id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0002	true	407534707354222388	252	298	1345	1587	1596	300	الوجوب وقد اشتمل---------- علي ازيد من ماءة عقيدة ومرجعها ---------الي ثلاثة انواع ------ما يجب لله وما يستحيل عليه وما يجوز فاشار الي ما يجب لله بقوله العالم الخبير الي قوله الباعث -الرسل -----------واشار --الي المستحيل عليه بقوله لا ال-ه غيره الي قوله العالم الخبير باخراج الغاية	2	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms005	false	-188833460540160956	92	139	450	700	1549	300	القلوب وقد اشتمل هذا الباب علي نحو---- ماءة عقيدة وترجح في التفصيل الي ثلاثة اقسام قسم فيها يجب لله تعالي وقد اشار ----------------------------له بقوله العالم الخبير الي قوله الباعث باخراج الغاية وقسم اشار له فيما يستحيل عليه بقوله لا اليه غيره الي قوله العالم الخبير باخراج الغاية	5	-998643904143556968	174	253.5	140	282	61.70212936401367	23	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0162	true	-3442006986395737073	140	176	680	863	1517	300	لم يقع في زمنه صلي الله عليه وسلم سواء دل الشرع علي حرمته او كراهته او وجوبه او ندبه---------- او اباحته واليه ذهب من قال ان البدعة تعتريها الاحكام الخمسة ك------ابن عبد السلام والقرافي وغيرهما وهذا	162	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms015	false	7441595270048359234	5	39	21	197	1613	300	لم يقع في زمنه صلي الله عليه وسلم سواء دل الشرع علي حرمته---------- او وجوبه او ندبه او كراهته او اباحته وعليه ف-------------البدعة تعتريها الاحكام الخمس وبه قال ابن عبد السلام والقرافي وغيرهما وهذا	15	-998643904143556968	155	277.5	126	199	77.88945007324219	26	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0173	true	-2257346524769182978	28	98	136	506	1560	300	الراس قال مالك ومن اغمي عليه فعليه بالوضوء وهو قول فقهاء الامصار وانعقد عليه الاجماع او اي ويجب الوضوء ايضا بزوال العقل بسبب سكر ولو ب-------------------------------------حلال او بسبب ت-------------------------------خبط جن------------------------------------ون با----ن --يتخبط يتخبطه الجن ثم يعود لحا------له وانما انتقض وضوءه بهذا بهذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها اشد من النوم-------- ولذلك لم يفرقوا بين طويلها وقصيرها ولا بين ثقيلها وخفيفها لان هذا هذه يزول معها التكليف----- بخلاف النوم -صاحبه مخاطب وان رفع عنه الاثم	173	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms018	false	2125304658145217101	25	136	128	706	1533	300	اغماء قال مالك ومن اغمي عليه فعليه -الوضوء والاغماء مرض في الراس او سكر يعني ان من غاب عقله ب----------------------------سبب سكر فعليه الوضوء ولا تفصيل بين السكر بحرام او حلال كان شرب لبنا يظنه غير مسكر فسكر منه او تخبط جنون الاولي حذف تخبط لان زوال العقل يكون بالجنون والتخبط مصاحب لزوال العقل لا انه سبب له وانما وجب الوضوء بسبب الجنون والسكر والاغماء لانه لما وجب بالنوم مع كونه اخف حالا منها لانه يزول بيسير الانتباه ولا كذلك هذه كان وجوبه بها اولي لانها ادخل في استتار العقل ولذلك لم يفرقوا بين طويلها وقصيرها ولا بين ثقيلها وخفيفها وحكموا بزوال--------- التكليف معها بخلاف النوم فصاحبه مخاطب وان رفع عنه الاثم	18	-998643904143556968	210	254.5	166	616	34.09090805053711	25	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0189	true	-2626619540975791574	17	57	82	289	1586	300	الذي رواه الامام مالك في الم-----------وطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي الناس- وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه ولا يجهر بعضكم علي بعض ----وقال ابن بطال- مناجاة المصلي	189	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms023	false	-20226786151109639	125	166	660	862	1554	300	-----رواه------- مالك في الموطا ونص الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه وهم يصلون وقد علت اصواتهم--------- فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بم ي-ناجيه ولا يجهر بعضكم علي بعض فعليه ان يتاهب الخ اي علي المصلي	23	-998643904143556968	166	267.5	131	224	74.10713958740234	29	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0205	true	-7285737963502412842	14	81	80	425	1606	300	من اللباس في الصلاة في خلوة او جلوة الدرع الخصيف الحصيف- بالحاء المهملة وهو------------------------------------------------- الكثيف الذي لا يصف ولا يشف ---------------------السابغ بالغين المعجمة بعد الموحدة اي ا-------------لذي يستر جميع جسدها حتي ظهور قدميها حال وقوفها في الصلاة------------- لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطونهما في هذه الحال الحالة مستورات فاذا سجدت او جلست فلا بد من سترهما لقول مالك رضي الله عنه لا يجوز للمراة ان تبدي في الصلاة الا وجهها وكفيها	205	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms027	false	8563954044566051543	1	100	8	527	1595	300	من اللباس في الصلاة شيءان احدهما--- الدرع------- الحصيفة بالحاء المهملة علي الرواية الصحيحة وروي بالخاء المعجمة ومعني الاولي الكثيف الذي لا يصف ولا يشف ومعني الثانية الساتر السابغ--------------------------- اي الكامل التام الذي يستر--------------- ظهور قدميها ويراد به ايضا الذي لا يصف ولا يشف لان مراد المءلف اقلية لا اعادة معها لا في الوقت ولا في غيره وثانيهما خمار بكسر الخاء تتقنع به اي تستر به شعرها وعنقها ومن شرطه ان يكون كثيفا وحاصل الفقه انه يجب علي المراة ان تستر جميع بدنها في الصلاة حتي بطون قدميه-----------------------------------------------------------ا لقول مالك -------------لا يجوز للمراة ان تبدي في الصلاة الا وجهها وكفيها	27	-998643904143556968	185	230.0	147	643	28.77138328552246	29	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0215	true	-5999485750630874657	132	227	678	1148	1538	300	ومن لم يخرج منه -----------------------------بول ولا غاءط ولا غيرهما مما يوجب الاستنجاء وتوطا وتوضا اي اراد ان يتوضا لحدث --او نوم او لغير ذلك مما يوجب الوضوء ولا يوجب لاستنجاء الاستنج----------------------------------------اء فلا بد له من جهة السنية من غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء الذي يتوضا منه ولما كان يتوهم من قوله لا بد من وجوب ------------------------------غسل اليدين قال-------------------------- ومن سنة الوضوء ولو من-------دوبا غسل اليدين الي الكوعين عين بمطلق ونية ولو نظيفتين لان غسلهما للتعبد ولا بد ان يكون قبل ادخالهما في الاناء حتي تحصل السنة حيث ---------------------------كان الاناء صغيرا ي-مكن الافراغ منه لا	215	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms029	false	-8475068178887677797	105	212	532	1068	1534	300	ومن لم يخرج منه بول الخ اي ان من لم يخرج منه بول ولا غاءط ولا غيرهما مما يستنجي منه كمذي وودي و--------اراد ان يتوضا لاجل خروج ريح او -غير---ه مما يوجب الوضوء كالردة والشك في الحدث والرفض وبقية الاسباب من النوم والسكر والاغماء فلا بد----------------- من غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء ا--ي يلزمه ذلك علي طريق السنية وان لم يكن بهما ما يقتضي غسلهما بان كانتا نظيفتين فغسل اليدين مطلوب مطلقا سواء استنجي او لا ومن سنة الوضوء -اي من سنن الوضوء غسل اليدين الي الكوعي------------------------------------------------------------ن قبل ادخالهما في الاناء ومحل كون السنة الغسل قبل الادخال في الاناء ان كان ال-ماء قليلا وامكن الافراغ منه ---	29	-998643904143556968	260	291.5	198	632	41.13924026489258	39	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0229	true	3683375342827729180	135	192	725	1014	1548	300	ثم بعد الفراغ من غسل اليدين--- ينتقل الي الفرض -----الثالث وهو مسح الراس ياخذ الماء بيده اليمني ان شاء فيفرغه علي باطن يده اليسري ثم بعد صيرورته في يسراه وارساله منها يمسح بهما راسه وقولنا ان شاء لان مالكا اجاز اخذه بيديه معا وصفة لمسح المسح الكاملة ان يبدا من مق-----------------------------------------------------------دمه من اول منابت شعر راسه المعتاد	229	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms034	false	8057197617039836835	252	298	1363	1599	1608	300	ثم بعد الفراغ من الواجب الثاني ينتقل الي فعل الواجب الثالث ف-------------ياخذ الماء بيده اليمني------- فيفرغه علي باطن يده اليسري ثم---------------------------------- يمسح-------------------------------------------- بيديه راسه كله---------------------- يبدا من مقدمه اي ان البداءة بمقدم الراس مستحب من اول منابت الخ اي ومقدمه من اول منابت شعر راسه المعتاد	34	-998643904143556968	144	209.5	114	356	40.449440002441406	26	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0234	true	8862837325487547009	45	94	251	502	1576	300	عقبيه وهما مءخر القدم مما يلي الارض وهي مءنثة------------------------------- وعرقوبيه------------ بضم العين وهما العصب- الغليظ الموتر فوق العقب وكذلك ما ---------------------لا يكاد ا-------ي لا -يقرب ان يداخله الماء بسرعة اما لارتفاعه او لخفاءه ونبه بقوله من جسا----------------------------------------وة بجيم وسين مهملة مفتوحتين غلظ في الجلد ينشا عن قشف او شقوق	234	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms037	false	-4669619344797025115	47	110	237	566	1553	300	عقب-- وهي- مءخر القدم مما يلي الارض والطلب يصدق بالوجوب والندب والمراد الاول وعرقوبيه تثنية عرقوب بضم اوله وهو-- العصبة الناتءة من------- العقب الي الساق اي يدلك عرقوبيه وما لا يكاد الخ اي ويدلك كل ما لا يداخله الماء بسرعة فيكاد زاءدة---------------------- من جساوة بيان لما لا يداخله الماء بسرعة والجساوة بجيم وسين مهملة مفتوحتين غلظ في الجلد -نشا عن قشف او شقوق	37	-998643904143556968	165	202.5	128	364	45.32966995239258	23	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0235	true	-9184652172948694106	237	262	1268	1391	1576	300	اعرابيا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا------------------------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاءد زاد علي هذا فقد اساء------ وظلم	235	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms038	false	-5854382021716000221	1	30	3	151	1483	300	اعرابيا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا والظاهر انه توضا بحضرته ثم قال هكذا الوضوء فمن----- زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم	38	-998643904143556968	118	206.0	94	153	77.12418365478516	22	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0243	true	8927415148492783926	6	180	38	1043	1701	300	-خمسة تعميم الجسد بالماء والنية والموالاة كالوضوء والدلك وبالاستنابة مع العذر وتخليل الشعر ولو كثيفا وضغث المضفور وسننه خمس- غسل اليدين للكوعين اولا والمضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح الصماخين فقط وهما الثقبان فيمسح منهما ما لا يمكن غسله واما غيرهما مما يمكن ايصال الماء اليه فيجب غسله وذلك بحمل الماء في يديه وامالة راسه حتي يصيب الماء ظاهر اذنيه وباطنهما ولا يصب الماء في اذنيه صبا لانه يورث الضرر ويتحري التجعيدات فيهما كما يتحري ثقب الحلقة في اذنيه ان كان فيجب عليه ايصال الماء اليه كموضع الجرح الذي يبرا غاءرا ولا يلزمه جعل نحو زردة فيه كما يقول يقوله بعض الاءمة وفضاءله سبع التسمية والبدء بازالة الاذي عن جسده وغسل اعضاء وضوءه كلها قبل الغسل والبدء بغسل الاعالي قبل الا-سافل والميامن قبل المياسر وتثليث الراس وقلة الماء مع احكام الغسل ومكروهاته ست-ة تنكيس الفعل والاكثار من صب الماء وتكرار الغسل بعد الاسباغ والغسل في الخلاء وفي مواضع الاقذار وغير ذلك والمصنف اعتني ببيان الصفة اتباعا لما التزمه من التعليم وهي متضمنة لذكر الواجبات فقال واما الط------------------------هر المعبر عنه بالغسل---------------------------------------- فهو من الجنابة الشاملة ل----------مغيب الحشفة	243	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms040	false	5215800894698009739	149	283	773	1538	1637	300	فخمسة تعميم الجسد بالماء والنية والموالاة-------- والدلك--------------------- وتخليل الشعر ولو كثيفا وضغث المضفور وسننه خمسة غسل اليدين للكوعين اولا والمضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح الصماخين فقط وهما الثقبان فيمسح منهما ما لا يمكن غسله وصفة غسلهما ان ي--------------------------------------حمل الماء في يديه وامالة راسه حتي يصيب الماء باطن اذنيه و---------لا يصب الماء في اذنيه صبا لانه يورث الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفضاءله سبع التسمية والبدء بازالة الاذي عن جسده وغسل اعضاء وضوءه كلها قبل الغسل والبدء بغسل الاعالي قبل الا سافل والميامن قبل المياسر وتثليث الراس وقلة الماء مع احكام الغسل ومكروهاته خمسة تنكيس الفعل والاكثار