المعيب الي جميع المبيع من قيمة السلعة ليوافق قوله الاتي ورجع بعشر قيمة العبد او الدار -----قوله ورجع بعشر قيمة العبد اي علي المعتمد خلافا	2216	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0851	false	-6852721347630556862	215	269	1073	1338	1490	300	ظ----------اهر ان كان الثمن عينا --------------------او مثليا فان كان سلعة---------------- كما لو اشتراها بعبد فاشار له بقوله ور------------جع بالقيمة اي قيمة ما يقابل المعيب من السلعة وتعتبر يوم البيع ان كان الثمن سلعة كعبد او دار فاذا كان المعيب ثوبا رده ور----------------------------------------جع بعشر قيمة العبد او الدار وهكذا ولا يرجع بجزء --من السلعة-------------- خلافا	851	223877686532792118	140	157.0	106	379	36.93931579589844	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2256	true	8607409717328434484	72	187	347	889	1451	300	وجب فيه تعجيل راس مال السلم اي تعجيل رده للمسلم وقوله لفسخ دين اي وهو المسلم فيه وقوله في دين اي وهو راس المال المءخر قوله فيجوز ثلاثة ايام اي ولو بالشرط لان اللازم فيه ابتداء دين بدين وهو اخف من فسخ الدين في الدين الذي هو لازم لما هنا قوله وهو مسلم ان غاب الباءع علي الثمن المثلي اي سواء كان عينا او طعاما لان فيه بيعا وسلفا فالبيع ما كان من الثمن في مقابلة البعض الذي لم تقع الاقالة فيه والسلف ما كان في مقابلة البعض الذي وقعت فيه الاقالة قوله فان لم يغب عليه اي اما لعدم قبضه او انه قبضه ولكنه لم يغب عليه وقوله او كان مما يعرف بعينه كعرض	2256	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0864	false	-2344254579383257100	153	203	757	1003	1501	300	وجب فيه تعجيل راس مال السلم لءلا يءدي---------------- لفسخ دين------------------------ في دين بخلاف تاخيره في غير الاقالة- فيجوز ثلاثة ايام كما ياتي ومفهوم من الجميع المنع من الاقالة علي البعض واخذ البعض -------------------------------------وهو مسلم ان غاب الباءع علي الثمن المثلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يغب عليه----------------------------------------------------- او كان مما يعرف بعينه كعرض	864	223877686532792118	148	205.0	114	542	27.306272506713867	31	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2258	true	-2890395383891633112	17	71	93	369	1540	300	بل هي لاغية اي فهي باطلة شرعا كالمعدومة حسا قوله-------- والشفعة ثابتة اي وليست مرتبة علي كون الاقالة بيعا بل علي -----------------------البيع الاول قوله----- ويكتب عهدته علي من اخذ ببيعه اي بحيث يرجع عليه بالعيب والاستحقاق قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبيع مرابحة علي الثمن اي ولو كانت بيعا لجاز له ان يبيع مرابحة علي الثمن الثاني	2258	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0865	false	7489168830798462104	183	256	891	1248	1464	300	بل هي لاغية فمن باع شقصا ثم اقال المشتري منه لا يعتد بها والشفعة ثابتة وعهدة الشفيع علي المشتري اذ لو كانت بيعا لخير الشفيع بين ان ياخذ بالبيع الاول او الثاني ويكتب عهدته علي من اخذ ببيعه مع انه انما ياخذ بالاول فقط ولو كانت حل بيع لم تثبت الشفعة و الا في المرابحة فهي حل بيع فمن اشتري سلعة بعشرة وباعها بخمسة عشر ثم تقايلا فلا يبيع مرابحة علي الث--------------------------------------------------من الثاني	865	223877686532792118	114	121.5	88	407	28.009828567504883	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2271	true	-2987010031570135981	9	181	43	887	1487	300	لم يبين الجميع ابتداء بل اجمل ثم فسر المءونة فاما ان يقول هي بماءة-------------------- اصلها كذا-------- وحملها كذا------------------------------- وشدها كذا- وطيها -كذا ولم يبين ماله من الربح من غيره ولا كون الربح علي جميع ما بينه ولا علي بعضه واما ان يقول ا--بيع علي المرابحة العشرة احد عشر ثم يبين الثمن والكلف ولم يبين كون الربح علي----- ما بينه ولا علي بعضه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل الخ هذا مقابل لقوله اولا وبين الثمن والكلف قول----------------------------------------------------------------------------------ه وعلي هذا التقرير اي علي جعل مفعول بين الربح وقوله راجعا لقوله فقال بماءة الخ اي ولا يرجع لقوله او علي المرابحة وبين لانه اذا لم يبين الثمن والكلف لا يتاتي تفصيل ماله ربح من غيره لان التفصيل المذكور فرع عن بيان الثمن والكلف اما علي جعل مفعول بين الثمن والكلف فهو راجع لقوله فقال هي بماءة الخ ولقوله او علي المرابحة الخ قوله وبه يسقط الخ اي بهذا التقرير وهو قوله سابقا فقال هي بماءة اصلها كذا وحملها كذا ولم يبين ماله ربح من غيره المفيد ان هذه مسالة مستقلة وان قوله او علي المرابحة اي او قال	2271	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0869	false	1333728818759048556	132	291	620	1405	1449	300	لم يبين الجميع ابتداء بل اجمل ثم فسر المءونة ف--------قال هي بماءة اجمالا ثم فصل بقوله اصلها كذا كثمانين وحملها كذا كعشرة وصبغها خمسة وقصرها ثلاثة وشدها واحد وطيها واحد ولم يبين ماله -----ربح من غيره ---فيفض الربح علي ما يحسب ويسقط ما لا يحسب في الثمن او قال ابيع علي المرابحة------------------ وبين الثمن والكلف ولم ي---شترط الربح علي جميع ما بينه ولا علي بعض معين وانما قال ابيع بربح العشرة احد عشر وهذا محل التفصيل في قوله وحسب ربح الخ فعلم ان قوله او علي المرابحة معطوف علي قوله وهي بماءة وانه من تتمته ويحتمل ان يكون مفعول بين عاءدا علي الربح المفهوم من قوله مرابحة ومثل له بقوله كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا حين البيع ماله الربح من غيره وعلي هذا التقرير يكون قوله ولم يفصلا الخ ---------راجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقوله فقال هي بماءة الخ كما اشرنا -------------------له وبه يسقط------------------------ قول ابن غازي معترضا علي المصنف ان المناسب اسقاط او م-------------------------------------------------ن قوله او علي المرابحة و اذا قال	869	223877686532792118	314	330.0	241	1134	27.689594268798828	47	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2273	true	6650254286667905639	25	145	120	728	1508	300	--------------------------------------------العشرة ثلاثون الخ اي واذ واذا اقال بوضيعة العشرة احد عشر تجزء العشرة احد عشر جزاء وتنسب------ ما زاد علي الاصل وهو واحد للاحد عشر يكن جزا من احد عشر جزا فاذا كان الثمن ماءة جعل ماءة وعشرة اجزاء وحط منها عشرة واذا قيل بوضيعة العشرة خمسة عشر جعلت العشر خمسة عشر جزا ونسبت الخمسة للخمسة عشر كانت ثلثا فيحط عن المشتري ثلث- الثمن واذا قيل بوضيعة العشرة عشرين جعلت العشرة عشرين جزا ونسبت العشرة للعشرين تكن نصفا فيحط عن المشتري نصف الثمن وعلي هذا فوضيعة العشرة عشرين كوضيعة العشرة عشرة ولم تقع هذه العبارات في عرفنا الان قوله ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اي لم يبين قدر الثمن ولا اجرة كل واحد من الافعال التي فعلت بها ولا ماله الربح من غيره	2273	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0870	false	1147263628909167872	140	220	736	1139	1520	300	وبتلك النسبة يحط عن المشتري فاذا قال بوضيعة العشرة ثلاثون ف------------------------------------------تجزء العشرة ثلاثين جزا-- وتنسب اجزاء ما زاد علي الاصل وهو عشرون للثلاثين وبتلك النسبة يحط عن المشتري م-ن الثمن فيحط عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------ثلثا الثمن ثم عطف علي ان بين الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا ابهم بان اجمل الاصل مع المءن كقامت علي بكذا او ثمنه كذا ولم يفصل وباع مرابحة العشرة احد عشر فلا يجوز والاصل فيه الفساد او قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل اي لم يبين-------------------------------------------------------- ماله الربح من غيره	870	223877686532792118	119	97.5	90	806	14.764267921447754	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2283	true	-4035310181079118516	162	204	792	1014	1499	300	كان يخبر انه اشتراها بخمسين اي وباعها مرابحة بخمسة وخمسين قوله وسواء كان عمدا اي سواء كان اخباره بالزيادة عمدا علي جهة العمد او السهو قوله اي حط الباءع الزاءد المكذوب به وربحه هو في المثال المذكور احد عشر قوله بين التماسك	2283	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0873	false	-5473615290384984943	265	300	1336	1514	1514	300	كان يخبر انه اشتراها بخمسين وقد كان اشتري باربعين------------- وسواء كان عمدا او خطا لزم البيع المشتري ان حط-----------------------------ه اي حط الباءع الزاءد المكذوب به وربحه فان لم يحطه لم يلزم المشتري وخير- بين التماسك-	873	223877686532792118	104	128.5	83	222	46.84684753417969	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2286	true	5757737392255060287	2	178	11	922	1556	300	الا ان يدخل عنده عيب اي فان حدث عنده عند عيب فاما ان يكون قليلا جدا او متوسطا او مفيتا للمقصود فما تقدم في بيع المساومة ياتي في المرابحة فان كان العيب الحادث عند المشتري يسيرا كان بمنزلة العدم وخياره علي الوجه المذكور ثابت له وان كان متوسطا خير اما ان يرد ويدفع ارش الحادث او يتماسك وياخذ ارش القديم وان كان مفيتا للمقصود تعين التماسك واخذ ارش القديم قوله ويحتمل كغيرها مما مر من المساءل الستة اي ان المدلس وهو الذي يعلم ان بالسلعة عيبا ويكتمه يفرق بينه وبين غير المدلس في المساءل الستة السابقة كل من بيع المرابحة والمزايدة والمساومة قوله ان نقص اي بعيب التدليس قوله لانه قال فيها ظاهره ان ضمير فيها للمدونة وليس كذلك بل للمرابحة عند الكذب والغش وضمير لانه لابن يونس واصل العبارة كما في عبق وتفترق المرابحة من غيرها كما قال ابن يونس فيما لو هلكت السلعة في مسالة الكذب بزيادة في الثمن------------- قبل قبض المشتري فضمانها من الباءع لانه قال فيها اي لان ابن يونس قال فيها اي في المرابحة عند الكذب والغش انها تشبه البيع الفاسد	2286	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0874	false	-8609060475234446627	201	253	1008	1276	1506	300	الا ان يدخل عنده عيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل كغيرها مما مر من المساءل الستة المتقدمة في قوله في الخيار و-----------------------فرق بين مدلس وغيره--------------------------------------------------------------------------- ان نقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفترق المرابحة من غيرها----------------- فيما لو هلكت السلعة في مسالة الكذب بزيادة في الثمن يريد او الغش قبل قبض المشتري فضمانها من الباءع لانه قال في-------------------------------------------------------------ها تشبه البيع الفاسد	874	223877686532792118	223	315.0	179	924	24.134199142456055	39	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2290	true	-6693852452628947125	165	241	860	1217	1515	300	فانه لا يدخل في البيع لاصله اي اذا كان منعقدا كله او اكثره قوله------- ومال العبد اضافة المال للعبد تقتضي انه بملك وهو كذلك لكن ملكه غير تام لا يشكل بقوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء لان ضرب المثل بعبد لا يقدر علي شء لاي قتضي يقتضي ان كل عبد كذلك قوله اي لا يندرج في العقد علي العبد ماله اي بل هو لباءعه قوله وسواء اشترطه المشتري لنفسه او للعبد	2290	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0875	false	-7671673488615538792	248	283	1230	1415	1502	300	فانه لا يدخل في البيع لاصله الا لشرط وانعقادها بروزها وتميزها عن اصلها ومال العبد بالجر عطف علي المنعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يندرج في العقد علي العبد ماله الا لشرط------------ وسواء اشترطه المشتري لنفسه او للعبد	875	223877686532792118	120	166.0	94	364	32.96703338623047	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2295	true	-1180008936510662584	108	215	558	1090	1505	300	بن وقول الشارح ----------ابن حبيب وبه مضت الفتوي الاولي ابن مغيث كما علمت ق---------------وله كمشترط اي انه اذا اشتري الاصول مع ثمارها التي لم يبد صلاحها صفقة او الارض وما فيها من الزرع قبل طيبه صفقة واحدة واشترط المشتري زكاة الثمر او الحب عل---------ي الباءع اذا طاب فالبيع صحيح والشرط باطل قوله لانه غرر الخ اي ولذلك لو اشترطها الباءع علي المشتري جاز لانه ان كان حصل سبب الوجوب فقد علم المقدار والا فالشرط مءكد انظر بن قوله لحدوث سبب الوجوب عنده اي الذي هو افراك الحب وطيب الثمر قوله----- مع اصله راجع لكل من الثمر والزرع قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه وان الذي في كلام اهل المذهب فساد البيع اي	2295	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0877	false	-392620833756580544	36	119	164	580	1491	300	بل يبطل الشرط ويصح البيع ابن حبيب وبه مضت الفتوي عند الشيوخ وشبه في هذا الثاني ست مساءل بقوله كمشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زكاة ما لم يطب من حب او ثمر علي الباءع---- فيصح البيع ويبطل الشرط ل----------انه غرر لا يعلم ----------------------------------------------------------------------------مقداره وتكون الزكاة علي المبتاع---- لحدوث سبب الوجوب عنده لانه اشتراه ثمرا لم يبد صلاحه او زرعا اخضر مع اص------------------------------له واعترض الحطاب علي المصنف بانه لم ير صحة البيع وبطلان الشرط لغير المصنف في مختصره وتوضيحه وان الذي في كلام اهل المذهب فساد البيع اي	877	223877686532792118	160	176.5	122	660	24.24242401123047	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2311	true	-1953461694919615343	39	95	195	464	1522	300	او بعدها وقد منع مانع من جذها فيها فلا خلاف في وضعها قوله عادة اي علي ما جرت به العادة وقوله او بعدها اي او حصلت الجاءحة بعد انقضاء المدة التي تجذ ف--------------------يها بحسب العادة والحال انه منع الخ قوله فتوضع عنه اي من الخرص كما توضع عمن اشتري ثمرا بدراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بلغت الجاءحة ثلث المكيلة	2311	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0883	false	-5611873650230567352	3	104	14	529	1524	300	او بعدها وقد منع مانع من جذها فيها------------------------------- علي عادتها او شرط ان ياخذ شيءا فشيءا في مدة معينة واجيحت فيها وان كانت الثمرة من عريته بان اشتراها معريها بخرصها فاجيحت---------------------- فتوضع عنه ------------------------------------------لانها مبيعة ولا تخرجها الرخصة عن ذلك خلافا لاشهب لا ان كانت من مهر فليس للزوجة قيام بجاءحتها علي الزوج لبناء النكاح علي المكارمة هذا قول ابن القاسم ولكن المعتمد الذي به الفتوي ان فيه الجاءحة فكان علي المصنف ان يقول ولو من عرية او مهر والرد في الاول علي اشهب وفي الثاني علي ابن القاسم ثم ذكر شروط وضع الجاءحة الثلاثة بقوله ان بلغت الجاءحة ثلث المكيلة	883	223877686532792118	93	-82.0	69	610	15.245902061462402	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2314	true	5877173302077898576	118	203	613	1055	1506	300	ولا يستعجل بتقويم السالم يوم الجاءحة علي الاصح ولم يتعرض للقول الرابع الذي هو المعتمد هذا محصل كلام المصنف والشارح وفي بن عن ابي الحسن ان الاول لم يقل به احد من اهل المذهب وانما اختلفوا هل يراعي في التقويم يوم البيع او يوم الجاءحة وعلي الثاني فقيل يستعجل ب---تقوي--م السالم علي الظن والتخمين وقيل لا يستعجل بتقويمه وهو الاصح قوله زمنين هو بفتح الميم قوله ما قيمة ذلك اي المجاح والسالم يوم البيع اي علي تقدير وجود السالم قوله -هذا علي ما هو المعتمد	2314	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0884	false	-8040044008648390573	1	29	8	151	1561	300	ولا يستعجل بتقويم السالم يوم الجاءحة علي الاصح ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يستاني به حتي يجني السالم ثم يقال------------------------------------------------------------------------- ما قيمته ----------------------------------علي تقدير وجوده زمن الجاءحة هذا علي ما هو المعتمد	884	223877686532792118	107	130.5	86	448	23.883928298950195	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2318	true	-4705274872623488937	274	295	1355	1462	1487	300	بلوغها الحد الذي اشتريت له اختيارا من غير مانع قوله------------------- واما لو حصلت الجاءحة في مدة جذها علي العادة فانها توضع	2318	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0885	false	-255719526584195518	186	212	990	1116	1554	300	بلوغها الحد الذي اشتريت له من تمر او رطب او زهو فتواني المشتري في الجذ واما لو حصلت الجاءحة في مدة جذها علي العادة فانها توضع	885	223877686532792118	84	144.0	67	126	66.66666412353516	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2342	true	7297292534337231846	26	94	118	445	1441	300	او لم يعلمك يا مشتري اي او لم يعلمك الباءع يا مشتري ان مدينه او وكيله اعلمه ان الطعام الذي ارسله اليك قدره كذا وقوله في الثانية اي فيما اذا لم يكتله ولم يحضر كيله قوله ورجعت --------------------------------------------اي علي الباءع بالطعام ان كان مضمونا كما في السلم او بحصته من الثمن ان كان الطعام معينا كما في البيع علي النقد قوله وحلف الباءع او المسلم اليه في الثانية	2342	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0894	false	7978854227526825950	45	88	199	405	1424	300	او لم يعلمك يا مشتري في ا----لثانية حل--فت يا مشتري في الصورتين انك وجدته ناقصا---------------------------------------------------------------------------------------- ورجعت فان لم تحلف فلا شء لك في الاولي ولا ترد اليمين علي الباءع او الم-------------------------سلم اليه لانه نكل او لا---------------------------------------------- وحلف الباءع او المسلم اليه في الثانية	894	223877686532792118	103	109.5	77	371	27.76280403137207	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2342	true	7297292534337231846	173	298	827	1435	1441	300	ورجع بالنقص فان نكل ايضا فلا شء وليس له ----------رد اليمين علي---------- المسلم اليه لانه نكل او-لا قوله------------------------------------------------------------ عرضا يغاب عليه اي سواء كان طعاما او غيره ق-------------------------------وله------------------------ فهو اي ضمانه منه اي لانتقاله بالعقد الصحيح قوله ان اهمل اي ان تركه المسلم اليه عند المسلم هملا وكسلا لتمكنه من قبضه قوله -------------------------------------بان يستثني اي المسلم وقوله منفعته اي يومين او ثلاثة فقط قوله او يستاجره من المسلم اليه اي وحينءذ السلم ثابت ويضيع راس المال علي المسلم اليه وهذا اذا كان الهلاك بسماوي فان كان بجناية احد رجع عليه المسلم اليه بمثله ان كان مثليا وبقيمته ان كان مقوما قوله ان لم تقم بينة لك بهلاكه منك او من غيرك اي وادعيت ان هلاكه بسماوي او من اجنبي قوله--------------------------------------------- وكذا ان تركه علي وجه	2342	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0894	false	7978854227526825950	60	192	273	892	1424	300	ورجع------ت فان لم تحلف- فلا شء لك في الاولي ولا ترد اليمين علي الباءع او المسلم اليه لانه نكل او لا وحلف الباءع او المسلم اليه في الثانية وبرء فان نكل غرم وان اسلمت عرضا يغاب عليه كثوب في شء والمراد عقدت السلم عليه لا اسلمت بالفعل بدليل قوله فهلك العرض بيدك يا مسلم فهو اي ضمانه منه اي من المسلم اليه------------- ان اهم---ل اي تركه عندك علي السكت او اودع اي تركه عندك علي وجه الوديعة او علي وجه الانتفاع به لكن علي وجه خاص بان يستثني---------------- منفعت---------------------------ه او يستاجره من المسلم ا-----------------------------------------------------ليه و ضمانه منك ايها المسلم---------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تقم بينة لك بهلاكه منك او من غيرك و قد وضع عندك للتوثق بان حبسته حتي تشهد علي المسلم اليه بالتسليم او لياتيه برهن او حميل وكذا ان تركه علي وجه	894	223877686532792118	231	245.0	175	826	27.966102600097656	39	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2367	true	1866457830334189910	80	287	393	1401	1459	300	غير انه تارة يقع العقد اي علي ثمر الحاءط--------------------------------- المذكور قوله ولكل منهما اي من الحالين اي ولصحة العقد في كل من الحالين شروط قوله وحينءذ اي وحين اذ كان العقد المتعلق بثمر الحاءط المعين بيعا حقيقا حقيقيا لا سلما قوله فالتفرقة اي بين ما اذا سمي سلما وما اذا لم يسم حيث اعتبر في كل شروط علي حدة منظور فيها لفظ للفظ لا للمعني والا نقل ان التفرقة منظور فيها للفظ بل للمعني فلا يصح لان العقد علي الثمار في الحالتين بيع لا انه في احدهما بيع وفي الاخر سلم لان الفرض الخ قوله------ وهي احدي المواضع التي فرقوا فيها بين الالفاظ اي وان كانت المعاني متحدة قوله وشرط لشراء ثمرة الحاءط المعين الخ اي لصحة شراء ثمرة الحاءط المعين قوله لان تسميته الخ علة لعدم المنافاة واجاب اللقاني عن المنافاة بجواب اخر وحاصله ان قوله او حاءط اي--- اسلم في جميع ثمره كل قنطار او اردب بكذا فلا يجوز ذلك ويحرم وقوله وشرط ان سمي سلما اي وشرط في صحة العقد سلما علي بعض ثمر الحاءط المعين مثل قنطار منه او قنطارين فما مر فيما اذا اسلم في جميع ثمره وهذا فيما اذا اسلم في بعضه وكلاهما علي الكيل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه شرط في السلم اي فيما اذا سمي سلما قوله --------------------------لا يشترط فيه شء منها	2367	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0902	false	-95604263828666691	117	242	578	1197	1490	300	غير انه تارة يقع العقد--- علي تسميته سلما وتارة يقع عليه مجردا عن التسمية المذكورة---- ولكل منهما شروط الا انهما يتفقان في معظمها كما بين---------------ه وحينءذ------------------------------------------------------------------------------- فالتفرقة نظرا للفظ--------------------------------------------------------------------------------------- والا فهو بيع ف--------------------------------------------------------------ي الحقيقة لا----------------------------------------ن الفرض ان الحاءط معين وهي احدي المواضع التي فرقوا فيها بين الالفاظ فظهر بهذ التقرير انه لا منا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة بين ق----------------وله او حاءط اي لا يسلم فيه سلما حقيقيا وبين قوله وشرط لشراء ثمرة الحاءط المعين ان سمي في ال--------------------------عقد سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ان سمي بيعا ازهاءه لان تسميته سلما مجاز لا حقيقة واشار بذلك الي انه يشترط حيث سمي سلما شروط ستة فان سمي بيعا اشترط فيه ما عدا كيفية قبضه فانه شرط في السلم خاصة خلافا لما يفيده كلام المصنف من انه ان سمي بيعا لا يشترط فيه شء منها	902	223877686532792118	213	86.0	164	1216	17.516447067260742	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2373	true	1089845640591433558	35	132	186	680	1547	300	يشترط في السلم فيها الشروط السابقة في الحاءط المعين اي من بدو الصلاح وسقيها وبيان كيفية القبض وان يسلم لمالك حاءط وان يشترط الشروع في الاخذ وان يشترط اخذه بسرا او رطبا ولا يجب تعجيل راس المال قوله------------------------------ لاشتمالها علي عدة حواءط اي فلا يدري المسلم من ايها ياخذ سلمه فاشبه السلم الحقيقي قوله وفي السلم اي وفي جواز السلم فيها لمن لا ملك له بخلاف الحاءط الم--عين فانه لا------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يسلم لمن لا ملك له قوله------------------------ تاويلات الاول ظاهر المدونة والثاني لابي محمد والثالث لبعض القرويين ا ه بن قوله وهذا في السلم الحقيقي اي	2373	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0904	false	-6680882651728682378	122	215	611	1069	1528	300	يشترط في السلم فيها الشروط السابقة في الحاءط المعين او هي مثله الا في وجوب تعجيل النقد اي-------------------------------------------------------------------------------------------- راس المال فيها لان السلم فيها مضمون في الذمة لاشتمالها علي عدة حواءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف السلم في المعين فلا يجب تعجيل النقد فيه بل يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين وتسميته سلما مجاز او تخالفه فيه اي في وجوب تعجيل النقد فيها وفي السلم فيها لمن لا ملك له في القرية الصغيرة دون الحاءط تاويلات وان انقطع ما اي مسلم فيه له ابان اي وقت معين ياتي في-----------------ه وهذا في السلم الحقيقي او	904	223877686532792118	163	195.5	125	676	24.1124267578125	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2376	true	-5080867049627106514	172	219	864	1099	1497	300	الا ان يكون عنده غزل الخ هذا تقييد للمنع في مسالة الثوب قوله فان اشتري جملة الغزل علي ان ينسجه منع كما اذا اشتري جملة النحاس الخ انما منع فيهما للنقص اذا نقض لعدم اتيانه علي الوصف المطلوب قوله كما اذا اشتري جملة النحاس ليعمله تورا -هذا	2376	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0905	false	-5111811434622673768	229	258	1169	1307	1516	300	الا ان يكون عنده غزل يعمل منه غيره اذا جاء علي غير الصفة---- فان اشتري جملة الغزل علي ان ينسجه منع كما اذا اشتري جملة الن----------------------------------------------------------------------------------------------حاس ليعمله تورا وهذا	905	223877686532792118	104	175.5	81	236	44.06779479980469	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2381	true	-8366028490928578357	178	290	843	1417	1460	300	وان عاد المصنوع صعب الصنعة الخ اشار الشارح الي ان ضمير عاد راجع للمصنوع صعب الصنعة المفهوم من قوله بخلاف نسجه وليس مفهوما لقوله سابقا لا يعود بحيث يكون ضمير عاد للمصنوع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين الصنعة وحينءذ- فلا اعتراض علي المصنف قوله- فهين الصنعة الخ حاصله ان هين الصنعة كالغزل سواء كان يمكن عوده لاصله ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه ولا يعتبر في ذلك اتساع الاجل ولا ضيقه فهذه اربعة وغير --هين الصنعة ان كان لا يمكن عوده لاصله كالثياب المنسوجة جاز سلمه في اصله كالغزل والكتان وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل وان كان يمكن عوده لاصله كاواني النحاس اعتبر الاجل في سلمه في اصله وسلم اصله فيه	2381	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0907	false	-8777897621877346337	204	300	963	1414	1414	300	وان عاد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنوع صعب الصنعة اي امكن عوده اعتبر الاجل فيهما اي في اسلام المصنوع في اصله واسلام اصله فيه فان وسع الاجل جعل المصنوع كاصله او جعل اصله مثله بوضع الصنعة فيه لم يجز والا جاز كاسلام انية من نحاس او رصاص في نحاس او رصاص وعكسه لكن الراجح في هين الصنعة الاطلاق فلا يعول-- علي قوله لا يعود فهين الصنعة عاد او---------------------------------------------------- لا لا يسلم في اصله ولا----- اصله فيه------------------------------------------------- وغير الهين ان لم يعد اسلم في اصله -----------------------------------------------------------وان اسلم اصله فيه اعتبر الاج------------------------------ل وان عاد اعتبر الاجل --اسلم- في اصله --او اصله فيه-	907	223877686532792118	155	-13.0	118	814	19.04176902770996	27	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2387	true	6428444551047212752	94	295	497	1497	1523	300	يبقي من الاجل الاول حين العقد علي الزيادة مقدار اجل السلم-------- فاكثر لان ا-----لثاني سلم حقيقي الرابع ان لا يتاخر الاول عن اجله لءلا يلزم البيع والسلف الخامس ان لا يشترط في اصل العقد ان يزيده بعد مدة ليزيده طولا والا فسد العقد قوله وان لا يتاخر الاول عن اجله اي بل بمجرد فراغ الاجل الاول يدفع له الثوب الاول بما فيها من الزيادة قوله وغزل ينسجه اي كما جاز قبل الاجل الزيادة للمسلم اليه ليزيده طولا جاز زيادة غزل ودراهم لمن عاقدته اولا علي نسج غزل علي صفة معلومة ليزيد ذلك الغزل-------------------- في طول الشقة او عرضها اذ لا فرق بين البيع والاجارة قوله-------------------- لا لمناسبة قد يقال ان المصنف ذكر هذه المسالة استدلالا علي مسالة الزيادة قبل الاجل لكن كان الاولي له ان يقول كغزل ينسجه قوله وحط الضمان وازيدك هذه العلة ثابتة في بعض النسخ وهي مشطوب عليها في نسخة الشارح بخطة لما فيها من النظر لان معني المسالة انه زاده دراهم لياخذ----------- اذا حل الاجل اعرض او اصفق وعلله بانه فسخ -----------دين في --دين وهو ظاهر---------------------------------------------------- ولا يصح حط الضمان وازيدك لانه انما يتصور في القبض قبل الاجل وقد علمت ان القبض هنا بعده فتامل قوله اي لا يقضي عليه ---------------------بذلك فاذا القي المسلم المسلم اليه بغير	2387	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0910	false	7811542968264985731	123	239	591	1170	1451	300	وبقي من---------------------------------------- اجل الاصل نصف شهر فاكثر لانها صفقة ثاني---------------ة وان لا يتاخر الاول عن اجله لءلا يلزم البيع والسلف وان تكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة في الطول فقط و جاز ايضا زي-------------------------------------------------ادة -----------------------------------غزل علي--------------------- الغزل الاصلي ينسجه ويزيده في طول الشقة او عرضها وهذا من -------------الاجارة لا البيع ذكره المصنف هنا لا لمناسبة واخرج من قوله كقب---------------------------------------------------------------------له ان عجل دراهم-----ه قوله لا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاده دراهم قبل الاجل ليعطيه اذا ح------ل اعرض او اصفق مما اسلم فيه فيمنع لفسخ الدين في الدين بخلاف زيادة الطول فان العقدة الاولي باقية واستانف عقدة ثانية ولا يلزم المسلم اليه دفعه اي السلم بمعني المسلم فيه بغير محله------------------------------------ اي لا يقضي عليه بذلك ولو خف حمله كجوهر وكذا لا يلزم المسلم ------قبوله بغير	910	223877686532792118	253	194.0	192	1150	22.0	41	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2398	true	-1100700963632508661	76	153	384	797	1552	300	او لان المراد به الاذن الصادق بالوجوب اي وليس المراد بالجواز المستوي الطرفين القسيم للوجوب لوجوبها اذا حل الدينان الخ واعترضه بن بان هذا يقتضي حرمة العدول عنها في صور الوجوب ولو تراضيا علي ذلك وليس كذلك بل المراد بالوجوب هذا هنا القضاء بها لطالبها ا ه اي وحينءذ فالمراد بالجواز في المصنف المستوي الطر------------------------------فين وهذا لا ينافي القضاء بها لطالبها في هذه الاحوال الثلاثة فتامل قوله وفي كل اما ان يكونا عينا او طعاما او عرضا	2398	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0913	false	-320958761114752112	191	235	1004	1208	1519	300	او لان المراد به الاذن الصادق بالوجوب------------------------------------------------------------- اذا حل الدينان ا-------------------------------------------------------------و اتفقا اجلا او ط--------------------------------------------------لبها من حل دينه فان المذهب وجوب الحكم بها واعلم ان الدينين اما من بيع او من قرض او مختلفين------------------------------------------------------------------- وفي كل اما ان يكونا عينا او طعاما او عرضا	913	223877686532792118	115	148.5	89	443	25.959367752075195	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2400	true	-6331364649493118204	74	232	360	1130	1455	300	انهما ان كانا من قرض منعت اي في الاحوال الاربعة حلا او حل احدهما او لم يحلا واتفقا اجلا او اختلفا قوله وان كانا من بيع وقرض منعت ان لم يحلا اي سواء اتقا اتفقا اجلا او اختلفا او حل احدهما فهذه ثلاثة واعلم ان ما ذكره الشارح من التفصيل علي الوجه المذكور في العينين المختلفي القدر طريقة ابن بشير واعتمدها ابن عرفة وطريقة غيره المنع مطلقا من غير تفصيل قوله كذلك اي كدين اعين العين في صور الجواز والمنع وحاصل ما ذكره الشارح ان الطعامين اذا كانا من قرض ففيه اثنتا عشرة صورة فان اتفقا قدرا وصفة جازت في اربعة وان اختلفا قدرا منع في اربعة وان اختلفا صفة جاز في واحدة ومنع في ثلاثة فقوله فتجوز ان اتفقا صفة وقدرا كاردب واردب من --------------------------------------------------------------قمح وقوله ام لا اي او لم يحلا اتفقا اجلا او اختلفا وقوله والا فلا اي والا بان حل احدهما او لم يحلا واتفقا اجلا او اختلفا فلا تجوز وقوله كان اختلفا قدرا	2400	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0914	false	-7823969055336813478	73	158	351	747	1500	300	انهما ان كانا من قرض منعت حلا ام لا وان كانا من -------------------------------------------------------------------بيع وقرض منعت ان لم يحلا او حل احد----------------------------------هما فان حلا فان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاكثر هو الذي من بيع منعت لانه قضاء عن قرض بزيادة وان كان من قرض جازت لانه قضاء عن بيع بزيادة وهي جاءزة والطعامان في المقاصة كلاهما من قرض كذلك فتجوز ان ات------------فقا صفة وقدرا حلا او احدهما ام لا كان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او اختلافه كقمح وفول فتجوز ان حلا و-----------------------------------ا-----------------------------------------------------------لا فلا----------- كان اختلفا قدرا	914	223877686532792118	132	119.5	99	832	15.865385055541992	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2418	true	-828358365911891647	128	274	609	1295	1420	300	كانت--------- مما لا يغاب عليها او قامت علي هلاكها بينة فلا ضمان عليه لا للفضلة ولا لما قابل بينه دينه قوله ان احضر الخ هذا شرط في عدم ضمان المرتهن الاول الفضلة قوله-------------------- والا ضمن الجميع اي لانه يحمل علي انه ضاع بتمامه قبل الرهن الثاني قوله من رهن يغاب عليه اي واولي اذا كان-----------------------------------------------------ت من رهن لا يغاب عليه كعقار او حيوان الا ان يقال قيد بذلك لاجل قوله بعد فلا يضمن ال-----------ا ما بقي قوله فلا يضمن الا ما بقي ا------------------------ي من غير استحقاق فاذا كان المستحق النصف فانه -------------------يضمن قيمة النصف الباقي رهنا من غير استحقاق واما النصف الذي قد استحق فلا يضمن قيمته قوله فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنه كله بل نصفه اي ولا يمين عليه الا اذا اتهم كما في المدونة قوله فضمانه من ربه اي فضمان الدينار كله من ربه اي لان القابض له امين فيه قب------------------------------------------------------------ل الصرف قول---------ه فان ضاع بعده فمنهما	2418	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0920	false	3704634769549590826	35	184	185	931	1520	300	كانت بيده وهي مم---ا يغاب عليها ولم تقم علي هلاكها بينة لانه امين فيها وانما يضمن قدر------------ دينه -----ان احضر الثوب الرهن وقت ارتهان--------------- الفضلة او علم بقاءه ببينة حينءذ والا ضمن الجميع وشبه في عدم الضمان قوله كترك الحصة المستحقة من ----------رهن يغاب عليه اي تركها المستحق تحت يد المرتهن فتلفت فلا يضمنها لانها باستحقاقها خرج----------------------------------------------------------------------------ت من الرهنية وصار المرتهن امينا فلا يضمن الا ما بقي او رهن نصفه بالجر عطفا علي ترك اي اذا ارتهن نصف ثوب مثلا فقبض المرتهن جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصف---------------------------------------------------------------- قيمته وهو في النصف الاخر مءتمن ومعطي بالتنوين اسم مفعول دينارا اعطاه له مدين او مسلف ليستوفي نصفه قرضا او قضاء ويرد نصفه فزعم تلفه قبل صرفه او بعده فلا يضمنه كله بل نصفه ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعطا-ه له ليكون له نصفه من حين الاعطاء واما لو اعطاه له ليصرفه وياخذ نصفه فضاع قبل الصرف فضمانه من ربه فان ضاع بعده فمنهما	920	223877686532792118	209	181.0	156	1028	20.330739974975586	31	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2438	true	3976212402602905029	186	294	969	1498	1528	300	بيع الراهن الرهن المعين المشترط في عقد البيع او القرض كما قال الشارح والحال ان الراهن الباءع سلم الرهن المبيع للمشتري فان لم يسلمه له كان للمرتهن ان يمنع الراهن من تسليمه ولو اتاه برهن بدله لان العقد وقع علي رهن معين فلا بد من تسليمه للمرتهن بعينه فان خالف الراهن وسلمه للمشتري كان للمرتهن فسخ العقد الاصلي المشترط فيه الرهن قوله وبعده حاصله انه اذا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه بعده فاما ان يبيعه باقل من الدين او باكثر منه او بمساو له وفي كل اما ان يكون الدين عينا مطلقا او عرضا من بيع او من قرض فان باعه باقل من الدين ولم يكمل له ما نقص من الدين خير	2438	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0926	false	-632781541525656445	211	297	1067	1468	1480	300	باع الراهن الرهن المعين المشترط في عقد البيع او القرض مضي بيعه وان لم يجز ابتداء قبل قبضه للمر------------------------------------------------تهن ان فرط مرتهنه في طلبه حتي باعه وصار دينه بلا----------------- رهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفريطه والا يفرط بل جد في الطلب فتاويلان في مضي البيع فات ام لا ويكون الثمن رهنا وفي رده ان لم يفت ويبقي رهنا والا فالثمنن و ان باعه بعده اي بعد قبض المرتهن له فله اي للمرتهن رده اي رد البيع فيكون رهنا ا---------------------------------ن------------------ بيع- باقل من الدين ولم يكمل له ما نقص --والدين عين	926	223877686532792118	134	23.0	98	660	20.303030014038086	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2454	true	443807187564657316	155	237	761	1189	1481	300	اي ادعي شخص علي الراهن جناية الرهن ظاهره انه لا فرق بين ان يدعي جنايته قبل الارتهان او بعده وهو كذلك لان الفرض ان الراهن المقر بالجناية معدم والمرتهن حاءزه فيهما وانما يفترقان اذا كان ميا مليا كما ياتي قوله واعترف راهنه بالجناية اي فقط دون المرتهن والحال ان تلك الجناية لم تثبت----------------------------------- بالبينة قوله حال اعترافه اي ولو كان في اخر الاجل قوله واما بالنسب-------------------------------------------------------ة للراهن الاوضح واما بالنسبة له في نفسه قول-------------------------------------------ه فان بيع في الدين تبع المجني عليه الراهن	2454	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0931	false	-5774973903303009987	220	284	1083	1436	1517	300	اي ادعي شخص علي الراهن جناية الرهن بدليل قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعترف راهنه بالجن-----------------------------------------اية لم يصدق الراهن ان اعدم اي ان كان معدما ولو بالبعض------ حال اعترافه لاتهامه علي تخليصه من المرتهن ودفعه للمجني عليه والمراد انه لم يصدق بالنسبة للمرتهن واما بالنسبة للراهن فيصدق لانه مكلف يءخذ باقراره فيخير بعد وفاء الدين في تسليمه للمجني عليه وفداءه فان بيع في الدين تبع المجني عليه الراهن	931	223877686532792118	134	185.0	106	561	23.88591766357422	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2478	true	-116750563411602887	30	119	133	570	1560	300	المفلس الصحيح ثم قالا واما ان اقر المفلس المريض وهذا تحريف في النقل قوله ولو لم تقم باصله بينة لان الحجر علي المريض اضعف من الحجر علي المفلس لان للمريض ان يشتري ما يحتاجه بخلاف المفلس كذا فرق ابن يونس وهذا يدل علي ان مراده مريض غير مفلس لا مريض مفلس كما توهمه خش وعبق قوله لمن لا يتهم عليه فان اقر لمن يتهم عليه قبل اقراره ان كان باصله بينة والا فلا يقبل قوله والمختار الخ اي والمختار عند اللخمي قبول قول الصانع------- في تعيين ما بيده لاربابه	2478	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0939	false	4899522497091502680	115	147	546	705	1440	300	المفلس لانه معين----- واما ان اقر ---------مريض في مرضه فيقبل اقرار----ه ولو لم تقم باصله بينة اذا اقر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن لا يتهم علي----------------------------------------------------------------------ه والمختار--------------------------- قبول قول الصانع المفلس في تعيين ما بيده لاربابه	939	223877686532792118	120	121.0	93	444	27.027027130126953	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2488	true	-6796175743482848006	211	248	1032	1210	1464	300	جنسه اي وجاز وفاء المسلم فيه بغير جنسه وق-----------------------------وله ان جاز بيعه اي المسلم في--------------------------------------------------------------ه قبل قبضه-------- قوله وبيعه اي وجاز بيع---- الماخوذ --------------بالمسلم فيه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان يسلم فيه اي في الماخوذ قوله لانه اي المسلم ال ----	2488	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0909	false	-3233104414326016806	12	97	55	481	1445	300	جنسه اي---------- المسلم فيه بشروط اربعة ذكر المصنف منها ثلاثة اولها قوله ان جاز بيعه اي المسلم فيه قبل قبضه كسلم ثوب في حيوان فاخذ عنه دراهم اذ يجوز بيع الحيوان قبل قبضه وثانيها قوله و-------- جاز بيعه اي الماخوذ عن المسلم فيه بالمسلم فيه مناجزة كدراهم في ثوب اخذ عنه طشت نحاس اذ يجوز بيع الطشت بالثوب يدا بيد ولو قال بالماخوذ ليكون ضمير بيعه عاءدا علي المسلم فيه لسلم من تشتيت الضمير والثالث قوله وان يسلم فيه اي في الماخوذ ---------راس المال كالمثال	909	223877686532792118	130	159.0	103	453	28.69757080078125	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2488	true	-6796175743482848006	164	295	797	1436	1464	300	اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص اي بدلا عما ينوبه من دينه قوله الا لمانع----- كالاقتضاء المواق هذا مبني علي ان التفليس لا يرفع التهمة وقيل ان التفليس يرفع التهمة فيجوز في التفليس ما لا يجوز في الاقتضاء ابن عرفة وهما روايتان ا ه بن قوله وبغير جنسه اي وجاز وفاء المسلم فيه بغير جنسه وقوله ان جاز بيعه اي المسلم فيه قبل قبضه قوله وبيعه اي وجاز بيع الماخوذ بالمسلم فيه قوله-- وان يسلم فيه اي في الماخوذ قوله لانه اي المسلم----------------------------------------------------------------------------------- ال امره وقوله الي انه اي المسلم دفع له اي للمسلم اليه قوله-------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز اخذ ما نابه بل يتعين الشراء له من جنس دينه قوله لانه يءدي الي بيع وصرف متاخر اي والي اجتماع البيع والصرف قوله وبيع الطعام الخ اي والبيع والسلف ان كان المسلم فيه	2488	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0943	false	9093500750377393987	43	144	207	689	1447	300	اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص------------------------------- الا لمانع شرعي كالاقتضاء اي كالمانع المتقدم ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الاقتضاء في قول--------------------------ه وبغير جنسه---------------------------------------- ان جاز بيع--------------ه قبل قبضه -----وبيعه-------------------- بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه --راس الما---ل فلو كان راس المال عرضا كعبد اسلمه في عرض كثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ال امر------ه الي انه---------- دفع له عبدا في عين وثوب ولا مانع في ذلك بخلاف ما لو كان راس المال ذهبا ونابه في الحصاص فضة او بالعكس فلا يجوز اخذ ما نابه ل------------------------------------انه يءدي الي بيع وصرف متاخر ---------------------------------وبيع الطعام قبل قبضه------------ ان كان المسلم فيه	943	223877686532792118	251	255.5	194	803	31.257783889770508	42	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2489	true	1699660271642669166	0	113	0	555	1498	300	راس المال اذا كان ذهبا فلا يج------------------------------وز اخذ ما نابه في الحصاص ان كان فضة لما فيه من الصرف المءخر واجتماع البيع والصرف او كان ذهبا وكان المسلم فيه طعاما او عرضا كثوبين لما في الاول من بيع الطعام قبل قبضه ولما في الثاني من اجتماع البيع والسلف قوله ان كان المسلم فيه طعاما قال في التوضيح لو اسلم عشرين درهما في اردبين قمحا ونابه في الحصاص عشرة مثلا فلا يجوز ان ياخذها لانه يدخله بيع الطعام قبل قبضه ويدخله ايضا البيع والسلف ا ه وهو ظاهر لان العشرة عن مثلها من العشرين سلف والاردب الباقي بذمته عن العشرة الاخري بيع ا ه بن قوله-------------------------------------------- وحاصت------- بما انفقت علي نفسها حال يسر زوجها	2489	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0943	false	9093500750377393987	116	154	555	742	1447	300	راس المال-------- ذهبا ونابه في الحصاص فضة او بالعكس فلا يجوز اخذ ما نابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يءدي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيع وصرف متاخر وبيع الطعام قبل قبضه ان كان المسلم فيه طعاما وحاصت الزوجة بما انفقت علي نفسها حال يسر زوجها	943	223877686532792118	84	88.5	65	636	13.207547187805176	15	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2492	true	-1003571032984555716	69	108	344	536	1506	300	ولا ياخذ مليا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب قوله---------- فلو اخذ غريم سلعة الخ هذا بيان لمفهوم قول المصنف او استحق مبيع وقوله رجع علي بقية الغرماء بما ينوبه اي بالحصاص قوله ولو بيعت سلعة قبل القسم لاجنبي	2492	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0943	false	9093500750377393987	263	299	1276	1440	1447	300	ولا ياخذ مليا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب ولا حيا عن ميت فلو اخذ غريم سلعة في نظير حصته ف--------------------استحقت من يد---ه رجع علي بقية الغرماء بما ينو ب---------------ه ولو بيعت سلعة قبل القسم لاجنبي	943	223877686532792118	129	195.5	100	202	63.861385345458984	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2516	true	-3759319200897554159	157	253	819	1312	1534	300	فياخذ الباءع اصوله والصوف ولو جزه هذا قول ابن القاسم في المدونة ولاشهب في المدونة ان الصوف اذا جزه المشتري غلة ليس للباءع وحينءذ فيخير الباءع اما ان ياخذها اي الغنم مجزوزة بجميع الثمن او يتركها ويحاصص الغرماء بجميع الثمن واما ان اشتري الغنم ولا صوف عليها ثم فلس فالصوف الذي نبت بعد الشراء تابع للغنم فان تركها باءعها للغرماء وحاصص بالثمن كان الصوف لهم وان اخذها الباءع كان الصوف له ما لم يجز-- فان جز كان غلة ولا اختلاف في هذا انظر بن قوله فان جزها حاصص الباءع بما يخصها من الثمن ولو كانت قاءمة	2516	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0953	false	-6393436054379295383	164	192	850	993	1524	300	فياخذ الباءع اصوله والصوف ولو جزه فان فات بيد المفلس ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصص ب--ثمنه وكذا الثمرة ان------------------------------- لم يجزها فا----------------------------------------------ن جزها حاصص الباءع بما يخصها من الثمن ولو كانت قاءمة	953	223877686532792118	112	147.5	87	495	22.626262664794922	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2518	true	-3738798671959675752	173	300	881	1541	1541	300	وقدم رب الارض بكراءها في زرعها استشكل تقديمه في زرعها بانه يلزم يلزمه عليه كراء الارض بما يخرج منها وهو ممنوع واجاب عبق بان هذا امر جر اليه الحال لا انه مدخول عليه واجاب المسناوي بان معني تقديم رب الارض بالكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في زرعها ان زرعها يكون رهنا بيده فيباع ويءخذ من ثمنه الكراء فاذا بقي من ذلك الثمن بقية قدم الساقي فيها علي المرتهن فلا يلزم كراء الارض بما يخرج منها وهو ظاهر ولا حاجة لجواب عبق قوله----------------------------------------------------------------- ومثل الزرع الغرس بل وكذلك البناء لان القاعدة الحاق البناء بالغرس كما ذكر شيخنا قوله واما في الموت فهو والساقي اسوة الغرماء ويقدم عليهما المرتهن ما ذكره--------------------------------------- من التفرقة بين الموت والفلس هو المشهور ومقابله ان رب الارض في الموت والفلس كما في التوضيح قوله الذي استءجر علي سقيه-	2518	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0954	false	221386183859779772	12	102	58	512	1491	300	وقدم رب الارض بكراءها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرعها حتي يستوفي منه حصة السنة المزروعة وما قبلها وكذا ما بعدها اذا لم ياخذ ارضه والا لم يكن له فيما بعدها شء في --------------------------------------------------------------------------------------الفلس اي ف-----لس المكتري لانه نشا ع--------------------نها وهي حاءزة له فحوزها كحوز ربها فكان بمنزلة من باع سلعة وفلس مشتريها قبل قبضها وسواء جذ الزرع ام لا ومثل الزرع الغرس او انه يشم------------------------------------------------------له واما في الموت فهو والساقي اسوة الغرماء ويقدم عليهما المرتهن ثم اذا استوفي الكراء يقدم علي الغرماء فيما بقي من الزرع ساقيه اي الاجير---------------------------------------------------------------------- الذي استءجر علي سقيه	954	223877686532792118	165	45.0	128	874	18.878719329833984	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2521	true	-1637261103463178762	167	250	812	1211	1475	300	وفي كون المشتري الخ حاصله ان من اشتري سلعة شراء فاسدا بنقد دفعه لباءعها او اخذها عن دين في ذمته كما اذا وقع البيع عند الاذان الثاني للجمعة مثلا ثم-------- فلس الباءع------- قبل فسخ البيع وقبل الاطلاع علي الفساد فهل يكون المشتري احق بها من الغرماء في الموت والفلس الي ان يستوفي ثمنه او لا يكون احق بها وهو اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم او ان كان اشتراها بالنقد فهو احق بها ------من ال------------غرماء وان كان اخذها عن دين في	2521	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0955	false	-7693032483984997309	90	156	452	772	1528	300	وفي كون المشتري لس---------------------لعة شراء فاسد ادفع ثمنها للباءع -او اخذها عن دين في ذمته احق بالسلعة القاءمة يفسخ اي ان فسخه الحاكم لفساد البيع وقد فلس الباءع او مات ---------------قبل------------ الفسخ وهو المعتمد فالاولي الاقتصار علي--------------------------------------ه او لا يكون احق بها بل- اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم او -----------------------هو احق بها في الثمن النقد المدفوع لربها لا فيما اخذ-ت عن عين في	955	223877686532792118	180	200.5	133	432	41.66666793823242	29	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2537	true	-8142764343411553629	120	284	645	1453	1534	300	من حفظ المال اي بعد بلوغها قوله وفك الوصي والمقدم اي بعد البلوغ قوله وشهادة العدول------------ علي صلاح حالها اي شهادتهم بذلك بعد الدخول قوله ومجرد الدخ-----------------------ول كاف في ذات الاب اي في فك الحجر عنها يعني مع الشهادة برشدها ولا يحتاج لفك من الاب ولا لمضي مدة قدرها سنة او اكثر علي ما قيل وقوله ومجرد الخ دخول علي كلام المصنف قوله لم يرتب هذا علي القول بالشهادة اي علي القول بخروجها من الحجر بالشهادة علي صلاح حالها بعد الدخول قول-----------------ه لا ينفك عنها الحجر الا بعد مضي سنة من الدخول اي والشهادة الشهادة علي صلاح حالها بعدها فلو قال المصنف وزيد في الانثي مضي سنة بعد الدخول وشهادة العدول بصلاح حالها لكان ماشيا علي ما به العمل ويكون قوله بعد ولو جدد ابو----------ها حجرا علي الاظهر واقعا في محله قول--------------------------ه ولا يقبل منه انها سفيهة اي دعواه انها سفيهة اي دعواه انه انما جدد الحجر لسفهها فلا ينفك الحجر عنها الا اذا فكه قوله ----------------------فلا بد من فك بعد الدخول هذا هو	2537	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0961	false	4626238322673430547	118	248	617	1245	1524	300	من حفظ المال في ذات الاب------- وفك الوصي والمقدم -----دخول زوج -بها وشهادة العدول اثنين فاكثر علي صلاح حالها اي حسن تصرفها فان لم يدخل فهي علي الحجر ولو شهد برشدها ومجرد الدخول كاف في ذات الاب ولو جدد ابوها حجرا علي------------------ها ولا عبرة بتجديده علي الارجح صوابه علي الاظهر ومع ذلك فابن رشد --------------------------------------------لم يرتب هذا علي القو---------------------------------------ل بالشهادة علي صلاح حالها بعد الدخول بل علي مقابله وهو انه لا ينفك عنها الحجر الا بعد مضي سنة من الد------------------------------------------------------------------------------------------خول وقيل ستة اعوام وقيل سبعة فاذا مض-------ي ما ذكر انفك عنها الحجر---- ولو كان ابوها جدد عليها حجرا بعد الدخول وقبل مضي المدة المحددة بلا احتياج الي فك منه ولا يقبل منه انها سفيهة ---------------------------------------------------------------------------الا اذا ثبت ذلك واما ذات الوصي والمقدم فلا بد من فك بعد الدخول كما هو	961	223877686532792118	308	340.0	230	918	33.55119705200195	51	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2561	true	3981307828459174384	55	120	254	564	1428	300	كدعواه عرضا او حيوانا او طعاما اي كدعواه بان ما ذكر دين عليه من قرض او سلم قوله ويمنع الخ اي ويمنع الصلح عن الدين بما لا يباع به كصلحه----------------------------------------------------------------------- بمنافع ----------او بمءخر مما ذكر من الدراهم والدنانير اوالعرض او الطعام المخالف عن دعواه بعرض او حيوان اوطعام من بيع او قرض وهذا بيان لمفهوم المتن قوله لءلا يءدي الي فسخ دين في دين اي	2561	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0970	false	2611167813899276546	163	197	780	948	1440	300	كدعواه عرضا او حيوانا او طعاما فيصا------------------------------------------------------------------------------------------------لحه بدنانير او دراهم او بهما او بعرض او بطعام مخالف للمصالح عنه نقدا ويمنع بمنافع كسكني دار او بمءخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يءدي الي فسخ دين في دين او	970	223877686532792118	83	116.5	65	391	21.22762107849121	15	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2587	true	-114075446498251939	32	189	151	938	1518	300	وليس هذا من باب بيع الابق اي لان المصالح عنه قيمة العبد لا نفس العبد حتي يكون بيعا له لان الصلح علي غير المدعي بيع فان قلت جعل المصالح عنه قيمة العبد ظاهر اذا كان الصلح باقل منها لا ان كان بقدرها قلت لما كان قدرها مءجلا والاجل له حصة صار كانه صلح علي بعض الحق قوله بالاستيلاء اي بمجرد الاستيلاء علي المغصوب سواء استمر باقيا عنده او ابق منه قوله كما