id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000240-ara1.ms026	true	460659072924319383	153	247	776	1274	1518	300	الشافعي رحمه الله سفر المعصية لا يفيد الرخصة فعلي هذا اذا ابق العبد من المولي او سافر جماعة لنهب البلاد او قطع الطريق لهم ان يقصروا الصلاة الرباعية ويفطروا في رمضان وياكلوا الميتة اذا اضطروا الي ذلك علي المذهب الاول دون الثاني حجة ابي حنيفة رضي الله عنه------------------------------------------------- اطلاق النصوص وهو قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر وقوله تعالي فمن اضطر في مخمصة الاية وقوله صلي الله عليه وسلم فرض المسافر ركعتان فتقييد هذه النصوص بسفر الطاعة او سفر المباح تحتاج الي دليل ولان نفس السفر ليس بمعصية وانما المعصية م----------------جاوره	26	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	172	203	903	1074	1568	300	الشافعي رحمه الله سفر المعصية لا يفيد الرخصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تثبت تخفيفا فلا تتعلق بما يوجب التغليظ ولنا اطلاق النصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان نفس السفر ليس بمعصية وانما المعصية ما يكون بعده او يجاوره	86	8682930440081638254	106	57.5	87	563	18.827709197998047	17	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms040	true	805618469746671978	2	95	14	498	1571	300	قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وكان ذلك في رمضان الثالث عموم قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه الرابع اشارة قوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل وكلمة ثم للتراخي ومن ضرورته وقوع النية في النهار حجة الشافعي رضي الله عنه من وجوه الاول قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل الجواب عنه انه محمول علي نفي الفضيلة والكمال اذ	40	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	202	231	1076	1223	1610	300	قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محمول علي نفي الفضيلة والكمال او	128	8682930440081638254	141	260.0	113	484	29.132230758666992	26	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms047	true	8513020317787403733	32	102	172	550	1549	300	رحمه الله قوله صلي- الله عليه وسلم القران رخصة والرخصة دون العزيمة ولان في الافراد زيادة التلبية والسفر والحلق الجواب عنه ان المقصود بما روي نفي قول الجاهلية ان العمر------------------------------------------------------------------ة في اشهر الحج من افجر الفجور علي ان قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله محمول علي الاحرام بهما من دويرة اهله فكان القران عزيمة لا رخصة والتلبية غير محصورة والسفر غير مقصود والحلق خروج عن العبادة فلا -ترجيح بما ذكر	47	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0170	false	-7994682042860221010	169	226	899	1218	1610	300	رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام القران رخص--------------------ة ولان في الافراد زيادة التلبية والسفر والحلق ولنا قوله عليه الصلاة والسلام يا ال محمد اهلوا بحجة وعمرة معا ولان فيه جمعا بين العبادتين فاشبه الصوم مع الاعتكاف والحراسة في سبيل ا---------------------------------------------------------لله مع صلاة الليل------------------------------------------------- والتلبية غير محصورة والسفر غير مقصود والحلق خروج عن العبادة فلا يترج-ح بما ذكر	170	8682930440081638254	176	218.5	140	446	39.461883544921875	26	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms047	true	8513020317787403733	240	271	1241	1391	1549	300	طاف صبي بن معبد طوافين وسعي سعيين قال له عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك ولان القران ضم عبادة الي عبادة وذلك انما يتحقق باداء عمل لكل واحد علي الكمال	47	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0171	false	2567859179619091442	228	259	1220	1369	1605	300	طاف صبي بن معبد طوافين وسعي سعيين قال له عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك ولان القران ضم عبادة الي عبادة وذلك انما يتحقق باداء عمل -كل واحد علي الكمال	171	8682930440081638254	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms048	true	-5299189739185879102	0	41	0	238	1490	300	وحلق واحد فكذلك في الاركان والجواب عنه ان معني ما رواه دخلت وقت العمرة في وقت الحج لا افعالها في افعاله عملا بالدليلين و---------------------القران--- عبادة مقصودة ف-----------------------------------------------------لا تداخل فيها---------------- والسفر للتوسل والتلبية للتحر-م والحلق للتحلل فليست هذه الاشياء بمقاصد بخلاف الاركان	48	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0171	false	2567859179619091442	220	277	1180	1489	1605	300	وحلق واحد فكذلك في الاركان ولنا انه لما طاف صبي بن معبد طوافين وسعي سعيين قال -----------------------له عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك ولان القران ضم عبادة الي عبادة وذلك انما يتحقق باداء عمل كل واحد علي الكمال ولانه لا تداخل في العبادات المقصودة والسفر للتوسل والتلبية للتحريم والحلق للتحلل فليست هذه الاشياء بمقاصد بخلاف الاركان	171	8682930440081638254	146	190.0	121	332	43.97590255737305	18	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms053	