من صب الماء وتكرار الغسل بعد الاسباغ والغسل في الخلاء وفي موض-ع الاقذار وان يتطهر بادي العورة -------------------------------------------------------------------------اما الطهر اي الغسل وهو تعميم ظاهر الجسد بالماء اي مع الدلك لان حقيقة الغسل مركبة من الامرين فهو من الجنابة وهي شيءان الانزال ومغيب الحشفة	40	-998643904143556968	627	1124.0	517	1083	57.894737243652344	96	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0245	true	-6770262642250107957	56	138	297	726	1526	300	ان يبدا بغسل ما بفرجه او ج---سده من الاذي--------- بنية رفه رفع الاكبر ليستغني عن الوضوء------------------------------------------------------------------------ بعد تمام غسله وقوله------------------------------------------------------ ثم يتوضا وضوء الصلاة مكرر مع ما قبله او الاول الوضو--------------------ء اللغوي وهو غسل اليدين للكوعين و---------------حاصل المعني بايضاح انه يغسل يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا ------------------------------------------------لكوعيه بينة ب----------------------------نية السنية قبل ادخالهما في الاناء ثم يزيل الاذي عن جسده بنية رفع الحدث الاكبر ثم يتوضا وضوء الصلاة وحديث ميمونة يقتضي انه بعد ازالة الاذي لا يعيد غسل يديه لكوعيه------- وغالب شراح خليل قاءل باعادة غسلهما	245	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms041	false	-3159175869503727748	122	273	623	1386	1513	300	ان يبدا بغسل ما بفرجه او في جسده من الاذي فان غسله بنية الجنابة وزوال الاذي اجزاه علي المشهور وليس عليه ان يعيد غسله ثانيا وان غسله بنية ازالة الاذي ثم لم يغسله بعد لم يجزه اتفاقا وثانيتهما الوضوء قبل ان يغسل جسده تشريفا لاعضاء الوضوء ثم يتوضا وضوء الصلاة ------بحمل قوله السابق وافضل له ان يتوضا علي الوضوء اللغوي وهو غسل اليدين للكوعين يندفع التكرار الحاصل بقوله ثم يتوضا وضوء الصلاة ويكون قوله ثم يتوضا اي يكمل الوضوء لكن هذا الحمل يقتضي ان غسل ما علي بدنه او فرجه من الاذي مقدم علي غسل اليدين وليس كذلك اذ غسل اليدين مقدم فالاحسن ان يقال بانه تكلم اولا علي الحكم وثانيا علي الصفة بقي امر اخر وهو انه هل يعيد غسل اليدين ثانيا بعد ان غسل ذكره بنية الجنابة او لا ف---------------------------------------------------------------------------------حديث ميمونة يقتضي انه بعد ازالة الاذي لا يعيد غسل يديه وبه جزم بعضهم وغالب شراح خليل قاءل باعادة غسلهما	41	-998643904143556968	231	296.5	180	850	27.176469802856445	35	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0248	true	-8512938083065120754	154	278	787	1403	1519	300	لا يلزم المراة حل عقاصها لا يلزمها نزع خاتمها ولا تحريكه وكذا ساءر اساورها ولو ذهبا او زجاجا ولو ضيقة وكذا لا يلزم الرجل نزع ------الماذون فيه ولو ضيقا خلافا لقول ابن رشد وحرك الخاتم في اغتسالكا اغتسالك والخرص والسوار مثل ذلكا فانه خلاف المشهور لايهامه ان الضيق جدا من خاتم او سوار يجب نزعه وليس كذلك فقط فقد قالل ابن رشد في عدم لزوم احالة الخاتم ولو ضيقا بحيث لا يصل الماء الي ما تحته لانه ان كان سلسا فالماء يصل الي ما تحته ويغسله وان كان قد عضن باصبعه صار كالجبيرة لان الشارع اباح لبسه قاله الاجهوري في شرح خليل ثم بعد ----غسل الراس -يفيض الماء علي شقه الايمن من --------------------------------------------اعلاه ندبا فيهما ثم بعد تمام غسل الايمن يفيضه علي شقه الايسر	248	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms043	false	-5082364030472291929	52	100	257	493	1466	300	لا يلزم المراة حل عقاصها لا يلزمها نزع خاتمها ولو --ضيقا وكذلك ال--اساور و-----------------------------كذا لا يلزم الرجل نزع خاتمه الماذون فيه ولو ضيقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ان يغسل --راسه يفيض الماء علي شقه الايمن اي انه يبدا في غسل جسده بشقه الايمن كله ويبدا با-------------------------------------علاه ثم علي شقه الايسر	43	-998643904143556968	161	223.5	128	671	23.99403953552246	25	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0251	true	7199958310406436860	62	127	317	651	1515	300	يتابع ما تحت جناحيه اي ابطيه وما بي---------------------------------------------ن اليتيه------------------------ اي مقعدتيه فيوصل الماء اليه مع استرخاءه حتي يتمكن من غسل تكافيش الدبر فان لم يفعل كان --غسله باطلا وكذا ورفغيه يجب عليه ان يتابع رفغيه وهما اصول فخذيه مما يلي الجوف وكذا ما ------------------------------------تحت ركبتيه وجميع مغابن جسده وكذا--------------------------- اسافل رجليه ك------عرقوبيه وعقب----يه ويجب ويخلل عليه ان يخلل اصابع يديه------ في الوضوء -----ان قدمه والا	251	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms044	false	-7618864109575316902	169	256	817	1263	1486	300	يتابع ما تحت جناحيه اي ابطيه لانه كالسرة في الخفاء واجتماع الاوساخ و يتابع ما بين اليتيه بفتح الهمزة وسكون اللام اي مقعدتيه فيوصل الماء اليه مع استرخاءه حتي يتمكن من غسل تكاميش الدبر فان لم يفعل كان الغسل- باطلا و يت----------------------ابع رفغيه تثنية رفغ بفتح الراء وضمها باطن الفخذ وقيل ما بين الدبر والذكر و يتابع ما تحت ركبتيه يعني باطنهما من خلف لا ما تحتهما من امام و يتابع اسافل رجليه عقبيه وعرقوبيه وتحت قدميه----- وي-------------خلل اصابع يديه وجوبا في --وضوءه ان كان قدمه والا	44	-998643904143556968	221	309.0	176	489	45.19427490234375	31	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0254	true	-4421383896171404676	126	193	671	1031	1564	300	والسنة و--اجماع الامة اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا واما السنة فما -في مسلم من قوله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت ترتبها تربتها طهورا اذا لم نجد الماء وغير ذلك من الاحاديث واما الاجماع فقال ابن عمر الاجماع علي ان التيمم واجب عند عدم الماء او عدم القدرة علي استعماله	254	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms046	false	-8904100219440649859	179	232	966	1257	1606	300	والسنة والاجماع قال------------------- تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء الماءدة وفي مسلم من قوله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت------- تربتها طهورا اذا لم نجد الماء والاج----------------------------------------------ماع علي ان التيمم واجب عند عدم الماء او عدم القدرة علي استعماله	46	-998643904143556968	267	484.0	215	363	73.55371856689453	47	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0257	true	4227023212259215665	17	142	86	684	1473	300	وقد يجب اي التيمم مع وجوده اي الماء الكافي لما يجب تطهيره تطهره وذلك فيما اذا لم يقدر مريد الصلاة علي مسه سواء كان في سفر او--- حضر ل-----مرض مانع له من استعماله كخوف-------------ه فوات روحه او ------------زيادة مرضه او تاخر برءه ومنه الذي يعرف يعرق ويخشي من استعمال الماء نكسا وظاهر كلام اهل المذهب وجوب تيمم المريض علي هذا الوجه ولو كان تسبب في المرض وهو كذلك------------------------------------------------------------ وكذلك قد يجب التيمم مع وجود الماء علي صحيح لا يقدر علي مسه لتوقف مرض باستعماله بتجربة او باخبار طبيب حاذق او علي مريض يقدر علي مسه اي الماء دون خشية مرض او زيادته ولكن لا يجد من يناوله اياه ولو باجرة او لا ---------------------------------يجد الة او وجد الة محرمة الاستعمال او لا يقدر علي اجرة المناول	257	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms047	false	-1810703005202757811	178	296	870	1408	1425	300	وقد يجب--- التيمم مع وجوده اي الماء-------------------------------------- اذا لم يقدر علي ------------مسه سواء كان في سفر او في حضر ل اجل مرض مانع--- من استعماله بان يخاف باستعماله فوات روحه او فوات منفعة وزيادة مرض- او تاخر برء او حدوث مرض فان لم يخف شيءا مما ذكر بل كان يتالم------------------------------------------------------------------ في الحال فقط لزمه الوضوء او الغسل او مريض يقدر علي مسه معطوف علي مقدر وتقديره وكذلك قد يجب التيمم مع وجود الماء علي صحيح لا يقدر علي مسه لتوقع مرض باستعماله------- او------------------------ مريض يقدر علي مسه اي الماء و ----------------------لكن لا يجد من يناوله اياه ولو باجرة تساوي الثمن الذي يلزمه الشراء به او لا يجد الة او وجد الة مح----------رمة او لا يقدر علي اجرة المناول	47	-998643904143556968	338	508.5	259	724	46.685081481933594	64	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0261	true	-6388422105184592418	7	74	35	375	1479	300	المذكورين وهو المريض الذي لا يقدر علي مس الماء و-------الذي لا يجد مناولا ولا الخاءف من ل------------------------------------------ص او سب-ع والايس والم---تيقن ومن لم يدر وهو المتردد و------------------------------------------------الراجي ثم اصاب الماء في الوقت او اصاب المريض القدرة علي استعمال الماء بعد ان صلي وجواب الشرط محذوف تقديره عاد اعاد في الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------- ان قصر وبين المقصر بقول------------------------------------------------------------------------ه فاما المريض الذي لم يجد من يناوله اياه--------- فليعد --صلاته في الوقت	261	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms049	false	-3440726805380838125	141	251	685	1240	1483	300	المذكورين---- المريض الذي لا يقدر علي مس الماء والمريض الذي لا يجد من ينا-وله الماء والمسافر الذي يقرب منه الماء ويمنعه منه خوف لصوص او سباع والمسافر الذي تيقن وجود الماء في الوقت والياءس منه في الوقت والذي ليس عنده منه علم والخاءف الراجي ثم اصاب الماء في الوقت---------------------------------------- بعد ان صلي لا يصدق علي المريض فاقد القدرة علي استعمال الماء ولا علي المريض الذي عنده قدرة علي استعمال الماء ولكنه لا يجد من يناوله اياه الا ان يقال ان -----------------قوله ثم اصاب الماء اي اصابه من حيث القدرة علي استعماله او وجوده او وجود الته فاما المريض الذي لم يجد من يناوله اياه اي الماء فليعد الصلا-ة في الوقت	49	-998643904143556968	196	208.5	154	618	31.7152099609375	30	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0261	true	-6388422105184592418	68	285	342	1396	1479	300	يناوله اياه ف---ليع-د --صلاته في الوقت المختار لتقصيره بعدم اعداد الماء وذلك بان كان لا يتكرر عليه الداخلون واما اذا كان يتكرر عليه الداخلون فلا اعادة عليه لانه لا تقصير عنده حينءذ وكذ-----------------------لك الخاءف من سباع ونحوها يستحب له الاعادة في الوقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تيمم وسط الوقت وصلي ثم تبين عدم ما خافه لتقصيره وما لو تبين ما خافه او لم يتبين شيءا فلا اعادة والحاصل كما يءخذ من كلام الاجهوري ان اعادة الخاءف من اللصوص او السباع مشروطة بتيقن وجود الماء الذي منعه منه الخوف وتيقن خوفه لولا الخوف وادراك الصلاة بعد الوضوء به قبل خروج الوقت وتبين عدم ما خافه------------------ فان لم يتيقن الماء ولا لحوقه لم يعد وكذا لو تبين ما خافه او لم يتبين شء وكذا لو وجد ماء غير الذي منعه منه الخوف ولا بد ان يغلب علي ظنه ان تيممه الذي صلي به انما كان لاجل الخوف واما لو شك بعد زوال الخوف وحصول الماء هل كان للخوف او للكسل فانه يعيد ابدا ولا يقال كيف يعد الخاءف من اللصوص او السباع مقصرا مع وجوب الفرار منهما لحرمة تغرير الشخص بنفسه لانا نقول لما تبين عدم ما خافه علم ان خوفه كان لمجرد جبنه لا لشء راه وكذلك اي تستحب الاعادة في حق المسافر ا---------لذي يخاف اي يتوهم ان لا يدرك الماء في الوقت ورجا اي تيقن او ظن ان يدركه فيه	261	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms050	false	3076553568131293903	0	154	0	767	1500	300	يناوله اياه فانه يعيد الصلا-ة في الوقت استحبابا ان كان عنده تقصير----------- بان كان لا يتكرر عليه الداخلون واما ان -كان يتكرر عليه الداخلون ف-------------------لا تقصير عنده حينءذ فلا اعادة عليه وكذلك المسافر الخاءف من سباع ونحوها يعني ان المسافر الخاءف علي نفسه من السباع او علي ماله من اللصوص مثل المريض الذي لا يجد من يناوله الماء في انه اذا اصاب الماء في الوقت فانه يعيد الصلاة استحبابا والحاصل ان الخاءف من نحو سباع اذا تيمم وسط الوقت فانه يندب له الاعادة في الوقت بقيود اربعة وه--------------------------------------------------------------------ي ان ي----------------------------------------تيقن وجود الماء او لحوق----------------------ه لولا --خوفه وكون خوفه جزما او غلبة ظن---------------- وتبين عدم ما خافه ووجود الماء بعينه فان لم يتيقن وجوده -او لحوقه------------ او تبين ما خافه او لم يتبين شء ا-----و وجد غيره لم يعد وان كان خوفه شكا فانه يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ابدا وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي مثل المريض والخاءف المذكورين المسافر الذي يخاف--------- ان لا يدرك الماء