id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000239-ara1.ms127	true	488768365226688306	118	275	589	1390	1513	300	وقال ابو سليمان في حديث النبي انه قال----------- من تعلم القران ثم نسيه لقي الله وهو اجذم ذكره ابو عبيد في كتابه وقال الاجذم المقطوع اليد------------------------------------ واحتج بقول الشاعر وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما واعترض عليه ابن قتيبة في كتابه الذي سماه اصلاح الغلط وزعم انه تدبر -هذا التفسير فراه انما اتي فيه من قبل البيت الذي استشهده قال وليس كل اجذم اقطع اليد قال واذا---- حملنا الحديث علي ما ذهب اليه راينا عقوبة الذنب لا تشاكل الدنب لان اليد لا سبب لها في نسيان القران والعقوبات من الله عز وجل تكون بحسب الذنوب كقوله الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يريد ان الربا الذي اكلوه ربا في بطونهم واثقلهم---------------------------------------------- وكقول النبي----------------------- رايت ليلة اسري بي قوما تقرض شفاههم كلما قرضت وفت فقال--- جبريل هءلاء خطباء امتك الذين يقولون ما لا يفعلون لانهم قالوا بافواههم فعوقبوا فيها ومثل هذا كثير قال ابن قتيبة والاجذم	127	1417177677359428164	Sham19Y0018197-ara1.ms16	false	-8015824855822200416	133	300	665	1518	1518	300	وقال ابو عبيد-- في حديث النبي صلي الله عليه وسلم من تعلم القران ثم نسيه لقي الله وهو اجذم -قال ابو عبيد-------------- الاجذم المقطوع اليد يقال جذمت يده تجذم جذما وجذمتها انا واحتج بقول الشاعر وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما هذا قول ابي عبيد قال ابو محمد وقد---------------------------- تدبرت هذا التفسير فرايته--- اتي فيه من قبل البيت الذي استشهده---- وليس كل اجذم اقطع اليد---- واذا نحن حملنا الحديث علي ما ذهب اليه راينا عقوبة الذنب لا تشاكل الذءب لان اليد لا سبب لها في نسيان القران والعقوبات من الله عز وجل-تكون بحسب الذنوب كقوله الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يريد ان الربا الذي اكلوه ربا في بطونهم فاثقلهم فهم يقومون ويسقطون كما يصيب من يتخبطه الشيطان وكقول رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي قوما تقرض شفاههم كلما قرضت وفت فقال لي جبريل هءلاء خطباء امتك الذين يقولون ما لا يفعلون لانهم قالوا بافواههم فعوقبوا فيها ومثل هذا كثير-------------- والاجذم-	16	5858410471597933659	676	1163.0	540	925	73.0810775756836	124	JK000239-ara1	Sham19Y0018197-ara1
JK000239-ara1.ms127	true	488768365226688306	277	299	1397	1508	1513	300	المجذوم يقال رجل اجذم وقوم جذمي مثل احمق وحمقي وانوك ونوكي---------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي من به هذا الداء اجذم لانه يقطع اصابع يديه	127	1417177677359428164	Sham19Y0018197-ara1.ms17	false	381134785239998879	1	42	5	197	1507	300	المجذوم يقال رجل اجذم وقوم جذمي مثل احمق وحمقي وانوك ونوكي الا ان يكون روي في حديث اخر انه يحشر اقطع اليد او ما يدل علي ذلك فيقع التسليم منا وانما سمي من به هذا الداء اجذم لانه يقطع اصابع يده -	17	5858410471597933659	108	203.0	87	193	55.95854949951172	20	JK000239-ara1	Sham19Y0018197-ara1
JK000239-ara1.ms128	true	-7074098347176983877	6	50	28	250	1468	300	لانه يقطع اصابه يديه وينقص خلقه------------- وكل شء قطعته فقد جذمته-------------------------------------------------- وهذا اشبه بالعقوبة لان القران كان يدفع عن جسمه كله العاهة ويحفظ له صح-------ته فلما نسيه فارقه ذلك فنالته الافة في جميعه ولا داء اشمل للبدن من الجذام ولا افسد للخلقة ----قال ابو	128	1417177677359428164	Sham19Y0018197-ara1.ms17	false	381134785239998879	38	95	177	468	1507	300	لانه يقطع اصابع يد-ه وش-قص خلقه والجذم القطع وكل شء قطعته فقد جذمته وجذذته ولهذا قيل لمقطوع اليد اجذم كما قيل له اقطع وهذا اشبه بالعقوبة لان القران كان يدفع عن جسمه كله العاهة ويحفظ--- صحته وزينته فلما نسيه فارقه ذلك فنالته الافة في جميعه ولا داء اشمل للبدن من الجذام ولا افسد للخلقة 15 وقال ابو	17	5858410471597933659	215	382.5	172	296	72.6351318359375	36	JK000239-ara1	Sham19Y0018197-ara1