true	-7562949902384727754	143	265	770	1362	1555	300	يجوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل يدا بيد وعند الشافعي رحمه الله لا يجوز حجة ابي حنيفة ر-ضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الرطب تمر لقوله صلي- الله عليه وسلم حين اهدي اليه الرطب- او كل تمر خيبر هكذ----------ا وبيع التمر بمثله جاءز لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل ولان الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا فان كان تمرا جاز البيع باخر الحديث -----------------------وهو قوله صلي- الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم حجة الشافعي رحمه الله قوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص اذا جف فقيل نعم فقال عليه الصلاة والسلام لا اذن الجواب عنه ان مدار هذا الحديث عن زيد بن عياش وهو ضعيف عند اهل النقل مسالة مذهب	53	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	82	177	420	895	1568	300	يجوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل عند--------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام حين سءل عنه او ينقص اذا جف فقيل نعم فقال عليه الصلاة والسلام لا اذا وله ان الرطب تمر لقوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي اليه --رطبا او كل تمر خيبز هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا-------------------------------------- ولانه لو -------------------------------------كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدار ما روياه علي- زيد بن عياش وهو ضعيف عند---- النقلة قال وكذلك	576	8682930440081638254	262	338.0	205	737	35.54952621459961	44	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms059	true	6944611919187248234	102	163	518	840	1580	300	الله عنه فيما اذا اشتري الثوب بالخمر لان المشتري------ انما -قصد----- الثوب بالخمر لانه هو المبيع وفيه اعزاز الثوب دون الخمر لان الثمن وسيلة فبقي ذكر الخمر معتبرا في ت-لك الثوب لا في--- نفس الخمر حتي فسدت التسمية ووجدت قيمة الثوب دون الخمر وكذا اذا باع الخمر بالثوب يكون البيع فاسدا لا بطالا لانه يعتبر شراء الثوب بالخمر لكونه بيع مقايضة	59	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	15	67	87	364	1572	300	اصلا بخلاف ما اذا اشتري الثوب بالخمر لان المشتري للثوب انما يقصد تملك الثوب بالخمر--------------- وفيه اعزاز للثوب دون الخمر---------------- فبقي ذكر الخمر معتبرا في تملك الثوب لا في حق نفس الخمر حتي فسدت التسمية ووجبت فيمة الثوب دون الخمر وكذا اذا باع الخمر بالثوب ل--------------------------انه يعتبر شراء الثوب بالخمر لكونه---- مقايضة	550	8682930440081638254	250	415.0	202	338	73.9645004272461	38	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms063	true	-6255829309396745209	13	101	70	500	1533	300	-لا يجوز بيع لبن النساء في قدح عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعند الشافعي رحمه الله يجوز حجة ابي حنيفة رضي الله عنه انه جزء لادمي والادمي---- بجميع اجزاءه مكرم قال الله تعالي ولقد كرمنا بني ادم فيصان عن الابتذال بالبيع ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز بيع نفس------------ها فكذا بيع جزءها وجه الظاهر ان الرق حل في نفسها -دون اللبن لان الرق------- يختص بمحل---------- القوة ------------وهو الحي ولا حياة في اللبن	63	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	174	255	851	1248	1475	300	ولا يجوز بيع لبن امراة- في قدح وقال--------------------------- الشافعي رحمه الله يجوز بيعه لانه مشروب طاهر ولنا -انه جزء -------الادمي وهو بجميع اجزاءه مكرم مصو-----------------------------------ن عن الابتذال بالبيع ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها---- قلنا----- الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن	553	8682930440081638254	288	442.0	223	477	60.377357482910156	50	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms069	true	4355123855538076288	81	199	453	1141	1671	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م نعم الادام الخل مطلقا فيتناول خل الخمر بالتخليل وغيره وقوله صلي- الله عليه وسلم خير خلكم خل خمركم مطلقا فيتناول التخليل ولان -التخليل يزيل الوصف المفسد المحرم عن الخمر وهو الاسكار ويثبت الصفة النافعة له وهي تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح وكذا الصالح النافع للمصالح اعتبارا بالم-خلل وبدباغة جلد الميتة حجة الشافعي رحمه الله من وجهين الاول ان الله تعالي امر باجتناب الخمر بقوله تعالي فاجتنبوه وفي التخليل اقتراب من الخمر فيحرم الجواب عنه ان الاقتراب المنهي عنه هو الاقتراب للشراء والبيع وغيرهما مما فيه اعزازه واما الاقتراب لازالة الوصف المفسد منه فيجوز كالاقتراب للاراقة والتخليل اولي من الاراقة لما فيه من احراز مال يصير به حلالا منتفعا به الثاني	69	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	145	204	730	1079	1546	300	---------قوله عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخل من غير فصل--------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام خير خلكم خل خمركم---------------------- ولان بالتخليل يزول الوصف المفسد وتثبت ------------------------------صفة الصلاح من حيث- تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح وكذا الصالح------- للمصالح اعتبارا بالمتخلل بنفسه وبالدباغ والاقتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لاعدام الفساد فاشبه الار--------------------اقة والتخليل اولي----------- لما فيه من احراز مال يصير--- حلالا في------- الثاني	966	8682930440081638254	253	350.0	204	701	36.0912971496582	34	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms070	true	-2016731591998499806	166	198	844	1009	1507	300	قال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه لا يحجر علي الحر البالغ السف-------يه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا لماله قا---------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله يحجر علي السفيه المضيع لماله ويمنع عن التصرف	70	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0829	false	8649590241630858589	23	69	120	351	1527	300	قال ابو حنيفة رحمه الل----ه لا يحجر علي الحر البالغ العاقل السفيه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وهو قول الشافعي رحمه الله يحجر علي السفي-------------ه ويمنع من التصرف	829	8682930440081638254	136	229.5	107	248	54.83871078491211	22	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms071	true	6220336333335094166	0	24	0	133	1500	300	من التبذير فلا يتحمل الاعلي لدفع الادني بخلاف ما لو كان في الحجر دفع ضرر عام كالحجر علي الطبي-ب الجاهل والمفتي الماجن والمكاري المفلس	71	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0829	false	8649590241630858589	139	162	714	843	1527	300	من التبذير فلا يتحمل الاعلي لدفع الادني حتي----- لو كان في الحجر دفع ضرر عام كالحجر علي المتطبب الجاهل والمفتي الماجن والمكاري المفلس	829	8682930440081638254	122	227.5	99	134	91.0447769165039	21	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms074	true	6286713121216079032	97	257	524	1396	1620	300	والله اعلم كتاب الوكالة مسالة الوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير ع-------ند ابي حنيفة رضي الله عنه وعند الشافعي رحمه الله لا يجوز بنقصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاحش وهو قول صاحبيه رحمهما الله حجة ابي حنيفة رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------ه ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة والبيع بالغبن بيع ربما يرغب فيه عند سامة المالك عن السلعة واحتياجه الي الثمن فيدخل تحت التوكيل حجة الشافعي رحمه الله ان البيع بالغبن ضرر والظاهر ان الموكل لا يرضي بذلك فلا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام علي ان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف وهو البيع بمثل القيمة فلا يدخل البيع بالغين تحت مطلق التوكيل لانه غير متعارف ولهذا لو وكله بشراء الجمد فان يتقيد بزمان الحاجة اليه او وكله بشراء الفحم فانه يتقيد بزمان الشتاء الجواب عنه ان البيع بالغبن متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم من الغبن كما ذكرنا ومسالة التوكيل بشراء الجمد والفحم وتقييدهما بزمان الحاجة ممنوع -علي قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه	74	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	67	183	360	1015	1578	300	والصرف علي هذا- الخلاف قال و--الوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز بيعه------------------------- بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة ولان البيع بغبن فاحش -----------بيع من وجه وهبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي وله ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة والبيع بالغبن او بالعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرع من العين والمساءل---------------------------------------------------------- ممنوعة علي قول ابي حنيفة رحمه الله علي	671	8682930440081638254	242	350.0	192	1194	20.268007278442383	34	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms076	true	3610150880061438938	170	215	872	1110	1539	300	ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال استيفاء ولهذا منع من التبرع---------- الا بقدر الثلث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حالة الصحة لم يتعلق حقهم بالمال لقدرته علي الاكتساب فافترق------------- حال- الصحة و------المرض مسالة	76	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	63	132	345	732	1553	300	ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال استيفاء ولهذا منع من التبرع والمحاباة الا بقدر الثلث بخلاف النكاح لانه من الحواءج الاصلية وهو بمهر المثل وبخلاف المبايعة بمثل القيمة لان حق الغرماء تعلق بالمالية لا بالصورة وفي حال- الصحة لم يتعلق حقهم بالمال لقدرته علي الاكتساب فيتحقق التثمير وهذه حالة العجز وحالتا المريض حالة	722	8682930440081638254	226	391.5	182	388	58.24742126464844	37	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms076	true	3610150880061438938	216	278	1114	1427	1539	300	اقر المريض لوارثه بالعين او لدين لا يصح الا ان يصدق----ه بقية الورثة عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الل-------------ه يصح حجة ابي حنيفة رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين ولانه تعلق حق الورثة بماله في مرضه ولهذا يمنع من التبرع علي الوارث اصلا وفي تخصيص