في الوقت ويرجو -------------ان يدركه فيه	50	-998643904143556968	341	419.5	262	1274	26.766090393066406	57	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0265	true	-2183986708260708455	176	227	893	1159	1541	300	يصح التيمم عليه شرع في بيان صفته فقال يضرب بيديه الارض جملة مستانفة استءنافا بيانيا فهي واقعة في جواب سءال نشا من قوله والتيمم بالصعيد الطاهر تقديره كيف يفعل فقال يضرب بيديه الارض فلو لم يكن له يد تي-مم بغيرها من اعضاءه فان عجز استناب فان لم تمكنه الاستنابة مرغ وجهه	265	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms052	false	-4774201838389941923	184	219	950	1133	1537	300	يصح التيمم--------------------- عليها يضرب بيديه الارض جملة مستانفة لبيان كيفية الفعل فكانه قيل----------------------------------------------------- كيف يفعل فقال يضرب بيديه الارض فان لم يكن له يد يتيمم بغيرها ----------فان عجز استناب فان لم تمكنه الاستنابة مرغ وجهه	52	-998643904143556968	146	243.5	116	267	54.68164825439453	27	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0267	true	1009551189558174960	26	116	133	600	1566	300	ثم بعد الفرا-غ من مسح وجهه يسن ان يضرب بيديه الارض ضربة ثانية تقوي ما بقي من------------------------------------------------------- ا--------------ثر الضربة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------- فيمسح وجوبا و--------------------------المستحب في صفة المسح--- ان- يمسح----- يمناه بيسراه وذلك بان يجعل اصابع يديه يده اليسري--- غير الابهام علي اطراف اصابع اليد اليمني -سوي الابهام-- ثم يمر اصابعه علي ظاهر يده يعني كفه سوي الابهام وعلي ظاهر ذراعه والحال ان---------------------------------------------ه قد حني------------------- عليه اي علي ظاهر ذراعه دون كفه اصابعه ويستمر يمسح حتي يبلغ المرفقين تثنية--------------------------------- مرفق ولعل الم------------صنف قصد بيان غاية المسح بالنسبة لليدين واالا ك-ان -----يقول المرفق	267	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms053	false	-645824383282318329	141	279	703	1413	1517	300	ثم بعد ان يفرغ من مسح وجهه------- يضرب بيديه الارض ضربة ثانية لمسح يديه علي جهة السنية لا يقال كيف يفعل الواجب بما هو سنة لانا نقول اثر الواجب باق من الضربة الاولي مضافا اليه الضربة الثانية حتي انه لو ترك الضربة الثانية ومسح الوجه واليدين بالاولي اجزاه فيمسح يمناه بيسراه فاذا شرع في مسحهما فالمستحب في صفة --مسحهما انه يمسح اولا يمناه بيسراه ف--------يجعل اصابع يده----- اليسري ما عدا الابهام علي اطراف اصابع يده- اليمني ما عدا ابهامها ثم يمر اصابعه علي ظاهر يده يعني كفه -----------و علي ظاهر ذراعه وهو ما بين المرفق والكوع و يكون في مروره علي ظاهر ذراعه قد حني اي يحني بمعني يطوي علي--------------------------ه اصابعه ------------حتي يبلغ المرفقين صوابه المرفق لانه ليس لليد الواحدة الا مرفق ويمكن ان يقال ان المصنف قصد بيان غاية المسح بالنسبة لليدين وظاهر كلام المصنف ان المرفق	53	-998643904143556968	328	420.5	257	782	41.94373321533203	46	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0268	true	1026494269460399746	12	126	58	631	1563	300	علي باطن ذراعه الايمن مبتدءا له---- من طي مرفقه حال كونه قابضا عليه اي علي باطن ذراعه ويكون في حال قبضه في مسحه رافعا ابطه------------- حتي يبلغ الكوع من يده اليمني وهو راس الوتد لما يلي الابهام ولولا ارادته زيادة الايضاح لقال منها ويعلم ان الضمير لليمني لان الكلام فيها ثم بعد الفرا-غ من مسح باطن ذراعه يجري اي يمر باطن بهمه اي ابهامه من يده اليسري علي ظاهر بهم يده اليمني لانه انما مسح اولا ظاهر كفه سواه قال العلامة ابن ناجي ما ذكره المصنف من ترك المسح مسح الابهام مع مسح الكف وامرار البهم عليه بعد ذلك هو لابن الطلاع------------------------------------ وظاهر الروايات خلافه وانه يمسح ظا----هر ابهامه اليمني مع مسح ظاهر اصابعها	268	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms054	false	5743418917172029640	140	232	768	1224	1594	300	علي باطن ذراعه الايمن ويكون ابتداءه من طي مرفقه حال كونه قابضا عليه اي علي باطن ذراعه ويكون في---- قبض--------ه رافعا ابهامه ونهاية ذلك حتي يبلغ الكوع من يده اليمني وهو راس الزند مما يلي الابهام علي وزن فلس---------------------------------------------------------------- ثم بعد ان يفرغ من مسح باطن ذراعه يجري ب-------اطن بهمه اي ابهامه من يده اليسري علي ظاهر بهم يده اليمني لانه لم يمسحه اولا و----------------------------------ما ذكره من ------------------------------------------امرار البهم مثله----------- لابن الطلاع وهو محمد بن فرح شيخ الفقهاء في عصره وظاهر الروايات وهو المعول عليه مسح ظاهر ابهام- اليمني مع ظا----هر اصابعها	54	-998643904143556968	336	515.0	262	631	53.248809814453125	57	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0268	true	1026494269460399746	193	268	985	1397	1563	300	قاله الفاكهاني لا اعلم احدا من اهل اللغة قال في ----------------الاصبع المعروف بهما وانما يقولون ابهاما وانما البهم بفتح الباء وسكون الهاء جمع بهيمة وهي اولاد الضان واما البهم بضم الباء وفتح الهاء جمع بهمة وهي الشجع----------ان الا ان يقال المصنف اكثر اطلاعا من الفكهاني الفاكهاني والاعتراض يتوقف علي الاحاطة بساءر اللغة وهذا متعسر او متعذ---------ر ثم اذا فرغ من مسح اليد اليمني الي اخر الاصابع علي طريق الاكثر ينتقل مسح اليد اليسري باليمني هكذا	268	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms054	false	5743418917172029640	232	300	1224	1594	1594	300	قال- الفاكهاني لا اعلم احدا من اهل اللغة نقل في الابهام التي هي الاصبع العظمي- بهما وا--------------------نما البهم بفتح الباء وسكون الهاء جمع بهيمة وهي اولاد الضان واما البهم بضم الباء وفتح الهاء جمع بهمة فهي الشجعان ويجاب بان------------ المصنف اكثر اطلاعا م---------ن الفاكهاني والاعتراض يتوقف علي الاحاطة بساءر اللغة وهو---------- متعذر او متعسر ثم اذا فرغ من مسح اليد اليمني علي الصفة المتقدمة يمسح----------------------- اليسري باليمني هكذا-	54	-998643904143556968	308	544.0	250	447	68.90380096435547	47	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0269	true	7446977032073183302	150	278	795	1485	1594	300	ولو خالف------------ الصفة المتقدمة ومسح اليمني باليسري والي------------سري باليمني كيف شاء وتيسر عليه والحال انه قد اوعب المسح ولو بدا من المرافق او قدم مسح الباطن علي الظاهر لاجزاه لان الصفة المتقدمة مستحبة فقط والفرض التعميم للوجه واليدين للكوع-----------------------------------------------ين والي المرفقين سنة ولكن قول المصنف اوعب يوهم انه اذا اقتصر علي الكوعين لا يجزء يجزي ويعيد صلاته ابدا وليس كذلك لما قدمنا من ان المقتصر علي كوعيه في المسح يعيد في الوقت ويمكن الجواب بان المراد بالاجزاء الذي لا اعادة معه فلا ينافي ما ذكرناه ولما كان المحدث حدثنا حدثا اكبر لا يستعمل من الماء الا ما يعم جميع ظاهر جسده قال واذا لم يجد الجنب او الحاءض الماء للطهر لجميع ظاهر الجسد تيمما وصليا ولو وجدا ما يكفي مواضع الاصغر وي----تيممان عل-ي التفصيل السابق فالايس او- المختار	269	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms055	false	-7595737423747619097	131	206	712	1121	1594	300	ولو خالف المتيمم هذه الصفة المستحبة ومسح اليمني باليسري وفي رواية او اليسري باليمن- كيف شاء وتيسر عليه واوعب لمسح-------------------------------------------------------------- لاجزاه وخالف الافضل------------- فقط ويءخذ من قوله واوعب انه اذا لم يمسح علي الذراعين لم يجزه لانه ذكر في المسح الذراعين والمشهور انه -----------------------------------اذا اقتصر علي الكوعين وصلي اعا------------------------------------------------------------------------------د في الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجد الجنب او الحاءض الماء للطهر ت-----------------يمما وصليا ولو وجدا ما يكفي مواضع الاصغر ويكون تيممهما علي التفصيل السابق فالايس اول المختار	55	-998643904143556968	250	362.0	203	767	32.59452438354492	36	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0269	true	7446977032073183302	23	52	114	264	1594	300	اليسري فاذا بلغ الكوع من يده اليسري مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه اي اطراف الكف اراد به باطن الكف والاصابع وصريح المصنف ان باطن كف اليمني	269	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms055	false	-7595737423747619097	7	36	34	180	1594	300	اليمني فاذا بلغ الكوع من يده اليسري مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه اي اطراف الكف اراد به باطن الكف والاصابع وانظر كيف سكت ع----ن كف اليسري	55	-998643904143556968	129	236.0	102	150	86.0	23	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0270	true	-5549585293658090088	157	215	817	1121	1581	300	ولم يعيدا ما صليا ان وجود الماء بعد صلاتيهما بالتيمم وام- لو وجدا الماء قبل الصلاة فان كان الوقت متسعا للغسل والصلاة ولو ركعة في الوقت الذي هما فيه فان التيمم ببطل يبطل واما اين وجداه بعد الدخول فيها وقبل فراغها ولو اتسع الوقت او قبل الدخول فيها ولكن لم يتسع الوقت للغسل وادراك ركعة فانهما يصليان بالتيمم	270	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms056	false	563540340226609330	2	59	11	309	1506	300	ولم يعيدا ما صليا ان وجود الماء بعد صلات-هما بالتيمم واما لو وجدا الماء قبل الصلاة فان كان الوقت متسعا للغسل والصلاة ولو ركعة في الوقت الذي هما فيه فان التيمم----- يبطل واما ا-ن وجداه بعد الدخول فيها وقبل فراغها ولو اتسع الوقت او قبل الدخول فيها ولكن لم يتسع الوقت للغسل وادراك ركعة فانهما يصليان بالتيمم	56	-998643904143556968	297	572.0	240	305	97.3770523071289	54	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0271	true	6115442881786609449	91	192	441	967	1518	300	يطا الرجل امراته --------------------او امته ولو كافرة التي انقطع عنها دم حيض او--- نفاس بالطهر بالتيمم لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن اي بالماء فاتوهن الاية قال خليل في الحيض ومثله النفاس ومنع صحة صلاة وصوم ووجوبهما وطلاقا وبدء عدة ووطء فرج او تحت ازار ولو بعد نقاء وتيمم اللهم الا ان يتضرر الزوج من ترك الوطء ويتعذر علي المراة الطهر بالماء فانه يجوز له وطء من رات علامة الطهر بالتيمم الجاءز لها ومفهوم الوطء يقتضي ان الاستمتاع بها بغيره يجوز وليس علي اطلاقه بل علي تفصيل محصله ان الاستمتاع بما بين السرة والركبة ولو من فوق حاءل حرام	271	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms056	false	563540340226609330	60	98	313	507	1506	300	يطا الرجل امراته المسلمة او الكتابية او امته---------- التي انقطع عنها دم حيض او دم نفاس بالطهر بالتيمم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المشهور اي يحرم عليه الوطء ولا ---------------------------------------------مفهوم للوطء بل التمت------------------------------------------------------------------------ع بما بين السرة والركبة ولو من فوق حاءل حرام	56	-998643904143556968	135	168.0	108	549	24.590164184570312	21	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0276	true	2223330333211188917	4	87	14	443	1556	300	المسح فقال وصفة المسح علي الخفين الكاملة ان يجعل الماسح يده اليمني حال المسح علي ظهر رجليه رجله اليمني من فوق الخف مبتدءا ----من طرف بتحريك الراء الاصابع ------من رجله اليمني وي-جعل يده اليسري من تحت ذلك الموضع الذي بدا منه ثم بعد ان يفعل ذلك يذهب اي يمر بيديه ماسحا الي حد اي منتهي الكعبين اي الناتءين بطرف- الساقين ويدخلهما في المسح كما يدخلهما في غسل الوضوء لان المسح بدل عن الغسل ويكره -------تتبع --غضونه وهي --تجعيدات--------ه لان المسح مبني علي التخفيف	276	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms058	false	-5326944452258105190	224	299	1128	1513	1516	300	المسح----- وصفة المسح المستحب----------ة ان يجعل الماسح يده اليمني---------- علي---------- رجله اليمني من فوق الخف يبدا بذلك ومن طرف بتحريك الراء الاصابع اي اصابع رجله اليمني و يجعل يده اليسري من تحت ذلك اي من تحت الاصابع-- ثم بعد ان يفعل ذلك يذهب اي يمر بيديه------ الي حد اي منتهي الكعبين--- الناتءين بطرفي الساقين ويدخلهما في المسح ك------------------الوضوء لانه----- بدل عنه----- ويكره له ان يتتبع الغضون- وهي التجعيدات التي فيه لان المسح مبني علي التخفيف	58	-998643904143556968	322	483.0	258	460	70.0	55	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0276	true	2223330333211188917	100	195	514	1019	1556	300	وكذلك يفعل ب رجله اليسري -----------مثل ما فعل --باليمني من البداءة من طرف الاصابع والمرور باليدين الي اخر الكعبين ولكن هنا ي-------------------------------------جعل يده اليسري من فوقها ويجعل اليمني من