id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000239-ara1.ms062	false	-2763157488233976350	267	297	1299	1443	1460	300	عن عبد الله بن فضالة عن ابيه ---قال------------------------------------------- قال رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حافظ علي العصرين وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران -قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فان	62	1417177677359428164	Sham19Y0150639-ara1.ms098	true	-1034683107182160253	182	300	880	1471	1471	300	عن عبد الله بن فضالة عن ابيه ذكر الحاكم انه فضالة بن عبيد الانصاري ووهم في ذلك قال المنذري راوي هذا الحديث فضالة بن عبد الله ويقال ابن وهب الليثي ويقال الزهراني وكذا ذكر المزي وزاد ليس له عن النبي صلي الله عليه وسلم سوي هذا الحديث واما فضالة بن عبيد الانصاري فله في الصحيح حديثان حديث انه اتي يوم خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز وحديث الامر بتسوية القبور ولا يعلم له ولد اسمه عبد الله وكان فيما علمني وحافظ علي الصلوات الخمس قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزا عني فقال حافظ علي العصرين وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها قال-	98	-163714805621624166	131	228.5	103	592	22.12837791442871	25	JK000239-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000239-ara1.ms154	false	-4104959186628243364	75	249	389	1304	1551	300	شعبة قال نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران اخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق انا معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء ان رسول الله قال زينوا اصواتكم بالقران وهكذا رواه سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة بتقديم الاصوات علي القران والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه زينة وشعارا ولم يرد تطريب الصوت به والتحزين له اذ ليس هذا في وسع كل احد فلعل من الناس من اذا اراد التزيين له افضي به الي التهجين وانما المعني في ذلك ما ذكرناه لقوله ليس منا من لم يتغن بالقران انما هو ان يلهج بتلاوته كما يلهج الناس بال----------------غناء والطرب عليه---- والي هذا المعني-------------------------------------------------- ذهب ابن الاعرابي صاحبنا اخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت ابن الاعرابي عن هذا فقال ان العرب كانت تتغني بالركباني وهو النشيد بالتمطيط والمد اذا ركبت الابل واذا تبطحت علي الارض واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي -------------------ان يكون القران هجيراهم مكان التغني	154	1417177677359428164	Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	97	203	509	1102	1588	300	شعبة---- نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسنده من طريق عبد------ ال-------------------------------------------------------------------رزاق عنه بلفظ زينوا اصواتكم بالقران قال -----------------------------------------------------------------------والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه ------شعارا وزينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس منا من لم يتغن بالقران قال الخطابي يتاول علي وجوه احدها تحسين الصوت والثاني الاستغناء بالقران عن غيره واليه---------- ذهب سفيان بن عيينة يقال تغني بمعني استغني والثالث سءل ابن الاعر----------------------------------------------------ابي عن هذا فقال ان العرب كانت تتغني بالركبان ---------------------------اذا ركبت الابل و---------------------اذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم مكان التغني	155	-163714805621624166	404	615.0	330	1004	40.239044189453125	59	JK000239-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000239-ara1.ms378	false	-6886535379361978237	5	28	23	137	1490	300	قيل اخذ عقالا واذا اخذ الثمن-- قيل اخذ نقدا وانشد لبعضهم اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا قال -	378	1417177677359428164	Sham19Y0150639-ara1.ms161	true	-27927169118829902	71	94	368	484	1526	300	قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد -بعضهم اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا وقيل	161	-163714805621624166	106	198.5	84	117	90.5982894897461	20	JK000239-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000239-ara1.ms032	false	839048341229060295	261	300	1275	1451	1451	300	هل صمت من سرر شعبان شيءا فقال لا قال فاذا افطرت يعني من رمضان فصم يومين فقد كان بعض اهل العلم يقول في هذا------- ان سءاله سءال زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر ب----يوم او يومين قال-	32	1417177677359428164	Sham19Y0150639-ara1.ms200	true	7289540060213131360	148	180	777	927	1536	300	هل