البعض به ابطال حق الباقين	76	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	34	102	178	539	1549	300	اقر المريض لوارثه--------------- لا يصح الا ان يصدقه فيه بقية الورثة--------------------------- وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه يصح لانه اظهار حق ثابت لترجح جانب الصدق فيه وصار كالاقرار لاجنبي وبوارث اخر وبوديعة مستهلكة للوارث ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين ولانه تعلق حق الورثة بماله في مرضه ولهذا يمنع من التبرع علي الوارث اصلا ففي تخصيص البعض به ابطال حق الباقين	723	8682930440081638254	246	411.5	197	403	61.04218292236328	44	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms077	true	-5572559331489858937	262	297	1325	1501	1514	300	فقا عينيه فالولي بالخيار ان شاء دفع عبده الي الجاني واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له في النقصان عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه --------------------------------------------------------------وقال الشافعي رحمه الله يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة	77	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	50	96	273	497	1547	300	فقا عيني عبد فان شاء المولي ----دفع عبده----------- واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي رحمه الله يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة	1083	8682930440081638254	136	217.0	107	239	56.90376663208008	24	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms078	true	3649417075272104521	212	297	1101	1543	1559	300	الغصب في المعدوم مسالة لا ي-ضمن الغاصب منافع ما غصبه الا ان ينقص باستعماله فيغرم النقصان عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنها حجة ابي حنيفة رضي الله عنه اجماع الصحابة رضي الله عنهم انهم حكموا في ولد المغرور بالقيمة والعقر ولم يحكموا بضمان المتعة ولو كان الضمان واجبا لحكموا به وروي ان رجلا استحق ناقة فقضي له النبي صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم بها ولم ينقل انه قضي بوجوب الاجر ولان المنافع لا يمكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبها واتلافها لانه لا بقاء لها	78	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0857	false	-5762903971861154383	62	159	307	800	1542	300	السبب في يد الغاصب قال ولا يضمن الغاصب منافع ما غصبه الا ان ينقص باستعماله فيغرم النقصان و---------------------------قال الشافعي رحمه الله ---يضمنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيجب اجر المثل ولا فرق في المذهبين بين ما اذا عطلها او سكنها وقال مالك رحمه الله ان سكنها يجب اجر المثل وان عطلها لا شء عليه له ان------------------------------------- المنافع اموال متقومة حتي تضمن بالعقود فكذا بالغصوب ولنا انها حصلت علي ملك الغاصب لحدوثها في امكانه اذ هي لم تكن حادثة في يد المالك لانها اعراض لا تبقي فيملكها دفعا لحاجته والانسان لا يضمن ملكه كيف وانه لا يتحقق غصبها واتلافها لانه لا بقاء لها	857	8682930440081638254	145	79.5	116	757	19.154558181762695	22	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms079	true	-2483466514390050411	215	283	1119	1472	1550	300	غصب ساحة فبني عليها انقطع حق المالك---- ولزمه------ قيمتها عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله له ان يخرب البناء وياخذها حجة ابي حنيفة رضي الله عنه---------------- ان فيما ذهب اليه الخصم اضرار- بالغاصب ينقض بناءه------- من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة فكان اولي فصار كم----ا خاط بالخيط المغصوب بطن ول----------ده او ادخل اللوح المغصوب في-------------------------------------- سفينة حجة الشافعي رحمه الله	79	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	93	162	492	867	1573	300	غصب ساجة فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها--------------------------- وقال الشافعي رحمه الله للمالك -------------اخذها والوجه من الجانبين قدمناه ووجه اخر لنا فيه ان فيما ذهب اليه------ اضرارا بالغاصب بنقض بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة---------- فصار كما اذا خاط بالخيط المغصوب بطن جاريته او عبده او ادخل اللوح المغصوب في سفينته ثم قال الكرخي والفقيه ابو جعفر الهن--------دواني رحمه الله	852	8682930440081638254	234	332.5	188	439	53.30295944213867	34	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms080	true	-3645763188175508423	55	174	273	874	1532	300	فما نقصت-------- بالولادة فهو في ضمان الغاصب فان كان في قيمة الولد وفاء--ه --جبر النقصان بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه ا--لله لا ينجبر النقصان بالولد حجة ابي حنيفة رضي الله عنه ان سبب الزيادة و النقصان واحد وهو الولادة فلا يعد نقصانا فلا يوجب ضمانا كما لو غصب جارية فهزلت ثم سمنت او سقطت اسنانها ثم نبتت حجة الشافعي رحمه الله ان الولد ملك المالك فلا يصلح جابرا للملك نفسه كما -------------------اذا هلك الولد قبل الرد------------------------- وصار كما اذا جز صوف شاة----- او قطع قواءم شجر غيره الجواب عنه ان سبب النقصان ها هنا القطع والجز وسبب الزيادة النمو فلم يتحد سبب الزيادة والنقصان وفيما نحن بصدده اتحد سبب الزيادة	80	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0856	