اسفلها عكس وضعهما عند مسح اليمني لانه امكن وهذا قول مطرف وابن الماجشون وقال ابن شبلون الوضع في مسح اليسري كالوضع في مسح اليمني علي ظاهر المدونة وصدر به خليل حيث قال ووضع يمناه علي طرف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان تنبيهات الاول ما ذكره المءلف من طلب الجمع بين مسح اعلي الخف واسفله متفق عليه وانما اختلفوا في	276	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms059	false	3005623866553903028	44	102	211	509	1487	300	وكذلك يفعل ب رجله اليسري مثل ذلك اي مثل ما فعل في اليمني-------------------------- والمرور باليدين الي حد- الكعبين ولكن وضعهما علي اليسري عكس وضعهما علي اليمني فيجعل يده اليسري من فوقها و يده اليمني من اسفلها---------------------------------------------------------------- وقال ابن شبلون اليس-------------ري كالي-------------مني علي ظاهر المدونة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره من----------- الجمع بين مسح اعلي الخف واسفله متفق عليه وانما الخل-اف في	59	-998643904143556968	227	344.5	181	555	40.900901794433594	37	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0277	true	7247455728923147448	222	265	1086	1306	1483	300	يبدا في مسح اسفله من الكعبين منتهيا الي اطراف الاصابع------------------------------------ والموضوع --انه---- يضع --يمناه علي ظهر الرجل اليمني واليسري فيها الخلاف السابق وعلة الابتداء في مسح اسفله من الكعبين لءلا يصل الي عقب خفه شء من رطوبة ما مسح من خفيه من القشب	277	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms060	false	2211541060751082933	13	54	52	252	1494	300	يبدا في مسح اسفله من الكعبين -------الي اطراف الاصابع هذه صفة اخري في المسح علي الخف يعني والمسالة بحالها من وضع اليمن-ي علي الي----------مني واليسري علي اليسري---------------------------------------------- لءلا يصل الي عقب خفه شء من رطوبة ما مسح من خفيه من القشب	60	-998643904143556968	136	195.0	105	264	51.51515197753906	24	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0281	true	671905901819176476	203	226	1133	1264	1688	300	الصبح فهي الصلاة الوسطي عند اهل المدينة علي ما قاله مالك وهي صلاة الفجر وصلاة الغداة فلها-------------------------------------------------- اربعة اسماء الصبح والوسطي والفجر والغداة	281	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms061	false	199940292701146667	107	137	608	772	1638	300	الصبح فهي الصلاة الوسطي عند اهل المدينة----------------- وهي صلاة الفجر لا يخفي ان كثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي فقد ذكر بازاء هذه الصلاة اربعة اسماء الصبح والوسطي والفجر والغداة	61	-998643904143556968	98	164.5	81	181	54.143646240234375	16	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0282	true	-7258049200692813870	83	296	447	1538	1556	300	اي المنتشر-------- في اقصي-------- المشرق وهذا لا يلزم منه انه يطلع داءما في اقصي المشرق بل يفيد انه يطلع من جهة المشرق وهو اعم من اقصاه وايضاح هذا ان الفجر هو ضوء الشمس ولا شك انه------------------------------------ تابع لها سواء طلعت من اقصي المشرق او من القبلة وعلي كا كل حال يذهب من القبلة الي دبرها وخرج ب-----المعترض بالضياء الفجر الكاذب وهو البياض الذي يصعد كذنب السرحان دقيقا غير منتشر فهذا لا حكم له والحاصل ان الفجر معناه البياض يتنوع ويتنوع الي كاذب وصادق وكلاهما من نور الشمس الا ان الكاذب لا ينتشر لدقته وينقطع بالكلية اذا قرب زمن الصادق والصادق ينتشر لقربها ويعم الافق والسرحان هو الذءب قال العلامة ابن عمر وهذا بيان شاف لصفة -----الفجر فكان في غنية عن قوله ذاهبا اي بارزا وجاءيا من القبلة الي دبر القبلة اي مقابلها حتي يرتفع فيعم اي يسد الافق والمراد بدبر القبلة مقابلها قال في الصحاح دبر الامر اخره والافق بضم الفاء وسكونها هو ما والي الارض من اطراف السماء وقيل ما بين السماء والارض والمراد بكونه يعم الافق اي يملءه ويسده كما بينا ثم ان في جمع المصنف بين قوله اولا المعترض بالضياء في اقصي المشرق وبين قوله ذاهبا من القبلة تناقضا بيانه ان قوله المعترض الخ يقتضي ان الفجر يطلع من المشرق وقوله ذاهبا من القبلة يقتضي انه انما يطلع من القبلة -------------------------------------------------------------------------------------------------	282	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms061	false	199940292701146667	165	263	938	1433	1638	300	اي المنتشر بالضياء في اقصي اي ابعد المشرق اي ان ضياء الفجر مستمد من-------------------------------------------------------------------------------------------- ضوء الشمس وهي تارة تطلع من اقصي المشرق وتارة من غيره فهو تابع لها فموضع انفجاره هو موضع طلوع الشمس--------------------------------------------- وخرج بقوله المعترض ال--------فجر الكاذب وهو البياض الذي يصعد كذنب السرحان اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------لذءب مستدقا فلا --ينتشر فليس له -حكم ذاهب----------------ا من القبلة الي دبر القبلة----------- حتي يرتفع فيعم اي يسد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق استشكل ابن عمر هذا الكلام قاءلا ان-- المصنف ----------قال المعترض بالضياء في اقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشرق فبين انه من اقصي المشرق يطلع ثم قال ذا هبا من القبلة الي دبر القبلة فافاد انه من القبلة	61	-998643904143556968	220	96.0	169	1250	17.600000381469727	29	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0283	true	7525662777128033611	182	290	953	1519	1566	300	واخر الوقت الاختياري للصبح الاسفار البين اي الواضح الذي اذا سلم منها فيه------------- بدا بغير همز لان المراد ظهر حاجب الشمس اي طرف قرصها فلا ضروري لها وعزا هذا العلامة خليل لابن حبيب و----------------------------------------------------------------------عزاه ابن ناجي لرواية ابن وهب وعياض لكافة العلماء واءمة الفتوي وهو مشهور قول مالك وقال ابن عبد البر عليه الناس وقال القاضي ابو بكر هو الصحيح عن مالك وقيل اخر وقتها المختار الاسفار الاعلي وهو الذي يميز فيه الشخص الذكر من الانثي وما بعده الي طلوع الشمس وقت ضروري لها كما---- في المدونة ورواه ابن القاسم وابن عبد الحكم عن مالك واقتصر عليه العلامة خليل حيث قال وللصبح من الفجر الصادق الي الاسفار الاعلي	283	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms062	false	6638289068107250445	3	78	19	406	1504	300	واخر الوقت اي وقت ال---صبح الاسفار البين الذي -----------ذا سلم منها اي من صلاة الصبح بدا اي----------------- ظهر حاجب------ اي طرف قرص الشمس مفاد كلامه ان اخر الوقت المختار للصبح طلوع الشمس وهو مشهور قول مالك وقال ابن عبد البر انه الذي عليه عمل الناس بل عزاه -------------------------عياض لكافة العلماء -اءمة الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي وعليه فلا ضروري للصبح والذي في المدونة وهو المعتمد ومشي عليه صاحب المختصر ان وقتها الاختياري من طلوع--------------------- الفجر الصادق الي الاسفار الاعلي	62	-998643904143556968	169	166.0	131	653	25.880550384521484	21	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0286	true	4672157921170780444	58	230	290	1187	1584	300	ويستحب ان تءخر بالبناء للمفعول وناءب الفاعل ضمير صلاة الظهر في الصيف وكذا في الشتاء علي المعتمد لان العلة الاشتغال في وقتها وهي موجودة حتي في الشتاء وينتهي التاخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان يزيد ظل كل شء------------------- ربعه وتعتبر الزيادة بعد الظل الذي زالت عليه الشمس ولا فرق بين اهل المساجد وغيرها بل حتي المنفرد يستحب له التاخير للظهر علي هذا القول وق-----------------------------------------------------------------------يل انما يستحب ذلك اي --تاخير صلاة الظهر الي ربع القامة في زمن الصيف في حق اهل المساجد وكذا كل جماعة تنتظر غيرها بدليل التعليل بقوله ليدرك الناس فضل الصلاة في جماعة واما الرجل في خاصة نفسه ومثله الجماعة التي لا تنتظر غيرها فاول الوقت افضل له لخبر اول الوقت رضوان الله واوسطه ووسطه رحمة الله واخره عفو الله ولولا تقيد تقييد كلامه بالصيف لكان هذا هو المعتمد وموافقا لما مشي عليه خليل حيث قال الافضل لفذ تقديمها مطلقا اي ولو ظهرا ثم قال والافضل للجماعة تقديم غير الظهر وتاخيرها لربع القامة ويزاد لشدة الحر وقيل اما في شدة الحر فالافضل له اي لم---ريد صلاة الظهر ان تبرد يبرد بها وان كان	286	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms063	false	2022895339234448797	89	218	461	1095	1537	300	ويستحب ان يءخر اي صلاة ال-------------------------------ظهر في------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصيف قال الفاكهاني نصه اختصاص التاخير بالصيف دون الشتاء جماعة وافذاذا وقال ابن ناجي لا مفهوم لقوله في الصيف بل وكذلك الشتاء يستمر التاخير المستحب الي ان يزيد ظل كل شء مما له ظل كالانسان ربعه بع---------------د الظل الذي زالت عليه الشمس و-احترز بذلك من ان يقدر الظل من اصله اطلق الظل---------------------- علي ما بعد الزوال وهي لغة شاذة واللغة المشهورة ان الظل لما قبل الزوال والفء لما بعده وقيل انما يستحب ذلك اي التاخير المذكور------------------------------- في حق اهل المساجد خاصة ل اجل ان ---------------------------------يدرك الناس---- الصلا---------ة واما الرجل في خاصة نفسه وفي نسخة في خاصته---------------- فاول الوقت افضل له لانه لا فاءدة في ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيره وق-----------------------------يل اما في شدة الحر فالافضل له اي لمن يريد صلاة الظهر ان----- يبرد بها وان كان	63	-998643904143556968	284	214.0	218	1140	24.912281036376953	46	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0288	true	6667686580582448689	154	286	801	1458	1524	300	واخره اي---- وقت العصر الاختياري ان يصير ظل كل شء مثليه بعد مجاوزة الظل نصف النهار وهذا مما لا نزاع فيه في المذهب ولما قدم ان اول وقت العصر المختار هو اخر وقت الظهر وهو المعتمد ذكر مقابله بقوله وقيل في تحديد اول وقت العصر المختار انك اذا استقبلت الشمس بوجه-----------ك وانت قاءم حالت حالة كونك غير منكس راسك ولا مطاطء مطاطء له تفسير لما قبله-------------------------------------------------------------------------------------- فان نظرت الي الشمس اي قابلتها ببصرك ----بحيث صارت قبالة بصرك لا مرفوعة ولا مخفوضة فقد دخل الوقت المختار للعصر وان لم ترها ببصرك لكونها علي غاية من الارتفاع ف تعلم انه لم يدخل الوقت المختار للعصر وان نزلت عن بصرك ف تحقق انه -------قد تمكن دخول الوقت و-------------------------هذا القول ضعيف لا-------------------------------نه لا يطرد------------------------------- في كل الازمنة لان الشمس تكون في الصيف مرتفعة وفي الشتاء منخفضة	288	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms064	false	-8923659215128748297	159	278	822	1419	1524	300	واخره اي اخر وقت العصر المختار-- ان يصير ظل كل شء مثليه بعد ---------ظل نصف النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------وقيل اول وقت العص--------ر انك اذا استقبلت الشمس بوجهك يعني ببصرك وانت قاءم--------------- غير منكس راسك ولا مط------اطء له التطاطء اخفض من التنكيس لان التنكيس اطراق الجفون الي الارض والتطاطء الانحناء علي حسب ما يريد الانسان فان نظرت الي الشمس----------- ببصرك يعني اذا جاءت --علي بصرك ---------------------فقد دخل الوقت واذا------------- لم ترها ببصرك ف--------------------------------------لم يدخل الوقت --------------وان نزلت عن بصرك اي جاءت تحت بصرك فقد تمكن دخول الوقت وقد انكر علي المصنف حكاية هذا القول بانه لم يعلم قاءله واعترض عليه ايضا بانه لا يعلم دخول الوقت بما ذكر لعدم اطراده في كل الازمنة لان الشمس تكون في الصيف مرتفعة وفي الشتاء منخفضة	64	-998643904143556968	347	450.0	269	856	40.537384033203125	61	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0290	true	711845219762561507	239	300	1227	1555	1555	300	غيبوبة الشفق وفسره بقوله---------------------------------- والشفق هو الحمرة الباقية في جهة المغرب---------------------------------------------------------- من بقايا شعاع الشمس من ضوء-------------ها كالقضبان ف----------------------------------------اذا لم يب----------ق في ناحية المغرب---- صفرة ولا حمرة فقد وجب اي دخل الو-------قت المذكور للعشاء --------------------------------------------------------------------------ولا ينظر الي البياض الباقي في المغرب خلافا ل-------ابي حنيفة----------------------------------- دليلنا ما رواه الدراقطني الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق-	290	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms066	false	-1058020143059719512	16	133	90	679	1535	300	غيبوبة الشفق خبر عن قوله ووقت صلاة العتمة وما بينهما معترض والشفق هو