صمت من سرر شعبان الي اخره قال الخطابي----------------------------------- كان بعض اهل العلم يقول في هذا الحديث ان سءاله سءال زجر وانكار لانه--- نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال	200	-163714805621624166	119	186.5	92	188	63.29787063598633	25	JK000239-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000239-ara1.ms032	false	839048341229060295	51	138	254	689	1451	300	انكر هذا التفسير واراه غلطا في النقل ولا اعرف له وجها في اللغة والذي يعرفه الناس ان سره اخره وفيه ثلاث لغات يقال سر الشهر وسرر الشهر وسراره وسمي اخر الشهر سرا لاستسرار القمر فيه وقد روي محمود بن خالد الدمشقي عن الوليد عن الاوزاعي انه قال في هذا الحديث سره اخره هكذا حدثناه اصحابنا عن اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل -نا محمود بن خالد------------------------------------------- وهذا هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحيح من الرواية المساوق لمذهب اللغة وفيه وجه ثالث وهو ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سره وسطه وسر كل شء جوفه يقال قناة سراء	32	1417177677359428164	Sham19Y0150639-ara1.ms201	true	-946743288727834631	2	137	12	685	1566	300	انكر هذا التفسير واراه غلطا في النقل ولا اعرف له وجها في اللغة وال----------صحيح ان سره اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثناه اصحابنا عن اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل ثنا محمود بن خالد الدمشقي عن الوليد عن الاوزاعي قال سره اخره وهذا هو الصواب قال واما قوله صوموا الشهر فان العرب تسمي الهلال الشهر تقول رايت الشهر اي الهلال وقال الشاعر والشهر مثل قلامة الظفر اي الهلال واذا كان اول الشهر مامورا بصيامه في قوله صوموا الشهر فقد علم ان الامر بصيام سره هو غير اوله وقال البيهقي رواه غيره عن الاوزاعي انه قال سره اخره-------------------------------------------------- وهو الصحيح واراد به اليوم او اليومين اللذين يستتر فيهما القمر قبل يوم الشك او اراد به صيام اخر الشهر مع يوم الشك اذا وافق ذلك عادته في صوم اخر كل شهر وقيل اراد بسره وسطه وسر كل شء جوفه فعلي هذا اراد -	201	-163714805621624166	183	119.0	143	907	20.17640495300293	34	JK000239-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000239-ara1.ms168	false	3221085196688802608	87	259	390	1253	1452	300	حرف طالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه- اهلكها ذبحا وازهق انفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر هذا اذا رويته ارن بكسر الراء علي ما رواه ابو داود والوجه --------------------------------------الثاني ان يقال اءرن مهموز علي وزن اعرن من ارن يارن ارنا اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والارن الخفة والنشاط ويقال في مثل سمن فارن اي بطر قال الفراء العرص والهبص والارن والترمع والتقلز كله النشاط وقد هبص وعرص وارن ورجل ارون اي نشيط خفيف ومهر ارون قال حميد بن ثور يظل خباءنا وكان حبلا به متعلق مهرا ارونا والوجه الثالث ان يكون ارن بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته وكاس رنوناة داءبة لا تفتر ولا تنقطع او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لا ي--زل عن المذبح	168	1417177677359428164	Sham19Y0150639-ara1.ms234	true	7726838169959318694	152	270	799	1388	1544	300	حرف طالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من------- قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناها اهلكها ذبحا وازهق -نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر -----------------------------علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اثرن ب---------وزن اعرن من ارن يارن -----اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون اد----------م الحز ولا تفتر من قولك رنوت------ الي الشء اذا ادمت النظر اليه-------------------------- او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لءلا تزل عن المذبح	234	-163714805621624166	521	937.0	413	904	57.63274383544922	94	JK000239-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000239-ara1.ms217	false	-8687206199617487293	25	201	107	966	1448	300	----------------------------------------------------------------------محمد بن الحسن المخزومي ما لم تنله اخفاف الابل هو ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو ان يراد باخفاف الابل مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها قا---------------------------------------------------ل الاصمعي الخف الجمل المسن وانشد سالت زيدا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا اي سالته بكرا من الابل فلما منعه اقتصرت علي خف وهو المسن ويقال اسمعت الدلو اذا شددت علي اسفلها خيطا لءلا تمتلء ماء فتخف علي المستقي والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل ولما في معناها من حاشية المال وضعافها التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي ومن هذا الباب حديثه الاخر اخبرناه ابن داسة نا ابو داود نا محمد بن احمد القرشي نا عبد الله بن الزبير نا فرج بن سعيد حدثني عمي ثابت بن سعيد عن ابيه عن جده عن ابيض بن حمال انه سال رسول الله عن حمي الاراك فقال لا حمي في الاراك قال اراكة في حظاري قال النبي عليه السلام لا حمي في الاراك قال فرج يعني بالحظار الارض التي فيها الزرع المحاط عليها وقال الليث بن المظفر هو الحظار بفتح الحاء	217	1417177677359428164	Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	115	240	581	1206	1519	300	يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل قال الخطابي ذكر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي -------انه --قال في معناه ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وقال في النهاية اي ما لم تبلغه افواهها معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقال الاصمعي الخف الجمل المسن اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قرب من ال-رعي لا يحمي بل يترك ل-شان الابل و-ما في معناها من الضعاف ا-------------لتي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراكة في حظاري قال في النهاية اراد ----------------------------------------الارض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة وت---------------------فتح الحاء	255	-163714805621624166	287	425.5	226	1129	25.420726776123047	47	JK000239-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000239-ara1.ms152	false	-8458869441729833264	234	263	1192	1339	1556	300	يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال ----------شاة حلوب وفرس ركوب اذا كانت تركب وتحلب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال -------ركوبة وحلوبة	152	1417177677359428164	Sham19Y0150639-ara1.ms292	true	-8216951415336447136	93	118	475	602	1597	300	يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال فرس ركوب وشاة حلو------------------------------ب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة -------	292	-163714805621624166	110	192.5	88	164	67.07317352294922	19	JK000239-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000239-ara1.ms411	false	5287368251827405041	244	296	1233	1480	1502	300	ولد الزنا شر الثلاثة فقد روي عن بعض السلف انه قال ا--------------------------------------------------------------نما جاء ذلك في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزنا شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله تعالي لا يدري ما يصنع به وما يفعل في ذنوبه	411	1417177677359428164	Sham19Y0150639-ara1.ms318	true	4469604862998025823	37	93	176	449	1434	300	ولد الزنا شر الثلاثة------------------------- قال الخطابي اختلف الناس في تاويل هذا الكلام فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء---- في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزنا شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهم- وهذا في علم الله------ لا يدري ما يصنع به وما يفعل في ذنوبه	318	-163714805621624166	211	385.0	167	309	68.2847900390625	39	JK000239-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000239-ara1.ms412	false	-5636544488401370281	2	52	10	253	1560	300	عبد-الرزاق عن ابن جريج عن عبد-الكريم قال كان ابو ولد الزنا يكثر ان يمر بالنبي ف-------------------يقولون هو رجل سوء يا رسول الله فيقول------------------- هو شر الثلاثة يعني الاب قال فحول الناس الولد شر الثلاثة قال وكان ابن عمر اذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة قال بل هو خير الثلاثة وقال	412	1417177677359428164	Sham19Y0150639-ara1.ms318	true	4469604862998025823	94	152	454	729	1434	300	عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم قال كان ابو ولد الزنا يكثر ان يمر بالنبي صلي الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله فيقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب قال فحول الناس الولد شر الثلاثة---- وكان ابن عمر اذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة قال--- هو خير الثلاثة -قال	318	-163714805621624166	234	418.5	186	283	82.68550872802734	46	JK000239-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000239-ara1.ms251	false	-7172680986075815604	171	234	850	1164	1524	300	ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء فاتوا به النبي فقالوا يا رسول الله انا اناس فقراء فتركه النبي صلي الله عليه وسلم حدثناه احمد بن هشام الخصري نا الكديمي نا سليمان بن الفرج نا معاذ بن هشام اخبرني ابي عن قتادة عن ابي