false	4691902273434079366	0	80	0	415	1499	300	وما نقصت الجارية بالولادة---- في ضمان الغاصب فان كان في قيمة الولد وفاء به انجبر النقصان بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب وقا زفر -----------------------والشافعي رحمهما الله لا ينجبر النقصان بالولد لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد ملكه ف------لا يصلح جابرا ملك------ه كما في ولد الظبية وكما اذا هلك الولد قبل الرداو ماتت الام وبالولد وفاء وصار كما اذا جز صوف شاة غيره او قطع قواءم شجر غيره او خصي عبد غيره او علمه الحرفة فاضناه التعليم ولنا ان سبب الزيا-------------------دة والنقصان و----------------احد وهو الولادة	856	8682930440081638254	274	369.0	216	664	41.26506042480469	40	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms081	true	2284306722451667735	226	282	1169	1472	1572	300	الشفعة بالجوار مسالة الشفعة بين الشركاء علي عدد رءوسهم وان------ اختلفت --املاكهم عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعند الشافعي رحمه الله--- علي قد---ر الانصباء حجة ابي حنيفة رضي الله عنه----------------------------------------------------------------- انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو الاتصال فيستوون في الاستحقاق الا تري انه لو انفرد واحد منهم استحق كمال الشفعة وهذا اية كمال السبب حجة --	81	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0863	false	-9188255218588432148	85	144	434	769	1563	300	الشفعاء فالشف------------عة بينهم ------علي عدد رءوسهم ولا يعتبر اختلاف الاملاك وقال----------------------------- الشافعي رحمه الله هي علي مقادير الانصباء لان الشفعة من مرافق الملك الا يري انها لتكميل منفعته فاشبه الربح والغلة والولد والثمرة ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو الاتصال فيستوون في الاستحقاق الا يري انه لو انفرد واحد منهم استحق ك--ل الشفعة وهذا اية كمال السبب وكثرة	863	8682930440081638254	204	311.5	164	384	53.125	30	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms082	true	-5385997911693088008	22	132	123	699	1612	300	الاجارة لا ------------تستحق بنفس العقد بل------ بشرط التعجيل او بالتعجيل من غير شرط او باستيفاء المعقود عليه عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعند الشافعي يملك في الحال- بنفس العقد حجة ابي حنيفة رضي الله عنه ان المبدل منافع الدار شهرا او سنة وتلك المنافع لم تدخل في ملك المستاجر في الحال فوجب ان لا يخرج البدل عن ملكه في الحال وحاصله ان العقد ينعقد شيءا فشيءا علي سبب حدوث المنافع والاجارة ------عقد معاوضة ومن قضيتها المساواة فمن ضرورة التراخي في جانب المنفعة التراخي في جانب البدل الاخر واذا استوفي المنفعة ثب-ت الملك في الاخر لتحقيق التسوية وكذا اذا شرط التعجيل او----------- عجل لان المساواة ثبتت حقا له وهو ابطله	82	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	197	292	1075	1594	1636	300	الاج-رة لا تجب بالعقد وتستحق باحد معان ثلاثة اما بشرط التعجيل او بالت-جيل من غير شرط او باستيفاء المعقود عليه وقال--------------------------- الشافعي رحمه الله تملك بنفس العقد لان المن-------------------------------افع المعدومة صارت موجودة حكما ضرورة تصحيح العقد فيثبت الحكم فيما يقابله من البدل ولنا ا----------------------------ن العقد ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوث المنافع علي ما بينا والعقد معاوضة ومن قضيتها المساواة فمن ضرورة التراخي في جانب المنفعة التراخي في ال-----بدل الاخر واذا استوفي المنفعة يثبت الملك في الاجر لتحق-ق التسوية وكذا اذا شرط التعجيل او عجل من غير شرط لان المساواة تثبت حقا له وقد ابطله	772	8682930440081638254	349	555.0	278	613	56.9331169128418	49	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms082	true	-5385997911693088008	193	251	1040	1334	1612	300	وما تلف بعمد الاجير المشترك كتخريق الثوب من دقه---------------------------------------------------- وغرق السفينة من مده مضمون عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال -----الشافعي رحمه ا--لله لا ضمان عليه حجة ابي حنيفة رضي الله عنه ان خرق الثوب ضرر حاصل بفعله فيلزمه الضمان والداخل تح---------------------ت الاذن ما هو الداخل تحت العقد وهو العمل الصالح لانه هو الوسيلة الي الاثر دون	82	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	25	87	139	477	1564	300	وما تلف بعمله-------------- كتخريق الثوب من دقة وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مده مضمون علي----------------------ه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا ضمان عليه لانه امره بالفعل مطلقا فينتظمه بنوعيه المعيب والسليم وصار كاجير الوحد ومعين القصار ولنا ان الداخل تحت الاذن ما هو الداخل تحت العقد وهو العمل المصلح لانه هو الوسيلة الي الاثر وهو	787	8682930440081638254	171	254.5	135	374	45.721923828125	28	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms084	true	6024438831631178233	81	224	424	1146	1533	300	فهو ماذون في الجميع عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال -----الشافعي رحمه ا--لله لا يصير ماذونا له الا في ذلك النوع حجة ابي حنيفة رضي الله عنه ان الاذن في الشرع فك الحجر والعبد بعد ذلك يتصرف بنفسه لاهليته لانه