الحمرة الباقية في---- المغرب اي في ناحية غروب الشمس اي لا كل المغرب كما هو ظاهر المصنف من بقايا شعاع الشمس وهو ما يري عند ذهابها كالقضبان اي ان ضوءها يشبه القضبان اي قضبان الذهب فاذا لم يبق في المغرب اي ناحية غروب الشمس صفرة ولا حمرة فقد وجب اي دخل الوقت اي وقت ا--------لعشاء وانظر كيف قدم الصفرة وهي متاخرة عن الحمرة واجيب بان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا ينظر الي البياض الباقي في المغرب اشارة الي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الشفق هو البياض دليلنا ما رواه---------- الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق	66	-998643904143556968	279	429.0	224	611	45.66284942626953	42	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0296	true	-6611394948922111462	4	224	17	1090	1475	300	كما يكره للفاءت للفاءتة وفي الوقت الضروري ولفرض الكفاية واذا توقفت مشروعيته علي اجرة كانت علي من له عقار في البلد سواء كان ساكنا به او لا بخلاف اجرة مءدب الاطفال فانها تكون علي من له ولد ويجوز اخذ الاجرة عليه وحده او مع الصلاة قال خليل عاطفا علي الجاءز واجرة عليه او مع صلاة وكره عليها وانما يكره اخذ الاجرة علي الصلاة وحدها اذا كانت من المصلين لا من بيت المال او من وقف المسجد فلا كراهة لان المءخوذ الماخوذ من بيت المال او الاحباس من باب الاعانة لا الاجارة والله اعلم ثم ذكر مفهوم الجماعة بقوله----------------------------------- فاما الرجل في خاصة نفسه -يكون في فلاة من الارض فان اذن فحسن اي مندوب اذانه ومثله الجماعة التي لا تطلب غيرها حيث كانت في فلاة من الارض ولم لم تكن في زمن سفر واما قول خليل واذان فذ ان سافر فهو غير معتبر المفهوم واما ان لم يكن الفذ او الجماعة في فلاة من الارض فيكره لهم الاذان والدليل علي ما قاله المصنف ما صح ان ابا سعيد سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت في بالصلاة الصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد الخدري سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عل---------------------------------يه الصلاة والسلام	296	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms068	false	1866420589488862334	9	122	51	635	1531	300	كما يكره لل-------فاءتة وفي الوقت الضروري ولفرض الكفاية والدليل علي سنية الاذان امره صلي الله عليه وسلم به ومواظبة اهل الدي------------------------------------------------ن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في زمنه وغير زمنه وهذا ضابط السنة فاما الرجل في خاصة نفسه ويروي في خاصته-------- فان اذن فحسن اي مستحب ظاهره سواء كان في حضر او---------------------------------------------------------- سفر والمشهور اختصاصه بالم-----سافر دون المقيم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صح ان ابا سعيد سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للص-----------لاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال التوربشتي المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة ومعني قوله عليه الصلاة والسلام	68	-998643904143556968	343	320.5	264	1142	30.03502655029297	62	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0310	true	3999818227424566332	200	284	1076	1518	1605	300	القولين لو ترك تكبيرة واحدة غير تكبير- العيد سهوا لا يسجد وان سجد لها قيل قبل السلام عمدا او جهلا بطلت صلاته وان ترك اكثر من سن--ة ولو جميع-----ه يسجد فان ترك السجود وطال ف----يفترق القولان فعلي القول بان الجميع سنة واحدة لا تبطل الصلاة------------------- وعلي------ الاخر تبطل بترك السجود لثلاث فاكثر لقول خليل عاطفا علي ما تبطل به الصلاة وبترك قبل قبلي عن ثلاث سنن وطال واما مقارنته لافعالها ف--------مستحبة واما الثالثة الثالث وهو--------------------------------------------------------------- الركوع ف---فرض من فراءض الصلاة المجمع عليها لقوله تعالي	310	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms075	false	-1064868491069026758	4	95	15	489	1568	300	القولين لو ترك تكبيرة واحدة غير تكبيرة العيد سهوا لا يسجد وان سجد لها ----قبل السلام عمدا او جهلا بطلت صلاته وان ترك اكثر من واحدة ولو جميعه فانه يسجد فلو ترك السجود وطال فهنا يفترق القولان فعلي القول بان الجميع سنة واحدة لا تبطل الصلاة بترك ثلاثة او اكثر وعلي القول الاخر تبطل بترك السجود لما ذكر ثانيه------------------------------------------------------------------------ا مقارنة التكبير للركوع وهو مستحب وهكذا عند كل فعل من افعال الصلاة الا في القيام من اثنتين فانه يكون بعد الاستقلال ثالثها الركوع وهو فرض من فرو-ض الصلاة المجمع عليها --وله ثلاثة	75	-998643904143556968	307	477.5	246	553	55.5153694152832	47	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0312	true	-1481904922076030153	35	140	186	717	1552	300	وقال ابن رشد انه من فراءضها التي لا تبطل------- بتركها وقال بعضهم يجب في جزء منها وينبغي ان يكون عند تكبيرة الاحرام عن الشيخ زروق من اراد ان يصرف الله عنه الخواطر الرديءة فليضع يده علي قلبه وليقل سبحان الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يقول ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ولا ندعو باثبات الواو لانه خبر اريد به النهي اي يكره ان تدعو في ركوعك وانما يستحب التعظيم لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل ندبا في حال ركوعك ان شءت سبحان ربي العظيم وبحمده وان شءت سبحان ربي الاعلي فقوله انشءت ليس المراد التخيير في--------------------------------- القول وعدمه اصلا لان التسبيح	312	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms076	false	-149012802829963521	40	145	221	762	1520	300	وقال ابن رشد هو- من فراءضها التي لا تبطل الصلاة بتركها فهو وا------جب في جزء منها وينبغي ان يكون عند------- الاحرام بركوعك وسجودك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا---------------------------------------------------- تدعو في ركوعك والاقرب ان يكون قوله بركوعك هو مفسر الاشارة في قوله وتعتقد الخضوع بذلك خلافا لمن جعل تفسير الاشارة ما ذكر من تسوية الظهر وما ذكر بعده ويكره الدعاء في الركوع لما صح انه عليه الصلاة والسلام قال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اي حقيق ان يستجاب لكم وقل------------------ ان شءت سبحان ربي العظيم وبحمده------------------------------------- ل-------يس التخيير بين الفعل والترك بل التخيير بين هذا القول وغيره من الفاظ التسبيح	76	-998643904143556968	181	215.5	141	837	21.62485122680664	30	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0313	true	-4247673548307816502	145	249	736	1266	1543	300	ثم اذا فرغت من----------- الركوع علي النحو الذي قاله المصنف ترفع راسك منه وجوبا حتي تعتدل قاءما وانت اي والحال انك قاءل علي جهة السنية سمع الله لمن حمده ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت اماما او فذا ثم تقول مع ذلك علي جهة الندب اللهم ربنا ولك الحمد بالواو ان --------------------------------------------------------كنت وحدك ولا ------------يقولها الامام بل يقتصر علي---- سمع الله لمن حمده ولا يقول الماموم سمع الله لمن حمده لان هذه السنة ساقطة عنه وانما يقول اللهم ربنا ولك الحمد والحاصل ان الفذ يجمع بين التسميع والتحميد والامام يقتصر علي التسميع والماموم علي التحميد وانما الفذ بينهما لان--------------------------------------- سمع الله لمن حمده بمنزلة الدعاء وربنا ولك الحمد	313	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms077	false	4700372338321279959	0	129	0	607	1497	300	ثم اذا فرغت من التسبيح في الركوع--------------------------- ترفع راسك-------------------------- وانت-------------- قاءل علي جهة السنية سمع الله لمن حمده يعني اجاب دعاء من حمده فان قلت قد قدرت دعاء فاين هو حتي يستجاب اولا قلت ان الحامد بحمده يطلب الفضل من ربه فهو داع اعني وتقول ذلك ان كنت اماما او فذا ثم تقول مع ذلك-------------- اللهم ربنا ولك الحمد اي تقبل ولك الحمد علي قبولك او علي توفيقك لي باداء تلك العبادة ان كنت وحدك او خلف امام ولا يقولها الامام بل يقتصر علي قول سمع الله لمن حمده ولا يقول الماموم سمع الله لمن حمده و ا-----------------------نما يقول اللهم ربنا ولك الحمد------------------------------------------ والا-------------------------صل في هذا التفصيل ما في الموطا وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم --ربنا -لك الحمد	77	-998643904143556968	300	396.0	235	781	38.41229248046875	51	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0315	true	8019005438346326303	96	180	472	922	1541	300	السلام ويسن ان تكبر في---- انحطاطك للسجود--------------- لتعم -الركن بالتك--------------------------------------بير وتقد-م --يديك علي --ركبتيك -في هويك للسجود وتءخ-رهما عن الركبتين عند القيام قال خليل وتقديم يديه في سجوده وتاخيرهما عند القيام لامره صلي الله عليه وسل----------م بذلك و------------------------ما رواه اصحاب السنن من انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض يرفع يديه قبل ركبتيه فمتكلم فيه بالنسخ او مما انفرد به------------------------- بعض الرواة واذا اردت معرفة حقيقة السجود فتمكن جبهتك و---------------------هي مستديرة مستدير ما بين الحاجبين الي الناصية	315	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms078	false	7457712304503453407	80	175	369	871	1500	300	الصلاة و-------تكبر في حال انحطاطك للسجود علي جهة السنية لتعمر الركن بالتكبير ولم يذكر ما يسبق به الي الارض والمستحب تقديم اليدين علي الركبتين اذا هوي- للسجود وتاخيرهما عن الركبتين عند الق---------------------------------------------------يام ل---------امره عليه الصلاة والسلام بذلك وبه عمل اهل المدينة واما ما رواه اصحاب السنن من انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض يرفع يديه قبل ركبتيه فقال الدارقطني ت-----------فرد به شريك وشريك فيه مقال وزعم بعض انه حديث منسوخ و اذا سجدت فانك ------تمكن جبهتك وانفك من الارض الجبهة هي مس--------تدير ما بين الحاجبين الي الناصية	78	-998643904143556968	295	422.0	237	595	49.579830169677734	39	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0317	true	-448125149478607543	25	98	133	503	1571	300	غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض بل المستحب رفعهما -لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يفترش --------يديه كافترا-----------------------ش الكلب لانه مكروه ---------------------------------------كما يكره اف---تراشهما علي فخذيه ولا تضم عضديك تثنية عضد وهو المفصل من المرفق الي الكتف الي ج------------------------------------------------------------------نبيك ولكن تجنح اي تميل بهما تجنيحا-------------------------------------------------------------------------------وسطا والاصل في ذلك خبر ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد جنح بي----ديه حتي يري وضح ابطيه اي بياض ابطيه	317	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms079	false	-8684898246817325857	174	272	916	1399	1549	300	غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض --------------لما صح انه صلي الله عليه وسلم نهي -----------ان يفترش الرجل ذراعيه -افتراش السبع وفي رواية افتراش الكلب اي يكره ان يفترش الرجل ذراعيه بالارض في حال سجوده كما يكره له افتراشهما علي فخذيه ولا تضم عضديك الي -----------------------------------------جنبيك اي ينهي علي جهة الكراهة ان يضم الرجل في حال سجوده عضديه الي جنبيه -لكن يجنح-------- بهما تجنيحا وسطا اي يستحب للرجل خاصة ان يباعد بين عضديه وجنبيه كما كان يفعل صلي الله عليه وسلم ------ففي ال-----صحيحين----- ا--نه صلي الله عليه وسلم ----كان اذا سجد جافي بين يديه حتي يبدو------------ بياض ابطيه	79	-998643904143556968	212	253.5	164	593	35.750423431396484	31	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0321	true	4131807042133343057	29	151	151	798	1601	300	ثم بعد ----رفع----ك من السجدة الاولي------------ تسجد الثا-------نية كما فعلت ف-----ي السجدة الاولي من تمكين الجبهة والانف--------- وقيام --قدميك ومباشرة الارض ب--كفيك ومقتضي قوله كما فعلت في الاولي انه لا يطول الثانية عن الاولي ثم بعد--------- السجدة الثانية تقوم من الارض كما انت معتمدا علي يديك علي جهة الاستحباب------------------------------------------------------------------------------------- قال خليل وتقديم يديه في سجوده وتاخيرهما عند القيام خلافا لابي حنيفة حيث ندب عكسه وتقدم دليلنا والجواب عما تمسك به ولا نرجع من سجودك جالسا لتقوم للركعة الثانية من جلوس خلافا للشافعي في رجوعه جالسا جلسة الاستراحة فلو جلس غير مقلد للشافعي فان كان عامدا استغفر الل------------ه وان كان ساهيا فقيل يسجد بعد السلام ولكن المندوب الرجوع من السجود الي القيام من غير جلوس كما ذكرت لك في الهوي من