id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000239-ara1.ms007	true	3610741165454365880	233	269	1214	1410	1569	300	الفرق بين النمام والقتات والقساس نحوا من ذلك قال النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم حديثهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم حديثهم والقساس الذي يقس الاخبار اي يسال الناس عنها	7	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms08873	false	-1675368335742998097	267	300	1397	1577	1577	300	اللغة بين النمام والقتات فذكر الخطابي ان الاول ال---------ذي يكون مع القوم يتحدثون فينم حديثهم والثاني الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم حديثهم والقساس الذي يقس الاخبار اي يسال------ عنها-	8873	3697653286825626163	154	271.0	124	196	78.57142639160156	26	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms007	true	3610741165454365880	113	231	567	1206	1569	300	التجسس------- البحث عن ب-اطن --امور الناس واكثر ما يقال ذلك في الشر اخبرني ابو عمر انا ابو العباس ثعلب عن ابن الاعرابي وعن عمرو بن ابي عمرو الشيباني عن ابيه قالا الجاسوس------- صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير و----اما التحسس بالحاء فقد اختلفوا في تفسيره فقال بعضهم هو كالتجسس سواء وقرا الحسن ولا تحسسوا ويقال خرج القوم يتحسسون الاخبار ويتحسبون ويتنحسون اي يطلبونها ويسالون عنها وقال الشاعر تجنبت سعدي رهبة ان يشيد بي اذا زرت سعدي الكاشح المتحسس ومنهم من فرق بينهما روي الوليد عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير انه قال التجسس البحث عن عورات المسلمين والتحسس الاستماع لحديث القوم وكان ابو عمر يقول التحسس بالحاء ان يطلبه لنفسه والتجسس ان يكون رسولا لغيره وكان	7	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms09656	false	-4835007468646752728	253	286	1340	1520	1603	300	التجسس بالجيم البحث عن بواطن الامور------ واكثر ما يقال ذلك في السر و---------------------------------------------------------------------------------------------الجاسوس بالجيم صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وعن ثعلب التحسس بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء ان يطلبه لنفسه وبالجيم ان يطلبه----- لغيره وقال	9656	3697653286825626163	143	198.0	113	660	21.66666603088379	20	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms008	true	8437609000882526910	15	51	70	245	1476	300	معمر عن اسماعيل بن امية قال ثلاث لا يعجزن ابن ادم الطيرة وسوء الظن والحسد قال فينجيك من الطيرة الا تعمل بها وينجيك من سوء الظن ا--لا تتكلم به وينجيك من الحسد ا--لا تبغي اخاك سوءا	8	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms08885	false	4736254082846706011	151	183	734	883	1455	300	معمر عن اسماعيل بن امية قال ثلاث لا يعجزن ابن ادم الطيرة وسوء الظن والحسد قال فينجيك------------------------------ من سوء الظن ان لا تتكلم به وينجيك من الحسد ان لا تبغي اخاك سوءا	8885	3697653286825626163	145	276.0	115	179	81.00558471679688	28	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms012	true	-3859072707218482805	100	129	478	624	1498	300	والمن في كلام العرب الاحسان الي من لا تستثيبه قال الله تعالي هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب تستك-------ثر اي لا تعط لتاخذ من المكافاة اكثر مما اعطيت	12	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms01201	false	5538770914897409279	172	201	872	1018	1531	300	والمن في كلام العرب الاحسان الي من لا تستثيبه قال----- تعالي هذا عطاءنا فامنن ص وقال ولا تمنن-- تستكثر المدثر اي لا تعط لتاخذ من المكافاة اكثر مما اعطيت	1201	3697653286825626163	124	222.0	99	153	81.0457534790039	23	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms013	true	-7848624660739593339	150	225	775	1182	1565	300	حديثه الاخر انه قال يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة فان الخريمي حدثني عن علي بن عبد العزيز عن حجاج بن المنهال عن حماد بن سلمة قال سالت عنه ابا سن--ان فقال ذلك من استلذاذ العيش يريد والله اعلم زمان خروج المهدي ووقوع الامنة في الارض بما يبسطه من العدل فيها فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته ولا يزال الناس يستقصرون مدة ايام الرخاء وان طالت وامتدت ويستطيلون ايام	13	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms10247	false	5758591016281385381	244	300	1244	1567	1567	300	حديثه الاخر انه---- يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة فا---------------------------------------------------------ن حماد بن سلمة قال سالت عنه ابا سليمان فقال ذلك من استلذاذ العيش يريد والله اعلم------خروج المهدي ووقوع الامنة في الارض ب----بسطه--- العدل فيها فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته ولا يزال الناس يستقصرون ا----يام الرخاء وان طال-------ت ويستطيلون ايام-	10247	3697653286825626163	319	580.5	264	409	77.99510955810547	52	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms016	true	-1733666092888622012	174	231	839	1135	1468	300	اعتدي ع---ند ابن ام مكتوم وكانوا لا يكرون المنازل ويتبرعون بالاعارة ثم انه قد ذهب عليها معرفة السبب في نقله اياها عن بيت اهلها فتوهمته ابطالا لسكناها فقالت عند ذلك لم يجعل لي النبي عليه السلام سكني ولا نفقة----------- فكان اخبارها عن- احد الامرين علما وعن الاخر وهما وهو السكني وبين السبب في ذلك سعيد بن المسيب	16	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms07887	false	7009060810830760382	106	146	532	739	1495	300	اعتدادها عند ابن ام مكتوم------------------------------------------ ثم انه--- ذهب عليها معرفة السبب في نق------------------لها فتوهمت- ابطال --سكناها فقالت عند ذلك لم يجعل لي ال-------------------------نفقة ولا السكني فكان اخبارها عند احد الامرين علما وعن الاخر وهما وهو السكني وبين ذلك ا-------------بن المسيب	7887	3697653286825626163	184	295.5	149	311	59.16398620605469	29	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms047	true	8100276721190555898	0	53	0	283	1488	300	ولو بشسع النعل ولو ان تعطي الحبل ولو ان تءنس الوحشان قوله تءنس الوحشان فيه---------------------------- وجهان احدهما ان تلقاه بما يءنسه من القول الجميل وانما هو فعلان من الوحشة يقال رجل وحشان من قوم وحاشي والوجه الاخر انه اريد به المنقطع بارض الفلاة المستوحش بها تحمله فتبلغه المكان الانس الاهل والاول اشبه وقال	47	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms04545	false	-4661286592356087629	91	137	467	716	1547	300	ولو -شسع النعل ولو ان تعطي الحبل ولو ان تءنس الوحشان وقال ابو سليمان الخطابي وقيل في تاويل انس الوحشان وجهان احدهما ان تلقاه بما يءنسه من القول الجميل----------------------------------------------------- والوجه الاخر انه اريد به المنقطع بارض الفلاة المستوحش بها يحمله فيبلغه --مكان الانس------ والاول اشبه وكشف	4545	3697653286825626163	196	351.5	157	311	63.02250671386719	32	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms048	true	-4968293859788020205	36	75	165	355	1497	300	عبد الله بن ابي الي------------- سعد بن عبادة فقال يا رسول الله--------- اعف عنه------ فوالذي انزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق--------------- ولقد اصطلح اهل---- البحرة علي ان --------يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق بذلك	48	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms09016	false	5916862496433026415	2	50	10	250	1462	300	عبد الله بن ابيقال كذا وكذا فقال سعد بن عبادة اي----- رسول الله بابي انت اعف عنه واصفح فوالذي انزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي انزل عليك ولقد اصطلح اهل هذه البحرة علي ان يتوجوه ويعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق بذلك	9016	3697653286825626163	181	296.5	144	245	73.87754821777344	31	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms059	true	-1361403245267243855	187	215	958	1078	1505	300	قال بريدة فالتفت الي ابي بكر وقال يا ابا بكر برد امرنا وصلح ثم قال ممن قال من اسلم -قال لابي بكر سلمنا ثم قال ممن قال من	59	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms08577	false	-614783510703901385	277	300	1340	1442	1442	300	قال بريدة فالتفت الي ابي بكر فقال----------- برد امرنا وصلح------- ممن قال من اسلم فقال لابي بكر سلمنا ثم قال ممن قال من-	8577	3697653286825626163	100	171.0	78	121	82.6446304321289	21	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms064	true	-6488950360467254978	114	154	562	779	1452	300	------وال-نال ال-منالة---------- واما النيل والنوال فانهما العطاء ابتداء يقال رجل نال اذا كان كثير النوال ورجلان نالان وقوم انوال كما قالوا رجل مال اي كثير المال وكبش صاف كثير الصوف ويقال نلت الرجل انوله نولا ونلت الشء اناله نيلا وقال	64	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms00586	false	6457731632206802664	187	220	893	1077	1501	300	بالواووالمنال والمنالة كله الجعل واما النيل والنوال فالعطية------ ابتداء يقال رجل نال اذا كان كثير الن------------------------وال كما قالوا رجل مال اي كثير المال تقو---------------------ل نلت الرجل انوله نولا ونلت الشء اناله نيلا وقال	586	3697653286825626163	156	272.0	125	235	66.38298034667969	26	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms074	true	5691070308633995027	90	126	488	665	1494	300	وابو بكر-------------------------- ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو غلام شاب لقن ثقف -----يدلج من عندهما----- فيصبح مع قريش----- كباءت------------------------------------------------------------------------ ويرعي عليهما عامر بن فهيرة------------- منحة---------------------------------------------- فيبيتان في رسله--------------ا ورضيفه-ا حتي ينعق بها	74	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms06166	false	-3457021249901356276	64	137	315	675	1478	300	وابو بكر بغار في جبل ثور فكمنا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو غلام شاب---- ثقف لقن فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كباءت فلا يسمع امرا يكتادان به الا وعاه حتي ياتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ويرعي عليهما عامر بن فهيرة مولي ابي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حين يذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسل وهو لبن منحتهما ورضيفهما حتي ينعق بها	6166	3697653286825626163	172	254.0	137	364	47.25274658203125	26	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms074	true	5691070308633995027	92	126	497	665	1494	300	ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو غلام شاب لقن ثقف يدلج- من عندهم-----ا فيصبح مع قريش----- كباءت----------------------------------------------------------------------- ويرعي عليهما عامر بن فهيرة ------------منحة---------------------------------------------- فيبيتان في رسلها ورضيفها حتي ينعق بها	74	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms08637	false	-1940795120293430510	171	231	820	1120	1463	300	ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو غلام شاب لقن ثقف فيرحل من عندهما سحرا فيصبح مع قريش بمكة كباءت فلا يسمع امرا يكادان به الا وعاه حتي ياتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ويرعي عليهما عامر بن فهيرة مولي ابي بكرمنحة من غنم فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسل--------ها حتي ينعق بها	8637	3697653286825626163	156	251.5	123	308	50.649349212646484	27	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms078	true	632918571568351880	197	268	981	1332	1491	300	انها قالت دخل علي رسول