بعد الرق بقي اهلا بلسانه الناطق وعقله المميز والحجر عن التصرف حق المولي فاذا اسقط المولي حقه وفك الحجر فعند ذلك يظهر مالكية العبد فلا يتخصص بنوع دون نوع كالمكاتب حجة الشافعي رضي الله عنه ان الاذن من المولي توكيل وانابة لا------------ يستفيد الولاية الا من جهة المولي----------------------------- ولهذا يملك حجره فيتخصص بما خصه لاحتمال ان يكون له بصيرة في نوع دون اخر كالمضارب الجواب عنه ان تصر----------------------------------------------------------------------------------ف الوكيل واقع لموكله حتي لا يكون له قضاء دينه من ذلك المال وحكم التصرف في الماذون وهو المالك له --------حتي كان له ان يصرفه الي قضاء الدين والنفقة وما استغني عنه فخلفه المولي فيه	84	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0838	false	-1650280458895732416	82	187	414	947	1497	300	فهو ماذون في --جميعها------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يكون ماذونا ---الا في ذلك النوع وعلي هذا الخلاف اذا نهاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التصرف في نوع اخر لهما ان الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توكيل وانابة من المولي لانه يستفيد الولاية---- من جهته ويثبت الحكم وهو الملك له دون العبد ولهذا يملك حجره فيتخصص بما خصه به -------------------------------------كالمضارب ول--نا انه اسقاط الحق وفك الحجر علي ما بيناه وعند ذلك تظهر مالكية العبد فلا يتخصص بنوع دون نوع بخلاف الوكيل لانه يتصرف في مال غيره فتثبت له الولاية من جهته-- وحكم التصرف----------- وهو الم-لك واقع للعبد حتي كان له ان يصرفه الي قضاء الدين والنفقة وما استغني عنه يخلفه المالك فيه	838	8682930440081638254	275	314.5	215	860	31.976743698120117	41	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms085	true	8327139742357174925	111	188	581	1001	1542	300	العبد يطالب -به في الحال---- فيتعلق برقبته استيفاء لدين الاستهلاك والجامع دفع الضرر عن الناس والمولي قد رضي بذلك حين اذن له في التجارة حجة الشافعي رحمه الله ان رقبة العبد كانت مملوكة للمولي والاصل في الثابت بقاءه فوجب الحكم ببقاءها علي ملك المالك فلا يجوز بيعها بدون اذن المالك كما في ساءر الاملاك الجواب عنه ان سبب الدين وهو التجارة---- داخلة تحت الاذن وتعلق الدين برقبته استيفاء حامل علي المعاملة فمن هذا الوجه صلح غرضا للمولي	85	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0840	false	374738357406484020	75	112	383	593	1600	300	العبد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته استيفاء كدين الاستهلاك والجامع دفع الضرر عن الناس وهذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبب---------ه التجارة وهي داخلة تحت الاذن وتعلق الدين برقبته استيفاء حامل علي المعاملة فمن هذا الوجه صلح غرضا للمولي	840	8682930440081638254	186	314.5	153	429	43.35664367675781	29	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms086	true	4763876049909884690	195	287	1004	1504	1571	300	---ولان القبض شرط------- في الهبة -------------والمشاع لا يقبل القبض الا بضم غير-----ه وذلك غير موهوب ولان في تجويزه الزامه شيءا لم يلتزمه وهو----- القسمة ولهذا امتنع جوازه قبل القبض لءلا يلزم- التسليم حجة الشافعي رحمه الله قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب من نفسه والاستثناء من النفي اثبات ولان المشاع قابل للقبض بطريقه وهو المهاياة والمناوبة الجواب عنه ان دليلنا صريح ودليلكم غير صريح فيترجح علي دليلكم والمهاياة تلزم- فيما لم يتبرع به وهو المنفعة والهبة لاقت العين	86	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	193	257	993	1334	1570	300	ولنا ان القبض منصوص عليه في الهبة فيشترط كماله والمشاع لا يقبله ا-----لا بضم غيره اليه وذلك غير موهوب ولان في تجويزه الزامه شيءا لم يلتزمه وهو مءنة القسمة ولهذا امتنع جوازه قبل القبض لءلا يلزمه التسليم -----------------------------------------------------------بخلاف ما------------------------ لا يقسم ---------------------------------------------------------لان ا------------لقبض القاصر -هو الممكن فيكتفي به ولانه لا تلزمه مءنة القسمة ------------------------------------والمهاياة تلزمه فيما لم يتبرع به وهو المنفعة والهبة لاقت العين	764	8682930440081638254	243	353.5	195	535	45.42055892944336	35	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms109	true	-7490045803908488833	190	227	985	1169	1526	300	رضي الله عنهم وعند-- الشافعي رحمه الله يقع ما نوي من الثلاث او الاثنتين حجة ابي حنيفة رضي الله عنه ان قوله انت طالق ف--------------------------------------------------------------------------------------------نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده	109	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	147	195	757	1000	1529	300	نوي اكثر من ذلك وقال الشافعي رحمه الله يقع ما نوي لانه محتمل لفظه فان ذكر ال-----------------------------------طالق ذكر للطلاق لغة كذكر العالم ذكر للعلم ولهذا يصح قران العدد به فيكون نصبا علي التمييز ولنا انه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده	262	8682930440081638254	109	171.5	86	278	39.20863342285156	19	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms110	true	-7124462418460484907	