JK000239-ara1.ms131	true	6743426643513676649	0	108	0	558	1470	300	وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا يقول فلا يردها الا بقدر ما يبر الله قسمه فيه وعارضه ابن قتيبة في كتابه الموسوم باصلاح الغلط كما عارضه في الحديث الاول فقال هذا مذهب الحسن من الاستخراج ان كان هذا قسما قال وفيه مذهب اخر اشبه بكلام العرب ومعانيهم وهم واذا ارادوا تقليل مكث الشء وتقصير مدته شبهوه بتحليل القسم وذلك ان يقول الرجل بعد- ان شاء الله فيقولون ما يقيم فلان- عندنا الا تحلة القسم وما ينام العليل الا كتحليل الالية وكحسو الطي-ر وهو كثير مشهور في الكلام والشعر قال ومعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا التاويل ان النار لا تمسه الا قليلا كتحليل اليمين ثم ينجيه الله منها	131	1417177677359428164	Sham19Y0018197-ara1.ms10	false	-1597756952850453623	48	226	232	1136	1511	300	وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا يقول فلا يردها الا بقدر ما يبر الله قسمه فيه هذا قول ابي عبيد قال ابو محمد ------------------------------------------------هذا مذهب --حسن من الاستخراج ان كان هذا قسما---- وفيه مذهب اخر اشبه بكلام العرب ومعانيهم وهم -اذا ارادوا تقليل مكث الشء وتقصير مدته شبهوه يتحليل القسم وذلك ان يقو------ل بعده ان شاء الله فيقولون ما يقيم الرجل عندنا الا تحلة القسم وما ينام العليل الا كتحليل الالية وكحسو الطاءر وهو كثير مشهور في الكلام والشعر قال ابن احمر وذكر الريح اذا عصبت رسما فليس بداءم به وتد الا تحلة مقسم يقول لا يبت الوتد الا قليلا كتحلة القسم اذا هبت حتي ينقلع وقال اخر يذكر ثورا يخفي التراب باظلاف ثمانية كانما وقعها بالارض تحليل يقول هو سريع خفيف فقواءمه لا تثبت بالارض الا كتحليل اليمين قال ذو الرمة طوي طية فوق الكري جفن عينه علي رهبات من حنان المحاذر قليلا كتحليل الالي ثم قلصت به شيمة روعاء تقليص طاءر والالي جمع الوة وهي اليميق ومعني الحديث علي هذا التاويل ان النار لا تمسه الا قليلا كتحليل اليمين ثم ينجيه الله منها	10	5858410471597933659	460	830.0	367	965	47.668392181396484	83	JK000239-ara1	Sham19Y0018197-ara1
JK000239-ara1.ms219	true	3322544400441186162	174	252	884	1280	1517	300	عاءد المريض علي مخارف الجنة وقال ابو عبيد ا-------------------------------------نما سمي مخرفا لانه يخترف منه اي يجتني وانكر ابن قتيبة هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفسير وزعم ان-ه غلط- بين من ابي عبيد لانه ذكر ان المخرف جني النخل وجني النخل رطبه وثمره وذلك مخروف النخل قال وانما المخرف ال-----نخل بعينه والدليل علي ذلك قول -----------------------------ابي طلحة للنبي ان------------------- لي مخرفا واني اريد ان اجعله صدقة اراد ان------------------------- لي نخلا واراد------------------------- ان عاءد المريض في بساتين الجنة لانه--- استحقها بالعيادة فهو صاءر اليها	219	1417177677359428164	Sham19Y0018197-ara1.ms24	false	-2460999276322923172	157	283	786	1410	1493	300	عاءد المريض علي مخارف الجنة -قال ابو عبيد واحد المخارف مخرف وهي جني النخل قال وانما سمي مخرفا لانه يخترف منه اي يجتني قال واما قول عمر تركتم علي مثل مخرفة النعم فليس من هذا في شء انما اراد بالمخرفة الطريق هذا قول ابي عبيد قال ابو محمد وقد تدبرت هذا التفسير فرايت فيه غلطا بينا ل-----------انه ذكر ان المخرف جني ال-----------نخل رطبه وثمره وذلك مخروف الجنة فا-----ما المخرف فانه النخل بعينه والدليل علي ذلك ما ذكره في غير هذا الحديث من قول ابي طلحة للنبي صلي الله عليه وسلم ان لي مخرفا واني اريد ان اجعله صدقة فقال اجعله في فقراء قومك اراد ان لي نخلا واراد النبي صلي الله عليه وسلم ان عاءد المريض في بساتين الجنة لانه قد استحقها بالعيادة فهو صاءر اليها	24	5858410471597933659	324	528.5	258	652	49.69325256347656	51	JK000239-ara1	Sham19Y0018197-ara1