id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000239-ara1.ms062	true	-2763157488233976350	256	297	1255	1443	1460	300	عن داود بن ابي هند عن ابي حرب بن ابي الاسود عن عبد الله بن فضالة عن ابيه قال قال رسول ال--------------------------له حافظ علي العصرين وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران قال صلاة ---------------------قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فان	62	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms429	false	8471642925887952780	251	293	1325	1515	1554	300	عن داود بن ابي هند عن ابي حرب بن---- الاسود عن عبد الله بن فضالة عن ابيه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حافظ علي العصرين -------------------قلت وما العصران قال صلاة قبل غروب الشمس وصلاة قبل طلوع الشمس قال -----------------	429	3283489144884479520	138	224.0	107	235	58.72340393066406	27	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms114	true	6564378974671355929	167	203	910	1101	1629	300	اسباغ الوضوء علي المكارة فيه وجهان احدهما ان يكون ذلك في البرد الشديد والعلة تصيب الانسان فيتاذي---- بمس الماء ويتضرر به والوجه الاخر ان يراد به اعواز الماء وضيقه حتي لا يقدر عليه الا بالغالي من	114	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms544	false	8568649548029278387	33	60	172	319	1556	300	اسباغ الوضوء علي المكاره يعن---------------------------ي البرد الشديد والعلة تصيب الانسان يتضرر معها بمس الماء ويجوز -----------------ان يراد به اعواز الماء وضيقه حتي لا يقدر عليه الا بالثمن ----	544	3283489144884479520	125	204.0	101	195	64.1025619506836	21	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms115	true	-9024571028840079357	219	263	1131	1340	1513	300	فتنة الاحلاس----------- قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني انما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته	115	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms661	false	5023384333085809388	48	88	245	428	1521	300	فتنة الاحلاس قيل وما هي قال--- حرب وهرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني--------------------- ثم يصالح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا------------- الا لطمته	661	3283489144884479520	169	294.0	132	220	76.81818389892578	33	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms150	true	8212903217971453101	256	290	1296	1459	1505	300	كل صعار ملعون ذكره مالك بن انس قال بلغني ذلك عن رسول الله وفسره فقال هو----------------- النمام وفيه وجه اخر وهو ان الصعار ذو الكبر والابهة لانه يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه -قال	150	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms365	false	7822791999413584430	30	63	148	313	1573	300	كل صعار ملعون قال- مالك----------- بلغني ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والصعار النمام ويحتمل ان يكون اراد به ذا---- الكبر والابهة لانه يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه وقال	365	3283489144884479520	110	163.0	86	181	60.77347946166992	19	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms168	true	3221085196688802608	113	275	525	1324	1452	300	ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشي-هم فيكون --معناه اهلكها ذبحا--- وازهق انفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر هذا اذا رويته ارن بكسر الراء علي ما رواه ابو داود والوجه الثاني ان يقال اءرن مهموز علي وزن اعرن من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارن يارن ار-------نا اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والارن الخفة والنشاط ويقال في مثل سمن فارن اي بطر قال الفراء العرص والهبص والارن والترمع والتقلز كله النشاط وقد هبص وعرص وارن ورجل ارون اي نشيط خفيف ومهر ارون قال حميد بن ثور يظل خباءنا وكان حبلا به متعلق مهرا ارونا والوجه الثالث ان يكون ارن بمعن-----ي ادم الحز ولا تفتر من------- قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته وكاس رنوناة داءبة لا تفتر ولا تنقطع او يكون اراد ادم- النظر اليه وراعه ببصرك لا يزل عن المذبح قال واقرب من هذا كله ان يكون ارز بالزاي اي شد يدك علي المحز-------- واعتمد بها	168	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms023	false	3495079286515293178	44	171	208	820	1431	300	ان يكون من------------- اران القوم -----------اذا هلكت م-اشيتهم فيكون المعني كن ذا شاة هالكة وازهق -نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر قال ويحتمل ان يكون ايرن مثل عي---------------------------------------------------------------رن من الارن وهو النشاط ومعناه خف واعجل وانشط واذبح بكل ما حضر لءلا تختنق الذبيحة لان الذبح اذا كان بغير حديد احتاج صاحبه الي خفة يد في امرار تلك الالة علي المرء والحلقوم قبل ان تهلك الذبيحة بما ينالها من الم الضغط يقال ارن يارن ارنا وارانا اذا نشط فهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن والامر اءرن علي وزن احفظ والوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون ارن مثل عرن اي ادم الحز ولا تفتر في ذلك من قولك رنوت ---------------اذا------------------------------------------------------- ادمت النظر وهذا ايضا غير صحيح لان الامر من رنا يرنو ارن قال ويقال ارن--------------- اي شد يدك علي المحز والمذبح واعتمد بها	23	3283489144884479520	235	282.0	178	1046	22.46653938293457	37	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms172	true	8620477697523997442	30	89	131	426	1487	300	الاقرح من الخيل ما كان في جبهته قرحة وهي بي----اض يسير في وسط الجبه--------------ة والارثم ما كان بجحفلته وانفه بياض كانه رثم به اي لطخ قال الشاعر كان مارنها بالمسك مرثوم فان كان البياض بالجحفلة ولم يفش الي الانف فهو المظ لان لسانه يناله اذا تلمظه والمحجل ان يكون في قواءمه تحجيل وهو بياض يبلغ الرسغ اخذ من الحجل	172	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms502	false	2815019202047859744	265	300	1411	1579	1579	300	الاقرح ما ---------كان في جبهته قرحة وهي غرة بياض يسير في وسط الجبهة وهو دون الغرة والصبح اقرح لانه سواد في بياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحجل ان يكون في قواءمه تحجيل وهو بياض يبلغ الرسغ اخذ من الحجل-	502	3283489144884479520	121	198.5	96	313	38.658145904541016	22	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms205	true	-7483134868087300159	216	288	1126	1500	1554	300	في --حديث النبي انه نهي عن كسر --سكة المسلمين الجاءزة بينهم-------------------------------------------------------------------------- اصل السكة الحديدة التي تطبع عليها الدراهم ثم قيل للدراهم المضروبة سكة لانها ضربت بها وفي كراهيته لذلك-- وجوه احدها ان يكون كره تقطيع الدرهم الصحيح والدينار الصحيح وتقريضهما لما فيهما من ذكر الله جل وعز والي هذا المعني ذهب احمد بن حنبل حدثونا عن ابي----------------- داود قال------ قلت لاحمد-------- معي درهم صحيح وقد حضر ساءل اكسره فقال لا ويقال انما	205	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms045	false	3127006024626554771	108	193	559	998	1533	300	في الحديث نهي---------- عن كسر السكة--------- الجاءزة بين المسلمين الا من باس قال الامام ابو القاسم اسماعيل رحمه الله فيما قراته عليه اصل السكة الحديدة التي تطبع عليها الدراهم ثم قيل للدراهم المضروبة سكة لانها ضربت بها وفي كراه-ته لكسرها وجوه احدها ان----ه كره قط--ع الدراهم------ والدنانير وكسره---------ا لما فيه-ا من اسم الله عز وجل وقيل انما كره ذلك لانه تضييع وقد نهي--- عن اضاعة المال وقال ابو داود السجستاني قلت لاحمد بن حنبل معي درهم صحيح وقد حضر ساءل اكسره فقال لا و-قيل انما	45	3283489144884479520	257	358.0	197	485	52.989688873291016	40	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms206	true	7959505474092450151	2	80	10	405	1517	300	فيه كراهية التدنيق وذمه وكان الحسن يقول لعن الله الدانق واول من احدث الدانق ما كانت العرب تعرفه ولا ابناء الفرس وفيه وجه اخر وهو ان يكون انما نهي عن كسره علي ان يعاد تبرا فاما ان يرصد للنفقة فلا والي هذا ذهب محمد بن عبد الله الانصاري قاضي البصرة وقد يكون ذلك ايضا بان يكسر فيتخذ منها اوان وزخرفا ونحوها ويقال ان المعاملة كانت تجري بها في صدر الاسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يكسرها وياخذ اطرافها	206	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms045	false	3127006024626554771	194	251	1002	1294	1533	300	عنه كراه-ة التدنيق و-----كان الحسن يقول لعن الله الدانق واول من احدث الدانق ما كانت العرب تعرفه ولا ابناء الفرس وقيل-------------------- انما نهي عن كسره علي ان يعاد تبرا فاما ان يكسر للنفقة فلا والي هذا ذهب----------------- الانصاري قاضي البصرة وقال بعضهم---------------------------------------------------- ان المعاملة كانت تجري بها في صدر الاسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يقرض-------- اطرافها	45	3283489144884479520	274	476.5	218	395	69.3670883178711	49	