القيا-----------------------م الي	321	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms081	false	-509124123837366757	180	288	942	1482	1549	300	ثم بعد ان ترفع راسك من السجدة الاولي مع رفع يديك تسجد السجدة الثانية كما فعلت اولا في السجدة الاولي من تمكين الجبهة والانف من الارض وقيام القدمين ومباشرة الارض بالكفين وغير ذلك---------------------------------------------------- ثم بعد فراغك من السجدة الثانية تقوم من الارض كما انت معتمدا علي يديك اي حالة كونك ثابتا علي ما انت عليه من عدم الجلوس واشار بقوله كما انت الي رد قول الحنفية لا يقوم معتمدا قال ابن عمر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلس ثم قام---------- فان كان عامدا استغفر الله ولا شء عليه وان كان ناسيا ------سجد بعد السلام والمعتمد لا -------------سجود عليه لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس اشارة الي مخالفة الشافعية القاءلين انه يقوم الي	81	-998643904143556968	262	334.5	207	821	31.912302017211914	37	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0326	true	6670776926138167197	25	249	122	1280	1554	300	ثم بعد الفراغ من------ القنوت والركوع تهوي ساجدا و-----------------تفعل في السجود من الركعة الثانية وفي الجلوس بين السجدتين كما تقدم من الوصف -في الركعة الاولي------------------------------------------------------------------------ فاذا جلست بعد السجدتين------------------ للتشهد نصبت رجلك اليمني اي قدمها وج-علت بطون اصابعها الي الارض وثنيت اي عطفت رجلك اليسري وافضيت اي دنو-ت باليتك بالافراد مقعدتك اليسري الي الارض وما في بعض النسخ من تثن---------------ية اليت-ك ---فخطا قال الاقفهسي لانه اذا جلس عليهما كان اقعاء ------------وهو مكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تقعد علي رجلك اليسري هذا مفهوم مما قبله لانه اذا جلس علي وركه الايسر لم يجلس علي قدمه واذا جلس علي قدمه لم يجلس علي وركه وانما كرره للرد علي ابي حنيفة القاءل بانه يجلس علي قدمه ال-يسري وهذه الصفة التي ذكرها المصنف في الجلوس مثلها في المدونة في جميع جلوس الصلاة ونصها علي ما قال شيخ الاسلام بهرام في شرح مختصر خليل قال فيها والجلوس كله سواء يفضي باليته الي الارض وينصب رجله اليمني وظاهر ابهامها مما يلي الارض ويثني رجله اليسري ثم قال قال في الرسالة ان شءت حنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها---- الي الارض وتركت القدم قاءما وحنيت الابهام فقط دون ساءر القدم ف ان ذلك واسع اي جاءز قال العلامة ابن ناجي ما ذكره المصنف من التخيير في جنب البهم هو خلاف قول الباجي يكون ب-------طن ابهامها----- مما يلي الارض لا جنبها اه ومثل قول ابن الحاجب ويستحب في جميع الجلوس جعل الورك الايسر علي ------	326	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms084	false	-5019405083709849912	26	218	135	1134	1599	300	ثم --اذا فرغت من قراءة القنوت فانك--- تهوي ساجدا لا تجلس ثم تسجد و تفعل في السجود والج---------------------لوس بين السجدتين كما تقدم من الوصف ففي السجود تمكن جبهتك وانفك من الارض الي اخر ما تقدم وفي الجلوس تثني رجلك الي اخر ما تقدم فاذا جلست بعد السجدتين من الركعة الثانية للتشهد نصبت رجلك اليمني اي قدمها و جعلت بطون اصابعها الي الارض وثنيت اي عطفت رجلك اليسري وافضيت اي الصقت باليتيك اي----- مقعدتك اليسري الي الارض وهي الروا--------------ية الصحيحة ويروي باليتيك وهي خطا------------- لانه اذا جلس عليهما كان اقعاء اي شبيها به وهو مكروه وانما كان شبيها بالاقعاء ولم يكن اقعاء لان حقيقة الاقعاء ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب ولا تقعد علي رجلك اليسري اي قدمك اليسري قال تت اشار بذلك ا------------------------------------------------------------------------------------لي ابي حنيفة القاءل بانه يجلس علي قدمه الايسر و-----الصفة التي ذكرها----------------- مثلها في المدونة في جميع جلوس الصلوات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شءت حنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها فقط الي الارض وتترك القدم قاءما و---------------------------------------------------------------------------ما ذكره الشيخ مخالف ل-------------------------------لباجي القاءل بان باطن ابهامها يكون مما يلي الارض لا جنبها وهو الراجح فواسع اي جاءز ثم اذا جلست بعد السجدتين من الركعة الثانية علي	84	-998643904143556968	543	762.5	436	1454	37.345252990722656	82	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0334	true	4386231982238645282	102	281	548	1465	1558	300	اللهم اغفر لنا ما قدمنا م---ن الذنوب وم----------ا اخرنا من الطاعات عن اوقاتها و-اغفر لنا ما اسررنا وهو ما اخفيناه من المعاصي و-------------------ما اعلنا اي اظهرنا-----ه من المعاصي و-اغفر لنا ما انت اعلم به --------------منا وهو ما اقرفناه-------------- عمدا او نسيناه لان ما وقع حال النسيان لا اثم فيه لخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تقل او تفعل قال ابو بكر بن الطيب ما لم يعزم علي ما خطر بقلبه فيءاخذ به حينءذ ومن الدعاء بما في القران ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل العلم وقيل المال الحلال وقيل الزوجة الحسنة وقيل العافية في الدنيا------------------ وفي الاخرة حسنة وهي العاقبة في الاخرة وقيل الجنة وقيل المغفرة وقنا عذاب النار اي اجعل بيننا وبينها وقاية وقال ابن عمر والفاكهاني عذاب النار المراة السوء في الدنيا ومن ومع الادعية بما في السنة واعود واعوذ ان------------ اتحص--------------------------------------------------------------------------ن بك من فتنة المحيا قيل الكفر وقيل العصيان وقيل المال والولد والاحسن كل ما يشغل عن الله فتنة المحيا واعوذ بك من فتنة الممات وهي-------------- التبديل عند الموت والعياذ بالله لان الاعمال بالخواتيم وذلك ان الشيطان ياتي الانس--------ان عند	334	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms086	false	3524954831530452966	134	269	654	1335	1486	300	الله- اغفر لنا ما قدمنا اي من الذنوب و اغفر لنا ما اخرنا من الطاعات عن اوقاتها و اغفر لنا ما اسررنا اي---- اخفينا- من المعاصي عن الخلق و اغفر لنا ما اعلنا اي اظهرنا للخلق من المعاصي و اغفر لنا ما انت اعلم به منا اي ما وقع منا ونحن جاهلون بحكمه او وقع منا عمدا و--نسيناه فافعل التفضيل ليس علي بابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة هي خير الدنيا من الاستقامة و------------------------العافية والسير علي نهج الشرع القويم وفي الاخرة حسنة -هي المغفرة بقرينة الاية التي بعدها---------- وقنا عذاب النار اي اجعل بيننا وبينها وقاية وليس الا المغفر----------------------------------------------------------------------ة واعوذ بك من فتنة المحيا اي اتحصن بك ان افتتن باعمال السوء التي ترث والعياذ بالله سوء المنقلب والممات واعوذ بك من فتنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممات وهي والعياذ بالله التبديل عند الاحتضار--------------------------------- وذلك ان------------- الانسان اذا كان عند	86	-998643904143556968	355	446.0	277	1110	31.98198127746582	52	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0335	true	6615624193378289347	98	284	507	1504	1584	300	الحق بالباطل ولتحصيل ولتحصل التفرقة---------- بينه وبين عيسي بن مريم عليه السلام لانه يسمي بالمسيح ايضا لانه ممسوح بالبركة وقيل لانه ما مسح علي ذي عاهة الا ويبرا باذن الله تعالي وقيل لسياحته في الارض وقيل بانه ممسوح بالدهن فعيسي عليه الصلاة والسلام مسيح الهذي الهدي والدجال مسيح الضلال اعاذنا الله منه وربما ربما قيل فيه مسيح مسيخ بالخاء المعجمة لكن تكلم في هذا الضبط واعوذ بك من عذاب النار وسوء المصير وناقش ابن ناجي المصنف قاءلا ان اراد بسوء المصير--- سوء الخاتمة فقد قدمه في قوله والممات وان اراد به سوء المنقلب اي العذاب في الاخرة فقد تقدم في قوله ومن عذاب النار وممكن الجواب بانه من باب التوكيد اللفظي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اي خيراته المتكاثرة السلام علينا وعلي ساءر عباد الله الصالحين------ اي المءمنين والمشهور عدم زيادة هذا بعد التشهد----------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابن عمر وعلي ندب زيادته انما هو في حق الماموم هكذا قال القرافي حيث قال المشهور انه لا يعيد التسليم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الدعاء الدعاة وعن مالك يستحب للماموم اذا سلم امامه ان يقول السلام عليك ايها النبي الخ مما يدل علي ضعف تلك الزيادة	335	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms087	false	-8352494541803367294	177	300	910	1560	1560	300	الحق بالباطل ماخوذ من دجل اذا ستر وغطي وللفرق بينه وبين عيسي-------- عليه السلام وسمي عيسي عليه السلام مسيحا-------------------------------------------------------------------------- لسياحته في الارض لاجل الاعتبار--------- فعيسي عليه --------السلام مسيح------ الهدي والدجال مسيح الضلال و ---------------------------------------------------------------------------------اعوذ بك من عذاب النار وسوء ------------------------------------------------المصير اي سوء المرجع-------------------------------------------------- اي الرجوع الي الله------------------------------------------------------------------------- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركا--------------------ته السلام علينا وعلي----- عباد الله الصالحين ظاهره ان المصلي اذا فرغ من الدعاء فلا ياتي بتسليمة التحليل حتي يقول علي جهة الاستحباب السلام عليك ايها النبي الخ وان ذلك مطلوب من كل مصل وهو خلاف المشهور بل المشهور ما حكاه------------------------------ القرافي---------------- انه لا يعيد التسليم علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا---------- وعن مالك يستحب للماموم اذا سلم امامه ان يقول السلام عليك الخ والحاصل ان هذه---------------- الزيادة-	87	-998643904143556968	386	488.5	306	1105	34.932125091552734	58	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0335	true	6615624193378289347	25	79	123	409	1584	300	بك من فتنة القبر وهي عدم الثبات عند سءال الملكين و-----------------------------------------------------------------------------------اعوذ بك من فتنة المسيح بالحاء المهملة لانه ممسوح القدمين وقيل لمسحة الارض اي طوافه فيها في اقل زمن من فتنة عظيمة يخاف منها اذ يدعي الربوبية وتتبعه الارزاق فمن تبعه كفر ويسل و------------يسلك الدنيا كلها الا مكة والمدينة ويمكث ---------------------------------------------------------في الدنيا اربعين يوما	335	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms087	false	-8352494541803367294	39	118	190	607	1560	300	بك من فتنة القبر وهي عدم الثبات عند سءال الملكين اي عدم رد الجواب حين يقول له الملك من ربك وما دينك الخ اي فلا يجيب بقوله ربي الله و اعوذ بك من فتنة المسيح بالحاء المهملة علي الصحيح وبالخاء المعجمة جعله التتاءي تصحيفا وهي ف-------------تنة عظيمة لانه-------- يدعي الربوبية وتتبعه الارزاق فمن تبعه كفر والعياذ بالله وهو يسلك الدنيا كلها الا مكة والمدينة وبيت المقدس وجبل الطور فان الملاءكة تطرده عن هذه المواضع ويبقي في الدنيا اربعين يوما	87	-998643904143556968	203	322.0	164	438	46.34703063964844	32	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0336	true	4063055675742668644	3	95	18	480	1607	300	بالتعريف والترتيب وصيغة الجمع قال خليل وسلام عرف بال فلو قال عليكم السلام او سلامي عليكم او سلام الله عليكم او اسقط ال لم يجزه ولو قال السلام عليكم بالتعريف والتنوين ففي صحة صحته قولان ---------المعتمد منهما الصحة تخريجا علي صحة صلاة اللاحن في الفاتحة عجزا عن تعلم الصواب لعدم معلم او ضيق وقت مع قبول التعلم له والا اتفق علي صحة صلاته ولا بد من الاتيان به باللفظ العربي عند القدرة فلا يكفي ام سلام عليكم بلغة حمير --------------------------ولا يسقط عنه------- بالعجز عن بعضه حيث كان ما يقدر عليه له معني	336	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms088	false	873476368280190993	46	119	226	598	1567	300	بالتعريف والترتيب وصيغة الجمع----------------------- فلو قال عليكم السلام او سلامي عليكم او سلام الله عليكم او اسقط ال لم يجزه وهل يفتقر الي نية الخروج من الصلاة ام لا----------- قولان مشهوران والراجح كما يفيده كلام ابن عرفة عدم الاشتراط لكن يندب-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتيان بها نعم من عجز عن تسليمة التحليل جملة خرج من الصلاة بنيته وحينءذ تكون نية الخروج واجبة ولا يسقط عنه السلام بالعجز عن بعضه حيث كان ما يقدر عليه له معني	88	-998643904143556968	193	253.0	152	504	38.29365158081055	34	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0337	true	7876611110354203354	177	212	1013	1204	1664	300	وانما طلب من الامام والفذ الابتداء بها الي القبلة لانهما ماموران بالاستقبال في ساءر اركان لاصلاة