id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000240-ara1.ms007	true	7187242770752869200	92	191	469	1006	1577	300	الشافعي رحمه الله من وجوه الاول قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغ---------------سلوا الاية والفاء للتعقيب ويقتضي بداية الوجه عقيب القيام الي الصلاة فيثبت الترتيب في الجميع لعدم القاءل بالفصل الجواب عنه ان المذكور في الاية كلمتان الفاء والواو وهو لمطلق الجمع كما مر فكان العمل بهما اولي من ترك العمل باحدهما فيكون مقتضي الاية اعقاب غسل جملة الاعضاء من غير اشتراط الترتيب الثاني ق---------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه في-------------غسل وجهه ثم يغسل ذراعيه ثم يمسح براسه ثم يغسل رجليه وكلمة ثم للترتيب الجواب عنه ان	7	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms0006	false	6862237382747780994	73	133	386	705	1578	300	الشافعي رحمه الله فرض لق---------وله تعالي-------------------- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الاية فاوجب غسل------------------ الوجه عقيب القيام الي الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير فصل لان الفاء للتعقيب ومن اجاز البداءة بغيره فقد فصل ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه فيغسل يديه ثم يغسل وجهه ثم----- ذراعيه الحديث--------------------- وكلمة ثم للترتيب ول------نا ان	6	-335838023136157253	211	286.5	167	598	35.28428268432617	36	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms024	true	-2671766831512696529	271	294	1348	1450	1479	300	مسلم عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع------ الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء	24	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms0192	false	7837974291328465840	273	295	1412	1510	1533	300	مسلم عن عطاء بن يسار ----------انه سال زيد بن ثابت عن القراءة يعني خلف الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء	192	-335838023136157253	91	170.5	70	108	84.25926208496094	20	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms026	true	460659072924319383	153	246	776	1267	1518	300	الشافعي رحمه الله سفر المعصية لا يفيد الرخصة ---------------------فعلي هذا اذا ابق العبد من المولي او سافر جماعة لنهب البلاد او قطع الطريق لهم ان يقصروا الصلاة الرباعية ويفطروا في رمضان وياكلوا الميتة اذا اضطروا الي ذلك علي المذهب الاول دون الثاني حجة ابي حنيفة رضي الله عنه اطلاق النصوص وهو قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر وقوله تعالي فمن اضطر في مخمصة الاية وقوله صلي الله عليه وسلم فرض المسافر ركعتان فتقييد هذه النصوص بسفر الطاعة او سفر المباح تحتاج الي دليل ولان نفس السفر ليس بمعصية وانما المعصية	26	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms0300	false	-5376128798378444415	266	292	1348	1494	1537	300	الشافعي رحمه الله سفر المعصية لا يفيد الرخصة لانه ثبت تخفيفا فلا يتعلق بما يوجب التغليظ ولنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق النصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان نفس السفر ليس بمعصية وانما المعصية	300	-335838023136157253	106	169.5	86	512	20.703125	17	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms032	true	-8078114037445223283	194	243	1004	1262	1573	300	صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن المسالة والاغناء يحصل باداء القيمة كما يحصل باداء المنصوص عليه من الشاة وغيرها وقد تكون القيمة ادفع للحاجة من غير الشاة حجة الشافعي----------------------------- رحمه الله من وجوه الاول قول النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن لاخذ الصدقات ----------خذ من	32	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms0413	false	2769708638635810067	18	109	88	536	1500	300	صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم والسءال ذل فكان فيه صيانة المسلم عن الوقوع فيه واداء الزكا----------------------ة من غير ان يجاوز المانع وهو الغني المطلق فكان اولي قال رحمه الله وكره نقلها الي بلد اخر لغير قريب واحوج اي كره نقل الزكاة الي بلد اخر لغير قريب ولغير كونهم احوج فان نقلها الي قرابته او الي قوم هم اليها احوج من اهل بلده لا يكره فاما كراهية النقل لغير هذين فلقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من	413	-335838023136157253	117	135.0	90	470	24.893617630004883	21	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms035	true	7119174638105527514	2	83	10	399	1459	300	لا تجب الزكاة----------------------------------------------------------------------------- في الحلي ال------------------مباح في قول وفي قول تجب حجة ابي حنيفة رضي الله عنه من وجوه الاول ما رواه حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي يدها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان اي سوران غليظتان من ذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار فاختلعتهما والقتهما الي رسول الله	35	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms0375	false	-6988654921715659579	206	300	1025	1479	1479	300	لا تجب الزكاة في حلي النساء وخاتم الفضة