id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000240-ara1.ms035	true	7119174638105527514	100	158	492	758	1459	300	ما رواه ابو داود باسناده عن عبدا-لله بن شداد بن الهاد انه----------------------------------- دخل علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات اي خواتم من ورق فقال ما هذا يا عاءشة -قلت صنعتهن -اتزين لك بهن يا رسول الله قال ا-تءدين زكاتهن -قلت لا او ما شاء الله قال هي حسبك من النار -اخرجه الحاكم	35	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms0881	false	-2554931514933738435	176	233	927	1193	1523	300	ما اخرج ابو داود-------- عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال دخلنا علي عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله------ صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات------------ ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت ص-غتهن لاتزين لك بهن يا رسول الله قال افتءدين زكاتهن فقلت لا ف--------------قال هن حسبك من النار واخرجه الحاكم	881	-2008034956363109394	205	321.5	157	307	66.7752456665039	37	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms040	true	805618469746671978	2	86	14	450	1571	300	قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وكان ذلك في رمضان الثالث عموم قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه الرابع اشارة قوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل وكلمة ثم للتراخي ومن ضرورته وقوع النية في النهار حجة الشافعي رضي الله عنه من وجوه الاول قوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل	40	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms0989	false	-70404955992047507	94	152	489	789	1518	300	قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه محمول علي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفضيل-------------------------------------------------------ة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل spanspan classmatnhr span فتح القدير فما ذكره رواه اصحاب السنن الاربعة واختلفوا في لفظه لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل	989	-2008034956363109394	155	263.0	122	557	27.827648162841797	30	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms047	true	8513020317787403733	240	271	1241	1391	1549	300	طاف صبي بن معبد طوافين وسعي سعيين قال له عمر رضي الله------ عنه هديت لسنة نبيك ولان القران ضم عبادة الي عبادة وذلك انما يتحقق باداء عمل لكل واحد علي الكمال	47	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms1303	false	7241666877871782388	105	136	537	688	1514	300	طاف صبي بن معبد طوافين وسعي سعيين قال له---- رضي الله تعالي عنه هديت لسنة نبيك ولان القران ضم عبادة الي عبادة وذلك انما يتحقق باداء عمل -كل واحد علي الكمال	1303	-2008034956363109394	145	271.0	115	156	92.94871520996094	28	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms048	true	-5299189739185879102	130	202	673	1018	1490	300	ما روا-ه الطحاو-----------ي عن ابن ابي مليكة عن علقمة بن ابي وقاص الليثي قال ا----------شتري طلحة بن عبيد الله من عثمان بن عفان رضي الله عنهما مالا وكان المال في الكوفة فقيل لعثمان انك قد غبنت فقال عثمان لي الخيار لاني بعت ما لم اره وقيل مثل ذلك لطلحة --فقال------ لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره فحك-------ما جبير بن مطع--------------م فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان وذلك------------------- بمحضر من الصحابة	48	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms3852	false	2986511670325473633	207	279	1075	1420	1535	300	ما اخرجه الطحاوي ثم البيهقي----------------- عن علقمة بن ابي وقاص ان طلحة رضي الله عنه اشتري------------------ من عثمان بن عفان رضي الله عنه-- مالا--------------------- فقيل لعثمان انك قد غبنت فقال عثمان لي الخيار لاني بعت ما ---اره وقال ---------طلحة رضي الله عنه لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم رضي الله عنهم فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان والظاهر ان مثل هذا يكون بمحضر من الصحابة	3852	-2008034956363109394	256	392.0	201	415	61.68674850463867	45	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms053	true	-7562949902384727754	144	248	775	1283	1555	300	بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل يدا بيد وعند الشافعي رحمه الله لا يجوز حجة ابي حنيفة رضي الله