الله تبرق اكاليل وجهه يرويه عاصم بن علي عن ليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وهي جمع اكليل تريد به ناحية الجبهة وما يتصل بها من الجبين كحديثها الاخر انه دخل عليها تبرق اسارير وجهه وهي خطوط بين الحاجبين وقصاص الشعر وذلك ان الاكليل انما يوضع هناك وكل ما احاط بالشء وتكلله من جوانبه فهو اكليل ويقال انما اخذت الكلال---------------ة من تكلل	78	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms09738	false	-4892347231204986471	64	108	326	544	1644	300	انها قالت دخل علي رسول الله تبرق اكاليل وجهه----------------------------------------------------------------- جمع اكليل وهي---- ناحية الجبهة وما يتصل بها من الج-------------------------------------------------------------------بين------------ وذلك ان الاكليل انما يوضع هناك وكل ما احاط بالشء وتكلله من جوانبه فهو اكليل عن الخطابي فصل قوله نظر انفا اي الساعة من قولك	9738	3697653286825626163	180	308.5	142	366	49.180328369140625	33	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms087	true	-5956969814638615600	31	78	148	385	1537	300	القفا ان ابصرت الخيطين و عرض القفا يتاول------- علي وجهين احدهما ان يكون كناية عن الغباوة و--سلامة الصدر يقال للرجل الغبي انه لعريض القفا والوجه الاخر ان يكون اراد انك غليظ الرقبة وافر اللحم لان من اكل بعد الصبح لم ينهكه الصوم ولم يبن له اثر فيه	87	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms03425	false	5518201333138615980	130	177	667	907	1532	300	القفا في رواية البخاري السالفة قال الخطابي تفسر علي وجهين احدهما ان تكون كناية عن الغباوة او سلامة الصدر يقال للرجل الغبي انك لعريض القفا و------الاخر ان يكون اراد انك غليظ الرقبة وافر اللحم لان من اكل بعد الفجر لم ينهكه الصوم ولم يبن له اثر فيه	3425	3697653286825626163	198	352.5	154	246	80.48780822753906	35	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms087	true	-5956969814638615600	4	35	21	171	1537	300	قتيبة عن----------- جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي بن حاتم -------------قال قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان قال انك لعريض القفا ان ابصرت الخيطين	87	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms06658	false	4376213409484500259	47	83	230	404	1519	300	قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان قال انك لعريض القفا ان ابصرت الخيطين	6658	3697653286825626163	149	276.0	118	174	85.63218688964844	29	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms101	true	-5744548442571766060	67	132	315	663	1463	300	حتي توزن الثمار لا توزن انما تكال ومعني توزن تخرص وسماه وزنا لان الخارص يحزرها ويقدرها فيحل ذلك محل الوزن لها والمعني في النهي عن بيعها قبل الخرص شيءان احدهما تحصين الاموال وذلك انها في الغالب لا تامن العاهة الا بعد الادراك وهو اوان الخرص والمعني الاخر انه اذا باعها قبل بدو الصلاح علي القطع سقط حقوق الفقراء لان الله تعالي- اوجب اخراجها وقت الحصاد	101	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms03968	false	-6383121200270186690	170	228	894	1204	1540	300	حتي يوزن معناه حتي يخ--------------------------رص وسماه وزنا لان الخارص يحزرها ويقدرها فيحل ذلك محل الوزن لها والمعني في النهي عن بيعها قبل الخرص شيءان احدهما تحصين الاموال وذلك انها في الغالب لا تامن العاهة الا بعد الادراك وهو اوان الخرص -الثاني------ انه اذا باعها قبل بدوه------ علي القطع سقط حقوق الفقراء لان الله سبحانه اوجب اخراجها وقت الحصاد	3968	3697653286825626163	289	530.5	232	349	82.80802154541016	52	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms109	true	4941273840225139179	126	158	620	763	1453	300	ان اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته فقال -هل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون---- بخيف بني كنانة------- حيث قاسمت قريش علي الكفر	109	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms05234	false	2212276596712430824	76	110	378	532	1501	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته -قال وهل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة المحصب حيث قاسمت قريش علي الكفر	5234	3697653286825626163	141	256.5	109	155	90.96774291992188	27	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms110	true	-1499008849512906684	137	192	663	938	1457	300	حديث النبي انه قال الاختصار في الصلاة راحة اهل النار يرويه عيسي بن يونس عن هشام عن محمد عن ابي هريرة الاختصار وضع اليد علي الخاصرة والمعني انه فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار ليس علي ان لاهل النار الذين هم اهلها خالدين فيها راحة قال الله تعالي لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون	110	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms02249	false	-8233057428895422932	15	51	74	260	1457	300	حديث ا--بي --هريرة الاختصار في الصلاة راحة اهل النار وقال الخطابي ------------------------------------------------------------------المعني انه فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار لا ع-لي ان لاهل النار المخ-------------لدين فيها راحة قال----- تعالي لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون	2249	3697653286825626163	164	265.0	131	275	59.6363639831543	28	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms131	true	6743426643513676649	10	101	48	519	1470	300	فلا يردها الا بقدر ما يبر الله قسمه فيه وعارضه ابن قتيبة في كتابه الموسوم باصلاح الغلط كما عارضه في الحديث الاول فقال هذا مذهب الحسن من الاستخراج ان كان هذا قسما قال وفيه مذهب اخر اشبه بكلام ----------------------------------------------------------------------------العرب ومعانيهم وهم واذا ارادوا تقليل مكث الشء وتقصير مدته شبهوه بتحليل القسم وذلك ان يقول الرجل بعد ان شاء الله فيقولون ما يقيم فلان عندنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تحلة القسم وم--------ا ينام العليل الا كتحليل الالية وكحسو الطير وهو كثير مشهور في الكلام والشعر قال ومعناه علي هذا- التاويل-- ان النار لا تمسه الا	131	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms02303	false	8670644013586095836	124	205	672	1084	1563	300	فلا يردها الا بقدر ما يبر الله قسمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد موضع القسم مردود الي قوله فوربك لنحشرنهم مريم وقيل القسم مضمر والعرب -------------------------ت-----------------------------------------قسم و-------------------------------------------------------------تضمر المقسم به ومثله قوله وان منكم لمن ليبطءن النساء معناه وان منكم والله لمن ليبطءن وكذلك وان منكم الا واردها مريم المعني والله الا واردها وقال غيره لا قسم في هذه الاية فتكون له تحلة وهو معني قوله الا تحلة القسم الا الشء لا يناله معه مكروه فمع--------------------------------------------------------------ناه علي هذين التاويلين ان النار لا تمسه الا	2303	3697653286825626163	110	-78.0	86	756	14.550264358520508	16	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms131	true	6743426643513676649	48	139	239	703	1470	300	العرب ومعانيهم وهم واذا ارادوا تقليل مكث الشء وتقصير مدته شبهوه بتحليل القسم وذلك ان يقول الرجل بعد ان شاء الله فيقولون ما يقيم فلان عندنا ---الا تحلة القسم وما ينام العليل الا كتحليل الالية وكحسو الطير وهو كثير مشهور في الكلام والشعر قال ومعناه علي هذا التاويل ان النار لا تمسه الا قليلا كتحليل اليمين ثم ينجيه الله منها قال ابو سليمان ولا اشكال ان معني الحديث ما ذهب اليه ابو عبيد الا انه اغفل بيان موضع القسم فتوهم ابن قتيبة انه ليس بقسم وقد جاء--- ذلك في حديث مرفوع	131	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms02304	false	-2472476729955990194	43	80	233	420	1512	300	العرب --------------اذا ارادت- تقليل مكث الشء وتقصير مدته شبهوه بتحليل القسم----------------------------------- فيقولون ما يقيم فلان عند فلان الا تحلة القسم---------------------------------------------------------------------------------- ومعناه------------------------- لا تمسه الا قليلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توهم ابن قتيبة انه ليس بقسم وقد جاء في ذلك--- حديث مرفوع	2304	3697653286825626163	176	278.5	142	470	37.446807861328125	29	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms133	true	1552019107288014716	108	235	555	1153	1455	300	داود نفسه لانا لا نعلم--- احدا من اله ا----عطي من حسن الصوت ما اعطيه داود اخبرني ابو رجاء الغنوي نا ابي نا عمر بن شبة قال سمعت ابا عبيدة معمر بن المثني وساله رجل عن رجل وصي لال فلان الفلان نفسه المسمي من هذا الشء قال نعم قال الله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ففرعون-- اولهم وانشد------------ ولا تبك ميتا بعد ميت اجنه علي وعباس وال ابي بكر يريد ابا بكر نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عمر بن شبة وثنا معاذ بن معاذ ثنا---------------------------------------------------------------- ابن عون قال كان الحسن اذا صلي علي النبي قال -----------------------اللهم اجعل صلواتك وبركاتك علي ال احمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد يريد بال احمد نفسه لان المفروض من الصلاة --ما --كان عليه قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه	133	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms07325	false	-4459272664138919163	53	212	244	1019	1428	300	داود نفسه لانه لم يذكر ان احدا من ال داود اعطي من حسن الصوت ما اعطي- داود والال عند العرب الشخص ونقل الخطابي عن ابي--------------- عبيدة فيمن ا--------------------------وصي لال فلان ان يدخل معهم واحتج بقوله تع-----------------------الي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر وهو اولهم دخولا وقول الشاعر ولا تبك ميتا بعد ميت احبة علي وعباس وال ابي بكر يريد ابا بكر ويحتمل ان يريد اهله ايضا وال الرجل اهله اذا كان من اوساط الناس واما الرءيس فاله اشياعه واتباعه وقيل اهل بيته الادنون وقال الاعمش قلت لزيد بن ارقم من ال محمد قال ال علي وال جعفر وال عباس وال عقيل واله عند الشافعي من حرمت عليه الصدقة بنو هاشم وبنو المطلب وقال ابن عون ----كان الحسن اذا صلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم اجعل صلو--------اتك علي ال احمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد يريد بال احمد نفسه لان امر الله ب-الصلاة انما يتوجه اليه بقوله--------- يا ايها الذين امنوا صلوا عليه	7325	3697653286825626163	368	538.5	278	862	42.69141387939453	64	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms142	true	-2134552664254014119	211	266	1087	1379	1548	300	قال الشاعر متي تقول القلص الرواسما يلحقن ام عاصم وعاصما اي متي تظن القلص تلحقهما ولذلك نصب القلص قال الفراء العرب تجعل ما بعد القول مرفوعا علي الحكاية فتقول قلت عبد الله ذاهب وقلت انك قاءم هذا في جميع القول الا في اتقول وحدها في حر-ف الاستفهام فانهم ينزلونها منزلة اتظن فيقولون اتقول انك خارج	142	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms03645	false	4493293391554152111	247	300	1250	1532	1532	300	قال الشاعر متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما اي متي تظن القلص يلحقهما ولذلك نصب القلص قال الفراء------ تجعل ما بعد القول مرفوعا علي الحكاية فتقول---- عبد الله ذاهب وقلت انك قاءم هذا في جميع القول الا في اتقول وحدها في حروف الاستفهام فانهم ينزلونها منزلة الظن فيقولون اتقول انك خارج-	3645	3697653286825626163	272	511.0	220	293	92.832763671875	47	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms143	true	-4680020748089860456	5	47	27	228	1571	300	عبد الله بن يوسف عن---- مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان -----رسول