للرجال لما روي جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ليس في الحلي زكاة ولانه مبتذل في مباح وليس بنام ا ه فشابه ثياب البذلة ولنا----------------------- ما رواه حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي يدها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكت---------ان غليظتان من ذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار فخ--لعتهما والقتهما الي رسول الله-	375	-335838023136157253	313	548.5	248	490	63.8775520324707	58	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms035	true	7119174638105527514	83	208	399	1000	1459	300	صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله و-رسوله رواه ابو داود والنساءي وقال النووي اسناده حسن الثاني ما رواه ابو داود باسناده عن عبدالله بن شداد بن الهاد انه دخل --علي عاءشة زوج النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات اي خواتم من ورق فقال ما هذا يا عاءشة -قلت صنعتهن اتزين لك بهن يا رسول الله ق-ال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هي حسبك من النار اخرجه الحاكم في المستدرك وقال---- حديث صحيح علي شرط الشيخين الثالث ما رواه ابو داود عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كنت البس اوضاحا او حليا من ذهب فقلت يا زسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاتها فزكي فليس بكنز اخرجه الحاكم ايضا في المستدرك---------- علي شرط البخاري	35	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms0376	false	8977020478600527295	0	100	0	485	1554	300	صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله ق------------------------ال النووي اسناده-------------------------------------------------------------------- حسن وقالت عاءشة رضي الله عنها دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات--------- من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك بهن يا رسول الله فقال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال--- حسبك من النار اخرجه الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين وقالت--------------------- ام سلمة------------------- كنت البس اوضاح--------ا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته- فزكي فليس بكنز اخرجه الحاكم----- في المستدرك وقال صحيح علي شرط البخاري	376	-335838023136157253	424	709.0	332	643	65.94090270996094	78	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms038	true	8654172059200708682	143	191	748	1019	1570	300	قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجته الارض ففيه العشر قال الامام فخر الدين الرازي مع تعصبه اختياري قول ابي حنيفة وقال ابو بكر ابن العربي اقوي المذاهب في المساءل مسالة ابي حنيفة دليلا واحوطها للمساكين نفعا حجة الشافعي رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضر-وات صدقة	38	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms2569	false	3339119809063755916	100	126	534	676	1644	300	قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجته الارض ففيه العشر -----------------------------------------علي قوله وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وعلي ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضراوات صدقة	2569	-335838023136157253	104	179.0	85	272	38.235294342041016	16	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms041	true	-4867884256573035907	42	98	225	518	1535	300	رمضان يتادي بمطلق النية وبنية النفل وبنية واجب اخر ومذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله لا يتادي الا ب--تعيين النية انه من رمضان حجة ابي حنيفة رضي الله عنه ان الفرض يتعين في هذا الوقت وغيره غير مشروع فيه لقوله عليه---------------------------------- الصلاة والسلام اذا انسلخ شعبان فلا صوم الا صوم رمضان ف----------------لا يحتاج الي التعيين فيصاب بمطلق النية	41	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms0425	false	5508926036551555738	188	263	984	1365	1571	300	رمضان يتادي بمطلق النية وبنية النفل وبنية واجب اخر وكذلك يتادي النذر المعين بجميع ذلك الا بنية واجب اخر فانه اذا نوي فيه واجبا اخر يكون عما نوي ولا يكون عن النذر وقال الش----------افعي لا ي-جوز الا بالتعيين عن فرض------------------------------------------------------------- الوقت لان المامور به صوم معلوم فلا بد من تعيينه ليخرج عن العهدة كما في الصلاة ولنا ان رمضان لم يشرع فيه --صوم اخر فكان متعينا للفرض والمتعين لا يحتاج الي التعيين فيصاب بمطلق النية	425	-335838023136157253	141	165.5	112	455	30.989011764526367	20	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms047	true	8513020317787403733	16	101	76	546	1549	300	ولان فيه جمعا بين العبادتين فاشبه الصوم و--الاعتكاف والحراسة في سبيل الله و--------صلاة الليل حجة الشافعي رحمه الله قوله صلي الله عليه وسلم القران رخصة والرخصة دون العزيمة ولان في الافراد زيادة التلبية والسفر والحلق الجواب عنه ان المقصود بما روي نفي قول الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور علي ان قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله محمول علي الاحرام بهما من دويرة اهله