154	245	789	1232	1505	300	انه اضاف الطلاق الي غير محله فيلغوا كما لو قال شعرك طالق------------ وهذا لان محل الطلاق ما يكون محلا للنكاح لانه عبارة عن رفع --قيد النكاح ولا قيد في اليد والشعر ولهذا لا يصح اضافة النكاح اليه حجة-------- الشافعي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------- انه لو قال لها طلقتك نصف طل----------------------------------قة او نصف يوم تقع الطلقة الكاملة في العمر كله فعلم ان بناء امر الطلاق علي النفاذ وشرعه الوقوع فاذا كان كذلك ينبغي ان لو قال يدك طالق يقع الطلاق كاملا الجواب عنه ان الطلاق لا يتجزا وذكر بعض ما-لا يتجزا كذكر كله فاذا -	110	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	59	148	301	746	1491	300	انه اضاف الطلاق الي غير محله فيلغو- كما اذا اضافه الي ريقها او ظفرها وهذا لان محل الطلاق ما يكون فيه ال--قيد لانه ينبي- عن رفع القيد------- ولا قيد في اليد------- ولهذا لا تصح اضافة النكاح اليه بخلاف الجزء الشاءع لانه محل للنكاح عندنا حتي تصح اضافته اليه فكذا يكون محلا للطلاق واختلفوا في الظهر والبطن والاظهر انه لا يصح لانه لا يعبر بهما عن جميع البدن وان طلقها نصف تطليقة او ثلثه---------------------------------------------------------------------------------------ا كانت طالقا تطليقة واحدة ل-------------------------------------ان الطلاق لا يتجزا وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل وكذا	264	8682930440081638254	208	250.0	159	587	35.43441390991211	36	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms112	true	-8173289506386304215	92	181	458	927	1553	300	الزوجية سبب ارثها في مرض موته وهو--- قصد ابطاله فيرد عليه قصده---------------------------------- دفعا للضرر عنها حجة الشافعي رحمه الله ان هذه ليست بزوجة لبطلان الزوجية بالثلاث بدليل انه لو ماتت المراة لا يرث الزوج عنها بالاجماع فان لم تكن هي زوجته يكون الربع والثمن يصيب غيرها من الزوجات لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم الاية فلا يمكن ابطال حقهن باعطاء النصيب من الميراث الجواب عنه ان النكاح في العدة قاءم في حق بعض الاثار كثبوت النسب والمنع من الخروج والبروز والنفقة والسكني فجاز ان يبقي في حق ارثها عنه	112	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0291	false	-3038257234471215947	0	39	0	193	1588	300	الزوجية سبب ارثها في مرض موته والزوج قصد ابطاله فيرد عليه قصده بتاخير عمله الي زمان انقضاء العدة دفعا للضرر عنها وقد امكن ----------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النكاح في العدة يبقي في حق بعض الاثار----------------------------------------------------- فجاز ان يبقي في حق ارثها عنه	291	8682930440081638254	143	223.0	111	506	28.2608699798584	27	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms112	true	-8173289506386304215	199	290	1022	1499	1553	300	طلق الرجل امراته ا-------------------لحرة وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر فطلقها وانقضت عدتها ثم عادت الي الزوج الاول مطلقها ثنتين يملك الرجعة عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعند الشافعي رحمه الله لا يملك الرجعة وهذه المسالة مبنية علي ان الزواج الثاني يهدم ما دون الثلاث--------------------- عند ابي حنيفة رضي الله عنه وابي يوسف رحمه ا--لله وهو قول ابن مسعود وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم خلافا للشافعي ومحمد وزفر حجة ابي حنيفة رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------- قوله عليه افضل الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له سماه محللا وهو --مثبت للحل	112	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	92	162	477	858	1588	300	طلق------------- الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر-------------------- ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزو--------------------------------------------------------------------------------------------ج الثاني----- ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند ابي حنيفة------------- وابي يوسف رحمهما الله وقال -------------------------------------------------------------محمد رحمه الله لا يهدم ما دون الثلاث لانه غاية للحرمة بالنص فيكون منهيا ولا انهاء للحرمة قبل الثبوت ولهما قوله عليه----- الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له سماه محللا وهو المثبت للحل	300	8682930440081638254	202	268.5	160	590	34.23728942871094	33	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms114	true	-3658785387037194766	21	117	121	605	1620	300	الله لا يبطله حتي لو قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق------ ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجها غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول ودخلت الدار لم يقع شء عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعند الشافعي رحمه الله تقع الثلاث المعلقة حجة ابي حنيفة رضي الله عنه ان اللفظ وان كان مطلقا لكن قرينة الحال دليل علي ان المراد الحل القاءم لان الجزاء طلقات هذا الملك لانها هي المانعة لان الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرنا -وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا تبقي اليمين	114	