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms209	true	3475259471856861857	195	244	977	1216	1517	300	لا صفر ولا غول ولكن السعالي اخبرناه محمد بن المكي نا الصاءغ نا سعيد بن منصور نا سفيان عن عمرو عن الحسن بن محمد رفعه السعالي سحرة الجن جمع سعلاة والمعني ان الغول لا تستطيع ان تغول احدا او تضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الانس لهم تلبيس وتخييل	209	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms302	false	-3179099915650929061	84	114	418	562	1498	300	لا صفر ولا غول ولكن السعالي السع----------------------------------------------------------------------------------------الي سحرة الجن جمع سعلاة ا-----ي ان الغول لا يقدر ان ي--غول احدا او يضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الانس لهم تلبيس وتخييل	302	3283489144884479520	130	245.5	102	239	54.393306732177734	24	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms217	true	-8687206199617487293	29	121	130	587	1448	300	ما لم تنله اخفاف الابل هو ----ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو ان يراد باخفاف الابل مسانها قال الاصمعي الخف الجمل المسن وانشد سالت زيدا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا اي سالته بكرا من الابل فلما منعه اقتصرت علي خف وهو المسن ويقال اسمعت الدلو اذا شددت علي اسفلها خيطا لءلا تمتلء ماء فتخف علي المستقي والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل ولما في معناها من حاشية المال وضعافها التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	217	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms196	false	2123035791838749540	15	56	66	258	1525	300	ما لم تنله اخفاف الابل اي ما كان كلا لها وتصل اليه وق----------------------------------------------------------------ال الاصمعي الخف الجمل المسن اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل و-ما في معناها من الضعاف------------- التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	196	3283489144884479520	162	264.5	126	461	35.14099884033203	30	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms220	true	1482069930052660621	56	90	270	448	1495	300	حفيرة قريبة القعر ويقال ان الحسي لا يكون الا في ارض اسفلها حجارة وفوقها رمل فاذا مطرت نشفته الرمال فاذا انتهي الي الحجارة امسكته فاذا جاء وقت الحر--- نبش عنه الرمل واستقي منه الماء	220	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms153	false	-6766288623212255829	97	130	490	666	1545	300	حفيرة قريبة القعر ويقال انه----- لا يكون الا في ارض اسفلها حجارة وفوقها رمل فاذا مطرت نشفته الرمال فاذا انتهي الي الحجارة امسكته فاذا احتيج الي الماء نبش عنه الرمل واستقي منه الماء	153	3283489144884479520	160	301.5	129	181	88.39778900146484	30	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms221	true	-4174296966148672572	180	300	853	1476	1476	300	في --حديث النبي ان ابا جهل قال ان محمدا يخوفنا بشجرة الزقوم هاتوا الزبد والتمر وتزقموا اخبرناه ابن الاعرابي نا الدوري نا عارم نا ثابت بن يزيد نا هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس التزقم والازدقام -التسرط والازدراد والزبد يزدرد للينة وسلاسته وكان هذا القول من عدو الل-ه علي مذهب المعارضة للاية وروي انها لما نزلت لم تعرف قريش الزقوم فقال ابو جهل ان هذه الشجرة ما تنبت في بلادنا فمن منكم يعرف الزقوم فقال رجل قدم من افريقية ان الزقوم بلغة اهل افريقية هو الزبد بالتمر فقال ابو جهل يا جارية هاتي لنا زبدا وتمرا نزدقمه فجعلوا ياكلون منه ويتزقمون ويقولون ابهذا يخوفنا محمد في الاخرة فبين الله------ مراده في اية اخري فقال انها شجرة تخرج في-	221	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms277	false	294767588688404211	92	145	445	733	1523	300	في الحديث ------ان ابا جهل قال ان محمدا يخوفنا ش-جرة الزقوم هاتوا الزبد والتمر وتزقموا-------------------------------------------------------------------------------------------- التزقم والازدقام والتسرط ا-لازدراد وقيل هو علي لغة افريقية يعني اكل الزبد بالتمر وهذا منه علي معني المعارضة للاية التي ا--------نزلت ان شجر-----ت الزقوم طعام الاثيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين الله تعالي مراده في اية اخري فقال انها شجرة تخرج في	277	3283489144884479520	207	283.0	166	634	32.64984130859375	29	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms237	true	1670607312517839247	268	295	1281	1427	1452	300	قال ابو عمرو بن العلاء يقال للزبد الاغام وللعاب الد-بة اللغام وقال ابن الاعرابي اللغام الزبد وانما سمي لغاما لانه يصير علي الملاغم وهو ما حول الفم	237	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms572	false	-2538342043514354777	264	291	1373	1520	1565	300	قال ابو عمرو بن العلاء يقال للزبد الاغام وللعاب الدابة اللغام وقال ابن الاعرابي اللغام الزبد وانما سمي لغاما لانه يصير علي الملاغم وهي ما حول الفم	572	3283489144884479520	145	284.0	118	147	98.63945770263672	25	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms242	true	-1706831625644060725	170	225	864	1162	1555	300	برثم---------تها انما هي البرثنة بالنون احدي البراثن وهي المخالب يريد شوكتها وقوتها قال حسان بن ثابت قد ثكلت امه من كنت واحده وكان منتشبا في برثن الاسد وقد تتعاقب الميم والنون في مواضع والجرثمة الجرثومة وهي اصل الشء ومجتمعه وقد -----------------------------يجوز ان يكون انما ابدل النون في البرث-------ن ميما ليزدو-ج الكلام وزنا وهجاء كما قالوا	242	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms050	false	-5412511205885876419	263	300	1315	1538	1538	300	برثمتها وجرثمتها اي برثنتها وهي-------- احدي البراثن وهي المخالب يريد شوكتها وقوتها----------------------------------------------------------------------------------------------------- والجرثمة الجرثومة وهي اصل الشء ومجتمعه والميم والنون يتعاقبان في مواضع ويجوز ان يكون----- ابدل------ في البراثم النون ميما لازدواج الكلام وزنا وهجاء كما قالوا-	50	3283489144884479520	159	247.0	132	344	46.22093200683594	23	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms243	true	5425628085373305327	74	138	407	719	1546	300	في حديث النبي انه قال----------- ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي فليسبح القوم ولتصفق النساء اخبرناه ابن داسة نا ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن الجريري عن ابي نضرة قال حدثنا شيخ من طفاوة عن ابي هريرة قال ابو سليمان القوم مرسلة اذا اطلق لق--------------------ي الرجال دون الن-----------------------------------------------------ساء وعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم------- ولا نساء من نساء	243	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms530	false	4310457776000552643	116	188	594	941	1506	300	في حديث ا--بي هريرة رضي الله عنه ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل واسم القوم في اللغة انما يطلق علي الرجال دون النساء قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء والحديث ادل الدلاءل عليه حيث قابل به النساء فدل انهن لم يدخلن فيه قال الخليل الا تري الي قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء	530	3283489144884479520	148	215.0	116	483	30.641822814941406	23	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms284	true	6120832438755988945	90	159	460	800	1494	300	اراد بتفسيقها تحريم اكلها كقوله --------تعالي وقد ذكر ما حرم من الميتة والدم ولحم الخنزير الي اخر الاية ثم قال ذلكم فسق ويدل علي صحة ما ذكرناه حديث عاءشة حدثنا ابن الفارسي نا محمد بن يحيي المروزي ثنا عاصم بن علي ثنا المسعودي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة عن النبي قال الغراب فاسق فقال رجل يءكل لحم الغراب قالت لا ومن ياكله بعد قوله فاسق	284	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms479	false	2910750917957088411	128	163	626	805	1520	300	اراد بتفسيقها تحريم اكلها كقوله سبحانه وتعالي وقد ذكر ما حرم من الميتة وغيرها-------------------------- ثم قال ذلكم فسق ويدل علي-------------ه حديث عاءشة رضي الله عنها وسءلت عن اك--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغراب----- ف------------------------قالت--- ومن ياكله بعد قوله فاسق	479	3283489144884479520	143	210.0	114	348	41.09195327758789	26	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms289	true	5817608147687569361	34	66	167	339	1460	300	ولكنهم يرقون فيه قوله يرقون اي يتزيدون يقال رقي فلان علي الباطل اذا تقول ما لم يكن واصله من الرقي وهو الصعود والارتفاع وحقيقته انهم يرتفعون الي الباطل ويدعون فوق ما يسمعون	289	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms254	false	-3490328927969192293	81	110	437	592	1564	300	ولكنهم يرقون فيه----------- اي يتزيدون يقال رقي فلان علي الباطل اذا تقول ما لم يكن------ من الرقي وهو الصعود والارتفاع وحقيقته انهم يرتفعون الي الباطل ويدعون فوق ما يسمعون	254	3283489144884479520	155	292.5	126	172	90.11627960205078	29	