الله اراد ان يع---------------------------------تكف فلما انصرف الي المكان الذي يريد ان يعتكف اذا اخبية لعا----ءشة و-----حفصة و-----زينب فقال البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف	143	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms03645	false	4493293391554152111	55	108	274	531	1532	300	عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف اذا اخبية خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زينب فقال البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف	3645	3697653286825626163	184	319.5	142	257	71.59532928466797	33	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms152	true	-8458869441729833264	0	164	0	825	1556	300	في اليوم الاول وتكلف له علي قدر وجده فاذا كان اليوم الثاني قدم اليه ما يحضر-ه فاذا جاوز مدة الثلاث -كان مخيرا بين ان ي-تم- علي وتيرته وبين ان يمسك وجعله كالصدقة النافلة ---وقوله لا----------- يثوي عنده ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يحرجه فان الثواء الاقامة بالمكان يقول لا يقيم عنده بعد الثلاث حتي يضيق صدره واصل الحرج الضيق وقد روي في هذا الحديث من طريق عبد الحميد بن جعفر ولا يحل لاحدكم ان يقيم عند اخيه حتي يءثمه قالوا وكيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده شء يقريه وقد قال رسول الله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه قال ابو سليمان وانا انكر هذا التفسير واراه غلطا وكيف ياثم في ذلك وهو لا يتسع لقراه ولا يجد سبيلا اليه وانما الكلفة علي قدر الطاقة قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ووجه الحديث انه انما كره له المقام عند- بعد الثلاث لءلا يضيق صدره بمقامه فتكون الصدقة منه علي وجه المن والاذي فيبطل اجره قال الله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي	152	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms08951	false	6860836168535400363	164	265	812	1322	1515	300	في اليوم الاول وتكلف له علي قدر وجده فاذا كان اليوم الثاني قدم اليه ما بحضرته فاذا جاوز مدة الثلاثة كان مخيرا بين ان يستمر علي وثيرته او----- يمسك وجعله كالصدقة النافلة فصل قوله ولا يحل له ان يثوي عنده وهو بفتح اوله وكسر الواو والفتح في الماضي ثوي اذا اقام ثوي واثويت عنده بفتح اوله لغة في ثويت اي لا يقيم عنده بعد الثلاث وقوله حتي يحرجه ا---------------------------------------------------------ي يضيق صدره واصل الحرج الضيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما كره له المقام عنده بعد الثلاث لءلا يضيق صدره بمقامه فتكون الصدقة منه علي وجه المن والاذي فيبطل اجره قال----- تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي	8951	3697653286825626163	355	617.0	285	970	36.597938537597656	60	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms154	true	-4104959186628243364	125	252	645	1323	1551	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة بتقديم الاصوات علي القران والمعني اشغل----------وا اصواتكم بالقران------------------------ والهجوا بقراءته واتخذوه زينة وشعارا ولم يرد تطريب الصوت به والتحزين له اذ ليس هذا في وسع كل احد فلعل من الناس من اذا اراد التزيين له ا-فضي به---- الي التهجين وانما المعني في ذلك ما ذكرناه لقوله ------------ليس منا من لم يتغن بالقران انما هو ان يلهج بتلاوته كما يلهج الناس بالغناء والطرب عليه و-الي ---هذا المعني ذهب ابن الاعرابي صاحبنا اخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت ابن الاعرابي عن هذا فقال ان-- العرب كانت تتغني بالركباني وهو النشيد بالتمطيط والمد اذا ركبت الابل واذا تبطحت علي الارض واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي ------ان يكون القران هجيراهم مكان التغني بالركباني وقال ابو	154	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms10772	false	-7370914384084600871	0	120	0	637	1525	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال زينوا اصواتكم بالقران والمعني اشتغلوا بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه ------شعارا ولم يرد تطريب الصوت--- والت-زين له اذ ليس ذلك في وسع كل احد -لعل من الناس من يري----د التزيين له فيفضي به ذلك الي التهجين و---هذا معني ------------------قوله عليه السلام ليس منا من لم يتغن بالقران انما هو ان يلهج بتلاوته كما يلهج الناس بالغناء والطرب عليه وكذلك فسره ابو سعيد -----بن الاعرابي ساله عنه----- ابراهيم بن فراس----------------------------- فقال كانت العرب----- تتغني بالركباني وهو النشيد بالتمطيط والمد-اذا ركبت الابل و---------------------اذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب عليه السلام ان يكون القران هجير-هم مكان التغني بالركباني ق-ال ابن	10772	3697653286825626163	503	816.5	404	741	67.88124084472656	77	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms168	true	3221085196688802608	87	300	390	1452	1452	300	حرف طالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق انفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر هذا اذا رويته ارن بكسر الراء علي ما رواه ابو داود والوجه الثاني ان يقال اءرن------ مهموز -علي وزن اعرن من ارن يارن ارنا اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والارن الخفة والنشاط ويقال في مثل سمن فارن اي بطر قال الفراء العرص والهبص والارن والترمع والتقلز كله النشاط وقد هبص وعرص وارن ورجل ارون اي نشيط خفيف ومهر ارون قال حميد بن ثور يظل خباءنا وكان حبلا به متعلق مهرا ارونا والوجه الثالث-- ان يكون ارن بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته وكاس رنوناة داءبة لا تفتر ولا تنقطع او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لا يز-ل عن المذبح قال واقرب من هذا كله ان يكون ارز بالزاي اي شد يدك علي المحز واعتمد بها عليه من قولك ارز الرجل اصبعه اذا اثاخها في الشء وارزت الجرادة ارزازا اذا ادخلت ذنبها في الارض لكي تبيض وارتز السهم في الجدار اذا-	168	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms08174	false	6890875014691165579	84	240	422	1202	1500	300	حرف طالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق -نفسها بما ذك-------------------------ر هذا اذا رويته---- بكسر الراء علي رواية ابي-- داود ثانيها -------ان يقال اران القوم مهموزا علي وزن اعرن من ارن يارن ارنا اذا نشط وخف تقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والارن الخفة والنشاط ي-قال في مثل سمن فارن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطر ثالثها ان تكون ارن بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته------------------------------------ او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لا يزول عن المذبح قال واقرب من هذا كله ارزنا------ بالزاي من ق------------------------------------ولك ارز الرجل اصبعه اذا اثاخها في الشء وارزت الجرادة ارزازا اذا ادخلت ذنبها في الارض لكي تبيض وارتز السهم في الجدار اذا	8174	3697653286825626163	733	1360.0	583	1073	68.31314086914062	137	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms173	true	3974804214279793684	238	300	1192	1490	1490	300	عتبة بن ربيعة يسير في القوم علي جمل احمر وهو ينهي عن القتال ويقول لهم يا قوم اني اري قوما مستميتين يا قوم اعصبوها اليوم براسي وقولوا جبن عتبة وقد تعلمون اني لست باجبنكم فقال له ابو جهل والله لو غيرك يقول هذا لاعضضته قد ملء جوفك رعبا وفي رواية اخري قد ملء سحرك فقال عتبة اياي تعني يا مصفر استه ستعلم-	173	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms05382	false	-8403729818945584122	243	284	1276	1478	1558	300	عتبة بن ربيعة نهي يوم بدر------------------------ عن القتال و-قال---- يا ق-----------------------------وم اعصبوها------ براسي وقولوا جبن عتبة وقد تعلمون اني لست باجبنكم فقال--- ابو جهل والله لو غيرك قاله---ا لاعضبته قد ملء جوفك رعبا ف---------------------------قال عتبة اياي تعني يا مصفر استه ستعلم	5382	3697653286825626163	185	290.0	146	299	61.87290954589844	32	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms192	true	6972916472973396617	238	277	1174	1367	1473	300	قال اريت في المنام اني انزع علي قليب بدلو بكرة--------- فجاء ابو بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين فنزع نزعا ضعيفا والله يغفر له ثم جاء عمر فاستقي ---فاستحالت غربا فلم ار عبقريا يفري فريه حتي روي الناس وضربوا بعطن	192	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms06011	false	218662660916392422	203	241	981	1171	1469	300	قال اريت في المنام اني انزع--------- بدلو بكرة علي قليب فجاء ابو بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين------نزعا ضعيفا والله يغفر له ثم جاء عمر بن الخطاب فاستحالت غربا فلم ار عبقريا يفري فريه حتي روي الناس وضربوا بعطن	6011	3697653286825626163	171	306.5	137	205	83.41463470458984	33	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms193	true	6479716555632033518	7	229	35	1269	1614	300	مثل في رءيا اريها وانما يراد بالمثل تقريب علم الشء وايضاحه بذكر نظيرة وفي اغفال بيانه والذهاب عن معناه وعن موضع التشبيه فيه ابطال فاءدة المثل واثبات التفضيل- لعمر علي ابي بكر اذ قد وصف بالقوة من حيث وصف ابو بكر بالضعف وتلك خطة اباها المسلمون والمعني والله اعلم انه انما اراد بهذا القول اثبات خلافتهما والاخبار عن مدة ولايتهما والابانة عما جري عليه احوال امته في ايامهما فشبه امر المسلمين بالقليب وهو البءر العادية وذلك لما يكون فيها من الماء الذي به حياة العباد وصلاح البلاد وشبه الوالي عليهم والقاءم بامورهم بالنازع الذي يستقي الماء ويقريه ل---لواردة ونزع ابو بكر ذنوبا او ذنوبين علي ضعف فيه انما هو قصر مدة خلافته والذنوبان مثل ف---ي السنتين اللتين وليهما واشهرا بعدهما وانقضت ايامه في قتال اهل الردة واستصلاح اهل الدعوة ولم يتفرغ لافتتاح الامصار وجباية الاموال فذلك ضعف نزعه واما عمر فقد طالت ايامه واتسعت ولايته وفتح الله علي عهده العراق والسواد وارض مصر وكثيرا من بلاد الشام وقد غنم اموالها فقسمها في المسلمين فاخصبت رحالهم وحسنت بها احوالهم فكان جودة نزعه مثلا لما نالوه من الخير في زمانه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تضرب المثل في المفاخرة والمغالبة بالمساقاة والمساجلة فتقول فلان ي-ساجل فلانا اي يقاومه ويغالبه واصل ذلك ان يستقي ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله مثل ما يخرج الاخر فايهما نكل غلب وقال العباس بن الفضل اللهبي يذكر ذلك-------------------- من يساجلني	193	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms10197	false	-310261847395516075	56	300	272	1609	1609	300	مثل في تاويله---- وانما يراد بالمثل تقريب علم الشء وايضاحه بذكر نظيره وفي اغفال بيانه والذهاب عن معناه وعن موضع التشبيه فيه ابطال فاءدة المثل واثبات ال-فضيلة لعمر علي الصديق- اذ قد وصف بالقوة من حيث وصف الصديق- بالضعف وتلك خطة اباها المسلمون والمعني والله اعلم انه انما اراد بهذا------ اثبات خلافتهما والاخبار عن مدة ولايتهما والابانة عما جري عليه احوال امته في ايامهما فشبه امر المسلمين بالقليب وهي البءر العادية وذلك لما يكون فيها من الماء الذي به حياة العباد وصلاح البلاد وشبه الوالي عليهم والقاءم بامورهم بالنازع الذي يستقي -------يقربه من الوارد- ونزع ابي بكر ذنوبا او ذنوبين علي ضعف فيه انما هو قصر مدة خلافته والذنوبان مثل ما في السنتين اللتين وليهما واشهر- بعدهما وانقضت ايامه في قتال اهل الردة واصل--اح اهل الدعوة ولم يتفرغ لافتتاح الامصار وجباية الاموال فذلك ضعف نزعه واما عمر ف---طالت ايامه واتسعت ولايته وفتح الله علي يديه العراق والسواد وارض مصر وكثيرا من بلاد الشام وقد غنم اموالها وقسمها في المسلمين فاخصبت رحالهم وحسنت بها احوالهم فكان جودة نزعه مثلا لما نالوا من الخير في زمانه وذكر الطبري مثله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال فتاول الناس معني قوله حتي ضرب الناس بعطن بابي بكر وعمر قال الخطابي والعرب تضرب المثل في