عنه ان الرطب تمر لقوله صلي الله عليه وسلم حين اهدي اليه الرطب او كل تمر خيبر هكذا وبيع التمر بمثله جاءز لقوله صلي- الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل ولان الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا فان كان تمرا جاز البيع باخر الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم حجة الشافعي رحمه الله قوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص اذا جف فقيل نعم فقال عليه الصلاة والسلام لا اذن	53	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms4110	false	1309246073270737919	259	289	1406	1555	1622	300	بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل ---------عند------------------------------ ابي حنيفة وقالا لا يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------ز لقوله عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين سءل عنه او --------------ينقص اذا جف فقيل نعم فقال عليه الصلاة والسلام لا اذا	4110	-2008034956363109394	122	162.5	95	509	23.968564987182617	20	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms053	true	-7562949902384727754	187	262	983	1345	1555	300	عليه وسلم------ التمر ---------بالتمر مثلا بمثل ولان الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا---- فان كان تمرا جاز البيع باخر الحديث وهو قوله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------لم اذا اختلف النو--------------------------------عان فبيعوا كيف شءتم حجة الشافعي رحمه الله قوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص اذا جف فقيل نعم فقال عليه الصلاة والسلام لا اذن الجواب عنه ان مدار هذا الحديث عن زيد بن عياش وهو ضعيف عند اهل	53	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms4113	false	-6066757895916074029	94	151	489	779	1567	300	عليه --لمخالفته الخبر فسالوه عن التمر---------- فقال الرطب-------- اما ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز ال----------عقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن جاز لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان span classmatnاذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدار ما روياه علي- زيد بن عياش وهو ضعيف عند ----	4113	-2008034956363109394	158	201.5	123	466	33.90557861328125	27	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms059	true	6944611919187248234	102	163	518	840	1580	300	الله عنه فيما اذا اشتري الثوب بالخمر لان المشتري------ انما -قصد----- الثوب بالخمر لانه هو المبيع وفيه اعزاز الثوب دون الخمر لان الثمن وسيلة فبقي ذكر الخمر معتبرا في ت-لك الثوب لا في--- نفس الخمر حتي فسدت التسمية ووجدت قيمة الثوب دون الخمر وكذا اذا باع الخمر بالثوب يكون البيع فاسدا لا بطالا لانه يعتبر شراء الثوب بالخمر لكونه بيع مقايضة	59	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms3937	false	4364974997845926781	108	161	593	873	1663	300	اصلا بخلاف ما اذا اشتري الثوب بالخمر لان المشتري للثوب انما يقصد تملك الثوب بالخمر--------------- وفيه اعزاز للثوب دون الخمر---------------- فبقي ذكر الخمر معتبرا في تملك الثوب لا في حق نفس الخمر حتي فسدت التسمية ووجبت قيمة الثوب دون الخمر وكذا اذا باع الخمر بالثوب لانه لا----------------------- يعتبر شراء الثوب بالخمر لكونه---- مقايضة	3937	-2008034956363109394	249	412.0	200	338	73.66864013671875	39	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms063	true	-6255829309396745209	52	101	262	500	1533	300	عن الابتذال بالبيع ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز بيع نفس------------ها فكذا بيع جزءها وجه الظاهر ان الرق حل في نفسها -دون اللبن لان الرق------- يختص بمحل---------- القوة------------ وهو الحي ولا حياة في اللبن	63	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms3960	false	-1112499297074699241	45	101	232	503	1542	300	عن الابتذال بالبيع ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها---- قلنا----- الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن	3960	-2008034956363109394	204	339.5	158	280	72.85713958740234	36	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms069	true	4355123855538076288	81	199	453	1141	1671	300	قوله صلي الله عليه وسلم نعم الادام الخل مطلقا فيتناول خل الخمر بالتخليل وغيره وقوله صلي- الله عليه وسلم خير خلكم خل خمركم مطلقا فيتناول التخليل ولان -التخليل يزيل الوصف المفسد المحرم عن الخمر وهو