فكان القران عزيمة لا رخصة والتلبية غير محصورة وال-----------------------------------------------------------------------------سفر غير مقصود والحلق خروج عن العبادة فلا ترجيح بما	47	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms0542	false	-6259773761915857257	51	94	273	518	1583	300	ولان فيه جمعا بين العبادتين فاشبه الصوم مع الاعتكاف والحراسة في سبيل الله تعالي مع صلاة الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتلبية غير محصورة ولان فيه زيادة نسك وهو اراقة الدم وفيه امتداد احرامهما بخلاف المتمتع والمفرد والسفر غير مقصود والحلق خروج عن العبادة فلا يترجح بها	542	-335838023136157253	149	263.0	122	557	26.75044822692871	22	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms053	true	-7562949902384727754	145	262	779	1345	1555	300	الرطب بالتمر مثلا بمثل يدا بيد وعند الشافعي رحمه الله لا يجوز حجة ابي حنيفة رضي الله عنه ان الرط----------------------------------------------ب تمر -----لقوله صلي الله عليه وسلم حين اهدي اليه الرطب او ---كل تمر خيبر ه---------------------------كذا وبيع التمر بمثله جاءز لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل ولان الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا فان كان تمرا جاز البيع---- باخر الحديث وهو قوله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------لم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم حجة الشافعي رحمه الله قوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن----------------------------------------------- بيع ال-رطب بالتمر اينقص اذا جف فقيل نعم فقال عليه الصلاة والسلام لا اذن الجواب عنه ----------------------ان مدار هذا الحديث عن زيد بن عياش وهو ضعيف عند اهل	53	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms1614	false	1252442829470582447	63	197	318	980	1507	300	التمر بالتمر مثلا بمثل وال--------------------------------------------------------------------رطب تمر فيجوز بيعه بالتمر متماثلا والدليل علي انه تمر ما روي انه صلي الله عليه وسلم حين اهدي اليه --رطب قال اوكل تمر خيبر هكذا وروي انه عليه السلام نهي عن بيع الثمر حتي يزهي فقيل وما يزهي قال يحمر وهو اسم له من اول ما ينعقد الي------------------- ان يدرك ولانه ان ------كان تمرا جاز --بيعه به باول الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل وان كان غير تمر فباخره وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم -----------------------ولانهما مستويان في الحال وانما يتفاوتان في المال لذهاب جزء منه وهو الرطوبة بخلاف بيع الحنطة بالدقيق لانهما متفاوتان في الحال ويظهر ذلك بالطحن اذ الطحن لا يزيد فيه شيءا وما روياه لم يصح لان مداره علي--------- زيد بن عياش وهو ضعيف عند ----	1614	-335838023136157253	241	246.0	184	795	30.314464569091797	37	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms060	true	2534961434677768125	55	106	292	558	1552	300	عن حكيم بن حزام ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعثه ليشتري له اضحية بدينار فاشتري اضحية ف-ربح ب-ها دينارا ثم اشت---ري مكانه اخري فجاء بالاضحية والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحي--- بالشاة وتصدق بالدينار وعن عرو-ة البارقي قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	60	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms1626	false	274065230894802692	175	222	934	1189	1613	300	عن حكيم بن حزام ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعثه ليشتري له اضحية بدينار فاشتري اضحية فاربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها---- فجاء بالاضحية والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح بالشاة وتصدق بالدينار -----رواه الترمذي -------وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1626	-335838023136157253	223	369.5	178	276	80.79710388183594	37	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms069	true	4355123855538076288	81	196	453	1124	1671	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م نعم الادام الخل مطلقا فيتناول خل الخمر بالتخليل وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم خير خلكم خل خمركم مطلقا فيتناول التخليل ولان -التخليل يزيل- الوصف المفسد المحرم عن الخمر وهو الاسكار ويثبت الصفة النافعة له وهي--- تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح-------- وكذا الصالح النافع للمصالح اعتبارا بالمخلل وبدباغة جلد الميتة حجة الشافعي رحمه الله من وجهين الاول ان الله تعالي امر باجتناب الخمر بقوله تعالي فاجتنبوه وفي التخليل اقتراب من الخمر فيحرم الجواب عنه ان الاقتراب المنهي عنه هو الاقتراب للشراء والبيع وغيرهما مما فيه اعزازه واما الاقتراب لازالة الوصف المفسد منه فيجوز كالاقتراب للاراقة والتخليل اولي من الاراقة لما فيه من احراز مال يصير به حلالا	69	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms2593	false	3714884167055311846	98	147	500	795	1606	300	---------قوله عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخل مطلقا فيتناول جميع صورها------------------------------------------------------------------------------ ولان بالتخليل ازالة الوصف المفسد واثبات -----------------------------صفة الصلاح فيه من حيث تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح كالدباغ وكذا الصالح --------لمصالح مباح والاقتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لاعدام الفساد فاشبه الار--------------------اقة والتخليل اولي----------- لما فيه من احراز مال يصير--- حلالا	2593	-335838023136157253	211	286.5	169	694	30.403457641601562	27	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms074	true	6286713121216079032	129	238	699	1286	1620	300	حنيفة ر-ضي الله عنه ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة و--------البيع بالغبن بيع ربما يرغب فيه عند سامة المالك عن السلعة واحتياجه الي الثمن فيدخل تحت التوكيل حجة الشافعي رحمه الله ان البيع بالغبن ضرر والظاهر ان الموكل لا يرضي بذلك فلا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام علي ان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف وهو البيع بمثل ال--------قيمة فلا يدخل البيع بالغين تحت مطلق التوكيل لانه غير متعارف ولهذا لو وكله بشراء الجمد فان يتقيد بزمان الحاجة اليه او وكله بشراء الفحم فانه يتقيد بزمان الشتاء الجواب عنه ان البيع بالغبن متع------------------------------------------------------------------------------------------------------ارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم من	74	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms1903	false	-1522205160116159526	158	218	880	1185	1616	300	حنيفة رحمه الله ا----ن التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة وهذا لان البيع هو مبادل------------------------ة المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمال مطلقا من غير تقييد بنقد او بقيمة --------والبيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغبن الفاحش او بالعرض او بالنسيءة اذا لم يكن في لفظه ما ينفي ذلك كقوله بعه واقض به ديني او للنفقة ونحو ذلك متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتضجر من	1903	-335838023136157253	148	208.5	119	706	20.963172912597656	20	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms076	true	3610150880061438938	170	197	872	1009	1539	300	ان الاقرار لا ي-عتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق ال-------------------------------------------------------------------------------غير و---------في اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة- تعلق بهذا المال استيفاء ولهذا منع من التبرع	76	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms2044	false	-6389010673703882096	232	277	1202	1413	1548	300	ان الاقرار غير معتبر ------اذا كان فيه ابطال حق الغير الا تري انه اذا رهن عينا او اجره ليس له ان يتصرف فيه لما فيه من ابطال حق الغير وهنا ايضا في اقراره ب-----ذلك لان حق اصحاب الديون تعلق بماله----- استيفاء ولهذا منع من التبرع	2044	-335838023136157253	103	152.0	81	227	45.37445068359375	17	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms076	true	3610150880061438938	216	257	1114	1319	1539	300	اقر المريض لوارثه بالعين او لدين لا يصح الا ان يصدقه بقية الورثة عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله يصح حجة ابي حنيفة رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين	76	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms2046	false	-9204823408287691523	221	286	1098	1442	1506	300	اقر المريض لوارثه بطل------------------ الا ان يصدقه بقية الورثة--------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يجوز اقراره له بناء علي اصله انه لا يحجر عليه فيما فيه فكاك رقبته لما فيه من اظهار حق ثابت عليه وجانب الصدق راجح فيه فصار كاقراره لاجنبي وبوارث اخر وبوديعة مستهلكة للوارث وهي معروفة بان اودعها علي رءوس الاشهاد ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين	2046	-335838023136157253	132	206.5	106	389	33.933162689208984	23	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms077	true	-5572559331489858937	261	297	1322	1501	1514	300	او---- فقا---- عيني---ه فال-ولي بالخيار ان شاء دفع --عبده------- الي الجاني واخذ قيمته------ وان شاء امسكه ولا شء له في النقصان عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه --------------------------------------------------------------وقال الشافعي رحمه الله يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة	77	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms2816	false	4443115334426029710	67	120	364	627	1578	300	اي اذا فقا رجل عيني عبد فالمولي بالخيار ان شاء دفع العبد المفقوء الي الفاقء واخذ قيمته كاملا وان شاء امسكه ولا شء له وهذا------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي رحمه الله يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة	2816	-335838023136157253	158	229.5	124	269	58.736061096191406	24	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms096	true	3392539513705366848	191	296	1010	1579	1601	300	------------------------------------------------------العصبات