يضمن المستاجر والمستعير ونحوهما اي كالمودع اي كما يضمن من ذكر القيمة حالا بتفريطه حتي ابق او تلف ولا يجوز ان يصالح عنها بمءجل الا اذا كان ذلك المءجل عينا قدر القيمة او اقل وكان ذلك المصالح عن قيمته مما يجوز بيعه بالعين المصالح بها قوله وان صالح بشقص الخ صورتها شخص اوضح اخر موضحتين احداهما صدرت منه عمدا والاخري خطا ثم صالحه عن ذلك بشقص من عقار فيه الشفعة قيمته يوم الصلح عشرون مثلا فاراد الشريك ان ي---اخذ الشقص اي الجزء المصالح به بالشفعة	2587	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0981	false	5745040189466266635	250	293	1216	1450	1491	300	وليس هذا من باب بيع الابق--- لان الغاصب يضمن القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاستي-------------------لاء علي الم--------------------------------------غصوب كما يضمن المستاجر والمستعير ونحوهم------------------------------------------ا بتفريطه حتي ابق او تلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صالح جان ب-----------------------------------------------------------------------------------شقص من عقار فيه الشفعة عن موضحتي عمد وخطا و--------اراد --شريك الجاني اخذ ا---------لشقص المصالح به بالشفعة	981	223877686532792118	183	267.0	146	790	23.1645565032959	26	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2598	true	6863223919414409300	63	150	313	741	1532	300	كالواقع من سفيه او مجنون او صبي اي فهو فاسد يجب رده وليس للولي اجازته وسواء كان الصبي مميزا ام لا خلافا لتقييد عج له بغير المميز قوله في زاءد الثلث اي فانه وان كان صحيحا لكنه غير لازم اذ للزوج رد الجميع وله اجازة الجميع وللورثة رد ما زاد علي الثلث ولهم اجازة الجميع قوله بغير اذن سيده اي فان للسيد اجازته وله رده قوله ومثل لاهل التبرع بقوله كمكاتب وماذون الخ فيه ان الحكم بانهما من اهل التبرع وينافي توقف ذلك علي الاذن لهما فيه	2598	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0985	false	-8472349374939348889	219	262	1122	1333	1523	300	كالواقع من سفيه او مجنون او صبي وتارة يصح ولا يلزم كالواقع من زوجة او مريض----------------------------------------------------------- في زاءد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ومن العبد بغ-------------ير اذن سيد---------------------------------ه ومثل لاهل التبرع بقوله كمكاتب وماذون -له في التجارة اذن سيدهما لهما في الضمان فان لم ي-----------اذن لهما فيه	985	223877686532792118	120	150.5	93	428	28.037384033203125	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2599	true	-8697725400160028630	6	134	37	651	1418	300	او بما زاد عليه بيسير قد يقال هذا مشكل مع ما تقدم انه اذا تبرع كل منهما بزاءد عن الثلث ولو يسيرا كان للزوج او الوارث الرد وهنا قالوا باجازة الضمان وعدم رده اذا حصل بزاءد الثلث بيسير الا ان يقال ما تقدم تبرع محض لا رجوع بعوضه والضمان فيه رجوع----- علي المضمون بما ادي عنه فتامل ا ه شيخنا قوله فيتوقف علي اجازة الزوج او الوارث اي فان شاء الزوج رد الجميع او امضي الجميع واما الورثة فان شاءوا شاءوا ردوا ما زاد علي الثلث وان شاءوا شاءوا اجازوا الجميع قوله بخلاف ما لو ضمنا قدر الثلث اي فانه لازم ولا يتوقف امضاءه علي اجازة قوله ولا يباع فيه اي ولا يباع ذو الرق في---------------- المال الذي ضمنه قبل عتقه ولو كان ضمانه باذن سيده قوله وليس	2599	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0986	false	-1844744920983476285	0	53	0	242	1471	300	او بما زاد عليه بيسير ش---------------------------انه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يقصد به الضرر كالدينار لا ما زاد علي ذلك فلا يلزم وان صح--------------------- فيتوقف علي اجازة الزوج او الوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو ضمنا قدر الثلث وما الحق به واتب----------------------------------------------------ع ذو الرق به اي بالضمان بمعن المال الذي ضمنه -ان عتق ضمن----------- باذن سيده اولا وليس	986	223877686532792118	153	132.0	114	635	24.0944881439209	28	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2621	true	-7610987914899021442	126	174	605	833	1466	300	في عدم الباقي او غيبته اي وحينءذ فيءخذ الملء عن المعدم لا عن ملء ويءخذ الحاضر عنا لغاءب الغاءب لا عن حاضر مثله ويءخذ الحي عن الميت قوله فله ان ياخذ من كل واحد الجميع ولو كان غيره حاضرا الخ ومثل ذلك ما اذا تعددوا ولم--- يشترط حمالة	2621	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0994	false	-830893269982155416	26	61	121	285	1484	300	في عدم الباقي او غيبته فان زاد علي الشرط المذكور ايكم شءت واخذت بحقي------------------------------------------------------------------- فله ان ياخذ من كل واحد الجميع ولو كان غيره حاضرا مليءا ثم شبه في مفهوم قوله الا ان يشترط حمالة	994	223877686532792118	95	130.5	70	231	41.12554168701172	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2622	true	-437229351745883248	173	226	856	1124	1464	300	وذلك فيما اذا كانوا حملاء غرماء الخ اشار الشارح الي ان التراجع علي الكيفية التي ذكرها المصنف في قوله ورجع المءدي الخ انما يجري في الاربع صور التي ذكرها وهي ما اذا كانا لحملاء الحملاء غرماء او كانوا غير غرماء واشترط حمالة بعضهم عن بعض ---------------------------سواء----------- قال ايكم شءت اخذت بحقي ام لا	2622	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0994	false	-830893269982155416	160	190	762	918	1484	300	وذلك فيما اذا كانوا حملاء غرماء بدليل تمثيله او حملاء فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشترط حمالة بعضهم عن بعض علي احد التاويلين الاتيين وسواء في القسمين قال ايكم شءت اخذت بحقي او لا	994	223877686532792118	94	137.5	73	306	30.71895408630371	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2628	true	6462765254689312648	186	289	948	1439	1494	300	تحصل براءته بوجه مما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يثبت الضامن عدم الغريم عند حلول الاجل واشار الشارح بهذا الي ان قول المصنف لا ان اثبت عدمه عطف علي مقدر بعد قوله والا غرم والاصل والا غرم ان لم يثبت عدم--------ه عند حلول الاجل لا ان اثبت الخ قوله لا ان اثبت عدمه--------- اي لا ان اثبت الحميل بالبينة ولو بعد الحكم عليه بالغرم ان المدين كان معدما عند حلول الاجل او اثبت انه قد مات قبل الحكم عليه بالغرم فلا غرم فالاثبات واقع بعد الحكم بالغرم والعدم او الموت واقع قبله قوله---------------------- وما قدمه المصنف اي في باب الفلس قوله -----ولو اثبت عدمه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2628	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0997	false	6276858651798614283	54	233	261	1119	1429	300	تحصل براءته بوجه مما سبق اغرم الضامن بعد خفيف تلوم ومحل التلوم الخفيف ان قربت غيبة غريمه وهو المضمون كاليوم ونحوه فان بعدت غرم الكفيل مكانه بلا تلوم ومثل قريب الغيبة في التلوم الحاضر فلو قال ان حضر او قربت غيبته كاليوم لوفي بما في المدونة ولا يسقط الغرم عن ضامن الوجه باحضاره اي المضمون ان حكم عليه به اي بالغرم قبل احضاره لانه حكم مضي وهذا اذا لم يثبت الضام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عدمه اي فقره عند حلول الاج--------------------ل لا ان اثبت عدمه عند حلول الاجل اي اثبت انه----------------------------------------------- كان معسرا عنده ---------------------------------------------------فلا غرم عليه ولو -----------حكم به الحاكم لانه حكم تبين خطءه وهذا هو قول اللخمي وهو المعتمد وما قدمه المصنف في قوله فغرم ان لم يات به ولو اثبت عدمه فقول ابن رشد وضعف فما تقرر عندهم من تقديم قول ابن رشد علي قول اللخمي اغلبي او اثبت موته اي اثبت الضامن انه مات قبل الحكم عليه بالغرم فلا يغرم لان النفس المضمونة قد ذهبت فان ثبت انه مات بعد الحكم غرم وقوله في غيبته راجع لقوله لا ان اثبت عدمه فقط واحترز به عما لو اثبت عدمه في	997	223877686532792118	148	164.5	112	1123	13.178984642028809	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2631	true	196679607009411872	173	205	871	1033	1503	300	فلا يجب علي المدعي عليه اقامة وكيل بذلك اي ولو اقام المدعي شاهدا بالحق ولم يحلف معه لرجاء قدوم الشاهد الثاني من غيبته قول-------ه من انه يجب كفيل بالوجه اي بمجرد الدعوي	2631	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms0999	false	-6936969529448083566	6	37	36	203	1594	300	فلا يجب علي المدعي عليه اقامة وكيل بذلك ولا يجب عليه كفيل يكفله بالوجه حتي ياتي المدعي ببينته الغاءبة وسياتي في الشهادة ما يخالفه من انه يجب كفيل بالوجه وقوله ب--الدعوي	999	223877686532792118	81	105.0	60	169	47.928993225097656	14	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2634	true	-4650966458632737376	65	250	352	1281	1506	300	وعلته في اختلاف صرفهما حاصله انهما اذا اختلفا صرفا مع اتحادهما وزنا واتفاق-----------------------------------------------------------------هما جودة او رداءة فان دخ---لا علي الغاء ما زاد ادي ذلك الي الدخول علي التفاوت في الشركة وان دخلا علي عدم الغاءه فقد صرفا الشركة لغير الوزن فيءدي الي الغاء الوزن في بيع الذهب بالذهب او الفضة بالفضة قوله لان قيمة الجيد اكثر من قيمة الردء اي وحينءذ فقد دخلا علي ترك ما فضلته قيمة الجيد قوله وان دخلا علي القيمة اي دخلا علي ان كل واحد ياخذ من الربح ويعمل علي قدر قيمة عينه قوله يءدي الي بيع النقد بغير معياره ال---خ اي وبيع النقد بنوعه بالقيمة والغاء الوزن لا يجوز قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما اذا كان احدهما عرضا الخ اي او احدهما عينا والاخر طعاماوهذا وان لزم عليه بيع ببيع الطعام قبل قبضه الا انه غلب جانب -------------------------------------العين او ال---عرض ولا يمتنع الا الصورتان الاتيتان في المصنف قوله وهذا اي اعتبار قيمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرض --------------------يوم عقد الشركة قوله------------------- فيما يدخل في ضمان المشتري بالعقد في البيع وهو ما ليس فيه حق توفية ولا مواضعة ولا خيار ولا غاءب قوله واما ما لا يدخل في ضمانه بالعقد اي وانما يدخل بالقبض قوله كذي التوفية	2634	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1000	false	-8230814845909434356	40	226	244	1234	1582	300	وعلته في اختلاف صرفهما شرط التفاوت ان دخلا علي الغاء الزاءد وياتي انها تفسد بشرط التفاوت وفي اختلاف وزنهما بيع نقد بمثله متفاضلا وفي اختلافهما جودة و--رداءة---- دخولهما علي التف------------------------------------اوت في الشركة حيث عملا علي الوزن لا القيمة------------------------------------------------------------------------------------- لان قيمة الجيد اكثر من قيمة ا----------------------------------------------------لردء وان دخلا علي القيمة فقد صرفا النقد للقيمة وذلك--------------------------------------- يءدي الي بيع النقد بغير معياره الشرعي من-------------------------------- الوزن في بيعه بجنسه و تصح بهما اي بالذهب والفضة منهما اي من كل من الشريكين وتعتبر مساواة ذهب كل وفضته لما للاخر في الامور الثلاثة المتقدمة وبعين من جانب وبعرض من اخر وبعرضين من كل واحد عرض مطلقا اتفقا جنسا او اختلفا ودخل فيه ما اذا كان احدهما عرض----------------------ا والاخر طعاما و اعتبر كل من العرض الواقع في الشركة من ج--------------انب او جانبين بالقيمة فالشركة في الاولي بالعين وقيمة العرض و-------------------------------في الثانية بقي------------------مة العرضين فاذا كان قيمة كل عشرة فالشركة بالنصف واذا كان قيمة احدهما عشرة والاخر عشرين فبالثلث والثلثين وتعتبر القيمة يوم احضر العرض للاشتراك والمراد به يوم عقد الشركة وان لم يحضر بالفعل وهذا فيما يدخل في ضمان المشتري بالعقد في البيع---------------------------------------------------------- واما ما لا يدخل في ضمانه بالعقد-------------------------- كذي التوفية	1000	223877686532792118	346	377.5	269	1409	24.55642318725586	52	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2661	true	5613213430506971293	254	300	1322	1545	1545	300	وظاهر المصنف ان هذا تفسير اي لان المتبادر من المصنف ان قوله وكبيع الخ عطف علي ان يشتريا والكاف للتمثيل فهو مثال ثان لشركة الذمم قول----------------------------ه ان هذه شركة وجوه اي وان شركة الذمم ليس لهما تفسير الا الاول قو------------------------------------------له اي وفسدت الشركة من حيث هي-	2661	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1012	false	-6690627005674708255	175	217	870	1078	1499	300	وظاهر المصنف ان هذا تفسير-------------------------------------------------------------------------------------- ثان لشركة الذمم وهو احد قولين والثاني وهو الاوجه ان هذه شركة وجوه لا ذمم وعليه فيكون معطوفا علي باشتراك وكذي رحا وذي بيت وذي دابة عطف علي باشراك كالذي قبله اي وفسدت الشركة من حيث هي	1012	223877686532792118	93	106.0	71	294	31.632652282714844	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2684	true	-8509890192472509191	54	199	270	1025	1542	300	واما التي لا بال لها فالغاءها جاءز قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدمت الصورة الخامسة الخ اي وهي ان يخرج احدهما الارض وبعض البذر ويخرج الاخر العمل وبعض البذر وياخذ العامل من الربح انقص من نسبة بذره لكامل البذر وبقي من صور المنع ما اذا كان كل من البذر والارض لكل منهما والعمل من احدهما ومنعها للتفاوت وكذا اذا تساويا في الجميع واسلف احدهما الاخر البذر فيمنع للسلف بمنفعة او تساويا في الجميع ولم ياخذ احدهما من الربح بقدر ما اخرج ومنعها للتفاوت كما مر قوله والمراد بالعمل عمل اليد والبقر اي الحرث مع اخراج البقر هذا هو المراد قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وجد عمل الخ اشار بهذا الي ان المراد بتكافءهما في العمل تماثلهما في صدور العمل منهما --لا تساويهما فيه قوله--------------------------------- فبينهما اي علي قدر عملهما قوله------------------------------------------------------ فاذا لم يكن لاحدهما الا مجرد عمل يد اي والفرض انها فاسدة بان عقدا بلفظ الاجارة او الاطلاق قوله----------- فعلي صاحب الارض	2684	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1021	false	3546278785626025799	124	284	640	1430	1522	300	واما التي لا بال لها فالغاءها جاءز كما في المدونة او لاحدهما ارض رخيصة لا بال لها وعمل وللاخر البذر فتفسد علي الاصح عند ابن يونس فالاولي الارجح لمقابلة جزء من الارض للبذر واما السابقة عن المدونة فتساويا فيما عداها فلم يقع شء من البذر في مقابلة ارض وتقدمت الصورة الخامسة من صور الفساد في مفهوم قوله ان لم ينقص ما ل------------------------------------لعامل ع--------------ن نسبة بذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالعمل عمل اليد والبقر ولما ذكر المزارعة الصحيحة وشروطها وعلم ان الفاسدة ما اختل منها شرط شرع في بيان حكمها بقوله وان فسدت وعثر علي ذلك قبل العمل فسخت وان عملا وتكافا عملا اي و----------------------------------------------------------------------جد عمل منهما سواء تساوي--ا فيه ام لا واخرج احدهما الارض والاخر البذر فبينهما الزرع بشرط ان ينضم لعمل يد كل منهما غيره من بذر او ارض او عمل بقر او بعض ذلك فاذا لم يكن لاحدهما الا مجرد عمل يد فلا شء له وانما له اجر مثله في عمله وترادا غيره اي العمل من كراء وبذر فعلي صاحب الارض	1021	223877686532792118	214	213.5	166	1169	18.306243896484375	30	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2685	true	5640952637033161371	47	164	229	823	1555	300	لمقابلة الارض بجزء من البذر صوابه لمقابلة البذر جزا من الارض انتهي بن قوله واعترض الخ حاصله ان المصنف ذكر انها ان فسدت فان كان العمل منهما فالزرع بينهما وترادا غيره وان كان العمل من احدهما فان خرج من يده شء اخر كارض او بذر فالزرع له ويلزمه الاجر حينءذ او البذر وان لم يخرج من يده شء اخر كان الزرع لغيره وله اجرة مثله وهذا لا يوافق قولا من الاقوال الستة المنصوصة في فساد المزارعة وقد ذكر الشارح ان كلام المصنف موافق للقول السادس المرتضي وانظره فانك عند التامل لا تجده موافقا وسيظهر لك قول------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------الثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء الخ --اي فاذا كان الشركاء ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان من	2685	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1022	false	2926429554440161228	63	144	319	735	1555	300	لمقابلة الارض بجزء من البذر او كان له ارض مع عم-------------------------له والبذر للاخر او كان كل من الارض والبذر لك---------------ل من--------------هما والعمل -------------------من احدهما فالزرع لصاحب العمل واعترض قول المصنف وان فسدت الخ بانه------------------------------------------------------------------------------ لا يوافق قولا من الاقوال الست---------ة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة اذا فاتت الفاسدة بالعمل الاول ان الزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه كراء ما اخروجه الثاني الزرع لصاحب عمل اليد الثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء ارض وبقر وعمل -يد ال-رابع ---لمن اجتمع ل-----------ه شيءان من	1022	223877686532792118	177	87.5	133	714	24.789915084838867	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2696	true	-5620139605782056585	41	268	209	1340	1507	300	الوكيل سلعة وظهر بها عيب او حصل فيها استحقاق رجع المشتري علي الوكيل قوله ما لم يعلم المشتري انه وكيل اي كالسمسار اي وما -لم- يحلف الوكيل انه كان وكيلا في البيع كما نقله الموافق المواق عن المدونة معترضا به اطلاق المصنف قوله الا ان يكون مفوضا اي فان كان مفوضا كان له الرجوع عليه وعلي الموكل فيصير له غريمان يتبع ايهما شاء كالشريك المفوض والمقارض والحاصل ان الوكيل ان كان غير مفوض فانه يطالب بالعهدة ما لم يحلف او يعلم المشتري انه وكيل والا كان المطالب بها الموكل وان كان مفوضا كان للمشتري الرجوع عليه لا فرق بين عدم علم المشتري انه وكيل او علم انه وكيل فقط او علم انه وكيل مفاوض وفي المفوض يصير للمشتري غريمان كما علمت قوله وتعين----------- في التوكيل المطلق لبيع او شراء المراد باطلاقه عدم ذكر نوع الثمن او جنسه عنده وقوله نقد البلد اي التي وقع بها البيع او الشراء سواء وقع التوكيل فيها او في غيرها قوله ولاءق به قال ابن عاشر هذا لا يندرج في قوله وتخصص وتقيد بالعرف فاذا جري العرف بقصر الدابة علي الحمار وقلت لرجل اشتر لي دابة فلا يشتري الا حمارا ثم اذا كانت افراد الحمير متفاوتة فلا يشتري الا لاءقا بك فاللاءق اخص مما قبله وهو معتبر في كل فرد بخصوصه قوله الا ان يسمي الثمن هذا استثناء من مفهوم لاءق به اي لا غير لاءق الا ان يسمي الثمن فان سماه	2696	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1026	false	5877720315841152105	10	57	50	282	1503	300	الوكيل بالعهدة من--- عيب او--------- استحقاق ما ----------------------------لم يعلم المشتري انه وكيل--- والا فالطلب علي الموكل لا الوكيل الا --------------------------------------------------------------------------------------ان يكون مفوضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعين علي الوكيل في التوكيل المطلق لبيع او شراء---------------------------------------------------- نقد البلد و تعين لاءق اي شراءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي با----لموكل الا ان يسمي الثمن فان سماه	1026	223877686532792118	163	151.5	126	1144	14.248251914978027	29	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2722	true	-6360978339738632593	172	247	913	1266	1547	300	تخلف تحلف لعدم المامور اي عند عسره لا عند يسره اي لان من حجة الامر ان يقول للوكيل عند يسره انت قد التزمت الثمن بقبولك له فلا تباعة لك ولا للباءع علي قوله وذكر مفعول حلفت اي المعدي له بحرف الجر المحذوف اي علي انك ما دفعت الخ فاندفع ما يقال ان حلف لازم ق-------------------وله ما دفعت الا جيادا في علمك ظاهره انه يحلف علي نفي العلم ولو صيرفيا قوله ولا تعلمها من دراهم-----ه انما	2722	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1036	false	-6734903522535185771	162	191	799	942	1526	300	-----تحلف لعدم المامور اي عند عسره لا عند يسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر مفعول----------------------------------------------------------------------------- حلف وفيه صفة يمينه بالمعني بقوله ما دفعت الا جيادا في علمك ---------------------------------------------ولا تعلمها من دراهمك لانه انما	1036	223877686532792118	114	165.0	89	377	30.238727569580078	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2724	true	-2129601038534718002	69	216	360	1079	1480	300	اذ هي من العقود الجاءزة اي الغير اللازمة قوله كالقضاء اي فعقد القضاء من السلطان غير لازم فلمن ولي قاضيا ان يفك عن نفسه وكذا من وكل علي شء فله عزل نفسه قوله كتوكيله علي عمل معين اي او عمل غير معين في زمان معين كتوكيله علي ان يبيع له سلعة في خمسة ايام وله من الاجرة كذا بمضي المدة باع او لا واما تعيين العمل والزمان فانه يفسد الاجارة كما ياتي قوله بان يوكله علي تقاضي دينه علم اعلم ان التوكيل علي اقتضاء الدين تارة يكون اجارة وتارة يكون جعالة ففي الاجارة لا بد من بيان القدر الموكل علي اقتضاءه وان يبين من عليه الدين ليعلم حين العقد هل هو معسر او موسر او مماطل اولا كوكلتك علي اقتضاء كذا من فلان ولك كذا اجرة واما في الجعالة فالواجب بيان احد الامرين اما القدر او من عليه الدين قوله وليس المراد وقوعها بلفظ اجارة او جعالة	2724	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1037	false	3472187698136775724	115	157	574	777	1549	300	اذ هي من العقود الجاءزة---------------------- كالقضاء او ان وقعت باجرة كتوكيله -------------------------------------------------------------------------------------علي عمل معين باجرة معلومة او جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يوكله علي تقاضي دينه ولم يعين له قدره او عينه ولكن لم يع--------------------------------------------------------------------------------------------ين من هو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس المراد وقوعها بلفظ اجارة او جعالة	1037	223877686532792118	131	147.0	100	719	18.219749450683594	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2726	true	-2387333613392478494	128	255	656	1292	1509	300	وقابلا للمقر به باعتبار ذاته بل و------------------------لو باعتبار ما يتعلق به من اصلاح لبقاء عينه او لاستحقاق لاستحقاقه قوله كالحمل اي يقر له بان له عنده شيءا من ميراث ابيه او من هبة او صدقة فالاقرار بذلك صحيح لان الحمل قابل لملك ذلك باعتبار المال قوله من اصلاح بيان لما يتعلق قوله فيصح الاقرار لهما اي لان المسجد قابل لملك المقر به باعتبار ما يتعلق به من الاصلاح لاجل بقاء عينه والوقف قابل لملك المقر به باعتبار اصلاحه لاجل اخذ المستحقين له الغلة او لاجل سكناهم فيه قوله وخرج عن الاهل نحو الدابة والحجر اي فلا يءخذ يءاخذ باقراره لهما بل هو باطل اللهم الا ان يقر لاجل اصلاح الحجر في كسبيل او لعلف الدابة في جهاد تامل قوله اي لاهل غير مكذب للمقر في اقراره له	2726	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1037	false	3472187698136775724	255	296	1318	1530	1549	300	وقابل ان يملك------------------ ولو باعتبار المال كالحمل او باعتبار ما يتعلق به من اصلاح لبقاء عينه او -استحقاق كالوقف والمسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح الاقرار لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج عن الاهل نحو الدابة والحجر لم يكذبه نعت لاهل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاهل غير مكذب للمقر في اقراره له	1037	223877686532792118	150	213.5	118	660	22.727272033691406	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2737	true	-4730928850001472750	104	279	487	1342	1444	300	ويحلف المقر له اي اذا ناكر سواء كان مسلما او ذميا انها ليست ---ثمن خمر وياخذ الالف قوله فان نكل لم يلزم الاقرار هذا اذا كان المقر له مسلما فان كان ذميا كان له قيمة الخمر قوله كما اذا لم يناكر اي كما لا يلزم الاقرار اذا لم يناكر المقر ل---------------------------ه المقر بل صدقه وهذا اذا كان المقر له مسلما فان كان ذميا كان له قيمة الخمر مثل ما اذا ناكر ونكل عن اليمين قوله ويعد قوله ولم اقبضه ندما ان قيل قد تقدم انهما اذا اختلفا في قبض المثمن فالاصل بقاءه وحينءذ فلا يكون وقوله ولم اقبضه ندما قلت ان الاقرار بالثمن في ذمته كالاشهاد به في ذمته وقد سبق للمصنف واشهاد المشتري بالثمن مقتض لقبض مثمنه قوله كدعواه الربا تشبيه في لزوم الاقرار وحاصله انه اذا ادعي عليه بالف فاقر بها وقال عقب اقراره هي------------- من ربا---------------------- واقام------ بينة عل-----------ي ان المدع-----------ي راباه----- في الف فلا تفيده تلك البينة شيءا ويلزمه الالف التي اقر بها قوله ولا تنفعه البينة اي لعدم تعيينها المال الخ قوله فلا يلزم-----------------------------------------------------------------------------ه القدر الزاءد علي راس المال اي	2737	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1042	false	3998222910729930525	84	190	400	901	1409	300	ويحلف المقر له----------------------------------- انها ليست من ثمن خمر -----------------فان نكل لم يلزم الاقرار ---------------------------------------------------------------كما اذا لم يناكر او قال علي الف من ثمن عبد ولم اقبضه منك وقال الباءع بل قبضته مني فيلزمه المقر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعد قوله ولم اقبضه ندما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كدعواه الربا بعد ا------------------------------------------------------------------قراره بان قال علي الف من ربا وقال المدعي بل من بيع واقام المقر بينة تشهد له انه اي ان المقر له راباه اي رابي المقر في الف فيلزم--------------------------ه الالف------------------ ولا تنفعه البينة لاحتمال انه راباه في غير هذه المعاملة لا ان اقامها علي اقرار المدعي اي المقر له انه لم يقع بينهما الا الربا فلا يلزمه القدر الزاءد علي راس المال او	1042	223877686532792118	236	182.5	180	1030	22.912620544433594	38	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2738	true	-9121590928940197935	0	109	0	538	1468	300	اشتريت منك خمرا بالف اي او قال لمن طلب منه حقا عليه------------- اشتريت منك خمرا بالف او عبدا و-----لم اقبضه قوله وفيه بحث هذا البحث للمصنف في التوضيح وحاصله ان قولهم في التعليل الشراء لا يوجب عمارة الذمة الا بالقبض ممنوع لان الض--------------مان من المشتري بمجرد العقد وحينءذ فذمته تتعمر بمجرد العقد ولا تتوقف عمارتها علي القبض قو-----------------------------------------------------له او قال اقررت ب---------------------------كذا وانا صبي اي او ناءم فلا يلزمه شء حيث قاله نسقا ولم تكذبه البينة وكذا اذا قال اقررت بكذا قبل ان احلف حيث قاله نسقا لان هذا خارج مخرج الاستهزاء فلو قال اقررت بالف ولم ادر اكنت صبيا او بالغا لم يلزمه شء حتي يثبت----- انه --------------بالغ	2738	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1042	false	3998222910729930525	193	277	915	1308	1409	300	اشتريت منك خمرا بالف فلا يلزمه شء لانه لم يقر بشء في ذمته او قال اشتريت منك------------- عبدا بالف ولم اقبضه فلا يلزمه شء لان---------------------------------------------------- الشراء لا يوجب عمارة الذمة الا بالقبض ولم يقر به وفيه بحث لان الضمان من المشتر-------------------------------ي بمجرد العقد فلا يعتبر------------ القبض الا ان يفرض في عبد غاءب ليكون الضمان فيه من الباءع فتامله او قال لمن ادعي عليه بانه اقر بشء اقررت بكذا وانا صبي وقاله ن----------------------------------------------------------------------------------------------سق--------------------------------------------------------------------------ا لم يلزمه شء حتي يثبت عليه انه اقر له به وهو بالغ	1042	223877686532792118	185	240.5	141	669	27.653213500976562	28	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2741	true	-730973811141851242	0	59	0	247	1451	300	شء او حق او قدر قوله--------------- اي كما لا يقبل تفسيره اي للشء والحق والقدر في الدار والارض بالجذع والباب اذا قال الخ قوله اذا قال له في هذه الخ اي له في هذه الدار او في هذه الارض حق او شء او قدر قوله--------- مما ذكر --اي -من الدار او من الارض قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء قال عظيم ام لا	2741	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1044	false	-2983756281558770602	0	75	0	324	1412	300	شء او حق او قدر او من هذه الارض كفي اي كما لا يقبل تفسير--------------------------------------------------------------------ه اذا قال له في هذه الخ علي الاحسن عند المصنف اذ لا فرق بين من وفي ولا بد من تفسيره بجزء مما ذكر سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول سحنون وقال ابن عبد الحكم يقبل تفسيره بالجذع ونحوه في في دون من لان من للتبعيض وفي للظرفية و لزمه في قوله له عندي مال وسواء قال عظيم ام لا	1044	223877686532792118	107	121.0	74	392	27.295917510986328	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2772	true	-867268064075301248	164	270	837	1380	1529	300	وتكره في المثلي اي اذا كان المودع مليءا قوله وقيل تشبيه في الكراهة فقط في الجميع هذا ضعيف قوله والربح له اي والربح الحاصل من التجارة بعد البيع له وهذا واضح اذا كانت الوديعة المتجر فيها دراهم او دنانير لانه انما يرد لصاحبها مثلها قوله فان كانت الوديعة اي المتجر فيها قوله فلربها المثل اي وللمودع ما حصل من الربح قوله وان كانت عرضا الخ اي سواء باعها بعرض او بدراهم او دنانير والحاصل ان الوديعة اذا كانت عرضا وباعها المودع ليتجر فيها سواء باعها بنقد او بعرض فان ربها يخير ان كانت قاءمة بيد المشتري بين اخذها---- ورد البيع وبين امضاءه واخذ ما بيعت به	2772	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1055	false	-6032263488913548685	200	250	1033	1298	1535	300	وتكره في المثلي للعلة المتقدمة-------------- وقيل تشبيه في الكراهة فقط في الجميع وال---------------------------ربح الحاصل من التجارة له اي للمودع بالفتح ---------------------------------------------------------------------------------فان كانت الوديعة نقدا او مثليا ف------لربها ا--------------------------------لمثل وان كانت ع----------------------------------------------------------------------------رضا وفات فلربه قيمته وان ك---------------------------------------------انت قاءمة فربها مخير- بين اخذ سلعته ورد البيع وبين امضاءه واخذ ما بيعت به	1055	223877686532792118	179	261.0	142	547	32.72394943237305	28	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2798	true	-3459639505088690733	212	291	1107	1525	1572	300	ومفعوله الاول من اهل التبرع اي وعينا مفعوله الثاني واعترضه بن بان الصواب العكس لان قوله من اهل التبرع مفعول مقيد بالجار فهو المفعول الثاني وعينا مجرد عن الجار فهو المفعول الاول كما في قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا قوله يصح ان يعير اي مالك المنفعة قوله-------- لمنفعة اي لاجل استيفاء منفعتها قوله مباحة بالنصب صفة لعينا قوله استعمالا من جهة الاستعمال كانت مباحة من جهة البيع ايضا ام لا قوله وجلد اضحية او جلد ميتة دبغ	2798	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1064	false	3151083686435034980	179	208	918	1068	1522	300	ومفعوله الاول من اهل التبرع والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ان يعير ال-مالك اهل التبرع عليه عينا لمنفعة مباحة--------------------------------------------------- استعمالا وان لم يبح بيعها ككلب صيد------------------------------- وجلد اضحية او جلد ميتة دبغ	1064	223877686532792118	98	80.0	74	426	23.00469398498535	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2798	true	-3459639505088690733	9	80	40	404	1572	300	المستعار قوله--- ممن يصح ان يتبرع عليه اي بذلك الشء المستعار قوله------------------------------------------------------------- اذ لا يصح التبرع عليه اي وان كان من اهل التبرع عليه في الجملة اي بغير ذلك قوله--------------- فاللام للعلة اي ومعلولها الاعارة لا الندب اي ان مالك المنفعة يعير الذات لاجل استيفاء المنفعة منها وهو ظاهر علي انه لا مانع من جعل معلولها الندب اي انما ندبت اعارة الذات لاجل الانتفاع بها قوله والقول بانها تشبه لام العاقبة	2798	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1064	false	3151083686435034980	108	158	547	811	1522	300	المستعير ان يكون ممن يصح ان يتبرع عليه فلا يصح ان يتبرع عليه فلا تصح الاعارة للدواب ولا للجمادات وكذا اعارة مسلم او مصحف لكافر اذ لا يصح التبرع عليه به واشار للركن الثالث بقوله عينا اي ذاتا لمنفعة اي لاجل استيفاء منفعتها فاللام للعلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول بانها تشبه لام العاقبة	1064	223877686532792118	111	116.5	85	443	25.056432723999023	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2803	true	1134116857007451114	134	271	681	1373	1513	300	ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه من العيب سواء كان كثيرا او قليلا قوله---------------------- ونحوها من الة الحرب اي استعارها صحيحة وادعي انها انكسرت منه في المعركة قوله--------- ان شهد له انه كان معه في اللقاء اي----------------------------------------------------------- وان لم تعاين البينة انه ضرب به ضرب مثله وذلك لان الشان المحافظة علي الة الحرب عند اللقاء لان بها نجاته فلا يضره الا شهادة البينة بالتعدي بخلاف غيرها والحاصل ان المستعار اذا كان الة حرب وردها المستعير مكسورة فانه يبرا من ضمانها اذا شهدت البينة انها كانت معه وقت اللقاء ولم يثبت تعديه عليها في الاستعمال ثبت انه ضرب بها ضرب مث--لها ام لا هذا مذهب ابن القاسم قوله او كان المستعار غير الة حرب اي كالفاس والقدوم ورده المستعير منكسرا فانه يبرا من ضمانه اذا -----شهدت البينة انه ضرب به ضرب مثله فانكسر قوله فاو للتنويع	2803	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1066	false	-3660822727132876982	48	123	242	613	1498	300	ما بين قيمته سليما وقيمته بما-حدث فيه فان فات ضمن جميع قيمته وبرء المستعير في كسر كسيف ورمح وخنجر ونحوها من الة الحرب اذا ---------------ادعي انها انكسرت منه في المعركة من قتال العدو ان شهد له انه كان معه في اللقاء ومثل البينة القرينة كان تنفصل المعركة ويري علي السيف اثر الدم وان لم تشهد بانه ضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بها ضرب امثالها------------------------------- او كان المستعار غي------------------------------------------------------------------ر الة حرب وشهدت البينة انه ضرب به ضرب مثل------------ه فاو للتنويع	1066	223877686532792118	213	315.0	165	789	26.996198654174805	39	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2807	true	-4657878479214798274	69	134	328	681	1530	300	فيما اعير للبناء والغراس والغرس و----لم يحصلا او كانت الاعارة لغيرهما واما لو كانت الاعارة للبناء والغرس وحصلا فانه يلزم المعتاد اتفاقا قوله خلافا لظاهر المصنف اي من لزوم المعتاد مطلقا قوله ومحل لزوم المعتاد في البناء والغرس اي اذا حصل بالفعل ما لم يدفع المعير للمستعير ما انفقه والا فله الرجوع قبل مضي المعتاد قوله كما اشار له بقوله وله الاخراج الخ اي فهو	2807	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1068	false	1573451831690020521	41	93	210	497	1519	300	فيما اعير للبناء والغر-س وحصلا لا ان لم يحصلا ولا فيما اعير-- لغيرهما كا------عارة ال-دابة للركوب والثوب للبس والدار للسكني علي المذهب------ خلافا لظاهر المصنف------------------------------ ومحل لزوم المعتاد في البناء والغرس--- اذ--------------ا لم يدفع المعير للمستعير ما انفقه والا فله الرجوع قبل مضي المعتاد----- كما اشار له بقوله وله الاخراج اي اخراج --	1068	223877686532792118	215	314.0	174	357	60.224090576171875	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2810	true	7387825536937673312	8	109	41	571	1561	300	كما اذا كان اختلافهما الخ اي------------------------------------- كما ان القول قول المعير اذا كان اختلافهما الخ قوله--------- وبالغ علي ما بعد الكاف من المسالتين وهما ما اذا تنازعا في زاءد المسافة قبل ان يزيد المستعير شيءا علي ما ادعاه المعير وما اذا تنازعا بعد ان زاد المستعير علي ما ادعاه المعير قوله وان كانت الاستعارة برسول اي قبضها منن المعير وسلمها للمستعير قوله----------------------------- ان لم يزد اي المستعير علي ما ادعاه المعير قوله وان برسول مخالف له وموافق للمستعير واولي اذا كان موافقا له ومخالف ومخالفا للمستعير واولي اذا كان الرسول لم يوافق واحدا منهما بل خالفهما قوله وان برسول مخالف له	2810	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1069	false	8384544582851420034	102	162	507	836	1498	300	كما اذا كان اختلافهما قبل ركوب المسافة المتفق عليها او في اثناءها كما مر ويخير المستعير في ركوب المتفق عليها او بقيتها والترك وبالغ علي ما بعد الكاف من المسالتين بقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الاستعارة برسول -----------مخال----------ف للمستعير او للمعير اولهما اي فالقول للمعير ان لم------------------------------------- يزد وان برسول مخالف له ومواف------------------------------------------------ق للمستعير وا--------------لقول ل---------------------لمستعير ان زاد وان برسول مخالف له	1069	223877686532792118	175	213.0	136	605	28.92561912536621	28	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2814	true	-550188100433640493	102	300	531	1514	1514	300	وقيل سنة ونصف فان كان عمره اقل من ذلك فلا ض------------مان عليه قو----------------له و---------------الا يكن الغاصب مميزا اي بان كان غير --مميز فتردد قوله------ ويجاب بانه اي غير المميز يشمل الخ علي ان ال-----صبي يتصور منه الغصب بان ياخذ المال قهرا ممن هو مثله او هو اقل منه او يتلفه ا ه شب قوله خلافا لمن قصره علي ال--------------------------صبي الخ انت خبير بان الطريقتين المذكورتين انما تتاتيان في الصغير واما المجنون فلا يتاتي منه الا الطريقة الاولي فالاولي قصر كلام المصنف علي الصبي ولا اعتراض عليه لان الصغير الغير المميز يتاتي منه الغصب كما علمت فتامل قوله ثم المذهب الخ اي وحينءذ فالتردد ضعيف سواء كان فيما يضمنه او في السن الذي يضمن فيه علي انه ليس منعادته جعل التردد في موضوع متعدد فلو حذفه كان احسن ا ه عبق وما ذكره من انه المذهب هو القول الاول من الاقوال الثلاثة التي حكتها الطريقة الاولي قوله------ فقد يكون اي المميز المفهوم من التمييز ابن سنة وقد يكون ابن اكثر فالمدار في التمييز علي فهم الخطاب وحسن الجواب عنه قوله ومحل ضمان المميز الاولي ومحل ضمان الصغير لما افسده من المال سواء كان مميزا او غير مميز ان لم يءمن عليه وا---لا فلا ضمان قوله ان وا------------------------ن عمده كالخطا-	2814	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1071	false	-6120654399180839410	186	284	937	1436	1530	300	وقيل سنة ونصف وقيل شهران وقيل غير ذلك الا ابن شهر فلا ضمان عليه كالعجماء واعترض قوله والا بان معناه والا يكن الغاصب مميزا ----------وغير المميز لا يتصور منه غصب ويجاب بانه-------------- يشمل ال---مجنون المطبق وهو يتصور منه الغصب------------------------------------------------------------------- خلافا لمن قصره علي الصبي فاعترض ثم المذهب ان الصبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغير المميز والمجنون يضمنان المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مالهما والدية علي العاقلة ان بلغت----------------------------------------------------- الثلث والا ففي مالهما وان التمييز لا يحد بسن فقد يكون -----------------------------ابن سنة وقد يكون ابن -------------------------------------------------------اكثر ومحل----- المميز اذا--------------------------------------------------------------------- لم يءمن علي مال والا فلا ضمان كما مر في الحجر وسياتي في الجراح ان عمده كالخطا	1071	223877686532792118	240	162.5	185	1099	21.83803367614746	36	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2832	true	-2753914927459817567	150	257	743	1257	1470	300	الغاصب علي دفعه له قوله بل ياخذها مالكها ولا شء له وسواء طال زمان اقامتها عند الغاصب ام لا قوله في هذا الباب اي باب غصب الذوات قوله فان لربها ان يلزم الغاصب قيمت------------------------------------ها اي وله ان ياخذ عين شيءه ولا شء له علي المتعدي قوله-------- واما الكراء فيضمنه اي كما شهره المازري فالمنفي في كلام المصنف ضمان القيمة فقط وقوله خلافا لتت اي فانه قال لا يضمن قيمة ولا كراء اي لا يضمن قيمة لعدم الفوات ولا كراء لان الغلة الناشءة عن تحريك الغاصب له بناء علي ما مر من مذهب المدونة وقد علمت ان الراجح خل-------افه قوله-------------- ولا شء له علي السارق ولو تغير سوقها	2832	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1079	false	-7146492631803815502	92	161	470	812	1513	300	الغاصب في نقص القيمة--- بل ياخذها مالكها ولا شء له اذ لا اعتبار بتغير السوق-------------------- في هذا الباب بخلاف التعدي---------- فان لربها ان يلزم الغاصب قيمتها ان تغير سوقها يوم التعدي او رجع بها اي بالدابة من سفر ولو بعد ولم تتغير في ذاتها فلا يضمن قيمة واما الكراء فيضمن-----------------------------------------------------------------ه خلافا للتتاءي كسارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي -لدابة ولم تتغير في بدنها فلربها اخذها ولا شء له علي السارق ولو تغير سوقها	1079	223877686532792118	165	178.5	126	579	28.49740982055664	27	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2834	true	6842406693863767941	51	104	244	504	1514	300	او كثر الزاءد في المسافة عن بريد او يوم ولو سلمت ما ذكره من تخييره في زاءد المسافة الكثيرة لا ينافي ما ياتي في الاجارة من انها اذا سلمت ليس له الا كراء الزاءد لحمله علي ما اذا كانت الزيادة يسيرة وما هنا في الكثيرة ------قوله--------------------------------------------------------------------- وان تعيبت تعيب المغصوب عند الغاصب بسماوي	2834	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1079	false	-7146492631803815502	215	265	1090	1344	1513	300	او كثر الزاءد في المسافة عن بريد او يوم ولو سلمت خير ربها فيه ا---------------------------------------------------------------------------ي في اخذ كراء الزاءد مع اخذها وفي اخذ قيمتها فقط وقمته اي التعدي دون كراء الزاءد وقوله وله كراء الزاءد اي مع الكراء الاصلي في الاستءجار ومجردا في الاستعارة وان ------تعيب المغصوب عند الغاصب بسماوي	1079	223877686532792118	112	148.0	86	335	33.43283462524414	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2844	true	-3070819004295047924	39	108	196	484	1422	300	ان ترجع عن قولها اي فان رجعت عن قولها لم تحد اذا لم يظهر بها حمل فان ظهر بها حمل حدت ولا عبرة برجوعها وعلي كل حال تحد للقذف كما في خش قوله لم تحد للزنا اي حملت ام لا قوله تعلقت به ام لا اي ولا يمين لها عليه قوله مطلقا اي تعلقت به ام لا لانه--------------------------------------------- غير عفيف قوله----------------------------------- الا اذا ظهر بها حمل ولم تتعلق به	2844	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1085	false	-5494442746251482691	59	101	284	479	1534	300	ان ترجع عن قولها ----------------------------اذا لم يظهر بها حمل فان تعلقت ب-------------------------------------------------------------ه لم تحد للزن------------------------------------------------------------------------------------ا لان التعلق شبهه تدرا الحد وتحد لقذفه مطلقا ومفهوم غير لاءق امران فاسق فلا حد لقذفه مطلقا ولا للزنا الا اذا ظهر بها حمل ولم تتعلق به	1085	223877686532792118	99	119.5	73	368	26.90217399597168	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2847	true	5644313370580356434	25	57	119	284	1486	300	ولا منع الخ يعني انه-------- ليس لسيد العبد ان يمنع الجاني من التقويم بحيث يا--خذه مع ارش النقص اذا كان التعدي فاحشا مفيتا للمقصود------------------------------------------------ بل يلزمه اخذ قيمته لياخذه الجاني فيعتق عليه	2847	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1086	false	-3863854660644508728	122	162	558	763	1452	300	ولا منع لصاحبه من التقويم اي ليس لسيد العبد ان يمنع الجاني من --تقويمه ويختار اخذه مع نصه الفاحش اي المفيت---------------- للمقصود حتي يحرم العبد من العتق علي الارجح عند ابن يونس بل يلزمه اخذ قيمته لياخذه الجاني فيعتق عليه	1086	223877686532792118	112	170.0	88	223	50.22421646118164	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2851	true	7140986904085176577	173	286	875	1450	1513	300	المستحق له اذا سلم الكراء للمكري ودفع كراء الحرث اذا كان المكتري لم يبذرها بعد الحرث ---والا فاتت علي المستحق بالبذر قوله---------------------------- اعط المستحق كراء سنة او سنتين اي لان المستحق لم يرد الفسخ بل اجاز العقد بشيءه فمنفعة الارض المدة التي حصل العقد عليها يستحقها قوله والا اسلمها اي والا تعط للمستحق كراء سنة اسلمها لرب الاجرة بلا شء في مقابلة الحرث قوله وعلي هذا اي التقرير قوله من تتمة ما قبله اي حيث اجاز مستحق الكراء العقد به فان لم يجزه واخذه فالمكري علي المكتري كراء المثل كما مر وجعل قوله وللمستحق الخ من تتمة ما قبله هو ما يفيده نقل المواق عن ابن يونس قوله ويحتمل انه في استحقاق الارض	2851	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1088	false	-7338144361758060103	10	57	59	303	1531	300	المكتري ---اذا سلم الكراء للمكري ودفع كرا------------------------------------ء الحرث للمكتري فا-ن ابي المستحق من دفع ما ذكر للمكتري قيل له اي للمكتري اعط المستحق كراء سنة او سنتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الا اسلمها بحرثها مجانا---------------------------------- بلا شء--------------------- وعلي هذا فقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وللمستحق الخ من تتمة ما قب----------------------------------------له ويحتمل انه في استحقاق الارض	1088	223877686532792118	176	229.0	137	606	29.042903900146484	28	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2853	true	-268805797400274839	202	240	984	1196	1483	300	وانتقد المستحق حصته من المكتري فيلزم --------------------------------------------------------------------------------------------------المكر---ي ان يرد -----------------------------------------------حصة ما بقي--------- للمكتري قو--------------له وامن هو انما ابرز الضمير لمخالفة فاعل الفعلين المتعاطفين لان فاعل المعطوف عليه الاول وفاعل المعطوف المستحق قوله ولا يخشي منه فرار او مطل	2853	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1088	false	-7338144361758060103	235	299	1211	1527	1531	300	وانتقد المستحق حصته من المكتري لما بقي من المدة اي قضي له باخذ اجرة ما بقي من مدة الاجارة بشرطين اشار لاولهما بقوله ان انتقد الاول وهو المكري اي ان كان اخذ جميع الاجرة عن مدة الاجارة وحينءذ فيلزمه ردحصة ما بقي من المدة للمكتري والي ثانيهما بقوله وامن هو اي المستحق بان لا يكون------------------------------------------- عليه دين محيط------------------------ ولا يخشي منه فرار او مطل	1088	223877686532792118	106	109.5	82	383	27.676240921020508	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2853	true	-268805797400274839	11	138	58	679	1483	300	اي ان المستحق اذا امضي الكراء فيما بقي من مدة الاجارة فلا كلام للمكتري في فسخ العقد فيما بقي من المدة خوفا من طرو استحقاق اخر قوله اي------------------------- ان خيار المكتري اي في امضاء العقد في باقي المدة وفسخه منتف وحينءذ فلا كلام له في فسخ العقد فيما بقي من العقدة قوله لا ارضي الا بامانة الاول اي بامانة المكري علي المكتري قوله فليس له ان يقول انا لا ارضي الخ ا--------------------------------------ي لان هذا مقول لا محصل له لان المكتري لا يدفع اجرة المدة الباقية للمستحق حالا الا اذا كان مامونا او ياتي بحميل ثقة كما ياتي قوله------ وانتقد المستحق اي حيث امضي المستحق الاجارة فيما بقي من المدة بعد الاستحقاق فانه يقضي له باخذ اجرة ذلك الباقي حالا من المكتري قوله ----------------ان انتقد الاول----------- اي ان	2853	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1088	false	-7338144361758060103	177	265	922	1359	1531	300	اي ان المستحق اذا امضي الك------------------------راء فلا كلام للمكتري في فسخه----------------------- خوفا من طرو استحقاق اخر فاللام للتعليل وهو علة للمنفي اي ان خيار المكتري لاجل خوف طرو استحاق اخر-------------- منتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس له ان يقول انا لا ارضي الا بامانة الال لملاءه مثلا ولا ارضي بالثاني لانه--------------------------------------------------------------------------ا اذا استحقت مرة اخري لم اجد من ارجع عليه لعسر المستحق وانتقد المستحق--- حصته م-ن المكتري ---------لما بقي من المدة اي -----------------قضي له باخذ اجرة ما بقي من مدة الاجارة بشرطين اشار لاولهما بقوله ان انتقد الاول وهو المكري اي ان	1088	223877686532792118	226	244.5	173	717	31.52022361755371	39	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2857	true	-7714719985522405217	62	229	310	1129	1477	300	والمراد انه لا يختص بالغلة الخ فحاصله ا--ن الوارث اذا استغل ثم طرا عليه وارث مثله فانه يضمن حصة الطارء في تلك الغلة وهذا اذا كانت الغلة ناشءة عن كراء لا ان كانت انتفاعا بنفسه بدليل الاستثناء بعده قوله كان اوضح اي لان المحدث عنه في كونه يفوز بالغل-----------------------------------ة او لا يفوز المطرو عليه لا الطارء قوله بشرط ان لا يكون عالما بالطارء بالطارء اي واما لو انتفع بنفسه مع علمه بالوارث الطارء فانه يغرم له حصته من الغلة قول---ه وان يكون في نصيبه ما يكفيه اي لانه اذا كان نصيبه يكفيه للسكني كان مستغنيا عن حصة غيره بخلاف ما اذا كان نصيبه لا يكفيه فانه مضطر لحصة الغير فيغرم حينءذ اجرتها نعم ان كان نصيبه يكفيه وسكن اكثر منه رجع عليه فالشرط اذن ان يسكن قدر حصته فقط كما قال ابن عاشر وقوله وان يكون في نصيبه الخ هذا الشرط في نفسه بعيد واخذه من المصنف بعيد قوله وان لا يكون الطارء يحجب المطرو عليه اي والا رجع عليه بجميع ما اغتله قوله وان يفوت الابان	2857	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1089	false	-2455178141920554714	209	274	991	1318	1446	300	والمراد انه لا يختص بالغلة بل- يقاسمه اخوه الطارء فيها ولو قال طرا عليه----- مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كان اوضح الا ان ينتفع المطر وعليه بنفسه من غير كراء كان يسكن الدار او يركب الدابة او يزرع الارض فلا رجوع علي----------ه بشرط ان ي---كون عالم-----------------------------------------------------------------------------------------ا بالطارء وان يكون في نصيبه ما يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يكون الطارء يحجب المطرو عليه وهذه الشروط تفهم من المصنف بالتامل و--ان يفوت الابان	1089	223877686532792118	180	206.5	135	859	20.95459747314453	26	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2860	true	-3721332050142204637	108	204	521	1017	1532	300	يرجع عل-----ي الغاصب بما بقي له من الثمن ان زاد علي القيمة التي اخذت من المشتري فعلي هذا اذا كانت قيمتها عشرة واخذها المالك من المشتري وكان الثمن الذي اخذه الباءع الغاصب خمسة عشر يرجع المشتري المستحق منه علي الباءع الغاصب بخمسة عشر ويرجع المستحق ايضا علي ذلك الغاصب بخمسة فيغرم الغاصب خمسة عشر للمستحق منه ويغرم ايضا خمسة للمستحق وقد اعترضه بن بانه غير صحيح وصوب ما قاله شارحنا قوله لان قيمتها اي الامة قامت مقامها قوله بان كان---------------------------- من سيدها الحر اي وهو الذي اشتراها من الغاصب قوله بان كان من غير سيدها اي	2860	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1090	false	8592508512403923273	238	290	1211	1447	1501	300	يرجع ربها علي الغاصب بما بقي--- من الثمن ان زاد علي القيمة التي اخذت من المستحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه علي ما يفيده عبد الحق في نكته وهو الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قيمتها--------- قامت مقامها و ضمن قيمة ولدها ايضا ان كان حرا بان كان من سيدها الحر فان كان رقيقا بان كان--------------------- من غير سيدها او	1090	223877686532792118	135	204.5	103	529	25.519847869873047	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2861	true	6361010904986119995	63	176	313	853	1505	300	ضمن ابوه -لمستحق للمستحق الاق------------------------------ل الخ اي زيادة علي قيمة الام كما هو ظاهر قوله-------------------- فلا شء للمستحق اي لا علي الاب ولا علي الجاني قوله وان عفا اي الاب عن القاتل للولد عمدا قوله فلا شء عليه اي فلا شء علي الاب للمستحق قوله وللمستحق الرجوع علي القاتل بالاقل من القيمة والدية اي علي تقدير ان فيه دية وهذا قول عبد الحق وقال ابن سلمون لا شء للمستحق علي القاتل ايضا ا ه بن قوله وان صالح بشء قدر القيمة الخ اي وان صالح الاب القاتل عمدا او خطا علي شء قدر القيمة فاكثر والحال انه اقل من الدية قوله رجع بالاقل من القيمة ومما صالح به فاذا كانت الدية الفا والقيمة	2861	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1091	false	-6856381548318202984	10	70	47	340	1528	300	ضمن ابوه للمستح--------ق الاقل من قيمته يوم قتله ومن ديته ان اخذ الاب له دية وكذا ان عفا علي الارجح واما العمد فان اقتص الاب فلا شء للمستحق -----------------------------------وان عفا فلا شء---------------------------------- علي--------------------------------ه وللمستحق الرجوع علي القاتل بالاقل من القيمة والدية وان صا---------------------------------------------------------------------------------------------------لح بشء قدر القيمة او --------------------------------------------------------اكثر----------------------------- رجع بالاقل من القيمة ومما صالح به----- وان صالح باقل من القيمة	1091	223877686532792118	176	251.5	141	591	29.780033111572266	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2868	true	-14784833462315525	18	59	85	277	1459	300	فاستحق من يد السيد اي او اخذ منه بالشفعة او رده لعيب به قوله----------------------------------------------- واما معين في ملك العبد فلا رجوع للسيد بشء هذا احد قولين- وقيل انه يرجع بقيمته كملك الاجنبي انظر بن قوله او مقاطعا به عن كتابة مكاتب	2868	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1094	false	2556081117304327236	52	97	242	460	1502	300	فاستحق من يد السيد فالعتق ماض ويرجع السيد عليه بعوضه ان كان المقاطع به موصوفا او معينا وهو في ملك غير العبد واما معين في ملك العبد فلا رجوع للسيد بشء اذا استحق لانه كمال انتزعه منه ثم اعتق----------------------ه او مقاطعا به عن كتابة مكاتب	1094	223877686532792118	107	138.0	81	240	44.58333206176758	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2868	true	-14784833462315525	173	205	821	982	1459	300	صالح المعمر بالفتح بعبد مثلا اي او بشقص وقوله فاستحق من المعمر بالفتح اي او اخذ بالشفعة او رده بعيب قوله فلا رجوع للمستحق منه في هذه المساءل السبع بالذي خرج منه	2868	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1094	false	2556081117304327236	108	131	513	637	1502	300	صالح المعمر بالفتح بعبد مثلا في نظير العمري-- فاستحق من المعمر بالفتح----------------------------------- فلا رجوع للمستحق منه في هذه المساءل السبع بالذي خرج منه	1094	223877686532792118	112	184.5	90	161	69.56521606445312	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2884	true	-5573014071321330091	54	102	252	482	1459	300	وقلنا بسقوط الشفعة حينءذ فيها اي في الثمرة قوله---- حط عنه حصتها اي حصة الثمرة قوله--- ان ازهت اي ان كانت مزاهية مزهية او مابورة يوم البيع ولم ------------------------ياخذ الشفيع حتي يبست قوله وفيها هذا راجع لقوله الا ان تيبس قوله-------------------------------------- لانه قال فيها مرة الا ان تيبس	2884	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1102	false	-6163863449028298694	10	68	62	331	1513	300	وقلنا بسقوط الشفعة حينءذ فيها فان اخذ اصلها بالشفعة حط عنه حصتها اي ما ينوبها من الثمن ان ازهت او ابرت وقت-------------------------- البيع لان لها حصة حينءذ من الثمن وياخذ الاصل بما ينو ب----ه وفيها اي ايضا اخذها بالشفعة ما لم تيبس او تجذ وهل هو اي ما في الموضعين خلاف لانه قال فيها مرة الا ان تيبس	1102	223877686532792118	116	129.5	87	299	38.79598617553711	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2892	true	699725093006166603	123	179	603	881	1446	300	كان علم فغاب اي فكالحاضر في البلد فتسقط شفعته بمضي شهرين ان كتب شهادته------------- والا فسنة علي ما تقدم للمصنف من التفصيل والمعتمد انه حيث كان كالحاضر فلا تسقط شفعته الا ب--------------------------مضي السنة وما قاربها كتب شهادته ام لا قوله فانه يبقي علي شفعته ولو طال الزمن فاذا قدم بعد الطول -------------حلف ---------------------------------انه باق علي شفعته	2892	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1105	false	1918759613793502692	145	201	719	989	1462	300	كان علم فغاب اي------------------ فتسقط شفعته بمضي شهرين ان كتب شهادته بعقد الوثيقة والا فسنة-------------------------------------------------------------------------- الا ان يظن الاوبة قبلها اي قبل مضي المدة المسقطة فعيق اي فعاقه عاءق قهري- فانه يبقي علي شفعته ولو طال الزمن ان شهدت له بينة بعذره او قرينة وحلف ان بعد قدومه عن الشهرين او السنة انه باق علي شفعته	1105	223877686532792118	135	169.5	105	363	37.19008255004883	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2894	true	-225640909688959389	76	208	375	1018	1474	300	او اسقط -لكذب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشخص المشتري بان قيل له ان شريكك باع حصته لزيد صاحبك فاسقط شفعته فتبين انه باعها لعمرو عدوه وعدوه قوله او انفراده اي او اسقط لكذب في انفراده كما لو قيل له ان شريكك باع حصته لفلان وحده فاسقط شفعته فتبين انه باعها لجماعة فلان وغيره قوله او اسقط وصي او اب بلا نظر نحوه في الوثاءق المجموعة وظاهر المدونة ان الشفعة تسقط اذا اسقطها الاب او الوصي ولو كان الاسقاط بلا نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء فعلي الاول لهما الاخذ بعد اسقاطها وعلي الثاني لا اخذ لهما اذ لا يلزم الوصي الا حفظ مال المحجور لا تنميته انظر ح اه بن قوله وثبت ان فعل من ذكر اي وثبت ان اسقاط الاب والوصي لم يكن لنظر	2894	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1106	false	8821118394429702758	42	98	205	474	1537	300	او اسقط للكذب في الشقص المشتري بفتح الراء بان قيل له ان شريكك باع بعض نصيبه فاسقط فتبين انه باع الكل فله القيام بشفعته او في الشخص المشتري بكسرها -----------------------------------------------------------------------------------او انفراده اي المشتري بالكسر فتبين انه متعدد فله القيام بشفعته او ا---------------------------------------------------------------------سقط وصي او اب بلا نظر اي وثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعل من ذكر----------------------------- لم يكن لنظر	1106	223877686532792118	99	93.0	73	752	13.16489315032959	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2919	true	2153045019772416606	71	299	373	1530	1532	300	اي ولو كا--نت بيعا لا -يرد فيها بالغبن لان الغبن لا يرد به البيع ويجبر عليها من اباها اي ولو كانت بيعا لم يجبر عليها من اباها لان البيع لا بد فيه من رضا المتبايعين قوله ولا تكون الا فيما تماثل اي انها تكون الا فيما تماثل من الاصناف كبقر وجاموس وقمح وفول او المتحد منهما كعبدين او دارين او ثوبين لا في مختلف قوله ولا يجوز فيها الجمع بين حظ اثنين اي بخلاف المراضاة فانه يجوز فيها ذلك قوله وكفي فيها اي في قسمة القرعة اي كفي في تمييز الحقوق بقسمة القرعة قاسم واحد------------------------ والمراد كفي في الاجزاء واشعر هذا ان الاثنين اولي وبه صرح ابن الحاجب قوله الا ان بقيمه يقيمه اي القاسم وقوله فلا بد فيه من العدالة اي لان القاضي لا يقيم مقامه الا العدول بخلاف ما لو كان ذلك القسم اقامه الشركاء فان الحق لهما فلهما ان يقيما ولو عبدا او كافرا قوله انه المقوم للسلع اي المتلفة قوله المقوم للسلع او الاماكن اي المعدل لاجزاء المقسوم كذراع من الجانب الشرقي بذراعين من الغربي وكقفير وكقفيز من بر يعدل فقيزين قفيزين من شعير قوله التي يترتب عليها اي علي تقويمها قوله او قطع اي كتقويم مسروق ليترتب علي سارقه القطع قوله فالقاسم مقدم فعله علي المقوم لعل الاولي فالقاسم فعله مءخر عن فعل المقوم لان التقويم قبل ا-لقسمة اي تمييز الانصباء بضرب السهام فتامل قوله----------------------- واجره اي اجرته قوله اي ---علي عدد الشركاء	2919	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1117	false	4312746879545527270	94	212	482	1096	1546	300	في الشركاء لا بيع فلذا يرد فيها بالغبن-------------------------- ويجبر عليها من اباها -----------------------------------------------------------------------------------ولا تكون الا فيما تماث-------------------------------------------------------------ل او تجانس -------------------------------------------------ولا يجوز فيها الجمع بين حظ اثنين------------------------------------------ وكفي فيها------------------------------------------------------ قاسم واحد لان طريقه الخبر كالقاءف والمفتي والطبيب ولو كافرا وعبدا الا ان -----------------------------------------------يقيمه--- القا------ضي فلا بد فيه من الع--------------دالة لا مقوم فلا بد فيه من التعدد وظاهر المصنف ---------------------------------------------------------------------------انه المقوم للس-----------------------------لع او الاماكن -----------------المقسومة بالقرعة والتزمه بعضهم قاءلا انه ظاهر النقل فليس المراد به خصوص مقوم المتلفات--------------- التي يترتب عليه غرم----------------- او قطع فيكون المقوم هنا غير القاسم فالق----------------اسم مقدم فعله علي المق-------------------------------------------وم لان التقويم يبعد القسمة فان كان القاسم هو المقوم فلا بد من تعدده علي ما مشي عليه المصنف واجره اي القاسم بالعدد اي علي عدد الشركاء	1117	223877686532792118	318	279.0	252	1211	26.25929069519043	45	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2921	true	-4178445330739984983	114	300	567	1503	1503	300	لكن الذي لا يحتمله يفرد ليباع اي ويقسم ثمنه وقوله او يقابل ب--غيره في التقويم اي فاذا تراضوا علي جمع ما لا يحتمل القسم من الانواع لغيره فانه يعمل به كما في ح وقوله انه لا يضم لغيره في القسم اي واما كونه يقسم او يباع ليقسم ثمنه فشء اخر قوله فلا يجمع بين نوعين اي كالعقار والحيوان والعرض فهذه انواع ثلاثة فلا يجمع بين نوعين منها بل يقسم كل نوع منها علي حدته وقوله ولا بين صنفين متباعدين اي كالارض والحواءط والدور فان هذه اصناف للعقار فلا يجمع بين صنفين منها بل يقسم كل صنف منها علي حدته واحترز بقوله متباعدين من الصنفين المتقاربين كالحرير والصوف فانهما صنفان للبز متقاربان لان المقصود منهما الستر واتقاء الحر والبرد فيجمعان كما ياتي قوله بل كل نوع علي حدته اي يقسم بالقرعة علي حدته واراد بالنوع ما يشمل الصنف والا كان الاولي ان يقول بل كل نوع او صنف يقسم علي حدته قوله في ا---------------لقسمة بالسهم اي القرعة واحترز عن قسمة المراضاة فانه يجوز الجمع فيها بين تلك الانواع فيجوز ان يتراضي الورثة علي ان ياخذ كل واحد منهم نوعا منها قوله---------------------------------------------------------------------------- بل يقسم كل شء من ذلك-	2921	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1118	false	3401232050999099783	46	110	219	524	1502	300	لكن الذي لا يحتمله يفرد ليباع --------------------او يقابل به غيره في التقويم ان رضيا بذلك فمعني افرد-------------------------------------------------------------- انه لا يضم لغيره في القسم-------------------------------------------------- فلا يجمع بين نوعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بين صنفين متباعدين بل كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع علي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دته قال ابن رشد لا يجمع في القسمة بالسهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدور مع الحواءط ولا مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين بل يقسم كل شء من ذلك	1118	223877686532792118	185	112.0	143	1030	17.961164474487305	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2922	true	-5985257143967884492	80	267	388	1329	1504	300	ولو كان تعيينها بالوصف اي للساح---ة والبناء قوله والتعيين بالوصف الخ الاوضح ان يقول ولا بد فيما ينقسم بالقرعة من الدور والاقرحة اذا كان معينا بالوصف ان يكون غاءبا غيبة غير بعيدة من محل القسم قوله بحيث يءمن تغير ذاتها اي ولو كانت الغيبة ازيد من كميل قوله وهذا اي اشتراط اقرب الغيبة هنا قوله وتقاربت اي وتقاربت امكنتها قوله في جواز جمعها اي مع الحاضر القسم والحاصل انه لا يجوز جمع الغاءب مع الحاضر في القسم الا اذا كانت غيبته قريبة كالميل سواء كان ذلك الغاءب معينا بالوصف او برءية سابقة قوله في حد ذاتها اي بقطع النظر عن جمعها مع غيرها وحاصله ان ما ينقسم بالقرعة اذا كان غاءبا وكان معينا ولو بالوصف لا بد في صحة قسمته بالقرعة من كون غيبته غير بعيدة من محل القسم بحيث يءمن من تغير ذاته او سوقه ولو كانت الغيبة اكثر من كميل الا انه ان كانت الغيبة كميل فاقل قسم بالقرعة مع ضمه لغيره من الحاضر وان كان ازيد من كميل فانه يقسم بالقرعة علي حدته من غير ضم قوله ولجواز الجمع اي جمع الدور بعضها لبعض والاقرحة بعضها لبعض قوله------------------------------------------------------------------------------ فلا بد من اتفاقهما عند الشركاء	2922	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1118	false	3401232050999099783	159	239	769	1187	1502	300	ولو كان تعيينها بالوصف رفعا للجهالة------------- والتعيين بالوصف انما هو في ال-------------------------------------دور والاقرحة الغاءبة--------------------------- غيبة غير بعيدة من محل القسم----- بحيث يءمن تغير ذاتها او سوقها اذا ذهب اليها وهذا غير قو------------------------------------له وتقاربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالميل اذ هو في جواز جمعها في القسم وهذا في جواز قسمها----- في حد ذاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولجواز الجمع شروط اشار لها بقوله ان تساوت قيمة ولو اختلفت صفة البناء فيها ورغبة قد تكون القيمة عند الناس متفقة ورغبة الشركاء لامر ما مختلفة فلا بد من اتفاقهما عند الشركاء	1118	223877686532792118	196	209.5	154	1022	19.178081512451172	30	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2927	true	-4981449786743760656	16	163	76	759	1469	300	القاسم من بيت المال --------حرم عليه الاخذ ممن يقسم لهم سواء كانوا ايتاما او لا وكذلك اذا جعل له الامام او القاضي في كل تركة او في كل شركة كذا سواء قسم او لم يقسم فانه ممنوع بلا خلاف واما اذا جعل له في كل تركة او شركة كذا اذا قسم وقسم بالفعل فاخذه مكروه كانوا ايتاما ام لا واما الشركاء اذا تراضوا علي من يقسم لهم باجر معلوم فذلك جاءز بلا خلاف هذا محصل ما في المدونة والتوضيح وابن عرفة عن عياض قوله وهذا اذا شهد عند غير من ارسله اي وسواء كان مقاما من طرف القاضي او لا كما هو المنصوص في المواق وغيره واما قول عبق وهذا كله اذا لم يكن مقاما من طرف القاضي والا جازت شهادته علي فعل نفسه عند من اقامه وعند غيره فهذا القيد غير صحيح والنص بخلافه انظر المواق وغيره ا ه بن قوله واما عند من ارسله فيجوز	2927	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1121	false	5532314145140565373	11	58	52	268	1506	300	القاسم من بيت المال وحينءذ يحرم عليه الاخذ ممن يقسم لهم كما مر لا شهادته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من -قسم لهم ان كل واحد وصله حقه من القسمة فلا تجوز ولو تعدد لانها شهادة علي فعل النفس وهذا -----------اذا شهد عند غير من ارس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما عند من ارسله فيجوز	1121	223877686532792118	123	131.5	93	691	17.800289154052734	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2928	true	-1232747039640999351	11	108	63	565	1555	300	لا ان زاد احدهما عينا الخ اي لا يجوز اذا اقتسما عينا ان يزيد اخذ الجيدة عينا لاخذ الرديءة لاجل دناءة ما اخذه ولا يجوز اذا اقتسما طعاما ان يزيد اخذ الجيد كيلا لاخذ الردء لدناءة ما اخذه قوله------------------------------------- لدوران الفضل من الجانبين اي الفضل الحكمي لان الجودة منزلة منزلة الزيادة في العدد فصاحب الجيدة يرغب لها لجودتها وان كانت اقل عددا واخذ الدنيءة يرغب لها لكثرتها فلما دار الفضل من الجانبين انتفي قصد المعروف فغلب جانب البيع قوله في الاجود جاز اي بان دفع اخذ الاردا لاخذ الاجود زيادة قوله كما اذا استويا جودة او رداءة	2928	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1121	false	5532314145140565373	110	152	534	747	1506	300	لا ان زاد احدهما ع-------------------------------------------------------ينا لصاحبه------ لاجل دناءة نصيبه او زا---------------------------------------د كيلا----------- لدناءة في منابه وسواء كان المقسوم عينا او طعاما فلا يجوز لدوران الفضل من الجانبين ويءخذ منه ان-------------------------- الزيادة اذا وقعت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجود جاز--------------------------------------------- كما اذا استويا جودة او رداءة	1121	223877686532792118	132	122.5	103	539	24.489795684814453	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2940	true	9025244795594617171	191	280	919	1345	1449	300	فان نكل المنكر عند الاشكال اعيدت القسمة فيه نظر بل اذا نكل قسم ما ادعي الاخر انه حصل به الجور او الغلط منهما علي قدر نصيب كل مثلا لو كانت حصة احدهما تساوي عشرة والاخر تساوي خمسة عشر علي دعوي مدعي الجور او الغلط فالذي حصل به الجور ما يقابل خمسة فيقسم بينهما من غير رد يمين ان اتهمه المنكر او بعد يمين المدعي ان حقق المنكر كذبه كما في بن قوله---------- فينظر فيها اي في المراضاة عند دعوي احدهما الجور او الغلط فان وجد الجور او الغلط فيها	2940	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1127	false	3341159377528543513	199	223	974	1106	1488	300	فان نكل المنكر عند الاشكال اعيدت القسمة وشبه في النظر والنقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كالمراضاة فينظر فيها ---------------عند دعوي احدهما الجور او الغلط-------------- ان ادخلا فيها	1127	223877686532792118	100	139.0	79	436	22.935779571533203	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2964	true	7085594318900326968	151	276	746	1342	1463	300	العامل الاول ----مع الثاني علي مثل ما دخل عليه الاول مع رب المال فظاهر فظاهره وان دخل معه علي اكثر مما دخل عليه------ مع رب المال فان العامل الاول يغرم للعامل الثاني الزيادة والربح للعامل الثاني مع رب المال ولا شء للعامل الاول من الربح لان القراض جعل لا يستحق الا بتمام العمل والعامل الاول لم يعمل فلا ربح له وان دخل معه علي اقل فالزاءد لرب المال لا للعامل الاول لانه لا شء له اذا لم يحصل ربحا فان لم يحصل للعامل الثاني ربح فلا شء له ولا يلزم للعامل الاول لذلك الثاني شء اصلا كما هو القاعدة ان العامل لا شء له اذا لم يحصل له ربح انظر بن قوله تشبيه في غرم العامل ال---------------------اول اي تشبيه تام لان العامل الاول يغرم في	2964	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1142	false	3705904860005805444	224	264	1077	1272	1441	300	العامل الاول للعامل الثاني ال-زاءد ان دخل اي عقد معه ع-------------------------------------لي اكثر مما دخل عليه الاول مع رب الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان دخل معه علي اقل فالزاءد لرب المال كخسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تشبيه في غرم العامل الاول يعني ان العامل الاول اذا تاجر في --------------------------	1142	223877686532792118	129	177.5	98	627	20.57416343688965	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2971	true	6478005637950210931	31	62	158	300	1471	300	فان بني لها بها في طريقه التي سافر فيها لم تسقط اي كما لو سافر بها فينفق علي نفسه بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء قوله----------------------------------------- فلا نفقة له في اليسير	2971	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1146	false	-1908263904570959212	29	53	155	277	1504	300	فان بني به----ا في طريقه التي سافر فيها لم تسقط ولثالثها ب---------------------------------------------------------قوله واحتمل المال الانفاق بان يكون كثيرا عرفا فلا نفقة له في اليسير	1146	223877686532792118	70	107.5	54	183	38.251365661621094	14	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms2973	true	7062999823196991519	262	297	1288	1446	1460	300	ان كان له ربح قبل الشراء عما اذا لم يكن له ربح قبل الشراء فانه يدفع له ثمنه بتمامه كما لو دفع له ماءة يعمل فيها قراضا بالنصف فاشتري به --------------------------------بها ابن رب المال عالما	2973	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1147	false	5399607690495950835	137	159	717	825	1517	300	ان كان له ربح قبل الشراء---------------------------------------------------------- كما لو اعطا-ه--------------------- ما--ءة فاشتري بها سلعة باعها بماءة وخمسين فاشتري بها ابن رب المال عالما	1147	223877686532792118	68	93.5	52	190	35.78947448730469	14	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3011	true	8645003200409040468	237	275	1200	1381	1509	300	الاجر ال------غير----- المعين اما ---------ان يقع في مقابلة منافع معينة او مضمونة وفي كل اما ان يحصل منه شروع فيها او لا وفي كل اما ان يشترط ت--عجيل الاجرة الغير المعينة او يكون العرف تعجيلها او- لا يكون	3011	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1164	false	-1895920015263605829	156	196	777	960	1481	300	الاجر المعين وغيره لان المعين من الاجر اما ان يقع في مقابلة منافع معينة او مضمونة وفي كل اما ان يحصل منه شروع فيها ام لا وفي كل اما ان يشترط التعجيل--------------------- او يكون العرف ذلك واما ان لا يكون	1164	223877686532792118	144	253.0	111	204	70.5882339477539	28	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3012	true	8731293806371790880	112	234	562	1170	1509	300	ولم تكن المنافع مضمونة ---اي لم يشرع فيها بان كانت--------------------------------------------------- معينة او مضمونة شرع فيها قول--------ه وهذا في غير الصانع والاجير اي بل في كراء العقار والرواحل والادمي للخدمة والاواني قوله فيجوز تعجيل الجميع الخ محل جواز التقديم والتاخير في المنافع المعينة عند التراضي كما قال ان يشرع في العمل او يتاخر الشروع نحو العش---------------------------------ر--------ة الايام فان طال ذلك لم يجز تقديم الاجرة ثم نقل كلام ابن رشد والمدونة وابي الحسن عليها المفيد لذلك فانظره اه بن قوله ----------------------------------------------فان لم يكن لهم سنة لم يقض لهم بشء الخ ما ذكره من ان الصناع والاجراء لم يقض لهم الا بعد الفراغ محله ان بقي علي التمام للزوم العقد فان تقايلا قبل تمامه كان له بحساب ما عمل قوله او في اجارة بيع السلع	3012	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1165	false	-7426158670525665320	24	128	117	652	1526	300	ولم تكن المنافع مضمونة معناه لم يجب تعجيله واذا لم يجب فمياومة كلما استوفي منفعة يوم اي قطعة من الزمن معينة او تمكن من استيفاءها لزمه اجرته وهذا في غير الصانع والاجير ومحله ايضا عند المشاحة واما عند التراضي------------------- فيجوز تعجيل الجميع و-----------------------تاخيره فان اشترط التعجي-------------------------------------ل او جري به عرف عجل كما مر واما الصانع والاجير فليس لهما اجرة الا بعد التمام ففي -------------------------------------------------المدونة واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب الشء حملوا علي المتعارف بين الناس فان لم يكن لهم سنة لم يقض لهم ب---------------------------------------------شء الا بعد الفراغ واما في الاكرية في دار او راحلة------------------------------------------------- او في اجارة بيع السلع	1165	223877686532792118	207	156.5	155	757	27.34478187561035	31	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3013	true	7900024843550542218	180	281	962	1472	1565	300	جعل قوله اي كما تفسد الاجارة اذا وقعت مع جعل صفقة اي كخط لي هذا الثوب واءتني بعبدي الابق ولك دينار قوله لتنافرهما اي لتنافي احكامهما قوله بخلاف الاجارة اي فانها تلزم بالعقد ويجوز فيها الاجل ولا يجوز فيها الغرر قوله----------------------------------------- فلا تفسد اي الاجارة ولا يفسد البيع ايضا اذ لا يمكن ان يكون العقد الواحد صحيحا في شء وفاسدا في شء اخر قوله بدراهم معلومة اي واقعة بعضها في مقابلة الثوب وذلك بيع وبعضها في مقابلة الخياطة وذلك اجارة قوله علي ان يخرزه اي نعالا او غيرها قوله في الصورة الاولي اي وهي ما اذا كانت الاجارة في نفس المبيع	3013	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1165	false	-7426158670525665320	236	276	1200	1408	1526	300	جعل -----اي كما تفسد الاجارة اذا وقعت مع جعل صفقة واحدة ل------------------------------------------------تنافرهما--- لما في الجعل من عدم لزومه----------------------- بالعقد وجواز------------------------- الغرر وعدم الاجل بخلاف الاجارة لا مع بيع صفقة واحدة فلا تفسد لعدم منافاتهما سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الاجارة في نفس المبيع	1165	223877686532792118	119	105.5	92	551	21.597095489501953	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3016	true	-8066265699107548903	175	298	868	1497	1505	300	مقوم قوله و-----فسدت اذا استاجره بما سقط اي بجزء منه اي بان قال استاجرك عل-ي نفض زيتوني فما -سقط فلك نصفه وعلة الفساد الجهل بالكم -------لان من الشجر ما هو قاصح يقل ما يسقط منه ومنه ما هو بخلافه وقوله او بجزء مما خرج اي بان قال استاجرك علي عصر زيتوني فما عصرت فلك نصفه وعلة الفساد الجهل بالكم وبصفة الخارج بالعصر فقول الشارح للجهل بالكم راجع للمسالتين وقوله والصفة راجع للثانية وقيد ابن العطار منع الاجارة في مسالة النفض بما اذا كان النفض بيده واما بعصا فجاءز لان العصا لا تبقي شيءا والزيتون مرءي واستبعد ابو الحسن هذا القيد بان النفض باليد غير معتاد والنفض بالعصا هو مراد من منع قوله كاحصد وادرس هذا الزرع ولك نصفه وكذا ادرسه ولك نصفه ففاسدة	3016	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1166	false	4926860898174717550	186	240	934	1188	1518	300	مقوما كما هنا و فسدت اذا استاجره بما سقط اي بجزء منه كثلث او بجزء مما خرج في نفض زيتون راجع للاول او عصره راجع للثاني للجهل بالكم والصفة لان من الشجر ما هو قاصر يقل ما يسقط منه ومنه ما هو بخلافه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاحصد وادرس هذا الزرع ولك نصفه وكذا ادرسه ولك نصفه ففاسدة	1166	223877686532792118	188	295.0	145	643	29.237947463989258	33	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3018	true	8202619765545963339	31	251	135	1241	1457	300	من كل ما يطول مكثه فيها هذا يتناول المذهب الذهب والفضة والرصاص والنحاس والكبريت والمغرة ونحوها من ساءر المعادن لان شانها ان تنبت بنفسها في الارض ويطول مكثها فيها قوله لبلد بعيد لا يجوز تاخير ----المعين اليه اي بان كانت علي مسافة اربعة ايام فاكثر قوله فان وقع فاجر مثله والطعام كله لربه هذا احد قولين وصوبه ابن يونس وقيل نصفه للحمال ويضمن مثله في المواضع الذي حمل منه وله كراء مثله في النصف الاخر نظير ما مر في دبغ الجلود اذا استاجره بشء منها اذ فرغ واختار هذا القول ابن عرفة وابو الحسن قوله لعرف اي او يشترط قبضه --اي و---اما قبضه بالفعل والحال----------------------------------------------------------------------- انه --------------------------------------------------------------------لا عرف ولا شرط فلا يكفي في الصحة قوله والا فسدت اي والا يحصل تعجيل فسدت قوله فلا بد من اشتراط التعجيل اي وان لم يحصل تعجيل بالفعل وقوله والا فسدت اي ولو حصل تعجيل بالفعل قوله ويغتفر التاخير الخ اي فيما اذا كان العرف التعجيل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ففاسدة للجهل بقدر الاجرة اعلم ان محل فساد هذه الصورة اذا وقع العقد علي الزام الالزام ولو لاحد المتعاقدين فان كان الخيار لكل منهما جاز وذلك لان الغرر لا يعتبر مع الخيار لانه اذا اختار امرا فكانه ما عقد الا عليه اذ عقد الخيار منحل واما دفع دراهم بعد العقد زيادة علي الاجرة ليسرع له بالعمل فذلك جاءز كما في ح قوله------------------------------------------------------------ ولم يقيد باحتطاب ولا غيره	3018	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1167	false	-5296707125290818134	6	160	32	806	1502	300	من كل ما يطول مكثه فيها حتي يعد كانه اجنبي منها فيجوز و فسدت اجارة علي حمل طعام مثلا---------------------------------------------------------------------------------- لبلد بعيد لا يجوز تاخير قبض المعين اليه بنصفه مثلا لما فيه من بيع معين يتاخر قبض--ه فان وقع فاجر مثله والطعام كله لربه الا ان يقبضه اي الجزء الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستاجر به الان اي حين العقد بالفعل------------------------------- لعرف--- او يشترط قبضه الان ولو لم يقبض- بالفعل لعدم العلة المتقدمة فهذه المسالة من افراد الاجارة بمعين فيجري فيها تفصيله وهو انه ان وقعت والعرف التعجيل فلا بد منه والا فسدت وان كان العرف التاخير اولا عرف فلا ب----------------------------------------------------------------------د من اشتراط التعجيل والا فسدت--------------------------------------------------------------- ويغتفر التاخير اليسير كالثلاثة الايام وكان اي وكقوله ان خطته اليوم مثلا فهو بكذا من الاجر كعشرة والا تخطه اليوم بل ازيد فبكذا اي باجر اقل كثمانية ففاسدة للجهل بقدر الاجرة فان وقع فله اجر مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو زاد علي المسمي خاطه في اليوم او في اكثر واعمل علي دابتي ولم يقيد باحتطاب ولا غيره	1167	223877686532792118	268	222.5	205	1406	19.061166763305664	40	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3019	true	-4110613194822280174	209	240	1035	1196	1491	300	وما قدمناه قول ابن القاسم فيها اي وهو ان الحاصل من الاجرة للعامل وعليه لربها اجرتها ومقابله ان الحاصل من الاجرة لربها وعليه اجرة العامل قوله ----------------------------------------------------علي ان يبيع له نصفا	3019	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1167	false	-5296707125290818134	265	291	1336	1459	1502	300	وما قدمناه قول ابن القاسم فيها وكبيعه عطف علي------------------------------------------------------------------------------------------ قوله كمع جعل نصفا لك ثوب بدينار يدفعه الاجير لربه بان اي علي ان يبيع له نصفا	1167	223877686532792118	58	88.0	44	213	27.23004722595215	11	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3021	true	-6852023646422732067	9	155	44	731	1415	300	منع الا ان يشترط الاجير انه ان باع في اثناء الاجل لم يرد شيءا والا جاز قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من ضمير جاز فيه انه لا تتعين البدلية بل---------------------------------------------- المتبادر ان نفس نصف فاعل جاز اي جاز جعله اجرا قوله بشرط ان يعلم ما يحتطبه عليها اي وبشرط الا يزيد علي الصيغة المذكورة ولا تاخذ نصفك الا بعد نقله مجتمعا لموضع كذا فان زاد ذلك منع للحجر عليه كما ذكره ابن عرفة قوله بعرف او غيره اي بان تجري العادة ان الاحتطاب كل يوم نقلتين كل نقدة نقلة قدر قنطار مثلا او يشترط ذلك قوله سواء قيد اي الاحتطاب عليها قوله كنقلة لي اي قدرها كذا واعلم انه اذا جاز يوم لي ويوم لك او ----نقلة لي قدرها كذا ونقلة لك جاز بالاولي كل نقلة نصفها لي ونصفها لك قوله لقوة الغرر اي بعدم انضباطه وهذه من جزءيات المارة في قوله واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه	3021	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1168	false	6787729737100455851	174	287	879	1411	1473	300	انه اذا اشرط عليه ا------نه ان باع في اثناء الاجل لا يرد له باقي الثمن بل يتركه له او ياتيه بطعام اخر يبيعه له انه يجوز وهو كذلك ثم شرع يتكلم علي اشياء تجوز في الاجارة بقوله درس وجاز اي عقد الاجارة علي دابة بنصف بجر نصف بالباء وهي ظاهرة وفي نسخة بحذفها فنصف مرفوع بدل من ضمير جاز العاءد علي الكراء او الاجارة اي وجاز كراء هو نصف ما يحتطب عليها اي الدابة المتقدم ذكرها------------------------------------- بشرط ان يعلم ما يحتطبه عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعرف او غير-------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء قيد بزمن كي---------------------------------------------------------وم لي ويوم لك ام لا كنقلة لي---------- ونقلة لك فالاجرة هنا معلومة بخلاف ما تقدم من ق------------------------------------------------------------وله واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه	1168	223877686532792118	188	207.5	139	925	20.324323654174805	33	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3022	true	-8799605929901032283	83	190	401	948	1505	300	اي اذا لم يختلف كل من الحب --والزيتون في الخروج ك---------ان كان الحب داءما يخرج منه --دقيق وذلك الدقيق داءما جيد او متوسط وكذا يقال في الزيت قوله فان اختلفت اختلف اي فان تحقق اختلاف الخروج قوله فان شك اي عند عدم الاختلاف قوله حمل في الزيتون ونحوه ------------علي عدم الخروج اي لكون لكونه الشان فيه ذلك بخلاف الحنطة فان الشان فيها خروج الدقيق قوله وجاز استءجار المالك م------------------------نه اي من المستاجر اي بمثل الاجرة او اقل او اكثر بجنس الاجر الاول اولا وخرج بقوله المالك الناظر فلا يجوز له ان يستاجر ما اكراه لغيره للتهمة كما في فتاوي عج قوله كايجاره بعشرة لاجل واستءجارها بثمانية نقدا	3022	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1169	false	-1416285435393233442	56	126	270	633	1471	300	اي اذا لم يختلف كل من الحب او الزيتون في الخروج ان اختلف بان كان تارة------ يخرج منه الدقيق او ا-----------------------------------------لزيت وتارة لا منع للجهالة --------------------------------فان شك في الخروج--------------- حمل في الزيتون ونحوه كبزر المسلم علي عدم الخروج فيمنعسءءبقثصصس 4 وفي------------- الحنطة --ونحوها علي الخروج فيجوز و -----جاز استءجار الم المءجر لداره او دابته مثلا منه اي من المستا-----------------------------------------جر الا ----------------------------------------------------------------------لتهمة سلف جر منفعة-------- كايجاره بعشرة لاجل واستءجارها بثمانية نقدا	1169	223877686532792118	224	242.5	176	596	37.583892822265625	31	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3038	true	7280070970226233718	143	295	748	1488	1507	300	ولا ضمان عليه ان ضاعت الخ اي سواء قامت علي الضياع بينة ام لا قوله--- فيجوز كراءها لحمل مثله الخ قيد اللخمي جواز كراءها اذا كانت مكتراة للحمل بما اذا صحبها ربها في السفر واما لو كان المكتري هو الذي سافر بها فهي بمنزلة التي للركوب وكذا ذكره ابن يونس عن ابن حبيب وقبله اه بن قوله -------------------------------اي يكره لمن استاجر ثوبا للبسه الخ قال عبق الظاهر انه يجري في الثوب نحو ما تقدم فاذا استاجره ليحمل فيه شيءا فلا يكره اي يءاجره في حمل مثله قوله ان يكريه لمثله الخ مثل الثياب الكتب علي الظاهر لاختلاف استعمال الناس فيها قوله يضمنه الاول اي ففرق بي------------------------------------ن ال------ثوب والدابة ونح-------وه في التوضيح ونصه وظاهره انه لا يضمن في الثوب اذا اكراه من مثله كالدابة والذي في المدونة انه يضمنه اذا هلك بيد الغير لاختلاف حال الناس في اللبس ولا يضمنه ان هلك بيده ا ه بن قوله وان علم عدم رضاه لم يجز	3038	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1175	false	1656585341298471828	70	149	359	750	1546	300	ولا ضمان عليه ان ضاعت بلا تفريط او ماتت واما لو استاجرها للحمل عليها فيجوز كراءها لحمل مثله كما يفيده ما ياتي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وفعل الماذون فيه لا اضر او ثوب اي يكره لمن استاجر ثوبا للبسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكريه لمثله ولكونه مما يغا-----ب عليه يضم--------------------------------------نه الاول الا لبينة علي تلفه بلا تفريط من الثاني لان ضمان التهمة يزول بالبينة ومحل الكراهة في الدا------------------------------------------------------------بة والثوب اذا جهل-------------------------------------- حال المكري واما ان علم رضاه فجاءز------------------- وان علم عدم رضاه لم يجز	1175	223877686532792118	183	166.5	140	823	22.2357234954834	28	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3041	true	4000034262782641225	215	299	1124	1535	1540	300	------اي لها قيمة شرعا لو تلفت اي لكونها مءثرة قوله ونحوها اي كالتفاح وا------لمسك والزبا--د و-قوله فلا يجوز استءجارها للشم -------------------------------------------------------------------او لان شم راءحة ما ذكر لا قيمة له شرعا لانه لا يءثر في ذلك المشموم والتاثير فيه ان وجد انما هو من مرور الزمن عليه قوله السراج والسراج للاستصباح اي وكذا لا يجوز كراء شمع للمشي به في الزفاف من غير قيد كالمسمي في مصر بشمع القاعة قوله----------- قدر علي تسليمها اي حسا او شرعا فقوله فلا يجوز استءجار ابق او بعير شارد	3041	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1176	false	-3952835422506174436	154	212	774	1105	1531	300	تتقوم اي لها قيمة شرعا لو ت------------------------------------لفت احترازا عن راءحة الرياحين ونحوها فلا يجوز استءجارها للشم وكذا البساتين ونحوها للفرجة والدنانير ونحوها لتزيين الحوانيت والجدران للاستظلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسراج للاستصباح--- وكذا الات اللهو وتعليم الانغام اذ لا قيمة لها شرعا فلا تصح اجارة ما ذكر وتفسخ ان وقعت ولا اجرة قدر علي تسل---------------------يمها فلا يجوز استءجار ابق او بعير شارد	1176	223877686532792118	134	127.0	104	504	26.58730125427246	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3048	true	-1043711501631024987	216	277	1085	1379	1495	300	بحيث يقوي علي رعي الاخري اي ولو كانت الاخري كثيرة قوله ولم يشترط راجع لقوله الا بمشارك او تقل خلافا لظاهر الشارح من رجوعه لقوله او تقل فقط اي الا بمشارك او تقل الاولي والحال ان رب الغنم لم يشترط علي الراعي خلافه فان كان معه معاون يعاونه او------------------ قلت واشترط ع-----ليه عدم رعي غيرها لم يجز له رعي --اخري قوله ------------	3048	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1179	false	2836714441271428637	40	77	204	384	1464	300	بحيث يقوي علي رعي الاخري معها------------------------- ولم يشترط عليه رب--------------------------------------------------------------------------------------- الاول---------------------------------------ي خلافه اي عدم رعي غيرها فله رعي اخري ومفهومه انها ان قلت واشترط ربها عليه عدم رعي غيرها لم يجز له رعي الاخري واليه اشار بقوله	1179	223877686532792118	103	108.0	78	331	31.11782455444336	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3058	true	-138401219164080278	47	110	212	531	1452	300	الا ان يكون في صنعته تغرير اي تعريض للاتلاف وهذا استثناء من قوله وضمن صانع في مصنوعه وكان الاولي للشارح ان يءخر هذا الاستثناء بعد قول المصنف الا ان تقوم بينة والا ان يحضره بشرطه لاجل ان تكون الحالات التي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن فيها مجتمعة بعضها مع بعض او ياتي بهذا شرطا رابعا للضمان بعد قوله----------------------- ويشترط ايضا ان يكون المصنوع مما يغاب عليه	3058	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1182	false	1449934252781634593	159	250	769	1227	1464	300	الا ان يكون في صنعته تغرير كثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف وك----------------------------------------------ذا الختان والطب فلا ضمان--- الا -------------------------------------------------------------بالتفريط واشار لشروط ضمان الصانع بقوله ان نصب نفسه لعموم الناس فلا ضمان علي اجير خاص بشخص او بجماعة مخصوصة وغاب عليها اي علي السلعة المصنوعة بان صنعها بغير حضور ربها وبغير بيته فان صنعها ببيته ولو بغير حضوره او صنعها بحضوره لم يضمن ما نشا من غير فعله كسرقة او تلف بنار مثلا بلا تفريط او نشا عن فعله مما فيه تغرير كما مر ويشترط ايضا ان يكون المصنوع مما يغاب عليه	1182	223877686532792118	95	-59.0	71	568	16.725351333618164	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3059	true	-4419154873999810464	205	248	1016	1214	1470	300	او دعا الصانع ربه لاخذه بعد فراغه من صنعته اي من غير احضار له قوله قال ابن عرفة ان لم يقبض الخ اي قال ابن عرفة محل ضمانه اذا دعاه لاخذه فتراخي---- فادعي ض-------------------ياعه ان لم يقبض الصانع اجرته الخ قوله فان قبضها	3059	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1183	false	4724978065420033513	24	48	130	249	1539	300	او دعا الصانع ربه لاخذه بعد فراغه من صنعت---------------------------------------------------------------------------------------------ه فتراخي ربه فادعي ضياعه فيضمن قال ابن عرفة ان لم يقبض الصانع اجرت---------ه فان قبضها	1183	223877686532792118	92	155.5	73	221	41.62895965576172	15	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3067	true	-3779160142926442893	4	290	19	1379	1425	300	كالشهر ويسير الايام فلا خيار له في صورة وهي ما اذا ظن عدم البلوغ فيها وبلغ وقد بقي منن لمدة المدة يسير ويخير في الباقي وهي ما اذا بقي كثير مطلقا ظن بلوغه في مدة الاجارة او ظن عدمه او لم يظن شيءا وكذا اذا بقي يسير والحال انه ظن بلوغه فيها او لم يظن شيءا وقوله والحاصل الي قوله فان زاد كالشهر حل لمنطوق كلام المصنف وقول الشارح فان ظن عدمه فيها حل لمفهومه قوله ولا يعتبر في العقد علي سلعه اي علي سلع السفيه ظن رشد ولا عدمه اي في مدة الاجارة وكان الاولي حذف هذا من هنا وذكره بعد كلام المصنف الاتي لانه ليس الكلام هنا في العقد علي سلع السفيه بل علي سلع الصغير غاية الامر انه بلغ في اثناء المدة سفيها قوله مطلقا اي بقي بعد البلوغ من مدة الاجارة اليسير او الكثير فالاطلاق راجع للحالتين قبله وحاصل ما ذكره ان صور العقد علي سلعه ثمانية لانه اما ان يبلغ سفيها او رشيدا وقد ظن الولي عدم بلوغه في مدة الاجارة فلا خيار له في هاتين الحالتين بقي بعد رشده من مدة الاجارة قليل او --كثير فهذه اربعة وان بلغ رشيدا وقد ظن بلوغه في مدة الاجارة او لم يظن رشده من مدة الاجارة قليل او كثير فهذه اربعة وان بلغ رشيدا وقد ظن بلوغه في مدة الاجارة او لم يظن شيءا فله الخيار ك----ان الباقي من مد---ة الاجارة كثيرا او قليلا فهذه اربعة ايضا قوله-------------------------------------------------------------------------------- فرشد في اثناءها اي ولو في اول يوم منها قوله فتلزم الاجارة ولا خيار له اي ولا يعتبر في السفيه ظن عدم رشده ولا ظن رشده حال العقد علي سلعه او علي نفسه لعيشه بخلاف الصغير فانه يعتبر فيه ظن البلوغ وعدمه كما مر قوله حيث بقي من المدة الثلاث سنين فدون اي فان كان	3067	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1186	false	9205207350787979364	22	123	105	600	1473	300	كالشهر ويسير الايام فلا خيار له ويلزمه البقاء لتمامها واما-------------------------------------------------- في ---------------------------------------------------اجارة سلع------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان بلغ سفيها فلا خيار --------------------------------------------------------له ولا يعتبر في العقد علي سلعه ظن------------------ رشد ولا عدمه وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان -بلغ--------- رشيدا وقد ظن الولي عدم بلوغه في مدة الاجارة مطلقا---------------------------------------- بقي ال------يسير او الكثير فان ظن البلوغ او لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظن شيءا فله الخيار فعلم ان الذي يخص المسالة الاولي هو قوله وبقي كالشهر وشبه في حكم المستثني وهو اللزوم قوله كسفيه عقد وليه علي سلعه او علي نفسه لعيشه ثلاث سنين او اكثر فرشد في اثناءها---------------------------- فتلزم الاجارة ولا خيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حيث بقي من المدة الثلاث سنين فدون لان -------	1186	223877686532792118	281	307.5	216	1449	19.392684936523438	46	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3085	true	-2028293469037847652	36	197	196	1018	1551	300	----المعقود ع--ليها في حالة الرجوع ولو قلت الزيادة وقال شيخنا مفاد بعضهم انه المعتمد قوله----- احترز به عن السماوي اي عما اذا زاد في المسافة الا انها تلفت بامر سماوي وقوله فلا يضمن اي قيمة الدابة قوله-------------------- واما في موضوع المصنف اي وهو ما اذا زاد المكتري في المسافة وتلفت الدابة بسبب زيادة المسافة قوله بين ان ياخذ كراء الزاءد اي مضموما للكراء الاصلي قوله او قيمة الدابة اي مع الكراء الاول وقوله فله الاكثر منهما اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيمة وكراء الزاءد مضموما للكراء الاول قوله مع الاول اي وهو الكراء الاصلي قوله ولا زاءد اي ولا شء ازيد من الكراء الاصلي قوله فان زاد اثناءها اي فان زاد في الحمل في اثناء المسافة قوله----------------------------- والزيادة اي وكراء الزيادة قوله والا---------- فالكراء اي والا فاللازم له الكراء قوله كان لم تعطب في زيادة المسافة او الحمل كانت الزيادة تعطب بمثلها ام لا فله كراء ما زاد من مسافة او حمل مع الكراء الاول ولا تخيير لربها في قيمتها قوله الا ان يحبسها	3085	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1193	false	-7220597011243174105	87	221	421	1082	1483	300	علي التي اكري اليها--------------- ولو قلت كالميل كانت تعطب بمثله او لا وقوله بزيادة اي بسببها احترز به عن السماوي ---------------------------------------------------------فلا يضمن وانما عليه كراء الزاءد مع الكراء الاصلي واما في موضوع المصنف فله الكراء الاول ويخير ب---------------------------------------------------ين ان ياخذ كراء الزاءد----------------------------- او قيمة الدابة فله------------------------- الاكثر منهما او عطبت بزيادة حمل تعطب به اي بمثله فيضمن ان يخير ربها في اخذ كراء الزاءد مع الاول او قيمتها يوم التعدي فان اختار ا-----------------------------------------لقيمة فلا-- شء له من كراء --اصلي -----ولا زاءد--- هذا ان -زاد من اول المسافة فان ز-------اد اثناءها خير بين اخذ قيمتها يوم التعدي مع كراء ما قبل الزيادة وبين الكراء الاول والزيادة والا بان زاد حمل ما لا تعطب به وعطبت فالكراء اي -كراء الزاءد مع الاول------ كان لم تعطب في زيادة المسافة او الحم-------------------------------------------------------------------------------ل ولا تخيير لربها الا ---------------ان يحبسها	1193	223877686532792118	277	273.0	211	1000	27.700000762939453	40	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3089	true	2688352960847305426	42	222	187	1064	1426	300	---قوله علي انه ان خرج المكتري اي بعد سكني اليوم قوله ولو اسقط -----------------------------------------------------الشرط في الاول اي في الفرع الاول وهو------------ ما اذا -شرط علي المكتري ع-----------لي انه ان خرج رجعت الذات المستاجرة لربها قوله بخ----------------------------------------------------------------------------------لاف اسقاطه في الثاني اي وهو ما اذا شرط علي المكتري علي انه ان خرج من الدار فلا يتصرف فيها بسكني ولا غيرها والحاصل انهما ان دخلا علي ان المكتري اذا خرج منها في اثناء المدة فانه لا يتصرف فيها بسكني ولا غيرها فان العقد يكون فاسدا فان اسقط الشرط صح العقد وهذا ما لابن عرفة وبعض القرويين وهو المعتمد وقال اللخمي العقد صحيح والشرط باطل فلا حاجة لاسقاطه لصحة العقد وهو ضعيف قوله وعدم بيان الخ يعني ان الاجارة تجوز مدة معلومة كقوله استاجر منك شهرا او سنة----- من غير ان يذكر ابتداء ذلك ويحمل ابتداء ذلك من يوم العقد قوله وجيبة الخ اي سواء كان الكراء وجيبة وهو ظاهر او مشاهرة لانه لما كان متمكنا من السكني وان لم يكن العقد لازما كفي ذلك ما لم يحل عن نفسه قوله فان وقع اي الكراء علي شهر في اثناءه فثلاثون يوما من يوم العقد	3089	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1195	false	-8778243832836870394	45	147	238	744	1482	300	لو دخلا علي انه ان خرج المكتري رجعت لربها ولا يتصرف فيها المكتري بكراء ولا غيره لم يجز ودخولهما علي ملك البقية اما بالشرط او بعدم اشتراط ما ينافي ذلك كالاطلاق بخلاف ما اذا دخلا علي ما ينافيه كدخولهما علي انه ان خرج رجعت الذات المستاجرة لربها او علي ان لا يتصرف فيها بسكني ولا غيرها فيمنع ويفسخ ولو اسقط الشرط في الاول لشدة الغرر بخلاف اسقاطه في الثاني فيصح و جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم بيا------------ن الابتداء لمكتر-------------------------- شهرا او سنة مثلا من غير ----ذكر مب-دا----- و-حمل----------- من حين العقد وج-----يبة-------------------------------------- او مشاهرة ------------------------------------------------------------------------------------فان وقع ----------علي شهر في اثناءه فثلاثون يوما من يوم العقد	1195	223877686532792118	235	258.0	180	1044	22.509578704833984	37	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3093	true	5399049546323478043	161	209	822	1052	1488	300	الزرع جاز قوله لان الزرع اذا انقضت مدة اجارته اي والحال انه لم يطب قوله لم يكن لرب الارض قلعه اي وانما له كراء ارضه الي تمام الغرض من الزرع قوله بخلاف الشجر اي فانه اذا انقضت مدة اجارته فلرب الارض قلعه قوله انه يتم في مدة الاجارة	3093	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1197	false	5185115089595564902	225	252	1112	1249	1484	300	الزرع--------- لان الزرع اذا انقضت مدة اجارته --------------------------لم يكن لرب الارض قلع---------------------------------------------------ه بخلاف الشجر وتقييد بعضهم المنع بما اذا كان الزارع يعلم -------انه يتم في مدة الاجارة	1197	223877686532792118	95	116.5	76	230	41.30434799194336	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3115	true	8598742342050960780	0	61	0	319	1515	300	الجما---------------------------------ل في ان العقد وقع علي المسافة القريبة وهي الي المدينة قوله وللمكتري في حصتها هذا محل المخالفة بين النقض وعدمه ويتفقان فيما قبله قوله مما ذكر من الكراء وهو كونه بخمسين اي ويفض ذلك الكراء بقول اهل المعرفة قوله ولا يقبل قوله انه لمكة اي لان عدم بلوغ المسافة المتنازع فيها يرجح قول المكري قوله وان اشبه قول المكري فقط	3115	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1208	false	1480209167460352199	192	231	1047	1249	1594	300	الجمال شيءا وقد اشبها معا فللجمال القول----------------- في المسافة القريبة و-- القول ------------للمكتري في حصتها اي المدينة--------------------------------------------- مما ذكر من الكراء وهو كونه بخمسين----------------------------------------- ولا يقبل قوله انه لمكة بعد يمينهما علي ما ادعيا---------------------------------ه وان اشبه قول المكري فقط	1208	223877686532792118	131	174.5	104	352	37.21590805053711	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3122	true	3725942421056689569	17	163	76	761	1452	300	الا بشرط ترك متي شاء اي فيجوز ان قيل شان هذا العقد الترك فيه متي شاء فلم كان العقد غير جاءز اذا قدر بزمن عند عدم الشرط مع ان شانه يغني عن الشرط المذكور قلت المجعول له اذا قدر عمله بزمن عند عدم الشرط داخل علي التمام في الظاهر وان كان له الترك في الواقع وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره ضعيف قوله ان له ترك العمل متي شاء ا-------------------------------------------------------ي وان له بحساب ما عمل والقرينة علي ارادة هذه العلة وهي الفرار من اضاعة العمل-------------------------- باطلا كذا قرر شيخنا قول--------------ه ومثل الخ ا-------ي ---فاذا قال له اجاعلك علي ان تاتيني بعبدي في شهر بدينار عملت ام لا انقلبت -----------------------الجعالة ------اجارة وينظر حينءذ اذا لم يات به فان عمل استحق بقدر عمله وان لم يعمل فلا شء له كذا قرر سيدي محمد الزرقاني قوله والاولي ان يقول وبلا شرط نقد	3122	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1211	false	3518470518952827287	127	226	644	1120	1504	300	الا بشرط ترك متي شاء اي الا ان يشترط ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له ترك العمل متي شاء فيجوز حينءذ لانه رجع حينءذ لاصله وسنته من كون الزمان ملغي وانما ضر تقدير الزمن لان العامل لا يستحق الجعل الا بتمام العمل فقد ينقضي الزمن قبل التمام فيذهب عمله باطلا ففيه زيادة غرر واخراج له عن سنته ومثل شرط الترك متي شاء اذا جعل له الجعل بتمام الزمن تم العمل------------------- ام لا فيجوز الا انه قد خرج حينءذ من الجعالة الي الاجارة ولا نقد مشترط بالجر عطف علي بلا تقدير زمن اي وبلا نقد مشترط-------------------------------------------- والاولي ان يقول وبلا شرط نقد	1211	223877686532792118	154	86.0	112	819	18.80341911315918	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3123	true	1436328610583843053	92	128	457	633	1440	300	فيجتمعان في نحو بيع او شراء ثوب اي ان العقد علي بيع ما ذكر او شراءه يصح اجارة وجعالة قوله او اثواب قليلة الاولي حذفه لما ستعلمه قوله- وتنفرد الاجارة في خياطة ثوب وبيع سلع كثيرة	3123	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1212	false	1149892432477475510	1	25	7	126	1467	300	فيجتمعان في نحو بيع او شراء ثوب---------------------------------------------------------- او اثواب قليلة او حفر بءر بفلاة واقتضاء دين وتنفرد الاجارة في خياطة ثوب وبيع سلع كثيرة	1212	223877686532792118	94	153.0	74	177	53.10734558105469	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3124	true	-4086478337492377879	162	250	798	1229	1470	300	اذا كان لا ياخذ شيءا وذلك لانه اذا باع بعضها او اشتري بعضها وترك فقد انتفع الجاعل وذهب عمل العامل باطلا قوله من الجعل اي العوض قوله------------------------- اي وقع ذلك اي العقد علي انه لا ياخذ شيءا الا بالجميع بشرط او عرف قوله----------------------------------------------------- لان الخ علة للجواز واندفع به ما يقال الحكم بالجواز يخالف قوله سابقا يستحقه ال----------سامع بالتمام قوله---------------------- وفي شرط منفعة الجاعل اي هل يشترط في صحة الجعل ان يكون في--------------ما يحصله العامل منفعة تعود علي الجاعل او لا يشترط قوله لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم حقيقة ذلك	3124	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1212	false	1149892432477475510	96	204	483	991	1467	300	اذا كان لا ياخذ شيءا---------------------------------------------------------------------------------------- من الجعل الا بالجميع اي الا ببيع او شراء الجميع اي وقع ذلك------------------------------------------ بشرط او عرف فان شرط او جري العرف بان ما باعه او اشتراه فله بحسابه جاز لان كثرة السلع بمنزلة عقود متعددة---------------------------------- يستحق- الجعل في كل سلعة بانتهاء عملها ولم يذهب له عمل باطل وفي شرط منفعة الجاعل اي هل يشترط ل--صحة الجعل توقفه علي منفعة للجاعل بما يحصله العامل كابق----------------- او لا يشترط كان يجعل له دينارا علي ان يصعد جبلا مثلا لا لشء ياتي به قولان المشهور الاول ولا يجوز الجعل علي اخراج الجان من شخص ولا علي حل سحر ولا