الاسكار ويثبت الصفة النافعة له وهي تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح وكذا الصالح النافع للمصالح اعتبارا بالم-خلل وبدباغة جلد الميتة حجة الشافعي رحمه الله من وجهين الاول ان الله تعالي امر باجتناب الخمر بقوله تعالي فاجتنبوه وفي التخليل اقتراب من الخمر فيحرم الجواب عنه ان الاقتراب المنهي عنه هو الاقتراب للشراء والبيع وغيرهما مما فيه اعزازه واما الاقتراب لازالة الوصف المفسد منه فيجوز كالاقتراب للاراقة والتخليل اولي من الاراقة لما فيه من احراز مال يصير به حلالا منتفعا به الثاني	69	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms6350	false	7656520976966403356	22	82	113	461	1541	300	قوله صلي الله عليه وسلم نعم الادام الخل من غير فصل--------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام خير خلكم خل خمركم---------------------- ولان بالتخليل يزول الوصف المفسد وتثبت ------------------------------صفة الصلاح من حيث- تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح وكذا الصالح------- للمصالح اعتبارا بالمتخلل بنفسه وبالدباغ والاقتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لاعدام الفساد فاشبه الار--------------------اقة والتخليل اولي----------- لما فيه من احراز مال يصير--- حلالا في------- الثاني	6350	-2008034956363109394	267	388.0	216	691	38.639652252197266	38	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms070	true	-2016731591998499806	172	198	871	1009	1507	300	لا يحجر علي الحر البالغ السف-------يه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا لماله ----------------------------------------قا-----------------------------------ل الشافعي رحمه الله يحجر علي السفيه المضيع لماله ويمنع عن التصرف	70	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms5815	false	-1919691984964335354	0	41	0	207	1557	300	لا يحجر علي الحر البالغ العاقل السفيه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وهو قول الشافعي رحمه الله يحجر علي السفي-------------ه ويمنع من التصرف	5815	-2008034956363109394	117	198.0	93	220	53.181819915771484	19	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms071	true	6220336333335094166	0	24	0	133	1500	300	من التبذير فلا يتحمل الاعلي لدفع الادني بخلاف ما لو كان في الحجر دفع ضرر عام كالحجر علي الطبي-ب الجاهل والمفتي الماجن والمكاري المفلس	71	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms5818	false	2948016964118378887	127	150	663	792	1522	300	من التبذير فلا يتحمل الاعلي لدفع الادني حتي----- لو كان في الحجر دفع ضرر عام كالحجر علي المتطبب الجاهل والمفتي الماجن والمكاري المفلس	5818	-2008034956363109394	122	227.5	99	134	91.0447769165039	21	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms076	true	3610150880061438938	170	199	872	1018	1539	300	ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال استيفاء ولهذا منع من التبرع---------- الا بقدر	76	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms5312	false	8241765000273329609	270	300	1463	1618	1618	300	ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال استيفاء ولهذا منع من التبرع والمحاباة الا بقدر-	5312	-2008034956363109394	145	276.0	117	156	92.94871520996094	28	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms076	true	3610150880061438938	158	202	816	1033	1539	300	في حالة المرض اولي فلا اقل من ان يكون مساويا الجواب عنه------------------------ ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اقرار المريض ذلك------------------ لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا ال---------مال------- استي--------------------فاء ولهذا منع ----------من التبرع---------- الا بقدر الثلث وفي حالة	76	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms5314	false	2364185710386170884	57	142	324	746	1564	300	في حالة المرض وذلك------------------- مساو لتصرفه في حالة الصحة فكذا هاهنا ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير اي اذا تضمن ابطال حق الغير كما لو رهن او اجر شيءا ثم اقر انه لغيره فانه لا ينفذ اقراره في حق المرتهن والمستاجر لتعلق حقهما به وفي اقرار المريض ذلك اي ابطال حق الغير لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال يعني مال المريض استيفاء اي من حيث الاستيفاء ولهذا ذلك اي المريض من التبرع والمحاباة الا بقدر الثلث قال صاحب	5314	-2008034956363109394	173	223.5	136	441	39.229026794433594	