المفاخرة والمغالبة بالمساقاة والمساجلة فتقول فلانا يساجل فلانا اي يقاومه ويغالبه واصل ذلك ان يستقي ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله---- ما يخرج الاخر فايهما نكل غلب قا-ل العباس بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب وهو علي بءر من يساجلني-	10197	3697653286825626163	1144	2142.5	934	1370	83.50364685058594	193	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms223	true	4061955276384387615	95	297	459	1496	1511	300	الجاهلية يضيفون المصاءب والنواءب الي الده-------------------------ر وهم في ذلك فرقتان فرقة لا تءمن بالله -لا تعرف الا الدهر الذي هو مر الزمان واختلاف الليل والنهار اللذين هما محل الحوادث وظرف لمساقط الاقدار فتنسب المكاره اليه علي انها من فعله ولا تري انه له- مدبرا ومصرفا وهءلاء ا------لدهرية الذين حكي الله عنهم في كتابه وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر-------- وفرق------ة تعرف الخالق فتنزهه ان تنسب اليه المكارة فتضيفها الي الدهر والزمان وعلي هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر ويذمونه فيقول القاءل منهم يا خيبة الدهر ويا بءس الدهر الي ما اشبه هذا من قولهم فقال النبي صلي الله عليه وسل------م مبطلا ذلك من مذهبهم لا يسبن احدكم الدهر فان الله هو الدهر يريد والله اعلم لا تسبوا الدهر علي انه -لفاعل لهذا الصنيع بكم فان الله هو الفاعل له فاذا سببتم الذي انزل بكم المكارة رجع السب الي الله تعالي عن ذلك وانصرف اليه ومعني قوله انا الدهر اي انا مالك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا للفظ واتساعا في المعني وبيان هذا في حديث ابي هريرة اخبرناه ابن الاعرابي نا محمد بن سعيد بن غالب نا ابن نمير ثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله يقول الله	223	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms08996	false	2314547085043151561	131	299	630	1505	1507	300	الجاهلية تضيف-- النصاءب والنواءب الي الدهر الذي هو مر الليل والنهار وهم في ذلك فرقتان فرقة لا تءمن بالله ولا تعرف الا الدهر الليل والن--------------------------هار اللذين هما محل للحوادث وطرق لمساقط الاقدار -تنسب المكاره اليه علي انها من فعله ولا تري ان- لها مدبرا غيره وهذه الفرقة هم الدهرية الذين حكي الله عنهم في قوله------------------------------------------- وما يهلكنا الا الدهر الجاثية وفرقة ثانية تعرف الخالق وتنزهه ان تنسب اليه المكاره فتضيفها الي الدهر والزمان وعلي هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر ويذمونه فيقول القاءل منهم يا خيبة الدهر ويا بءس الدهر------------------------- فقال--------------- عليه السلام لهم مبطلا ذلك---------- لا يسبن احدكم الدهر ف---الله هو الدهر يريد والله اعلم لا تسبوا الدهر علي انه الفاعل لهذا الصن-ع بكم فان الله هو الفاعل له فاذا سببتم الذي انزل بكم المكاره رجع السب الي الله------------- وانصرف اليه ومعني قوله انا الدهر اي انا م-لك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا للفظ واتساعا في المعني وبيان هذا في حديث ابي هريرة من حديث----------------------------------------------------- هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عنه رفع----------------------ه يقول الله	8996	3697653286825626163	774	1323.5	621	1091	70.944091796875	131	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms224	true	-3146220199291664486	1	59	3	300	1516	300	الليل والنهار اجده وابلي-ه واذهب بالملوك واتي بهم اخبرنا عبد الرحمن بن الاسد نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الل-ه يقول الله تعالي يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلبه ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما -قال	224	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms08997	false	1520574290367314181	4	55	19	278	1515	300	الليل والنهار اجده و اقلبه واذهب بالملوك واتي بهم --وروي عبد--------------------------------- الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه يقول الله------ يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلبه ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما وقال	8997	3697653286825626163	236	420.0	187	300	78.66666412353516	43	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms229	true	-2681397860127889220	119	182	602	929	1533	300	بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الل------ه الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده اللجب وارتفعت الاصوات	229	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms00155	false	5539100246725897640	3	89	15	455	1509	300	بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم ت------سلم يوتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ال عمران قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات	155	3697653286825626163	308	585.0	248	446	69.05829620361328	55	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms232	true	-7821598326778344769	44	79	230	415	1525	300	قال وجدناه -بحرا والبحر الفرس الواسع الجري قال الاصمعي يقال فرس بحر وفيض وحت وغمر وقال ابراهيم بن محمد بن عرفة نفطويه معناه وجدناه كثير الجري لا يفني جريه كما لا يفني ماء البحر والاقراف	232	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms04970	false	-1565423410915093976	92	121	486	629	1524	300	وان وجدناه لبحرا اي ------------واسع الجري قال الاصمعي يقال فرس بحر وفيض وحث وغمر وقال------------------------ نفطويه مع-------ناه كثير الجري لا يفني جريه كما لا يفني ماء البحر فاذا كان	4970	3697653286825626163	131	221.0	104	186	70.43010711669922	21	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms254	true	-6767683057654803853	49	191	239	942	1457	300	دليل -علي ان لامراة العنين المطالبة بحقها---------- وان لها ان تدعو الي فسخ النكاح وذلك ان-----ما ادعت بهذا القول عليه العنة ولم ترد ان ذلك منه في دقة الهدبة انما ارادت انه كالهدبة ضعفا و--استرخاء يدل علي صحة هذا رواية عكرمة ذكره محمد بن اسماعيل البخاري عن محمد بن بشار عن عبد الوهاب عن ايوب عن عكرمة ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير قالت عاءشة فجاءت وعليها خمار اخضر فشكت الي عاءشة وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما تلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم	254	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms07864	false	8492500746559375498	189	263	968	1322	1513	300	دلالة علي ان للمراة------- المطالبة بحقها من الجماع وان لها ان تدعو الي فسخ النكاح وذلك انها انما ادعت بهذا القول -----العنة ولم ترد ان ذلك منه في دقة الهدبة انما ارادت انه كالهدبة ضعفا او استرخاء وقد بان ذلك في- رواية-------------------------------------------------------------------- ايوب عن عكرمة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ق---------------------------------------------الت والله ما-لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت------ يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم	7864	3697653286825626163	321	555.5	252	721	44.52149963378906	59	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms254	true	-6767683057654803853	96	189	478	931	1457	300	محمد بن بشار عن عب---د الوهاب عن---- ايوب عن عكرمة ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير------- قالت عاءشة فجاءت وعليها خمار اخضر فشكت الي عاءشة وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله------------------- والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما تلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله -------------------فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها	254	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms08650	false	2265739784221566467	201	300	964	1457	1457	300	محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب اخبرنا ايوب عن عكرمة ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عاءشة------ وعليها خمار اخضر فشكت اليها---- وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا-قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها-	8650	3697653286825626163	431	788.5	343	505	85.3465347290039	84	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms254	true	-6767683057654803853	189	230	931	1134	1457	300	نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول لله-------------------- فان كان ذلك لم تحل---------------ي له حتي تذوقي-- عسيلته قال فابصر معه ابنين له فقال بنوك هءلاء فقال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب	254	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms08651	false	-2048303706830299996	0	48	0	235	1505	300	نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي له او لم تصلحي له-حتي يذوق من عسيلتك قال وابصر معه ابنين ف---قال بنوك هءلاء -قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب	8651	3697653286825626163	191	343.5	152	240	79.58333587646484	33	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms254	true	-6767683057654803853	189	235	931	1160	1457	300	نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول لله ف--ان كان ذلك لم تحلي له حتي تذوقي عسيلته قال فابصر معه ابنين له فقال-------------------------------------------------------------------------- بنوك هءلاء فقال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوال----------------------------------------له لهم اشبه به من الغراب بالغراب فهذه القصة بطولها تدل علي	254	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms08652	false	711249845855025553	141	206	696	1027	1494	300	نفض الاديم فقد يكون بلغ جهده وهو عندها قليل وقوله وان كان ذلك لم تحلي له اولم تصلحي له كذا في الاصول وادعي ابن التين ان في ساءر الامهات تحلين وصوابه تحلي واخبرها بذلك لعلها ترضي بالمقام وقوله بنوك هءلاء -قال نعم عبر عن التثنية بالجمع وذلك جاءز قال تعالي اذ تسوروا المحراب وهما اثنان وقوله لهم اشبه به من الغراب بالغراب فيه دلي-------------ل علي	8652	3697653286825626163	101	96.5	75	345	29.275362014770508	17	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms269	true	2443728347589640755	87	142	413	692	1459	300	يدير كساء حول سنام البعير ثم يركب--- وهو الحوية قال الاصمعي والسوية كساء محشو بثمام او ليف او نحوه يجعل علي ظهر البعير وفي قصة بدر ان ابا جهل ---------بعث عمير بن وهب الجمحي ليحزر اصحاب رسول الله فا------------------طاف عمير برسول الله------------------- فلما رجع الي اصحابه قال رايت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب تحمل الموت	269	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms07368	false	4606242341600014486	241	300	1249	1550	1550	300	يدير كساء حول سنام البعير لتركب عليه وهو الحوية قال الاصمعي والحوية كساء محشو بثمام او ليف-------- يجعل علي ظهر البعير وفي قصة بدر ان ابا جهل لعنه اللهبعث عمير بن وهب------- ليحزر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف عمير برسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع -----------قال رايت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب تحمل الموت-	7368	3697653286825626163	242	404.5	194	328	73.78048706054688	44	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms270	true	5459062305168660974	210	279	1091	1450	1555	300	فقال القراب بما فيه الجلبان شء شبية بالجراب من الادم يضع فيه الراكب---- سيفه بقرابه ويضع فيه سوطه يعلقه الراكب من واسطة رحله او من اخره ---------------------------------------------------------------------وانما اشترطوا دخوله مكة والسيوف في قرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ليكون ذلك علما للسلم اذ كان