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms296	true	8750429444229987763	45	93	222	459	1567	300	يا فاصل الخطة اعيت من ومن قال ابو العباس هذا كما يقال اعيت فلانا وفلانا قال وقد يعمل فيه الاعراب اذا قيل رايت رجلا قلت منا واذا قيل رايت رجلين قلت منين وفي الجميع منون قال وانشد الفراء اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما	296	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms602	false	5314484174674324638	233	277	1140	1359	1461	300	يا فاصل الخطة اعيت من ومن قال ثعلب------ هذا كما تقول اعيت فلانا وفلانا---- وقد يعمل فيه الاعراب اذا قال رايت رجلا قلت منا واذا قال رايت رجلين قلت منين و---الجم-ع منون---- وانشد الفراء اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما	602	3283489144884479520	211	382.5	167	237	89.02953338623047	39	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms320	true	6592721239208232434	6	55	33	290	1529	300	بالنعل الفرد السمط التي لم تخصف ولم تطارق والعرب تم-دح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك وزي اهل النعمة قال النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب والوجه الاخر ان يجعل النعل مضافة---------------------------------------------------------------- الي الفرد كانه قال يا من هو فرد في الناس واحد لا نظير له	320	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms631	false	-2741919768651745951	251	296	1282	1504	1531	300	بالنعل الفرد------ التي لم تخصف ولم تطارق والعرب تمتدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك فعلي هذا الفرد من ص-----------------------------------------------------------------------------------------فة النعل وانما ذكره لانه ليس فيه علامة التانيث ويجوز ان يضاف النعل الي الفرد كانه قال يا من هو فرد من الناس----- لا نظير له	631	3283489144884479520	138	227.5	108	322	42.85714340209961	26	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms326	true	8280638803382366735	204	256	1014	1252	1465	300	الاصم -نا السري بن يحيي ابو عبيدة ثنا قبيصة -نا عمار بن رزيق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة	326	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms121	false	-96265492633574127	248	300	1269	1510	1510	300	الاصم ثنا السري بن يحيي ابو عبيدة ثنا قبيصة ثنا عمار بن رزيق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه---- حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة-	121	3283489144884479520	233	437.0	183	246	94.71544647216797	48	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms383	true	-6753106295782110662	57	92	281	448	1484	300	ابن عمر ان رسول الله قال --اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما يليه ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليسه وهذا كحديثه--------------------------------------------------------------------------- الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	383	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms413	false	-2299536858875356848	194	239	1005	1233	1568	300	ابن عمر رضي---- الله عنهما اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليس------------ه الاعذار المبالغة في الامر والتعذير التقصير اي يبالغ في الاكل كما في الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	413	3283489144884479520	141	254.0	110	244	57.78688430786133	27	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms384	true	-1215015883378566062	128	200	658	1012	1510	300	لا تطم امراة معناه لا---------------- تراع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث الا تراه يقول فان القوم اذا خلوا تكلموا يريد ارفثوا في الكلام الداءر فيما بينهم والرمي في الغالب انما هو للاحداث والشبان واصل ذلك من قولهم طم الامر اذا عظم وطم الماء اذا كثر وغلب------- وسمعت رجلا فصيحا من اهل حضرموت يقول انما هو لا تطمي امراة اي------------- لا يصبا بها نحو الهوي يقال اطمي فلان قال وهذا------ في كلامهم	384	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms396	false	-1532135925691116036	17	68	80	325	1435	300	لا تطم امراة او صبي يسمع كلامكم اي لا تراع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله من--------- طم الشء -اذا عظم وطم الماء---- كثر قال الخطابي وسمعت رجلا فصيحا من---- حضرموت يقول لا-------- تطمي امراة بتشديد الطاء اي لا يصبا بها نحو الهوي يقال اطمي فلان---- وهذا معروف في كلامهم	396	3283489144884479520	181	280.0	141	396	45.707069396972656	35	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms391	true	-3778674247432550095	255	300	1301	1540	1540	300	في حديث عمر------------- انه وقفت عليه امراة عشمة باهدام لها-- فقالت حياكم الله قوما تحية السلام وامارة الاسلام اني امراة جحيمر طهملة اقبلت من هكران وكوكب----------- اجاءتني الناءد الي استيشاء الاباعد بعد الرف والوقير فهل من ناصر يجبر او داع يشكر اعاذكم الله من جوح-	391	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms427	false	-2202511983801545207	145	194	728	990	1540	300	في حديث عمر رضي الله عنه انه وقفت عليه امراة عشمة باهدام لها 4 فقالت حياكم الله قوما تحية السلام وامارة الاسلام اني امراة جحيمر طهملة اقبلت من هكران وكوكب وهما جبلان اجاءتني الناءد ل---استيشاء الاباعد بعد الرف والوقير فهل من ناصر يجبر او-داع يشكر اعاذكم الله من جوح	427	3283489144884479520	234	429.5	192	266	87.96992492675781	40	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms414	true	-4162847639734450634	101	146	524	748	1534	300	في حديث عمر انه قال----- اياكم ورضاع السوء فانه لا بد من ان يتندم يوما ما قوله يتندم اي يظهر اثره والندم الاثر واري الاصل فيه الندب وهو الاثر وانقلاب الباء عن الميم والميم عن الباء في كلامهم كثير كقولهم سمد راسه وسب-----د ولازم ولازب ------	414	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms618	false	8498325466405843693	210	249	1035	1229	1501	300	في حديث عمر رضي الله عنه اياكم ورضاع السوء فانه لا بد--- ان يتندم يوما ما----------- اي يظهر اثره والندم الاثر ونري الاصل فيه الندب---------- وانقلاب الباء عن الميم والميم عن الباء في كلامهم كثير ك----------------سبد وسمد ------ولازب ولازم	618	3283489144884479520	172	285.0	136	240	71.66666412353516	32	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms415	true	4772778060346334586	8	49	38	223	1453	300	---قوله تيا انما هو تصغير تا كما قيل ذيا في تصغير ذا يريد من يعرف هذه يقال هذه المراة وهذي المراة وتا المراة------------- وذي الم------------------------------------------------------------------راة قال النابغة ها ان تا عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد	415	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms089	false	-8427922153142416132	3	57	18	258	1516	300	من يعرف تيا تيا تص----غير تا كما قيل ذيا في تصغير ذا اي-- من يعر---------ف هذه المر------------اة وتا وهذه وهذي وته وذه 1 وذي واحد في الاشارة الي المءنث وهي اسماء مبهمة ويقال ايضا هاتا اي هذه المراة قال النابغة ها ان تا عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد	89	3283489144884479520	136	237.0	101	267	50.93632888793945	28	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms436	true	5633571509336185648	228	300	1142	1489	1489	300	----من لا يبصر وجوه الكلام ولا يضع الامور مواضعها ان هذا القول من واصفه طعن عليه وازراء ب------ه وتعلق مع ذلك بقول عمر وقد ----------سءل عنه للخلافة فقال لولا دعابة فيه والامر في ذلك بحمد الله علي خلاف ما توهمه ولم يذهب عمر في هذا الي ان يعيبه بالمزاح وانما اراد ان الساءس قد يحتاج في سياسته الي نوع من الشدة والغلظة ليخافه اهل الريبة وان من هش لعامة الناس ولان جانبه-	436	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms571	false	589936442179706024	206	261	1043	1303	1505	300	بعض من لا يبصر وجوه الكلام ان-----------------------------------------ه طعن علي علي رضي الله عنه وتعلق ايضا-- بقول عمر رضي الله عنه وسءل عنه للخلافة فقال لولا دعابة في------------------------------------------ه ولم يعبه عمر رضي الله عنه--------------- وانما اراد ان السايس قد يحتاج في سياسته الي نوع من الشدة لت--------خافه اهل الريبة فان من هش لعامة الناس ولان جانبه	571	3283489144884479520	203	305.0	157	368	55.16304397583008	33	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms436	true	5633571509336185648	39	64	183	308	1489	300	انه كان---------- حسن الخلق يمزح ويلعب اذا خلا في خاصته قال العجير يمدح رجلا هو الظفر الميمون ان راح او غدا به الركب والتلعابة المتحبب	436	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms571	false	589936442179706024	178	205	904	1037	1505	300	انه كان تلعابة اي حسن الخلق يمزح ويلعب اذا خلا في خاصته وهي من اللعب وانشد-- هو الظفر الميمون ان راح او غدا به الركب والتلعابة المتحبب	571	3283489144884479520	106	185.0	83	135	78.51851654052734	20	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms494	