حل مربوط لانه لا يعلم حقيقة ذلك	1212	223877686532792118	170	137.5	129	692	24.56647491455078	31	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3125	true	-8255509236072756213	99	259	468	1261	1458	300	ولمن لم يسمع ربه صادق بان لا يحصل من ربه قول اصلا يسمعه وبما اذا حصل منه قول ولكن لم يسمعه العامل لا مباشرة ولا بواسطة قو-------له ---------------------------------------------------------ولو كان ربه يتولي ذلك اي شانه ان يتولي يجعل ذلك بنفسه او بخدمه قوله كحلفهما اي ويبدا احدهما بالقرعة كذا قيل والظاهر انه يبدا العامل لانه باءع لمنافعه ا ه شيخنا عدوي قوله اي بعد اختلافهما في قدر الجعل حمل المصنف علي اختلافهما في قدر الجعل متعين مطلقا خلافا تم لمن العمل حمله علي اختلافهما في السماع وعدمه بان ادعي العامل انه سمع ربه يقول من اتي بعبدي فله كذا وقال ربه لم تسمع بل اتيت به ولم تسمع مني شيءا وذلك لانهما عند تنازع-----------هما في السماع وعدمه لا يتحالفان والقول قول ربه ثم ينظر في العامل هل عادته طلب الاباق فله جعل مثله ام لا فله فاجرته النفقة فقط اجرة قوله ونكولهما في حالة عدم شبههما كحلفهما في كونه يقضي للعامل بجعل المثل قوله فالقول لمن العبد مثلا في حوزه منهما	3125	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1212	false	1149892432477475510	204	276	991	1356	1467	300	ولمن لم -----------------------------------------------------------------------------يسمع- الجاعل يقول من فعل كذا فله كذا جعل مثله ولو زاد علي ما سماه الجاعل علي فرض لو سمي شيءا ان اعتاده ولو كان ربه يتول----------------------------------------------ي ذلك كحلفهما اي المتجاعلين بعد تخالفهما------------------------------------------------------------------- اي بعد اختلافهما في قدر الجعل بعد تمام------------------------------------------------------ العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم --------يشبها فيقضي له بجعل المثل فان اشبه احدهما ف----------------------------القول له بيمين ويقضي للحالف علي الناكل---------------------------------------------------------------- ونكول-------------------هما كحلفهما فان اشبها معا فالق----------------------ول لمن العبد مثلا في حوزه منهما	1212	223877686532792118	160	130.5	124	868	18.43317985534668	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3134	true	4302579683442646886	52	262	274	1319	1538	300	وافتقر--------- الموات يعني من حيث احياءه قوله لاذن من الامام اسباب اي الاختصاص لاجل يكون ان باحد ينظر امور ان سبعة كان لا يضر باهل البلد اذن والا فلا قوله بناء علي ان للكافر الاحياء فيما قرب اي وهو ما مال اليه الباجي حيث قال لو قيل حكم الذمي حكم المسلم في جواز تاحياء ما قرب من العمران ان كان باذن لم يبعد قوله والمشهور خلافه اي انه لا يجوز للذمي الاحياء فيما قرب من العمارة ولو باذن الامام قوله ان قرب اي المكان الذي يحصل فيه الانحياء لعمارة البلد بان كان من يحفر حريمها بءرا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقيه للمسلمين اي لاهل البلد كلهم او لمن شاء منهم كذا قرر شيخنا قوله ولا يرجع عليه بما اغتله اي انه لا يرجع عليه باجرته فيما مضي من المدة التي سكنها او زرعها يفتق قوله عينا ----------------فلا يفتقر احياءه للاذن بل يختص المحيي بما--------- احياه وله بيعه ولو لم ياذن له الامام في الاحياء خلافا لما في وثاءق الجزيري من انه ليس له بيعه- كما ذكره الشيخ احمد الزرقاني وهو مستبعد قوله ومنه اي ومن الجزر ---------------الجزار وقوله لقطعه اي وانما سمي بذلك لقطعه ---قوله فعيلة اي فهي اي الجزيرة فعيلة وقوله بمعني مفعولة اي مفعول عنها وقوله اي مقطوعة الاولي اي مقطوع عنها بدليل ما بعده قوله لانقطاع الماء عنها الي اجنابها	3134	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1216	false	8912404053645591423	87	216	431	1131	1585	300	وافتقر اي احياء الموات------------------------ لاذن من الامام او ناءبه وان كان المحيي مسلما والواو للمبالغة ------------------------------------------------بناء علي ان للكافر الاحياء فيما قرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور خلافه وعليه فالواو للحال--------------------------------------------------- ان قرب--------------------------------- لعمارة البلد بان كان -----في حريمها والا يستاذن في القريب بان احيا فيه شيءا بغير اذنه فللامام امضاءه للمحيي او جعله متعديا فيعطيه قيمة بناءه او غرسه منقوضا ويبقيه للمسلمين------------------- او لمن شاء منهم------------------- ولا يرجع عليه بما اغتل---------------------------ه فيما مضي لان اصله مباح بخلاف البعيد عن البلد بان كان خارجا عن حريمها فلا يفتقر احياءه للاذن ولو كان المحيي فيه ذميا حيث احيا الذمي-------------------------- في البعيد بغير جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن وما والاها كما تقدم في الجزية والجزيرة م--------------------------ن الجزر وهو القطع ومنه الجزار لق------------------------------طعه الحيوان فعيلة------------------------------ بمعني مفعولة اي م--------------------قطوعة سميت بذلك------------------------------ لانقطاع الماء عنها الي اجنابها	1216	223877686532792118	336	245.5	263	1208	27.8145694732666	48	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3135	true	-7650773413644090070	7	102	48	532	1512	300	فيختص بها وبالارض التي تزرع عليها اي كما جزم بذلك الفيشي وارتضاه بن قوله اي ازلة ازالة الماء عنها اي لاجل زراعة او غرس او بناء وليس المراد باخراج الماء اخراجه منها لانه يتحد حينءذ مع ما قبله قوله وببناء وبغرس اي وان لم يكونا عظيمي المءونة كما هو ظاهر المصنف وفي الجواهر اشتراط كونهما عظيميهما واعتمده شيخنا واقتصر عليه في المج قوله وبحرث وتحريك ارض اي واما زرعها بدون ذلك فلا يحصل به احياء وان اختص به زارعه قوله بناء علي ان المراد بالحرث تقليب الارض اي بحرث او حفر قوله------------------ من عطف العام	3135	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1216	false	8912404053645591423	235	275	1229	1446	1585	300	فيختص بها وبالارض التي تزرع عليها وباخراج------------------------------ه اي----- ازالة الماء عنها حيث كانت غامرة ب--------------------------------------------------------------------------------ه وببناء وبغرس فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحرث وتحريك ارض تفسير للحرث ب----------------------------------------------------ناء علي ان المراد بالحرث تقليب الارض لا خصوص الشق بالالة المعلومة والا كان من عطف العام	1216	223877686532792118	149	182.0	118	502	29.6812744140625	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3140	true	-2855644177851524663	171	198	836	958	1438	300	اما لو كان معه مال فبالثمن باتفاق اي كما قدمه المصنف في الذكاة بقوله وله الثمن ان وجد قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حمل علي ما اذا كان معه مال	3140	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1218	false	-3061131482721784684	221	263	1111	1301	1475	300	اما لو كان معه مال فبالثمن باتفاق فقوله والا رجح بال-----------------------ثمن ان حمل علي ما اذا لم يكن معه مال كان فاسدا لاتفاق المدونة وابن يونس علي انه لا يلزمه شء ولو غنيا ببلده وان حمل علي ما اذا كان معه مال	1218	223877686532792118	75	123.5	56	213	35.21126937866211	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3145	true	-4616493692864511872	46	182	239	903	1501	300	قسم بينهم علي حسب اعمالهم --اي من غير تبدءة لاعلي علي اسفل لملكهم له قبل وصوله لارضهم ثم انه اذا قسم بالقلد ونحوه يراعي اختلاف كثرة الجري وقلته فان جريه عند كثرته اقوي من جريه عند قلته فيرجع في ذلك لاهل المعرفة فان قالوا جريه عند كثرته خمس درج يعدل جريه عند قلته ثمان ثماني درج عمل بذلك قوله والقلد بالكسر عبارة الخ فيه نظر بل القلد عند الفقهاء هو القدر الذي يثقب ويملا ماء والمراد بغيره كل ما يتوصل به عطاء لاعطاء كل ذي حق حقه من الماء غير القدر ك--الرملية والساعة كما تقدم له في باب القسمة قوله-------- للتشاح في السبق اي واما ان تراضوا بتب-----------دءة بعضهم علي بعض فلا ----قرعة قوله فمن خرج سهمه بالتقديم قدم اي ويجري له الماء كله حتي يستوفي حظه بالقلد قوله---- وان من ملكه اي هذا اذا كان -	3145	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1220	false	1236890989292975433	162	234	848	1207	1561	300	قسم بينهم علي حسب اعمالهم بقلد او غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقلد بالكسر عبارة عن الالة التي-------------------------------------------------------------------- يتوصل بها---- لاعطاء كل ذي حق حقه من الماء ومنه الساعات الرملية وغيرها ومراده بغيره------- القسم بالايام واقرع للتشاح في السبق اي التبدءة اي اذا تشاحوا في التبدءة بان طلبها كل منهما فالقرعة----- فمن خرج سهمه بالتقديم قدم ولا يمنع صيد سمك اي لا يجوز لاحد ان يمنع غيره من صيد وان من ملكه اي ملك الذات او	1220	223877686532792118	191	210.5	145	696	27.442529678344727	31	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3148	true	-5696951212623424009	192	260	975	1338	1545	300	وشمل قوله باجرة من استاجر دارا محبسة مدة فله تحبيس منفعتها اي فمنفعتها من جملة المملوك باجرة ومن جملة المملوك باجرة منفعة الخلو فيجوز وقفها كما افتي به جمع منهم الشيخ احمد السهوري السنهوري شيخ عج وعليه عمل مصر وهو مقتضي فتوي الناصر اللقاني بجواز بيع الخلو الدين وارثه ورجوعه لبيت المال حيث لا وارث اذ لا فرق قوله فليس له تحبيس المنفعة التي يستحها يستحقها لانه لا -----	3148	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1221	false	6449704305534661516	224	256	1162	1331	1555	300	وشمل قوله باجرة من استاجر دارا محبسة مدة فله تحبيس منفعتها علي مستحق اخر غير المستحق الاول في تلك المدة واما المحبس ---------------------------------------------------------------------------------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليس له تحبيس المنفعة التي -------يستحقها لان الحبس لا	1221	223877686532792118	107	153.0	88	368	29.076086044311523	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3155	true	8951050524719719290	105	171	513	818	1433	300	وقفه قبل عام و--------------حصل المانع قبل ان يحاز عنه ثانيا بطل الوقف مطلقا كان علي محجوره او غيره سواء عاد---- بكراء او ارفاق وان عاد له بعد --عام بكراء او ارفاق فلا يبطل اذا كان الوقف علي غير محجوره وان كان علي محج-----------------------وره ففيه خلاف ان عاد له بكراء واشهد علي ذلك -وان عاد له بارفاق بطل اتفاقا قو------------------------------------------------------له فانه لا يبطل بعوده له قبل عام	3155	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1223	false	3463842526898988131	232	300	1124	1448	1448	300	وقفه علي محجوره بعد عام حتي حصل المانع قول-ان مشهوران اذا -----------------------------------------------عاد بله بكراء--- واشهد فان عاد له بعد العام ب--------ارفاق -----بطل اتفاقا فلو قال المصنف او انتفع بما وقفه قبل عام لا بعده الا علي محجوره ففيه----- ان عاد له بكراء واشهد علي ذلك خلاف وا---------لا بطل اتفاقا لوفي بالمسالة وكلامه هذا في غير الكتاب ونحوه مما لا غلة له فانه لا يبطل بعوده له قبل عام-	1223	223877686532792118	155	144.5	119	403	38.46154022216797	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3156	true	-1616638114792070149	137	228	683	1135	1496	300	الوقف علي ولده الكبير الرشيد او علي اجنبي وحاز وحازا لانفسهما في حال صحة الواقف قول-------------------------------------------------------------------ه فهل يعتبر حوزه اي او لا يعتبر حوزه ف---يبطل الوقف بجهل السبق قوله علي------------------------------------------- المعتمد اي وحينءذ فلا يبطل الوقف بجهل السبق خلافا لمن قال ببطلانه قوله علي نفسه خاصة اي ابتداء او بعد ان حبسه علي غيره كحبس علي زيد وعمرو ثم بعد موتهما علي نفسي ثم من بعدي علي كذا او سكت عما بعد نفسه والاولي منهما الوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها منقطع الوسط والثانية منقطع الاخر وقول الشارح ولو وقفه علي نفسه ثم علي عقبه	3156	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1224	false	-5961611125697011238	115	230	551	1121	1446	300	الوقف كالولد-- الكبير او ال---------اجنبي يحوز لنفسه في------------- صحة الواقف فلا يبطل بجهل السبق بل بتحققه واما لو حاز المحجور من صغير او سفيه لنفسه فهل يعتبر ح--------------------وزه فلا يبطل الوقف بجهل السبق وسياتي للمصنف ان حوز السفيه يعتبر وكذا الصبي علي ان المعتمد او وقف علي ن--------------------------------------------------------فسه خاصة فيبطل قطعا لتحجيره علي نفسه وعلي وارثه -----------------بعد موته----------------- بل يبطل ولو كان------------------------------- الوقف علي نفسه بشريك اي معه كوقفه علي نفسه وعلي فلان او الفقراء وظاهره انه يبطل راسا ما علي نفسه وما علي الشريك ولو حصلت حيازة من الشريك وليس كذلك بل حصة الشريك تجري علي مساءل الباب فان حصلت حيازة فيها --قبل المانع صحت والا فلا -------------------ولو وقفه علي نفسه ثم علي عقبه	1224	223877686532792118	159	162.0	123	756	21.03174591064453	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3159	true	-744810968994947025	132	219	664	1088	1485	300	وليس المراد الاشهاد علي الحوز اي بان يقول للبينة اشهدوا علي اني رفعت يد الملك ووضعت يد الحوز وانما كان هذا غير مراد مراده لانه لا يشترط ذلك قوله وصرف الغلة اي وثبت انه صرف الغلة كلها او جلها او احتمل ذلك قوله له اي لمحجوره قوله فان علم عدم الصرف له بطل الوقف بالمانع اي وان صرف نصفها له ونصفها لمحجوره صح الوقف في النصف فقط وان صرف حل جل الغلة لنفسه وصرف اقلها للمحجور عليه بطل الوقف في الجميع قوله----------------------------------------------------------------------------- جري علي الهبة كصرف الغلة	3159	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1225	false	-6636694294507180069	233	288	1181	1460	1514	300	وليس المراد الاشهاد علي الحوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وصرف ال----------------------غلة كلها او جلها------------------ له اي في مصالح---ه فان علم عدم الصرف له بطل الوقف بالمانع ولم تكن الدار الموقوفة علي الم-------------------------------------------------------------------حجور دار سكناه اي الواقف والا لم يصح وقفها الا اذا تخلي عنها وعاينت البينة فراغها من شواغل المحبس فان سكن البعض جري علي الهبة كصرف الغلة	1225	223877686532792118	137	173.5	106	501	27.34531021118164	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3161	true	4815105068943057594	23	97	115	490	1538	300	بطل علي الاولاد وصح علي اولاد الاولاد يعني انه تقسم ذات الوقف بين الاولاد واولاد الاولاد فما ناب الاولاد تكون ذاته ارثا وما ناب اولاد الاولاد يكون وقفا كما في بن عن التوضيح قوله فيدخلان اي ان منعتا ما فعله مورثهما من وقفه في المرض واما ان اجازتا فعله فلا يدخلان اصلا هذا هو الصواب قوله وسواء الخ هذا تعميم في قوله وهو ثلاثة اسهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان شرطه لا يعتبر فيما لاولاد الاعيان اي	3161	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1226	false	-6053475515248055546	185	258	929	1317	1544	300	بطل علي الاولاد وصح علي اولاد الاو---------------------------------------------------لاد فالتعقيب شرط في هذه المسالة كالخروج من الثلث وترك مع السبعة اما وزوجة------------------- فيدخلان اي الام والزوجة وكذا غيرهما ممن يرث كالاب فيما للاولاد------------------------------------------------------------------------- وهو ثلاثة اسهم من سبعة اسهم للام السدس وللزوجة الثمن من مناب اولاد الاعيان وسواء كانوا ذكورا او اناثا او بعضهم وسواء اطلق او سوي بين الذكر والانثي او شرط للذكر مثل حظ الانثيين لان شرطه لا يعتبر فيما لاولاد الاعيان بل	1226	223877686532792118	122	126.0	93	531	22.97551727294922	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3179	true	6798980506492352815	0	152	0	747	1512	300	وهذا ما لم يجر عرف بدخوله في ذلك اي والا عمل به قوله بل ولده اي بل يتناول ولده اي الواقف وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ذكر وانثي بيان لولده وقوله وولد ولده الذكر اي ويتناول ولد ولده الذكر اي ولا يتناول اولاد ولده الانثي واعلم ان عدم دخول الحافد في قوله ولدي وولد ولدي وما بعده وهو اولادي واولاد اولادي هو الذي رواه ابن وهب وابن عبدوس عن مالك ورجحه ابن رشد في المقدمات وفي ابي الحسن علي المدونة عن ابي محمد انهم يدخلون ونقله ابن غازي في تكميله وقال عقيبه وهو المشهور ا ه بن قوله ويعلم منه حكم ما لو افرد اي في هذه الصيغة وما قبلها بالاولي في عدم التناول وكذا في الصيغة الاتية فالصور المخرجة ثمانية غير صورة الخلاف قول-----------------------------------------------------------ه كما هو ظاهر المصنف فيه ان لفظ بني لا يصدق الا علي الذكور دون الاناث وحينءذ فلا تدخل بناته ولا بنات ابناءه قوله وقيل بدخول البنات اي بنات ال----صلب و--بدخول	3179	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1235	false	5645335874318406260	30	126	149	630	1513	300	وهذا ما لم يجر عرف بدخوله في ذلك لان مبني الفاظ---------------------------------- الواقف علي العرف والعرف الان دخوله و كذا ولدي وولد ولدي بالجمع بين المعطوف والمعطوف عليه لا يتناول الحافد بل ولده من ذكر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي وولد ولده الذكر و كذا اول-ادي واولاد اولادي بالجمع ايضا لا يدخل الحافد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم منه حكم ما لو افرد--------------------------- بالاولي في عدم التناول ويدخل فيه بناته الا ان يجري عرف بلد باطلاق الولد علي الذكر خاصة وبني وبني بني لا يدخل فيه الحافد ودخل بنات ابناءه دون بناته كما هو ظاهر المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بدخول البنات في هذا كالذي قبله وفي دخول	1235	223877686532792118	189	194.0	147	913	20.700984954833984	31	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3204	true	-914944921766482700	63	246	339	1249	1497	300	والمراد بالمتاع ما عدا دار السكني فيشمل الخادم وغيره نظرا نظر لان هذا شمل الدراهم والدنانير وعبيد الخراج والعقار غير------ دار السكني وهو غير صحيح كما علمت قوله و-صحت هبة زوجة دار سكناها لزوجها اي او لبنيه ولو استمرت ساكنة فيها حتي ماتت اذا اشهدت ولو شرطت عليه ان لا يخرجها منها وان لا يبيعها فقال ابن رشد في نوازل اصبغ من العتبية لا يجوز ذلك ولا يكون سكناه معها فيها حيازة له ا ه وبهذا يرد ما ذكره عج من صحة الهبة بالشرط المذكور ا ه بن قوله لا العكس وهو هبة الزوج لزوجته دار سكنا-------ه فلا يصح اذا استمر ساكنا فيها معها حتي مات وهذا اذا كانت الهبة مجردة عن شاءبة المعاوضة واما لو التزم الزوج لزوجته النصرانية ان اسلمت فالدار الساكن فيها معها تكون لها فاسلمت فهي لها ولو مات قبل الحوز لان ذلك معاوضة قاله ابن حبيب عن ابن الماجشون وعيسي عن ابن القاسم وابن ابي حازم في المدونة ورجحه ابن رشد وابن الحاج وقال مطرف لا بد من الحوز لان ذلك عطية قاله ح في التزاماته قو----------------------------------------------------------------------------له ولا ان بقيت الهبة بمعني الشء الموهوب قوله--------------------------------------- فتبطل لعدم الحوز	3204	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1245	false	-1229072623260936426	29	101	134	487	1454	300	والمراد بالمتاع ما عدا دار السكني فيشمل الخادم و-----------------------------------------------------------------غيره واما دار السكني ففيها تفص-يل اشار له بقوله و صحت هبة زوجة دار سكناها لزوجها لا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس وهو هبة الزوج------- دار سكناه لزوجته فلا يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم الحوز لان السكني للرجل لا للمراة فانها تبع له وعطف علي قوله لا العكس قوله ولا ان بقيت الهبة عنده اي عند واهبها حتي حصل مانع من موت او احاطة دين او غير ذلك فتبطل لعدم الحوز	1245	223877686532792118	183	55.0	145	1039	17.613088607788086	29	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3205	true	-4078192871045856374	233	296	1160	1438	1453	300	له كل شء الا---------- ما لا يعرف بعينه قوله من معدود او موزون او مكيل اي سواء كان طعاما او غيره ككتاب قوله او كعبد من عبيد الخ فاذا قال وهبت لمحجوري عبدا من عبيدي او دارا من دوري او بقرة من بقري واستمر واضعا يده علي ذلك حتي مات ولم يعينها بطلت قول--ه ولا بد من اخراجه عنه قبل المانع اي لا	3205	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1245	false	-1229072623260936426	157	204	754	961	1454	300	به العمل الا ان يهب له ما لا يعرف بعين-----ه من معدود او موزون او مكيل------------------------------------- او كعبد من عبيد---------------------------------------- او دار- من دور ونحو لءلء وزبرجد فلا تصح هبته وحيازته لمحجوره ولو ختم عليه مع بقاءه عنده ولا بد من اخراجه عنه قبل المانع و الا	1245	223877686532792118	126	154.5	91	290	43.44827651977539	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3207	true	-2338340402471899572	225	264	1093	1278	1466	300	يقتضي انها اذا لم تقيد بالعمر بل بمدة كالي قدوم زيد مثلا لا تكون عمري حقيقة وان جازت وهو كذلك قوله --------------------------------------------------------------------------------عند الاطلاق اي عند عدم التقييد بحياته او حياة غيره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ما دل علي تمليك المنفعة اي	3207	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1246	false	-4287401722558739623	75	146	411	785	1565	300	يقتضي انها اذا كانت حياة المعطي بالكسر------------------ لا تكون عمري حقيقة وان جازت ايضا كعمر زيد الاجنبي منهما وانما كانت حقيقة في حياة المعطي بالفتح لانها التي ينصرف لها الاسم عند الاطلاق فلو قال اعمرتك اواعمرت زيدا داري حمل علي عمر داري حمل علي عمر المعطي بالفتح وحكمها الندب وعبر بالجواز ليتاتي له الاخراج الاتي في قوله لا الرقبي ولا يشترط فيها لفظ الاعمار بل ما دل علي تمليك المنفعة في	1246	223877686532792118	90	98.5	69	392	22.959182739257812	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3213	true	-6587251363802308979	112	235	555	1177	1497	300	اليتم فلا اعتصار لها قوله وكذا ان اريد الصلة والحنان اي وكذا اذا اراد الاب او الام بالهبة الصلة والحنان علي ولدهما فلا اعتصار لهما فارادة الصلة والحنان تمنع من اعتصارها واما الاشهاد علي الهبة فلا يكون مانعا من اعتصارها خلافا لما في خش وعبق فانظر من اين اتيا به انظر بن قوله كصدقة الخ فيه ان ما اريد به ثواب الاخرة من هبة ونحوها صدقة وحينءذ ففي كلام المصنف تشبيه الشء بنفسه وحاصل ما اشار له الشارح من الجواب ان المصنف شبه بالصدقة التي وقعت بلفظ الهبة وما معها الصدقة الواقعة بغير لفظ الهبة بل بلفظها قوله فان ش-----------------------------رط انه يرجع فيما تصدق به علي ولده الخ اي فان شرط الاب او الام---------- الرجوع في صدقتهما علي ولدهما فانه يعمل بالشرط واما	3213	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1249	false	-6981983596555498374	13	69	59	331	1538	300	الولد فلا اعتصار لهما وك----ذا ان اريد الصلة والحنان لكونه محتاجا او باءنا عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان خاملا بين الناس كص--------------------دقة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت -----------------------------------------------------بلفظها حال كون كل منهما بلا شرط للاعتصار فان شرط انه يرجع فيما تصدق به علي ولده او فيما اعطاه له علي وجه الصلة كان له الرجوع فيه عملا بشرطه كما ا----نه يعمل ب--شرط عدمه	1249	223877686532792118	136	126.0	105	661	20.574886322021484	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3217	true	1716841928006348721	11	228	48	1168	1528	300	ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وعبر في الرسالة بالجواز حيث قال ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به فاختلف الاشياخ فقيل ان كلام الرسالة محمول علي الخلاف وقيل محمول علي ما لا ثمن له او له ثمن تافه وما في المدونة علي ماله ثمن له بال وقيل الرسالة محمولة علي ما اذا كانت الهبة لولده الكبير ورضي بذلك وكلام المدونة فيما اذا كانت الهبة لاجنبي ويلحق به ما اذا كانت لولده الكبير ولم يرض بذلك او لولده الصغير رضي او لا فقول المصنف وهل الكراهة مطلقا اي بناء علي الخلاف وقوله او الا ان يرضي الابن الكبير------- بشرب اللبن اي بناء علي الوفاق فقوله--------------- تاويلان اي بالخلاف والوفاق واذا علمت هذا ظهر لك ان التاويلين في كلام الرسالة لكن لما كانا من حيث موافقتها للمدونة ومخالفتها لها كان لهما ارتباط بالمدونة في الجملة فعبر المصنف بتاويلين تساهلا ا ه انظر بن والظاهر من التاويلين الاول وهو ان بينهما خلافا وان المعتمد كلام المدونة وهو---------------------------------------- الكراهة مطلقا ولو كان المعطي بالفتح رشيدا واذن للمعطي بالكسر في الانتفاع باللبن ونحوه قوله وظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهرها اي وهو ما اختاره الباجي وابن عرفة وجماعة وحمل-------------------------------ها ال-لخمي وا------------بن عبد السلام علي الكراهة قوله ----------------وحمل علي ما لا ثمن له عندهم او له ثمن تافه اي واما كلام المدونة فمحمول علي ماله ثمن غير تافه قوله وعلي الابن الكبير	3217	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1250	false	2727472607877916707	105	232	558	1222	1569	300	ولا يركبها ان كانت دابة ولو تص-------------------------------------------------------------------------دق به-----------------------------------------ا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده او ياكل من غلتها كثمرتها ولبنها-------------------------- ويلحق بالركوب مطلق الاستعمال وبالاكل من الغلة الشرب والانتفاع الصو-----------------ف وهل الكراهة مطلقا ولو رضي الكبير---------- او الا ان يرضي الابن الكبير الرشيد بشرب اللبن او بغيره من الغلات لوالده المتصدق فيجوز تاويلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الولد الصغير فلا عبرة برضاه بل تبقي الكراهة معه كالسفي-----------------------------------------------------------------------ه وظاهره ان غير الولد تبقي معه الكراهة ولو رضي اتفاقا والذي في المدونة انه لا يجوز لمن تصدق بصدقة علي اجنبي ان ينتفع باكل ثمرتها او شرب لبنها او ركوبها او نحو ذلك وظاهر------------------------------------------------ها المنع وهو ظاهر ان كان بغير رضا الاجنبي واما برضاه فيحمل عدم الجواز علي الكراهة وفي الرسالة انه يجوز وحمل علي ما لا ثمن له عندهم او له ثمن تاف-------------------------------------------------------ه وعلي الابن الكبير	1250	223877686532792118	241	93.5	185	1403	17.17747688293457	34	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3219	true	-2265642160381869224	123	249	590	1211	1448	300	قوله فيصدق الواهب اي في دعواه انه قصد بهبته الثواب وقوله----------------------------------- ان لم يشهد عرف بضده راجع لما بعد الكاف وما قبلها قوله وله اي ولمن وهب لعرس قوله --ولا يلزمه الصبر الخ ظاهره ولو جري العرف بالتاخير لحدوث عرس مثله و------------------هو ما عزاه المتيطي لابي بكر بن عبد الرحمن وفي البرزلي----------------- انه يعمل بالعرف الجاري بالتاخير لحدوث عرس مثله قوله اشكل الامر اي بان لم يشهد العرف له ولا عليه وقوله ام لا اي بان شهد العرف له قوله او يحلف ان اشكل الامر فقط هذا اظهر القولين كما في المج قوله------------------------------------------------------------------------------------------- او كشاهدين فلا اي وحينءذ فلا يحلف الا اذا اشكل ومفاد كلامه اتفاق التاويلين علي حلفه عند الاشكال وان الخلاف انما هو في حال شهادة العرف قوله ومحل تصديق الواهب في دعوي الثواب	3219	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1251	false	340850231393206945	195	300	1011	1513	1513	300	قبله فيصدق الواهب مطلقا وان شهد عرف بضده وان كانت الهبة لعرس فيصدق الواهب كما لو كانت لغيره ان لم يشهد عرف بضد----------------------------------ه وله ان ياخذ قيمة هبته معجلا ولا يلزمه ا---------------------------------لصبر لحدوث عرس مثله ولرب العرس ان يحاسبه بما اكله عنده من الوليمة هو ومن تبعه من نساء او رجال وهل يحلف الواهب انه انما وهب للثواب مطلقا-------------------------- اشكل الامر--------------------------------------- ام لا------------------------- او يحلف ان اشكل الامر فقط بان لم يشهد العرف له ولا عليه فان اتضح الامر بان شهد له العرف صدق بلا يمين تاويلان مبنيان علي ان العرف هل هو كشاهد فيحلف معه او كشاهدين فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل تصديق الواهب في دعوي الثواب-	1251	223877686532792118	189	174.5	141	784	24.10714340209961	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3220	true	-4450886635725742520	0	233	0	1183	1532	300	واما هو فلا ثواب فيه قال ابوالحسن لا------------------------------------ن العرف ان الناس انما يهبون للثواب ما تختلف فيه الاغراض والمسكوك لا تختلف فيه الاغراض فهبته للثواب خلاف العرف فلذا لا يصدق الواهب في قصد الثواب قوله ومثل المسكوك اي في كونه لا ثواب فيه الا لشرط السباءك الخ قوله ف---------------------------------انه كالعروض اي لان صنعته لما كانت كثيرة نقلته عن اصله فصار مقوما بخلاف المسكوك فان صنعته وهي السكة لما كانت يسيرة لم تنقله عن اصله وهو المثلية قول---------------------------------------------ه فلا يصدق الواهب منهما لصاحبه الخ لان الشان قصد كل واحد منهما بهبته للاخر التعاطف والتواصل قوله الا لشرط او قرينة اي الا ان يشترط احدهما عند الهبة للاخر الاثابة او تقوم قرينة علي قصدها اي او يجري العرف بها فانه يصدق وياخذ ما ادعاه من الثواب قوله واما هو فلا يصدق الا لشرط اي او عرف فيعمل به كما تقدم للشارح قوله الاقارب الذين بينهم الصلة اي مثل الوالد وولده وغيرهما قوله فلا يصدق اي الواهب للقادم في دعواه قصد الثواب وحاصله انه اذا قدم شخص من سفره واهدي له شخص هدية من فاكهة او رطب او شبه ذلك وادعي قصد---- الثواب وادعي القادم عدمه فالقول للقادم قوله -----------------------ولا ياخذ الواهب للقادم هبته اي ولو كان فقيرا قوله وقيده ح الخ يعني ان ما ذكره المصنف من ان الهبة للقادم لا يصدق واهبها في دعواه قصد الثواب وتضيع عليه ولو كانت قاءمة مقيد------------------------------- بما اذا كانت تلك الهبة لطيفة كالف-اكهة ونحوها واما---- الثياب والقمح والغنم	3220	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1252	false	2494920298405610083	5	140	25	710	1501	300	واما هو فلا ثواب فيه الا لشرط من الواهب حال الهبة او عرف فيعمل بذلك ويكون العوض عرضا او طعاما ومث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسكوك-------------------------------- السباءك والتبر وما تكسر من حلي بخلاف الحلي الصحيح فانه كالعروض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدق فيه الواهب و في غير هبة احد الزوجين للاخر شيءا من عرض او غيره فلا يصدق الواهب منهما لصاحبه في انه وهب للثواب الا لشرط------------------------------------------------ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قرينة في غير المسكوك واما هو فلا يصدق الا لشرط ولا تكفي القرينة ومثل الزوجين---------- الاقارب الذين بينهم الصلة و في غير هبة لقادم عند قدومه------------------------------------------------------------------------- من -----------------------------------------سفره فلا يصدق في دعواه الثواب وان كان الواهب فقيرا وهب لغني قادم الا لشرط او عرف كما بمصر ولا ياخذ الواهب للقادم هبته حيث لم يص------------------------------------------------------------------------دق وان ك--------------------------------------انت قاءمة وتضيع مجانا علي صاحبها وقيده الحطاب بما اذا كانت الهدي---ة لطيفة كالفواكه والثمر بخلاف نحو الثياب والقمح والغنم	1252	223877686532792118	282	271.0	217	1360	20.735294342041016	37	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3221	true	8361731195046869745	53	97	254	476	1480	300	ولزم واهبها لا الموهوب له القيمة --------اي ولزم -واهب الهبة قبول القي------------------------------------مة اذا دفعها له الموهوب له بعد قبضه الهبة و----قوله -لا الموهوب اي---------------- لا --------------------------------------يلزم الموهوب له القيمة اي دفعها للواهب والفرض ان الثواب لم يعين واما اذا عين ورضي به الموهوب له	3221	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1252	false	2494920298405610083	140	201	710	1023	1501	300	ولزم واهبها لا الموهوب له القيمة القيمة فاعل لزم وواهبها مفعوله والموهوب عطف عليه بلا يعني يلزمه قبول القيمة اذا دفعها له الموهوب له بعد قبضه الهبة واما قبله فله الامتناع من قبول القيمة بل لا يلزمه قبول ما هو اكثر منها باضعاف ولا يلزم الموهوب له القيمة اي دفعها للواهب -بل له ان يردها---- عليه -الا لفوت عن-------د الموهوب له	1252	223877686532792118	162	227.0	127	326	49.69325256347656	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3223	true	-2471105822685967311	110	286	575	1413	1483	300	قال ان فعلت كذا فداري صدقة وسكت قوله كان قال داري صدقة اي او هبة او حبس علي الفقراء اي او قال صدقة او حبس او هبة وسكت قوله----------------------------------------------------------------------------- لعدم من يخاصمه في غير المعين اي كان هناك يمين ام لا وقوله ولعدم قصد القربة في المعين اي حيث كان يمين لانه انما قصد الامتناع والتشديد علي نفسه قوله لكن يجب عليه تنفيذ ذلك اي في الصور المذكورة وحينءذ فياثم بترك التنفيذ وما ذكره من وجوب التنفيذ هو المذهب وقيل انه مستحب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقضي عليه بها له فلو تصدق بداره علي زيد المعين ثم بعده علي الفقراء مثلا ثم مات زيد وطلبها غير المعين فان امتنع بها ربها قضي عليه بذلك نظرا للحال الاول كما اجاب به ابن الحاج ا ه عبق قوله------------------------------------------------------------------------- ففي القضاء اي ان امتنع وقوله وعدمه اي وعدم القضاء بان يءمر بدفعه له من غير قضاء قولان الاول لابن زرب والثاني لاحمد بن عبد الله قوله فلا يقضي عليه لمعين ولا لغيره اي وهذا من افراد قول المصنف سابقا وان قال داري صدقة بيمين الخ قوله وقضي بين مسلم وذمي فيها اي	3223	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1253	false	-39827767381321293	168	286	832	1403	1473	300	قال ان فعلت كذا فداري صدقة مطلقا اي لمعين كزيد او غير معين كالفق----------------راء او وقع ذلك بغيرها اي بغير يمين ولم يعين المتصدق عليه كان قال داري صدقة علي الفقراء مثلا لم يقض عليه في الصور الثلاث لعدم من يخاصم- في غير المعين----------------------------- ولعدم قصد القربة في المعين-------------------------------------------------------------- لكن يجب عليه تنفيذ ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي بخلاف المعين للصدقة او الهبة او الحبس في غير اليمين كان قال داري صدقة او هبة او حبس علي زيد فيقضي عليه بها له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصده القربة و ان قال داري صدقة في مسجد معين اي مسجد سماه وعينه بغير يمين ففي القضاء ------------------وعدمه--------------------------------------------- قولان واما بيمين----------------------------------- فلا يقضي عليه لمعين ولا لغير-------------------------------------------------------------------ه وقضي بين مسلم وذمي فيها اي	1253	223877686532792118	218	41.0	169	1114	19.569120407104492	40	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3227	true	-7314571768878659397	15	163	69	763	1454	300	ويجري الحكم علي ما مر اي من وصف الثاني وصف اول ولم يبن بها او بان ومن قامت اقامة بينة لكل منهما او لاحدهما قوله وعدم الدفع اي عاجلا قوله-------------------------------------------------- ان جهل ---------------------غيرها بمعني انه لم يعلمه بان قال حين السءال عنه لا ادري ما هو او قال كنت اعلمه ونسيته ولا يعارض الاستيناء ما مر عن اصبغ من دفعها لواصف العفاص دون من عرف الوزن والعدد لان دفعها له لا ينافي الاستيناء قوله فان لم يات احد باثبت مما اتي به الاول الخ اي بان كان وص---------ف الاول اكثر اثباتا هذا هو المراد واما اذا تساويا في الاثبات فانها تقسم بينهما كما مر قوله لا ان غلط اي انه اذا عرف العفاص وغلط في الوكاء بان قال الوكاء كذا فاذا هو بخلاف ذلك او عرف الوكاء وغلط في العفاص فلا تدفع له قال ابن رشد وهو اعدل الاقوال عندي بخلاف ما اذا عرف العف------------------------------------------------اص والوكاء او احدهما	3227	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1255	false	7235187698950905201	15	115	81	566	1468	300	ويجري الحكم علي ما مر واستءني بالواحدة اي يجب التربص----------------------------------------------------------- وعدم الدفع لمن اتي بصفة من الصفات المتقدمة العفاص او الوكاء باجتهاد الحاكم ان جهل من ذكر الصفة الواحدة غيرها -------------لعل غيره ان ياتي باثبت مما وصفه-------ا هو به فياخذها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يات احد باثبت مما اتي به الاول ا-و لم يات احد اصلا استحقها الاول -----------------------------------------------------------------------------------لا ان غلط --بان----- ذكر العفاص----- او الوكاء علي خلاف ما هو عليه ثم ادعي الغلط-------------------------------- فلا تدفع له اصلا علي الاظهر لظهور كذبه بخلاف الجاهل فانه معذور بقوله لا ادري او نسيته ولم تضر اي لا يضر من عرف العفاص والوكاء او احدهما	1255	223877686532792118	185	130.5	132	822	22.50608253479004	31	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3230	true	-3219344952194366355	9	191	42	914	1453	300	داخله قوله في كل يومين او ثلاثة مرة الخ هذا في غير اول زمان التعريف اما في اوله فينبغي ان يكون اكثر من ذلك ففي كل يوم مرتين ثم في كل يوم مرة ثم في كل يومين مرة ثم في كل ثلاثة ايام مرة ثم في كل اسبوع مرة كما ذكره شارح الموطا قوله بنفسه متعلق بتعريفه كما ان قوله بمظان طلبها كذلك لاختلاف معني الجارين لان الاول منهما بمعني في والثاني للالة قوله او بمن يثق به اي بامانته اي وان لم يساوه في الامانة فاذا ضاعت ممن يثق به فلا ضمان والفرق بينه وبين ضمان المودع اذا اودع ولو امينا ان ربها هنا لم يعينه لحفظها بخلاف الوديعة قوله والا ضمن اي والا بان كان ممن يعرف مثله واستاجر من يعرفها وضاعت منه ضمن ثم ان قوله ان لم يعرف مثله هذا التقييد تبع فيه المصنف ابن الحاجب التابع لابن شاس كما قاله ابن عرفة وظاهر اللخمي عن ابن شعبان ان للملتقط ان يدفعها لمن يعرفها باجرة منهاولو كان ممن يلي تعريفها بنفسه اذا لم يلتزمه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يذكر المعرف وجوبا جنسها اي مثل حيوان او عين قوله علي المختار	3230	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1256	false	1391236342291514641	0	59	0	286	1494	300	د-----اخله في كل يومين او ثلاثة مرة بنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بمن يثق به اي بامانته او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجرة منها اي من اللقطة ان لم يعرف مثله بان كان الملتقط من ذوي الهيءات والا ضمن كما لو تراخي في التعريف حتي هلكت و عرفها وجوبا بالبلدين معا ان وجدت بينهما لانها حينءذ من مظان طلبها ولا يذكر المعرف وجوبا جنسها------------------------- علي المختار	1256	223877686532792118	112	138.5	86	994	11.267605781555176	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3231	true	6337097230762097896	207	298	1050	1485	1495	300	اي في التصديق التصدق بوجهيه اي عن ربها او عن نفسه قوله كنية اخذها اي تملكها وقوله اي قب------------------------ل التقاطها اي قبل اخذها قوله ولو قال كنية تملكها قبله اي ثم اخذها قوله----------------------- فنوي اخذها تملكا اي فقبل ان يضع يده عليها نوي اخذها تملكا ثم اخذها وحاز فتلفت منه او غصبت فانه يضمنها قوله----------------- لانه بتلك النية مع وضع يده عليها اي مع فعل الوضع حين نيته وهذا اشارة الي ان مجرد نية الاغتيال لا تعتبر كما هو المشهور قوله كما اذا نوي التملك قبل السنة بعد وضع يده عليها	3231	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1256	false	1391236342291514641	156	218	777	1095	1494	300	اي في ا--------لتصدق بوجهيه والتملك كن-------------------ية اخذها اي كما يضمن اذا اخذها بنية التملك قبلها اي قبل التقاطها ------------------ولو قال كنية تملكها قبله كان اوضح يعني ان الملتقط اذا راي اللقطة فنوي اخذها تم-----------------------------------------لكا ثم اخذها----------------------- فانه يضمنها لربها ولو تلفت بسماوي لانه بتلك النية مع وضع يده عليها صار كالغاصب فيضمن ------------------------------------------------------------------------كما اذا نوي التملك قبل السنة بعد وضع يده عليها	1256	223877686532792118	192	247.5	151	499	38.47695541381836	34	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3237	true	-8663338634480317906	19	260	93	1307	1488	300	والا فعلي الملتقط المتصدق بها اي لانه هو الذي سلط المسكين عليها وينبغي ان يرجع المشتري علي الملتقط بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم التصدق تصدق بها ويرجع الملتقط بتمام الثمن علي المسكين لانه الباءع قوله------------------------------------- ان تصدق بها عن نفسه مطلقا يعني ان محل التخيير المتقدم وهو تخيير ربها بين اخذها من يد المسكين او من المشتري منه وبين تضمين الملتقط القيمة اذا كان الملتقط تصدق بها عن نفسه سواء كانت قاءمة او تعيبت او كان قد تصدق بها عن ربها وتعيبت باستعمال واما ان كان قد تصدق بها عن ربها وجاء ربها فوجدها قاءمة او تعيبت بسماوي في يد المسكين او المشتري منه تعين اخذها وان وجدها قد فاتت بهلاك سواء تصدق بها الملتقط عن ربها وعن نفسه فليس له الا قيمتها من المل-------------------------------تقط قوله وتع----------------------------يبت عنده اي عند المسكين قوله--------------------------- فانما له اخذها كما مر ---------------------------------------------------اي لا اخذ قيمتها وحينءذ فلا يتاتي رجوع المل--------------------تقط علي المسكين قوله----------------------------------------------------------- ولم توجد بيد المسكين اي فلا يرجع عليه الملتقط بما غرمه من قيمتها لربها قوله وان نقصت بعد نية تملكها اي بسبب استعمال الملتقط لها واما لو نقصت بسماوي فليس لربها الا اخذها كما لو كانت باقية بحالها قوله -------------------فان نوي تملكها قبل السنة اي ونقصت قوله فكالغاصب اي يضمن ارش النقص ولو كان بسماوي قوله واما لو نقصت قبل نية التملك اي قبل السنة او بعدها وقوله فليس له الا اخذها ظاهره ولو نقصت بسبب استعمالها وهو كذلك علي احد قولين ا ه عبق قوله فلو هلكت بعد نية التملك	3237	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1258	false	501211825644984036	83	242	422	1209	1483	300	والا فعلي الملتقط المتصدق بها---------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فله اخذها اي او تضمين الملتقط القيمة ان تصدق بها عن نفسه مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عن ربها وتعيبت فان بقيت بحالها ---------------------------------------------------------------------------------------------تعين اخذها وان--------- فاتت تعينت ---القيمة علي الملتقط وللملتقط الرجوع عليه اي علي المسكين بنفس اللقطة ان اخذ ربها منه اي من الملتقط قيمتها وذلك حيث تصدق بها عن ربها وتعيبت عنده اي وجدت عنده معيبة لانها اذا كانت قاءمة بحالها فانما له اخذها كما مر وان تصدق بها عن نفسه فلا رجوع له علي المسكين كما اشار له بقوله الا ان يتصدق بها---------- الملتقط عن نفسه فلا رجوع له علي المسكين بشء لا بها ولا بالقيمة التي غرمها لربها كما لو تصدق بها عن ربها ولم توجد بيد المسكين -------------------------------------------------------وان نقصت بعد نية تملكها بعد تعريفها السنة ف----------------------------------لربه----ا اخذها ولا ارش له في النقص او اخذ قيمتها يوم نية تملكها فان نوي تملكها قبل السنة-------------- فكال--------------------------------------غاصب واما لو نقصت قبل نية التملك---------------------------- فليس له الا اخذها------------------------------------------------------------------ فلو هلكت بعد نية التملك	1258	223877686532792118	345	325.0	268	1486	23.21668815612793	57	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3240	true	-5346439446141990624	232	300	1162	1488	1488	300	وان وجد في قرية من قري الشرك ا--ي وان كانت بين قري---- المسلمين وقوله فهو مشرك وان التقطه مسلم نحوه لابي الحسن وفي الذخيرة ان------------------ه ان التقطه مسلم يكون علي دينه وان التقطه كافر كان علي دينه قال بن وهذا هو الظاهر والله اعلم قوله الا ببينة له اي الا ببينة تشهد له اي لكل من الملتقط وغيره قوله فان اقامها لحق به كان اللقيط محكوما باسلامه او-	3240	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1260	false	1075465020052024033	2	55	12	264	1489	300	وان وجد في قرية من قري الشرك التي ليس فيها بيت من بيوت المسلمين ف -----هو مشرك وان التقطه مسلم تغيبا للدار ولم يلحق اللقيط شرعا بملتقطه ولا غيره ان ادعا---------------------------------------------------------------------------------------ه الا ببينة له بانه ابنه ولا يكفي قولها ذهب له ولد او طرح------- فان اقامها لحق به كان اللقيط محكوما باسلامه او	1260	223877686532792118	143	174.0	107	351	40.74074172973633	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3241	true	1121361604176061644	192	294	959	1420	1449	300	للحاكم قول--------------ه والموضع مطروق للناس اي بحيث لا يخشي هلاكه فيه قوله فله رده حينءذ اي لعدم اخذه للحفظ فلم يشرع في فرض كفاية حتي يتعين عليه قوله فان لم يكن الموضع مطروقا بان لم يوقن بان غيره ياخذه في الكلام نقص اي حرم رده فان رده ومات فان تحقق الخ قول-----------------ه وان شك اي في اخذه اي في ان ياخذه احد او لا ياخذه فالدية وانظر هل دية خطا او عمد والظاهر كما قال شيخنا انها دية عمد قوله ليسال معينا هل هو ولده ام لا اي فاذا قال له ليس ولدي جاز له رده قوله--------------------------------------------------------------- ولو زاحمه عنه الاخر واخذه	3241	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1260	false	1075465020052024033	114	191	546	917	1489	300	للحاكم فرفعه له فلم يقبله والموضع مطروق للناس--- بحيث يعلم ان غيره ياخذ----ه فله رده حينءذ -------------------------------------------------------------فان لم يكن الموضع مطروفا بان لم يوقن بان غيره ياخذه --------------------------------------فان تحقق عدم اخذه حتي مات اقتص منه وان شك------------------------------------------ فالدية ومثل اخذه ليرفعه لحاكم اخذه------------------------------------ ليسال معينا هل هو ولده ام لا و لو تسابق جماعة او اثنان علي لقيط او لقطة وكل امين واهل لكفايته قدم الاسبق وهو من وضع يده عليه ابتداء ولو زاحمه عنه الاخر واخذه	1260	223877686532792118	190	232.5	145	555	34.23423385620117	35	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3249	true	319979884074203804	212	278	1067	1375	1473	300	او الخاءف ضياع الحق ان ------------لم يتول كما اشار له الشارح قوله اي لزمه القبول ان طلبه منه الامام لكن ان طلبه مشافهة لزمه القبول فورا وان ارسل له به لم يلزم الفورية في القبول ولا يجب ان يقول قبلت سواء شافهه او ارسل اليه بل يكفي في تحصيل الواجب شروعه في الاحكام قوله ولا يضره بذل مال في طلبه حينءذ اي حين اذ -تعين عليه	3249	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1264	false	3658475449558853770	23	62	110	296	1470	300	او الخاءف ضياع الحق له او لغيره ان لم يتول القبول والطلب فاعل لزم- اي لزمه القبول ان طلبه منه الامام ولزمه الطلب من الامام ان لم يطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يضره بذل مال في طلبه حينءذ لانه لامر متعين عليه	1264	223877686532792118	114	151.5	86	321	35.51401901245117	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3263	true	8988561338181466371	160	288	804	1434	1503	300	علي ما يفهم من التبصرة قوله ثم بعد ذلك ينظر في الخصوم هذه مرتبة رابعة وظاهره تاخير النظر فيما بينهم ولو كان فيهم مسافرون يخشون فوات الرفقة وهو كذلك والنظر فيما بين الخصوم يكون في اي يوم ما عدا الاوقات السابقة واما النداء وما قبله فانه انما يكون حين التولية فقط كما تقدم للشارح قوله يكتب وقاءع الخصوم اي التي يريد ان يحكم فيها قوله وجوبا اي علي ما قاله الشيخ احمد الزرقاني وقوله وقيل ندبا وهو ما في ح قوله اي يشترط فيه ان يكون عدلا اشار بهذا الي ان قول المصنف شرطا حال من العدالة المفهومة من قوله عدلا لا من الترتب المفهوم من رتب قوله وليس المراد ان ترتيبه شرط اي في توليته او في صحة حكمه قوله------------------------------------------------------------------------- الذي يخبر القاضي بحال الشهود اي يخبر	3263	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1269	false	-8627074335623955544	197	264	969	1326	1505	300	عليهما من يصلح------------- ثم بعد ذلك ينظر في الخصوم للقضاء--------------------------------- بينهم علي الوجه الاتي بيانه في قوله وليسو بي------------------------ن الخصمين ورتب كاتبا عند----------------------------------------------------------------------------------------------ه يكتب وقاءع الخصوم------------------------------- وجوبا----------------------------------------- وقيل ندب-------ا عدلا شرطا اي يشترط فيه ان يكون عدلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس المراد ان ترتيبه شرط كمزك اي يشترط فيه العدالة واختارهما من بين الناس بحيث يكونان اعدل الموجودين والمراد بالمزكي هنا مزكي السر الذي يخبر القاضي بحال الشهود لا مزكي	1269	223877686532792118	172	167.0	132	703	24.466571807861328	30	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3265	true	3960318626028222689	28	112	137	551	1483	300	ظاهر التوضيح قوله واحضر وجوبا شهودا ما ذكره -------------------من الوجوب هو المعتمد خلافا لمن قال يندب احضارهم قوله وايضا الحكم انما يتم بالشهود ففي حاشية جد عج ما نصه الذي عند مالك وابن القاسم ان القاضي اذا سمع اقرار الخصم لا يحكم حتي يشهد عنده شاهدان ابن رشد وهو المشهور قال المصنف في التوضيح وعليه فاحضار الشهود واجب ا ه بن قوله لءلا يتوهم مع التعريف اي من جعل ال للعهد قوله----------------------------------------------------------- يكره للقاضي ان يفتي في خصومة اي فيما شانه ان يخاصم فيه	3265	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1270	false	8003381326040031801	52	106	282	559	1535	300	ظاهر و ------------احضر وجوبا شهودا ليحفظوا الاقرارات التي تقع من الخصوم خشية جحد الاقرار-------------------------- وايضا الحكم انما يتم بالشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وانما نكر------- لءلا يتوهم مع التعريف انه لا بد من احضار الشهود المقامين عنده مع ان المطلوب احضار مطلق شهود ولم يفت يعني يكره للقاضي ان يفتي في خصومة اي فيما شانه ان يخاصم فيه	1270	223877686532792118	146	186.5	112	492	29.67479705810547	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3267	true	8512469417077621040	65	246	348	1317	1599	300	لما فيه من الاستخفاف اي بالحاضرين والظاهر من هذين القولين القول بالكراهة ايضا كما قال شيخنا العدوي قوله وفي كراهة الزام يهودي الخ اي هل يكره للقاضي ان يمكن المسلم او النصراني من خصامه ليهودي بسبته وان يبعث له رسولا لاجل احضاره لمخاصمته فيه والحكم عليه قوله في خصومة اي بسب-ب خصومة وقوله وبين مسلم اي او نصراني قوله و-------------------في الحكم عليه خرق لما يزعم تحريمه اي وقد اقررناهم باخذ الجزية منهم علي تعظيمهم السبت وعدم انتهاك حرمته قوله وجوازه اي لعدم تعظيم السبت شرعا وتخصيص المصنف اليهودي بالذكر مخرج للنصراني فلا يكره احضاره والحكم عليه في احده لان النصاري لا يعظمون الاحد كتعظيم اليهود للسبت وسوي ابن عات بين اليهودي والنصراني في جريان القولين في ك---------------------------------------ل منهما لكن تسوية النصراني باليهودي انما ذكره من عنده لا نقلا عن غيره من اهل المذهب ولما كان القول بتسوية النصراني لليهودي في جريان الخلاف فيه لم يترجح عند المصنف لم يذكر النصراني في موضوع القولين قوله لان مجلس الحكم يصان عن الحديث فيما لا يعني اي ولما في حديثه بما لا يعني من اذهاب مهابته قوله وفي اشتراط دوام الرضا من الخصمين اي	3267	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1271	false	-4361766508284282923	3	73	14	370	1500	300	لما فيه من الاستخفاف اي مظنة ذلك وجوازه قولان و في كرا---------------------------------------------------------هة الزام يهودي حكما------------------------------------------------------------ ب------------------------------------------------------------------------------سبته خصومة بين-ه وبين مسلم لانه يعتقد حرمة عمله وغيره يوم السبت وفي الحكم عليه خرق لما يزعم تحريم--------------------------------------------------------------------------ه وجوازه قولان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كراهة تحديثه جلساءه بمباح بمجلسه لضجر نزل به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مجلس الحكم بيان عن الحديث فيما لا يعني وجوازه ليروح قلبه ويرجع اليه فهمه قولان و ---------في اشتراط دوام الرضا من الخصمين في	1271	223877686532792118	188	257.5	145	1028	18.28793716430664	30	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3277	true	-2058290634436550547	1	170	5	849	1483	300	-----المدعي عليه وهو من ترجح قوله بعرف -----------------------------------------------------------------------------------------------او اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بج--------------------------وابه فان اجاب بالاقرار فواضح وان اجاب الانكار بالانكار فان اقام المد------------------عي البينة اخذ منه وان لم يقم البينة توجهت اليمين علي المدعي