26	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms077	true	-5572559331489858937	262	297	1325	1501	1514	300	فقا عينيه فالولي بالخيار ان شاء دفع عبده الي الجاني واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له في النقصان عند ابي حنيفة رضي الله عن-----------------------------------------------------ه وقال الشافعي رحمه الله يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة	77	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms6684	false	8386643531639846121	32	74	176	380	1580	300	فقا عيني عبد فان شاء المولي ----دفع عبده----------- واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي---------- يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة	6684	-2008034956363109394	123	185.0	96	229	53.7117919921875	22	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms080	true	-3645763188175508423	70	174	350	874	1532	300	بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال -----الشافعي رحمه الله لا ينجبر النقصان بالولد حجة ابي حنيفة رضي الله عنه ان سبب الزيادة و النقصان واحد وهو الولادة فلا يعد نقصانا فلا يوجب ضمانا كما لو غصب جارية فهزلت ثم سمنت او سقطت اسنانها ثم نبتت حجة الشافعي رحمه الله ان الولد ملك المالك فلا يصلح جابرا للملك نفسه كما -------------------اذا هلك الولد قبل الرد-------------------------- وصار كما اذا جز صوف شاة----- او قطع قواءم شجر غيره الجواب عنه ان سبب النقصان ها هنا القطع والجز وسبب الزيادة النمو فلم يتحد سبب الزيادة والنقصان وفيما نحن بصدده اتحد سبب الزيادة	80	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms5940	false	6811247546790757516	137	200	724	1045	1567	300	بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب--------------------------- وقال زفر والشافعي---------- لا ينجبر النقصان بالولد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الولد ملكه ف------لا يصلح جابرا -لملك----ه كما في ولد الظبية وكما اذا هلك الولد قبل الرد او ماتت الام وبالولد وفاء وصار كما اذا جز صوف شاة غيره او قطع قواءم شجر غيره او خصي عبد غيره او علمه الحرفة فاضناه التعليم ولنا ان سبب الزيا-------------------دة والنقصان و----------------احد وهو الولادة	5940	-2008034956363109394	200	272.0	158	579	34.54231262207031	30	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms080	true	-3645763188175508423	62	121	310	606	1532	300	فان كان في قيمة الولد وفاء--ه جبر النقصان بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينجبر النقصان بالولد حجة ابي حنيفة رضي الله عنه ان سبب الزيادة و النقصان واحد وهو الولادة فلا يعد نقصانا فلا يوجب ضمانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو- غصب جاري------ة فهزلت ثم سمنت او سقطت اسنانها ثم نبتت	80	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms5943	false	-6847462722474191272	96	179	485	906	1543	300	فان كان في قيمة الولد وفاء به جبر النقصان بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب ولو كان اطلاق الجابر عليه توسعا ولم يوجد الجبر حقيقة لم يظهر وجه لان يعد نقصان المغصوب الواقع في يد الغاصب نقصانا موجبا للضمان في ساءر المواضع وان ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يعد نقصانه الواقع في يد الغاصب فيما نحن فيه نقصانا موجبا للضمان عندنا بل يلزم ان يكون ذلك تحكما بحتا وحاشا لاءمتنا من ذلك فليتامل قوله وصار كما اذا غصب جارية سمينة فهزلت ثم سمنت او سقطت ثنيت-ها ثم نبتت	5943	-2008034956363109394	139	167.0	105	516	26.937984466552734	22	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms081	true	2284306722451667735	257	282	1337	1472	1572	300	انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو الاتصال فيستوون في الاستحقاق الا تري انه لو انفرد واحد منهم استحق كمال الشفعة وهذا اية كمال السبب حجة --	81	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms5981	false	-4341596957249929443	171	196	920	1055	1596	300	انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو الاتصال فيستوون في الاستحقاق الا يري انه لو انفرد واحد منهم استحق ك--ل الشفعة وهذا اية كمال السبب وكثرة	5981	-2008034956363109394	128	246.0	104	137	93.43065643310547	22	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms082	true	-5385997911693088008	36	106	193	562	1612	300	باستيفاء المعقود عليه عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعند الشافعي يملك