true	703006523549289956	69	213	390	1120	1573	300	في حديث ابي ذر قال كنا نتحدث ان التاجر فاجر حدثناه محمد بن هاشم اخبرنا عبدالله بن الصقر اخبرنا هناد بن السري اخبرنا ابو الاحوص عن الاعمش عن عبدالله بن ميسرة عن ابي سعيد عن ابن الفارس الابلق عن ابي ذر التاجر عندهم الخمار اسم يخصونه من بين التجار قا-ل الشاعر وتاجر فاجر جاء الاله به كان عثنونه اذناب اجمال وقال الاسود بن يعفر ولقد اروح علي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي فان كان هو المراد فمن البين انه محل للفجور وموضع له وفيه وجه اخر وهو اشبه بمعني الحديث وهو ان يكون اراد بالتاجر كل من -تجر في مال وتصرف في---- بيع وش--راء وانما جعله فاجرا-- لان البيع والشراء مظنة للفجور لكثرة ما يجري في البيوع من الايمان الكاذبة ولما يقع فيها من الغبن والتدليس ولما يشوبها ويدخلها من الربا الذي لا يتحاشاه كثير من التجار بل لا يشعرون به ولا يفطنون	494	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms077	false	316708787037147802	42	112	207	576	1536	300	في حديث ابي ذر---- كنا نتحدث ان التاجر فاجر اصل الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر عندهم الخمار اسم يخصونه من بين التجار وقال الشاعر وتاجر فاجر جاء الاله به كان عثنونه اذناب اجمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه اخر انه عام ل--------------------------------------كل من اتجر في مال وتصرف فيه بالبيع والشراء وانما ذكره بالفجور لان البيع والشراء مظنة الفجور لكثرة ما يجري فيه من------ الايمان الكاذبة و----------------الغبن والتدليس ولما --------يدخله م-ن الربا الذي لا يتحاشاه اكثرهم------------------------ ولا يفطنون	77	3283489144884479520	323	508.0	258	740	43.64864730834961	55	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms506	true	2062610958612130836	45	115	218	575	1482	300	الكذب انما يقع في الاخبار ولم يكن ابو محمد في هذا -----مخبرا عن غيره وانما كان مفتيا عن رايه وقد نزه الله-------------- اقدار الصحابة عن الكذب وشهد لهم في محكم كتابه بالصدق والعدالة فقال والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم------------------------------- الصديقون والشهداء عند ربهم ولابي محمد هذا صحبة وهو رجل من الانصار من بني النجار واسمه مسعود بن زيد بن سبيع مشهور عند العلماء وقد يجري الكذب في كلامهم مجري	506	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms540	false	-458423167986153119	238	291	1199	1473	1508	300	الكذب انما يقع في الاخبار وهذا الرجل------ في هذا ليس بمخبر- عن غير------------------------ه وقد نزه الله سبحانه وتعالي اقدار الصحابة عن الكذب وشهد لهم-------------- بالصدق والعدالة -------------------------فقال اولءك هم الصادقون وفي موضع اخر اولءك هم الصديقون رضي الله عن----هم ولابي محمد هذا صحبة--------------------------------- واسمه مسعود بن زيد --------------------------وقد يجري الكذب في كلامهم مجري	540	3283489144884479520	203	303.5	161	407	49.87715148925781	34	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms510	true	4230777094855270504	68	96	353	468	1496	300	حتي يفضي كل شء منه اي حتي يصير كله فضاء لا يبقي منه شء---------------------------------- ويحتمل ان يقال حتي يفض كل شء منه اي يكسر من------ فضضته فهو مفضوض	510	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms481	false	8209250477746115765	107	140	548	691	1507	300	حتي يفضي كل شء منه ا----ي يصير---- فضاء لا يبقي منه شء وقد فضي المكان وافضي اتسع فهو فاض ويحتمل ان يقال حتي يفض كل شء ----اي يكسر من قولهم فضضته فهو مفضوض	481	3283489144884479520	103	170.0	78	155	66.45161437988281	22	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms519	true	8780501209768004429	236	258	1234	1351	1558	300	والصواب ما انتبلتم نبله ومعناه ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه تقول العرب انذرتك بالامر فلم تنبتل نبله اي ما انتبهت له	519	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms046	false	9089469816928733023	107	129	525	641	1511	300	والصواب ما انتبلتم نبله ومعناه ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه تقول العرب انذرتك -الامر فلم تنتبل نبله اي ما انتبهت له	46	3283489144884479520	114	221.0	92	117	97.43589782714844	20	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms520	true	-5775815057548098274	126	197	619	976	1528	300	في حديث حذيفة انه لما اتي بكفنه فقال ان يصب اخوكم خيرا فعسي والا فليترام بي رجواها الي يوم القيامة حدثناه احمد بن ابراهيم بن مالك حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا ابن ابي شيبة اخبرنا وكيع عن اسماعيل عن قيس عن حذيفة قوله رجواها يريد ناحيتي القبر وانما انث علي نية الارض او اضمار الحفرة كقوله جل وعز ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم--- ما ترك علي----ها من دابة ولم يتقدم---- للارض	520	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms238	false	-4326140955395579832	240	290	1223	1475	1535	300	في حديث حذيفة رضي الله عنه---------- ان يصب اخوكم خيرا فعسي والا فليترام بي رجواها الي يوم القيامة رجواها بفتح الجيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ناحيتي القبر -انما انث علي نية الارض او اضمار الحفرة كقوله تعالي- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولم يتقدم ذكر الارض	238	3283489144884479520	204	336.5	158	368	55.434783935546875	35	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms532	true	-7007195165559716638	46	99	220	500	1515	300	ازبيه -----اي احركه قال ابو سليمان يقال زبيت الشء وازدبيته اذا احتملته فان كان محفوظا فمعنا-----ه ازعجه واقلقه كالشء يحمل فيزال عن مكانه والعرب تقول غضب الرجل حتي احتمل اي استخفه الغضب حتي ازعج عن مكانه ------------قال بعض اهل اللغة وقد ذاكرته بهذا الحرف هذا مقلوب من قولك ابزيت الرجل وبزوته اذا قهرته	532	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms273	false	8979752536585646579	101	136	511	703	1516	300	ازبيه بذلك اي احركه يقاك--------------- زبيت الشء وازدبيته اذا احتملته--------------- فمعني ازبيه ازعجه واقلقه كالشء يحمل فيزال عن مك------------------------------------------------------------------انه قال الخطابي قال بعض اهل اللغة و---ذاكرته بهذا------ هذا مقلوب من----- ابزيت الرجل وبزوته اذا قهرته	273	3283489144884479520	165	269.5	134	302	54.63576126098633	26	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms536	true	-2021167081830228019	188	259	916	1273	1479	300	في متابعته وقال ابو سليمان في حديث زيد ان-------------ه قال في الخرمات الثلاث في الانف الدية وفي كل واحدة منها ثلث الدية يرويه ابو بكر بن ابي شيبة اخبرنا عباد بن العوام عن حجاج عن مكحول عن زيد بن ثابت الخرمات جمع الخرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الاخرم كالشترة من الاشتر والقطعة من الاقطع قال الاصمعي الخرم في الانف ان تنشق الوترة التي بين المنخرين او ينخرم الانف من عرضه	536	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms189	false	-3374305972060662623	106	154	526	766	1558	300	في الجبل او الرمل--------- في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه في الخرمات الثلاث من الانف الدية -في كل واحدة منها ثلثها الخر------------------------------------------------------------------------------------مات جمع الخرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الاخرم ق------------------------------------ال الاصمعي الخرم في الانف ان تنشق الوترة التي بين المنخرين او ينخرم الانف من عرضه	189	3283489144884479520	201	356.0	159	370	54.32432556152344	36	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms549	true	-6201110415870135857	123	222	606	1089	1489	300	في حديث ابن عمر--------------- انه كان يقوم له الرجل من ليته فما يجلس في مجلسه لقول رسول الله لا يقيمن احدكم اخاه فيجلس في مكانه اخبرناه محمد بن هاشم اخبرنا الدبري عن عبدالرزاق انبانا معمر عن الزهري عن سالم قوله من ليته انما هو من اليته اي من قبل نفسه من غير ان يزعج او يقام من مجلسه قال ابن الاعرابي يقال فعلت ذاك من الية نفسي اي من قبل نفسي مكسورة بالالف فاما الية الشاة فهي مفتوحة الالف واخبرني ابو عمر انبانا ابو العباس ثعلب عن ابن الاعرابي قال اللية--------- القرابات يقال قد صرف الرجل معروفه الي ليته	549	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms583	false	-8781665851590336438	239	290	1184	1422	1472	300	في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقوم له الرجل من ليته فما يجلس في مجلسه قال ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو من الي-ة اي من قبل نفسه من غير ان يزعج او يقام وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثعلب عن ابن الاعرابي قال اللية بالتشديد القرابات يقال قد صرف الرجل معروفه الي ليته	583	3283489144884479520	194	317.5	149	507	38.26430130004883	40	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms560	true	-2442478713760998392	85	172	458	885	1562	300	في حديث ابي هريرة انه قال----- لو