ع-----------------ليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------- فهم من قوة الكلام هذا بعيد جدا ولذا قيل لعل ناسخ المبيضة قدمه علي محله قوله لا في الامر بالجواب اي لانه لم يقله احد بل يامره به وان لم يكن بينهما خلطة قوله ان يقرنه اي ان يقرن قوله -ان خالط---------ه الخ قوله ليكون ظاهرا في المراد اي لانه مفرع عليه كما علم مما قرره قوله ثم ان الذي عليه العمل الخ هو قول ابن نافع وصاحب المبسوط والذي مشي عليه المصنف قول مالك وعامة اصحابه وهو المشهور من المذهب لكن المعتمد قول ابن نافع لجريان العمل به ومعلوم ان ما جري به العمل مقدم علي المشهور في المذهب ان خالفه قوله واس-----------------تثني تتوجه فيها اليمين ولو لم تثبت خلطة الخ اعلم ان هذه المساءل الثمانية يتوجه فيها اليمين وان لم تثبت------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلطة اتفاقا والخلاف انما هو فيما عداها قوله ومثله التاجر	3277	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1274	false	3197365630695511878	31	270	146	1397	1546	300	القاضي مدعي عليه وهو من ترجح قوله بمعهود شرعي كالامانة فانه عهد في الشرع ان الامين مصدق في قوله كالمودع بالفتح وعامل القراض والمساقاة او اصل كالمدين فان الاصل عدم الدين وكمدع انه حر فانه الاصل الحرية فمن ادعي عليه انه رقيق فعليه البيان بخلاف مدع انه عتق اذ الاصل عدم العتق لان دعواه استلزمت الاقرار بانه جري عليه الرق فيكون مدعيا فعليه البيان كرب الدين وسيده مدعي عليه كالمدين وقوله بجوابه متعلق بامر اي امره الحاكم بان يجيب ب--اقرار او ان-----------------------كار فان اقر والا طلب الحاكم من المدعي البينة فان اقامها فظاهر والا ----توجهت اليمين علي المدعي عليه وانما تتوجه عليه ان اثبت المدعي انه خالطه بدين ولو مرة اي ان بينهما خلطة او تكرر بيع بالنقد الحال وان كان ثبوت الخلطة بشهادة امراة لان القصدمنا لخلطة اللطخ وهو يثبت بشهادة الواحد ولو انثي لا ببينة جرحت اي جرحها المدعي عليه بعداوة ونحوها حين شهدت باصل الدين ولا تكون كالمراة في ثبوت الخلطة فتوجب توجه اليمين فعلم ان قوله ان خالطه شرط في مقدر فهم من قوة الكلام---------------------------------------------------------- لا في الامر بالجواب كما هو ظاهره فكان عليه ان -------------------------------------يقرنه ----------بقوله فان نفاها واستحلفه الخ----- ليكون ظاهرا في المراد---------------------------------------- ثم ان الذي عليه العمل انه لا يشترط في توجه اليمين ثبوت خلطة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستثني من اشتراط الخلطة لتوجه----- اليمين ثمان ------------------------------مساءل ت---------توجه فيها اليمين ولو لم تثبت خلطة بقوله الا الصانع يدعي عليه بماله فيه صنعة فيحلف ولو لم تثبت خلطة لان نصب نفسه للناس في معني الخلطة--------------------------------------- ومثله التاجر	1274	223877686532792118	293	287.5	230	1683	17.409387588500977	38	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3297	true	7227884164512772945	72	143	369	735	1545	300	وحكم بذلك حاكم اي شافعي يري جواز ذلك قوله فلا ريب انه يجب نقضه اي ولا يرفع خلافا لمخالفته للقاعدة القطعية وه-ي ان كل سلف جر نفعا فهو ربا والربا محرم كتابا وسنة واجماعا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الحاكم لا يري البحث عن العدالة كالحنفي اي لان التعديل وال------------------------تجريح عنده مندوبان لا يتوقف الحكم عليهما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفعته اي للقاضي مدعية عليه انه ابانها فانكر------------------------------------------------- الطلاق من اصله قوله-------------------------------------------- لو ادعي بدين علي شخص	3297	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1283	false	-1461086850612485844	104	230	517	1165	1498	300	وحكم بذلك حاكم ---------------------------فلا ريب انه يجب نقضه ----لا -احل حراما لمحكوم له ظالم في الواقع يعني ان حكم الحاكم المستوفي للشروط المتقدمة لا يحل الحرام للمحكوم له اذا كان ظالما في نفس الامر فمن ادعي نكاح امراة وهو كاذب في دعواه واقام شاهدي زور علي نكاحها وكان الحاكم لا يري البحث عن العدالة كالحنفي او كان يبحث عنها كالمالكي وعجزت المراة عن تجريحها فحكم بانها زوجة له فحكمه لا يحل وطاها له خلافا للحنفية حيث قالوا يجوز له وطءها مع علمه بانه لم يكن عقد عليها كانهم نظروا الي ان حكمه صيرها زوجة كالعقد وكذا اذا طلقها باءنا فرفعته و--------------------------------انكر فطلب منها الحاكم البينة فعجزت فحكم بالزوجية وعدم الطلاق فلا يجوز له وطءها نظرا لحكم الحاكم لعلمه بانه طلقها وكذا لو ادعي بدين علي شخص	1283	223877686532792118	155	117.5	119	712	21.769662857055664	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3301	true	7131745830917552522	40	122	192	580	1475	300	الا ان يري لذلك اي للصلح وجها ككونه بين ذوي الفضل والرحم او خشية تفاقم الامر قوله-- ولا يستند اي القاضي ولو مجتهدا قوله----------------------------- الا في التعديل والجرح اي والا في تاديب من اساء عليه بمجلسه او علي مفت او علي شاهد او علي خصمه ومن تبين لدده او كذبه بين يديه قوله ولكن يقبل فيه تجريح من جرح اي لانه عالم ما لم يعلمه القاضي فيه قوله----------------- فعلمه به اقوي من البينة الم-------------------------عدلة اي وحينءذ فيستند لعلمه به ولو شهدت بينة	3301	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1285	false	5884253056341538610	216	285	1089	1440	1520	300	الا ان يري لذلك--------- وجها ك---------ذوي الفضل والرحم او خشية تفاقم الامر كما مر ولا يستند في حكمه لعلمه في الحادثة بل لا بد من البينة او الاقرار الا في التعديل ل-------------------------------------------------------------شاهد فيستند لعلمه بعدالت---------------------------ه ولكن يقبل فيه تجريح من جرح لان التجريح يقدم علي التعديل والجرح بفتح الجيم اي التجريح فعلمه به اقوي من البينة المعدلة كالشهرة بذلك اي بالتعديل او -الجرح فيستند لها ان لم تشهد--- بينة	1285	223877686532792118	175	185.5	132	461	37.96095275878906	31	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3307	true	1520533297664272588	0	39	0	178	1413	300	اليه المدعي علي صاحب ذلك ال------------------------------------------------------اسم اي من اول وهلة فاذا قبض عليه فلا تقام عليه الدعوي بل ينفذ القاضي المرسل اليه الحكم او يبني علي ما حصل علي ما مر قوله ان يثبت ان في البلد من يشاركه	3307	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1288	false	6851019682066438959	112	136	547	662	1517	300	اليه المدعي علي صاحب ذلك الاسم لان الشان ان الطالب لا يطلب غير غريمه وعلي صاحب الاس-----------------------------------------------------------------------------------م او---------------------------------- يثبت ان في البلد من يشاركه	1288	223877686532792118	61	110.0	48	232	26.29310417175293	12	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3320	true	8483500934441806809	112	156	558	771	1508	300	اي كما تلغي شهادة كل منه-ا علي البدلية البديلة عند الاخر اذا كان حاكما اي وقيل لا تلغي ورجح كل منهما وللابن ان ينفذ حكم ابيه وعكسه اذا كانا قاضيين وانهي احدهما للاخر علي ما مر قوله او شهادته علي شهادته او علي حكمه	3320	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1291	false	-4711309864611500019	256	284	1291	1424	1499	300	اي كما تلغي شهادة كل منهما علي البدلي--------ة عند الاخر اذا كان حاكما لان الحاكم لا يرد شهادة------------------------- ابيه او ولده------------------------------------------------ او شهادته علي شهادته او علي حكمه	1291	223877686532792118	104	159.5	80	214	48.59812927246094	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3322	true	-5976595430826572714	236	300	1158	1452	1452	300	ونظرا لما هو الشان في الشاك المتذكر اي فان الشان تشكك المريض ثم يتذكر قوله وتزكية هو علي حذف مضاف اي وذي تزكية لاجل ان يكون علي سنن ما قبله وان كان التبريز انما اشترط في الم--------------------------زكي من حيث تزكيته قوله وان بحد مبالغة في مقدر اي وتقبل شهادة من يفتقر لها هذا اذا شهد بمال او غيره مما ليس بحد بل ---وان شهد-	3322	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1292	false	6741336631651548022	186	217	890	1041	1468	300	ونظرا لما هو الشان في الشاك المتذكر--------------------------------------- وتزكية فلا بد فيها م---------------------------------------------------ن التبريز اي ان-------- المزكي يشترط فيه التبريز اذا زكي من ---------------------------------------------------------------------------شهد بمال او غيره مما يفتقر لشاهدين وان شهد	1292	223877686532792118	95	107.0	75	324	29.320987701416016	15	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3326	true	8454656471365792059	8	153	37	753	1489	300	ولا تقبل شهادة عدو علي عدوه اي ولو كان مبرزا في العدالة واشار بلو في قوله ولو علي ابنه لرد قول محمد بن المواز بالجواز ومحل الخلاف حيث لم يلحق الاب معرة بشهادة ذلك الشاهد علي ولده كان شهد العدو بدين علي ولد عدوه والا فلا تقبل شهادته اتفاقا كما لو -شهد ----العدو علي ولد عدوه بزنا او شرب او قذف قوله ---دنيوية اي لا دينية لجواز شهادة المسلم علي الكافر قوله فلا تجوز اي الشهادة من المسلم علي الكافر اي للعداوة قوله واما شهادة الكافر علي المسلم فلا تجوز مطلقا اي سواء كان بينهما عداوة ام لا لعدم العدالة قوله وليخبر بها يعني ان القاضي اذا قال للشاهد اد الشهادة فيجب عليه بعد ان يءديها ان يخبر بالعداوة التي بينه وبين المشهود عليه ليسلم من التدليس وهذا هو سماع عيسي عن ابن القاسم وسمع سحنون عنه ان الشاهد لا يخبر بها قال --ابن رشد	3326	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1294	false	4694506892558952031	182	246	954	1275	1571	300	ولا تقبل شهادة عدو علي عدوه عداوة دنيوية بل ------------------------------ولو علي ابنه اي ابن العدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يشهد ابن العدو علي---- عدو- ابيه او ولو كانت العداوة الدنيوية بين مسلم وكافر-------------------------------- فلا تجوز----------- من المسلم علي الكافر---------------- واما شهادة الكافر علي المسلم فلا تجوز مطلقا------------------------------------------------- وليخبر الشاهد بها اي بالعداوة وجوبا-------------------------- بعد ان يءديها--------------------------------------------- ليسلم من التدليس وقيل ----------------------------------------------------لا يخبر بها وصححه ابن رشد	1294	223877686532792118	220	257.0	170	726	30.303030014038086	37	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3328	true	-8821500168763972587	53	286	274	1393	1457	300	ان يعتمد في شهادته علي غلبة الظن اي ان يعتمد عليه في نفسه وان كان ----------لا يشهد الا علي البت والقطع فلو صرح في اداء شهادته بالظن لم تقبل فهو نظير واعتمد البات علي ظن قوي وقيل يجوز تاديتها بالتصريح بالظن القوي ايضا كما ذكره شيخنا قوله فانه يعتمد في شهادته بذلك علي الصحبة اي علي غلبة الظن الحاصلة من طول الصحبة لهما او لاحدهما ومن قراءن الا-------------------------حوال قوله اي اتهم علي الحرص اي اتهم في شهادته علي الحرص والرغبة في دفع عار عنه وقوله كان به الاولي حصل له عند الاداء وقوله فيما رد فيه متعلق بمحذوف اي كشهادته في حق رد فيه اي حكم برد شهادته فيه لفسق الخ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتهامه علي الحرص اي علي قبولها اي لاجل دفع العار عنه وقوله-------------- من دفع المعرة اي من حب دفعها عنه قوله ولذا لو لم يحكم بردها حتي زال المانع الخ يعني انه لو اداها وتاخر الحكم بردها حتي زال المانع فانها تقبل بشرط اعادتها بعد زوال المانع كما قاله ح واحري اذا لم يءدها حتي زال المانع لقول اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتوي لا رد انظر المواق ا ه بن قوله او اتهم علي انه حرص علي التاسي اي اتهم في الرغبة علي ان يكون غيره مثله في المعرة- لتهون عليه المصيبة قوله كشه----------------------------------ادة ولد الزنا فيه اي لان ابن الزنا	3328	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1295	false	2153500057241521227	59	207	285	1019	1451	300	ان يعتمد في شهادته علي غلبة الظن الحاصلة من طول الصحبة مع القرينة المذكورة ولا يشترط العلم كضرر احد الزوجين بالاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يعتمد في شهادته بذلك علي الصحبة مع-------------------------------------------------------- قراءن الاحوال ولا تقبل شهادة الشاهد ان -حرص اي انهم علي الحرص علي ازالة نقص -------------------------------------------كان به وقت-------------- الاداء------ فيما رد فيه سابقا بان ادي شهادة فردت---------------------------------- لفسق او صبا او رق او كفر فلما زال المانع بان تاب الفاسق او بلغ الصبي او عتق الرقيق او اسلم الكافر اداها فلا تقبل لاتهامه علي الحرص ---علي قبولها عند زوال المانع لما جبل عليه الطبع البشري من دفع المعرة الحاصلة بالرد---------- ولذا لو لم يحكم بردها حتي زال الم-------------------------------------------------------انع فاداها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلت وكذا اذا ردت فادي شهادة بحق اخر فتقبل ------------------او اتهم علي انه حرص علي التاسي اي مشاركة-------------------- غيره --له في --معرته لتهون عليه المصيبة لان المصيبة اذا عمت هانت واذا خصت هالت كشهادة ولد الزنا فيه اي -----في الزنا	1295	223877686532792118	340	379.0	259	1302	26.113670349121094	59	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3342	true	-5553079041050612587	155	253	808	1295	1519	300	الذين جعل لهم صرف الاموال في وجوهها من الاموال الي ثلاثة اقسام احدها احدهما ان يكون حلالا لكن لا يعدلون في قسمه فهذا الاكثر علي جواز قبوله منهم وقيل يكره الثاني ان يكون مختلطا فهذا الاكثر علي كراهته وقيل يجوز قبوله الثالث ان يكون كله حراما وهذا قيل يحرم اخذه منهم وقيل يكره وقيل يجوز قال ابن رشد وان كان الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة اه بن قوله--------------------------------------- ولا------------ ان تعصب في المفيد ان العصبة ان يبغض شخصا لكونه من بني فلان او من قبيلة كذا	3342	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1301	false	-4397778978606159990	122	154	665	824	1538	300	الذين جعل لهم صرف الاموال في وجوهها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرعية فلا يضر الاخذ منهم والاكل عندهم ولا تصح الشهادة ان تعصب اي اتهم علي التعصب كبغضه-------- لكونه من بني فلان او من قبيلة كذا	1301	223877686532792118	90	-59.5	69	538	16.72862434387207	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3354	true	-1852618130260020218	53	209	265	1072	1515	300	اختلافهما في البيع اي بان داعاه ادعاه----------------------------- احدهما وانكره الثاني قوله--------------------- لايلولته لمال اي وذلك لقلة الثمن وكثرته في البت والخيار قوله-------------------- وادعي الشفيع الغيبة عند العقد اي والمشتري يدعي انه اسقط الشفعية الشفعة وانه كان حاضرا قوله او نحو ذلك اي كان يقول--------- اجرتني -كذا وخالفه المالك وقال لم اءاجرك هذا الشء والحاصل ان النزاع اما في اصل الاجارة او في قدر الاجرة او المدة قوله او------------------------------------------------------------ مال عطف علي خطا واضيف الجرح للمال لعدم القصاص فيه لكونه من المتالف كجاءفة ومامومة قوله واداء نجوم كتابة اي ادي كلها او بعضها فاذا ادعي العبد علي سيده -وانكر السيد القبض حلف العبد مع شاهده حت---------------ي في النجم الاخير وان ادي للعتق قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت هذين اي الوصية والوكالة قول----------------------------------ه فالقياس ان لا يثبتا الا بعدلين اي او بعدل وامراتين قوله حلف الحي اي حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموكل --------والموصي ان كان حيا فان كان ميت-----------------------------------------------------------ا بطلت بنكول الوصي قول--------------------------------------------------------------ه فلا يثبت الا بعدلين او عدل وامراتين لا باحدهما مع يمين	3354	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1306	false	-6381552928255069157	76	293	397	1489	1518	300	اختلا-هما في البيع او في قبض الثمن فيثبت بعدلين او عدل وامراتين او احدهما بيمين وخيار ادعاه المشتري ونازعه الباءع لايلولته لمال وشفعة ادعي المشتري اسقاط الشفيع لها وخالفه الشفيع وكذا اذا مضت مدة وادعي الشفيع الغيبة عند العقد واجارة ك--------------------------------------------------------------------ان يقول المستاجر اجرتني بكذا او ---------------------------------------------------------------------------------------------لمدة كذا او نحو ذلك وخالفه الاخر وجرح خطا ادعاه المجروح علي منكره او جرح مال عمدا---------------------------------------------------------- كجاءفة------------- واداء نجوم كتابة ادعاه ال-------------------------عبد علي سيده المنكر فيحل----------ف العبد مع شاهد وايصاء بتصرف فيه اي في المال بعد موت الموصي كان يدعي انه جعل وصيا علي ان يفرق من ماله كذا علي الفقراء او يحج به عنه او يوفي به دينه وكذا في حياته لكنها تكون وكالة واستشكل ثبوت هذين بالعدل او المراتين مع اليمين بانه لا يحلف احد ليستحق غيره فالقياس ان لا يثبتا الا بعدلين واجيب بان محل ثبوتهما مع اليمين اذا كان فيهما نفع للوصي او الوكيل كما اذا كانتا باجرة او رهن كدعوي انه وكله علي قبض سلعة ليجعلها عنده رهنا في دينه الذي له علي الموكل او الميت الموصي له بذلك فان حلف الوكيل او الوصي مع عدل او امراتين ثبت له ذلك فان نكل حلف الحي والا بطلت بنكول الوصي واما دعوي انه وصي او وكيل علي التصرف في المال من غير نفع يعود عليه فلا يثبت الا بعدلين او عدل وامراتين لا باحدهما مع يمين	1306	223877686532792118	322	281.5	251	1360	23.676469802856445	42	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3360	true	501051254753363373	87	198	426	964	1456	300	وان سال الخ حاصله ان من ادعي شيءا بيد غيره سواء كان عبدا او دابة او غير ذلك واقام بذلك شاهدا عدلا وابي من الحلف معه بل قال لا احلف وان اتيت بشاهد ثان اخذته والا تركته للمدعي عليه او اقام بينة بذلك تشهد بالسماع------------------------------------------------------------------------------------------------ والحال انها لم تقطع -ان ذل-ك المدعي به للمدعي بل قالت لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان المدعي ذهب له مثل هذا او اقام شاهدين يحتاجان لللتزكية للتزكية ولم يجد من يزكيهما وسال المدعي وضع قيمة المدعي به من عنده عند الق------------------------اضي ليذهب بذلك الشء المدعي به لبلد له فيها بينة نشهد تشهد له------------- علي عينه فانه يجاب لسءاله ويمكن من الذهاب به لذلك البلد	3360	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1309	false	5583541227786799343	189	299	961	1467	1471	300	وان سال -------------من ادعي شيءا بيد غيره م------ن عبد- او دابة او غير ذلك ذو العدل اي مقيمه---- وابي من الحلف معه ومثله مقي------------------------------------------------------------م بينة تحتاج لتزكية او سال ذو بينة سمعت بانه ذهب له عبد مثلا هذه صفته وان لم تقطع الواو للحال وان زاءدة فالاولي حذفها اي والحال انها لم تقطع بان الشء المدعي فيه حقه بان- قالت لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان------ه ذهب له عبد مثلا صفته كذا وضع مفعول سال اي سال ----------------------------------------وضع قيمة العبد مثلا ع-------ند القاضي او عند امين باذن القاضي ليذهب به اي بالعبد الي بلد ي----------------------شهد له في تلك البلد علي عينه اجي-----ب لسءاله و-مكن من الذهاب به -الي البلد	1309	223877686532792118	243	277.5	184	673	36.10698318481445	42	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3363	true	-7038136504370693209	124	208	586	1015	1494	300	ولا بد في الشهادة علي الخط من عدلين الخ ما ذكره من عدم العمل بالشاهد واليمين علي خط المقر في الماليات تبعا لعبق وخش المعتمد فالمعتمد خلافه وان ذلك يكفي انظر بن فقوله علي الراجح فيه نظر بل الراجح خلافه كما علمت والحاصل ان في الاكتفاء بالشاهد واليمين علي الخط في الاموال وعدم الاكتفاء بذلك خلافا وقد اعتمد بن الاكتفاء واما الشهادة علي خط الشاهد فلا بد فيها من عدلين لانها دون الشهادة علي --خط -المقر قوله ولا------------------------------------------------ بد ايضا من حضور الخط الي	3363	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1311	false	-6253504812477927680	12	50	60	244	1522	300	ولا بد في الشهادة علي الخط من عدلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان ا-لحق مما يثبت بالشاهد واليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لا------ن الشهادة علي الخط كالنقل ولا ينقل عن الواحد الا اثنان ولو في المال علي الراجح ولا بد ايضا من حضور الخط فلا	1311	223877686532792118	106	90.0	81	480	22.08333396911621	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3364	true	-13920010498595035	75	215	376	1097	1497	300	القضاء قوله بناء علي ان الشهادة علي الخط كالشهادة علي اللفظ اي واما علي القول بان خطه منزل منزلة شاهد فالواجب علي المدعي اليمين مع الشاهدين علي الخط قوله والمراة كالرجل اي والمراة المشهود علي خطها بشهادتها بشء كالرجل وقوله يشترط فيها اي في الشهادة علي خطها بعد غيبتها تنبيه ينبغي جوا----ز شهادة الرجا-ل علي خط النساء------------ ولو فيما يختص بهن واما النساء فلا تقبل شهادتهن علي خط رجال-------- ولا نساء ولو فيما يختص بهن اه عبق قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ما ينال الشاهد الغاءب فيه مشقة اي ان لو حضر قوله بنوعيه اي وهما الميت والغاءب غيبة بعيدة قوله الراجح انه اي ما ذكره المصنف مسلم في الاول اي الشهادة--------- علي خط المقر دون الثاني وهو الشهادة علي خط الشاهد بتوعيه بنوعيه وما للمصنف هو الذي به العمل بتونس قوله والاول عام اي في------------- الشهادة علي خط المقر وعلي خط الشاهد بنوعيه	3364	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1311	false	-6253504812477927680	62	165	307	843	1522	300	المدعي معها بناء علي ان الشهادة علي الخط كالشهادة علي اللفظ واشار للقسم الثاني بقوله و جازت علي خط شاهد مات او غاب ببعد وجهل المكان كبعده والم----------------راة كالرجل يش------------------------------------------------------ترط في-----------------------ها بعد ---------------------الغيبة وليست الشهادة علي خطها كالنقل عنها يجوز ولو لم تغب لان الشهادة علي الخط ضعيفة لا يصار اليها مع امكان غيرها ولا يشترط علي الراجح ادراك من شهد علي خطه للقطع بانا نعلم خطوط كثير من الاشياخ الذين لم ندركهم علمناه بالتواتر والمراد بالبعد ما ينال الشاهد الغاءب فيه مشق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا تجوز علي خط --------------------------------------------------------------------------------------شاهد قريب --لا تنا مشقة في احضاره وتجوز الشهادة علي خط المقر وعلي خط الشاهد بنوعيه	1311	223877686532792118	202	209.5	152	855	23.625730514526367	30	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3367	true	6486251839116632168	143	219	760	1187	1625	300	اي عمل بجوابهم في تعيينها اي ولو انكرت ان تكون هي التي تحملوا الشهادة عليها قوله ---------------------اذا كانوا لا يعرفونها منتقبة اي فان كانوا يعرفونها منتقبة جازت شهادتهم عليها منتقبة وقلدوا اي دينوا قوله وعليهم الخ يعني انهم اذا--------------------- شهدوا علي عينها وصفتها لعدم معرفة نسبها ------وانكرت ان تكون المشهود عليها وقالت ادخل بين نسوة ويخرجوني و--كلفوا باخراجها من بين النسوة وقيل لهم عينوها فعليهم اخراجها وتشخيصها قوله فان قالوا هذه هي التي اشهدتنا عمل بشهادتهم	3367	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1313	false	863816910368983256	16	79	86	417	1550	300	اي عمل بجوابهم في تعيينها اذ الفرض انهم عدول لا يتهمون فهذه المسالة تقييد للاولي فمحل المنع في الاولي اذا كانوا لا يعرفونها منت-------------------------------------------------------قبة--------------------- وعليهم اي الشهود وجوبا اخراجها اي اخراج امراة شهدوا علي عينها ولم يعرفوا------- نسبها بدين او نكاح او ابراء من ---------------------بين نسوة خلطت بهن ان كلفوا باخراجها و -------------قيل لهم عينوها -----------------------------فان قالوا هذه هي التي اشهدتنا عمل بشهادتهم	1313	223877686532792118	188	223.0	150	477	39.41299819946289	26	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3372	true	-9133231542281761268	27	155	141	789	1525	300	انه اشتراها اي او وهبت له مثلا قوله لذي بينة السماع اي لصاحب اي-------------------- المحوزة عند صاحب بينة السماع قوله--------------------------------------------------------------------------- ما لم تشهد بينة السماع الخ اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قدمت لان---------- بينة السماع حينءذ ناقلة والبينة القاطعة مستصحبة والناقلة تقدم علي المستصحبة قوله والا اي والا يكن حاءزا للذات المتنازع فيها بل الحاءز لها صاحب بينة البت قوله لما علمت انه لا ينزع بها من يد الح------------------------------------------------------------------------اءز اي ولو حلف صاحبها معها قوله وليست الذات الخ راجع لقوله او علي فلان قوله--------------- فيعمل بشهادتها اي وكما يعمل بشهادة السماع في ثبوت اصل الوقف يعمل بها ايضا في مصرف الوقف وكل ما يتعلق به مثل شروط الواقف وغيرها ولا يلزم تسمية الواقف في شهادة السماع علي الوقف كما قاله شيخنا العدوي قوله قيل لا ينزع بها من يد الحاءز كالملك	3372	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1314	false	-1819126726553320316	152	271	791	1381	1536	300	انه اشتراها -------------------------------------------------اي الذات المتنازع فيها المحوزة -----لذي بينة السماع من كابي القاءم وهو صاحب بينة البت فتقدم بينة السماع يعني ان محل تقديم بينة البت ما لم تشهد بينة السماع بان الذات المتنازع فيها قد انتقلت للمدعي بملك جديد من شراء او هبة او صدقة من ابي القاءم او جده والموضوع ان صاحب بينة السماع حاءز للمتنازع فيه كما علمت والا قدمت بينة البت علي بينة السماع -------------------------------------الناقلة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لما علمت انه لا ينزع بها من يد الحاءز ووقف عطف علي بملك اي اذا شهدت بينة السماع بان هذا الشء موقوف علي الحاءز------------------------------------------------------- او علي فلان وليست الذات بيد احد فيعمل بشهادتها--- واما لو كان بيد حاءز مدع ملكه ففيه خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل لا ينزع بها من يد الحاءز كالملك	1314	223877686532792118	202	184.0	157	984	20.52845573425293	34	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3388	true	5389421669509090589	132	243	626	1155	1459	300	فلا يصح فيه نقل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء اي سواء انفردن او كن مع رجل قوله لاعترافهما بالوهم اي الغلط قوله-------------------- حيث شهدا اي اولا علي شك قوله وكذا بعد الحكم الخ اي وكذا تسقط الشهادتان اذا قالا وهمنا او غلطنا بعد الحكم وقبل الاستيفاء وقوله في دم اي اذا كانت الشهادة بدم وهذا احد قولي ابن القاسم وهو الذي رجع اليه وهو خلاف ما مشي عليه المصنف فيما ياتي في قوله لا رجوعهم وغرما مالا ودية فان حاصله انه اذا كان رجوعهم بعد الحكم لا ينقض مطلقا وهو الذي رجع عنه ابن القاسم اه بن قوله لا في المال فلا يسقط بل يغرمه المشهود عليه للمدعي ثم يرجع به عليهما هذا ما-- في	3388	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1322	false	4795587283549950261	154	234	748	1160	1484	300	فلا يصح فيه نقل النساء ثم شرع في مساءل رجوع الشاهدين عن الشهادة بقوله درس وان قالا بعد الاداء وقبل الحكم وهمنا او غلطنا في شهادتنا بدم او حق مالي ليس الذي شهدنا عليه هذا الشخص بل هو هذا لشخص غيره سقطتا اي --------الشهادتين معا ال-اولي لاعترافهما بالوهم والثانية لاعترافهما بعدم عدالتهما حيث شهدا-------- علي شك و-----كذا بعد الح-------------------------------------------------------------كم وقبل الاستيفاء في الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------- لا في المال فلا يسقط بل يغرمه المشهود عليه للمدعي ثم يرجع به عليهما كما ياتي في	1322	223877686532792118	173	252.5	134	730	23.69862937927246	30	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3392	true	2095640699853225201	38	119	182	587	1472	300	وان رجع اثنان من ستة بعد الحكم اي وبعد الاستيفاء او قبله قوله صار------------- وصار المشهود عليه غير عفيف اي بشهادة الاربعة فصار الراجعان قاذفين غير عفيف ولا حد علي قاذفه قوله الا ان تبين بعد الاستيفاء اي او قبله فلو حذف قوله بعد الاستيفاء كان احسن قوله لان الشهادة اي التي يصير بها المشهود عليه غير عفيف لم تتم وحينءذ فعفته باقية فلذا حد الراجعان--------- والعبد قوله -----------------------------------------------------ولا غرم اي اذا مات بالرجم قوله لانه قد شهد معهم اثنان الخ	3392	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1323	false	8720142027897759701	236	300	1237	1563	1563	300	وان رجع اثنان من ستة بعد الحكم فلا غرم ولا حد علي احد لان الشهادة تمت بالاربعة وصار المشهود عليه غير عفيف نعم يءدبان بالاجتهاد------------------------------------------------- الا ان تبين بعد الاستيفاء ورجوع الاثنين -------------------------ان احد الاربعة الباقين عبد او كافر فيح----------------------------------------------------------د الراجعان حد القذف والعبد نصف حد الحر لان الشهادة لم تتم ولا حد علي الثلاثة الباقين ولا غرامة--------------------- لانه قد شهد معهم اثنان ولا-	1323	223877686532792118	147	131.5	115	480	30.625	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3398	true	-9217039815774437420	61	160	311	820	1517	300	وهذه المسالة اعم مما قبلها اي ما اذا شهد اثنان بالطلاق واثنان بالدخول وحكم القاضي بالطلاق ولزم جميع الصداق ثم رجع الاربعة قوله وماتت الزوجة اي قبل رجوع الشاهدين عن الشهادة او بعد رجوعهما قوله يرجع عليهما بما فوتاه من ارثه منها اي ولا يرجع بشء مما غرمه من الصداق علي بينة الطلاق ان لم تكن بين--ة دخول ولا علي بينة الدخول ان----- كان هناك -بينة دخول وقد علمت ما فيه قوله ورجعت عليهما حاصله انهما اذا شهدا بطلاقها قبل الدخول فحكم القاضي بالطلاق ونصف الصداق ثم رجعا وقد مات الزوج فانها ترجع علي شاهدي الطلاق بما فات--------------ها من	3398	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1327	false	3020783672589807672	8	67	54	353	1541	300	وهذه المسالة اعم مما قبلها لان كل شاهدين شهدا بطلاق امراة ثم رجعا عن شهادتهما------------------------------------------------- وماتت الزوجة فان الزوج المنكر لطلاقها يرجع علي---------------------------هما بما فوتاه من ارثه ------------------------------------------------------منها لا فرق بين ان يكون ذلك -----قبل الدخول او بعده كان هناك شاهدا دخول ام لا--------------- ورجعت الزوجة ان--------------------------------------------------------------------------------- مات الزوج عليهما اي -علي شاهدي الطلاق الراجعين عنه بما فوتاها من	1327	223877686532792118	150	164.0	112	531	28.248586654663086	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3406	true	411541527420336289	39	294	213	1494	1519	300	الاستخدام قيمته قوله ل-انه انما اخذه الخ اي ولانه لو اخذه منه السيد لغرم له الشهود عوضه فياخذه السيد ايضا ويتسلسل ا ه بن قوله وان العبد ظلمهما اي في رجوعه عليهما لاعتقاده انه عبد وان رجوعهما عن الشهادة بالرقية في غير محله قوله وترك الماخوذ منهما اي وترك المال الذي اخذه من الشاهدين عوضا عن عمله او عما انتزعه السيد منه قوله اي يرثه عنه من يرثه لو كان حرا اي يرثه عنه الشخص الحر الذي يرث ذلك العبد ان لو كان ذلك العبد حرا ولا ياخذه السيد لان الميت انما اخذه من الشاهدين علي تقرير تقدير الحرية والسيد معتقد انه رقيق وانه ظلمهما في اخذه منهما قوله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عيب ينقص رقبته هذا يفيد ان له ان يتزوج بذلك المال باذن سيده وانظر هل للسيد بيع ذلك العبد عملا بالملكية ام لا وينبغي ان يكون له ذلك وله وطءها ان كانت امة ان علم صدق شهادتهما بالرق فان علم عدمها حرم وكذا ان شك احتياطا قوله بماءة لزيد وعمرو بالسوية اي علي بكر مثلا قوله ---------------------فلا يعتبر رجوعهما بعد الحكم ولا ينقض اي وحينءذ فليس لزيد منها الا خمسون والخمسون الاخري لعمرو قوله ولو كان زيد زيدا اولا يدعي الماءة بتمامها اي لانهما لما رجعا فسقا فلم تقبل شهادتهما له بالماءة قوله ولا تنزع الخمسون اي لو كانا اقتسما الماءة بعد الحكم لهما بها وقبل الرجوع ثم رجع الشهود بعد ذلك فلا تنزع الخمسون من يد عمرو لان رجوعهما بعد الحكم غير معتبر كما علمت قوله عوضا عن التي اخذها عمرو اي لاتلافهما تلك الخمسين علي الغريم بشهادتهما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير من دعوي الخطا	3406	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1331	false	-5602467131971359895	134	274	696	1400	1531	300	الاستعمال او الانتزاع لانه انما اخذه منهما عوضا- عما اخذه منه السيد واليسد يعتقد حرمته ---------------------------------------وان العبد ظلمهما و لو مات ال---------------------عبد وترك ------------------------------------------------الماخوذ منهما ورث عنه اي يرثه ----------------------------------------------------------------------عنه من يرثه لو كان حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن وارث فبيت المال وله اي للعبد عطيته هبة وصدقة ونحوهما لا تزوج اي ليس له ان يتزوج بذلك المال لانه عيب ينقص رقبته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان----- رجوعهما عن شهادتهما------------------------------------------------ بماءة لزيد وعمرو بالسوية وحكم بذلك ثم قالا في رجوعهما هي كلها لزيد فلا يعتبر رجوعهما بعد الحكم ولا ينقض-------------------------------------------------------------- ولو كان زيد----- اولا يدعي الماءة بتمامها ----------------------------------------------------------ولا تنزع الخم-----------------------------------------------------------------------------------------------سون من يد عمرو غرما للمدين خم-----------------------------------------------------------------------------سين عوضا عن التي اخذها عمرو فاللام في قوله لعمرو للتعليل لا صلة غرما اي يغرمان خمسين للمدين لاجل عمرو اي لاجل رجوعهما عن شهادتهما لعمرو اي بدلا عن التي اخذها عمرو وفيه تكلف وهو خير من دعوي الخطا	1331	223877686532792118	298	220.0	237	1551	19.213411331176758	49	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3407	true	-2085695900342129217	177	296	908	1506	1520	300	بقي منهن اثنتان قوله وان كثرن مبالغة فيما بعده اي وان رجعن كلهن غرمن نصفه وان كثرن قوله فعليها مع من رجعن قبلها وان كثرن ربع الحق فان رجعت الاخري كان علي----------------------------------------------- الجميع النصف يقسم علي رءوسهن رءوسهن هذا هو الصواب خلافا لما في عبق من انه اذ رجعت الاخري كان عليها الربع الباقي قوله وهذا ضعيف بل انكره ابن عرفة وقال لا اعرف وجوده لاحد من اهل المذهب وانما سري لابن شاس من وجيز الغزالي الذي شاكله بالجواهر وتابعه ابن الحاجب علي ذلك وقبله ابن راشد القفصي ا ه بن قوله والمذهب انه اي الرجل قوله وما شابهه -------------------اي كا----لولادة والاستهلال وقوله كامراة اي في الغرم عند---------------------------- الرجوع عن الشهادة قوله---------------------------------------------- اذ لا تضم النساء للرجال في الاموال	3407	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1332	false	1343312817156471664	60	146	292	746	1531	300	بقي منهن اثنتان فلا غرم علي الراجعات فان رجعت احداهما فعل----------------------------------يها مع من رجعن قبلها وان كثرن ربع الحق وهو اي الرجل معهن في شهادة الرضاع بين زوجين فحكم بالفراق بينهما ثم رجع الجميع كاثنتين فعليه مثل غرامة اثنتين------------------------------------------------------------------------------- وهذا ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه في الرضاع---- وما شابهه مما يقبل فيه المراتان كامراة واحدة بخلاف الاموال فانه معهن كامراتين فاذا شهد رجل وماءة امراة بمال ورجع الرجل وحده او رجع معه ما عدا امراتين فعليه النصف ولا شء علي الراجعات اذ لا تضم النساء للرجال في الاموال	1332	223877686532792118	163	180.0	124	742	21.967655181884766	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3416	true	6196487281162020832	4	44	12	202	1471	300	فان اقام بينة انه اشتراها اي من السوق مثلا قوله انها له اي ملكه واعتمدت في شهادتها بالملك علي ما تقدم وقالت لا نعلم انها خرجت عن ملكه بناقل قوله----------------------------------------------------------------------------------- ما لم تشهد انه اشتراها من الخصم او من غانمها	3416	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1335	false	6772384906098234198	213	258	1093	1330	1531	300	فان اقام بينة انه اشتراها واقام اخر بينة ا-------نها له قدمت----------------------------- علي بينة الاشتراء لانه قد يبيعها من لا يملكها وقد يشتريها وكيل لغيره ومثل الشراء الهبة والصدقة والارث لاحتمال عدم ملك الواهب والمورث وهذا ما لم تشهد انه اشتراها من الخصم او من غانمها	1335	223877686532792118	95	114.5	69	273	34.79853439331055	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3420	true	4324987110994445412	14	120	64	599	1541	300	ولكل من الاخرين الثلث اي ولو كانت افراد جهة اكثر من افراد جهة اخري قوله قسموه علي حكم الميراث عند كل ملة اي فما يخص جهة الاسلام يقسم علي افردها افرادها للذكر مثل حظ الانثيين ان تعدد افرادها وان اتحد اخذ ما يخصها ان كان ذكرا فان كان انثي اخذ نصف ما يخص جهة الاسلام والباقي منه لبيت المال-------- فاذا لم يخلف الا بنتا مسلمة واختا كافرة او العكس فما تاخذه المسلمة تعطي نصفه ونصفه الاخر لبيت المال لان الاخت او البنت المسلمة تدعي النصف وبيت المال يدعي النصف الاخر------------------------------------------------------------------------------------- والكافرة تنازعهما فتاخذ نصف مال كل قوله اللذين ادعي كل منهما ان اباه مات علي دينه	3420	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1337	false	6513192702932537300	102	165	555	874	1536	300	ولكل من الاخرين الثلث واذا اخذت كل جهة ثلثها--------------------------- قسموه علي حكم الميراث عند كل ملة هذا هو الظاهر ويحتمل ان ا-----------------------لذكر و------ال-----------------------------------------------------------------انثي سواء وظاهر انا لا نحكم عليهم بشرعنا الا اذا ترافعوا الينا فاذا لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترافعوا الينا سلمنا لهم ما يخصهم يفعلون به ما يقتضيه رايهم وان كان معهما اي مع المسلم والكافر-------------------------------- اللذين ادعي كل منهما ان اباه مات علي دينه	1337	223877686532792118	134	45.0	102	628	21.33757972717285	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3433	true	-7490935696465314700	85	194	404	897	1407	300	للمدعي بينة قوله ف----ان حضر اي فان كان حاضرا وقوله ادعي عليه اي نقلت الدعوي عليه قوله رجعت الدعوي علي المقر فان حلف انه ليس للمدعي اخذه بيت المال او بقي بيده حوزا علي الخلاف الاتي وان نكل اخذه المدعي قوله وان قال نعم اي وان قال المقر له نعم هو لي وقوله فاما ان يحلف اي المقر له وقوله فان حلف برء اي فان حلف ال--------------------------------------------مقر ان ما اقر به لفلان--- ح-----------------------------------ق له برء قول----ه حلف المدعي اي ان المقر كاذب في ا-------------قراره قوله----------------------- واما لو نكل المقر له عن اليمين اي--------------------------- والحال انه يقول ان ذلك الشء لي فهو مفهوم قول المصنف فان حلف -----------اي المقر له	3433	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1342	false	7421481311193770858	28	123	130	582	1433	300	المدعي عليه هو لغلان فان حضر فلان المقر ---------له ادعي عليه فان كذب المقر----------- رجعت الدعوي علي المقر وان -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------------------نعم هو لي------ فاما ان يحلف او ------------لا فان حلف انه له اخذه بمقتضي الاقرار له واليمين وحينءذ فللمدعي تحليف المقر ان ما اقر به لفلان هو حق له فان حلف برء وتم المدعي به للمقر له وان نكل لمقر حلف المدعي -وغرم المقر للمدعي ما فوته عليه باقراره من قيمته المقوم ومثل المثلي واما لو نكل المقر له عن اليمين فان المدعي يحلف ويثبت بالنكول والحل---------------------------------------------ف فان نكل فلا شء له علي المقر له	1342	223877686532792118	210	175.0	152	657	31.963470458984375	34	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3439	true	4933268782019557413	13	122	58	628	1491	300	عشر سنين معمول لحاز وما بعده اما ان جعل معمولا لحاضر ساكت بلا مانع وهو يتضمن كون الحيازة عشر سنين وليس ظرفا لتصرف فلا يتاتي ذلك التعقب قوله والعشر سنين اي والحوز عشر سنين انما هو شرط في حيازة العقل العقار وقوله------------------------------------------------------------------ كما سياتي للمصنف اي في قوله وانما تفترق الدار الخ ثم ان تحديد الحيازة في العقار بالعشر نحوه في الرسالة وعزاه في المدونة لربيعة قال ابن رشد وهو المشهور في المذهب ولابن القاسم في الموازية ان ما قارب العشر كتسع وثمان كالعشر وقال مالك تحد باجتهاد الحاكم ا ه بن قوله وكذا التصرف بالبيع والهبة ونحو ذلك اي كالعتق والكتابة والتدبير والوطء لا يشترط فيه الطول المذكور	3439	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1344	false	7386080315260779859	141	193	690	948	1503	300	عشر سنين معمول لحاز وما بعده لكن لا يشترط ان ي-------------------------------كون الت--------------------------صرف في جميعها---------------- والعشر سن-------------------ين انما هي شرط في حيازة الع------قار وهو الارض وما اتصل بها من بناء او شجر واما غيره فلا يشترط فيه هذا الطول كما سياتي للمصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا التصرف بالبيع والهبة ونح-----------------------------------و ذلك لا يشترط فيه الطول المذكور	1344	223877686532792118	159	220.5	126	636	25.0	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3445	true	-7177715350763663716	220	277	1133	1421	1522	300	كان الجاني زاءدا بما ذكر حين الجناية ---------فلا قصاص فلا يقتل الحر بالعبد----------------------------- الا ان يكون العبد المقتول زاءد- اسلام لما ياتي من قتل الحر الكتابي بالعبد المسلم ولا يقتل مسلم ولو عبدا بكافر ولو حرا لان الحرية لا توازي الاسلام قوله حي------ن القتل المراد به الموت لا الضرب قوله ظرف لقوله غير حربي وما بعده اي	3445	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1347	false	-7549768340861824641	167	214	883	1121	1537	300	كان الجاني زاءدا حين-------- الجناية فيما ذكر فلا قصاص فلا يقتل مسلم ولو عبدا بكافر ولو حرا ولا حر برقيق الا ان يكون------ المقتول زاءدا اسلام فيقتل حر --------------كتابي ب---رقيق مسلم كما سياتي ترجيحا لجانب---------------------------------- الاسلام علي الحرية حين القتل------------------------------ ظرف لقوله غير حربي وما بعده اي	1347	223877686532792118	140	177.0	108	333	42.04204177856445	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3449	true	-8448905381964672410	102	264	509	1286	1456	300	--العفو مجانا ---------وله العفو علي الدية او اكثر منها او اقل----- برضا الجاني باتفاق وهل له جبر الجاني علي الدية او لا فمذهب ابن القاسم ليس له ان يجبر الجاني علي دفع الدية اذا امتنع وسلم نفسه ومذهب اشه-----------------------------------ب له جبره علي دفعها قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو قال المقتول لقاتله اي قبل ضربه له قو---له وكذا ان قال له بعد جرحه اي او بعد ضربه قبل انفاذ مقتله ابراتك من دمي اي فقتله بعد ذلك قوله لانه اي الميت ا-----سقط حقا قبل وجوبه اي قبل- ثبوته لعدم حصول السبب وهو انفاذ المقاتل قوله او قال له ان مت الخ اي وكان ذلك القول بعد انفاذ مقاتله قوله -------------------------------------------ان لم يستمر الخ اي بان رجع عنها واما لو استمر علي البراءة فليس علي القاطع الا الادب والذي يفيده كلام التوضيح وابن عرفة وغيرهما انه ليس علي القاطع الا الادب من غير تفصيل بين استمرار المقطوع علي البراءة والرجوع عنها انظر بن وكل هذا اذا لم يترام به القطع حتي مات به والا كان لوليه القسامة	3449	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1349	false	208482662700813838	103	247	525	1224	1487	300	ان يعفو مجانا او يقتص وجاز العفو علي الدية او اكثر -----او اقل منها برضا الجاني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب له التخيير بين القود والعفو علي الدية جبرا علي الجاني وهو ضعيف فمعني المصنف ان المكلف ان اتلف فليس للولي ان اراد اخذ جزاء الجناية الا القود لا الدية وهذا لا ينافي ان له العفو مجانا او اخذ الدية برضا الجاني وبالغ علي ثبوت القود للولي بقوله ولو قال المقتول لقاتله ان قتلتني ابراتك فقتله وكذا ان قال له بعد جرح---------------ه قبل انقاذ مقتله ابراتك من دمي فلا يبرا القاتل بذلك بل للولي القود لانه اسقط حقا قبل وجوبه ولذا لو ابراه بعد---------------- انفاذ مقت-------له او قال له ان مت فقد ابراتك برء لانه اسقط شيءا بعد وجوبه وكذا ان قال له اقطع يدي ولا شء عليك فله القصاص ان لم يس----------------------------------تمر علي البراءة بعد القطع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يترام به القطع حتي مات منه ف-------لوليه القسامة	1349	223877686532792118	283	324.0	216	1061	26.672950744628906	44	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3457	true	2571061974088011714	127	210	603	990	1450	300	بانه لا مفهوم له ان قصد ضرر معين ---------------------------------------------------------اي لانه يقتل به حينءذ ت---------------------------------------------------------------------------------------قدم له فيه انذار ام لا قو-له او اتخذه لا بوجه جاءز اي سواء تقدم له فيه انذار ام لا حيث عرف انه عقور والا لم يضمن لان فعله حينءذ كفعل العجماء قوله والا فسياتي له اي والا بان كان يمكنه المخالفة فسياتي له الخ قوله فلا اجمال في كلامه مفرع علي قول--------------------------------------------------------------------------ه وانما يكون المامور الخ اي اذا علمت ان المامور انما يكون مكرها اذا كان لا يمكنه المخالفة	3457	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1353	false	5222623384620785473	115	194	584	982	1510	300	بانه لا مفهوم له ان قصد ضرر معين كما هو موضوع المصنف وانما يعتبر مفهومه بالنظر لقصد الضرر اي فان لم يقصد الضرر اي فان لم يقصد ضررا اصلا لمحترم فان اتخذه بوجه جاءز كدفع صاءل او سبع فلا شء عليه ان لم يتقدم ل----ه انذار فان تقدم له او اتخذه لا بوجه جاءز ضمن وكالاكراه عطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كحفر واعاد الكاف لطول الكلام اي فيقتل المكره بالكسر اي لتسببه كالمكره لمباشرته وانما يكون المامور------------------------------------- مكرها اذا كان لا-يمكنه المخالفة	1353	223877686532792118	135	166.5	106	606	22.2772274017334	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3461	true	5362738141498499169	69	249	364	1274	1510	300	بقوله وكحفر بءر الخ-- وكاكراه------ وكامساك للقتل ثم ذكر------------- هنا---------------------------- انه اذا اجتمعت المباشرة والسبب فالقصاص علي كل من المباشر والمتسبب ولا يختص بواحد منهما قوله-------------------------------------------------- وكاب------------------ او معلم الخ قال ابن مرزوق هذا الفصل من قوله ويقتل الجمع بواحد كله في قتل الجماعة بواحد فحقه ان لا يذكر فيه الا مسالة السيد في عبده الكبير ويقدم مسالة الاب والمعلم والسيد في عبده الصغير قبل هذا عند ذكر الاكراه ا ه بن قوله امر ولدا صغيرا اي امر كل منهما ولدا صغيرا ولو مراهقا فالمراد بالصغير غير البالغ قوله فالقصاص علي الاب او المعلم دون الصغير الخ اي وعلي عاقشلة عاقلة الصغير اذا كان حرا نصف الدية فان كثير كثر الصبيان الاحرار كان نصف الدية علي عواقلهم وان لم تحمل كل عاقلة ثلثا وهذا مستثني من كون العاقلة لا تحمل ما دون الثلث قوله امر عبدا له التقييد بعبده مخرج لامر عبد غيره فيقتل العبد البالغ دون الامر لكن يضرب ماءة ويحبس سنة وكذا ان امر الاب او المعلم كبيرا وكل هذا من مشمولات قول المصنف وان لم يخف المامور اقتص منه فقط قوله ويقتل الع-------------------بد ايضا ان كان مكلفا	3461	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1354	false	3697752711976912374	211	298	1084	1543	1556	300	بقوله -كحفر بءر وقوله وكاكراء وقوله وكامساك بعد ما ذكر المباشرة وافاد هنا اي في بحث قتل الجماعة بواحد انه اذا اجتمعت المباشرة والسبب فالقصاص عليهما معا -----------------لا يختص بواحد منهما دفعا لتوهم اختصاصه بالمباشر او بالمتسبب وهذا صنيع عجيب وكاب امر ولدا له صغيرا او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم امر ولدا صغيرا بقتل حر فقت--------------------------------------------------------له فالقصاص علي الاب او المعلم دون الصغير لعدم تكليفه وسيد بالجر عطف علي اب امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا له بقتل شخص مطلقا صغيرا كان العبد او------------------------------------------------------------------------------- ك-------------------------------------------------------------------بيرا فيقتل السيد لتسببه ويقتل العبد ايضا ان كان مكلفا	1354	223877686532792118	212	230.5	166	1046	20.26768684387207	30	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3474	true	8536685959078323173	22	70	101	327	1388	300	اقتص منه اي من الجاني بمثله اي بان يوضح بعد برء المجني عليه قوله فان حصل للجاني مثل الذاهب الخ اشار الشارح الي ان ضمير حصل عاءد علي الذاهب علي تقدير مضاف واما ضمير زاءد فهو عاءد عليه من غير تقدير قوله بان ذهب شء اخر مع الذاهب	3474	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1361	false	-7388190033416839869	180	202	898	999	1455	300	اقتص منه اي من الجاني بمث-------------------------------------له فان حصل للجاني مثل الذاهب من المجني عليه او زاد ----------------------------------------------------------------------------------------بان ذهب شء اخر مع الذاهب	1361	223877686532792118	79	123.5	62	226	34.955753326416016	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3474	true	8536685959078323173	177	272	811	1260	1388	300	فدية مماثل ما لم يذهب اي ومماثل ما لم يذهب اي نظيره ما قام بالمجني عليه لا ما قام بالجاني لان الذي لم يذهب هو القاءم بالجاني فان قلت ما المانع من بقاء كلام المصنف علي حاله ويراد بما لم يذهب من الجاني قلت المانع اقتضاءه انه اذا كان الجاني امراة علي رجل فذهب بصر احد عينيه فاقتص منها فلم يذهب بصر عينها فانه يءخذ دية عينها وليس كذلك اذ دية عينها نصف ديتها ودية عين الرجل نصف ديته قوله--------------------------------------------------------------- اي امكن كذلك اي امكن ان يفعل به كذلك قوله لا خصوص اللطمة او الضرب	3474	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1361	false	-7388190033416839869	231	268	1121	1298	1455	300	فدية مماثل ما لم يذهب وان ذهب البصر ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قصاص فيه كلطمة او ضربة بقضيب والعين قاءمة لم تنخسف فان استطيع اي امكن كذلك اي اذهاب بصره بحيلة من الحيل لا خصوص اللطمة او الضرب	1361	223877686532792118	72	-60.0	54	512	14.0625	15	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3476	true	1468605998399750416	191	281	965	1396	1491	300	لزم ان ياخذ ازيد من حقه اي فيخالف قوله تعالي والجروح قصاص اي يفعل بالجاني مثل ما جني مع الامكان قوله لا يجوز الخ حاصله انه لا يجوز ان يقتص لمن قطعت يده من المرفق باخف من ذلك بان يقطع يد الجاني من الكوع ويترك الباقي قوله من مرفق اي جناية حاصلة من مرفق قوله ولا يعاد القصاص اي لانه بمنزلة العفو يمنع من وقوع قصاص بعده وظاهر قوله---- فان وقع اجزا ولا يعاد سواء وقع برضا--------- المجني عليه او بغير رضاه وانظره قوله لان المماثلة مع الامكان حق لله	3476	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1363	false	-8340407461811418753	82	132	408	636	1483	300	لزم ان ياخذ ازيد من حقه ولا يج----------------------------------------------------------------------------وز القصاص بكوع اي منه لذي م-------------------------------------------------------------------------------------------رفق-------------------------------------------- اي لمجني عليه من مرفق وان رضيا معا بذلك فاولي اذا لم يرضيا فان وقع اجزا ولا يعاد القصاص وانما منع مع ان المجني عليه قد رضي بترك بعض حق-----ه لان المماثلة مع الامكان حق لله	1363	223877686532792118	113	129.5	85	444	25.450450897216797	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3478	true	3315933029969847287	138	267	723	1378	1554	300	السالم قوله لما مر علة لقوله وهي دية كاملة والذي مر هو قوله لان عين الاعور بمنزلة عينين قوله فنصف دية فقط اي وليس للسالم----------------------------------------------------------- المجني عليه القصاص من الاعور لانعدام محله قوله فالقود ونصف الدية اي سواء فقاهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مرة واحدة او احداهما بعد الاخري وبدا بالتي ليس له مثلها اولا او بالتي له مثلها علي المشهور وهو قول ابن القاسم وقال اشهب ان بدا بالتي ليس له مثلها فالقود في المماثلة------ ونصف الدية في غيرها قوله فثبتت اي قبل اخذ عقلها قوله لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتبر في القصاص يوم الجرح اي ويوم الجرح لم تكن ثابتة قوله----- وفي ال-----------------------------------------------خطا اي وفيما اذا قلعها شخص خطا ثم اعيدت فثبتت قبل اخذ عقلها قوله فلا يسقط