في الحال بنفس العقد حجة ابي حنيفة رضي الله عنه ان المبدل منافع الدار شهرا او سنة وتلك المنافع لم تدخل في ملك المستاجر في الحال فوجب ان لا يخرج البدل عن ملكه في الحال وحاصله ان العقد ينعقد شيءا فشيءا علي سبب حدوث المنافع والاجارة ------عقد معاوضة ومن قضيتها المساواة فمن ضرورة التراخي في جانب المنفعة التراخي	82	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms5565	false	6190060316541722041	157	205	796	1076	1569	300	باستيفاء المعقود عليه وقال--------------------------- الشافعي تملك--------- بنفس العقد لا--------------------------ن المن-----افع المعدومة صارت موجودة حكما ضرورة تصحيح العقد فيثبت الحكم فيما يقابله من--------- البدل ولنا ا-------------------ن العقد ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوث المنافع علي ما بينا والعقد معاوضة ومن قضيتها المساواة فمن ضرورة التراخي في جانب المنفعة التراخي	5565	-2008034956363109394	183	266.0	149	375	48.79999923706055	25	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms082	true	-5385997911693088008	108	151	570	808	1612	300	البدل الاخر واذا استوفي المنفعة -ثبت الملك في الاخر لتحقيق التسوية وكذا اذا شرط التعجيل او عجل لان المساواة ثبتت حقا له وهو ابطله حجة-------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله ان المنافع المعدومة صارت موجودة حكما ضرورة تصحيح العقد فيجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم فيما يقابله من البدل	82	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms5567	false	-1810269612091420018	9	86	55	491	1637	300	البدل الاخر واذا استوفي المنفعة يثبت الملك في الاجر لتحق-ق التسوية وكذا اذا شرط التعجيل او عجل لان المساواة تثبت حقا له وقد ابطله spanspan classmatnhr span فتح القدير في حل هذا المحل واستدل الشافعي بقوله لان ---المنافع المعدومة صارت موجودة----- ضرورة تصحيح العقد ولهذا صحت الاجارة باجرة مءجلة ولو لم تجعل موجودة كان دينا بدين وهو حرام لا محالة واذا كانت موجودة وجب ثبوت الملك بالعقد لوجود المقتضي وانتفاء المانع فيثبت الحكم فيما يقابله من البدل	5567	-2008034956363109394	208	355.5	168	445	46.741573333740234	32	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms084	true	6024438831631178233	83	217	434	1106	1533	300	في الجميع عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال -----الشافعي رحمه الله لا يصير ماذونا له الا في ذلك النوع حجة ابي حنيفة رضي الله عنه ان الاذن في الشرع فك الحجر والعبد بعد ذلك يتصرف بنفسه لاهليته لانه بعد الرق بقي اهلا بلسانه الناطق وعقله المميز والحجر عن التصرف حق المولي فاذا اسقط المولي حقه وفك الحجر فعند ذلك يظهر مالكية العبد فلا يتخصص بنوع دون نوع كالمكاتب حجة الشافعي رضي الله عنه ان الاذن من المولي توكيل وانابة لا------------ يستفيد الولاية الا من جهة المولي----------------------------- ولهذا يملك حجره فيتخصص بما خصه لاحتمال ان يكون له بصيرة في نوع دون اخر كالمضارب الجواب عنه ان تصر----------------------------------------------------------------------------------ف الوكيل واقع لموكله حتي لا يكون له قضاء دينه من ذلك المال وحكم التصرف في الماذون وهو المالك له --------حتي كان له ان يصرفه الي قضاء الدين	84	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms5855	false	-2396669177924929902	110	204	521	992	1454	300	في --جميعها------------------------- وقال زفر والشافعي لا يكون---------- ماذونا ---الا في ذلك النوع وعلي هذا الخلاف اذا نهاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التصرف في نوع اخر لهما ان الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توكيل وانابة من المولي لانه يستفيد الولاية---- من جهته ويثبت الحكم وهو الملك له دون العبد ولهذا يملك حجره فيتخصص بما خصه به -------------------------------------كالمضارب ول--نا انه اسقاط الحق وفك الحجر علي ما بيناه وعند ذلك تظهر مالكية العبد فلا يتخصص بنوع دون نوع بخلاف الوكيل لانه يتصرف في مال غيره فيثبت له الولاية من جهته-- وحكم التصرف----------- وهو الم-لك واقع للعبد حتي كان له ان يصرفه الي قضاء الدين	5855	-2008034956363109394	215	207.0	166	808	26.608911514282227	32	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms085	true	8327139742357174925	111	188	581	1001	1542	300	العبد يطالب -به في الحال---- فيتعلق برقبته استيفاء لدين الاستهلاك والجامع دفع الضرر عن الناس والمولي قد رضي بذلك حين اذن له في التجارة حجة الشافعي رحمه الله ان رقبة العبد كانت