رايت الوعول تجرش ما بين لابتيها------------- ما هجتها ولامستها لان رسول الله حرم شجرها ان يعضد او يخبط حدثناه احمد بن ابراهيم بن مالك اخبرنا عمر بن حفص الدوسي اخبرنا عاصم اخبرنا ابن ابي ذءب عن مسلم بن جندب عن حبيب الهذلي عن ابي هريرة قوله تجرش اي ترعي وتقضم والجرش------------ اكل الشء الخشن والجرش الحك ايضا قال رءبة يا ليتني كنت بقفر اجترش كل مكون في كداها تحترش فيحتمل ان يكون اراد هذا المعني فتكون الرواية تجرش اي تحكك	560	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms111	false	3111982404686204931	245	287	1293	1504	1559	300	في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لو رايت الوعول تجرش ما بين لابتيها يعني المدينة ما هجتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ترعي وتقضم والجرش صوت يحصل من اكل الشء الخشن والجرش الحك ايضا و--------------------------------------------------------يحتمل ان يكون اراد هذا المعني فتكون الرواية تجرش اي تحكك	111	3283489144884479520	175	293.5	139	457	38.293216705322266	31	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms564	true	-6245336212012406562	225	261	1138	1307	1484	300	بان تسب ابا غيرك فيسب اباك مجازاة لك وهذا علي--------------------- معني قوله عز وجل------ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ويقا-----ل اصل السب القطع ثم كثر حتي---- صار السب شتما	564	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms285	false	8628498062451241022	0	42	0	205	1491	300	بان تسب ابا غيرك فيسب اباك مجازاة لك فيكون كانك سالته ذلك وعلي هذا معني قوله تبارك وتعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الاية وقيل اصل السب القطع ثم كثر ذلك حتر صار السب شتما	285	3283489144884479520	148	264.5	114	205	72.19512176513672	30	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms567	true	-640356770734980790	71	146	378	728	1501	300	حديث ابي هريرة انه قال ان في وعاء العشرة حقا لله واجبا قيل يا ابا هريرة ما وعاء العشرة قال رجل يدخل علي عشرة عيل وعاء من طعام ان لم يءد حقه حرق الله وجهه في نار جهنم يرويه عمر بن يونس اليمامي عن عكرمة بن عمار عن علقمة بن بجالة عن ابي هريرة قوله عشرة عيل يريد ع----شرة انفس يعولهم قال الاصمعي واحد العيال عيل والجمع------------------ عيايل مثل سيد سيايد ويقال رجل معيل اذا	567	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms449	false	-5852746277518529377	183	224	937	1133	1518	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه-------------------------------------------- ما وعاء العشرة قال رجل يدخل علي عشرة عيل وعاء من طعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد علي عشرة انفس يعولهم قال الاصمعي واحد العيال عيل كجياد جمع جيد وجمع العيل عيايل 3 واصله عيول من عال يعو----ل اذا	449	3283489144884479520	140	210.5	108	372	37.63440704345703	25	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms576	true	8573522801949684565	23	132	120	653	1481	300	قال سفيان هو الذر الصغير -قال ابو سليمان اري هذا وهما وانما هو الهبور كذلك رواه ابو عوانة عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال هو الهبور عصافة الزرع الذي يءكل حدثونا به عن علي بن عبد العزيز اخبرنا حجاج بن منهال عن ابي عوانة قالوا والهبور بالنبطية دقاق الزرع والعصافة ما تفتت من ورقه والماكول ما اخذ حبه فاكل وبقي هو لا حب فيه وقد يحتمل ان يكون الهبور ماخوذا من الهبر وهو القطع يقال هبرت الشء هبرا اذا قطعته قطعة قطعة وسيف هبار اي ماض قطاع ومنه هبرية الراس وهي قطع صغار تكون في الشعر كهيءة النخالة وقال ابو سليمان في حديث	576	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms681	false	-6159548498289634855	268	299	1359	1517	1523	300	قال سفيان هو الذر الصغير وقال الخطابي اراه------ وهما وانما هو اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور------- من الهبر وهو القط--------------------------------------------------------------ع ومنه هبرية الراس وهي قطع صغار تكون في الشعر كهيءة النخالة AUTO هبل------- في حديث	681	3283489144884479520	142	222.0	112	534	26.591760635375977	24	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms585	true	1856111888527881840	69	126	352	633	1489	300	حديث ابن عباس انه ذكر مجء ع-----------امر بن الطفيل الي رسول الله قال وكان عامر مرهوف البدن يرويه رواد بن الجراح عن عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس قوله مرهوف البدن اي لطيف الجسم دقيقه يقال رهف الرجل يرهف رهافة واكثر ما يقال مرهف الجسم ومنه ارهاف السيف وهو ارقاق حواشيه يقال سيف مرهف ورهيف	585	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms268	false	835802019620419804	264	300	1362	1546	1546	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عامر بن ال----------------------------طفيل مرهوف ال---------------------------------------------------------------------------بدن اي لطيف الجسم رقيقه يقال رهف الرجل يرهف رهافة واكثر ما يقال مرهف الجسم ومنه ارهاف السيف وهو ارقاق حواشيه و----سيف مرهف ورهيف-	268	3283489144884479520	155	281.0	124	292	53.082191467285156	27	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms589	true	-6673240390360579871	72	156	354	786	1526	300	افتنا في دابة ترعي الشجر وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال قلت تلك عندنا الفطيمة والتولة والجذعة فقال لها اختاري من هءلاء ما شءت اخبرناه محمد بن هاشم ناالدبري عن عبد الرزاق اخبرنا حميد بن رويمان رجل من اهل الشام عن الحجاج بن ارطاة عن عبد الملك بن المغيرة الطاءفي عن عبد الله بن المقدام عن عمرو بن حبشي هكذا قال والتولة وهو غلط وانما هو التلوة يقال للجدي اذا ارتفع وفطم وتبع امه تلو والانثي تلوة ويقال للامهات اذا تلاها اولادها المتالي	589	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms087	false	-5333792889868555231	77	115	382	587	1502	300	افتنا في دابة ترعي الشجر وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال قلت تلك عندنا الفطيم- والتولة والجذعة -قال الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هكذا روي---------------- وانما هو التلوة يقال للجدي اذا ارتفع وفطم وتبع امه تلو والانثي تلوة و-------امهاتها حينءذ---------- المتالي	87	3283489144884479520	190	306.5	153	432	43.98147964477539	32	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms599	true	585673006002789697	78	114	386	588	1537	300	انك والله سقعت الحاجب واوضعت بالراكب والسقع الضرب ببسط- الكف يقال سقعت راسه وصقعته والمعني انك جبهته بالقول وواجهته بالمكروه حتي ولي عنك واسرع ويجوز ان يكون اراد ----انك اشد------ت بذكر هذا الخبر وسيرت به الركبان	599	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms307	false	342800892956226829	46	80	250	447	1544	300	انك س------قعت الحاجب واوضعت بالراكب -السقع الضرب بباطن الكف وبالصاد ايضا--------- والمعني انك جبهته بالقول وواجهته بالمكروه حتي ولي عنك واسرع ويجوز ان يريد بالايضاع انك اشدت واذعت بذكر هذا الخبر وسيرت به الركبان	307	3283489144884479520	167	285.0	136	213	78.40375518798828	24	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms601	true	-1002682949510074556	10	72	51	346	1526	300	فهجمت علي رجلين فقلت هل حستما من شء قالا لا الا انا سمعنا صوتا وفي غير هذه الرواية هزيزا كهزيز الرحيين من حديث ابن علية عن الجريري عن ابي السليل عن ابي المليح عن عوف بن مالك قوله حستما انما هو احستما او حسيتما يقال احست بالخ----------------------------بر وحسيت به قال ابو زبيد خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس	601	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms153	false	-6766288623212255829	155	187	788	943	1545	300	فهجمت علي رجلين فقلت هل حستما من شء كذا ورد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو هل -------حسيتما يقال حسيت بالخبر واحست به علمته وتحسيت الخبر وحسيته تحسته فهو حس وانشد--------------------- حسين به فهن اليه شوس	153	3283489144884479520	96	126.0	73	323	29.721363067626953	18	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms605	true	-5311665250295256587	2	88	11	456	1563	300	في حديث البراء بن مالك انه قال شهدت اليمامة فكفونا اول النهار فرجعت من العشي فوجدتهم في حاءط فكان نفسي جاشت فقلت لا والت افرارا من اول النهار وجبنا اخره فانقحمت عليهم يرويه الحسن بن بشر الهمداني اخبرنا الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن انس عن اخيه قوله جاشت اي ارتاع------ت قال عمرو بن الاطنابة وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي وكان الاصمعي يفرق بين جاشت النفس وجاشت فيقول جاشت النفس تجيش جيشا اذا دارت للغثيان وجشات اذا ارتفعت من حزن او فزع	605	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms132	false	6371256208952521034	187	228	954	1168	1517	300	في حديث البراء بن مالك---------------------------------------------------------------------- فكان نفسي جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شت اي ارتاعت وخافت قال عمرو بن الاطنابة وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي وكان الاصمعي يفرق بينهما-------------- فيقول جاشت------ تجيش جيشا اذا دارت للغثيان وجشات اذا ارتفعت من حزن او فزع	132	3283489144884479520	206	373.0	166	451	45.676273345947266	38	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms607	true	-8418742245421410055	25	142	125	715	1521	300	له صعصعصة والله ان-----ي لاترك الكلام حتي يختمر في صدري فما ارهف به و لا الهب فيه حتي اقوم اوده وانظر في اعوجاجه فاخذ صفوه وادع كدره حدثنيه محمد بن الطيب المروزي اخبرنا علي بن محمد بن بشير حدثني الهيثم بن مروان اخبرنا محمد بن عاءذ اخبرنا اسماعيل بن عياش عن ابي سهل الخزاعي قوله جدلته اي رميت به يقال طعنه فجدله اي رمي به الي الجدالة وهي الارض ومثله طعنه فقطره اذا رمي به علي احد قطريه وارز الكلام حصره وجمعه واصل الارز الاجتماع والانقباض ومنه الحديث ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها وقوله فما ارهف به يريد اني لا اركب البديهة ولا اقطع القول بها قبل ان اتامله واروي فيه ومنه	607	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms269	false	-8054333105212241559	7	38	33	178	1532	300	له صعصعة 1 ابن صوحان اني لاترك الكلام حتي يختمر في صدري فما ارهف به قيل معناه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا اركب البديهة ولا اقطع القول بشء قبل ان اتامله واروي فيه ولعل	269	3283489144884479520	116	204.5	90	595	19.495798110961914	21	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms620	true	5466300436747666135	199	257	1084	1382	1629	300	في الرواية الاخري بليلة الارعاد فمعناه انها لا تزال توعد وتهدد يقال ارعد الرجل وابرق اذا هول بالوعيد واكثر ما يقال رعد بغير الف وانشد الغنوي عن ابي العباس في اللغة الاولي ارعد وابرق يا يزيد د فما وعيدك لي بضاءر والبليلة من --بلل اللسان يقال فلان بليل الريق بذكر فلان اذا كان لا يزال يجري لسانه بذكره	620	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms065	false	-4303462863546798987	267	298	1329	1487	1496	300	في حديث المغيرة بل--يلة الارعاد اي--------- لا تزال توعد وتهدد يقال اوعد ------------اذا هول بالوعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبليلة من البلل------- يقال هو --بليل الريق بذكر فلان اذا كان لا يزال يجري لسانه بذكره	65	3283489144884479520	135	221.5	107	300	45.0	24	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms623	true	4266112685792887189	105	145	590	780	1547	300	اشام من البسوس تريد الناقة التي بها هاج------------ الحرب------- بين---- بكر وتغلب رماها كليب بن واءل فقتلها فقتل في سببها ف---------صارت مثلا في الشءم ويقال ناقة بسوس وهي التي لا تدر حتي يقال لها بس بس حديث عروة بن مسعود	623	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms056	false	7843814065669107303	246	289	1286	1495	1548	300	اشام من البسوس البسوس ناقة وقيل فرس وقيل جارية كانت الحرب بسببها بين بني بكر وتغلب رماها كليب بن واءل فقتلها وقتل في سببها ناس كثير وصارت مثلا في الشءم و--ال------بسوس ا----لتي لا تدر حتي يقال لها بس بس وهي كلمة تقال عند -	56	3283489144884479520	140	206.0	108	222	63.06306457519531	23	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms623	true	4266112685792887189	151	212	813	1112	1547	300	في حديث عروة بن مسعود انه لما اتصل به خبر المغيرة بن شعبة في مخرجه الي المقوقس في ركب من قومه وانه في منصرفه عدا عليهم فقتلهم واخذ حراءبهم قال والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر سنين والليلة اكلمه فخرج اليه فناداه عروة فقال من هذا فقال عروة فاقبل مسعود بن عمرو وهو يقول اطرقت عراهيه ام طرقت بداهيه	623	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms420	false	7403807131609328924	110	146	592	771	1594	300	في حديث عروة بن مسعود رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله ما كلمت مسعودا------- منذ عشر سنين والليلة اكلمه فخرج اليه فناداه ف-----قال من هذا فقال عروة فاقبل مسعود بن عمرو وهو يقول اطرقت عراهية ام طرقت بداهيه	420	3283489144884479520	165	285.0	130	299	55.18394470214844	31	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms624	true	-1839766630888831372	6	175	26	922	1580	300	في ذلك الي الازهري فكان من جوابه انه لم يجد عراهية مستعملا في كلام العرب وان الصواب عنده ان يكون عتاهية قال وللعتاهية وجهان احدهما الغفلة والاخر الدهش كانه قال اطرقت غفلة بلا روية او طرقت دهشا او نحو ذلك قال ومنه قولهم رجل معتوه وقال ابو عمر يقال فيه عتاهيه وعتاهيه قال ابو سليمان وعلي هذا فقد لاح لي فيه--- شء وانا ذاكرهوالله اعلم بصوابه وذلك ان تكون هذه الكلمة مركبة غير مفردة وان يكون فيها اسمان ظاهر ومكني وقد ابدل منها حرفا فاصلها اما العراء ممدودا وهو وجه الارض قال الله تعالي فنبذناه بالعراء وهو سقيم واما العري مقصورا فهو الناحية يقال فلان لا يطور بحرانا ولا يطور بعرانا اي لا يقرب ناحيتنا فكانه قال اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا كما يطرق الزوار والاضياف ام اصابتك داهية فجءت مستنجدا ومستغيثا والهاء الاولي من قوله عراهيه مبدلة من الهمزة كقولهم ارقت الماء وهرقته والثانية مزيدة لتبين حركة الياء قبلها وهي لغة مشهورة وبها نزل القران وهو قوله تعالي يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه	624	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms420	false	7403807131609328924	153	266	805	1408	1594	300	فيه--- الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده-------------- في كلام العرب و---الصواب عنده-------- عتاهية وا----لعتاهية وجهان------- الغفلة و------الدهش كانه قال اطرقت غفلة بلا روية ام طرقت -------------------------------------------------------------------------دهشا قال الخطابي و------------قد لاح لي في هذا شء---------------------------- وذلك ان تكون---- الكلمة مركب----------ة وان يكون فيها اسمان ظاهر ومكني و---ابدل منها حرف- فاصلها اما العراء -------وهو وجه الارض---------------------------------------- واما العري مقصورا وهي الناحية يقال فلان لا يطور بحرانا ولا يطور بعرانا اي لا يقرب ناحيتنا فكانه قال اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا كما يطرق الزوار--------- ام اصابتك داهية فجءت مستنجدا ومستغيثا فالهاء الاولي من----- عراهية مبدلة من الهمزة------------------------- والثانية مزيدة لتبين حركة الياء قبلها وهي لغة مشهورة نح----------------و قوله تبارك وتعالي--------- كتابيه و--------- حسابيه	420	3283489144884479520	569	931.0	458	899	63.29254913330078	96	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms627	true	-1394158661020401807	273	297	1466	1589	1604	300	ايضا والصربة اللبن الحامض يقال جاء بصربة تزوي الوجوه------------ وقد صرب اللبن في الوطب يصربه صربا اذا حلب بعضه علي بعض وتركه حتي يحمض	627	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms361	false	8638288658971986040	116	143	602	737	1540	300	اللبن الصربة اللبن الحامض يقال جاء بصربة تزوي الوجه 2 من حموضتها وقد صرب اللبن في الوطب يصربه صربا اذا حلب بعضه علي بعض وتركه حتي يحمض	361	3283489144884479520	116	214.5	93	135	85.9259262084961	21	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms628	true	5167596095356160273	151	184	781	949	1546	300	في حديث ابن الزبير------------- ان الكعبة لما احترقت نغضت واخافت فامر بصوار- فنصبت حولها ثم ستر عليها فكان الناس يطوفون من وراءها وهم يبنون في جوفها من حديث الواقدي قوله نغضت اي وهت	628	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms633	false	276662089454062557	198	229	966	1120	1497	300	في حديث ابن الزبير رضي الله عنه ان الكعبة لما احترقت نغض-------ت فامر بصواري فنصبت حولها ثم ستر عليها وكان الناس يطوفون من وراءها وهم يبنون في جوفها ن---------------------غضت اي وهت	633	3283489144884479520	138	243.0	110	182	75.82417297363281	23	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms629	true	8981033619811778476	205	252	1081	1351	1588	300	ورهيش الثري غرضا فيه وجهان احدهما ان يكون اراد لزوم الارض--- يقاتلون علي ارجلهم لءلا يحدثوا انفسهم بالفرار وكذلك يفعل البطل اذا رهق نزل عن دابته واستقتل لعدوه والاخر ان يكون اراد به القبر يقول اجعلوا غايتكم الموت والرهيش من التراب المنثال الذي لا يتماسك والارتهاش الاضطراب	629	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms268	false	835802019620419804	114	157	576	822	1546	300	ورهيش الثري غرضا يحتمل انه ا---------------راد لزوم الارض اي يقاتلون علي ارجلهم لءلا يحدثوا انفسهم بالفرار -------فعل البطل اذا غشي نزل عن دابته واستقتل لعدوه ويحتمل ان يكون اراد--- القبر اي-- اجعلوا غايتكم الموت والرهيش من التراب المنثال الذي لا يتماسك والارتهاش الاضطراب	268	3283489144884479520	224	399.0	183	273	82.05128479003906	34	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms633	true	9098813038412597155	237	290	1244	1533	1583	300	في حديث عاءشة انها قالت يت----وضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من العوراء يقولها حدثنيه محمد بن هاشم اخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن الثوري عن عاصم عن ذكوان عن عاءشة العوراء الكلم--------ة الزاءغة عن الرشد قال حاتم الطاءي وعوراء قد اعرضت عنهافلم تضر وذي اود قومته فتقوما والعور الزيغ والذهاب عن الحق	633	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms448	false	2046770802040518758	120	147	650	803	1588	300	في حديث عاءشة رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من العوراء يقولها العو-----------------------------------------------------------------------------------راء الكلمة القبيحة الزاءغة عن الرشد----------------------------------------------------------------- والعور الزيغ والذهاب عن الحق	448	3283489144884479520	125	227.5	102	301	41.52824020385742	20	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms636	true	1392736504981258278	188	300	909	1515	1515	300	الله----- كانهم معزي مطيرة في خفش حدثنيه ابراهيم بن فراس اخبرنا موسي بن هارون اخبرنا الهيثم بن ايوب اخبرنا عبدالعزيز ابن محمد الدراوردي اخبرنا عبدالواحد بن ابي عون عن موسي بن مناح عن القاسم بن محمد قال موسي بن هارون وحدثني احمد بن اسماعيل الثقفي عن الدراوردي باسناده فقال في حفش ولم يقل في خفش اما الحفش فانه معروف وهو كالبيت الصغير وسمي حفشا لضيقه وانضمامه والتحفش الاجتماع والانضمام قال الاصمعي تحفش القوم اذا اجتمعوا قال رءبة بعد احتضان الحظوة الحفوش واما الخفش بالخاء معجمة فلا اراه شيءا انما هو الخفش مفتوحة الخاء والفاء مصدر-خفشت عينه خفشا اي--- في عمي وحيرة او في ظلمة ليل او نحو ذلك وانما ضربت المثل بالمعزي-	636	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms195	false	4955070020537360067	156	186	813	955	1495	300	الله عنها كانهم معزي مطيرة في خفش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو الخفش-------------------- مصدر خفشت عينه خفشا اي هم في عمي وحيرة او في ظلمة ليل او نحوه و--------ضربت المثل بالمعزي	195	3283489144884479520	125	165.5	100	616	20.292207717895508	22	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms646	true	1031239291350314151	158	220	776	1107	1517	300	في حديث شريح انه قال شهادة الصبيان تجوز وعلي الكبار يستشبون حدثناه محمد بن المكي اخبرنا الصاءغ اخبرنا سعيد بن منصور اخبرنا هشيم عن منصور عن الحكم عن شريح قوله يستشبون معناه يستشهد من شب وكبر من الرجال البالغين دون الصبيان وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه ينتظر بهم وقت الشباب وادراك السن التي تجوز معها الشهادة كانه يقول اذا تحملوها	646	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms331	false	-1967716090125614791	163	197	827	1009	1508	300	في حديث شريح تجوز--- شهادة الصبيان ------علي الكبار يستشبون اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستشهد من شب وكبر من------- البالغين دون الصبيان وقيل اي----------------------- ينتظر بهم وقت الشباب وادراك السن التي تجوز معها الشهادة كانه يقول اذا تحملوها	331	3283489144884479520	171	296.5	138	331	51.6616325378418	29	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms656	true	-8308102793334637102	90	148	479	769	1499	300	في حديث سعيد---------- انه كره ان يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل اخبرناه محمد بن هاشم اخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال عبد الرزاق النطل الطحل يعني الثجير والاصل في النطل ان يءخذ سلاف النبيذ وما صفا منه فاذا لم يبق الا العكر صب عليه ماء ثان فهو النطل والطحل الخاثر الكمد اللون	656	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms630	false	8807253908117954822	82	121	433	623	1572	300	في حديث سعيد بن المسيب انه كره ان يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في النطل ان يءخذ سلاف النبيذ وما صفا منه فاذا لم يبق الا العكر صب عليه ماء---- فهو النطل والطحل الخاثر الكمد اللون	630	3283489144884479520	180	328.0	143	300	60.0	35	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms657	true	1863989619839092952	0	92	0	457	1509	300	الا ان يكون نسبه --الي بعل النخل يريد انه اقتني نخلا كثيرا من بعل النخل فنسب اليه فقيل بعلي كما يقال نخلي اذا نسب الي النخل والب----------عل ايضا الرءيس والبعل المالك وقد روينا فيما تقدم من هذا الكتاب ان رجلا خاصم اخر في ناقة فقال انا والله بعلها اي مالكها فعلي هذا يكون قوله بعليا اي رءيسا متملكا والله اعلم وفيه وجه اخر هو اشبه بالكلام وهو ان يكون بعلياء علي وزن فعلاء من العلاء قال الاصمعي وهو مثل يقال ما زال منها بعلياء يقال ذلك للرجل يفعل الفعلة فيشرف بها----- ويرتفع	657	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms062	false	-608510850975072054	119	178	585	882	1493	300	الا ان يكون منسوبا الي بغل النخل يريد انه اقتني نخلا كثيرا------------- فنسب اليه---------- كما ----------اذا نسب الي النخل يقال نخلي والبعل ايضا الرء-س و------المالك------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا يكون قوله بعليا اي رءيسا متملكا قال ويجوز ان ي----------------------------------كون بعلياء علي وزن فعلاء من العلاء قال الاصمعي وهو مثل يقال ما زال----- بعلياء فيها اذا -------فعل الفعلة -يشرف بها قدره ويرتفع	62	3283489144884479520	252	404.5	200	474	53.16455841064453	42	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms659	true	3143687595978537632	177	279	913	1425	1523	300	في حديث عبد الرحمن ان محمدا ابنه قال قلت له يا ابه في امرة الحجاج اتغزو فقال يا بني لو كان راي الناس مثل رايك ما ادي الاريان يرويه وكيع عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن محمد بن عبد الرحمن قال ابو عبيدة كانت العرب تسمي الخراج الاتاوة والاريان قا-ل الحيقطان وقلتم لقاح لا نءدي اتاوة واعطاء اريان من الضر ايسر واللقاح----------- البلد الذي لا يءدي----- الي الملوك خر-جا يقال قوم لقاح اذا لم يملكوا قال ابو سليمان ولست ادري كيف قال الاريان او الاربان-------------------- واشبهه بكلام العرب ان يكون الاربان ------------بالباء--------------- وهو الزيادة علي الحق يقال--- اربان وعربان	659	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms024	false	-8327384664334385359	39	115	219	639	1551	300	في حديث عبد الرحمن النخعي و---------------------------------------------------------لو كان راي الناس مثل رايك ما ادي الاريان قال -----------------------------------------------------------------ابو عبيدة كانت العرب تسمي الخراج الاتاوة والاريان وقال الحيقطان وقلتم لقاح لا نءدي اتاوة واعطاء اريان من الضر ايسر -اللقاح بفتح اللام البلد الذي لا يءدي اهله الي الملوك خراجا و----قوم لقاح اذا لم يملكوا والار--------------------------------يان اسم واحد كالشيطان وقال الخطابي واشب-ه بكلام العرب ان يكون الاربان بضم الهمزة وبالباء المعجمة بواحدة وهو الزيادة علي الحق يقال له اربان وعربان	24	3283489144884479520	327	541.5	265	580	56.379310607910156	53	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms660	true	1587088675807997537	121	188	635	968	1542	300	حديث ابي رجاء انه قال لاتكون متقيا حتي تكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارغاه اخبرناه ابو رجاء الغنوي عن الحسن بن عليل العنزي اخبرنا ابو سلمة الباهلي يحيي بن خلف اخبرنا ابو جبلة حيان بن عبد الله عن يونس بن عبيد عن ابي رجاء القعود البعير الذلول الذي يرحل ويقتعد وقوله ارغاه معناه قهره واذله وذلك ان البعير انما يرغو عن ذل واستكانة قال	660	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms517	false	-6722401575834573460	247	283	1288	1462	1555	300	حديث ابي رجاء لا يكون الرجل- متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من ---مر به ارغاه وهو البع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الذلول الذي يرحل ويقتعد وقوله ارغاه اي--- قهره واذله ل----ان البعير انما يرغو عن ذل واستكانة وفي	517	3283489144884479520	143	231.5	110	333	42.94294357299805	26	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms661	true	-6622339231366979042	8	138	44	728	1565	300	في حديث ابي الاسود------- انه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقية حدثت به عن ابي خليفة عن محمد بن محمد بن سلام الجمحي قال اول من اسس العربية وفتح بابها وانهج سبلها ووضع قياسها ابو الاسود وكان رجل اهل البصرة وانما فعل ذلك حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقية السليقية من الكلام ما كان الغالب عليه السهولة وهو مع ذلك فصيح اللفظ منسوب الي السليقة وهي الطبيعة ومعناه ما سمح به الطبع وسهل علي اللسان من غير ان يتعهد اعرابه يقال فلان يقرا بالسليقية اي بطبعه لم يقرا علي القراء ولم ياخذه عن تعليم قال الشافعي كان مالك بن انس يقرا بالسليقية يستقصره في ذلك والسليقية تذم مرة وتمدح اخري اذا ذمت فلعدم الاعراب واذا مدحت فللذرابة والفصاحة قال الشاعر ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب	661	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms311	false	4227007984356860895	103	144	550	773	1558	300	في حديث ابي الاسود الدءلي انه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب وظهرت السليق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية السليقية---------- ما كان الغالب عليه السهولة------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ان يتعهد اعرابه منسوبة الي السليقة وهي الطبيعة 2 قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاعر ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب	311	3283489144884479520	177	302.5	143	691	25.61505126953125	30	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms671	true	4147586380507108006	2	56	11	264	1519	300	في حديث طاوس انه قال من كانت له ابل لم يءد حقها اتت يوم القيامة كاسر ما كانت تخبطه باخفافها اخبرناه ابن هاشم اخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه واسر معناه اسمن-------- واوفر وسر كل شء لبه وقال اعرابي لرجل انحر البعير فلتجدنه ذا سر اي ذا مخ	671	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms297	false	693208980499261217	87	118	467	617	1549	300	في حديث طاوس في ما نعي الزكاة جاءت يعني الابل------------------ كاسر ما كانت تخبطه باخفافها اي ك--------------------------------------------------------------------------------اسمن ما كانت واوفر-------------ه وقال اعرابي لرجل انحر البعير فلتجدنه ذا سر اي ذا مخ	297	3283489144884479520	107	158.5	85	261	40.99617004394531	20	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms672	true	-3922801058611760378	1	107	7	547	1594	300	في حديث الحسن ان عيسي بن عمر قال اقبلت مجرمزا حتي اقعنبيت بين يديه فقلت يا ابا سعيد ما قول الله والنخل باسقات لها طلع نضيد قال الطبيع في كفراه حدثناه احمد بن عبدوس اخبرنا محمد بن زكريا الغلابي اخبرنا العباس بن بكار اخبرنا عيسي بن عمر المجرمز الذي قد تقبض وتجمع قال ذو الرمة تجلو البوارق عن مجرمز لهق كانه متقبي يلمق عزب يقال ضم الرجل جراميزه اذا استعد للامر ومثله شد حيازيمه وقوله اقعنبيت سالت عنه ابا عمر فقال هو ان يقعد قعدة المستوفز يقال اقعنبي الرجل اذا جعل يديه علي الارض وقعد مستوفزا وقال غيره انما يقال في هذا اقرنبع في جلسته واقرعب	672	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms518	false	-1177217118855153600	234	266	1232	1400	1570	300	في حديث الحسن------------------- اقبلت مجرمزا حتي اقعنبيت بين يديه قال---- ابو عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان يقعد قعدة المستوفز واق----عنبي ------اذا جعل يديه علي الارض وقعد مستوفزا وقال غيره انما يقال ل--هذا اقرنبع--------- واقرعب	518	3283489144884479520	158	258.5	126	540	29.259260177612305	28	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms691	true	-3689023710389107105	3	43	15	228	1522	300	حياكتكم هذه قال ----زهو اخبرناه ابن هاشم بالاسناد الاول الحياكة مشية تبختر وتثبط يقال رجل حياك وقد تحيك في مشيه قال الراجز حياكة وسط القطيع الاعرم قال ابو زيد الحيكان والضيطان ان يحرك منكبيه وخده حين يمشي مع كثرة لحم	691	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms179	false	5759664237206478829	71	101	333	484	1542	300	حياكتكم هذه قال زهو زهو --------------------------------الحياكة مشية تبختر وتثبط يقال رجل حياك وقد تحيك في مشيته وق---------------------------------ال ابو زيد الحيكان -الضيطان ان يحرك منكبيه وخده حين يمشي مع كثرة لحم	179	3283489144884479520	142	253.0	114	217	65.43778991699219	25	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms693	true	-4693639161723429592	177	246	921	1267	1529	300	في حديث عمر --------------انه جمع في متربع له ---كان يتربعه ثم انحرف فقال ان الامام يجمع حيث كان من حديث ابن المبارك عن سعيد بن الساءب عن صالح بن سعيد المتربع الموضع الذي يخرج اليه ايام الربيع فيقام فيه للمرعي يقال ا-------------رتبع القوم وتربعوا بمكان كذا قال عمر بن ابي ربيعة الم تعرف الاطلال فالمتربعا ببطن حليات دوارس بلقعا وفيه انه لم ير الجمعة لغير الامام الا في المصر	693	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms233	false	1429906961510028942	264	298	1364	1528	1534	300	في حديث عمر بن عبد العزيز انه جمع في متربع له اي كان يتربعه اي------------------------------------------------------------------------------------------------ الموضع الذي ينزل ف-يه ايام الربيع و----------------يقال له المربع والمرتبع ك---------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم ير الجمعة لغير الامام الا في المصر	233	3283489144884479520	125	172.0	97	376	33.24468231201172	22	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms696	true	4231143791116806364	273	299	1436	1558	1560	300	في حديث الزهري ان بريدا من بعض الملوك جاءه يسال- عن رجل معه ما م-------------ع المراة والرجل كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال	696	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms453	false	1703888766669657153	191	219	925	1054	1475	300	في حديث الزهري ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله عن رجل معه ما مع الرجل وما مع المراة------- كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقيل	453	3283489144884479520	114	211.0	89	136	83.82353210449219	22	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms697	true	-153454928405381167	2	121	11	640	1546	300	ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك شك الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها و قطعت محردها بحكم فاصل اخبرناه محمد بن الحسين بن سعيد الزعفراني اخبرنا ابن ابي خيثمة اخبرنا ابي وابراهيم بن المنذر الحزامي قالا اخبرنا معن بن عيسي القزاز حدثنيه ابن اخي الزهري الحنيذ ما يشوي من اللحم علي الحجارة المحماة ومنه قول الله جاء بعجل حنيذ وقوله قطعت محردها اي اقتطعت من سنامها والحرد القطعة من السنام يقال حردت منه حردا اي قطعت وهذا مثل يريد انه لم يعي---------------------------------- بالجواب عن هذه المعضلة ولم يستان بالقول فيها وشبهه برجل نزل به ضيف فنحر له جزورا وعجل قراه بما افتلذ له من كبدها واقتطع من سنامها ولم يحبسه علي الحنيذ والقديد والشواء وهذا هو المحمود عندهم في	697	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms453	false	1703888766669657153	220	275	1058	1360	1475	300	ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك شك الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها و-قطعت محردها بحكم فاصل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعياء كالعقام والعضال من عي-------------------------------------ي بالامر والمجرد المقطع اي لم تستان بالجواب ورميت به بديهة كمن----------------------------- نزل به ضيف ت--------------عجل قراه بما افتلذ--- من كبدها واقتطع من سنامها ولم يحبسه علي الحنيذ والقدير وتعجيل القري -----محمود عندهم في	453	3283489144884479520	218	344.0	175	663	32.88084411621094	36	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms702	true	7824089005183177252	81	121	394	592	1502	300	بلبن قشري هكذا قال الغنوي ولا اعرف له معني الا ان يكون منسوبا الي الق--------------------------------------شرة وهي قطرة شديدة تقشر الحصا عن متن الارض يريد لبنا ادره المرعي الذي ينبته هذا---- المطر- او يكون اراد اللبن الذي فوقه قشر من الرغوة	702	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms511	false	7730399663518343014	92	132	445	643	1500	300	بلبن قشري هو------------------------------------------ منسوب- الي القشرة 1 وهي التي تكون في راس اللبن والقاشرة وهي مطرة شديدة تقشر الحصا عن متن الارض يريد لبنا ادره المرعي الذي ينبته مثل هذه المطرة او يكون اراد اللبن الذي فوقه قشر من الرغوة	511	3283489144884479520	150	269.5	119	241	62.240665435791016	25	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms705	true	-5660335406950020503	19	41	103	208	1540	300	ينج ظهرها اي يسيل قيحا يقال نجت القرحة تنج نجا وانشد الاصمعي ------------------------فان تك قرحة خبثت ونجت فان الله يشفي من يشاء	705	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms611	false	-7726683926608173651	152	181	769	897	1482	300	ينج ظهرها اي يسيل قيحا وقد- نجت القرحة تنج نجا سالت ونجه من فمه مثل مجه 2 قال الشاعر فان تك قرحة خبثت ونجت فان الله يشفي من يشاء	611	3283489144884479520	90	160.0	70	129	69.76744079589844	18	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000239-ara1.ms705	true	-5660335406950020503	56	106	281	528	1540	300	قاتل الله اقو-------ما يزعمون ان هذه من خلق الله------- فقيل فمم هي قال من وذح ابليس اخبرناه ابراهيم بن عبد الرحيم العنبري اخبرنا محمد بن عيسي بن السكن اخبرنا ابن عاءشة عن سعيد بن عامر عن عوف الوذح ما يتعلق بالية الشاة من ثلطها قال الاصمعي وذحت الغنم تو------ذح وذحا	705	1417177677359428164	Sham19Y0017124-ara1.ms660	false	859504277886734669	0	33	0	159	1492	300	قاتل الله تعالي اقواما يزعمون ان هذه من خلق الله عز وجل فقيل فمم هي قال من وذح ابليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوذح ما يتعلق بالية الشاة من البعر وغيره يقال- وذحت الغنم توذح وتيذح وذحا	660	3283489144884479520	122	203.0	94	267	45.6928825378418	23	JK000239-ara1	Sham19Y0017124-ara1