العقل اتفاقا المناسب لقوله يءخذ عقله ان ي------------قول فلا ي-رد العقل اتفاقا قوله والاستيفاء--------- للعاصب	3478	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1364	false	2393512672440533476	44	220	222	1117	1542	300	السالم و له اخذ ---------------الدية كاملة -----------------لان عينه------ بمنزلة عينين من ماله لانه متعمد وان فقا اعور من سالم مماثلته اي مماثلة عينه السالمة فله اي لسالم العينين المجني عليه القصاص من ----------------------------------------------------------الاعور فيصير اعمي او دية ما ترك من عين الاعور وهي دية كاملة الف دينار علي اهل الذهب لما مر و ان فقا الاعور من السالم غيرها اي غير المماثلة لعينه بان فقا مماثلة العوراء فنصف دية فقط تلزمه في ماله لتعمده وان فقا الاعور عيني السالم عمدا في مرة واحدة او احداهما بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري فالقود في المماثلة لعينه ونصف الدية في المغايرة لها وان قلعت سن لكبير اي مثغر بدليل ذكره الصغير فيما ياتي واعيدت مكانها فثبتت وكذا ان اضطربت جدا كما ياتي ثم ثبتت فالقود في العمد ولا يسقطه ثبوتها لان المعتبر في القصاص يوم الجرح ولان المقصود تالم الجاني بمثل ما فعل وفي جناية الخطا فثبتت يلزمه دية خطا خمس من الابل وكالخطا اي كما يلزمه دية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة----------------------------------- يءخذ عقله ثم يبرا علي غير شين فلا يسقط العقل اتفاقا----- والاستيفاء في النفس للعاصب	1364	223877686532792118	230	106.5	176	1145	20.08733558654785	34	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3479	true	-7275086845806222201	110	273	551	1354	1478	300	القريب اي ان المراد بالجد الذي -------------يساوي الاخوة في الاستيفاء الجد القريب قوله فان لم يكن له عاصب اصلا اي لا من النسب ولا من الولاء قوله وليس له العفو اي لا يجوز له ان يعفو عن الجاني بعد ثبوت جنايته كما قال ابن الحاج الا ان يكون كل من القاتل والمقتول كافرا ثم يسلم القاتل كما قال ابن رشد قوله حلف النصف اي كما يحلف الاخ النصف الثاني لان ميراث كل واحد في تلك الحالة النصف فيحلف كل واحد منهما بقدر ارثه قوله وهل ان زادت الاخوة علي مثليه اي بان كانوا ثلاثة فاكثر قوله مطلقا اي في العمد والخطا قوله او الا في العمد --اي او يحلف الثلث الا في العمد قوله تاويلان اي لقولها ---------------وان كانو----------------ا عشرة اخوة وجدا حلف الجد الجد ثلث الايمان والاخوة ثلثيها فحملها ابن رشد علي ظاهرها من العموم في العمد والخطا وحمله وحملها بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما في العمد فتقسم الايمان بينهم علي عددهم قوله فمحلهما في العمد ومعه اكثر من مثليه	3479	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1365	false	-7413073104430964492	0	96	0	476	1486	300	القريب --وان العالي لا--- كلام له معهم كما ان بني الاخوة لا كلام لهم مع--------------ه فان لم يكن له عاصب اصلا فالامام يقتص--------------------- وليس له العفو ويحلف الجد الثلث من ايما----------------------------------------------------------ن القسامة حيث كان يرث الثلث فان كان معه اخوان فان كان مع اخ حلف النصف والعمد والخطا سواء في هاتين الصورتين اتفاقا----------------------------------------------------------- وهل ان زادت الاخوة علي مثليه يحلف الثلث------------------- مطلقا------------------------ او الا في العمد فكاخ اي يقدر اخا زاءدا علي عدد الاخوة فان كانوا ثلاثة حلف ربع الايمان وان كانوا اربعة حلف خمسها عشرة ايمان وهكذا تاويلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمحلهما في العمد ومعه اكثر من مثليه	1365	223877686532792118	219	156.0	161	849	25.795053482055664	33	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3482	true	-7637399517709129512	184	300	936	1509	1509	300	كان حزن الميراث قوله فلكل القتل اي فمن طلبه من الفريقين اجيب لذلك واما العفو فلا يكون--------- الا باجتماعهم قوله---------------------------- فانه لا كلام للعصبة اي لا كلام لهم معهن لا في عفو ولا في قود قوله والحق في القتل اي وكذلك في العفو قوله فلكل القتل اي فلكل من النساء والعصبة القتل فكل من طلبه من الفريقين اجيب له قوله--------------------- سواء ثبت ببينة او قسامة اي او اقرار قوله وهو داخل في قوله الخ الاولي ان يقول هذا مراده بقوله ولكل القتل ولا عفوا عفو لاجتماعهم قوله والوارث اي لمن له ولاية الاستيفاء ومراده بالوارث من كان عاصبا بالفعل ومن لو ذكر عصب فلا يدخل الزوج والزوجة في كلامه قوله ينتقل له من الكلام في الاستيفاء-	3482	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1366	false	-9137720787825253276	192	267	983	1374	1528	300	كان حزن الميراث كبنت واخت شقيقة او لاب وثبت قتل مورثهن بقسامة من اعمام مثلا فلكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم واما لو ثبت القتل ببينة او اقرار فانه لا كلام للعصبة غير الوارثين--------------------------------- والحق في القتل للن---------------------------------------------ساء واما اذا لم يحزن الميراث كالبنات مع الاخوة فلكل القتل ولا عفو لاجتماعهم سواء ثبت ببينة او قسامة----------------- وهو داخل في قوله وللنساء ان ورثن ولم يساوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاصب الوارث كمورثه اي------------------------------------------- ينتقل له من الكلام في الاستيفاء	1366	223877686532792118	174	145.0	131	632	27.531644821166992	26	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3482	true	-7637399517709129512	6	157	28	805	1509	300	الشقيقة مع الاخ للاب لها حق في الاستيفاء وان كلام المصنف يشملها تعلم ان الاولي للشارح ان يقول بعد قول المصنف ولم يساوهن عاصب اي في الدرجة او القوة ولا يقتصر علي الدرجة قوله------------------------------------------------------------------ فكان عليه زيادة شرط ثالث اي------------ بان يقول وكن لو كان في درجتهن رجل ورث بالتعصيب فتخرج الاخت للام والزوجة والجدة للام قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل القتل هذا اذا كان المستحقون للدم نساء ورجالا انزل منهن وسياتي ما اذا كان المستحق للدم فقط في قوله وان عفت بنت نظر الحاكم وحاصل ما يتعلق بالقسم الاون وهو ما اذا كان مع النساء ---عاصب لم يساوهن ان تقول انهن اما ان يحزن الميراث كله او لا فان لم يحزنه كالبنات والاخوات فكل من طلب القتل من الفريقين اجيب له ولا--------- عفو الا باجتماعهم ثبت القتل بقسامة او غيرها وهذا مراده بقوله ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم و------------------------------------------------------------------------------------------------ان حزن الميراث كالبنات والاخوات وال--------------------------------اعمام --فان ثبت القتل بقسامة فلا عفو الا باجتماعهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3482	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1366	false	-9137720787825253276	52	243	262	1252	1528	300	--شقيقة مع --اخ -لاب فهل الكلام معه لانه انزل منها ب-----------------------------------------------------------------------------------------القوة فكلام المصنف بشملها واورد عليه الاخت للام والجدة لها والزوجة اذ كل منهن يرث ولا استيفاء لهن فكان عليه زيادة شرط ثالث لاخراجهن واجيب بان ---------الكلام في امراة لو ذكرت عصبت كما يدل عليه قو-----------------------------له ولم يساوهن الخ لان نفي الشء فرع ثبوته كانه قال ولامراة وارثة لم يساوها عاصب المقتول فيفيد انه لو ساواها ذكر لكان عاصبا ولكن الاولي التصريح واما الام فداخلة في كلام المصنف فلها استيفاء لانها لو ذكرت كانت ابا لانها والدة لكن لا كلام لها مع وجود الاب لمساواة العاصب لها ولكل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء والعاصب غير المساوي القتل اي------------------------------------------------------------------ من طلب------ من الفريقين اجيب له ولا عبرة بمن عفا من الفريقين-------------------------------------------------------- ولا عفو الا باجتماعهم حقيقة او حكما كواحد من هذا الفريق وواحد من الاخر ولذا عبر باجتماع دون جميع وشبه في الحكمين قوله كان حزن الميراث ك--بن-ت واخت شقيقة او لاب وثبت قتل مورثهن بقسامة من اعمام مثلا فلكل القتل------- ولا عفو الا باجتماعهم واما لو ثبت القتل ببينة او اقرار فانه لا كلام للعصبة غير الوارثين والحق في القتل للنساء واما اذا لم يحزن الميراث كالبنات مع الاخوة فلكل القتل ولا عفو لاجتماعهم	1366	223877686532792118	202	100.0	154	1424	14.185393333435059	27	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3486	true	-6257413228246273573	236	297	1194	1492	1502	300	لم يقدر عليهما اي لم يقدر من وجبا عليه قوله بان خيف عليه من اقامتهما في فور اي فلا يجمع بينهما في وقت واحد بل يقام عليه احدهما ثم يءخر الي ان يقدر علي الثاني فيقام عليه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انتظرت الاستطاعة اي قدرته او يموت قوله-------------------------------------------- فالتبدءة بالقرعة اي ولا ينظر لشدة ولا لخفة قوله ولو كان احدهما لله والاخر لادمي	3486	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1368	false	2364352875226576842	98	169	476	840	1489	300	لم يقدر عليهما في وقت واحد----------------- بان خيف عليه من اقامتهما في فور وبدء باشد لم يخف عليه الموت منه فيبدا يحد الزنا----------------------- علي حد الشرب فان خيف عليه بدء بالاخف وهو حد الشرب فان خيف عليه ايضا بدا بالاشد مفرقا ان امكن تفريقه والا بدء بالاخف مفرقا ان امكن والا انتظرت الاستطاعة ----------ومفهوم قوله لله انهما كانا لادميين كقطع لزيد وقذف لعمرو فالتبدءة بالقرعة------------------------------- ولو كان احدهما لله والاخر لادمي	1368	223877686532792118	139	162.5	110	445	31.23595428466797	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3488	true	948791029978474710	171	293	842	1462	1496	300	او عاصب لا كلام له اي لكون القتل ثبت ببينة او اقرار قوله نظر الحاكم في العفو وضده اي ايهما اصلح فعله وذلك لانه كالعصبة عند فقدها لارثه لبيت المال ما بقي من مال المقتول واذا امضي الامام بنظره عفو بعض البنات فلمن بقي منهن نصيبه من الدية ومفهوم بنت من بنات انهن لو عفون كلهن او اردن القتل لم يكن للامام نظر ق--------------------------------------------------------وله وفي اجتماع رجال اي مطلقا سواء كانوا وارثين كبنات وعصبات توقف الثبوت عليهم ام لا او غير وارثين وتوقف الثبوت عليهم لاجل القسامة كبنت واخت وعصبة انظر بن وشارحنا قصر كلام المصنف علي الثاني حيث قال وكان للرجال كلام بان ثبت القتل بقسام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال الشارح وكان للرجال------------------ كلام لكونهم وارثين ثبت القتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببينة او اقرار او قسامة	3488	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1369	false	1303355798709009987	102	229	493	1156	1463	300	او عاصب لا كلام --------------------------------------له نظر الحاكم في العفو وضده ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان عدلا والا فجماعة المسلمين واشار للمرتبة الثالثة بقوله وفي اجتماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجال ونساء اعلي -----درجة منهم وكان للرجال كلام بان ثبت القتل بقسامة لم يسقط القصاص الا بهما اي بعفو الفريقين ومن اراد القتل من الفريقين فالقول له او ببعضهما اي بعض كل من الفريقين وقولنا ونساء اعلي درجة من الرجال احترازا عما لو ------------كان الرجال مساوين للنساء فلا كلام ل---هن والاستيفاء للعاصب وحده كما مر وهذه المسالة مكررة مع قوله فيما سبق وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ولكل القتل الخ كررها لاجل قوله او ببعضهما المقيد لما مر كما تقدم ولاجل جمع المراتب الثلاثة ومهما اسقط اي عفا البعض اي بعض مستحقي الدم مع تساوي درجتهم بعد ثبوت الدم ببينة او اقرار او قسامة	1369	223877686532792118	153	80.0	119	1094	13.985374450683594	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3503	true	-6378765646625675693	5	96	20	460	1452	300	الحرة النصر------------------------------------انية من زوجها العبد المسلم----------------------- حر من جهة امه مسلم من جهة ابيه اي وحينءذ فيكون فيه ما في -------جنين الحرة المسلمة وهو عشر دية الحرة المسلمة او وليدة تساوي ذلك لا عشر واجب امه واحترز بقوله من زوجها الخ اي عن جنينها من زنا ولو كان الزاني بها مسلما--------------------------------------------------------------------- فان الواجب فيه عشر واجب امه لا عشر دية الحرة لان ابن الزنا مقطوع النسب عن ابيه وحينءذ فلا ينظر لحاله وانما ينظر لحال امه فقط هذا هو الظاهر كما قرره شيخنا خلافا لعبق قوله ثم استثني من وجوب الغرة	3503	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1375	false	3871941989214649174	181	258	902	1280	1486	300	الحرة النصرانية او اليهودية فلو قال الذمية كان اشمل من زوجها العبد المسلم كالحرة اي المسلمة لانه حر من جهة امه مسلم من جهة ابيه واما لو كان زوجها كافرا او كان الجنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زنا فكالحرة من اهل دينها ومحل وجوب العشر او الغرة ان زايلها اي انفصل عنها كله ميتا حالة كونها حية فان انفصل كله بعد موتها او بعضه وهي حية وباقية بعد موتها----------------------------- فلا شء فيه ويتعلق الكلام بام------------------------------------------------------ه ثم استثني من وجوب الغرة	1375	223877686532792118	124	117.5	94	575	21.565217971801758	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3506	true	-8552494818709161807	90	264	450	1368	1567	300	ولا يزاد علي ما ذكر في هذه الجراح شء وان برءت بشين يستثني من هذه الموضحة فا------------------------------------------نها اذا برءت علي شين وكانت في الوجه او الراس فانه يدفع مع ديتها حكومة لما حصل بالشين علي المشهور قوله لصح ايضا اي لكنه اعتني بالشين فبالغ عليه لان النقص يقتضي المخالفة لما ورد وما ورد لا يتوهم النقص عنه بخلاف الزيادة فالتوهم فيها اكثر بدليل وجوده في الموضحة قوله في الجراحات المذكورة اي وهي الجاءفة والامة والدامغة والموضحة الموضحة والمنقلة قوله ما ينبت عليه الاسنان العليا اي وهو كرسي الخد قوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتاتي في الامة بل في الموضحة والمنقلة وقوله لانها مختصة بالراس اي وحينءذ فاشتراطه فيها لبيان الواقع قوله فهو من باب صرف الكلام لما يصلح له اي فقوله ان كن براس راجع للامة و-----------------------------------الموضحة والمنقلة وقوله او لحي اعي اعلي راجع للموضحة والمنقلة لا للامة قوله وهكذا اي ففي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته قوله بل في غيره-----------------------------------------------------------------------------ما كيد الخ الذي يتاتي من الجراح المذكورة في غيرهما كاليد والرجل انما هو هي الموضحة والمنقلة قوله باجتهاد الحاكم فيه نظر لما تقدم انه يقوم	3506	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1377	false	-3925131215683208060	94	262	473	1295	1495	300	ولا يزاد علي ما ذكر في هذه الجراح شء وان برءت بشين اي علي قبح فيهن اي في الجراح المذكورة ودفع بالمبالغة ما يتوهم من انها اذا برءت ---بشين انه يزاد علي ما قدره الشارع ولو انه ----------------------------------------------------------------------------بالغ علي نفي الشين لدفع ت-------------------------------وهم النقص لصح ايضا وشرط اخذ القدر المذكور في ال--------------------------------جراحات المذكورة ان كن براس او لحي اعلي وهو -----------------------------------ما ينبت عليه الاسنان العليا وهذا راجع لما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر او البطن كما تقدم فالضمير في كن راجع للمجموع لا للجميع وقوله او لحي اعلي لا يتاتي في الامة----------------------------- لانها مختصة بالراس------------------------------------------ فهو من باب صرف الكلام لما يصلح له -----------------------والقيمة للعبد كالدية للحر فيما فيه شء مقدر كالموضحة في الحر فيءخذ من قيمته بقدر ما يءخذ من دية الحر---------------------------- ففي موضحته -----------نصف عشر قيمته وفي جاءفته او امته ثلث قيمته وهكذا والا يكن شء من الجراح المذكورة راس او لحي اعلي بل في غيرهما كيد او رجل فلا تقدير اي فليس فيه شء مقدر من الشارع و---------انما فيه حكومة------------------ باجتهاد الحاكم والمراد ا---------نه يقوم	1377	223877686532792118	295	248.0	226	1168	25.25684928894043	44	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3508	true	-9158501604993822468	22	115	114	549	1431	300	المصنف لم يذكره فيما فيه شء مقدر قوله------------------------------------------------------------------------------- او غيره اي كاطعام او سقي او جرح او نحو ذلك من الافعال قوله عمدا او خطا اعلم ان لزوم الدية في ذهاب ما ذكر بالفعل الخطا ظاهر واما اذا كان الفعل عمدا فيقيد بما اذا كان الفعل لا قصاص فيه كاللطمة ولم يمكن التحيل علي ذهاب المنفعة والا تحيل علي ذهابها كما مر فان كان ذهاب المنفعة بفعل فيه القصاص كجرح اقتص مثله من الجاني فان زال المعني منه فواضح والا اخذ منه دية ما ذهب كما مر قوله فذهب بسببه شء مما ذكر	3508	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1378	false	-5308661083763850823	115	148	586	740	1528	300	المصنف لم يذكره فيما فيه شء مقدر ان يكون فيه الحكومة وقياسه علي الذوق مثلا ظاهر والمراد ان من فعل بانسان فعلا من ضرب او غيره-------------------------------------------------------- او خطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب بسببه شء مما ذكر	1378	223877686532792118	71	102.5	54	514	13.81322956085205	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3513	true	428459558459040539	0	46	0	223	1479	300	من الجهات الاربع اي وهي المشرق والمغرب والجنوب والشمال قوله في كل جهة اي من تلك الجهات الاربع قوله ويقول ويصاح به كذلك اي من مكان بعيد ثم يقرب منه شيءا فشيءا حتي يسمع او من م----------------------كان قريب ثم يتباعد الصاءح شيءا فشيءا حتي لا يسمع	3513	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1380	false	-5205303472354902227	253	296	1257	1468	1488	300	من الجهات الاربع ووجه الصاءح لوجه-------------------------ه في كل جهة مع سد الاذن الصحيحة سدا محكما ويكون النداء من م---------كان بعيد ثم يقرب منه شيءا فشيءا حتي يسمع ويجوز العكس اي يصلح عليه من مكان قريب ثم يتباعد الصاءح شيءا فشيءا حتي لا يسمع	1380	223877686532792118	124	202.5	94	245	50.61224365234375	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3513	true	428459558459040539	161	249	793	1221	1479	300	ب----النسبة لسمع وسط قوله و--------------------الا عمل علي ما علم اي فيعطي من الدية بنسبة ما نقص لما علم هذا هو المراد قوله لكن بشرطين اي لكن اعطاءه اعطاءه من الدية بنسبة سمعه الصحيح-------------------------- او بنسبة سمع وسط مشروط بشرطين قوله---------------------- ان حلف علي ما ادعي الخ هذ---------------------ه اليمين يمين تهمة فلا ترد علي الجاني اذا نكل المجني عليه وانما كانت يمين تهمة لان الجاني لم يحقق كذب المجني عليه وانما يتهمه قوله ولم يختلف قوله في ذلك اختلافا بينا اي بان لم يختلف قوله اصلا او اختلف----- اختلافا -----	3513	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1381	false	-8811274237904209510	107	189	542	935	1490	300	بتلك النسبة وهذا اذا لم يعلم سمعه قبل الجناية والا عمل علي ما علم من قوة او ضعف بلا اعتبار سمع وسط فقوله وله نسبته راجع للمسالت-----ين اي ل---------------ه من الدية بنسبة سمعه الصحيح ان كانت اذنه الاخري صحيحة او بنسبة سمع وسط ان لم تكن الاخري صحيحة لكن بشرطين الاول ان حلف علي ما ادعي من ان هذا غاية ما انتهي سمعه اليه والث-----------------------اني اشار له بقول-------------------------------------------------------------------------------ه ولم يختلف قوله في ذلك اختلافا بينا والا يحلف---------------- او اختلف قوله اختلافا بينا	1381	223877686532792118	180	192.5	134	531	33.8983039855957	27	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3515	true	-6649951037389228370	137	265	693	1313	1468	300	علي الجناية في النفس ----------اي وما هنا علي الاطراف قوله المجني عليها خطا اي جناية لم تذهب جل منفعتها وقوله قبل ذلك اي قبل الجناية الثانية قوله في القود اي ان كانت الجناية الثالثة عمدا وقوله والعقل كاملا اي ان كا-------نت الجناية الثانية خطا وقوله ان لم ياخذ لها عقلا راجع لقوله والعقل كاملا قوله فليس له من ديتها الا بحسب ما بقي منها اي كما انه لو اذهبت الجناية الاولي جل منفعتها ليس له من الدية الا بحسب ما بقي منها قوله واما المجني عليها اي او لا عمدا قوله ---------------------------------------------------------------او لكرمية صادق بكون الرمية عمدا اوخطا وقوله والا فبحسابه اي والا يتعمد-----ه فبحسابه قوله--- اي حيث اخذ اي او لا ع-----------------قلا اي فان لم ياخذه فالدية كاملة قوله اي لم يجب لها عقل بان كان عمدا	3515	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1382	false	7217247773293544365	118	215	586	1059	1479	300	علي الجناية في النفس لدفع التكرار و---كذا العين او ا--لرجل المجني عليها خطا ----------------------------------قبل ذلك فهي كالصحيحة ف---------------ي-------------------------------------- القود والعقل كاملا ان لم ياخذ لها في الجناية الاولي----- عقلا فان كان اخذ لها عقلا ثم حصل لها جناية ثانية------ فليس له من ديتها الا بحسب ما بقي منها---------------------------------------------------------------------------------------- واما المجني عليه---------ا عمدا فقد تقدم في قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة ومن كبر او لجدري او لكرمية فالقود ان تعمده و------------------الا فبحسابه وتقدم انه يقيد قوله فبحسابه بما هنا اي حيث اخذ عقلا وقوله ان لم ياخذ لها عقلا---------------------------------- اي لم يجب لها عقل بان كان عمدا	1382	223877686532792118	254	291.5	194	725	35.034481048583984	41	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3523	true	-3335690036147972817	47	79	233	398	1540	300	فترجع فيهما لديتها اي فيعتبر فيهما---- ديتها منن اول الامر قوله--------------------- اي ما ينشا عن الفعل المتحد فيه اشارة الي ان قول المصنف متحد الفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضافة الصفة للموصوف اي الفعل المتحد	3523	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1385	false	-8811118149912672434	151	249	788	1266	1506	300	فترجع فيهما لديتها في----كون فيهما ثلث ديتها ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وضم متحد الفعل اي ما ينشا عن الفعل ال--------------------------------------------متحد ولو تعدد المحل او ما في حكمه اي حكم المتحد كضربات في فور فان ضربها ضربة واحدة او ما في معناها فقطع لها اربعة اصابع من يدين او من يد ورجل فلها في الاربعة عشرون من الابل وكذا في الاسنان والواضح والمناقل وفاءدة الضم رجوعها لديتها اذا بلغت ثلث دية الرجل فقوله وضم الخ اي في كل شء اصابع او غيرها وقوله متحد علي حذف مضاف اي اثر متحد وهو من اضافة الصفة للموصوف اي الفعل المتحد	1385	223877686532792118	99	-43.0	77	526	18.821292877197266	15	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3524	true	-6893893852390735806	222	257	1145	1307	1516	300	فلها في كل سن خمس من الابل قوله--------------------------- في فور اي اذهبت لها اسنانا وقوله فيضم اي بعضها لبعض حتي تبلغ ثلث دية الرجل ثم ترجع لديتها قوله ومحل الاسنان متحد ولو كانت من فكين	3524	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1386	false	7924269177249850589	58	84	287	400	1444	300	فلها في كل سن خمس من الابل بخلاف ما اذا كانت ضربة او ضربات في فور-------------------------- فيضم كما مر-------------------------------------------------- ومحل الاسنان متحد ولو كانت من فكين	1386	223877686532792118	77	103.5	58	189	40.74074172973633	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3525	true	5443732871319797839	18	202	86	983	1449	300	اذا لم يكن الخ اي واما اذا كانت في فور واحد وبلغت ثلث دية الرجل فانها ترجع لديتها قوله ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع الخ اي سواء اتحد المحل او لا قوله واما اذا اتحد المحل اي دون الفعل لكونه ليس فورا والحاصل ان الفعل المتحد --وما في حكمه يضم اثره اتحد المحل او تعدد وغير المتحد وما في حكمه وهو المتراخي لا يضم اثره ان تعدد المحل مطلقا وا-----ن اتحد --------ضم في الاصابع دون غيرها من الاسنان والمواضح وبقية الجراحات قوله وعمد لخطا عطف علي الاسنان قوله كما اذا لم تعف اي بان------------------------------------------------------------------------------ اقتص----------------ت او اخذت دية قوله ثم قطع لها ثلاثة اخري اي خطا قوله وسواء اتحد المحل كيد واحدة او تعدد اي وسواء كان الفعل الثاني متراخيا عن الاول او كان الفعلان في حكم المتحد فليس هذا كالذي قبله في الضم حينءذ لاختلاف الفعلين هنا بالعمد والخطا قوله-------------------------------------------- ونجمت دية الحر قد تسمح المصنف فاراد بالدية مطلق الواجب لان الواجب في العبد قيمة لا دية وحاصل كلام المصنف ان الجناية علي الحر اذا كانت خطا ثابتة ببينة او لوث سواء كن ذكرا او انثي مسلما او	3525	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1386	false	7924269177249850589	155	269	755	1290	1444	300	اذا لم يكن--------------------- في فور واحد وبلغ الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع والاسنان----------------------------------------------------------------- وغيرهما واما اذا اتحد المحل فيضم في الاصابع دون غيرها و لا يضم --------------------------------عمد لخطا وان عفت------------- كما اذا لم تعف فاذا قطع لها ثلاثة اصابع عمدا ثم قطع لها ثلاثة اخري خطا فلها في كل اصبع عشر من الابل اقتصت في العمد او عفت او اخ---------------------------------------ذت دية وسواء اتحد المحل كيد واحدة او تعدد ثم شرع في بيان من يحمل الدية في ------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطا والعمد في النفس او الاطراف وبيان شروطها فقال درس ونجمت دية الحر واما الرقيق ف----------------------------------------------------لا دية له وانما علي الجاني قيمته حالة وسواء كان الحر-------------------------------- ذكرا او انثي مسلما او	1386	223877686532792118	233	218.5	177	1050	22.190475463867188	41	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3541	true	5148079777649316479	72	193	371	987	1483	300	او بشاهد عطف علي قوله وكشاهدين والباء زاءدة وكان الاولي حذفه قوله اي عمدا او خطا اي سواء كان المجروح او المضروب بالغا ام لا تاخر الموت ام لا قوله ان-----------------------هم يحلفون علي الجرح والموت عنه في كل يمين هذا بناء علي ان اليمين المكملة تجمع مع ايمان القسامة وهو المشهور كما في المج قوله مكملة للنصاب اي نصاب الشهادة التي جعلت لوثا وقوله انهم لا يحلفون قبل الخمسين يمينا------ مكملة اي بل تجمع المكملة مع ايمان القسامة ولا تفرد فيحلفون خمسين يمينا فقط لقد ضربه ولمن ضربه مات او لقد جرحه ولمن جرحه مات فقوله لقد ضربه او لقد جرحه ناظر لليمين المكملة للنصاب وقوله ولمن ضربه او جرحه مات ناظر ليمين القسامة فقوله اي يحلف واحد منهم يمينا مكملة	3541	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1395	false	-6029595127830507121	11	84	58	413	1531	300	او بشاهد واحد بذلك اي بمعاينة الجرح او الضرب مطلقا--------------- اي عمدا او خطا فيحلفون خمسين يمينا لقد جرحه او ضربه ولقد مات منه قال ابن عرفة ظاهر كلام ابن رشد او نصه انهم يحلفون علي الجرح والموت عنه في كل يمين من الخمسين اي لقد جرحه او ضربه ولقد مات من جرحه او ضربه وظاهره ا---------------------------------------------------------------------نهم لا يحلفون قبل الخمسين يمينا واحدة مكملة للن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب وقيل يحلفون----------------------------------------- اي يحلف واحد منهم يمينا مكملة	1395	223877686532792118	161	155.5	122	645	24.961240768432617	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3542	true	5601694266020443086	5	64	22	322	1565	300	او بشاهد باقرار المقتول البالغ اي ان شهادة الشاهد علي اقرار المقتول ان فلانا ضربه او مجرحه جرحه عمدا انما ت----------------------------كون لوثا اذا كان المقر بالضرب او الجرح بالجرح بالغا بخلاف شهادة الشاهد علي معاينة الضرب او الجرح فانها لوث مطلقا كان المقتول بالغا ام لا كما مر قوله ولا بد من يمين مكملة للنصاب مع الشاهد او لا	3542	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1395	false	-6029595127830507121	138	170	696	860	1531	300	او بشاهد باقرار المقتول البالغ بجرح او ضرب ع-----------------------------------------------------مدا اي قال جرحني فلان او ضربني عمدا فيكون لوثا يحلف الاولياء معه خمسين يمينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من يمين مكملة للنصاب مع الشاهد او-لا	1395	223877686532792118	94	124.5	73	328	28.658536911010742	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3548	true	-1050149123835195174	0	63	0	316	1529	300	اثنا عشر يمينا ونصف اي وهي ربع ايمان القسامة وعلي الاخ للام ثمانية وثلث اي وهي سدسها وعلي الام ستة عشر وثلثان اي وهي ثلثها وما بقي من ايمان القسامة وذلك اثنا عشر ونصف يحلفه العاصب قوله فتحلف اي الام سبعة عشر الخ وقوله----- ويسقط الكسر الذي علي الاخ اي لانه تكملة لكسر الام وقد كملته قوله ويكمل كل من الزوجة والعاصب يمينه	3548	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1398	false	8139686808322686026	66	98	315	481	1467	300	اثنا عشر يمينا ونصف------------------------- وعلي الاخ للام ثمانية وثلث------------- وعلي الام ستة عشر وثلثان--------------------------------------------------------------------------- فتحلف-------- سبعة عشر لان كسرها اكثر ويسقط الكسر الذي علي الاخ ل-------------------لام--------------- ويكمل كل من الزوجة والعاصب يمينه	1398	223877686532792118	152	216.5	121	321	47.35202407836914	28	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3551	true	7740429401683513204	30	160	159	817	1482	300	عاصب المقتول وارثا له او------------- غير وارث له قول----------ه فيستعين بهم او ببعضهم او يستعين بعمه هذا لا يخالف قولهم الانسان لا يحلف ليستحق غيره لان قولهم المذكور في الاموال اي لان الولي اذا كان واحدا كانت استعانته بعا-------------صبه واجبة و---------------------------------ان كان الولي متعددا جاز لذلك المتعدد ان يحلف جميع ايمان القسامة ولا يستعين باحد وجاز له ان يستعين بعاصبه في حلفها قوله وللولي فقط اذا استعان بعاصبه الخ حاصله ان الولي اذا استعان بعصبته فانه يجوز له ان يحلف من ايمان القسامة اكثر من غيره ان لم تزد الايمان التي يحلفها علي نصف القسامة فاذا -----------------------------------------------وجد الولي عاصبا فقط من عصبته حلف كل واحد منهما خمسة وعشرين يمينا فان اراد احدهما ان يحلف اكثر من حصته لم يكن له ذلك وان وجد رجل-ين او اكثر قسمت الايم---------ان بينهم علي	3551	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1399	false	4425105357574978763	28	124	139	615	1476	300	عاصب المقتول كامراة قتلت ليس لها عاصب غير ابنها وله اخوة من ابيه فيستعين بهم او ببعضهم او يستعين بعمه مثلا فقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعاصبه اي جنس عاصبه واحدا او اكثر واللام في للولي بمعني علي ان كان واحدا وللتخيير ان -------تعدد---------------------------------------------------------------------------------- وللولي فقط اذا استعان بعاصبه حلف الاكثر من حصته التي تنو به بالتوزيع------------------------------------------------ ان لم تزد الايمان التي يحلفها علي نصفها اي الخمسين فان زادت علي خمس وعشرين فليس له حلف الاكثر فلو وجد الولي عاصبا -------------حلف كل----------- خمسا وعشرين ولا يمكن من اكثر ----------------------------------------وان وجد عاصبين او اكثر وزعت عليهم وله فقط ان -يزيد علي	1399	223877686532792118	225	214.5	174	784	28.6989803314209	34	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3554	true	3408556517544913043	11	173	59	883	1509	300	اي غير الصغير يعني مع الكبير قوله ولا معين اي فينتظر بلوغه واذا انتظ-------------------------------------------------------ر فيحلف الكبير الخ قوله--------------------------------------------------------------------------- لا شرط اي في الاعتداد بايمان الكبير قوله لان هذا اي حضور الصغير حين حلف الكبير منكر من اصله في المذهب فعلي فرض صحته يحمل علي الندب اذ لا مقتضي للوجوب ويحتمل لان هذا اي القول بالشرطية منكر من له اصله في المذهب والاحتمال الاول اظهر لانه المستفاد من كلام بعض الشراح قوله ولا يءخر حلف الكبير الي بلوغ الصغير اي بحيث يحلف هو واخوه في وقت واحد لاحتمال موت الكبير او غيبته قبل بلوغ الصغير فيبطل الدم قوله فان مات اي الصبي قبل البلوغ ولم يجد الكبير من يحلف معه وقوله بطل الدم اي وردت الايمان علي الجاني فاما ان يحلف او يحبس قوله اي بالقسامة يعني علي جميع المتهمين وذلك لان القسامة في الخطا تقع علي -جميع المتهمين وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين كما مر واما في العمد فيعينون واحدا من القاتلين ويقسمون عليه قوله عل----------------ي جماعة استووا في العمد	3554	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1400	false	8636807976839776051	67	176	354	901	1504	300	اي غير الصغير من ولي -------------ولا معين ويحتمل عود الضمير علي الكبير وهو اقعد معني اي الا ان لا يوجد غير الكبير مع الصغير فيحلف الكبير حصته خمسا وعشرين من الان والصغير حاضر معه لانه ارهب في النفس وحضوره مع الكبير مندوب لا---------------------------------- شرط لان هذا منكر ------------------------------من اصله في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب -----------------------------------------------------------ولا يءخر حلف الكبير الي بلوغ الصغير ويحبس المدعي عليه لبلوغ الصبي فيحلف خمسا وعشرين يمينا ويستحق الدم ما لم يعف------------------ فان مات ---------قبل البلوغ--------------------------------- بطل الدم ووجب بها --------------------------------------------اي بالقسامة الدي----------------------------------ة في الخطا---- علي الوجه المتقدم و وجب بها القود في العمد م---------------------------------------ن واحد متعلق بالقود تعين لها اي للقسامة بتعيين المدعي علي جماعة استووا في العمد	1400	223877686532792118	209	159.5	162	971	21.524202346801758	35	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3570	true	-911028682709050831	41	249	183	1239	1481	300	علي بيت المال اي سواء كانت الجناية علي نفس او طرف قوله كاخذه جناية عليه اي ------ارش جناية عليه ممن جني عل--------------------------------------يه ولا يقتص منه ولو كان ذلك الجاني عبدا كالفرا كافرا لان شرط القصاص ان يكون المجني عليه معصوما كما مر اول باب الدماء وتقدم ان علي قاتله الادب والدية وهي ثلث خمس دية الحر المسلم سواء قتله زمن الاستتابة او بعدها وقبل قتل الامام له قوله وان تاب المرتد اي الحر واما العبد فلسيده نزع ماله بنفس الارتداد وان شاء تركه كما في ابن الحاجب وابن عبد السلام انظر بن قوله من ان المرتد يكون محجورا عليه بالارتداد هذا بيان للراجح وظاهره ان المقابل للراجح انه لا يكون محجورا عليه بنفس الارتداد وانه لا ينزع منه ماله وفيه نظر فان وقف ماله بمجرد الردة متفق عليه وانما الخلاف هل يرجع له اذا تاب وهو المشهور او يكون فيءا مطلقا كالماخوذ من الحربي والاول مذهب المدونة والثاني لسحنون وفاءدة الوقف عليه مع انه لا يعود اليه مطلقا احتمال ان تظهر عليه ديون فتءخذ منه ولانه اذا راي ماله موقوفا لعله يتوهم اننا وقفناه له فيعود للاسلام انظر بن قوله وقدر المرتد الجاني عمدا او خطا حال ردته -------كالمسلم اي كالجاني المسلم الذي صدرت منه الجناية عمدا او خطا اي واما------------ لو جني عليه حال ردته فلا يقدر	3570	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1407	false	-8190017818298005569	17	90	78	434	1447	300	علي بيت المال خبر------------------------------------ه كاخذ-----------ه اي بيت المال جناية عليه ممن جني عليه فكما يغرم عنه باخذ ماله فعليه ما عليه وله ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان تاب المرتد بالرجوع للاسلام فما له يرجع له ولو عبدا علي الراجح ----------------------------------------------------------من ان المرتد يكون محجورا عليه بالارتداد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف ماله لينظر حاله فان اسلم رد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقدر المرتد الجاني عمدا او خطا حال ردته ثم تاب كالمسلم فيهم----------------------------------------------ا اي في العمد والخطا فان جني----- حال ردته علي حر --	1407	223877686532792118	202	169.5	155	1119	18.05183219909668	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3571	true	-235178146092761535	5	72	23	344	1450	300	اي من اسر الكفر واظهر الاسلام اي وهو المسمي في الصدر الاول منافقا ويسميه الفقهاء زنديقا قوله بلا استتابة اي بلا طلب توبة منه قول----------ه الا ان يجء تاءبا اي ع------------------------------------------------------ما كان عليه من غير خوف قول-----------------------------------------ه ثم ثبتت زندقته اي ولو بشهادة بينة علي اقراره بها قوله-------------------- او قتل بعد الاطلاع عليه وبعد توبته اي وكذا اذ قتل بعد الاطلاع عليه وا---------------نكر ما شهد به عليه	3571	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1407	false	-8190017818298005569	121	196	593	952	1447	300	اي من اسر الكفر واظهر الاسلام ---------------------------------------------------------------بلا استتابة بعد الاطلاع عليه بل ولا تقبل توبته الا ان يجء قبل الاطلاع عليه تاءبا فتقبل توبته ولا يقتل لانه لما اطلعنا علي ما كان مخفيا عنده وانه رجع عنه قبل منه وماله ان مات قبل الاطلاع عليه ثم ثبتت زندقت---------------------------------------ه او بعد ان جاء تاءبا او قتل بعد الاطلاع عليه وبعد توبته لعدم قبولها منه لوارثه فان ظهر عليه فلم يتب ولم ينكر ما شهد به عليه	1407	223877686532792118	141	177.5	108	461	30.585683822631836	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3575	true	-3778159129356045336	181	300	898	1537	1537	300	باسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المجوسي الكبير تبعا لاسلام مالكه وهو كذلك بناء علي انه ليس له جبره علي الاسلام علي الراجح من ان له جبره علي الاسلام فانه يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه فتحصل ان المجوسي يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه مطلقا سواء كان صغيرا او كبيرا لكن الاول اتفاقا والثاني علي الراجح ومفهوم مجوسي ان الكتابي لا يحكم باسلامه تبعا لاسلام مالكه مطلقا سواء كان صغيرا او كبيرا لكن الاول علي الراجح والثاني اتفاقا قوله انه لا يحكم باسلامه اي الصغير قوله لحمله اي لحمل ما ف--------------------------------ي الجناءز علي الكتابي الصغير اي لانه لا يجبر علي الاسلام علي الراجح قوله فلا يحكم باسلامه اي تبعا لاسلام سابي---------------------------------------------------------------------------------------ه اتفاقا قوله يجبر علي الاسلام ا---------ي يجبره مالكه قوله-------------------- وعلي الراجح ان كان كبيرا-	3575	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1409	false	-4945746587021836097	195	292	964	1480	1522	300	باسلام مجوسي صغير لاسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه المجوسي فان كان معه ابوه في السبي في ملك واحد لم يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه بل يجبر ابوه علي الاسلام لانه مجوسي كبير يجبر علي الراجح ويحكم باسلام الصغ--------ير تبعا لاسلام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه فالكلام هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مجوسي صغير فلا ينافي ما قدمه في الجناءز ------مما يفيد --------انه------------------------------------- لا يحكم باسلامه--- تبعا لاسلام سابيه ولو نوي به سابيه الاسلام لحمله علي الكتابي الصغير واما الكتابي الكبير فلا يحكم باسلامه اتفاقا لعدم جبره عليه والحاصل ان المجوسي يجبر علي الاسلام اتفاقا ان كان صغيرا وعلي الراجح ان كان كبيرا	1409	223877686532792118	127	140.5	104	981	12.94597339630127	13	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3578	true	4803888911541824871	134	296	606	1425	1440	300	لم يكن قاصدا الا نفس----------------------ه اي الدعاء علي نفسه بعدم صلاة الله عليه نفسه ان صلي علي النبي قوله-------------------------------------------------------- لبشاعة اللفظ اي من حيث نسبة النقص للانبياء عليهم الصلاة والسلام وقوله وان لم يكن علي طريق الذم اي قصدا اي بان لم يكن قاصدا ذمهم قوله او لا اي او لا يقتل قوله لان قصده الخ الاولي لاحتمال ان يكون قصده الاخبار عما وقع من اتهام الكفار لهم وهو لا يعتقد ذلك كما هو ظاهر من حال المسلم قوله لكنه يعاقب اي بالضرب وطول السجن قوله------------------------------------- نظرا لظاهر اللفظ اي لان ظاهره لحوق النقس النقص للانبياء عموما والنبي خصوصا بالاغياء قوله لاحتمال الخ قال الشيخ احمد بابا في هذا التعليل بعد ولذا قال- الشارح بهرام الاظهر من القولين في الفرع الاخير القتل قوله لكنه ينكل اي بالضرب ويطال سجنه بعده قوله قولان في كل من الفروع الثلاثة اي والظاهر من القولين في الفروع الثلاثة القتل بل بلا استتابة كما في المج قوله------------------------------------ وانما فيه العقوبة اي بالضرب وطول السجن قول--------ه واستتيب في	3578	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1411	false	-977192905859104983	19	135	107	698	1518	300	لم يكن قاصدا الا نفسه ولكنه يءدب ويطال سجنه او قال مخاطبا لغيره الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني اي لقوله له اتتهمني فحذف همزة الاستفهام فيه قولان هل يقتل بلا قبول توبة لبشاعة اللفظ--------------------------------------------------------- وان لم يكن علي طريق الذم اولا ----------------------------------------------------------لان قصده --------------------------------الاخبار عما وقع من الك------فار لك----------------------------------------------------نه يعاقب او قال جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي هل يقتل بلا قبول توبة نظرا لظاه-------------------------------------------------------------------ر اللفظ اولا لاحتمال انه اخبار عم----------------------------------ا قاله الكفار ولك--------------------------------------------------نه ينكل---------- ويطال سجنه قو----------لان في كل من الفروع الثلاثة ولما فرغ-- من الكلام علي ما يوجب------- ا---لقتل بلا استتابة وما اختلف العلماء فيه هل يقتل بلا استتابة او لا يقتل وانما فيه العقوبة ذكر ما يوجب القتل ان لم يتب بقوله واستتيب في	1411	223877686532792118	263	280.0	201	979	26.864147186279297	37	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3580	true	-2207033965422909512	187	286	873	1353	1419	300	قد رعي بدون ذكر الغنم كما في المواق قوله ما لم يقله تنقيصا والا قتل اي ولا تقبل توبته كما لو قال يتيم ابي طالب او ولد من مخرج البول وانما قتل بذلك وان كان الواقع انه كذلك اي ولد من مخرج البول لما في هذا اللفظ من الاستخفاف بحقه قال سيدي محمد الزرقاني في شرح المواهب لم يثبت من طريق صحيح ولادته او ولادة غيره من الانبياء من السرة قوله او قال لغضبان الخ اي وكذا اذا قال لقوم جبارين كانهم الزبانية قوله--------------------------- لانه جري مجري التحقير لمخاطبه اي بتهويل امره بغضبه قوله وليس فيه تصريح بس-ب الملك	3580	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1412	false	-1119629962322466027	96	127	434	591	1441	300	قد رعي--------- الغنم------------------- ما لم يقله تنقيصا والا قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لغضبان-------------------------------- كانه وجه منكر او مالك خازن النار فيءدي اجتهادا لانه جري مجري التحقير لمخاطب--------------------------ه وليس فيه تصريح بسبب الملك	1412	223877686532792118	114	157.0	91	508	22.44094467163086	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3581	true	-5282868679286845429	13	78	63	393	1476	300	اي لا علي وجه التاسي- بل ل-رفع نفسه من لحوق النقص قوله فقد كذبوا اي الانبياء وكقوله كيف اسلم من السنة الناس ولم يسلم منهم انبياء الله ورسله او ان قيل في المكروه فقد قيل في النبي المكروه او انا في قومي غريب كصالح او انا صبرت -----------------------------------------------------------علي البلاء كايوب قوله ومسال-----------------------------------------------------------------------ة الحجة اي ومسالة الاستشهاد للحجة ومسالة التشبيه يرجعان لشء واحد قوله------------------- ولكنه اراد	3581	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1412	false	-1119629962322466027	162	229	761	1092	1441	300	--ولا ع-يبا ولا تاسيا بل ليرفع نفسه من لحوق النقص ----------------------------كقوله----------------------------------------------------------- ان قيل في المكروه فقد قيل في ال----------------------------------نبي او ان احببت النساء فقد كان النبي يحبهن او شبه نفسه بالنبي لنقص لحقه لا علي التاسي اي التسلي به كان كذبت فقد كذبوا او ان اوذيت فقد اوذوا او لاصبرن علي كذا كما صبروا ومسالة ال--------------------------حجة ومسالة التشبيه يرجعان لشء واحد فاحداهما تغني عن الاخري ولكنه اراد	1412	223877686532792118	143	166.5	112	481	29.7297306060791	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3591	true	-7879733860214334478	55	126	299	640	1481	300	وتقدم الكلام علي المعتدة منه حاصل ما مر انها ان كانت مبتوتة ووطءها في العدة او بعدها فانه يحد كان الوطء بنكاح اولا وان كانت غير مبتوتة فلا حد عليه كان الطلاق رجعيا او باءنا بدون الثلاث قوله فالوجه حمله علي ذات سيد او زوج معتدة فيه ان هذا هو غير مبتوتة تامل قوله علي ذات سيد اي بان وطء السيد امته المعتدة قوله او علي معتدة منه وهي غير مبتوتة	3591	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1416	false	5956165818411275455	209	231	1091	1197	1523	300	وتقدم الكلام علي المعتدة من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالوجه حمله علي ذات سيد او زوج معتدة من غير--------------------------------------------------------------------------ه او علي معتدة منه وهي غير مبتوتة	1416	223877686532792118	100	158.0	79	341	29.32551383972168	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3592	true	-8757542745179668388	23	149	101	697	1483	300	قوله------------- فلو دخل بالام ثم عقد علي بنتها ووطءها حد اي اتفقا اتفاقا وكذا عكسه وهو ما اذا دخل بالبنت ثم عقد علي امها ودخل بها فيحد اتفاقا ولا يجري فيه خلاف اللخمي لان موضوعه ما اذا عقد علي الام ودخل بها بعد عقده علي البنت ولم يدخل بها قوله او وطء اخت-------ا علي اختها اي وكذا امراة علي عمتها او علي خالتها اتفاقا نسبا او رضاعا فلا حد فيه وانما فيه الادب حيث كان الوطء بالنكاح كما قال الشارح واما ان كان بالملك فلا شء فيه ويمنع من وطءها بعد ذلك حتي يحرم فرج الاولي كما مر في باب النكاح قوله او الا اخت النسب اي او عدم الحد الا اذا كانت تلك ا------------------------------لاخت التي وطءها اخت زوجته من النسب وحينءذ فيحد قوله لتحريمها بالكتاب	3592	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1416	false	5956165818411275455	251	297	1286	1509	1523	300	قوله او بصهر مءبد فلو دخل بالام ثم عقد علي بنتها ووطءها حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وطء اختا تزوجها علي اخته-----------------------------------------------------------ا فلا حد وادب اجتهادا وهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم الحد مطلق--ا كانت---- الاخت من النسب او الرضاع او الا اخت النسب اي --اخت زوجته من --نسب-----ها فيحد فيها لتحريمها بالكتاب	1416	223877686532792118	141	180.5	110	646	21.82662582397461	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3611	true	-6223302831304996015	79	185	365	866	1432	300	فان كرر في اثناء الجلد اي قبل مضي اكثره الغي-------------- الخ قوله الا ان يكون ما بقي الخ اي الا ان يكون كرر القذف بعد مضي اكثر الجلد بحيث صار الباقي من الجلد قليلا فيكمل الاول ثم يبتدا بالثاني تنبيه لا يندرج حد القذف في قتل لردة كما مر ولا في قتل لغيرها كحرابة او زنا محصن او قصاص للحوق المعرة بالمقذوف ولو كان المقتول ظلما هو المقذوف فيحد له قاذفه ثم يقتل به قوله ذكرا او انثي سواء كان خالص الرقية او كان فيه شاءبة حرية وان قل رقه قوله وان تحرر قبل اقامة الجلد عليه اي فالمدار في جلده اربعين علي رقيته حين القذف	3611	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1425	false	-7912478087806562878	122	174	602	850	1425	300	فان كرر في اثناء الجلد----------------- الغي ما مضي وابتدء ال---عدد الا ان يكون ما بقي------------------------------------------------------------------------- قليلا فيكمل الاول ثم يبتدء -الثاني------------------------------------ كما ياتي للمصنف و يوجب نصفه علي العبد اي الرقيق---------------------------------------------------------------------------------------- ذكرا او انثي اذا قذف حرا مسلما فيجلد اربعين ----------------------------وان تحرر قبل اقامة الجلد عليه ثم ----شرع في -----------------بيان صيغ القذف	1425	223877686532792118	152	142.5	114	515	29.514562606811523	26	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3616	true	-50575152114797103	7	235	34	1045	1344	300	يتانث في كلامه كالنساء----- لم يحد قوله والذي في النقل اي كما قال ابن مرزوق قوله انه يحد مطلقا اي سواء كان يتانث في كلامه او لا وما قاله المصنف من التفصيل ضعيف بل لا وجود له كما قال ابن مرزوق قوله وحد في قوله لاخر اي سواء كان ذلك الاخر عربيا ام لا قوله------------------------- ونحو ذلك كيا ابن الاسود او الاعور او الاعمي قوله ان لم يكن في اباءه الخ اي ان لم يثبت ان في اباءه من هو كذلك لانه نسب امه للزنا وهذا صادق بما اذا ثبت خلاف ذلك او جهل الامر كما في بن قوله فان كان لم يحد اي فان ثبت وجود احد من اباءه كذلك لم يحد القاءل فالنافي للحد انما هو الثبوت قوله لان القصد اي بهذه الالفاظ التشديد في الشتم او في الذم والتوبيخ ولم تشتهر عرفا في القذف بنفي النسب قوله---------- ان لم يحلف انه لم يرد الخ اي فان حلف انه لم يرد القذف فلا حد عليه قوله وانما اراد ا------لخ اي الذي--------------------------------------------------- هو المعني الاصلي لذلك اللفظ قوله مطلقا اي سواء حلف او لم يحلف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله اي مثل قحبة في لزوم الحد قوله الا ان يحمل ما مر علي ما اذا كان العرف فيه القذف اي وما هنا علي خلافه قوله او يا ابن الحمار اي ويا خنزير او يا ابن الخنزير او يا كلب او يا ابن الكلب قوله اوانا عفيف او ما انت بعفيف	3616	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1427	false	-3991224790599243591	146	298	699	1390	1398	300	يتكسر في كلامه كالنساء والا لم يحد----- والذي في النقل ا--------------------------نه يحد مطلقا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------حد في قوله لاخر يا ابن النصراني او اليهودي او الكافر او يا ابن الازرق او الاحمر ونحو ذلك ان ----------------------------------------لم يكن في اب------------------------------اءه من هو كذلك ------------------------------------------------------------------------------فان كان لم يحد والعرف الان علي خلاف-----------------------------------------------------------ه لان القصد---------------- التشديد في ا-----------------------------------------------لشتم و حد في قوله لاخر مخنث ان لم يحلف انه لم يرد القذف------------------------------------------- وانما اراد انه يتكسر في القول والفعل كالنساء وهذا ان لم يخصه العرف بمن يءتي كما هو الان والا حد----------------- مطلقا وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة لان الفسق الخروج عن الطاعة فليس نصا في الزنا والفجور كثرة الفسق وقيل كثرة الكذب لكن هذا يعارض ما تقدم في كيا قحبة من ان يا فاجرة مثله الي ------------------------------ان يحمل ما مر علي ما اذا كان العرف فيه القذف او -يا حما--------------ر او يا ابن الحمار فيءد-----------------------------------ب او قال لغيره ----------انا عفيف او ما انت بعفيف	1427	223877686532792118	328	366.0	240	1243	26.387771606445312	60	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3618	true	-8564566893515811479	89	268	414	1281	1437	300	وهو قد يحصل بالمباح اي المخل بالمروءة قوله لي---------------------------------------------س للابن حد ابيه ولا تحليفه اي وكذلك امه ليس له حدها ولا تحليفها فلا يمكن من ذلك ان طلبه قوله وان علمه من نفسه اي وان علم ان ما رماه به صدر من نفسه ب-----------ل له القيام به ولو علم بان القاذف راه يزني لانه مامور بالستر علي نفسه ولانه وان كان في الباطن غير عفيف فهو عفيف في الظاهر قاله ابو الحسن وليس للقاذف ان يحلف المقذوف انه ليس بزان كما في المدونة قوله كوارثه له القيام بحق مورثه المقذوف الخ م----ثل وارث المقذوف في القيام بحق الميت وصي الميت المقذوف الذي اوصاه بالقيام باستيفاء الحد كما في الشامل قوله وبين الوارث اي الذي له القيام بحق مورثه قوله من ولد وولده اي سواء كان كل من الوالد او ولده ذكرا او انثي قوله وهكذا اي باقي الورثة من العصبة والاخوات والجدات الا الزوجين فان المذهب انه لا حق لهما في ذلك كما هو ظاهر كلام المدونة انظر بن قوله ولكل من الورثة اي الذين ذكرهم المصنف وغيرهم علي الظاهر قوله وان حصل اي وجد من هو اقرب منه	3618	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1428	false	-5043329572510500134	139	232	679	1111	1442	300	وهو قد يحصل بالمباح كالاكل في السوق كما اشرنا له ثم ما مشي عليه المصنف ضعيف والمذهب انه ليس للابن حد ابيه ولا تحليفه