مملوكة للمولي والاصل في الثابت بقاءه فوجب الحكم ببقاءها علي ملك المالك فلا يجوز بيعها بدون اذن المالك كما في ساءر الاملاك الجواب عنه ان سبب الدين وهو التجارة---- داخلة تحت الاذن وتعلق الدين برقبته استيفاء حامل علي المعاملة فمن هذا الوجه صلح غرضا للمولي	85	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms5861	false	-8899658145203240429	162	199	844	1054	1591	300	العبد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته استيفاء كدين الاستهلاك والجامع دفع الضرر عن الناس وهذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبب---------ه التجارة وهي داخلة تحت الاذن وتعلق الدين برقبته استيفاء حامل علي المعاملة فمن هذا الوجه صلح غرضا للمولي	5861	-2008034956363109394	186	314.5	153	429	43.35664367675781	29	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms093	true	2663249105773748545	83	115	418	586	1543	300	ان رجلا زوج ابنته وهي بكر فكرهت ذلك فرد عليه الصلاة والسلام نكاحها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث في هذا الباب كثيرة حجة الشافعي رحمه الله---------------------- قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها	93	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms1657	false	-3328739611554906602	213	277	1070	1390	1516	300	ان رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير امرها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم ففرق بينهما فهذا عن جابر ووهم شعيبا في رفعه قال والصحيح انه مرسل وبه يتم مقصودنا اما لانه حجة واما لانا ذكرناه للاستشهاد والتقوية واحاديث اخر رويت عن ابن عمر وعاءشة وان تكلم فيها واما ما استدلوا به من قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها	1657	-2008034956363109394	87	107.5	67	320	27.1875	16	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms114	true	-3658785387037194766	21	117	121	605	1620	300	الله لا يبطله حتي لو قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق------ ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجها غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول ودخلت الدار لم يقع شء عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعند الشافعي رحمه الله ت-----------قع الثلاث المعلقة حجة ابي حنيفة رضي الله عنه ان اللفظ وان كان مطلقا لكن قرينة الحال دليل علي ان المراد الحل القاءم لان الجزاء طلقات هذا الملك لانها هي المانعة لان الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرنا -وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا تبقي اليمين	114	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms2142	false	6561020741382506006	68	151	368	793	1640	300	الله تعالي وان قال لها---------- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت- غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يق------------------------------ع شء وقال زف-ر رحمة الله تعالي عليه يقع الثلاث لان الجزاء ثلاث مطلق لاطلاق---------- اللفظ وقد بقي حتي وقوعها فتبقي اليمين ولنا ان الج-------------------------زاء طلقات هذا الملك لانها هي المانعة لان الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرناه وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا تبقي اليمين	2142	-2008034956363109394	312	532.5	247	502	62.15139389038086	52	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms116	true	-2452719924038414556	115	151	648	829	1618	300	الا انه يسلم له الاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب والاولاد لا---------------------------------------ن العتق في حق الم-------حل --------------بجهة الكتابة او لان الفسخ ضروري لا يظهر في حق الولد والكسب مسالة اذا اشتري من عليه الكفارة --------اباه ناوي----ا عن الكفارة صح ويقع عنها	116	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms2325	false	-419553883889450354	225	289	1138	1475	1539	300	الا انه يسلم له الاكساب الخ جواب عما قد يقال عتقه حيث وقع انما يقع شرعا بجهة الكتابة وان عين السيد جهة التكفير بدليل انه يسلم له الاكساب والاولاد فعلم انه بجهة الكتابة اجاب بوجهين الاول ان العتق في--- المكاتب واحد span classmatnبجهة الكتابة او لان الفسخ ضروري لا يظهر في حق الولد والكسب وان------ اشتري---------------- اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز---- عنها	2325	-2008034956363109394	136	192.0	107	366	37.158470153808594	21	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms126	