نضرة عن عمران بن حصين وهذا يتاول علي ان------- الجاني كان حرا وكانت جنايته خطا و-----عاقلته فقراء	251	1417177677359428164	Sham19Y0150639-ara1.ms397	true	8313283933662423768	132	157	654	790	1541	300	ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء الحديث قال الخطابي معني هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغلام الجاني كان حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء	397	-163714805621624166	98	158.0	79	326	30.061349868774414	18	JK000239-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000239-ara1.ms326	false	8280638803382366735	214	257	1060	1255	1465	300	عمار بن رزيق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله--------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم	326	1417177677359428164	Sham19Y0150639-ara1.ms413	true	2987404525302848221	255	300	1277	1480	1480	300	عمار بن زريق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	191	365.0	149	204	93.62744903564453	40	JK000239-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000239-ara1.ms307	false	-3327089719292294087	115	174	559	862	1438	300	ذاك صريح الايمان يريد------------- ان صريح الايمان هو الذي يعظم ما تجدونه في صدوركم ويمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في-------------------------------------------------- قلوبكم ولولاه لم تتعاظموا ذلك ولم تنكروه ولم يرد ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وكيف ت--------------------------------------------كون ايمانا وهي فعل الشيطان وكيده الا تراه عليه السلام يقول وسءل عن هذا او نحوه فقال الحمد لله الذي رد كيده الي	307	1417177677359428164	Sham19Y0150639-ara1.ms454	true	-1922216850333541495	209	277	1058	1417	1540	300	ذاك صريح الايمان قال الخطابي معناه ان صريح الايمان هو الذي --------------------------يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه--------- ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا لان يكون حممة هي الفحم والرماد وكل ما احترق بالنار---------------- الحمد لله الذي رد كيده قال	454	-163714805621624166	162	221.5	127	410	39.5121955871582	26	JK000239-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000239-ara1.ms215	false	-2876029075926141914	273	300	1394	1523	1523	300	عن هذا الحديث فقال هذا الحديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عنتا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه-	215	1417177677359428164	Sham19Y0150639-ara1.ms464	true	1167799727641021001	1	28	10	137	1434	300	عن هذا الحديث فقال هو ح---ديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه	464	-163714805621624166	121	229.0	96	130	93.07691955566406	24	JK000239-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000239-ara1.ms216	false	121614645902254071	57	201	267	953	1438	300	المزني----------- فقال وجهه ان يكون ص سءل عن ---------------من هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه فيستحق ما قاله لهجومه علي خلاف امر الله فتكون المسالة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع المسالة فادي ما سمع دون ما لم يسمع ونظيره ما روي اسامة بن زيد ان رسول الله ق-------------------ال انما الربا في النسيءة فسمع الجواب ولم يسمع المسالة وقد قال لا تبيعوا ال-------ذهب الا مثلا بمثل يدا بيد قال المزني والدليل علي جواز قطع السدر ان المرء احق بماله ولما لم ار احدا يمنع من ورق السدر والورق من بعضها كالغصن منها وقد سوي رسول الله فيما حرم قطعه بينه وبين عضده لقوله في شجر مكة لا يعضد شجرها وفي اجازة النبي -------------------ان يغسل- الميت بالسدر دليل علي ان قطعة من شجره مباح ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به قال مالك بن --	216	1417177677359428164	Sham19Y0150639-ara1.ms464	true	1167799727641021001	121	216	577	1048	1434	300	المزني سءل عن هذا فقال وجهه ان يكون صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قا-------------------------له فتكون المسالة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع المسالة وجعل -----------------------نظيره حديث-- اسامة------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيء-----------------------------ة وقد قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل واحتج------ المزني بما احتج به الشافعي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجازة النبي صلي الله عليه وسلم ان يغسلي الميت بالسدر------------------------------ ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به قال والورق من	464	-163714805621624166	347	527.5	273	760	45.657894134521484	57	JK000239-ara1	Sham19Y0150639-ara1