والسلام من جملة اركانها الا انه لما كان يخرج به من الصلاة ندب انحرافه في اثناءه الي جهة يمينه	337	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms088	false	873476368280190993	242	277	1261	1451	1567	300	وانما طلب من الامام والفذ الابتداء بها الي القبلة لانهما ماموران بالاستقبال في ساءر اركان الصلاة والسلام من جملة اركانها الا انه لما كان يخرج به من الصلاة ندب انحرافه في اثناءه الي جهة -مينه	88	-998643904143556968	188	369.0	153	191	98.4293212890625	33	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0338	true	4713352800079569199	37	204	208	1041	1511	300	واما-الماموم الذي ادرك فضل الجماعة ف صفة سلامه ان يسلم تسليمتين واحدة بعد فراغ الامام من سلامه ولو الثانية كان يري الثانية ويندب له ان يتيامن بها قليلا اي يرفع جميعها علي جهة يم-----------------------------------ينه ولا يستقل بها وهذه فريضة لانها تسليمة التحليل ويسن ان يزا------------------------------------------------------------------------------------------------د اخري اي يسلم الاخري علي الامام قبالته اي --------------------------------------------------------------------يوقعها الي جهة القبلة ولا يتيامن ولا يتياسر بها حالة كونه يشير بها اليه اي الي الامام بقلبه لا-- براسه سواء كان الام-------------------ام امامه او -كان خلفه او علي يمينه او علي يساره ويجزءه في تسليمة الرد سلام عليكم وعليك السلام وما ذكرناه من ان الماموم يوقع جميع التسليمة علي يمنيه يمينه هو ظاهر رواية ابن القاسم في المدونة ويسن ان يرد علي من كان -سلم عليه علي يساره فان لم يكن سلم----------- عليه احد بان لم يكن علي يساره احد او كان عليه احد غلا--- انه ------------------------------------------------------------------لم يسلم لكونه لم يدرك ركعة -----------------------------------------------------------لم يرد علي يساره شيءا ويقتصر علي تسليمتين وظاهر كلام المصنف ان الماموم الذي يسلم مع الامام لو كان علي يساره	338	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms089	false	3728752519989748466	61	242	336	1231	1507	300	واما الماموم---------------------- ف صفة سلامه ان يسلم تسليمة-- واحدة يتي-----------------------------------------------------------------امن بها قليلا اي يوقع جميعها علي جهة يمينه فهو مخالف للامام والفذ والفرق بينه وبينهما ان سلامهما وردهما معتبر في الصلاة فاستقبلا في اوله القبلة كساءر افعال الصلاة واما الماموم فقد سلم امامه وهو تبع له فهو في معني من انقضت صلاته ويرد ا---------------خري علي الامام قبالته اي قبالة الامام اي يسن للماموم ان ياتي بتسليمة اخري غير تسليمة التحليل يوقعها---- جهة الامام ولا يتيامن ولا يتياسر بها---------- يشير بها اليه اي----------- بقلبه وقيل براسه --ان كان امامه ومحل الخلاف حيث كان امامه فان كان خلفه او علي يمينه او علي يساره فالاشارة بقلبه اتفاقا ويرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من كان يسلم عليه علي يساره---- اي يسن للماموم ان يرد علي يساره ان--- كان علي يسا----------------ره احد وظاهره انه لا يسلم علي يساره الا اذا سلم الذي علي يساره عليه وانه لو فرض انه لم يسلم عليه لذهوله عن السلام مثلا انه لا يسلم عليه وليس كذلك فان لم يكن سلم عليه احد لم يرد علي يساره شيءا اي-------------- ان محل طلب رد السلام من الماموم عل-ي ----جهة اليسار ان كان علي يساره	89	-998643904143556968	377	411.5	286	1195	31.54811668395996	55	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0341	true	1915892567909762818	182	296	993	1595	1614	300	يده اليسري علي فخذه الايسر او علي ركبتيه ولا يحركه-----------ا ولا يشير بها ولو قطعت يمناه وقد انتهي الكلام علي صفة صلاة الصبح التي ابتدا بها واشار الي ما يستحب عقب الصلاة بقوله ويستحب الذكر باثر الصلاة- المفروضة- من غير فصل بنافلة لما رواه ابو داود ان رجلا صلي الفريضة فقام ليتنقل فجذبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه واجلسه وقال له لا تصل النافلة باثر الفريضة فقال له النبي صلي الله تعالي عليه وعلي واله اله وسلم اصبت يا ابن الخطاب اصاب الله بك واما الفصل باية الكرسي فلا يكره وكذا تكبير ايام الضحايا لانه يقدم علي التسبيح والاذكار الواردة كثيرة والمختار للمصنف منها ان- يسبح الله ثلاثا وثلاثين تسبيحة بلفظ سبحان الله	341	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms091	false	-755379243983194485	0	86	0	449	1582	300	يده اليسري علي فخذه الايسر و--------------لا يحركها اي سبابتها ولا يشير بها ولو قطعت يمنا---------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب الذكر باثر الصلوات المفروضات من غير فصل بنافلة لما رواه ابو داود ان رجلا صلي الفريضة فقام -يتنفل فجذبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه واجلسه وقال له لا تصل النافلة باثر الفريضة فقال له النبي صلي الله------ علي--------------ه وسلم اصبت يا ابن الخطاب اصاب الله بك اي اوقع الصواب متلبسا بك اي علي يديك والذكر يكون بالالفاظ المسموعة من الشارع---------------------------------------- منها انه يسبح الله ثلاثا وثلاثين تسبيحة----- ويحمد الله	91	-998643904143556968	362	606.5	288	616	58.7662353515625	61	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0344	true	-1371406303737763573	83	287	445	1488	1554	300	رسول الله قال تسبحون الله ثلاثا ثلاثة وثلاثين------- وتحمد--ونه ثلاثة وثلاثين وتكبرونه وكذلك كذلك وتختمون----------------- الماءة بلا اله الا الله وحده ولا شريك--- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثم رجعوا اليه فقالوا سمع اخواننا ففعلوا مثل -----------------------------------------------------ما فعلنا فقال صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فقال الفقهاء لا خصوصية للفقراء لقوله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقالت الصوفية بل قوله ذلك فضل الله الخ يريد هذا الفضل مخصوص بهم لا يلحقهم غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب زيادة علي الذكر المتقدم او غيره باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طلوع الشمس او قرب طلوعها لما ورد ----------------------------انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة وفي الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاة يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين قاله ثلاثا وورد ايضا ان من صلي الصبح وجلس في مصلاه ولم يتكلم الا بخير الي ان ركع سجدة الضحي غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وعلي هذا مضي ----السلف الصالح------- كانوا يحرص-ون علي الاشتغال بالذكر بعد صلاة الصبح	344	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms091	false	-755379243983194485	79	283	407	1500	1582	300	--------------يسبح-- الله ثلاثا------ وثلاثين تسبيحة ويحمد الله ثلاثا وثلاثين تحميدة ويكبر الله ثلاثا وثلاثين تكبيرة ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده -لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هذه الرواية هي الصحيحة بترك يحيي ويميت وقدم التحميد علي التكبير وعكس في باب السلام والاستءذان وانما فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك لينبه علي انه وقع في الحديث كذلك ففي الصحيحين مثل ما هنا وفي الموطا مثل ما في باب السلام والاستءذان وظاهر كلامه انه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مجموعة لانه اتي بالواو لا بثم واختاره جماعة منهم ابن عرفة ومنهم من اختار ان يقولها مفرقة فيقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله كذلك والله اكبر كذلك ويستحب-------------------------------- باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء يظهر من كلامه ان الذكر خلاف الاستغفار والتسبيح والدعاء قال بعضهم يعني بالذكر قراءة القران وقال بعضهم تفسير الذكر ما بعده فكانه يقول وهو الاستغفار الخ الي طلوع الشمس او قرب طلوعها والاصل في ذلك ما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله------ حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة ت----------------امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا مضي عمل السلف رضي الله عنهم كانوا يثابرون علي الاشتغال بالذكر بعد صلاة الصبح	91	-998643904143556968	403	300.5	319	1639	24.588163375854492	66	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0346	true	-5969171454649169002	166	250	823	1236	1500	300	يقرا في كل ركعة من ركعتين ركعتي الفجر بام الق--ران فقط ويسرها قال خليل وندب الاقتصار علي الفاتحة سرا لما في الموطا من حديث- عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف فيهما حتي اقول هل قرا فيهما بام القران ام لا -روي ابن القاسم عن مالك يقرا فيهما بام القران وسورة من قصار المفصل لخبر-- مسلم من حديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قرا فيهما بام القران وسورة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد	346	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms092	false	1456369258426421420	66	141	354	719	1528	300	يقرا في كل ركعة منهما علي جهة الاستحباب بام القران فقط -يسره---------------------------------------ا لما في الموطا ومسلم ان عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف------ حتي اقول هل قرا فيهما بام القران ام لا وروي ابن القاسم عن مالك يقرا فيهما بام القران وسورة من قصار المفصل لما في مسلم------------------ انه صلي الله عليه وسلم قرا فيهما بعد الفاتحة ب----قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد	92	-998643904143556968	302	516.0	237	433	69.74595642089844	58	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0348	true	7540619596589411449	20	175	100	889	1519	300	ولا يقضي غير فرض الا هي فللزوال ومثل من نام عنهما من صلي الصبح ناسيا لهما ولما فرغ من الكلام علي صفة صلاة الفجر شرع في بيان صفة صلاة الظهر بقوله ويستحب ان تكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءة في الظهر بنحو القراءة في الصبح من جهة الطوال بناء علي--------------------------------------- تساوي-----هما في القراءة وهذا قول------------------------- اشهب او اي وقيل------------------- المستحب ان يكون القراءة في الظهر دون ذلك المقروء في الصبح قليلا اي قريبا منه وهذا هو الذي قاله مالك واقتصر عليه خليل حيث قال وتطويل قراءة صبح والظهر تليها اي تقرب منها في الطول فان قرا بالفتح مثلا في الصبح يقرا في الظهر بنحو الجمعة و--الصف واياك ان تفهم انه يقرا -----من اوساط المفصل وانما يستحب التطويل للمنفرد والامام لقوم محصورين يطلبون منه التطويل لا الامام لغير محصورين او غير محصورين لا يرضون بالتطويل فيكره لخبر من ام بالناس فليخفف ولا يجهر فيها اي يكره ان يجهر بصلاة الظهر بشء من القراءة لا في الفاتحة ولا في---ما زاد عليها	348	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms092	false	1456369258426421420	167	299	863	1527	1528	300	ولا يقضي شء من النوافل غيرهما و------من نام عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصبح حتي طلعت الشمس صلي الصبح ثم يصليهما بعد ومن نسيهما حتي صلي الصبح او دخل في صلاة الصبح فلا يركعهما حتي تطلع الشمس والقراءة في الظهر بنحو القراءة في الصبح من ----الطوال او دون ذلك قليلا افاد كلامه ان القراءة في الظهر تساوي المقروء في الصبح يعني تكون من طوال المفصل وهو للامام اشهب وابن حبيب وقال الامام مالك ان المستحب ان تكون القراءة في الظهر دون---- المقروء في الصبح قليلا اي قريبا منه و----هو الراجح فاذا------------------------------------------------------------------------------------ قرا بالفتح مثلا في الصبح يقرا في الظهر بنحو الجمعة او الصف ولا----- تفهم انه يقرا فيها من اوساط المفصل وجعل ابن عمر كلام المصنف قولا ثالثا------------------------------------------------------------------------------- بالتخيير ولا ت-------------------------------جهر فيها اي -----------في صلاة الظهر بشء من القراءة لا ب--الفاتحة ولا بشء مما زاد عليها	92	-998643904143556968	329	311.5	260	1008	32.63888931274414	54	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0351	true	-7608469092021016754	151	300	773	1576	1576	300	ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في---- الظهر حالة كونهما سواء اي مستويتين في الاسرار والجلوس بين ركعتين وكل ما تقدم الا انه يستحب له ان- يقرا في الركعتين الاوليين مع العصر مع ام القران بالقصار من السور المشار الي اولها بقوله مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما الي اخر القران فلو الفتتح افتتح العصر بسورة من طوال المفصل تركها وقرا----- قصيرة وسكت عن التنفل بعدها لكراهته بعد فعل صلاة العصر وحرمته عند الغروب ولما كانت صفة صلاة المغرب مخالفة لصفة صلاة الظهر والعصر من جهة الجهر والسر اتي باما الفاصلة فقال واما صلاة المغرب فيجهر استنانا بالقراءة في الركعتين الاوليين منها---- ويسر في الثالثة