و للمقذوف القيام به اي بحد قاذفه وان--------------------------------- علمه اي------------------- ما رم-ي به---- من نفسه قال فيها حلال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يحده لانه افسد عرض--------------------------ه كوارثه له القيام بحق مورثه المقذوف قبل موته بل وان قذف بعد موت--------------------------------------------------------------------------------------ه وبين الوارث بق---------------------------وله من ولد وولده وان سفل واب وابيه وان علا ثم اخ فابنه فعم فابن---ه وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من الورثة القيام بحق المورث ---------------------------وان حصل اي وجد من هو اقرب منه	1428	223877686532792118	223	236.0	166	927	24.056095123291016	39	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3631	true	-3364744874061923522	22	177	90	819	1409	300	ولا ان سرق قدر حقه اي ولو من غير جنس شيءه قوله من مال جاحد لحقه اي سواء كان ذلك الحق الذي جحده وديعة او غيرها كدين من قرض او بيع كما هو مقتضي الفقه وان كان النص في الوديعة كما قاله ابن مرزوق وصورة المسالة انه اذا كان له مال علي انسان من دين او ورديعة وديعة فجحده او ماطله فيه واخذ منه بقدره وثبت الاخذ عليه فقال الاخذ انما اخذت حقي الذي جحده او ماطلني فيه وثبت ان له عنده مالا وجحده او قال الماخوذ منه انه اخذ حقه وانا كنت جاحدا له كاذبا في جحدي فيعتبر اقرار رب المال ولا ------قطع وليس هذا مخالفا لقوله ولو كذبه ربه لان ذاك كان لاخذ الاخذ مقرا بالسرقة ورب المال ينفيها وههنا وهاهنا اتفقا علي نفيها قوله وليس اي اقرار المالك بذلك اي بكون الاخذ انما اخذ ماله الذي كنت جاحدا له مما طلا مماطلا له فيه وقوله من افراد قوله فيما مر ولو كذبه	3631	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1433	false	8320617911980692727	160	204	761	949	1384	300	ولا ان سرق قدر حقه او فوقه دون نصاب من -----------مال جاحد لحقه او من مال مماطل لحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت ان له عنده مالا وجحده او ماطله فيه وكذا ان اق---------------------------------------------------ر رب المال بذلك فلا يقطع وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من افراد قوله فيما مر ولو كذبه	1433	223877686532792118	124	145.5	92	735	16.87074851989746	25	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3641	true	6273272012778857779	10	166	48	760	1375	300	في بيوت ذي الاذن العام في بمعني من وهو حال من بيت----------------------- الذي قدره الشارح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ا----خرجه من بيت محجور عن الناس حالة كون ذلك البيت م----------------------------------------------------------------ن بيوت المحل ذي الاذن العام قوله--------------------------------- فان لم يخرجه من بابها اي بان القاه في عرصتها او قبض عليه به وهو في عرصتها فلا يقطع قوله فلو سرقه من ظاهرها هذا محترز قوله او اخرجه من بيت محجور عن الناس في دخوله ومثل السرقة من ظاهرها في عدم القطع السرقة من بيت منها غير محجور عليه وقوله------ لم يقطع اي ولو اخرجه من بابها وظاهره ولو جرت العادة بوضع ذلك المسروق في المحل العام قوله لا دار ذات اذن خاص اي لا ان سرق من دار ذات اذن خاص اي مختص ببعض الناس قوله --------------------------------------------------ولو خرج به اي بالمسروق وقوله من جمعيه جميعه اي من جميع الدار قوله --------------------------ولا ان نقله اي ولا قطع ان نقل النصاب ---------من مكان لاخر حالة كونه باقيا في الحرز ولم يخرجه منه قوله -------------------------	3641	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1437	false	-111940231090663832	87	242	398	1125	1372	300	في بيوت ذي الاذن العام لجميع الناس ك----------بيت الحاكم والعالم والكريم الذي يدخله عامة الناس بلا اذن خاص لمحله اي محل الاذن العام واللام بمعني عن متعلقه باخرج اي اخرجه عن المحل العام خارج بابه اي ان من سرق من بيت محجور م----------------------------ن بيوت دار ماذون في دخوله لعموم الناس فلا يقطع حتي يخرج النصاب من -------محل--- الاذن العام بان يخرجه من بابها لانه من تمام الحرز فان لم يخرجه من بابها لم يقطع---------------------------------------------------------- فلو سرقه من ظاهرها الماذون-------------------------------------- في دخ---------------------------------------------------------------------------وله للناس لم يقطع لانه خاءن لا سارق قاله ابن رشد-------------------------------------------------- لا دار ذات اذن خاص كضيف او مرسل لحاجة او قاصد مسالة فسرق مما اي بيت حجر عليه في دخوله فلا يقطع واولي ان اخذ مما لم يحجر عليه ولو خرج به من ------------------------جميعه لانه لما دخل باذن فسرق كان خاءنا لا سارقا حقيقة ولا ان نقله اي--------------- النصاب في الحرز من مكان الي اخر---------------------- ولم يخرجه عن الحرز فلا يقطع وهذا مفهوم قوله	1437	223877686532792118	218	122.0	159	1057	20.624408721923828	38	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3655	true	1079122808490409327	28	126	148	634	1490	300	وما ذكره المصنف من الندب اي من ندب فعل ما هو الاصلح والاليق بالمحارب من انواع الحد وقوله هو المذهب اي ومقابله قول القرافي اذا تبين للامام الاصلح بالمحارب من انواع الحد وجب علي الامام فعله ولا يجوز له العدول عنه قوله والتعيين الخ حاصله ان الامام هو الذي يعين ما يفعله بالمحارب غير القاتل من العقوبات الاربع واما من قطعت يده ونحوها بجناية المحارب- فلا تعيين له في ذلك اذ لا حق له في ذلك لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما فعله--- في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح	3655	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1445	false	-180185868790992342	5	52	31	253	1520	300	وما ذكره المصنف من الندب ه----------------------------------------------------------------و المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعيين فيما يندب فعله للامام لا ل------------------------------------------------------------من قطعت يده ونحوها من جرح واخذ مال فلا كلام له--------------------------- لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما وقع منه في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح	1445	223877686532792118	171	247.0	132	490	34.8979606628418	33	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3657	true	-3206061717905354447	165	282	802	1368	1461	300	اذا وصل لحلقه مما ذكر بل --------------------------------ولو وصل لجوفه وظاهره ولو اسكر بالفعل قوله وخرجب وخرج المسلم بالمسلم الكافر اي فلا يحد ولو كال ذميا قوله ان ---------------اظهره اي ان اظهر شرب المسكر المفهوم من المقام قوله لا ما لا يسكر جنسه اي فاذا شرب شيءا يعتقد انه خمر فتبين انه غير خمر فلا يحد وعليه اثم الجراءة قوله طوعا حال من فاعل المصدر اي حالة كون ذلك المسلم المكلف طاءعا قوله فلا حاجة لذكر الطوع اي للاستغناء عنه بالمكلف قوله فلا حد علي من شربه غلطا هذا يشير الي ان المراد بالعذر الغلط اي مع خلو الذهن عن ظنه غيرا لءلا يتكرر مع ما ياتي وبهذا تعلم ان العذر غير الضرورة لان المراد بها ازالة الغصة	3657	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1446	false	-830939148513867505	94	179	487	892	1459	300	اذا وصل لحلقه ولو لم يصل لجوفه لا الانف ونحوه فلا حد فيه ولو وصل لجوف----------------------------ه ------وخرج -------بالمسلم الكافر وبالمكلف الصبي والمجنون وادب صبي للزجر وذمي ان اظهره ما يسكر جنسه وان لم يسكر بالفعل لقلته مثلا-- لا ما لا يسكر جنسه وان اعتقده مسكرا وانما -----------------------------------عليه اثم الجراءة----- طوعا لا ان اكره علي شربه فلا يحد والمكره ليس بمكلف ف--------------لا حاجة لذكر الطوع بلا عذر فلا---------------------- حد علي من شربه غلطا با---------------------------------------------------ن ظنه غيرا ك-------------ما ياتي و بلا --------------------ضرورة لا ان شر---به لاساغة --غصة	1446	223877686532792118	198	172.0	151	613	32.30016326904297	27	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3660	true	2466472200149712071	26	103	132	526	1491	300	اي خالفهما غيرهما من العدول اي فيما شربه بان قالا شرب خلا لا خمرا او في راءحة فمه بان قالا راءحته راءحة خل لا خمر فقول المصنف وان خولفا راجع لكل م-----ن المسالتين قبله اعن-------------------------ي الشهادة بالشرب والشهادة بالراءحة لا للثانية فقط كما يوهمه كلام الشارح قوله واراد بالجواز في هذا لازمه وهو عدم الحد اي فكانه قال لا حد في اكراه فعبر بالملزوم وهو جواز الشرب واراد لازمه وهو عدم الحد قوله--------- والاكراه يكون بالقتل اي	3660	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1447	false	3370946724458610356	148	203	730	1021	1502	300	اي خالفهما غيرهما من العدول------------- بان قالا ليس -------------------------------------راءحته راءحة------ خمر بل خل مثلا فلا تعتبر المخالفة ويحد لان المثبت يقدم في المنافي وجاز شربها لاكراه عل---------ي الشرب وا------------------------------------------------------------راد بالجواز في هذا لازمه وهو عدم الحد اذ المكره غير مكلف ولا يوصف بج-----------------واز او غيره من الاحكام الخمسة الا افعال المكلفين والاكراه يكون بالقتل او	1447	223877686532792118	148	155.5	116	433	34.180137634277344	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3663	true	49714825729163051	14	130	71	618	1413	300	فان ظن عدم السلامة او شك منع اي تاديبه بما يات-ي علي النفس قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان ظن السلامة اي ابتداء وقوله فخاب ظنه اي بان مات وقوله واذا ظن عدمها اي ابتداء واولي ان جزم بعدمها ابتداء قوله-------------------------------- شهد العرف بالتلف اي بان قال اهل المعرفة ان هذا الفعل ينشا عنه التلف ولا تنافي بين ظ---------ن الامام السلامة مع قول اهل المعرفة انه ينشا عنه تلف او عيب لانه قد يخيب ظنه قوله----------------------- في زعمه اشار بهذا الدفع الي ما يقال ان في كلامه تنافيا اذ مقتضي كونه طبيبا ان يكون عالما بالطب لا جاهلا به قوله اذا جهل علم الطب في الواقع اي وعالج مريضا فمات بسبب معالجته قوله او قصر في المعالجة اي كان -	3663	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1449	false	5542905052569907709	124	238	656	1197	1490	300	فان ظن عدم السلامة او شك منع وضمن في الشك ما سري علي --نفس او عضو او جرح اي ضمن دية ما سري لكن علي العاقلة وهو كواحد منهم واما لو ظن عدم السلامة واولي ان جزم فالقود والحاصل انه ان ظن السلامة---------------- فخاب ظنه فهدر عندا لجمهور وان ظن- عدمها فالقصاص وان شك فالدية علي العاقلة وهو كواحد منهم وسواء في الثلاثة الاقسام شهد العرف بالتلف منه ام لا---------------- هذا هو الراجح ويعلم الظن والشك من اقراره ومن قراءن الاحوال ثم شرع يتكلم علي بعض اشياء توجب الضمان فقال كطبيب جهل التشبي----------ه في الضمان اي ان الطبيب في زعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا جهل علم الطب في الواقع او علم --------------------------------و قصر في المعالجة حتي مات	1449	223877686532792118	176	128.0	131	722	24.376731872558594	28	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3663	true	49714825729163051	233	259	1113	1224	1413	300	اذا لم يقصر وهو عالم اي بان فعل ما يناسب المرض في الطب ولكنه ولكن نشا عنه عيب او تلف قوله بان كان بلا اذن اصلا	3663	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1449	false	5542905052569907709	262	283	1325	1413	1490	300	اذا لم يقصر وهو عالم انه لا ضمان عليه بل هدر او داوي بلا اذن معتبر -----------------------بان كان بلا اذن اصلا	1449	223877686532792118	48	62.5	35	111	43.24324417114258	10	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3669	true	-3087667761897982328	104	203	493	962	1473	300	اي او كان معها راع و--عجز عن دفعها قوله وسرحت بعد المزارع اي بان اخرجها لمكان بعيد عن الزرع بحيث يغلب علي الظن انها لا ترجع منه -------------------------------للزرع قوله قرب المزارع ا---------ي في مكان قريب من الزرع بحيث يغلب علي الظن رجوعها منه الي الزرع قوله فعلي الراعي اي قيمة ما اتلفت علي الرجاء والخوف قوله ان كان له قدرة علي منعها اي وفرط في حفظها وسواء كان الراعي مكلفا او صبيا قوله وعلي ربها اي قيمة ما اتلفت قوله في الثاني ---------------------------------------------------------اي وهو ما اذا سرحها قرب المزارع بلا راع معها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو سرحت بعد المزارع الخ	3669	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1452	false	8397503956151840082	99	196	502	967	1495	300	ان لم يكن معها راع او عجز عن دفعها----- وسرحت بعد المزا----------------------------------رع بحيث يغلب علي الظن انها لا تذهب---- للزرع والا بان كان معها راع او سرحها ربها قرب المزارع فعلي الراعي في الاول ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له قدرة علي منعها كانت بقرب المزارع اولا------------------------------ وعلي ربها ف----------------------ي الثاني وقد حذفه المصنف لظهوره وكذا ان كانت عادية فعلي ربها ليلا او نه-ارا الا مع------------------- راع قادر علي منعها فعليه فان ربطت ربطا محكما او قفل عليها قفلا محكما فاتفق انفلاتها فليس علي ربها ضمان مطلقا عادية ام لا في ليل او نهار كما لو سرحت بعد المزارع بلا	1452	223877686532792118	178	191.5	131	690	25.797101974487305	29	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3672	true	439358637530925836	51	251	250	1230	1484	300	فيباع من الرقيق بقدر العشرة اي ويعتق الباقي قوله قل اي ما قابل العشرة من العبد او كثر قوله ولم------------------------------------------------------------------- يرده اي حين علمه فلا رد له بعد ذلك قوله او يطول زمن العتق اي مع حضور رب الدين وعدم غيبته قوله وان لم يعلم اي والحال انه لم يعلم -اي ال---غريم فالطول وحده كاف ولا ينظر لقول الغرماء لم نعلم كما في------------------------- ابن عرفة وغيره اما لان الطول مظنة للعلم واما لاحتمال ان السيد استفاد مالا في تلك المدة قوله بخلاف هبة المدين وصدقته اي ومثلهما وقفه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للغريم رد العتق بل يمضي قوله فقبل مضي ايام الخيار الخ واما لو استفاد المال بعد نفوذ البيع بان استفاده بعد مضي ايام الخيار فلا يرد البيع ويرد العتق وهذا كله اذا كانا لباءع الباءع السلطان كما صور به الشارح ومثله اذا كان الباءع المفلس او الغرماء باذن السلطان واما لو كان الباءع المفلس او الغرماء بغير اذنه فيرد البيع حتي بعد نفوذه ايضا حيث استفاد المدين مالا كما في ح قوله وهذا اي ما ذكره المصنف من رد البيع ونفوذ العتق حيث استفاد المدين ما لا قدر الدين قبل نفوذ البيع مبني علي ان رد الحاكم اي لتبرع المدين رد ايقاف	3672	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1453	false	-648162084306196823	140	283	721	1428	1515	300	فيباع من الرقيق بقدر العشرة--------------------- قل--------------------------- او كثر ان وجد من يشتري البعض والا رد الجميع الا ان يعلم رب الدين المحيط بالعتق ولم يرد-----------------------------------ه او يطول زمن العتق------------------------------------ وا----------------------ن لم يعلم فان العتق يصح والطول عند مالك ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول شهادته وعند ابن عبد الحكم ان يزيد زمنه علي اربع سنين--------------------------------------------------- بخلاف هبة المدين وصدقته فيردان ولو طال الزمان والفرق ان الشارع في العتق متشوف للحرية او الا ان يفيد السيد ما لا يفي بالدين الذي عليه ولم يرد العتق حتي اعسر فلا رد له ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباع عليه العبد ومعلوم ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد ما لا يفي بدينه فان عتقه يمضي وليس للغريم رد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي ان رد الحاكم ----------------رد ايقاف	1453	223877686532792118	213	156.0	163	1365	15.604395866394043	36	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3673	true	6141114494806545800	155	265	750	1300	1485	300	واحترز بذلك عما اذا تعلق حق بعينه قبل عتقه الانسب ان يقول واحترز به عما اذا تعلق برقبته حق لازم قبل عتقه قوله اي وربه اي الذي اعتقه معسر في الثلاثة اي فلا يلزم عتقه قوله--------------------------------------------------------------------------------- الا ان التمثيل اي لما تعلق برقبته حق لازم قوله يغني عنه ما قدمه بقوله وبلا احاطة دين وذلك لان العبد المرهون اذا اعتقه سيده وكان معسرا فالعتق غير ماض لاحاطة الدين بمال السيد وكذلك المدين المعسر اذا اعتق عبده كان عتقه غير ماض لاحاطة الدين بماله وقد تقدم ان شرط صحة عتق المالك ان يكون ملتبسا بعدم احاطة الدين بماله واذا علمت ان التمثيل بالاولين يغني عنه ما قدمه بقوله وبلا احاطة دين	3673	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1454	false	3028424729452000145	123	182	616	901	1488	300	واحترز بذلك عما اذا تعلق حق يعينه قبل عتقه كما لو كان مرتهنا او كان ربه مدينا او تعلقت به جناية-------------- اي ورب--------------ه معسر في الثلاثة فلو كان مليا صح العتق وعجل الدين والارش ولو طرا الملاء بعد العتق وقبل بيعه او بعده وقبل نفوذه كما قدمه الا ان التم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيل بالاولين يغني عنه ما قدمه بقوله وبلا احاطة دين	1454	223877686532792118	139	205.0	107	631	22.028526306152344	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3675	true	-7373867210731915209	26	230	122	1108	1490	300	حر لانه لم يكره علي النية قوله---- لقرينة الاكراه اي ان الاكراه قرينة علي انه لم يرد بقوله هو حر فك رقبته من الرق وانما اراد غير ذلك اي انه كالحر في انه لا مكس عليه ونحو ذلك قوله ولا يصدق في عدم ارادة العتق ظاهره انه لا يصدق في نيته عدم ارادة العتق بهما وفيه انه يخالف ما مر له من ان الكناية الظاهرة يصرفها عن الع----------------------------------------------------------------------------------تق النية والقرينة فلعل الاولي ولا يعتبر عدم ارادته للعتق فتامل قوله---------- فقال له احد هذين اللفظين اي جوابا لكلامه والمراد باللفظين المتقدمين لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج في هذا الي نية --------------اي تصرف تلك الالفاظ للعتق بل متي قال لفظا من هذه الالفاظ لعبده لزمه العتق نواه او لم ينوه قبل العبد او لم يقبل فان نوي بشء من هذه الالفاظ غير العتق لم يلزمه العتق قوله ا-----------------------و اعزب بضم الزاي المعجمة قال تعالي لا يعزب عنه مثقال ذرة قوله ودخل بالكاف كل كلا----------------------م ظاهره حتي صريح الطلاق فاذا قال لرقيقه انت طالق ونوي به العتق فانه يلزمه اذ هو اولي من اسقني الماء لكن يعكر علي ذلك قولهم كل ما كان صريحا في باب لا يكون كناية في غيره وانظره قوله لان الكناية الظاهرة كالصريح في عدم الاحتياج للنية	3675	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1455	false	5445065676181671523	93	235	424	1137	1465	300	حر ----فلا يعتق عليه ولو حلفه فحلف لقرينة الاكراه ثم شرع----------------------------------------------------------------------------------------- في ا---------------------لكلام علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكناية الظاهرة بالعطف علي قوله وبفك الرقبة بقوله وبلا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك ولا يصدق في عدم ارادة العتق الا ان يكون ذلك لجواب عن كلام قبله وقع من العبد كان يكلم سيده بكلام لا يلق فقال له احد هذين اللفظي---------------------------------ن المتقدمين وقال لم ارد العتق فيصدق وبكوهبت لك نفسك او خدمتك او عملك في حياتك او تصدقت عليك بخراجك حياتك او اعطيتك نفسك فيعتق ولا يعذر بجهل ولا يحتاج في هذا الي نية واشار الي الكناية الخفية ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وبكاسقني الماء او اذهب او اعزب اي ابعد----------------------------------------------- ودخل بالكاف كل كلام ولكن انما ينصرف للعتق بالنية اي بنية العتق اي بنيته بما ذكر العتق والا فلا فقوله بالنية راجع لقوله وبك------اسقني الخ لا لما قبله ايضا----------------------------------------------------------------- لان الكناية الظاهرة كالصريح في عدم الاحتياج للنية	1455	223877686532792118	230	211.5	178	1232	18.66883087158203	31	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3676	true	16817998592138399	160	268	835	1391	1557	300	ان اعسر اي ولا يرد العتق قوله------ الفاسد اي واولي الصحيح قوله في قوله لعبد ان اشتريتك فانت حر اي فبمجرد شراءه يعتق عليه ولو كان الشراء فاسدا ولو مجمعا علي فساده قوله وعليه اي علي المشتري لباءعه قيمته وظاهره كان الشراء متفقا علي فساده او مختلفا في فساده مع ان القاعدة ان البيع المختلف في فساده اذا فات يمضي بالثمن فلعل كلام الشارح محمول علي المتفق علي فساده او انه من جملة المستثني من القاعدة كالبيع وقت نداء الجمعة فتامل قوله شراء بعضه اي في كونه يعتق عليه بمجرد الشراء قوله لان الحقاءق الشرعية تطلق علي فاسدها الخ فاذا قال ان اشتري----تك فانت حر اشتراه شراء فاسد -	3676	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1456	false	2621171514466333919	0	48	0	254	1476	300	ان اعسر و عتق علي المشتري بالاشتراء الفاسد--------------------- في قوله لعبد ان اشتريتك فانت حر------------------------------------------------------------------------ وعلي----------------------ه قيمته يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشراء لان عتقه عليه يفوت رده علي باءعه ومثل شراءه ش----------------------------------------------------راء بعضه وانما عتق بالفاسد ---------------------لان الحقاءق الشرعية تطلق علي فاسدها---- كصحيحها كان اشتري العبد نفسه من --سيده شراء فاسدا	1456	223877686532792118	138	81.5	107	567	24.338624954223633	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3677	true	1717203060096638475	8	166	49	781	1440	300	وياخذ السيد من العبد ما اشتري به نفسه اي اذا كان غير خمر ونحوه واما اذا كان الذي اشتري به نفسه خمرا او خنزيرا فان كان مضمونا في ذمة العبد عتق وغرم قيمة رقبته لسيده يوم عتقه وان كان معينا اريق الخمر وسرح الخنزير او قتل ولزم العتق ولا يتبع العبد بقيمة ولا غيرها قوله والشقص الخ اي انه اذا قال ان فعلت كذا فكل عبيدي احرار او كل مماليكي احرار او كل عبد او مملوك املكه حر او كل حر او كل عبد لي او مملوك حر وفعل ذلك الشء فانه يعتق عليه كل عبد يملكه ويعتق عليه ايضا الشقص الذي يملكه من عبد و--------------------------------------------------------ينجز عليه عتق مدبره وام ولده ومك---------------اتبه ويعتق عليه ايضا ولد عبده الكاءن من امة العبد او من امة السيد قوله اي امة العبد اي واولي من امة السيد واحترز بقوله من امته عن ولد --عبده من حرة او من امة اجنبي قوله واما-------------------------------- في صيغة البر اي كان دخلت---------------- الدار---------------- فعبيدي احرار	3677	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1456	false	2621171514466333919	53	135	284	677	1476	300	وياخذ السيد من العبد ما اشتري به نفسه وكانه انتزعه منه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه و عتق علي السيد الشقص الذي يملكه من عبد وكمل عليه فيه ان كان مليا و عتق عليه المدبر وام الولد اي ينجز عليه عتقهما وكذا --------مكاتبه كما في المدونة و عتق عليه----- ولد عبده الكاءن م----------------------------------------------------------------------------------ن امته اي امة العبد وان حدث الولد بعد يمينه وقبل حنثه فحكمه كمن وجد قبل يمينه لكن هذا في صيغة الحنث كقوله علي عتق عبيدي لادخلن الدار او ان لم ادخلها فعبيدي احرار	1456	223877686532792118	172	173.0	130	869	19.792865753173828	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3682	true	-3671702929007021349	47	126	233	640	1542	300	بل لا بد ان يجتمعا عليه اي علي العتق سواء كان اجتماعهما عليه في المكان الذي فيه العبد او في غيره فلا يشترط ان يذهبا اليه في مكانه ويبلغاه انهما اعتقاه قوله وكذا الطلاق اي اذا جعله الزوج لاثنين تفويضا لم يستقل به------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ولا يقع الا باجتماعهما معا عليه واشار الشارح بهذا الي ان الطلاق مثل العتق في هذه المسالة والتي بعدها فلو ذكرهما المصنف في مساءل الموافقة كان اولي قوله بان خاطب كلا منهما بما يفيد الاشتراك	3682	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1459	false	6658688461587443736	18	69	88	334	1529	300	بل لا بد ان يجتمعا عليه معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الطلاق ومعني ال-----------------تفويض ان يقول لهما اعتقا عبدي او جعلت لكما عتقه او ان شءتما فاعتقاه او فوضت لكما امر عتقه او نحو ذلك مما يفيد عدم استقلال احدهما وسواء كان ذلك في مجلس او مجلسين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان خاطب كلا منهما بما يفيد الاشتراك	1459	223877686532792118	91	108.5	72	510	17.843137741088867	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3700	true	-9153389284396259488	87	274	415	1328	1451	300	وان احتيج لبيع العبد المعتق -------------------------------------بيع ليوفي منه قيمة شريكه اي قيمة الجزء الذي لشريكه ويجوز للعتيق شراءه اذا بيع وهذه المسالة كثيرا ماتقع في المعاياة فيقال في اي موضع يباع السيد في عتق عبده وفي هذا المعني قال بعضهم يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك الملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده قوله- لان عبده من جملة ماله اي ولا فرق بينه وبين غيره تنبيه مفهوم المصنف انه اذا لم يعلم السيد حتي عتق العبد عبده الذي اعتق الجزء فان كان ذلك السيد لم يستثن مال ذلك العبد الذي اعتق الجزء نفذ عتق العبد للجزء وكان الولاء للعبد دون السيد وان كان ذلك السيد استثني ماله بطل عتق العبد للجزء قوله وان اعتق شخص اول ولد الخ حاصله انه اذا قال لامته اول ولد تلدينه من غيري فهو حر فولدت من غيره اولادا مترتبين في بطن او بطون فان اول ولد منهم يكون حرا ولو نزل ميتا ولا يعتق الثاني ولو مات الاول حال نزوله	3700	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1467	false	-7672256354139228489	164	214	815	1062	1479	300	وان احتيج لبيع العبد المعتق بالكسر لعدم ما يوفي بالقيمة عند سيده بيع ليوفي منه قيمة شر--------------------------يكه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مفهوم لقوله وان احتيج لان عبده من جملة ماله يتصرف فيه كيف شاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق شخص اول ولد من --------------------امته------------------------------ فولدت ولدين عتق الاول ولم------------------------------------------------------------- يعتق الثاني ولو مات الاول حال خروجه	1467	223877686532792118	147	195.5	113	951	15.457413673400879	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3702	true	-8050753705678561519	11	300	48	1430	1430	300	ولا يتحقق وجوده حال قوله المذكور الخ من هذا يعلم انه اذا مات شخص وولدت امه بعد موته من غير ابيه ولدا فهو اخوه لامه فان وضعته لستة اشهر من موته او اكثر او اقل من الستة بخمسة ايام لم يرثه ان لم يكن الحمل به ظاهرا حين موته والا ورث كما لو وضعته لاقل من ستة اشهر بستة ايام لتحقق وجوده حال حياة اخيه في هاتين الحالتين دون الاولي قوله وبيعت ان سبق العتق حاصله انه اذا اعتق ما في بطن امته من غيره في حال صحته وعليه دين----- وقام عليه غرماءه فاما ان يقوموا عليه قبل وضعها او بعده فان قاموا عليه قبل الوضع بيعت الامة بجنينها --------اذا لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن له مال غيرها مطلقا--------------------------------------------------------------------------------- سواء كان الدين سابقا علي العتق او كان العتق سابقا علي الدين والجنين رقيق في الحالتين وسواء كان ثمنها وحدها يفي بالدن بالدين ام لا وان قاموا------- عليه بعد الوضع فان كان العتق سابقا علي الدين بيعت الام وحدها وولدها حر سواء وفي ثمنها وحدها بالدين ام لا لكن الولد لا يفارقها وان كان الدين سابقا علي العتق بيع الولد مع-------------------------------------------------------------------ها في الدين ان --------------------------------------------لم يوف ثمنها بالدين فان وفي به ثمنها وحدها بيعت وحدها والولد حر قوله حيث بيعت الخ اي فمتي قام عليه الغرماء وبيعت قبل وضعها رق جنينها وبيع معها مطلقا سواء كان ثمنها وحدها يفي بالدين ام لا سواء كا---------ن العتق سابقا علي الدين او كان الدين سابقا علي العتق قو-----له بيعت وحدها والولد حر من راس المال اي يعتق من راس المال سواء كان ثمنها يفي بالدين ام لا قوله ولو ولدته بعد موته اي هذا اذا ولدته قبل موت السيد في حال صحته او مرضه بل ولو ولدته بعد موته قوله و-----------لا يستثني ببيع اي لا يصح استثناء الجنين ببيع او عتق فاذا با----------ع حاملا او ا--------------عتقها-	3702	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1468	false	-4961736502079766731	46	236	220	1143	1463	300	ولا يتحقق وجوده حال قوله المذك----------------ور الا اذا اتت به لاقل----------------------------------------------------------------------------------------- من الستة وما في حكمها بان اتت به لاقل--------------------------------------------------- من ستة اشهر بستة ايام ف-------------------------------------------دون او كانت ظاهرة الحمل و لو اع--------------------تق ما في بطن امته من غير------------ه وعليه دين محيط وقام عليه غرماءه بيعت ---------------------------------------------------------------الامة فيه كما هو ظاهر اذا لم يتعلق بهاعتق ولا هي ام ولد ان سبق العتق لجنينها دين وكذا ان حدث بعد عتقه كما في المدونة فلذا قال ابن غازي صوابه وبيعت وان سبق العتق دينا بادخال واو النكاية علي ان ورفع العتق علي الفاعلية ونصب دينا علي المفعولية وبذلك يوافق المدونة فتباع سواء كان الدين سابقا علي --عتق جنينها او متاخرا عنه--------------------------------- وسواء------------------------------------------- قام والغرماء عليه بعد --وضعها او قبله وجنينها كجزء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيباع معها ولذا قال ورق جنينها المعتوق او المدبر حيث بيعت قبل وضعه في الدين وكذا لو قاموا عليه بعد وضعه ان سبق الدين عتقه ولم يوف ثمنها بالدين فان وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبع وكان حرا فان كا---------------------------------------------ن العتق هو السابق بيعت وحدها والولد حر من راس الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو ولدته بعد موته ولكن لا يفارقها ولا يستثني----------------------- الجنين ببيع او عتق لامه اي لا يصح بيع حامل ويستثني جنينها ولا عتقها	1468	223877686532792118	358	384.5	273	1777	20.14631462097168	56	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3703	true	78745532168995821	147	300	764	1475	1475	300	من يعتق علي سيده اي لو ملكه قول----------ه فان اشتراه لم يعتق عليه اي علي سيده ولا علي العبد ايضا وسواء علم العبد بقرابة ذلك العبد الذي اشتراه لسيده وبعتقه عليه ام لا وسواء كان علي العبد دين ام لا قوله الا ان يجيزه اي الا ان يجيز سيده شراءه لذلك العبد فانه يعتق علي سيده قوله انه ان اذن له في شراءه بعينه عتق علي سيده اي من غير تفصيل وقوله كالوكيل اي علي شراء عبد بعينه قوله والا فلا اي والا بان اشتراه عالما بعتقه علي سيده كان علي ذلك العبد دين محيط بماله ام لا او اشتراه غير عالم بعتقه علي سيده وكان عليه دين محيط فلا يعتق علي السيد في هذه الاحوال الثلاثة ولا علي العبد ايضا قوله عالما اي واما ان كان غير عالم فان كان ليس علي الماذون دين محيط------ عتق علي----------------------------------------------- السيد والا لم يعتق عليه قوله كالذي قبله اي وهو قول--------------------------------------------------ه وان كان الاذن له-	3703	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1469	false	-7297260839771298483	6	97	22	448	1431	300	من يعتق علي سيده لما فيه من اتلاف مال سيده فان اشتراه لم يعتق عليه الا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجيزه ومفهوم لم يءذن -------------------------------------------له انه ان اذن له في شراءه بعينه عتق علي سيده لانه----------------- كالوكيل عنه وان كان الاذن له في التجارة فان اشت----------------------------------------------------------------------------------راه غير عالم بعتقه علي سيده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي الماذون دين محيط بماله عتق علي سيده والا فلا لانه اذا كان عالما لزم اتلاف مال السيد بغير اذنه لو قيل بالعتق واذا كان علي الماذون دين محيط تعلق حق الغرماء بما دفعه من المال في ثمنه وان كان الاذن له	1469	223877686532792118	211	190.5	157	825	25.57575798034668	35	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3704	true	-9214843713864985200	159	249	767	1194	1439	300	بمال السيد -اي الذي دفعه العبد له ليشتريه به من سيده قوله لا يتبعه ماله في البيع اي بل يبقي لسيده الذي باعه قوله بخلاف العتق------------------------------------------------------- اي فانه يتبعه ويكون له دون سيده قوله ان لم يوجد عند المشتري لا مفهوم له بل وكذا لو وجد الثمن معه لان العبد صار مملوكا له وللمالك ان يتصرف في ملكه بما اراد قوله فان لم يوف الخ اي واما ان تساوي الثمنان فالامر ظاهر وان وفي بعض ثمنه الان ب--ثمنه الاول بقي ---------------------------الباقي ملكا للمامور بالشراء قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا شء لا يتوهم	3704	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1469	false	-7297260839771298483	216	296	1031	1416	1431	300	بمال السيد لان ال----------عبد ل---------------------------ا يتبعه ماله في البيع-------------------------------- بخلاف العتق و اذا لزمه غرم الثمن لكونه لم يستثن ماله بيع العبد فيه اي في الثمن------------------------- ان لم يوجد عند المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يوف----------------------------------------------------- ثمنه الان بالثمن ا-لاول بان بيع باقل منه اتبع المشتري بالباقي في ذمته ولا رجوع له اي للمشتري علي العبد بما غرمه لسيده لانه انما اشتراه لنفسه والولاء له اي للمشتري ان اعتقه وكان الاولي حذف قوله ولا رجوع له الخ لان هذا شء لا يتوهم	1469	223877686532792118	142	142.5	111	633	22.432859420776367	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3705	true	1836731529883802422	2	83	9	419	1445	300	وقد تم عتقه بمجرد الشراء هذا ضعيف وسياتي ان المعتمد ان عتقه يتوقف علي تجديد العتق بعد الشراء قوله يرجع للصورتين هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر في الاولي واما في الثانية فلا يظهر الا علي القول-- المعتمد من انه-- لا يكون حرا بمجرد الشراء بل يتوقف علي انشاء العتق ثم انه اذا بيع وفضل عن الثمن الاول قدر كان----------------------------- للمشتري في مسالة اشترني لنفسك وعتق منه ما زاد علي الثمن في مسالة اشترني لتعتقني قوله وولاءه لباءعه اي لا- للمشتري قوله وكيل عن العبد	3705	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1470	false	-7190637446030942752	76	195	395	1018	1539	300	وقد تم عتقه بمجرد الشراء وقوله وبيع في----------------------------------------------------------ه يرجع للصورتين وهما قوله اشترني لنفسك او اشترني لتعتقني وقوله لا رجوع له علي العبد والولاء له راجع للثانية اي مسالة العتق لانه اذا اشتراه بماله علي ان يعتقه ففعل عتق عليه بمجرد الشراء ويكون الولاء له سواء استثني ماله او لم يستثنه لغرمه الثمن ثانية اذا لم يستثنه ولا يرجع علي العبد بشء وعلي هذه النسخة فالنص علي قوله ولا رجوع له الخ -----------------------------------------------ظاهر لكن المعتمد ان العبد لا يكون حرا بمجرد الشراء بل يتوقف علي تجديد عتق وعليه فقوله والولاء له اي ان اعتقه واشار للقسم الثالث بقوله وان قال العبد للمشتري اشتر---------ني لنفسي ففعل فحر بمجرد الشراء لملكه نفسه بعقد صحيح------------ وولاءه لباءعه--- لان المشتري----- وكيل عن العبد	1470	223877686532792118	160	163.0	123	757	21.136062622070312	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3706	true	2585609955848705601	56	207	272	957	1389	300	فمن وجد فيها اسمه ------نظر الي قيمته مع ثلث الميت فان كانت قدر ثلث الميت -------عتق وان زادت عتق منه بقدر الثلث وان نقصت عن الثلث عتق ويخرج ورقة اخري فمن وجد فيها اسمه نظر الي قيمته مع ما بقي من الثلث ويعتق منه بقدر ما بقي من الثلث ورق الباقي قوله وينظر الي قيمته اي والي ثلث الميت ايضا قوله وان زادت اي قيمته عن الثلث قوله وان نقصت اي قيمته عن الثلث قوله فمن خرج له حر اي فالثلث الذي خرجت له الورقة التي فيها حر قوله نظر فيه اي نظر الي قيمته مع الثلث قوله والا عمل فيه ما تقدم اي بان يكتب اسم كل واحد من ذلك الثلث مع قيمته في ورقة و-------------------تخلط الاوراق ثم تخرج ورقة بعد اخري علي نحو ما مر قوله ------------------------------------------------------------------فان عين العدد بان قال اوصيت بعتق ثلاثة من عبيدي وهم زيد وعمرو وبكر وعبيده تسعة مثلا قوله و----الا سلك فيه ما تقدم	3706	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1471	false	-425317393220154428	4	93	19	451	1467	300	فمن وجد فيها اسمه عتق وينظر الي قيمته -------------فان كانت قدر ثلث الميت اقتصر عليه وان زادت عتق منه بقدر الثلث وان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصت ا---------------------------------------------------خرجت اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا وصفتها في الثالثة ان يجزءوا ابتداء اثلاثا و-------------يكتب---------------------------------- في ورقة حر وفي اثنتين رق ثم تخلط الاوراق و--تخرج واحدة ترم---ي علي ثلث فمن خرج له حر نظر فيه فان حمله الثلث فواضح والا عمل فيه ما تقدم واما الرابعة فان عين العدد الذي سماه ك---------------------------زيد وعمرو من جملة اكثر وحمله الثلث فواضح والا سلك فيه ما تقدم	1471	223877686532792118	192	199.5	145	787	24.396442413330078	33	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3711	true	-5783814610731349622	15	140	69	623	1355	300	واما ان قال انت مدبر بعد موتي اي او قال انت حر بعد موتي بالتدبير فهو تدبير فيهما قطعا قول--------------ه ما كان علي وجه الانبرام واللزوم اي من الان كدبرتك او انت مدبر او انت حر عن دبر مني وان كان معلقا علي الموت كانت مدبر بعد موتي او انت حر بعد موتي بالتدبير قوله لا علي وجه الانحلال اي لا ما كان علي وجه الانحلال وقوله كان يكون علي وجه اي معلقا علي وجه وقوله يكون اي محتمل لان يكون او لا يكون قوله---------------------------- ولو اتي الخ اي بان قال ان مت من مرضي هذا او من سفري هذا فانت مدبر قوله اذا لم يقيد بلفظ التدبير اي كان قال انت حر بعد موتي اي واما ان قي-----------------------------------------------------------د به كان--ت مدبر بعد موتي بالتدبير	3711	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1474	false	-7190481441488956686	1	78	6	379	1421	300	واما ان قال انت مدبر بعد موتي فتدبير-------------------------------------------- قطعا والحاصل ان التدبير ما كان علي وجه الانبرام واللزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي وجه الانحلال كان ي------------------------------------كون علي وج-----------------------ه يك------------------ون او لا يكون كالموت في المرض والسفر فانه وصية ولو اتي بلفظ التدبير وكذا بعد موتي------------------------------------ اذا لم يقيد بلفظ التدبير ومحل كونه وصية يجوز الرجوع فيه ما لم يرده اي ما لم يقصد به التدبير فان قصد التدبير بان اتي بما يدل عليه كان يقول حر بعد موتي بالتدبير	1474	223877686532792118	184	211.5	140	657	28.006088256835938	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3714	true	3727856713302644071	103	296	492	1418	1433	300	وقدم الاب عليه في الضيق هذا هو الذي استظهره ابن عبد السلام فجري عليه المصنف هنا مع اعتراضه في التوضيح علي ابن عبد السلام بان مذهب المدونة وغيرها انهما يتحاصان وقد اعترضه ح وعج ومن تبعه بذلك اه بن قوله فلا يلزم من عتق الاب عتق الولد اي ويلزم من عتق الولد عتق الاب قوله بعتقه اي بعتق الولد من ثلث السيد قوله---------------- بل يتحاصان عنده اي فاذا كان ثلث مال السيد عشرة وكانت قيمة الولد والاب معا ثلاثين فانه يعتق من كل بمقدار خمسة وهو سدسه قوله اذ يلزم من عتقه عتق ولده اي وكذا يلزم من عتق---- الولد عتق ابيه قوله فلا تكون امه ام -------------ولد هذا هو المتعين خلافا لما جزم به الشيخ احمد الزرقاني من كونها ام ولد قوله وللسيد نزع ماله------------------------------ ان لم يمرض اراد المصنف بماله ما وهب---- له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او بخلع زوجة واما ما نشا من عمل يده وخراجه اي غلته وارش جناية عليه فللسيد نزعه ولو مرض مرضا مخوفا من غير احتياج لشرط علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو للسيد اصالة قوله ما لم يشترط السيد عند التدبير انتزاعه اي وان مرض مرضا مخوفا قوله-------------------- ليباع للغرماء	3714	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1475	false	9059036424644528055	86	207	430	1029	1475	300	وقدم الاب عليه في الضيق للثلث عن الاب وولده لتقدم تدبيره--------------------------------------------- علي تدبير الولد -----------------------------------------------------------------------------------فلا يلزم من عتق الاب عتق الولد وهي انما تصير ام ولد ---------------بعتقه لا بعتق ابيه والمعتمد ان الاب لا يقدم عند الضيق بل يتحاصان عنده وعليه فضمير ان عتق للاب او للولد-------------------------------------------------------------------------- اذ يلزم من عتقه عتق ولده--- فاذا-------- عتق بعض الولد للتحاصص ------فلا تكون امه ام ولد لان ام الولد هي الحر حملها اي كله من وطء مالكها وكذا تتحاصص المدبرة وولدها عند الضيق- وللسيد نزع ماله وله وطء المدبرة ومحل الانتزاع ان لم يمرض السيد مرضا مخوفا والا لم يجز له انتزاعه لانه ينتزعه لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يشترط السيد عند التدبير انتزاعه والا عمل بشرطه و للسيد رهنه اي رهن رقبة المدبر ليباع للغرماء	1475	223877686532792118	253	244.5	191	1013	24.97532081604004	44	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3715	true	-3083753637453227994	245	280	1157	1337	1433	300	لان فيه ارقاقه بعد جريان شاءبة الحرية فيه اي والشارع متشوف للحرية قوله- ان لم يعتق اي----------------------------- قبل الفسخ قوله فان اعتقه المشتري اي ولو كان العتق لاجل قوله والولاء---------------------------- ولا يرجع المشتري اذا اعتقه	3715	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1475	false	9059036424644528055	261	300	1284	1475	1475	300	لان فيه ارقاقه بعد جريان شاءبة الحرية فيه وفسخ بيعه ان وقع كهبته وصدقته ان لم يعتق فان اعتقه المشتري او الموهوب له قبل الفسخ مضي---------------------------------------------- والولاء له اي لمن اعتقه لا لمن دبره ولا يرجع المشتري اذا اعتقه-	1475	223877686532792118	101	131.5	79	238	42.436973571777344	18	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3717	true	1059706786269240315	81	245	400	1198	1463	300	وقبل استيفاء ارش الجناية اي من خدمته قوله اتبع واتبع اي الم----------------عتق بعضه بالارش وقوله-------------------- فيما عتق منه اي بالنظر لما عتق منه قوله بحصته اي بمقابل حصته اي بمقابل الجز-------------------------------------------------ء الحر --منه فالباء في قوله بحصته علي حالها وفي الكلام حذف مضاف اي او انها بمعني في ولا حذف اي يتبع بالارش في حصته اي الحصة التي صار بها حرا قوله وخير الوارث----------- في اسلام ما رق منه ملكا للمجني عليه الخ انما خير الوارث بين الفداء والتسليم للرقبة ملكا مع ان مورثه انما خير بين الفداء والاسلام للخدمة لان المورث لا يملك الرقبة وهي الان ملك للوارث قوله وقوم-------------------- بماله محل هذا اذا كان السيد لم يستثن ماله عند تدبيره والا قوم بدونه قوله والعبرة بالتقويم يوم النظر اي سواء كان المال يوم النظر مساويا له يوم الموت او ازيد او انقص قوله ----------علي ان له من المال كذا وكذا اي سواء كان المال عينا او عرضا او هما قوله---------------------- لحمل الثلث له اي مع ماله قوله------------------------------------------------ وبقي ماله كله بيده ملكا	3717	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1476	false	61770871765621227	147	287	753	1436	1501	300	وقبل استيفاء ارش الجن-----------------اية اتبع بالباقي من الارش في ذمته او عتق بعضه ورق باقيه للوارث لضيق الثلث اتبع ف----------------------يما عتق من-----ه بحصته اي بما يق------------ابل الجزء الحر لان ما بقي من ارش الجناية يتعلق بعضه بالجزء الحر وبعضه بالجزء الرق فاذا كان -------------------------------------------------------------------الارش عشرة ورق نصفه اتبع بخمسة-------------- وخير الوارث لبعضه الرق في اسلام ما رق منه ملكا للمجني عليه او فكه بقدر ما يخصه من ارش الجناية وهو خمسة في مثالنا------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم المدبر بعد موت سيده بماله اي معه لانه صفة من صفاته------------------------------------------ والعبرة بالتقويم يوم النظر لا يوم -------------------------------------موت السيد فيقال كم يساوي هذا العبد علي ان له من المال كذا وكذا فاذا قيل ماءة قيل وكم ترك سيده فاذا قيل ماءتين فاكثر خرج كله حرا لحمل الثلث له وتبعه ماله واذا لم يحمل الثلث الا بعضه عتق ذلك البعض ورق الباقي وبقي ماله كله بيده ملكا	1476	223877686532792118	275	232.5	207	996	27.610441207885742	38	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3721	true	-718127870082751734	174	237	828	1144	1462	300	السيد----- في حال حياته قوله فانما يبطله السابق اي فان كان الد----------------------------------ين فانه لا يباع في ذلك الدين قوله بطل التدبير اي لاستغراق الدين للمدبر وللتركة لان الدين مقدم علي كل --------------------------------------------ما يخرج من الثلث قوله كما لو كانت قيمته خمسة الخ اي وكما لو ترك السيد عشرة وقيمة المدبر عشرة فثلث التركة ست--ة وثلثان هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه	3721	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1479	false	8926947128404791186	130	192	641	969	1459	300	السيد واما في---- حيات-----ه فانما يبطله السابق فاذا-- كان عليه ماءة والعبد يساوي خمسين وترك خمسين فاقل --------------------------بطل التدبير كله و بطل بعضه اي التدبير بمجاوزة الثلث من اضافة المصدر لمفعوله اي بمجاوزة البعض لثلث الميت لانه انما يخرج من----------ه كما لو كانت قيمته خمسة وتركة سيده خمسة ولا دين------------------------ فثلث التركة ثلاثة وثلث-- هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه	1479	223877686532792118	162	177.0	127	401	40.39900207519531	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3733	true	5209904737339285727	147	200	704	946	1429	300	فان لم يكن لهم قوة اي علي الوفاء بدونه سواء ساواهم في القوة او كان اقوي منهم او اق--------------------------------------------ل عند ابن القاسم قوله ولو طرا الخ اي هذا اذا كان عجزه وضعفه سابقا علي عقد الكتابة بل ولو طرا عجزه وضعفه بعد عقدها قوله نعم ان طرا عليه العجز سقط عنهم منابه الخ -	3733	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1484	false	2194630530154193068	187	233	917	1123	1447	300	فان لم يكن لهم قوة لم يجز له عتقه ولا عبرة برضاهم كما انه لا عبرة برضاهم ولا قوتهم اذا اعتق ضعيفا اي لا قدرة له علي سعي ولا مال عند---------------ه ولو طرا عليه العجز فيجوز مطلقا------------------------------------------------------------------ نعم ان طرا عليه العجز سقط عنهم منابه واما	1484	223877686532792118	80	84.5	57	287	27.87456512451172	16	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3735	true	-311859620030450602	36	106	196	572	1552	300	دون من انشا سببه وهو الكتابة اي كما في مسالتنا قوله وجاز رضا احدهما الخ اي جاز بعد دخولهما علي الاتحاد في الاقتضاء رضا احدهما بتقديم الاخر ويلزم من جواز الرضا بالتقديم جواز قدوم الاخر علي الاخذ فالمصنف تكلم علي الطرفين احدهما صراحة والاخر التزاما وقوله بتقديم الاخر اي بتقديمه الاخر فهو من المتعدي او بتقديمه للاخر فهو منن اللازم قوله علي ان ياخذ الاخر نظير حصته فيه مما بعده	3735	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1485	false	3004335279594078585	111	134	546	654	1499	300	دون من انشا سببه وهو الكتابة و ----------------------جاز رضا احد----------------------------------------------------------هما بتقديم الاخر بنجم حل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ياخذ الاخر نظير حصته فيه مما بعده	1485	223877686532792118	97	153.0	77	376	25.79787254333496	17	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3737	true	-7195947540806052864	94	207	449	1024	1488	300	قبض---ه الماذون قوله دفع له الماذون مما قبضه ما يساويه اي ان احب ذلك وان شاء لم يدفع وسلم حصته للاذن خلافا لما يفيده كلام خش من انه ------------------------لا خيار للماذون في هذه الحالة ويتعين ان يدفع للاذن مما اخذ علي ما قبض حتي يتساويا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاولي حذف الواو اي من قوله وان قبض الاكثر لان المتبادر من الكلام جعلها للمبالغة وجعلها للمبالغة فاسد وذلك لشمولها لقبض الاقل الذي فيه التخيير والمساوي ومن المعلوم انه لا يصح نفي الرجوع النظر بالنظر لهما لان نفي الشء فرع عن صحة ثبوته قوله بانها للحال اي والمعني لا رجوع للمقاطع علي الاذن في المقاطع قوله وان مثل قبض الاكثر قبض المساوي بالاولي فيه انه لا	3737	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1486	false	2191561432446963801	42	128	206	634	1444	300	قبض دون الماذون----- دفع له الماذون مما قبضه ما يساويه فيه فاذا قبض الاذن ستة دفع له الماذون اثنين ليكمل لكل ثمانية واما لو قبض مثل ما قبض المقاطع او اكثر فلا خيار للم--------------قاطع ويرجع العبد بينهما رقا وهذا هو معني---------------- قوله ولا رجوع له اي للمقاطع علي الاذن وان قبض الاكثر فليس هذا من متعلقات التخيير لانه انما يثبت اذا لم يقبض الاذن شيءا او قبض الاقل وكان الاولي حذف الواو وان اجيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانها للحال -----------------------------------------------------وان مثل قبض الاكثر قبض المساوي بالاولي ولو قال لا	1486	223877686532792118	155	159.5	121	729	21.26200294494629	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3758	true	-8083702070967418105	4	257	18	1282	1490	300	بما عليه فهو عطف علي قوله بمكاتبه قوله ويرجع لما قبله في المعني اي فالقصد ذكر الصيغ التي تقع من الموصي وان اتحد معناها قوله او بعتقه اي اوصي بعتقه او بوضع ما عليه فهو عطف علي لرجل وليس المراد انه اوصي لرجل يعتقه بعتقه كما يقتضيه العطف علي قوله بمكاتبه قوله او قيمة الرقية الرقبة اي وان لم يذكرها في صيغته لتشوف الشارع للحرية قوله ج---------------------------------ازت لحمل الثلث الخمسة اي وحينءذ فالنجوم في المسالتين الاوليين الاولتين للموصي له فان ادي العبد النجوم له خرج حرا والا رق له وفي المسالتين الاخيرتين يخرج حرا قوله اذ هي مع العشرة ثلث اي ان الخمسة قيمة الرقبة اذا اعتبرتها من العشرة قيمة الكتابة او مع العشرة المتروكة تكون ثلث المجموع وهو خمسة عشر قوله فان لم يحمل الثلث الاقل من الامرين اي كما لو كانت قيمة الكتابة ثلاثين وقيمة الرقبة ثلاثين ولم يترك شيءا سوي ذلك فجملة ما تركه الموصي ثلاثون ثلثها عشرة فالثلث انما حمل ثلث الرقبة وثلث الكتابة قوله بين اجازة ذلك اي الذي اوصي به الموصي وقوله وبين اعطاء الموصي له من الكتابة محمل الثلث اي وهو ثلثها لكن لا يعتق من العبد شء الان بل ينتظر لاداءه الكتابة فان ادي عتق والا رق كما اشار لذلك بعد بقوله فان عجز الخ قوله وعتق محمله في الوصية بعتقه اي او بوضع ما عليه ويوضع عنه من النجوم بقدر ما عتق كما في خش قوله فان عجز رق منه للموصي له قدر محمل الثلث اي في مسالة ما اذا اوصي لمعين بمكاتبه او بما عليه قوله ويعتق منه محمله فيما اذا اوصي بعتقه	3758	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1496	false	730567809438823250	31	134	163	684	1471	300	بما عليه من نجوم الكتابة-------------- ويرجع لما قبله في المعني ------------------------------------------------------------او بعت--------------قه او بوضع ما عليه جازت الوصية ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة كتابته--------------------------------------------- او قيمة الرقبة علي انه مكاتب فاذا كانت الكتابة عشرة وقيمة الرقبة علي انها مكاتبة خمسة او بالعكس وترك عشرة جازت لحمل الثلث الخمسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هي مع العشرة ثلث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يحمل الثلث الاقل من الامرين خير الوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين اجازة ذلك----------------------------- وبين اعطاء الموصي له من الكتابة محمل الثلث في الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق محمله في الوصية بعتقه فان ------------------------------------------------------------------عجز رق منه للموصي له قدر محمل الثلث والباقي للوارث وان ادي خرج حرا------------------------ ويعتق منه محمله فيما اذا اوصي بعتقه	1496	223877686532792118	329	357.5	253	1297	25.366230010986328	60	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3759	true	-7130249532987848183	3	140	16	681	1496	300	محمل الثلث في المسالتين الاخيرتين ورق باقيه للوارث وان ادي خرج حرا في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمساءل الاربع قوله لزم العتق والمال اي سواء زاد مع قوله انت حر الساعة او اليوم او لم يقل بل اطلق كما في ابي الحسن علي المدونة قوله وخير العبد في الالتزام والرد الخ محل التخيير اذا لم يقل الساعة او ينوها والا لزم العتق والمال كما قاله ح وما ذكره من