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	71	152	355	772	1539	300	الله تعالي وان قال لها---------- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت- غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء وقال زفر------------------------------- رحمه الله يقع الثلاث لان الجزاء ثلاث مطلق لاطلاق---------- اللفظ وقد بقي احتمال وقوعها فتبقي اليمين ولنا ان الج----------------------زاء طلقات هذا الملك لانها هي المانعة لان الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرناه وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا تبقي اليمين	289	8682930440081638254	316	540.0	249	491	64.35845184326172	55	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms117	true	3684431945423031488	175	245	985	1356	1642	300	وعند الشافعي رحمه الله يظهر- بالاقرار مرة واحدة حجة ابي حنيفة رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------- حديث ماعز ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اخر --اقامة الحد عليه الي ان تم الاقرار منه اربع مرات في اربعة مجالس فلو ظهر---- دونها لما اخرها------------- ولان ظهور الزنا بالشهادة فارق ظهور غيره حتي اشترط اربعة شهداء بالنص وبالاجماع فكذا الاقرار يشترط فيه ان يكون اربعة مرات لظهوره به اعظاما لامر الزنا وتحقيقا لمعني الستر	117	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	19	88	108	497	1594	300	وعند الشافعي رحمه الله يكتفي بالاقرار مرة واحدة اعتبارا بساءر الحقوق وهذا لانه مظهر وتكرار الاقرار لا يفيد زيادة الظهور بخلاف زيادة العدد في الشهادة ولنا حديث ماعز رضي الله عنه فانه عليه الصلاة والسلام اخر الاقامة---------- الي ان تم الاقرار منه اربع مرات في اربعة مجالس فلو ظهر بما دونها لما اخرها لثبوت الوجوب ولان ------------الشهادة اختصت فيه بزيادة العدد------------------------------ فكذا الاقرار--------------------------------------- اعظاما لامر الزنا وتحقيقا لمعني الستر	400	8682930440081638254	216	278.5	169	480	45.0	33	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms126	true	-4486085926356549312	213	262	1085	1320	1505	300	الكتاب وهو قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه -------------------------------------------والسنة هي قوله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله تعالي فكل وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك----- سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك علل الحرمة	126	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	251	300	1298	1540	1540	300	الكتاب وهو قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الاية نهي وهو للتحريم والاجماع وهو ما بينا والسنة وهو حديث -------------------عدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه فانه عليه الصلاة والسلام قال في اخره--------------------- فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك علل الحرمة-	906	8682930440081638254	133	184.5	105	283	46.99646759033203	24	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms128	true	4039618346396730324	7	94	35	536	1520	300	حنيفة رضي- الله عنه قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة --ثم قسم الامتنان في قسمين في نوعين احدهما الانعام وبين وجه المنة فيها بثلاثة انواع اللبن والاكل والحمل وثانيهما الخيل والبغال والحمير وبين وجه المنة فيها في الركوب والزينة فمن جعل القسمين واحدا فقد اخل بالتركيب الفصيح وهذا لان الاكل من اعلي المنافع --والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها ولانه الة ارهاب الكفار ونصرة الاسلام فيكره اكله احتراما له ولهذا يصرف له بسهم في الغنيمة او سهمين ولان في اباحة اكله تقليل الة الجهاد	128	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	15	60	75	338	1583	300	حنيفة رحمه الل----ه قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة خرج مخرج الامتنا------------------------------------------------------------------------ن وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل من اعلي --منافعها والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها ولانه الة ارهاب العدو--------------- فيكره اكله احتراما له ولهذا يضرب له بسهم في الغنيمة ---------ولان في اباحت----ه تقليل الة الجهاد	913	8682930440081638254	243	387.5	200	506	48.02371597290039	34	JK000240-ara1	JK000242-ara1
JK000240-ara1.ms137	true	-7721873348238588232	120	187	589	951	1518	300	-تقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا-يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله لا بد من شهادة الاربع منهن حجة ابي حنيفة رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسل----------م شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي ب-------اللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد عند تعذر الكل حجة---- الشافعي رحمه الله	137	-3575914240748140686	JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	113	156	643	895	1643	300	وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل--------------------- وهو حجة علي الشافعي رحمه الله	638	8682930440081638254	221	382.5	183	385	57.40259552001953	32	JK000240-ara1	JK000242-ara1