دخوله مكة صلحا ولو دخلوها متقلدين لها لم تءمن السلة كقول الشاعر ان تسالوا الحق نعط الحق ساءله والدرع محقبة والسيف مقروب والعرب لا تضع السلاح الا في الامن قال	270	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms04695	false	-7884193873342006090	166	247	874	1284	1565	300	وقال الخطابي------- الجلبان يشبه ----الجراب من الادم يضع---- الراكب فيه سيفه بقرابه ويضع فيه سوطه يعلقه الراكب من واسطة رحله او من اخره تحتمل ان تكون اللام ساكنة وهو جمع جلب ودليله قوله في رواية مءمل عن سفيان الا بجلب السلاح قال وجلب السلاح نفس السلاح فجلب الرجل نفس عيبته كانه يريد به نفس السلاح وهو السيف خاصة من غير ان يكون معه ادوات الحرب من لامة ورمح وجحفة ونحوها ليكون علامة للامن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب لا تضع السلاح الا في الامن قال	4695	3697653286825626163	165	239.5	131	555	29.7297306060791	26	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms272	true	5603954189320606222	68	103	350	523	1510	300	لادم اخرج نصيب جهنم من ذريتك فيقول يا رب كم----- فيقول----- من كل ماءة تسعة وتسعين فقالوا يا رسول الله احتفينا اذا------------------------------- فماذا يبقي منا قال ان امتي في الامم كالشعرة البيضاء في الثور الاسود	272	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms09393	false	-198712385536309896	99	141	491	691	1476	300	-----اخرج بعث- جهنم من ذريتك فيقول يا رب كم اخرج فيقول اخرج من كل ماءة تسعة وتسعين فقالوا يا رسول الله-------- اذا اخذ منا من كل ماءة تسعة وتسعون فماذا يبقي منا قال ان امتي في الامم كالشعرة البيضاء في الثور الاسود	9393	3697653286825626163	156	269.5	123	214	72.8971939086914	29	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms272	true	5603954189320606222	68	105	350	531	1510	300	لادم اخرج نصيب جهنم من ذريتك فيقول يا رب كم----- فيقول----- من كل ماءة تسعة وتسعين فقالوا يا رسول الله احتفينا اذا------------------------------- فماذا يبقي منا قال ان امتي في الامم كالشعرة البيضاء في الثور الاسود من--- حديث	272	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms09394	false	-1984424482040775837	221	265	1125	1336	1517	300	-----اخرج بعث- جهنم من ذريتك فيقول يا رب كم اخرج فيقول اخرج من كل ماءة تسعة وتسعين فقالوا يا رسول الله-------- اذا اخذ منا من كل ماءة تسعة وتسعين فماذا يبقي منا قال ان امتي في الامم كالشعرة البيضاء في الثور الاسود الشرح حديث	9394	3697653286825626163	162	273.5	127	225	72.0	30	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms280	true	-4995167519781053239	0	69	0	327	1484	300	العليا خير من اليد السفلي قال----- ومنك يا رسول الله قال ومني قال والذي بعثك بالحق لا ارز-----ا بعدك احدا شيءا فلم يقبل عطاء ولا ديوانا حتي مات قال ابو سليمان فلو كانت اليد العليا المعطية لكان حكيم قد توهم ان يدا خير من يد رسول الله------------------- لقوله ومنك يا رسول الله يريد ان ال-تعفف من مسالتك كهو عن مسالة غيرك فقال نعم فكان بعد ذلك لا يقبل العطاء	280	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms02574	false	-3862221230639876223	164	231	846	1163	1544	300	العليا خير من اليد السفلي قال حكيم ومنك يا رسول الله قال ومني قال والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك----- شيءا فلم يقبل عطاء ولا ديوانا حتي مات--------------- فلو كانت اليد------- المعطية لكان حكيم قد توهم ان يدا خير من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله ومنك------------- يريد ان المتعفف عن مسالتك كهو من مسالة غيرك فقال نعم فكان بعد ذلك لا يقبل العطاء	2574	3697653286825626163	285	504.0	224	357	79.8319320678711	55	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms283	true	-2987881021577896579	262	300	1384	1575	1575	300	الفسق الخروج من الشء ومنه قوله تعالي ففسق عن امر ربه------ اي خرج وسمي الرجل فاسقا لانسلاخه من الخير -قال ابن قتيبة لا اري الغراب سماه فاسقا الا لتخلفه عن امر نوح حين ارسله ووقوعه علي الجيفة وعصيانه-	283	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms03267	false	-8474747514507844561	154	191	814	1001	1576	300	الفسق الخروج عن الشء ومنه----------- ففسق عن امر ربه الكهف اي خرج وسمي الرجل فاسقا لانسلاخه من الخير وقال ابن قتيبة لا اري الغراب سمي فا-سقا الا لتخليه عن امر نوح حين ارسله ووقوعه علي الجيفة وعصيانه	3267	3697653286825626163	173	316.5	139	199	86.93467712402344	29	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms284	true	6120832438755988945	0	157	0	790	1494	300	اياه وحكي عن الفراء انه قال لا احسب الفارة سميت فويسقة الا لخروجها من جحرها علي الناس قال ابو سليمان وليس يعجبني واحد من القولين وقد بقي عليهما ان يقولا مثل ذلك في الحداة والكلب اذ- كان هذا النعت يجمعهما وكان هذا اللقب يلزمهما لزومه الغراب والفارة وانما اراد-- والله اعلم بالفسق الخروج من الحرمة يقول خمس لا حرمة لهن ولا بقيا عليهن ولا فدية علي المحرم فيهن اذا اصابهن وانما اباح قتلهن دفعا لعاديتهن لانهن كلهن من بين عاد قتال او مءذ ضرار وفيه وجه اخر وهو ان يكون اراد بتفسيقها تحريم اكلها كقوله تعالي وقد ذكر ما حرم من الميتة والدم ولحم الخنزير الي اخر الاية ثم قال ذلكم فسق-------- ويدل علي صحة ما ذكرناه حديث عاءشة حدثنا ابن الفارسي نا محمد بن يحيي المروزي ثنا عاصم بن علي ثنا المسعودي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة عن النبي قال الغراب فاسق فقال رجل ----------يءكل لحم الغراب قالت لا ومن ياكله بعد	284	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms03267	false	-8474747514507844561	191	300	1001	1576	1576	300	اياه وحكي عن الفراء م--------ا احسب الفارة سميت فويسقة الا لخروجها من جحرها علي الناس قال الخطابي ولا---- يعجبني واحد من القولين وقد بقي عليهما ان يقولا مثل ذلك في الحداة والكلب اذا كان هذا النعت لجميعها وهذ----ا اللقب يلزمه-ا لزومه الغراب والفارة وانما ارادوا والله اعلمبه----- الخروج من الحرمة يقول خمس لا حرمة لهن ولا بقيا عليهن ولا فدية علي المحرم فيهن اذا اصابهن وانما اباح قتلهن دفعا لعاديهن---------------------------------------- وفيه وجه اخر -هو ان يكون اراد بتفسيقها تحريم اكلها لقوله تعالي وقد ذكر المحرمات------------------------------------------------ ذلكم فسق الماءدة ويدل علي صحة هذا------ حديث عاءشة مرفوعا الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب فاسق فقال رجل من القوم ايءكل لحم الغراب قالت لا ومن ياكله بعد-	3267	3697653286825626163	515	896.0	412	811	63.50185012817383	90	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms284	true	6120832438755988945	212	243	1050	1208	1494	300	والله ما هو من الطيبات تريد قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ومما يدل علي ان العرب كانت تقذر لحمه قول الشاعر----------------------- فما لحم الغراب لنا بزاد ولا سرطان	284	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms03268	false	4898668889379467521	8	40	39	202	1596	300	والله ما هو من الطيبات تريد قوله تعالي ويحل لهم الطيبات الاعراف------------ ومما يدل علي ان الغراب ي----قذر لحمه قول الشاعر ولا سرطان انهار البريص فما لحم الغراب لنا بزاد وقيل ان --	3268	3697653286825626163	121	206.5	96	181	66.850830078125	22	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms288	true	4407591057995501692	223	262	1166	1365	1562	300	الليث عن--- خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال ان ابا الاسود اخبره عن عروة عن عاءشة عن النبي قال الملاءكة تحدث في العنان فتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في اذن الكاهن كما تقر القارورة فيزيدون معها ماءة كذبة	288	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms05508	false	-9208192558328544466	47	83	223	408	1536	300	الليث حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال ان ابا الاسود اخبره عن عروة عن عاءشة يرفعه------- الملاءكة تحدث في العنان الحديث وفيه في----------قرها في اذن الكاهن كما تقر القارورة فيزيدون معها ماءة كذبة	5508	3697653286825626163	162	291.0	128	202	80.1980209350586	31	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms288	true	4407591057995501692	223	262	1166	1365	1562	300	الليث عن--- خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال ان ابا الاسود اخبره عن عروة عن عاءشة-------------- عن النبي------------------- قال الملاءكة -تحدث في العنان----------------------------------- فتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في اذن الكاهن كما تقر القارورة فيزيدون معها ماءة كذبة	288	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms05572	false	-7933570139442846312	245	295	1183	1451	1474	300	الليث حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال ان ابا الاسود اخبره--- عروة عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الملاءكة تتحدث في العنان والعنان الغمامبالامر يكون في الارض فتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في اذن الكاهن كما تقر القارورة فيزيدون معها ماءة كذبة	5572	3697653286825626163	194	329.5	156	271	71.58671569824219	33	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms288	true	4407591057995501692	223	298	1166	1554	1562	300	الليث عن--- خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال ان ابا الاسود اخبره عن عروة عن عاءشة --------------عن النبي قا-------------------ل الملاءكة -تحدث في العنان فتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في اذن الكاهن كما تقر القارورة فيزيدون معها ماءة كذبة فذكره القارورة في هذه الرواية يدل علي ثبوت الرواية بالزجاجة في حديث ابن شهاب قال ابو زيد يقال قررت الكلام في اذن الرجل اقره قرا وقا-----------------------------------ل ابن الاعرابي القر----------------------------------------------------------------------- ترديدك الكلام في اذن الابكم حتي يفهمه	288	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms05586	false	6633344471167390990	110	193	577	999	1536	300	الليث حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال ان ابا الاسود اخبره عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الملاءكة تتحدث في العنان والعنان الغمامبالامر يكون في الارض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وقد ساقه في ذكر الملاءكة كما مضي مسندا عن ابن ابي مريم انا الليث به وقد اسلفنا الكلام عليه هناك قال ابن الاعرابي قررت الكلام في اذن الابكم اذا وضعت فاك علي سماخه فنفثته فيه وقال الهروي انه ترديدك الكلام في اذن الابكم حتي يفهمه	5586	3697653286825626163	176	255.0	136	531	33.1450080871582	31	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms289	true	5817608147687569361	4	37	22	184	1460	300	معمر --------عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس قال ذكر رسول-------------------------------------- الله استراق السمع واختطاف الجني الوحي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيقذفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اولياءه----------------------- فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يرق-ون فيه	289	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms01546	false	3611831642518860498	45	162	236	806	1502	300	معمر او غيره عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس في قوله تعالي يجد له شهابا رصدا قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا كان مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم قال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته لكن ربنا تبارك اسمه اذا قضي امرا يسبح حملة العرش ثم يسبح اهل السماء الذي يلونهم حتي يبلغ التسبيح هذه السماء ثم يستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ثم يستخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر الي السماء الدنيا ويخطف الجن السمع فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه	1546	3697653286825626163	109	114.0	82	570	19.122806549072266	20	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms293	true	-2808643505700882222	19	54	104	263	1480	300	ان اعرابيا ساله------------------- عن الهجرة فقال ويحك ان شان الهجرة شديد فهل لك من ابل قال نعم قال فهل تءدي صدقتها قال نعم قال فاعمل من وراء البح-ر فان الله لن يترك من عملك شيءا	293	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms08980	false	-8199656029110751015	168	207	824	1003	1437	300	ان اعرابيا قال يا رسول الله اخبرني عن الهجرة فقال ويحك ان شان الهجرة شديد فهل لك من ابل قال نعم قال فهل تءدي صدقتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيءا	8980	3697653286825626163	157	293.0	122	179	87.7094955444336	33	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms300	true	-6313537871313820384	204	267	979	1281	1435	300	النبي انه انطلق--------- في رهط من اصحابه قبل ابن صياد فوجد----ه يلعب مع الغلمان عند اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد الحلم يومءذ فلم يشعر حتي ضرب -----رسول الله ظهره----- بيده ثم قال ---------اتشهد اني رسول الله فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين ثم قال ابن ص----------------------ياد له اتشهد اني رسول الله فرصه رسول الله وقال امنت بالله و-رسله	300	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms02435	false	2297125603184473357	219	286	1126	1455	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم في رهط---------- قبل ابن صياد حتي وجدوه يلعب مع الصبيان عند اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد الحلم-------فلم يشعر حتي ضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيده ثم قال لابن صياد تشهد اني رسول الله فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين فق--ال ابن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فرفض---------ه وقال امنت بالله وبرسله	2435	3697653286825626163	243	390.0	188	357	68.06723022460938	45	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms300	true	-6313537871313820384	207	260	995	1244	1435	300	في رهط من اصحابه قبل ابن صياد ف---وجده يلعب مع الغلمان عند اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد الحلم يومءذ -----فلم يشعر حتي ضرب رسول الله------------------- ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين ثم قال ابن صياد له اتشهد اني رسول الله	300	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms08988	false	-6424046045833514283	246	300	1226	1482	1482	300	في رهط من اصحابه قبل ابن صياد حتي وجده يلعب مع الغلمان في- اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد------ يومءذ الحلمفلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله فنظر اليه--------- فقال اشهد انك رسول الاميين ثم قال ابن صياد--- اتشهد اني رسول الله-	8988	3697653286825626163	226	389.5	178	276	81.8840560913086	45	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms307	true	-3327089719292294087	54	175	271	870	1438	300	جاءه ناس من ا-صحابه فقالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا الشء يعظم ان نتكلم به او الكلام به ما نحب ان لنا يعني الدنيا وانما تكلمنا به- فقال النبي عليه السلام اوقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان اخبرناه ابن داسة نا ابو داود نا احمد بن يونس نا زهير نا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قوله ذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح الايمان---------------- يريد ان صريح الايمان هو الذي يعظم ما تجدونه في صدوركم ويمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم ولولاه لم تتعاظموا ذلك ولم تنكروه ولم يرد ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وكيف تكون ايمانا وهي فع---ل الشيطان وكيده الا ترا----ه عليه السلام يقول وسءل عن هذا او نحوه فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	307	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms10471	false	-8715578264278861464	1	160	7	786	1508	300	جاءه ناس من الصحابة فقالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا الشء يعظم ان نتكلم------------- به ما نحب ان لنا----- الدنيا وان-ا تكلمنا بها فقال او -----------------قد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان ولابن------------------------------------------------------------------ ابي -شيبة من حديث الاعمش عن ذر عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس رضي الله عنهما جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني احدث نفسي بالامر لان اكون حممة احب الي من ان اتكلم به فقال عليه السلام الحمد لله الذي رده الي الوسوسة فان قلت كيف تسمي هذه الخطرة الفاسدة من خطرات الشيطان علي القلب صريح الايمان قلت قال الخطابي يريد ان صريح الايمان هو الذي يعظم ما تجدونه في صدوركم ويمنعكم من ق-ول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم ولولاه لم يتعاظموه ولم ي----نكروه ولم يرد ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وكيف تكون ايمانا وهي من قبل الشيطان وكيده الا تراه انه عليه السلام حين --سءل عن هذا قا---------ل الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	10471	3697653286825626163	450	743.0	357	898	50.111358642578125	77	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms311	true	-3701479194644904899	107	198	583	1033	1538	300	احتج بعض اهل العلم بهذا الحديث ---------------في ابطال احكام السكران وقالوا لو لزم السكران ما يكون منه في حال سكره كما يلزمه في حال صحوه لكان المخاطب رسول الله------------------- بما استقبله به حمزة كافرا مباح الدم قال ابو سليمان وقد ذهب علي هذا القاءل ان ذلك منه انما كان قبل تحريم الخمر وفي زمان كان شربها مباحا وانما حرمت الخمر بعد غزوة احد قال جابر اصطبح ناس الخمر يوم احد ثم قتلوا اخر النهار شهداء فاما وقد حرمت فشربها معصية وما تولد منها لازم ورخص الله لا تلحق العاصين وقال ابو --------	311	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms05287	false	-2689963457445212377	14	108	78	547	1529	300	احتج بعض اهل العلم بهذا الحديث كما قال الخطابيفي ابطال -حك-م السكران وقالوا لو لزم السكران ما يكون منه في حال سكره كما يلزمه في حال صحوه لكان المخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم بما استقبله به حمزة كافرا مباح الدم ---------------وقد ذهب علي هذا القاءل ان ذلك منه انما كان قبل تحريم الخمر وفي زمان كان شربها مباحا وانما حرمت------ بعد غزوة احد قال جابر اصطبح ناس الخمر يوم احد ثم قتلوا اخر النهار شهداء واما وقت حرمت فشربها معصية وما تولد منها لازم ورخص الله لا تلحق العاصين وذهب الخطابي الي	5287	3697653286825626163	419	773.0	333	492	85.16260528564453	80	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms313	true	-4944337753345500247	93	124	441	586	1514	300	فكل من رفع صوته بشء ووالي به مرة بعد اخري فصوته عند العرب غناء واكثره فيما شاق من صوت او شجا من نغمة ولحن ولذلك قيل-- غنت الحمامة وتغني الطاءر قال ----	313	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms01841	false	7833059491002412953	46	78	238	387	1599	300	وكل من رفع صوته بشء ووالي به مرة بعد مرة- فصوته عند العرب غناء واكثره فيما ساق من صوت او شجا من نغمة ولحن ولهذا قالوا غنت الحمام وي-غني الطاءر هذا قول	1841	3697653286825626163	128	234.0	98	151	84.7682113647461	23	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms313	true	-4944337753345500247	0	69	0	322	1514	300	اخذ بيدي ابن جريج ووقفني علي اشعب الطماع فقال غن ابن اخي ما بلغ من طمعك فقال بلغ من طمعي انه ما زفت------ بالمدينة امراة الا كسحت بيتي رجاء ان يهدي الي يقول اخبر ابن اخي----- مجاهرا بذلك غير مساتر ومن هذا قول ذي الرمة احب المكان القفر من اجل انني به اتغني باسمها غير معجم اي اجهر -الصوت بذكرها ولا اكني عنها حذار كاشح او خوفا من رقيب	313	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms07296	false	-1405948595259402857	230	293	1184	1482	1511	300	اخذ بيدي ابن جريج ووقفني علي اشعب الطماع فقال غن ابن اخي ما بلغ من طمعك -قال---------------- ما زفت امراة بالمدين------ة الا كسحت بيتي رجاء ان يهدي الي يقول اخبر ابن اخي بذلك مجاهرا غ-----ير مساتر ومنه--- قول ذي الرمة احب المكان القفر من اجل انني به اتغني باسمها غير معجم اي اجهر بالصوت بذكرها -لا اكني عنها حذار كاشح او خوف---- رقيب	7296	3697653286825626163	284	507.0	223	334	85.02993774414062	53	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms318	true	-5439769961184928236	12	44	62	216	1466	300	ابن عمر انه كان يكره ان يقال السلم بمعني السلف وكان يقول الاسلام لله عز وجل ضن بالاسم الذي هو موضوع للطاعة ان يمتهن في غيرها وصانه- عن ان يبتذل فيما سواها	318	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms03962	false	-2718942540660861384	209	238	1027	1170	1488	300	ابن عمر---- كان يكره ان يقال السلم بمعني السلف وكان يقول الاسلام لله------- ضن بالاسم الذي هو موضوع للطاعة ان يمتهن في غيرها وصيانة عن ان يب-ذل فيما سواها	3962	3697653286825626163	139	256.5	110	155	89.67742156982422	27	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms326	true	8280638803382366735	232	268	1140	1308	1465	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها وقال ابو سليمان في حديث	326	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms05507	false	-5171583151567918282	3	36	13	168	1536	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله خلق بشر منه-----ا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والذي في ال--------حديث	5507	3697653286825626163	139	249.5	108	168	82.73809814453125	27	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms326	true	8280638803382366735	221	263	1091	1284	1465	300	يجمع في بطن امه -----------------------------------قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله--------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشع-ر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	326	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms09455	false	-3701758919245684232	77	128	373	611	1489	300	يجمع في بطن امه ما فسره ابن مسعود وسءل الاعمش عنه فقال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل شعرة وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	9455	3697653286825626163	184	340.0	143	238	77.31092071533203	37	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms331	true	7923371833887240043	66	92	329	459	1501	300	باح بالشء يبوح به بوحا وب-وحا اذا اذاعه واظ---------------هره والبراح مثله------------ او قريب- منه واصل البراح الارض القفر التي لا انيس بها ولا بناء فيها -قال	331	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms10238	false	88751393391427130	0	31	0	160	1510	300	باح بالشء يبوح به بوحا وبءوحا اذا اذاعه واظهره ومن رواه براحا فالبراح بالشء مثل البواح او قريبا منه واصل البراح الارض القفر التي لا انيس بها ولا بناء فيها وقال	10238	3697653286825626163	123	215.0	97	160	76.875	20	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms338	true	-8714127485077357834	211	251	1065	1269	1520	300	في حديث النبي ان---------- اعرابيا جاءه ف---------------------------قال علمني عملا يدخلني الجنة ق-ال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة -قال------------- او ليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان ت-فرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	338	