وقوله صلي الله عليه وسلم الا لا يزوج النساء الا الاولياء وقوله صلي الله عليه وسلم السلطان ولي من لا ولي له وفيه دليل علي ان ولاية السلطان لا تظه--------------------------------------------------------------------ر الا عند فقد الاولياء حجة------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي رحمه الله ان الول-------------------------------اية الاولي كانت ثابتة والاصل الثابت البقاء فوجب القول ببقاءها حالة الغيبة و----------------اذا كان كذلك وجب ان لا تثبت الولاية للابعد لان اثبات الولاية للابعد ابطال الاقرب وذلك ضرر والضرر منفي الجواب عنه ان هذا الدليل لا يعارض النصوص المذكورة وان ولاية الاقرب انما كان بطريق النظر للصغير وليس من النظر --تفويض الولاية الي من لا ينتفع برايه لبعده ففرضناه الي الابعد في---قدم علي السلطان	96	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms0684	false	-2293537502999827901	3	120	11	621	1536	300	الارحام ومولي الموالاة ولاية التزويج للحاكم لانه ناءب السلطان وقال- صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------م السلطان ولي من لا ولي له وقد ذكرنا غير مرة ان القاضي ليس له ان يزوج الصغار الا اذا شرط له ذلك في التقليد وليس للوصي ان يزوج الايتام الا ان يفوض اليه الموصي ذلك قال رحمه الله وللابعد التزويج بغيبة الاقرب مسافة القصر وقال زفر رحمه الله لا يزوجها احد وقال الشافعي رحمه الله يزوجها الحاكم اعتبارا بعضله لزفر ان ولاية الاقرب قاءمة ولهذا لو زوجها حيث هو جاز ولا ولاية للابعد ولا للسلطان مع ولايته فصار كما اذا كان حاضرا ولنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الولاية نظرية و---------------------------------------------------------------ليس من النظر التفويض --------الي من لا ينتفع برايه ففو------ضناه الي الابعد وهو مقدم علي السلطان	684	-335838023136157253	189	202.5	144	839	22.526817321777344	26	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms097	true	6201962224699404647	173	205	852	1010	1512	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه وقال	97	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms0692	false	847935547371349012	21	49	100	240	1507	300	عقبة بن عامر انه------------------ صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه وكان	692	-335838023136157253	135	253.0	107	158	85.44303894042969	26	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms099	true	-2587093970340765814	145	211	705	1058	1531	300	صلي الله عليه وسلم-------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمعن ماءه في رحم اختين وروي عبيدة السلماني ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كاجتماعهم علي تحريم نكاح الاخت في عدة الاخت كعلي وابن مسعود وغيرهما وروي ان هذه الحادثة وقعت في زمن مروان فشاور الصحابة فاتففوا علي تحريمه ولان نكاح الاولي- قاءم من وجه لبقاء احكامه ك-------النفقة-------- والمنع---------- والفراش	99	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms0656	false	-5924557166308242218	62	109	315	556	1519	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمعن ماءه في رحم اختين وامامنا فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت وكفي بهم قدوة------------------------------------------ ولان نكاح المطلقة قاءم من وجه لبقاء احكامه من وجوب النفقة والسكني والمنع من الخروج والفراش	656	-335838023136157253	159	226.0	127	387	41.085269927978516	25	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms100	true	-147978310475747123	100	171	549	915	1589	300	قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم المراد بالنكاح--- الوطء لانه حقيقة فيه وهو متناول للوطء الحلال والحرام والدليل علي ان الوطء هو المراد قوله صلي الله عليه وسلم من-------------------------------------------------------------- وطء امراة حرمت عليه امها وابنتها وقوله صلي الله عليه وسلم من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها و---ابنتها ذكره ابن ابي شيبة في مصنفه وفي رواية عنه عليه الصلاة والسلام من مس امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها	100	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms0654	false	248269070389604745	10	71	59	357	1605	300	قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم و-------النكاح هو الوطء----- حقيقة ولهذا حرم---------------------------------- علي الابن ما------------------------------------- وطء ابوه بملك اليمين وقال صلي الله عليه وسلم ملعون من نظر الي فرج امراة--------------- وابنتها وقال- صلي الله عليه وسلم من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها ولا ابنتها وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------- من مس امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها	654	-335838023136157253	191	280.0	149	434	44.00921630859375	33	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms101	true	4033500173791527659	109	147	594	769	1536	300	صلي الله عليه وسلم من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها ولا ابنتها ذكره ابن ابي شيبة في مصنفه وفي رواية عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من مس امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها	101	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms0654	false	248269070389604745	43	71	226	357	1605	300	صلي الله عليه وسلم من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها ولا ابنتها وقال------------------------------------ صلي الله عليه وسلم-------- من مس امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها	654	-335838023136157253	127	220.0	99	175	72.57142639160156	27	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms111	true	6172263951096154232	38	79	199	404	1550	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي قال حديث حسن غريب وهو معمول به--------------------------------------------------------------- عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم فدل علي ان-------- الرضي	111	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms0795	false	-5868828320632665651	47	97	265	530	1563	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه البخاري وجماعة وقال الترمذي---- حديث حسن غريب اخرجه الحاكم في المستدرك وقال هذا صحيح الاسناد وقال في الغاية العمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-------م فدل علي عدم اشتراط الرضا	795	-335838023136157253	160	267.0	127	276	57.97101593017578	28	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms125	true	4782546323723067773	145	239	755	1227	1555	300	وهذا لان المراد ب------القربي قربي النصرة--- دون القرابة بدليل ما روي----------------------------------------------------------------------------- انه صلي- الله عليه وسلم قسم غناءم خيبر فاعطي بني هاشم وبني المطلب ولم يعط بني عبد شمس ولا بني نوفل شيءا فقال عثمان وهو من بني عبد شمس وجبير بن مطعم وهو من بني نوفل يا رسول الله انا لا ننكر فضل بني هاشم لمكانك الذي وضعك الله------ فيهم ولكن نحن وبنو المطلب منك في القرابة----- سواء فما بالك اعطيتهم وحرمتنا فقال عليه الصلاة والسلام انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام لم يزالوا------------------------------------------------------------- معي وشبك بين اصا----بعه فجعل عليه الصلاة والسلام	125	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms1367	false	5453509596134055875	163	268	877	1411	1574	300	بهذا -ان المراد من ذوي القربي قرب- النصرة لا قرب القرابة ولهذا لم تحرم الزكاة علي بعض الهاشمي لعدم النصرة كاولاد ابي لهب وقد بيناه في الزكاة يحققه انه عليه الصلاة والسلام ----------------اعطي ----------بني المطلب ولم يعط بني عبد شمس ولا بني نوفل فجاء----- عثمان وهو من بني عبد شمس وجبير بن مطعم وهو من بني نوفل فقالا------- انا لا ننكر فضل بني هاشم لمكانك الذي وضعك الله تعالي فيهم ولكن نحن وبنو المطلب---- في القرابة اليك سواء فما بالك اعطيتهم وحرمتنا فقال-------------------- انهم --------------------------------لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام يشير الي نصرتهم له لانهم قاموا مع-----ه حين ارادت قريش قتله عليه الصلاة والسلام	1367	-335838023136157253	325	469.5	252	635	51.18110275268555	51	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms129	true	1616313726623597473	90	135	464	693	1551	300	الله عليه وقوله تعالي الا ما ذكيتم والجنين لم يذك حجة الشافعي رحمه الله ما روي ان جماعة من الصحابة قالوا----- يا رسول الله انا ننحر الناقة ونذبح البقرة و--الشاة فنجد في بطنها الجنين افنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	129	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms2494	false	4578363877034767802	151	189	785	977	1563	300	الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه و--------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام قيل له يا رسول الله انا ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة----- في بطنها الجنين ا-نلقيه ام ناكله فقال كلوا ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	2494	-335838023136157253	137	219.0	109	236	58.050846099853516	24	JK000240-ara1	JK005200-ara1
JK000240-ara1.ms130	true	746252712415126018	56	123	285	645	1605	300	صلي الله عليه وسلم قال خمس من الكباءر لا كفارة فيهن الشرك بالله وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وقتل النفس بغير حق واليمين الفاجرة يقتطع بها مال امرء مسلم وفي رواية اليمين الغموس تدع الديار بلاقع اي خرابا خاليات عن الاهل بشءم اليمين الكاذبة وقال -----------ابن عباس رضي الله عنهما كنا نعد اليمين الغموس من الكباءر التي لا كفارة فيهن وقوله كنا اشارة الي الصحابة وهو حكاية	130	-3575914240748140686	JK005200-ara1.ms1119	false	4111777237161646279	253	290	1383	1576	1636	300	صلي الله عليه وسلم---- خمس من الكباءر لا كفارة فيهن وعد منها اليمي-------------------------------------------------------ن الفاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما كنا نعد اليمين الغموس من الكباءر التي لا كفارة فيها وهو------ اشارة الي الصحابة و---حكاية	1119	-335838023136157253	167	279.0	134	371	45.01347732543945	28	JK000240-ara1	JK005200-ara1