true	-4486085926356549312	213	264	1085	1333	1505	300	الكتاب وهو قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسنة هي قوله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله تعالي فكل وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك----- سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك علل الحرمة بترك التسمية	126	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms6130	false	-1105378200022650898	78	165	405	850	1572	300	الكتاب وهو قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام نهي وهو للتحريم قال في العناية وجه الاستدلال ان السلف اجمعوا علي ان المراد به الذكر حال الذبح لا غير وصلة علي تدل علي ان المراد به الذكر باللسان يقال ذكر عليه اذا ذكر باللسان وذكره اذا ذكر span classmatnوالاجماع وهو ما بينا والسنة وهو حديث -------------------عدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه فانه عليه الصلاة والسلام قال في اخره--------------------- فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك علل الحرمة بترك التسمية	6130	-2008034956363109394	147	204.0	116	485	30.30927848815918	26	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms128	true	4039618346396730324	7	94	35	536	1520	300	حنيفة رضي الله عنه قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة --------ثم قسم الامتنان في قسمين في نوعين احدهما الانعام وبين وجه المنة فيها بثلاثة انواع اللبن والاكل والحمل وثانيهما الخيل والبغال والحمير وبين وجه المنة فيها في الركوب والزينة فمن جعل القسمين واحدا فقد اخل بالتركيب الفصيح وهذا لان الاكل من اعلي المنافع --والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها ولانه الة ارهاب الكفار ونصرة الاسلام فيكره اكله احتراما له ولهذا يصرف له بسهم في الغنيمة او سهمين ولان في اباحة اكله تقليل الة الجهاد	128	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms6144	false	-8419768680877840850	139	183	714	972	1585	300	حنيفة------------- قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل خرج مخرج الامتنا------------------------------------------------------------------------ن وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل من اعلي --منافعها والحك-م لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها ولانه الة ارهاب العدو--------------- فيكره اكله احتراما له ولهذا يضرب له بسهم في الغنيمة ---------ولان في اباحت----ه تقليل الة الجهاد	6144	-2008034956363109394	235	368.0	194	511	45.988258361816406	34	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms137	true	-7721873348238588232	120	187	589	951	1518	300	-تقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا-يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله لا بد من شهادة الاربع منهن حجة ابي حنيفة رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسل----------م شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي ب-------اللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد عند تعذر الكل حجة---- الشافعي رحمه الله	137	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms4516	false	7092504976080121935	190	233	1059	1311	1688	300	وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل--------------------- وهو حجة علي الشافعي رحمه الله	4516	-2008034956363109394	221	382.5	183	385	57.40259552001953	32	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000240-ara1.ms139	true	1215921728211452894	42	119	218	614	1548	300	قوله صلي الله عليه وسلم المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من الثلث حجة الشافعي رحمه الله ان المدبر مملوك فيجوز بيعه اما بيان انه مملوك فان المدبرة يجوز وطءها وحل الوطء لا يكون الا بملك النكاح او بملك اليمين والنكاح منتف فيتعين ملك اليمين فاذا كان الملك باقيا جاز بيعه لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا الجواب عنه سلمنا انه مملوك لكنه انعقد سبب --حريته في الحال لان الحرية تثبت بعد الموت	139	-3575914240748140686	Shamela0021744-ara1.ms2689	false	2109291811735384116	207	231	1048	1164	1530	300	قوله صلي الله عليه وسلم المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من الثلث ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب الحرية---------- لان الحرية تثبت بعد الموت	2689	-2008034956363109394	108	186.0	84	398	27.135679244995117	22	JK000240-ara1	Shamela0021744-ara1