لزوم العتق والمال اذا قيد بالساعة او نواها اذا جعل الساعة ظرفا للحرية فان جعلها ظرفا لتدفع اي تءدي خير كما اذا لم يذكرها ويعلم ذلك من قوله كما يعلم انه نواها من قوله قوله ولكن لا يطال في الزمن لءلا يضر بالسيد اي ولا يضيق فيه لءلا يضر بالعبد قوله بعد اداء المال جبرا علي السيد اي اذا اراد الرجوع فيما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في احكام ام الولد قوله وهي الحر حملها	3759	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1496	false	730567809438823250	119	241	606	1172	1471	300	محمل الثلث والباقي------------------------- للوارث وان ادي خرج حرا ويعتق منه محمله فيما اذا اوصي بعتقه و اذا قال شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا مثلا او قال انت حر وعليك الف اوجر علي الف لزم العتق معجلا و لزم المال للعبد في المساءل الثلاثة معجلا ان ايسر والا اتبع في ذمته لانها قطاعة لازمة------------------------------------------------------------------ وخير العبد في المجلس او بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن لا يطال في الزمن لءلا يضر بالسيد في الالتزام للمال فيعتق------------- بعد اداء المال جبرا علي السيد والرد لما قال السيد فيستمر رقيقا له في قول سيده له انت حر علي ان تدفع لي كذا او تءدي لي كذا او انت حر ان اعطيت لي كذا او نحوه والله اعلم درس باب في احكام ام الولد----- وهي الحر حملها	1496	223877686532792118	182	212.0	140	934	19.486082077026367	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3762	true	7467559291389014361	198	285	991	1427	1512	300	وذكر جواب الشرط الاول وهو ان اقر بقوله عتقت الخ هو في الحقيقة لازم الجواب لان الجواب صارت ام ولد ومن لازمه عتقها فاستغني المصنف باللازم عن الملزوم قوله عتقت بموت سيدها اي ولو قتلته وتقتل به قوله-------------- فهو قيد في الاول اي كما هو المرتضي من اقوال في توالي شرطين مع جواب واحد كقوله ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدو تجدوا منا معاقد عز زانها كرم اي ان تستغيثوا بنا مدهورين مذعورين اي خاءفين تجدوا الخ قوله كانه قال ان اقر السيد بوطء مع ثبوت الالقاء	3762	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1497	false	3647385755700853515	214	247	1062	1217	1473	300	وذكر جواب الشرط الاول وهو ان اقر بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت بموت سيدها من راس المال واما الشرط الثاني اي ان ثبت فهو قيد في الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال ان اقر السيد بوطء مع ثبوت الالقاء	1497	223877686532792118	119	183.5	91	450	26.44444465637207	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3764	true	8217231774314956890	113	291	561	1390	1431	300	لا بولد سبق اي لا تكون الامة ام ولد بولد من الزوج سبق --شراءه لها قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------او ولد من وطء شبهة اي ولا تكون الامة ام ولد بولد من وطء شبهة من المشتري سبق شراءه شراءه لها هذا معناه قوله صوابه او حمل اي عليه وعليه فالمعني لا تكون الامة ام ولد بالحمل الصادر من وطء سيد المكاتب ومن الوالد قوله يعني ان من اشتري امة حاملا الخ هذا التقرير يرتبع تبع فيه الشارح ابن غازي وهو الصواب وانظره مع قول ابن مرزوق الذي يتحصل من نصوص اهل المذهب انها تصير ام ولد اذا اشتراها حاملا من-- وطء الشبهة وقبله ابن عاشر انظر بن قوله -----------------------------------------------------------------------------لان هذا يغني عنه قوله لا بولد سبق اي لان قوله لا بولد سبق شامل لما اذا ك-------------------------------ان الولد ناشءا عن نكاح صحيح او زنا او وطء شبهة او اكراه قوله معناه تكون اي امة المكاتب او امة الولد ام ولد ان ولدت -------------------اي من سيد ال--مكاتب او من الوالد فظاهره انها لا تكون ام ولد بمجرد الحمل منهما منها بل لا بد من الولادة وليس كذلك قوله ويغرم قيمتها يوم حملت لمكاتبه	3764	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1498	false	-2008998649995998845	71	206	366	982	1464	300	لا بولد م---------------------------------ن الزوج سبق الشراء فلا تكون به ام ولد وكذا اذا اشتراها حاملا بولد يعتق علي السيد كمتزوج بامة ابيه او جده فلا تكون به ام ولد او ولد من وطء شبهة---------------------------------------------------------------------------------------- صوابه او ح--------------------------------------------------مل الخ-------------------------------------- يعني ان من اشتري امة حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا منه بوطء --شبهة بان غلط فيها فانها لا تكون به ام ولد وان لحق به الولد لا انه اشتراها بعد وضعها كما يوهمه لفظ ولد دون حمل لان هذا يغني عنه قوله لا بولد سبق مع ايهامه انه ان اشتراها حاملا تكون به ام ولد وليس كذلك وايهامه ايضا ان الاستثناء في قوله الا امة مكاتبه او امة ولد-------------ه معناه تكون ام ولد بع------------------------د ان ولدت وليس كذلك بل معناه ان من وطء امة مكاتبه فحملت منه ف--------انه---ا تكون ام ولد له ولا حد عليه للشبهة------------------------------------ ويغرم قيمتها يوم حملت لمكاتبه	1498	223877686532792118	230	208.0	177	1057	21.75969696044922	36	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3769	true	-2304030809058955345	183	241	891	1155	1460	300	وصرح المصنف بهذه المسالة اي وهي قوله وان اقر مريض بايلاد قوله لءلا يتوهم عتقها اي مع انها لا تعتق من راس مال ولا من ثلث قوله ومف-------------هوم قوله او بعتق في صحته اي ومفهوم او اقر المريض بعتق في صحته انه لو اقر المريض انه اعت-------قها في مرضه او اطلق عتقت من ثلثه وان لم يرثه ولد	3769	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1501	false	-4645801190268250540	103	145	472	665	1442	300	وصرح المصنف بهذه المسالة وان كانت مفهوم شرط وهو ان ورثه ولد-- لءلا يتوهم عتقه----------------------------------ا من الثلث اذا لم يرثه ولد ومفهوم قوله او بعتق في صح-------------------------------------ته ------------------انه ان اقر بعتقها في مرضه او اطلق عتقت من ثلثه وان لم يرثه ولد	1501	223877686532792118	128	212.5	100	284	45.0704231262207	23	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3778	true	7015841541471276748	153	224	729	1068	1452	300	اذن له السيد في العتق او اجاز فعله حين علم ------او لم يعلم حتي عتق او علم ولم يجز فعله ولم يرده حتي عتق قوله من ذكر اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتب و-المعتق ل--------------اجل -----------والمدب---------------------------------ر وام الولد قوله واما ما دام رقيقا فالولاء لسيده اي لان فاءدة ولاء الارث والعبد لا يرث قوله ومن قال لرقيقه الخ اشار الشارح الي ان قول المصنف وعن المسلمين فيه حذف اي وفي العتق عن المسلمين الولا------------------ء لهم	3778	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1505	false	-5322018771953968857	110	200	527	952	1466	300	اذن له السيد في العتق او اجاز فعله حين علم واما اذا لم يعلم حتي عتق او علم ولم يجز فعله ولم يرده حتي عتق فالولاء له كما مر في قوله او لم يعلم سيده حتي عتق ومفهوم الشرط انه ان لم يكن للسيد انتزاع ماله فالولاء للمعتق بالكسر لا للسيد كالمكاتب وكالمعتق لاجل اذا قرب الاجل وكام الولد والمدبر اذا مرض السيد لكن بعد عتق من ذكر و---------------اما ما دام رقيقا فالولاء لسيده و ------------------------------------------من قال لرقيقه انت حر او معتو----------------------------------------------------ق عن المسلمين جاز عتقه اتفاقا و الولاء لهم	1505	223877686532792118	197	276.0	152	534	36.89138412475586	33	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3783	true	5044343060514999799	25	262	108	1289	1461	300	الولاء عن معتق الام ------------اذا عتق اعتق الجد ثم الاب او استلحق الاب الولد بعد اللعان لما مر ان الولد المنسوب لرق او مسه عتق لاخر لا يجر ولاء ابيه ولاءه قوله او قبله اي او قبل عتق الجد يعني ثم عتق الجد حتي ينجر الولاء----------------------------------- لسيده قوله -------------------------------------------ولو كان الاب حرا وهو عتيق اي وتزوج بعتيقة واتت منه باولاد قوله فالولاء يرجع لسيده من سيد الام الذي اعتقها الحاصل ان هءلاء الاولاد المذكورين ولاءهم قبل اللعان لسيد ابيهم وبعده ينتقل لسيد امهم فاذا كذب الاب نفسه واستلحقهم انتقل الولاء لسيد الاب من سيد الام قوله والقول لمعتق الاب اي وهل بيمين او بدونه احتمالان والظاهر الاول كما قال شيخنا العدو----------------------------------------------ي قوله وال--------------------------------------------------------------------------قول عند تنازع الخ حاصله ان العبد المعتق اذا تزوج بامة وحملت منه واعتقها سيدها فتنازع معتق الاب ومعتق معتق الام في حملها هل هو بعد عتقها او قبله فقال معتق الاب انه بعد عتقها وقال معتق الام انه قبله ولا بينة لواحد منهما فالقول لمعتق الاب قوله فقال سيده حملت بعد عتقها اي فالولاء لان اولاد العتيق ولاءهم لمعتق ابيهم حيث لم يمسهم رق لغيره قوله وقال سيدها بل قبله اي فالولاء لي لان الرق قد مسه في بطنها قوله لان الاصل عدم حملها وقت عتقها اي اذ ما كل وطء يكون عنه حمل قوله --------------------------------------------------------------------وما تنقصها عادة اي وهو خمسة ايام وحينءذ فدون الستة وما نقصها ستة اشهر الا ستة ايام فاكثر قوله علم انه كان في بطنها وقت العتق فيكون الولاء له	3783	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1507	false	174748222543679178	107	247	533	1257	1523	300	الولاء من معتق الام لمعتق الجد فاذا عتق------------- الاب رجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاء لمعتقه من معتق الجد فقد رجع ولاءهم لسيد ابيهم من معتق الجد والام في مسالة الاستلحاق ايضا ولو كان الاب حرا وهو عتيق فلاعن فيهم ثم استلحقهم فالو--------------لاء يرجع لسيده من سيد الام الذي اعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها ولو تاملت في الانتقال وعدمه ولاحظت الواو في قوله والام علي حقيقتها تارة وبمعني او تارة اخري لخرج لك من المسالتين صور كثيرة والقول عند تن-----------------------------------------------------------------------ازع معتق الاب -----ومعتق الام في حملها فقال س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده حملت بعد عتقها وقال سي--------------------------------------------------------------------------دها بل قبله لمعتق الا---ب لان ال------------------------------اصل عدم الحمل وقت عتقها فيكون الولاء له لا لمعتقها لمخالفة الاصل الا ان تكون ظاهرة الحمل وقت عتقها او تضع الولد لدون ستة اشهر وما تنقصها عادة من يوم عتقها فالقول لمعتقها بلا يمين لانه بالوضع في المدة المذكورة----------- علم انه كان في بطنها وقت العتق فيكون الولاء له	1507	223877686532792118	296	238.0	229	1459	20.28786849975586	45	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3786	true	3615800456011941976	41	222	203	1065	1463	300	النفي من حيث المعني اي لا من حيث اللفظ لان لم لا تدخل علي الماضي قوله ذكورا واناثا تعميم في ولد من اعتقته وانما جمع نظرا لكونه اسم جنس وما ذكره ظاهر في ولد الذكر الذي اعتقته واما اولاد الامة التي اعتقتها ان----------------------------------------------------- كان لهم نسب من حر فلا ولاء لها عليهم وان لم يكن لهم نسب من حر ثبت ل--ها الولاء عليهم ذكورا واناثا وقول---------------------------------------------------ه------------------------ وولد الولد كذلك اي لها الولاء عليهم الا ان يكون ولد الولد انثي وحاصل فقه المسالة ا-----------ن اولاد من اعتقته المراة اذا كان ذكرا لها ولاءهم ذكورا كانوا او اناثا وكذلك اولاد ولد من اعتقته لها ولاءهم ذكورا كانوا او اناثا اذا كان ولد العتيق ذكرا واما اذا كان ولد العتيق انثي فلا ولاء لها علي اولاده- ان كان لهم نسب من حر ف-------------ان لم يكن لهم نسب من حر فلها ولاءهم وهذا كله اذا كان من اعتقته المراة ذكرا واما ان كان انثي فلا ولاء للمراة علي اولاد العتيقة ان كان لهم نسب من حر والا كان لها الولاء----------------------------------------------------------------------------- عليهم ذكور------------------------------ا او اناثا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عصبة المعتق من النسب -اي -------لان ال--ابن عصبة المعتق	3786	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1509	false	3657484018024245700	0	165	0	827	1485	300	النفي من حيث المعني اي ان انتفي مباشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها العتق او جره ولو قال او يجره بالمضارع المعطوف علي تباشر كان اوضح يعني انه لاحظ لانثي في الولاء الا ان تباشر العتق او ينجر اليها الولاء بولادة لمن اعتقته او بعتق صدر ممن اعتقته وحاصل قوله بولادة ان ولد من اعتقته وولاءه لها ذكورا واناثا وولد الولد كذلك الا-------------------- ان يكون ولد الولد انثي فان كان انثي كبنت من اعتقته فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولادها ان كان لهم نسب من حر فلا ولاء لها وان لم يكن لهم نسب من حر فلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاء علي ما قدمه المصنف في قوله وجر ولد المعتق الخ ولو اشتري ابن وبنت اباهما فعتق عليهما سوية بنفس الملك ثم اشتري الاب عبدا او ملكه بوجه من وجوه الملك واعتقته ثم مات الاب وورثه الابن والبنت بالنسب للذكر مثل حظ الانثيين لا بالولاء سوية لتقدم الارث بالنسب علي الارث بالولاء كما تقدم فمات العبد بعد موت الاب المعتق له ورثه الابن وحده دون البنت لانه عصبة المعتق من النسب وهي معتقة لنصف المعتق وعصبة المعتق	1509	223877686532792118	218	222.0	164	1337	16.305160522460938	37	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3787	true	-5192464472089050913	134	196	667	984	1487	300	الارث بالنسب يقدم علي الارث بالولاء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مات الابن اولا اي بان مات الاب- اولا ------ثم الابن ثم---- العبد وبقيت---------------- البنت قوله فللبنت من مال العبد ثلاثة ارباعه اي--------------------------------- والربع الرابع لموالي ام اخيها ان كانت معتقة ولبيت المال ان كانت حرة قوله لعتقها نصف ابيها الخ اي فلما اعتقت نصف ابيها جر عتقها له الولاء لنصف العبد الذي اعتقه ابوها	3787	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1509	false	3657484018024245700	204	292	1002	1449	1485	300	الارث بالنسب يقدم علي الارث بالولاء ومفهوم بعد الاب انه لو مات العبد قبل موت الاب ورثه الاب فاذا مات الاب بعد ذلك كان المال بين الابن والبنت علي الفريضة الشرعية للذكر مثل حظ الانثيين وهو ظاهر لان ما تركه العبد صار مالا لابيهما وان مات الابن اولا اي قبل موت العبد يريد وبعد موت الاب- ثم مات العبد بعد الابن ولم يبق الا البنت----- فللبنت من مال العبد ثلاثة ارباعه النصف لعتقها نصف ابيها المعتق للعبد والربع لانها------------------------- م----------------------------------------------------------------عتقة نصف ابيه اي ابي الابن------------------ الذي ---هو اخوها	1509	223877686532792118	159	186.5	122	563	28.24156379699707	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3791	true	7623472550401113266	232	299	1231	1549	1553	300	ولو من قادر علي النطق اي خلافا لابن شعبان قوله وقبول الم------------------------عين اي لغير عتقه واما العتق----------------------------------------------------------------------------------- فلا يحتاج لقبول قوله قبل موت الموصي اي ولم يستمر علي القبول بعده قوله-- حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي اي ولو كان رده لها حياء من الموصي كما يقع كثيرا واما ان ردها بعد موت الموصي فليس له قبولها بعد ذلك قوله ولو مات المعين قبل قبوله	3791	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1511	false	3196980849688293242	128	194	635	957	1493	300	ولو من قادر علي النطق------------------------- وقبول الموصي له البالغ الرشيد المعين اي الذي عينه الموصي كفلان شرط في وجوبها وتنفيذها بعد الموت متعلق بقبول واحترز به عما لو قبل قبل موت الموصي فلا يفيده اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي فله القبول بعده وتجب --------------------------------------------------------------------------------له ولو مات المعين قبل قبوله	1511	223877686532792118	117	119.0	88	427	27.400468826293945	21	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3794	true	-4146512762834558941	29	128	166	689	1598	300	او هي للورثة كما هو مقتضي القول بالتقويم بغلة حصلت فيه ان مقتضي التقويم بغلة حصلت ان يكون ثلث الغلة للموصي له وثلثاها للورثة لا انها كلها للورثة وحينءذ فكلام بهرام وجيه واعتراض الشارح ساقط قوله وتقدمت هذه المسالة اي مسالة عدم احتياج الرقيق لاذن في قبول الوصية وقوله بما هو اشمل مما هنا اي حيث قال ولغير من اذن له في التجر القبول بلا اذن وهذا شامل لقبول الوصية والهبة والصدقة قوله كايصاءه تشبيه في نفي مطلق الاحتياج لاذن وان كان الاول نفيا لاحتياج اذن السيد والثاني نفيا لاحتياج اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرقيق قوله------------------------------------------------------------------ واما من اوصي بعتقها فلا تخير	3794	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1512	false	-4009315423821721102	160	260	832	1321	1519	300	او هي للورثة كما هو مقتضي القول بالتقويم بغلة حصلت فتدبر ولم يحتج رق لاذن من سيده في قبوله لوصية ا-----وصي له بها بل له القبول بلا اذن ويعتبر قبو----------------------------------------------له وتقدمت هذه المسالة في باب الحجر---------------------------------------- بما هو اشمل مما هنا---------------------------------------------------------------------------------------------- كايصاءه اي------------------------------------------------------------ السيد بعتقه اي عتق رقيقه لا يحتاج في نفوذه لاذن من العبد بل يعتق ان حمله الثلث او يعتق منه محمله وخيرت جارية الوطء اي التي تراد له ولو لم يطاها سيدها وقد اوصي ببيعها للعتق بين الرضا بذلك وبين البقاء علي الرق وانما خيرت لان الغالب ضياع جواري الوطء بالعتق واما من اوصي بعتقها فلا تخير	1512	223877686532792118	163	169.0	125	734	22.20708465576172	27	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3801	true	7467607932374141743	153	258	771	1268	1478	300	بان صح- من مرضه او قدم من سفره بطلت ان كانت بغي------------------------------------------ر كتاب او----- بكتاب ولم يخرجه او اخرجه واست---رده واما لو اخرجه ولم يستر---------ده فهي صحيحة وان تحقق القيد بان --------------------------------مات في مرضه او سفره كانت صحيحة ان كانت بغير كتاب او بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ولم يسترده فان اخرجه واسترده فقولان بالصحة والبطلان قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي استرداده اي وهي ما اذا كانت بكتاب واخرجه ثم استرده قوله ومن المطلقة ما اشار له لخ الخ اي لان من المعلوم انه لا وصية الا بعد موت فالتقييد به لا يصيرها مقيدة قوله فتصح ان لم يكن بكتاب او به ولم يخرجه او اخرجه ولم يرده	3801	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1516	false	8102258029027870778	158	266	797	1298	1454	300	بان مات من مرضه او---- في سفره-------- كانت صحيحة قطعا في الثلاثة الاول وهي ما اذا لم تكن بكتاب او كانت بكتاب -لم يخرجه او اخرجه ولم يسترده واما في الرابعة وهي ما اذا استرده فهل تبطل نظرا الي ان الرد رجوع في وصيته اولا نظرا الي انه قد مات في مرضه او سفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخلاف المتقدم فعلم ان صور المقيدة منطوقا ومفهوما ثمانية وان صور المطلقة اربعة تبطل في واحدة منها فقط وهي استرداد-----------------------------------------------ه ومن المطلقة ما اشار له -بقوله او قال متي حدث لي الموت او اذا او متي مت فلفلان في مالي كذا--------------- فتصح ان لم تكن بكتاب او به ولم يخرجه او اخرجه ولم يرده	1516	223877686532792118	205	127.5	152	693	29.58152961730957	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3815	true	8073792645638873897	96	197	472	928	1446	300	وليس له رجوع بعد ذلك اي بعد موت الموصي قوله لم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يصح------- بعده اي بعد ذلك المرض الذي اجاز فيه الوارث قوله -------------لم يلزم الوارث ما اجازه اي في الصحة او في المرض الاول قوله ان لا يكون معذورا اي فان كان الوارث معذورا فلا تلزم اجازته قوله-------- في نفقته اي سواء كانت واجبة او متطوعا بها قوله او لاجل د----------------------------ينه اي فيخاف ان يطالبه به ويسجنه اذا لم يجز قوله ان لا يكون- المجيز ممن يجهل ان له الرد والاجازة اي فان كان ممن يجهل ذلك لم تلزمه الاجازة و-كان له الرد ان حلف------------------------------------------------------------- انه يجهل ان له --رد	3815	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1524	false	-2781999883877758307	41	183	196	884	1452	300	وليس له رجوع بعد ذلك فيما اجازه متمسكا بانه التزام شء قبل وجوبه وانما تلزمه الاجازة بشروط اولها كون اجازة بمرض للموصي اي فيه سواء كانت الوصية فيه او في الصحة ولا بد من كون المرض مخوفا كما يءخذ من الشرط الثاني وهو قوله لم يصح الموصي بعده فان اجازه في صحته او في مرض صح منه صحة بينة ثم مرض ومات لم يلزم الوارث ما اجازه واشار لثالث الشروط وهو ان لا ي------------كون معذورا بقوله الا لتبين عذر للوارث في الاجازة بكونه اي الوارث في نفقته اي الموصي فاجاز مخافة قطعها عنه ------او لاجل دينه الذي له عليه او لخوف سلطانه اي الموصي فاجاز مخافة سطوته عليه الشرط الرابع ان لا يكون المجيز ممن يجهل ان له الرد والاج-----------------------------------------ازة واشار له بقوله الا ان يحلف من يجهل مثله لزوم اجازته كمن شانه التباعد عن اهل العلم انه -جهل ان له الرد	1524	223877686532792118	173	185.0	125	748	23.128341674804688	27	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3816	true	-7957800606200985941	101	284	483	1358	1426	300	ما يءول اليه الحال اي حال الموصي له عند موت الموصي فان ال امر الموصي له عند موت الموصي لكونه -----------------------غير وارث نفذت الوصية له وان ال امره لكونه وارثا عند موت الموصي بطلت الوصية له قوله فلا شء له كذا قال ابن القاسم وهو ضعيف والمعتمد نفوذ الوصية سواء------- علمت بطلاقها قبل موتها ولم تغير -الوصية او------- لم تعلم قوله---------------------------- لعدم وجود الخلاف فيها بل بطلان الوصية فيها باتفاق فاذا كان له ابن واوصي لاخيه ثم مات الابن فصار الاخ وارثا بطلت الوصية باتفاق سواء علم الموصي بموت ابنه ولم يغير الوصية او لم يعلم بموته قوله واجتهد في ثمن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اي----------------- قلة وكثرة بقدر المال فان كان المال كثيرا اشتري العبد من عالي الرقيق والا فمن دنيه فليس من ترك ماءة دينار كمن ترك الف دينار الخ قوله ولا بد ان ي-------------------------------------------------------------------كون غير معيب في الاولي اي فان ظهر انه معيب فيها رد لا ان ظهر انه معيب في الثانية قوله-------- بحيث لا يسع اي الثلث ما سماه وقوله ولا يفي ان الثلث برقبته كما لو سمي ماءة والثلث عشرة فهي لا تسع الماءة ولا تفي برقبته قوله---------------------------------------------------------------------- فاخر نجم مكاتب	3816	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1525	false	-2347880980006765250	19	216	104	1065	1472	300	ما يءول اليه الحال في---- الصورتين فاذا مات الموصي صحت في الاولي وبطلت في الثانية ولو لم يعلم الموصي بصيرورة الوارث غير وارث فالمبالغة راجعة للصورة الاولي قصد بها رد قو-----------------------------------------------ل ابن القاسم في المراة توصي لزوجها ثم يطلقها البتة فان علمت بطلاقها قبل موتها ولم تغير فالوصية جاءزة وان لم تعلم فلا شء له ولا يصح رجوعها للثانية لعدم وجود الخلاف فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجتهد من يتولي امر الوصية من وارث او قاض او مقدم منه او وصي في ثمن عبد مشتري لظهار علي الموصي بشراءه ليعتق اي لاجل عتقه عن ظهاره او مشتري لتطوع اي اوصي بشراء عبد ليعتق عنه تطوعا ولم يسم ثمنا في الحالين بقدر المال متعلق باجتهد اي يجتهد بقدر المال قلة وكثرة ليشتري عبدا صغ-------------يرا او كبيرا حاذقا او بليدا----------------- فليس من ترك ماءة دينار كمن ترك الف--------------ا ولا بد ان يكون العبد مسلما في المسالتين فان ظهر كفره بعد الشراء رد ولا بد ان يكون غير معيب في الاول---ي فان سمي في تطوع قدرا يسيرا لا يشتري به رقبة او سمي كثيرا و قل الثلث بحيث لا يسع--------- ما سماه و------لا ي----------------------------------------------------------------------في برقبة شورك به اي باليسير الذي سماه او بالثلث في ثمن عبد ليعتق وجد مشارك والا يوجد فاخر نحم مكاتب	1525	223877686532792118	295	285.5	222	1312	22.484756469726562	45	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3817	true	4716361952554010866	48	243	221	1223	1504	300	لو كان المسمي فيه عتقا عن ظهار الخ مثل العتق علي الظهار العتق عن غيره من الكفارات ككفارة القتل وقول اللخمي كفارة القتل كالتطوع ضعيف لمخالفته تقييد المصنف كابن يونس بالتطوع فانه لما قال في المدونة فان سمي قيده ابن يونس بالتطوع وجعل التسمية خاصة بالتطوع اللهم الا ان يحمل كلام اللخمي علي كفارة قتل العمد لانها مندوبة انظر عج قوله فلا يشارك اي فيه لانه لا يعتق فيه الا رقبة كاملة قوله ويطعم بما لم يبلغ شراء رقبة اي ويشتري طعام طعاما بما لم يبلغ شراء رقبة ويعطي للمساكين سواء وفي بالاطعام كله اي ستين مدا او وفي ببعضه بعضه قوله فان فضل الخ يعني انه اذ------------ا اشتري بما لم يبلغ شراء الرقبة طعاما فاطعم منه ستين مدا وبقي من ذلك الطعام بقية فانها تورث هذا هو القياس والاستحسان ان يتصدق بالباقي كذا قال اللخمي قوله فظهر---------- دين يرده اي العتق كله اي بان احاط الدين بمال الموصي حتي العبد وقوله او بعضه اي بان كان الدين الذي يستغرق جميع المال غير العبد ويستغرق نصف العبد ايضا فيعتق ثلث النصف الباقي ويرث ويرق ثلثاه للورثة لان الوصية انما تكون في الثلث كذا في المدونة اذا علمت هذا فقول الشارح والبعض في الثانية وعتق الباقي	3817	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1525	false	-2347880980006765250	243	293	1198	1441	1472	300	لو كان المسمي فيه عتقا عن ظهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يشارك-------------------------------------------- ويطعم بما لم يبلغ شراء رقبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل عن الاطعام شء ورث وان عتق ما اشتري للتطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر علي الميت دين يرده اي العتق ك----------------------------------------------له او بعضه رق المقابل للدين وهو الكل في الاولي وبطلت--------------------------------------------------------------------------------- الوصية----------------------------------------------------------- والبعض في الثانية وعتق الباقي	1525	223877686532792118	167	146.0	128	1024	16.30859375	30	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3824	true	-715709452625004492	187	266	938	1321	1471	300	-فطر رمضان -------------------------عمدا وكفارة التفريط اي-------------------------------- محل كون هذه الثلاثة تخرج من الثلث علي الترتيب المذكور قوله حيث لم يعلم الخ اي اذا اوصي بها والحال انه لم يعلم الخ قوله فان علم بانه لم يخرجها اي فان اوصي والحال انه علم انه لم يخرجها قوله-------------------------------------- ثم يلي كفارة التفريط النذر انما اخر النذر عنها لان النذر اوجبه علي نفسه وكفارة التفريط وجبت بنص السنة فهي اقوي قوله سواء نذره في صحته او مرضه لكن ان كان------- في الصحة	3824	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1529	false	975247957532254910	19	97	105	473	1509	300	لفطر رمضان عمدا باكل او شرب او جماع ثم ا-لكفارة للتفريط في قضاءه حتي دخل عليه رمضان اخر ثم محل --------الثلاثة التي ذكرها---------------------------- حيث لم يعلم هل- اخرجها ام لا ولم يشهد في صحته انها في ذمت-ه فان علم بانه لم يخرجها او اشهد في صحته انها في ذمته واوصي بها فمن راس المال وكذا يقال في عتق الظهار والقتل ثم يلي كفارة التفريط النذر الذي لزم-------------------------------------------------------------------------------ه سواء نذره في صحته او مرضه وخصه بعضهم بالنذر في الصحة	1529	223877686532792118	159	146.5	119	486	32.71604919433594	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3829	true	-3181932329617270385	80	213	392	1061	1515	300	لان عتقه بعد الموت اي ووقت الموت كان غير وارث لانه كان رقيقا والرق حين الموت مانع من الارث قوله يعني انه اذا اشتري ابنه او من يعتق عليه في المرض الخ اشار الشارح بهذا التقرير الي ان قول المصنف وقدم الابن علي غيره من تتمة قوله وللمريض الخ وانه لا مفهوم للابن ونحوه لابن مرزوق وقرره بهرام والبساطي وتت علي انه من تتمة قوله لا ان اوصي بشراء ابنه اي انه اذا اوصي بشراء ابنه ومن يعتق عليه وضاق الثلث عن حملهما حملها ف--يقدم الابن سواء وقعت الوصية بشراءهما-------------- في وقت واحد او وقتين تقدمت الوصية بشراء الابن او تاخرت وفيه نظر بل الذي ينبغي ان الحكم في هذه كالحكم فيما اذا اشتر--اهما اي ا-------بنه ومن يعتق عليه في المرض المذكور في الشارح وحينءذ فيتحاصان ان اوصي بشراءهما صفقة واحدة والا قدم	3829	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1531	false	-8115629450466810635	15	76	67	360	1497	300	لان عتقه بعد الموت--- وقدم الابن علي غير------------------------------------------------------ه يعني انه اذا اشتري ابنه او من يعتق عليه في المرض وبتل عتق غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وضاق الثلث عن حمل الجميع فانه يقدم الابن اي من يعتق عليه علي غيره وظاهره وقع ذلك في وقت واحد او و--------------------------------------------------------------------------------قتين واما -لو اشتري ابنه في المرض وغيره ممن يعتق عليه---------------------------------- فيتحاصان ان اشترا-----هما صفقة واحدة والا قدم	1531	223877686532792118	195	208.5	148	694	28.09798240661621	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3830	true	-7726274888452694252	6	240	28	1191	1494	300	في الاولي ------من يعتق عليه وفي الثانية يتحاصان ان اشتراهما صفق------ة والا قدم الاول وفي الثالثة يتحاصان ان اوصي بشراءهما صفقة والا قدم الموصي بشراءه او لا علي الراجح فيهما وقيل يقدم الابن فيهما مطلاقا مطلقا وهو ضعيف قوله تعرف عند الاصحاب بمسالة خلع الثلث اي لان الوارث في الغالب لا يسلم الا الاقل وهو الثلث قوله سواء كان فيها دين او عرض الخ اي ان التخيير بين الامرين الاتيين ولو كان في التركة دين او عرض غاءب خلافا لما قاله شرف الدين الطخيخي من انهم لا يخيرون بين الامرين اذا كان فيها دين او عرض غاءب قوله مدة معينة اي واما لو اوصي بمنفعة -المعين ولم يعين لذلك مدة معينة فانه يجعل لذلك الثلث وكانه اوصي له بالثلث فيعطاه بلا تخيير كما مر من انه يضرب للمجهول بالثلث قوله او سكني داره --------------------------------------------------------------------------------------اي ال-------------معينة بالاشار----ة او الو-صف قوله او اوصي بعتق عبده فلان اي بان قال اوصيكم ان تعتقوا عبدي فلانا بعد موتي بشهر او قال هو حر بعد موتي بشهر قوله والحال انه لا يحمل الثلث قي-------------------مته اي والحال ان ثلث الموصي اي ثلث التركة كلها ان كانت حاضرة او ثلث ما حضر منها حيث كان بعضها حاضرا وبعضها غاءبا لا يحمل قيمة المعين الموصي بمنفعته في الاول ولا يحمل قيمة قيمته -----------ما اوصي بشراءه للموصي له مما ليس في التركة بان كان ثلث التركة لا يحمل قيمة عبد مثلا وسط في الثاني ولا يحمل قيمة العبد الموصي بعتقه بعد موته بشهر	3830	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1531	false	-8115629450466810635	63	182	290	891	1497	300	في المرض وغيره ممن يعتق عليه -----------فيتحاصان ان اشتراهما صفقة واحدة والا قدم الاول----------------------------------------------------------------------- علي الراجح ثم ذكر مسالة------------------------------------------ تعرف عند الاصحاب بمسالة خلع الثلث بانواعها الثلاثة---------------------------------------- سواء كان فيها دين او عرض غاءب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا فقال وان اوصي لشخص ب------------------------------------------------------------منفعة شء معين-------------- مدة معينة كان يوصي بخدمة عبده فلان------------------------------------------------------------------------- او سكني داره او بركوب دابته الفلانية لزيد مدة سنة مثلا او اوصي له بما اي بشء كعبد او بعير ليس فيها اي التركة مما ليس معينا --كاشتروا له عبدا واعطوه له او اوصي بعت--------------------------------------ق عبده فلان- بعد موته بشهر مثلا و الحا--------------------------ل انه لا يحمل الثلث في الانواع الثلاثة قيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اي قيمة المعين الموصي بمن-----------------------------فعته وغير المعين الموصي بشراء----------ه مما ليس فيها و-------------------------------------------------------------------------العبد الموصي بعتقه بعد موته بشهر	1531	223877686532792118	334	334.0	262	1310	25.496183395385742	49	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3837	true	-4196917026463974381	93	285	477	1445	1517	300	الدار- الراجعة ملكا بعد موته فان الوصية تدخ----ل في تل--ك الدار بمعني انه يلاحظ ان قيمتها من جملة ماله قوله ثم رجعا اي بعد موته قوله وفي دخول الوصية في سفينة او عبد بمعني انه يلاحظ ان قيمتها من جملة ماله الذي يءخذ ثلثه ويدفع للموصي له نظرا لظهور كذب ما اشتهر قوله وعدم دخولها ا-----------ي وعدم دخولها فيهما نظرا لكون الموصي قاطع النظر عن ذلك قوله قولان اي لمالك رواهما عنه اشهب قوله ولا مفهوم للسفينة والعبد اي بل مثلهما في ذلك البضاعة والقراض يرسلهما ويشتر ويشتهر تلفهما قبل الوصية ثم تظهر السلامة بعد موته قوله او اوصي به لوارث عطف علي اقربه اي لا تدخل الوصية فيما اقر به في مرضه ولا تدخل فيما----------------------------------------------------------------------- اوصي به لوارث لقصد الموصي اخراج ذلك بخلاف مدبر الصحة فانه يدخل فيهما كما يفيده كلام ابن يونس واستظهر ح ان فك الاسير كذلك بالاولي لتقدمه علي مدبر الصحة ولا يقال فك الاسير من جملة الوصايا وقد صرح المصنف بعدم دخولها فيهما لانا نقول كونه من الوصايا لا ينافي ذلك والا بطلت ثمرة كونه مقدما قاله طفي قوله بطل ورجع ميراثا الاولي واذا لم تدخل الوصية في ذلك وبطل -رجع ميراثا قوله والرد وقع بعد الموت	3837	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1534	false	-7632331093831867816	203	296	1009	1470	1486	300	العمري الراجعة----- بعد موته ولو بسنين وكذا تدخل في الحبس الراجع بعد موته وفي بعير شرد وعبد ابق------------ ثم رجعا -----------------وفي دخول الوصية في سفينة او عبد------------------------------------------------------------ للموصي شهر تلفهما قبل صدور الوصية ثم ظهرت السلامة بعد موت الموصي وعدم دخولهما--------------------------------------------- قولان ------------------------------ولا مفهوم للسفينة والعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدخل الوصية فيما اقر به في مرضه مما يبطل اقراره به كان يقر في مرضه بدين لصديق ملاطف او لزوجة ونحوهما مما يتهم فيه او اوصي به لوارث ولم تجزه بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الورثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم تدخل الوصية في ذلك -بطل ورجع ميراثا اي-- والرد وقع بعد الموت	1534	223877686532792118	254	265.5	194	1058	24.00756072998047	42	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3839	true	-1171541951772039253	102	247	521	1256	1532	300	حيث اشهدهم بما في كتاب وصيته او قال انفذوه اي بان قال لهم اذا مت فاشهدوا بما في كتاب وصيتي هذا او انفذوا ما في كتاب وصيتي هذا قوله وتنفذ حينءذ اي وتنفذ وثيقته حين اذ شهدوا بما فيها قوله ---------------وان شهدا بما فيها حاصله ان كتاب الوصية اذ كان مطبوعا عليه وقال الموصي للشهود اشهدوا بما في كتاب وصيتي من الوصايا وان ما بقي من ثلثي بعد الوصايا المكتوبة في الوثيقة فلفلان الفلاني فانه يجوز لهم الشهادة بذلك واذا شهدوا بذلك بعد موته ففتحت وثيقة الوصية فوجد فيها وما بقي من الثلث بعد الوصايا فهو للفقراء او للمساكين مثلا فان ما بقي من الثلث بعد الوصايا يقسم بين فلان الفلاني وبين المساكين نصفين------------------------------- لانه مال تنازعه اثنان قوله وان --------------------------------قال كت--------------------------------------------بتها اي بخطي قوله- ولو كان الذي فيها لابنه اي ولو كان الذي فيها وصية لابن فلان الموضوعة عنده بكثير قوله ويحتمل ان المراد	3839	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1535	false	989348391114952545	89	197	474	1018	1533	300	حيث اشهدهم بما في كتاب وصيته او قال انفذوه وان لم يقراه ولا فتح الكتاب وت------------------------------------------------------------نفذ حينءذ ولو كانت الوصية بمعني كتابها عنده لم لم يخرجها الي ان مات وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان علي مقتضي ما اخبرهما ثم مات --الموصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففتحت------------- فاذا فيها وما بقي من الثلث ف--------------------------للمساكين----- قسم الباقي من الثلث بينهما اي------- بين فلان المعين- وبين المساكين نصفين ولم تبطل هذه الوصية مع التنافي لانه بمنزلة ما اذا اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو فيقسم بينهما و ان قال كتبتها ووضعتها عند فلان فصدقوه صدق قوله هذه وصيته---- التي كتبها ولو كان الذي فيها لابنه فلا يرجع الشرط الاتي لهذ-----------------------------------ه ويحتمل ان المراد	1535	223877686532792118	236	249.5	181	858	27.505826950073242	36	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3844	true	7320213448979310378	2	97	9	500	1449	300	باذن س--------------------------------------------------------------------------------------------------يده متعلقا بتصرف فيتعين حمله علي ما اذا اوقعت الوصية بغير اذن سيده قوله اي وقبل الخ اي وجاز للعبد ان يقبل الوصية اذا اذن له سيده في قبولها قوله والاولي التصريح اي لعدم القرينة الدالة عليه قوله للعلم به من قوله كاف اي لاستلزام علي القيام بالموصي عليه التصرف في اموره قوله--------------------------------------- اي الكبار المراد بهم البالغون قوله -----------------------------------اي يشتري حصة الاكابر لهم اي بالقيمة فان بيعت لغير الاصاغر فهل يرد البيع اولا قاله البدر قوله يحملها اي يحمل حصة الكبار اي يحمل قيمتها قوله الا ان ينقص ثمنها اي ببيع------------ها مفردة وابوا	3844	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1537	false	-3314291672024508532	77	174	395	891	1516	300	باذن سيده ان وقعت الوصية للعبد من غير اطلاع سيده وليس لسيده رجوع بعد اذنه له في القبول والاولي ان ياذن سيده متعلق بمقدر --------------------------------------------------------اي وقبل باذن سيد------------------------------------------------------ه والاولي التصريح بهذا المقدر وحذف قوله وتصرف----- للعلم به من قوله كاف فيكون المعني وجاز له القبول باذن سيده وان اوصي عبدا له علي اولاده الاصاغر و اراد اولاده الاكابر اي الكبار بيع عبد موصي علي الاصاغر اشتري ذلك العبد للاصاغر من الاكابر اي يشتري حصة الاكابر لهم ان كان لهم مال -----------------------------------------------------يحملها والا باع الاكابر حصتهم خاصة----------- الا ان ينقص ثمنها او لم يوجد من يشتريها مفردة فيباع	1537	223877686532792118	149	136.5	113	675	22.074073791503906	22	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3845	true	5477927101247239688	57	227	270	1079	1436	300	اذ لا تصرف للوصي في مال الكبير اي لانه لا نظر له عليه قوله فان غاب الكبير اي غيبة قريبة او بعيدة قوله او ابي من البيع اي او كان حاضرا وابي من حضور البيع قوله نظر الحاكم اي فاما ان يامر الوصي بالبيع او يامر من يبيع معه للغاءب او يقسم ما ينقسم فان لم يرفع الامر للحاكم وباع رد بيعه ان كان المبيع قاءما فان فات بيد المشتري بهبة او صبغ ثوب او نسج غزل او اكل طعام وكان قد اصاب وجه البيع فهل يمضي وهو المستحسن او لا يمضي وهو القياس قولان انظر ح قوله ولا يقسم الوصي علي غاءب يعني اذا كان العقار مثلا مشتركا بين صغير وكبير فلا يجوز لوصي الصغير ان يقسمه من غير حضور الكبير او وكيله او القاضي قوله والمشترون اي للتركة او لبعضها التي باعها الوصي من غير حضور الكبير او وكيله ومن غير رفع للحاكم فهذا مرتبط بقوله ولا يبيع التركة الا بحضرة الكبير فكان الاولي ان يقدمه قبل قوله ولا يقسم علي غاءب قوله الا ان يكون البيع سدادا	3845	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1537	false	-3314291672024508532	253	295	1280	1487	1516	300	اذ لا تصرف للوصي في مال الكبير ----------------------------فان غاب الكبير ----------------------------او ابي من البيع ----------------------------------------نظر الح--------------------------------------------------------------------------------------------------اكم ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الوصي علي غاءب بلا حاكم فان قسم بلا حاكم نقضت----------------------------------------------------------------------------------------- والمشترون العالمون غصاب لا غلة لهم ويضمنون حتي السماوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون البيع سدادا	1537	223877686532792118	140	135.0	109	809	17.305315017700195	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3846	true	7895213952848671239	136	297	684	1471	1483	300	يجوز لاحدهما ان يوصي لصاحبه بقيامه مقامه اذا مات قوله----- ولا يجوز لهما قسم المال بينهما ظاهر------------------------------------------------------------------ه ولو اقتسما الصبيان وهو كذلك فاذا اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من المال قوله فيضمن كل ما تلف منه اي لاستقلاله بالنظر فيه مع ان الموصي اشركه مع غيره في النظر فيه فهو مقيد باستقلاله ويضمن ايضا كل ما تلف من صاحبه وذلك لتعديه برفع يده عما كان يجب وضعها عليه وما ذكره الشارح من مضان ضمان كل ما تلف منه او من صاحبه هو المعتمد وقيل ان كل واحد يضمن ما هلك بيد صاحبه فقط دون ما هلك بيده ودرج عليها بن الحاجب والقولان لعبد الملك وكلام المصنف محتمل لكل من القولين والحاصل ان القولين متفقان علي ان كل واحد يضمن ما سلمه لصاحبه والخلاف انما هو في ضمان كل منهما ما تلف بيده وفاءدة ذلك ان كل واحد غريم بجميع المال او بما قبضه صاحبه فقط قوله وللوصي--------------------------------------------------- فقد يكون التاخير هو الصواب------- اي كخوف تل---------------فه ان اقتضاه	3846	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1538	false	-1811819727601577275	106	179	513	888	1497	300	يجوز لاحدهما ايصاء في حياته دون اذن صاحبه واما باذنه فيجوز ولا يجوز لهما قسم المال بينهما ليستقل كل بقسم منه يتصرف فيه علي حدته والا بان اقتسماه ضمنا لما تلف منه ولو بسماوي للتفريط------------------------------------------------------------------------ فيضمن كل ما تلف منه او من صاحبه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع يده عما كان يجب وضعها علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللوصي اقتضاء الدين ممن هو عليه وتاخيره بالنظر في المصلحة فقد يكون التاخير هو الصواب واللام في كلامه للاختصاص فلا ينافي ان اقتضاء	1538	223877686532792118	161	181.5	124	931	17.29323387145996	24	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3850	true	8604198061447822882	22	172	95	863	1518	300	اذا تنازع فيها مع المحجور الاولي فيه اي قدر النفقة الا ان يقال انث الضمير لاكتساب المضاف التانيث من المضاف اليه قوله او تنازعا في اصل الانفاق او فيهما اي فكذلك------------------------------------------------------------------------- القول قول الوصي بالشروط الثلاثة المذكورة وهي كون المحجور في حضانته وان يشبه فيما يدعيه ويحلف قوله بل لا بد من بينة اي سواء كان الحاضن مليءا او معدما كما في ابن عمر وهذا هو الذي عليه الاكثر وظاهر ما في زكاة الفطر من المدونة قبول قول الوصي في اصل النفقة وفي قدرها سواء كان الولد في حضانته اولا وللجزولي تفصيل اخر وحاصله انه يصدق الوصي اذا كانت الحاضنة فقيرة وسكتت وسكت لاخر المدة والحال ان الولد يظهر عليه النعمة والخير لان هذا قرينة مصدقة له واما ان كانت الحاضنة غنية فلا يصدق الوصي وهذا التفصيل استحسنه اللخمي قوله اذا لم يشبه او لم يحلف اي والحال انه في حضانته قوله---------------------------------------------- فالقول للصغ--------------------------------------------ير الخ انما لم يقبل قول الوصي	3850	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1540	false	3107162607324963636	2	88	11	406	1543	300	اذا تنازع فيها مع المحجور وهو في حضانته واشبه بيمينه---------------------------------------------------------------- او تنازعا في اصل الانفاق او فيهما معا لانه امين لا ان لم يكن في حضانته بان كان في حضانة غيره وتنازع معه في ذلك فليس القول -----------------------------------------------------------------------------------------له بل لا بد من بينة---------------------------------- ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انه لا يقبل قو----------------------------------------------------له اذا لم يشبه او لم يحلف لا في تاريخ الموته للموصي فقال الوصي مات منذ سنتين مثلا وقال الصغير بل سنة فالقول للصغير الا لبينة و لا في دفع ماله اليه بعد بلوغه رشيدا ----فلا يقبل قول الوصي	1540	223877686532792118	156	170.5	117	931	16.756175994873047	29	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3854	true	-5105780436190503417	149	193	774	972	1510	300	ثم بعد اخراج ما ذكر اي من الحقوق المتعلقة بعين قوله يخرج من راس المال مءن الخ اي حق تعلق بالميت وهو مءن تجهيزه قوله من كفن اي من ثمن كفن قوله وغسل اي اجرة ذلك قوله------------------------------------------------- وكذا مءن تجهيز من تلزمه نفقته برق	3854	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1541	false	-1184126970190671731	119	153	606	767	1451	300	ثم بعد اخراج ما ذكر-------------------------------- يخرج من راس المال مءن ت------------------------------جهيزه----- من كفن------------------- وغسل وحمل وحفر وغيرها بالمعروف بما يناسب حاله من فقر وغني وضمن من اسرف وكذا مءن تجهيز من تلزمه نفقته برق	1541	223877686532792118	95	144.0	73	247	38.46154022216797	20	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3883	true	8316042713662182214	58	176	287	904	1549	300	قبل قسم تركة الاول ---اي ولم------ا كانت مسالة الميت الاول قد انتقل حكمها لمسالة الميت---------- الثاني سميت بذلك قو---------------له وان مات بعض من الورثة -اي المستحقين ل-مال الميت الاول قوله قبل القسمة اي قبل قسمة تركة ابيهم قوله وورثه الباقون اي من ورثة الاول قوله بالوجه الخ اي بان كان ارثهم لكل من الميت الاول والثاني بالتعصيب فقط او بالفرض فقط قوله او بنات هذا ظاهر علي القول بالرد حيث لا عاصب او المراد ثلاث بنات وعاصب قوله ولا وارث الاحسن ولا وارث للميت الثاني غير الباقين من ورثة الاول قوله عل---------------------------------------------ي الولدين الباقيين اي وكان الاول مات عن ولدين فتكون المسالة من اثنين لكل----------------------------- واحد من الابنين نصفها قوله------------------------------------------------------------- فان التركة تقسم بين الاخ الباقي والاختين الباقيتين	3883	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1568	false	5353666566219571435	176	289	932	1539	1600	300	قبل قسم تركة الاول واشار المصنف الي انها ثلاثة اقسام الاول ما لا يحتاج فيه الي عمل بان تكون ورثة الثاني بقية الاولين واليه اشار بقوله وان مات بعض من الورثة قبل القس---مة لتركة الميت الاول-------------------------------------------- وورثه الباقون---------------------- بالوجه الذي ورثوا به الاول كثلاثة بنين ------------------------------------------------او بنات مات احدهم قبل القسمة ولا و---------------------------------------------------------------ارث للميت الاول- غير الباقين فالميت الثاني كالعدم وكانه لم يكن ولا عمل فيها فتقسم تركة ابيهم علي الولدين الباقيين وكذا لو مات ثالث ورابع كانت ورثة الاول هم ورثة الثاني والثالث والرابع وارثهم بمعني واحد اي بعصوية كثلاثة اخوة اشقاء واربع اخوات شقاءق مات احد الاخوة ثم اخر ثم اخت ثم اخري فان التركة تقسم بين الاخ الباقي والاختين الباقيتين	1568	223877686532792118	237	240.0	180	788	30.076141357421875	32	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3884	true	731901042513460824	101	244	546	1250	1535	300	وارث فقط من الاولي اي وبقيتهم ورثة للاول والثاني معا قوله او ورثه اي الميت الثاني وقوله بعض من الباقين اي الذين ورثوا الاول قوله فكالعدم اي فالميت الثاني وهو احد البنين كالعدم قوله وكانه في الثانية اي في المسالة الثانية وهي ما اذا مات------------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------زوج عن زوجته وعن ثلاث بنين من --غيرها ثم مات احد البنين عن اخويه قوله اذ للزو-----------------------------------------------------------------------------------------ج الربع اي من زوجته وما بقي فلاولادها الثلاث ان لم يمت منهم احد او لمن بقي من اخوة ولدها الميت ان مات منهم احد من غير احتياج لعمل مسالة اخري فقوله اذ للزوج الخ علة لقول المصنف فكالعدم قوله علي كل حال اي مات احد الاولاد او بقي حيا قول--------------------------ه فتخرج المسالة عما ذكر اي من موضوع القسم الثاني وهو ان يكون من الورثة واحد فقط من ورثة الورثة الاول وباقيهم من ورثة الاول والثاني قوله وتدخل في قوله والا الخ	3884	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1569	false	-643051643371751863	48	157	249	799	1559	300	وارث فقط من الاول بقوله عاطفا علي الباقون لا علي احدهم--- او ورث----------------------ه بعض من الباقين والبعض الاخر لم يرثه في الثا-------------------------------------------------------------------------------------نية ومثل للبعض غير الوارث بقوله كزوج معهم اي مع الباقين بان ماتت زوجته عنه وعن ابناءها الثلاثة من غيره و ليس الزوج اباهم وكذا عكسه بان مات زوج عن زوجته وعن ثلاثة اولاد من غيرها ثم مات احد البنين عن اخويه في المسالتين فكالعدم وكانها في الاولي ماتت عن زوج واثنين وكانها في الثانية مات عن زوجة وابنين اذ للزوج الربع وللزوجة الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل حال واحترز بقوله ليس اباهم عما اذا كان اباهم فانه يرثه دون اخويه فتخرج المسالة عما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدخل في قوله والا الخ	1569	223877686532792118	179	198.5	137	939	19.06283187866211	30	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3891	true	-6210587442018746714	156	264	748	1268	1451	300	لا يرث من الدية ويرث من المال فاءدة المشهور من المذهب ان القاتل مطلقا عمدا او خطا يرث الولاء خلافا لاصبغ القاءل ان كان القاتل قاتلا عمدا فلا يرث الولاء وان كان قاتلا خطا ورثه ومعني ارث الولاء ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث للشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه من قتل مورثه كما مر قوله والحق بالخطا ما لو قصد الخ اي وكذا كل قتل كان عمدا غير عدوان كقتل الشخص لمورثه اذا كان من البغاة فانه يرثه قوله فانه يرث من المال لا من الدية	3891	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1576	false	5206823751882430124	255	284	1343	1479	1561	300	لا يرث من الدية ويرث من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحق بالخطا ما لو قصد وارث قتل مورثه وكان لا يندفع الا بالقتل فقتله ا------------------------------------لمورث فانه يرث من المال لا من الدية	1576	223877686532792118	88	116.0	66	520	16.923076629638672	19	JK000241-ara1	JK000193-ara1
JK000241-ara1.ms3895	true	4403953475872121074	34	164	169	802	1534	300	لانه علي حياة الاب له اثنا عشر لان له من مسالة ال----------------------------------------------------------حياة ثلاثة تضرب في وفق مسالة الموت وهو اربعة باثني عشر قوله----------------- وهذا علي تقدير حياة الاب اي لان لها في مسالة حياته واحدا يضرب في وفق مسالة موته وهو اربعة بارب------------------عة واما علي تقدير موته فلها ستة لان لها في مسالة موته اثنين يضربان في وفق مسالة حياته وهو ثلاثة بستة فتعطي اقل النصيبين وهو اربعة ويوقف لها اثنان قوله ثلاثة من حصة الزوج الخ الاولي وهي ا----ما ثلاثة من حصة الزوج وثمانية الاب واما اثنان من حصة الام وت----------------------------------------------------------------------------------------سعة الاخت ---تامل قوله ولا شء للاخت لحجبها بالاب اي ولا شء للام سوي الاربعة التي اخذتها اولا لانه لا عول في المسالة علي تقدير حياته كما مر قوله او مضي مدة التعمير اي او لم تظهر--- حياته ولا	3895	-3506253798273009748	JK000193-ara1.ms1579	false	2393836917052505960	6	122	39	613	1557	300	لانه علي حياة الاب له اثنا عشر لان له النصف كاملا حينءذ وعلي موته له تسعة لان له النصف عاءلا حينءذ فحظه في حياة الاب اكثر من حظه في موته وللام--- اربعة ثلث الباقي وهو في الحقيقة السدس وهذا علي تقدير حياة الاب--- لان لها في غير العاءلة قل من العاءلة فتاخذ المحقق لها وهو اربعة ووقف الباقي من الاربعة والعشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------ن وهو احد عشر ثلاثة من حصة الزوج وثمانية للاب فان ظهر انه حي بعد موت بنته فللزوج ثلاثة من الموقوف مضافة للتسعة التي بيده ليتم له النصف كاملا وللاب ثمانية وهي تمام الاحد عشر الموقوفة ولا شء للاخت لحجبها بالاب او ظهر موته قبل موت ابنت---------------------------------------------------------------------ه او مضي مدة التعمير و-----لم تظهر له حيا-ة ولا	1579	223877686532792118	220	222.5	166	824	26.69902992248535	34	JK000241-ara1	JK000193-ara1