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms04377	false	-8384045184635061886	188	239	924	1181	1485	300	من حديث البراء بن عازب جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال يا رسول الله او ليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في عتقها	4377	3697653286825626163	184	318.5	147	257	71.59532928466797	30	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms341	true	4633559935888879993	151	233	749	1155	1487	300	عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين فقلت حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن منصور وحدثتني--------------- انت عن منصو-----------ر عن مالك بن الحارث فقال هذا تفسيره ثم قال------ اما بلغك ما قال امية بن ابي الصلت حين اتي ابن جدعان يطلب -------فضله وناءله فقال---- ااطلب حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ثم قال يا حسين هذا مخلوق--------------- يكتفي بالثناء عليه دون مسالته فكيف بالخالق جل وعز وقال ابو	341	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms09178	false	3894500047299488761	0	78	0	384	1510	300	عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين -قلت نعم -----------------------------------------------حدثتني انت وابن مهدي بذلك عن منصور بن المعتمر عن مالك بن ال----------------حارث ثم قال سفيان اما عل---مت قول امية بن ابي الصلت حين اتي ابن جدعان يطلب ناءلة وفضله قلت لا قال امية ااطلب حاجتي ام قد كفاني ثناءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء--- قال سفيا--ن هذا مخلوق حين نسب الي ان يكتفي بالثناء عليه دون مسالته فكيف بالخالق ق--------ال ابن	9178	3697653286825626163	295	473.0	232	464	63.57758712768555	48	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms342	true	6087177770168645720	212	273	1037	1367	1500	300	الدنيا حلوة خضرة فان ------العرب تسمي الشء------ المشرق خ-------ضرا تشبيها له بالنبات الاخضر----- ويقال انما سمي الخضر خضرا لحسنه واشراق وجهه ويقال بل سمي خضر-------------------------------------------------------------ا لانه كان اذا جلس في مكان اخضر ما حوله يقول ان الدنيا حسنة المنظر مونقة تعجب الناظرين وتحلي----- في اعينهم فيدعوهم حسنها الي الاستكثار منها فاذ- فعلوا ذلك تضرروا به كالماشية اذا استكثرت من المرعي حبطت	342	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms02651	false	7611358617437336620	50	117	275	657	1616	300	الدنيا ومتاعها حسنة مءنقة والعرب تسمي الشء الحسن المشرق الناضر خضرا تشبيها له بالنبات الاخضر الغض ويقال سم-----ي الخضر خضرا لحسن-------- وجهه واشراقه قال تعالي فاخرجنا منه خضرا الانعام ومنه قولهم اختضر الرجل اذا مات شابا لانه يءخذ في وقت الحسن والاشراق------ يقول ان المال ي-------------------عجب الناظرين اليه ويحلو في اعينهم فيدعوهم حسنه- الي الاستكثار منه فماذا فعلوا ذلك تضرروا به كالماشية اذا استكثرت من المرعي ثلطت	2651	3697653286825626163	221	319.0	178	421	52.49406051635742	28	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms343	true	4158202281446283592	58	143	324	765	1579	300	الخضر ليس من احرار البقول التي تستكثر منها الماشية فتنهكه اكلا ولكنه من الجنبة التي ترعاها بعد هيج العشب ويبسها واكثر ما رايت العرب يقولون الخضر لما كان اخضر من الحلي الذي لم يصفر والماشية من الابل ترتع منه -سنا --سنا ولا يتستكثر منه ولا تحبط بطونها عن-ه وقد ذكره طرفة فبين انه ينبت في الصيف فقال كبنات المخر يمادن اذا انبت- الصيف عساليج الخضر فالخضر من كلا الصيف في القيظ وليس من احرار بقول الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بطونها عن-ه وقال ابو	343	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms02649	false	5834054000665686435	142	221	709	1119	1529	300	الخضر ليس من احرار البقول التي تستكثر منه- الماشية فتنهكه اكلا ولكنه من الجنبة التي ترعاها بعد هيج العشب ويبسه- واكثر ما رايت العرب تقول-- الخضر لما---- اخضر من الكلا الذي لم يصفر والماشية من الابل ترتع منه شيءا فشيءا فلا -تستكثر منه فلا تحبط بطونها عليه وقد ذكره طرفة وبين انه -نبت في الصيف فقال------------------ اذا انبتا الصيف عساليج الخضر والخضر من كلا الصيف--------- وليس من احرار بقول الربيع والنعم لا تستوكله ولا تحبط بطونها عليه وقال ابو	2649	3697653286825626163	390	687.5	311	447	87.24832153320312	63	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms389	true	-8285130080715902757	17	60	82	291	1590	300	وانما الوجه ما قاله ابن الاعرابي ومن هذا الباب قوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت-------- اي مثل الموت من الشدة والكراهية ولو كان اراد نفس الموت لكان قد مات ومثله قول عامر بن فهيرة لقد وجدت الموت قبل ذوقه	389	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms07652	false	6897568840458113498	88	130	442	650	1535	300	وانما الوجه ما قاله ابن الاعرابي ومن هذا الباب قوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم اي مثل الموت في الشدة والكراهية ولو---- اراد نفس الموت لكان قد مات وقا-----ل عامر بن فهيرة لقد وجدت الموت قبل ذوقه	7652	3697653286825626163	196	371.5	155	217	90.32257843017578	38	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms408	true	3064092454230362233	65	96	343	509	1516	300	يقال قشبه الدخان اذا ملا خياشيمه--------------------------- واصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه اذا سمه وقشبتنا الدنيا اي فتنتنا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل علي هذا قشبه الدخان وقشبته الريح	408	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms01599	false	-5870012119420173855	268	300	1424	1594	1594	300	يقال قشبه الدخان اذا ملا خياشيمه واخذ بكظمه وكانت ريحه طيبة واصله----- خلط الس--------م يقال قشبه اذا سمه وقشبتنا الدنيا--- فتنتنا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل علي هذا قشبه الدخان و------الريح-	1599	3697653286825626163	142	243.0	116	193	73.57512664794922	25	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms408	true	3064092454230362233	2	23	10	114	1516	300	حديث عمر انه كان بمكة فوجد ريح طيب فقال من قشبنا فقال معاوية يا امير المءمنين دخلت علي ام حبيبة فطيبتني	408	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms01600	false	-5778062005138310108	6	27	31	135	1557	300	حديث عمر انه كان بمكة فوجد ريح طيب فقال من قشبنا فقال معاوية يا امير المءمنين دخلت علي ام حبيبة فطيبتني	1600	3697653286825626163	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms408	true	3064092454230362233	66	101	348	535	1516	300	قشبه الدخان اذا ملا خياشيمه------------------------------ واصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه اذا سمه وقشبتنا الدنيا اي فتنتنا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل علي هذا قشبه الدخان وقشبته الريح الذكية اذا بلغت منه- الكظم	408	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms10645	false	4017192891834577207	238	276	1197	1399	1528	300	قشبه الدخان اذا ملا خياشيمه واخذ يكظمه وان كانت ريحه طيبة واصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه اذا سمه وقشبتنا الدني----------ا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل علي هذا قشبه الدخان و------الريح الذكية اذا بلغت منها الكظم	10645	3697653286825626163	171	314.5	139	218	78.44036865234375	29	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms415	true	4772778060346334586	116	191	551	924	1453	300	قول عمر ان بيعة ابي بكر كانت فلتة فان------------------------------------- معني الفلتة الفجاءة وانما كانت كذلك لانه- لم ينتظر بها العوام ا-نما ابتدرها اكابر اصحاب محمد------------------- من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفقوا له كل--هم لمعرفتهم ان- ليس لابي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر و---مشاورة فلهذا كانت فلتة قال---------------------------- وقال ----عمر لا-- بيعة الا عن مشورة وايما رجل بايع عن غير مشورة	415	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms09864	false	6453380024151824648	194	282	952	1403	1506	300	قوله--- ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقول عمر انها كانت كذلكفلتة قال ابو عبيد معني الفلتة الفجا-ة وانما كانت كذلك لانها لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصغ-وا له كافتهم لمعرفتهم انه ليس لابي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة فلذلك كانت فلتة وقي الله بها الاسلام واهله شرها وقال الداودي كانت فجاة من غير مشورة--------------- من غير مشورة	9864	3697653286825626163	326	517.0	256	471	69.21443939208984	54	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms416	true	5956835563399766043	181	288	913	1453	1521	300	سالم بن عبيد وذكر قصة موت رسول الله قال ثم خرج ابو بكر واجتمع المهاجرون فجعلوا يتشاورون بينهم قال ثم قالوا انطلقوا الي اخواننا من الانصار فقالت الانصار منا امير ومنكم امير فقال عمر------------ سيفان في غمد اذا لا يصطلحان قال ثم اخذ بيد ابي بكر فقال له من له هذه الثلاث اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا من صاحبه اذ هما في الغار------- من هما مع من قال ثم بايعه فبايعه الناس احسن بيعة واجملها فتامل قوله فجعلوا يتشاورون بينهم فانه قد صرح بانها لم تكن فجاءة وان القوم لم يعطوا الصفقة الا بعد التشاور والتناظر واتفاق الملا منهم------------------------- علي التقديم لحقه والرضا بامامته	416	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms09865	false	-2585103751861971417	141	229	678	1128	1490	300	سالم بن عبيد وذكر موته عليه السلام قال---- خرج ابو بكر فاجتمع المهاجرون------- يتشاورون بينهم---- ثم قال-- انطلقوا الي اخواننا--- الانصار فقالت-------- منا امير ومنكم امير فقال عمررضي الله عنه سيفان في غمد اذا لا يصطلحان---- ثم اخذ بيد ابي بكر فقال--- من له هذه الثلاث اذ يقول لصاحبه لا تحزن------------- من صاحبه اذ هما في الغار التوبة من هما---------- ثم با-------يعه الناس احسن بيعة واكملها فدل هذا الحديث ا--------------------------------------------------ن القوم لم يبايعوه----- الا بعد التشاور والتناظر واتفاق الملا منهم الذين هم اهل الحل والعقد علي --------------الرضا بامامته	9865	3697653286825626163	364	580.0	290	584	62.328765869140625	63	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms417	true	-2736161189400259153	26	64	127	332	1543	300	كانت بيعته فجاءة لانه- لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب رسول---- الله---------- من المهاجرين وعامة الانصار الا-تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفقوا له كل--هم لمعرفتهم ان- ليس لابي بكر منازع ولا شريك في الفضل	417	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms09864	false	6453380024151824648	213	254	1049	1265	1506	300	كانت كذلك------- لانها لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصغ-وا له كافتهم لمعرفتهم انه ليس لابي بكر منازع ولا شريك في الفضل	9864	3697653286825626163	187	315.0	150	224	83.48213958740234	29	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms417	true	-2736161189400259153	90	147	456	749	1543	300	الفلتة عند العرب اخر ليلة من الاشهر الحرم اخبرني ابو عمر انبانا ثعلب عن ابن الاعرابي قال الفلتة الليلة التي يشك فيها كما يشك في اليوم---------------- فيقول قوم هي من شعبان ويقول قوم بل هي من رجب---- وبيان هذه الجملة ان العرب كانوا يعظمون الاشهر الحرم ويتحاجزون فيها فلا يتقاتلون ------يري الرجل منهم قاتل ابيه فلا يمسه	417	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms09865	false	-2585103751861971417	240	278	1193	1382	1490	300	الفلتة عند العرب اخر ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاشهر الحرم يشك فيها فيقول قوم هي من شعبان ويقول قوم هي--- من رجب فصل وبيان هذا------- ان العرب كانوا يعظمون الاشهر الحرم ولا ي----------------قاتلون فيها ويري الرجل----- قاتل ابيه فلا يمسه	9865	3697653286825626163	153	241.5	121	319	47.96238327026367	26	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms418	true	-8130879090629742275	0	169	0	847	1545	300	ووقوع الامنة ب--الشهر الحرام الذي لا قتال فيه ولا نزاع وكان موته شبيه- القصة بالفلتة التي هي خروج من الحر-م لما نجم عند ذلك من الخلاف وظهر من الفساد ولما كان من امر اهل الردة ومنع العرب الزكاة وتخلف من تخلف من الانصار عن الطاعة جريا منهم علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منهم فوقي الله شرها بتلك البيعة المباركة التي كانت جماعا للخير ونظاما للالفة وسببا للطاعة وقد روينا نص هذا المعني عن سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب اخبرني الحسن بن عبد الرحيم اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال قال لي ابو عبيدة السري بن يحيي قال شعيب بن عمر التميمي اخبرنا سيف بن عمر-------- عن مبشر عن سالم بن عبدالله قال قال لي عمر كانت امارة ابي بكر فلتة وقي الله شرها قلت وما الفلتة قال كان اهل الجاهلية يتحاجزون في الحرم فاذا كانت الليلة التي يشك فيها ادغلوا فاغاروا وكذلك كان-- يوم مات رسول الله -------------------ادغل الناس من بين مدع امارة او جاحد زكاة فلولا اعتراض ابي بكر دونها لكانت الفضيحة	418	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms09866	false	-3299767080016359538	49	188	251	951	1509	300	ووقوع الامنة في الشهر الحرام الذي لا قتال فيه ولا نزاع وكان موته شبيهة القصة بالفلتة التي هي خروج من الحرام لما نجم عند ذلك من الخلاف وظهر من الفساد و-ما كان من اه----ل الردة ومنع العرب الزكاة وتخلف من تخلف من الانصار---------- جريا منهم علي عادة العرب--- ان لا يسود القبيلة الا رجل منها فوقي الله شرها بتلك البيعة المباركة التي كانت جماعا للخير ونظاما للالف-------------ة وقد روينا في هذا المعني عن سالم بن----------------------------------------- عبد الله رواه--------------------------------------------------------------------------------------- سيف في كتاب البيوع عن مبشر عن---------------ه قال قال ---عمر كانت ام-رة ابي بكر فلتة وقي الله شرها قلت -ما الفلتة قال كان اهل الجاهلية يتحاجزون في الحرم فاذا كانت الليلة التي يشك فيها ادغلوا فاغاروا وكذلك كانوا يوم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ادغل الناس من بين مدع امارة او جاحد زكاة فلولا اعتراض الصديق- دونها لكانت الفضيحة	9866	3697653286825626163	646	1132.5	514	880	73.40908813476562	116	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms419	true	-8878628324671645462	6	80	27	400	1553	300	اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد من م-ات وهلك اي لا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا علي قوله وذلك ان سعدا انما احضر ذلك المقام لان ينصب اميرا علي قومه علي مذهب العرب في الجاهلية ان لا يسود القبيلة الا رجل منها وكان حكم الاسلام خلاف ذلك فاراد عمر ابطاله با--غلظ ما يكون من القول وابشعه وكل شء ابطلت فعله وسلبت قوته فقد قتلته وامته ولذلك قيل قتلت الشراب اذا مزجته لتقل سورته وتنكسر شدته	419	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms09870	false	4399555192010245878	12	75	59	380	1557	300	اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد الاموات ول-------ا تعتدوا لمشهد--------------------ه وذلك ان سعدا اراد في ذ--لك المقام -ان يبعث اميرا علي قومه علي مذهب العرب في الجاهلية ان لا يسود القبيلة الا رجل منها وكان حكم الاسلام خلاف ذلك فراي- عمر ابطاله بما غلظ-------- من القول واشنعه وكل شء ابطلت فعله وسلبت قوته فقد قتلته وامته وكذلك ----قتلت الشراب اذا مزجته لت------------كسر شدته	9870	3697653286825626163	296	522.0	235	376	78.72340393066406	49	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms437	true	1012601907875144252	177	207	893	1033	1501	300	اخبرنا--------- الاعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة عن----- علي انه قال----- اذا سمعتموني احدث عن رسول الله------------------- فلان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم	437	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms05937	false	-4165317923007599610	261	298	1262	1433	1442	300	اخبرنا سفيان عن الاعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم	5937	3697653286825626163	121	188.5	92	178	67.97753143310547	23	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms456	true	-3914162022993760127	195	222	983	1132	1532	300	بعض اهل اللغة الهيمنة القيام علي الشء والرعاية له وانشد الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنة التاليه في العرف والنكر يريد القاءم علي الناس بعده بالرعاية	456	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms10568	false	-6290347774281339498	79	106	390	539	1549	300	بعض اهل اللغة الهيمنة القيام علي الشء والرعاية له وانشد الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر يريد القاءم علي الناس بعده بالرعاية	10568	3697653286825626163	148	295.0	121	149	99.328857421875	26	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms466	true	2423688643522495088	140	190	702	949	1505	300	بن سعيد قال كنا نجالسه وك----ان يتحدث حد---يث الناس والاخلاق وكان يساقط في ذلك الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حديث ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان بكير بن عبدالله بن الاشج حدثه عن بسر بن سعيد قوله يساقط الحديث معناه يروي الحديث في خلال كلامه	466	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms04625	false	403748612128295564	262	293	1364	1521	1553	300	بن سعد----- كنا نجالس سعدا فكان يتحدث من حديث الناس والاخلاق وكان يساقط في ذلك الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------قوله يساقط------- معناه يروي الحديث في خلال كلامه	4625	3697653286825626163	142	248.5	114	254	55.90550994873047	25	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms479	true	-5232588814524538100	92	130	476	668	1547	300	في معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا به ان تقاتلوا ويضرب بعضكم رقاب بعض وقد قيل انه اراد بهذا الكلام اهل الردة اخبرني ابراهيم بن فراس سمعت موسي بن هارون يقول هءلاء اهل الردة قتلهم ابو بكر وقد	479	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms10255	false	-871991471970011852	215	245	1117	1278	1545	300	-المعني- لا يكفر بعضكم----- فتستحلوا--- ان تقاتلوا ويضرب بعضكم رقاب بعض و---قيل انه اراد ب----الحديث اهل الردة حكاهما الخطابي قال--------- موسي بن هارون----- هءلاء اهل الردة قتلهم ابو بكر وقد	10255	3697653286825626163	139	209.5	109	192	72.39583587646484	25	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms503	true	-3223196538778167191	131	214	618	1026	1431	300	بعد ان لم يكن وما اكثر ما----------------------- يضرب--- المثل فيما لا يحمد من الامور كقوله صلي الله عليه -وسل-م حين ذكر الفتن- وطلوعها من ناحية المشرق فقال ومنه يطلع قرن الشيطان وقال في الشمس انها تطلع بين قرني الشيطان وفي بعض الكلام ان الفتنة قد اطلعت قرنها واتلعت عنقها ومثله كثير في الكلام والقرن ايضا اهل كل عصر يحدثون بعد فناء اخرين يقال قرن بعد قرن انشدني ابو عمر انشدنا ثعلب اذا ما مضي القرن الذي انت منهم وخلفت في قرن فانت غريب	503	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms10281	false	3387937723119304369	21	82	110	420	1554	300	بعد ان لم يكونوا وقال الخطابي القرن الاصل فيه ان يضرب به المثل فيما لا يحمد من الامور لقو---------له عليه السلام في----- الفتنة وطلوعها من ناحية المشرق----- ومنه يطلع قرن الشيطان وقال في الشمس انها تطلع بين قرني الشيطان-------------------------------------------------------------------------- والقرن الامة من الناس- يحدثون بعد فناء اخرين -قال الشاعر-------------------------------- اذا ما مضي القرن الذي انت منهم وخلفت في قرن فانت غريب	10281	3697653286825626163	249	372.0	196	437	56.97940444946289	43	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms518	true	-6498094190707450749	0	38	0	188	1508	300	قيل له ان فلانا لا يعرف الشر فقال---- اجدر ان يقع فيه ولهذا صار عامة ما يروي من احاديث الفتن واكثر ما يذكر من احوال المنافقين ونعوتهم منسوبة اليه وماخوذة عنه وقال ابو سليمان في حديث حذيفة انه	518	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms10286	false	4789708817929976279	142	179	724	904	1475	300	قيل له ان فلانا لا يعرف الشر -قال ذلك اجدر ان يقع فيه ولهذا صار عامة ما يروي من احاديث الفتن واكثر ما يذكر من احوال المنافقين-------- منسوبة اليه وماخوذة عنه وقال غيره وانما نكبه--- حذيفة حين	10286	3697653286825626163	159	279.5	124	192	82.8125	31	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms633	true	9098813038412597155	94	125	506	675	1583	300	قال ابو عمرو واصله من اقتان النبت اقتيانا اذا حسن قال ومنه قيل للمراة مقينة اي انها تزين وقال غيره القينة الما--------------------------------------------شطة والقينة المغنية----- والقينة الجارية وكل صانع عند العرب قين	633	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms04540	false	1764055699814975092	159	195	803	1006	1554	300	قال ابو عمرو واصله من اقتان البيت اقتيانا اذا حسن---- ومنه قيل للمراة مقينة ل--انها تزين و---------القينة الماشطة وقيل التي تجلي علي زوجها والقين اصلاح الشعر والقينة المغنية ايضا والقينة الجارية وكل صانع عند العرب قين	4540	3697653286825626163	149	265.0	122	218	68.34862518310547	24	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms635	true	-1435336083253200042	83	123	420	624	1550	300	موغرين اي مهجرين يقال رايت فلانا في وغرة الهاجرة وذلك-------- حين تكون الشمس في كبد السماء ومنه وغر الصدر وهو التهاب الحقد وتوقده في القلب ومن هذا ايغار الماء قال يعقوب ------هو ان تسخن الحجارة ثم تلقي في الماء لتسخنه	635	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms04615	false	4349433328282594685	122	165	654	871	1593	300	موغرين اي مهجرين يقال رايت فلانا في وغر- الهاجرة وهو شدة الحر حين تكون الشمس في كبد السماء ومنه وغر الصدر وهو التهاب الحقد وتوقده في القلب ومن هذا ايغار الماء قال ابن السكيت وهو ان تسخن الحجارة ثم تلقي في الماء لتسخنه	4615	3697653286825626163	194	359.5	155	218	88.99082946777344	36	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000239-ara1.ms651	true	-2546121361874341528	6	72	33	404	1510	300	اجراه مجري الجمع وما كان من الواحد علي بناء الجمع فاعرابه كاعراب الجمع كقولك دخلت فلسطين و-----هذه فلسطون واتيت قنسرين وهذه قنسرون وانشد المبرد وشاهدنا الجل والياسمو ن والمسمعات بقصابها ومن هذا قوله تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون وفي هذا--------- مذهب لهم اخر------ وهو ان يعربوا النون فقط ويجعلونها بالياء في كل حال كقولك هذه السيلحين ورايت السيلحين ومررت بالسيلحين --------------	651	1417177677359428164	Sham19Y0013252-ara1.ms10492	false	2518296617865856246	151	216	769	1137	1545	300	مجراه ف--ي الجمع وما كان من الواحد عن- بناء الجمع فاعرابه كاعراب الجمع مثل -------فلسطين دخلت وهذه فلسطون واتيت قنسرين وهذه قنسرون وانشد المبرد وشاهدنا الحل والياسمو-ن والمستعاب بقضاءها ومن هذا قوله تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون المطففين 18 وفيه مذهب---- اخر للعرب وهو ان يعربوا النون---- ويجعلو-ها بالياء في كل حال كقولك هذه الس-لحي---------------ن ومررت بالس-لحين ورايت السلحين	10492	3697653286825626163	314	534.5	256	405	77.5308609008789	47	JK000239-ara1	Sham19Y0013252-ara1