وهذا مما لا نزاع فيه بين العلماء ويقرا في كل رك-عة منهما اي من الاوليين بام القران وسورة من السور القصار لضيق وقتها فالحاصل ان العصر والمغرب يقرا فيهما من قصار المفصل قال خليل وتقصيرها بمغرب وعصر وما رواه----------------------- النساءي وابو داود من ا--نه صلي-	351	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms094	false	6085978335523402986	108	192	575	1019	1564	300	ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في صفة الظهر------------ سواء لا يستثني منه شء --------------------------------------لا -------------انه يقرا في الركعتين الاولتين ---------مع ام القران بالقصار من السور----------------------- مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما--------------- فلو------- افتتحها---- بسورة من طوال المفصل تركها وقرا سورة قصيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الم-----غرب فيجهر --------بالقراءة في الركعتين الاولتين منها فقط ويسر في الثالثة--------------------------------- ويقرا في كل اربعة منهما اي--- الاولتين بام القران وسورة من السور القصار لان العمل استمر علي ذلك------------------------------------------------------------------- وما روي بخلافه فمءول اي فقد روي النساءي وابو داود ان النبي صلي	94	-998643904143556968	355	507.0	287	844	42.06161117553711	53	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0352	true	3558398138803375597	0	59	0	306	1537	300	الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب بال عمران فقيل -انه محمول علي من- عرف م--من خلفه الرضا----- بذلك والا فالذي استمر عليه العمل التخفيف والاولي في الجواب عن قراءته عليه السلام بالسورة الطويلة ما قاله الاجهوري في شرح خليل من ان التضييق في وقت المغرب انما هو بالنسبة للشروع فيها فقط و-يقرا في الثالثة بام القران فقط اي	352	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms094	false	6085978335523402986	192	226	1019	1189	1564	300	الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب بالاع-راف فاول بانه محمول علي انه عرف ان من خلفه لا يتضررون بذلك والا فالذي استمر عليه العمل التخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيف و يقرا في الثالثة بام القران فقط اي	94	-998643904143556968	147	251.5	116	316	46.518985748291016	24	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0353	true	463765119071053962	0	41	0	196	1548	300	ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء ع--------دلن له عبادة بعبادة اثني ثنتي عشر عشرة سنة قيل------------------------------------------------------------------------------------------ من عبادة بني اسراءيل وورد من ----------------------صلي بعد المغرب ست ركعات غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وورد من صلي --ست ركعات--- بعد المغرب	353	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms095	false	-3973302850450143521	134	192	687	983	1536	300	ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء اي حرام عدلن له عبادة------------ ثنتي---- عشرة سنة رواه ابن خزيمة في صحيحه والترمذي والذي في التتاءي عن صحيح ابن خزيمة عدلن بعبادة الخ قال بعضهم من عبادة بني اسراءيل وفي معجمات الطبراني مرفوعا من صلي بعد المغرب ست ركعات غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر ---------اي رغوته والتنفل بعد المغرب	95	-998643904143556968	151	232.0	118	321	47.040496826171875	27	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0355	true	716863354987234852	19	111	89	559	1520	300	قد تم الكلام علي صفة العمل في الصلو----------------------------------------------------------ات ويكره النوم قبلها اي--------- العشاء لان الليل ابان النوم فاذا نام قبل فعلها ربما يخرجها عن وقتها ويكره الحديث المباح بعدها اي بعد صلاتها لغير ضرورة وانما كره الحديث بعدها مخافة النوم عن صلاة الصبح واما الكلام بعد دخول وقتها وقبل صلاتها فانه لا يكره لانه لا يخشي معه فواتها كالنوم قبلها كما انه لا كراهة فيه بعدها اذا كان لضرورة دينية او دنيوية كالعلم او مع الضيف او العروس وكذا كل ما خف وكذا يكره السهر بلا كلام خوف تفويت الصبح وقيام الليل	355	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms096	false	-3678055820589124883	220	273	1121	1407	1551	300	انتهي الكلام علي صفة العمل في الصلوات المفروضات فمن صلاها علي ما وصف فقد صلاها علي اكمل الهيءات ويكره النوم قبلها اي قبل صلاة العشاء والحديث بعد---------------------------------------------------------------------------------------ها لغير ضرورة اي بعد فعلها------------------------------------ واما الحديث بعد دخول وقتها وقبل فعلها ف-----لا يكره قاله الفاكهاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يكره السهر بلا كلام خوف تفويت الصبح وقيام الليل	96	-998643904143556968	168	236.5	133	537	31.284915924072266	27	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0355	true	716863354987234852	226	259	1127	1310	1520	300	والقراءة التي يسر بها في الصلاة كلها بالرفع توكيد للقراءة الواقعة مبتدا هي بتحريك اللسان بالتكلم اي في التلفظ بالقران قال خليل وفاتحة بحركة لسان وهذا اقل- السر واعلاه ان يسمع نفسه فقط	355	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms096	false	-3678055820589124883	273	294	1407	1520	1551	300	والقراءة التي يسر بها في الصلاة كلها بالرفع تاكيد للقراءة-------------- هي بتحريك اللسان ---------------------------------------------------------هذا ادني السر واعلاه ان يسمع نفسه فقط	96	-998643904143556968	109	190.5	88	184	59.239131927490234	18	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0356	true	-9064427587458432052	159	257	848	1323	1550	300	ان يسمع نفسه ومن يليه ان -لو كان ان كان صلي وحده واما اعلاه فلا حد له واما-------------------------------------------------------------------------- الامام فالمطلوب في حقه الزيادة علي اقل ما يطلب من الماموم لاسماع المامومين لا خصوص من يليه بحيث يستغني عن المسمع وان صحت صلاته والاقتداء به ففي الموطا كان ابن عمر رضي الله عنه تسمع قراءت----------------------------------ه في دار ابي جهم بالبلاط موضع بالمدينة ثم ان طلب محل---- الجهر----------------- حيث كان لا يترتب عليه تخليط علي الغير والا نهي عما يحصل به التخليط ولو ادي الي اسقاط السنة لانه لا يرتكب محرم لتحصيل --سنة وام---------------------------------------ا المراة فهي دون الرجل في الجهر	356	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms097	false	-8161374789659253307	76	195	397	956	1494	300	ان يسمع نفسه ومن يليه اي علي فرض ان هناك من يسمعه و---اعلاه -لا حد له وان كان وحده قال الفاكهاني وانظر ما معني قوله ان كان وحده والظاهر انه يحترز عن الامام فانه------------------------------ يطلب منه ان يسمع نفسه ومن خلفه فلو لم يسمع من خلفه ف---------------------------صلاته صحيحة وحصلت السنة بسماعه من يليه وقال الاقفهسي ان كان وحده احترز به ممن يقرب منه مصل اخر فحكمه في جهره حكم المراة تنبيه---------------------- محل طلب الجهر كما في شرح الشيخ حيث كان لا يترتب عليه تخليط---- الغير والا نهي عما يحصل به التخليط ولو ادي الي اسقاط السنة لانه لا يرتكب محرم لتحصيل السنة وما ذكره من الجهر انما هو في حق الرجل و اما المراة فهي دون الرجل في الجهر	97	-998643904143556968	246	301.0	189	646	38.08049392700195	43	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0357	true	-4636178229403387887	15	131	76	686	1589	300	غير انها يستحب لها ان تنضم اي تنكمس تنكمش ولا تفرج بفتح التاء وسكون الفاء وضم الراء وهو تفسير لتنضم فكان الانسب اسقاط الواو ويقول بعد تنضم لا تفرج فخذيها ولا عضديها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون منضمة منزوية توكيد لفظي لما قبله ثم بين الحالة التي تنضم فيها بقوله في جلوسها وسجودها وامرها ك---------له يدخل فيه الركوع فلا تجنح كالرجل وكلامه هنا يدل علي ان قوله السابق وتجافي ضبعيك عن جنبيك في الرجل دون المراة غير ان قوله هنا وامرها كله يقتضي انها تجلس علي وركها الايسر وفخذها اليمني علي اليسري تضم بعضهما لبعض علي قدر الطاقة بخلاف الرجل وهو رواية ابن زياد عن مالك---- خلافا ل--ابن القاسم في المدونة جلوسها كالرجل فسوي فيها بين الرجل والمراة في	357	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms098	false	3810225252473662157	0	131	0	684	1549	300	غير انها تنضم ----------------------------ولا تفرج بفتح التاء وسكون الفاء وضم الراء وهو تفسير -تنضم فالعطف للتفسير فخذي--------------------------------ها ولا عضديها وقوله وتكون منضمة منزوية تكرار اي قوله وتكون منضمة منزوية تكرار لا يقال ان المكرر هو قوله وتكون منضمة لانه تقدم في قوله غير انها تنضم واما الانزواء فلم يتقدم له ذكر حتي يكون تكرارا لانا نقول الانزواء هو الانضمام وانما تفعل ذلك مخافة ما يخرج منها اي من الريح لانها ليست كالرجل في الاستمساك بل عندها رخاوة فلو فرجت بين فخذيها لربما خرج منها ريح لانها مهياة للحدث وكان قاءلا قال له اين تكون بهذه----------------------------------- الحالة فقال---------------- في جلوسها وسجودها وامرها اي شانها كله يدخل فيه الركوع فلا تجنح كالرجل وما ذكره المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية ابن زياد عن مالك وهو خلاف قول ابن القاسم في المدونة ---------لانه ساوي----- بين الرجل والمراة في	98	-998643904143556968	240	322.0	192	1002	23.95209503173828	36	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0359	true	6915591441434444044	2	185	9	974	1551	300	اسر في الليل- في تنفله فذلك واسع اي لا سجود عليه وان كره له ذلك والحكمة في طلب الجهر في صلاة الليل والاسرار في صلاة النهار ان صلاة الليل تقع في الاوقات المظلمة فينبه القارء بجهره المارة وللامن من لغو الكافر عند سماع القران لاشتغاله غالبا في الليل بالنوم او غيره بخلاف النهار وانما طلب الجهر في الجمعة والعيدين لحضور اهل البوادي والقري فامر القارء بالجهر ليسمعوه فيحصل لهم الاتعاظ بسماعه واقل الشفع ركعتان و-----------لا حد لاكثره ويستحب--- ان يقرا في الركعة الاولي منه بام القران وسبح اسم ربك الاعلي و يقرا في الثان-------ية بام القران و سورة قل يا ايها الكافرون و---اذا فر-غ من سجود---------------------------------ها يجلس و-يت-----------------------شهد ويسلم ل------ان يستحب فصله عن الوتر ويكره وصله كما قدمنا ثم يصلي الوتر ر---------------------------------------------------كعة واحدة ويستحب ان- يقرا فيها بام القران -----------------------------------وقل هو الله احد والمعوذتين بكسر الواو المشددة وفتحها خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني ان عاءشة رضي الله عنها سءلت باي شء كان يوتر النبي صلي الله عليه وسلم قالت---- يقرا في الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد والمعوذتين	359	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms099	false	-2162227742293163545	113	290	562	1469	1519	300	جهر في النهار في تنفله فذلك واسع اي جاءز اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الاولي لا انه جاءز مستوي الطرفين وحكي ابن الحاجب في كراهته قولين------------------------------------------------------ واقل الشفع ركعتان واما اكثره فلا حد ل----ه ويستحب له ان يقرا في الركعة الاولي منه بام القران وسبح اسم ربك الاعلي و------في الركعة الثانية بام القران و------قل يا ايها الكافرون و بعد الفراغ من الركعة الثانية من الشفع بان كمل سجدتيها يجلس و يتشهد و بعد الفراغ من التشهد -يسلم ثم بعد ان يسلم يقوم ف-------------------------------- يصلي الوتر ركعة والفصل بينها وبين الشفع بسلام مستحب للحديث المتقدم وا-----لمذهب انه يقرا فيها اي في ركعة الوتر علي جهة الاستحباب بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين بكسر الواو المشددة لان معناهما المحصنتين مما يءذي وقال ابن العربي يقرا فيها المتهجد من تمام حزبه وغيره بقل هو الله احد والمعتمد ما ذكره المصنف لما رواه ابو داود وغيره------------------------ ان عاءشة رضي الله عنها سءلت باي شء كان يوتر النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يقرا في الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد والمعوذتين	99	-998643904143556968	498	736.0	390	1258	39.586647033691406	83	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0360	true	2520211607974142030	94	262	447	1337	1519	300	وان زاد مصلي الشفع من الاشفاع علي اقله وهو---------------------------------------------- ركعتان جعل ندبا اخر ذلك الذي صلاه الوتر لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ولما روي كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل اي ف-----يه اثنتي عشرة ركعة ثم يوتر بواحدة وقيل كما روي ايضا انه كان يصلي--------- عشر ركعات ثم يوتر بواحدة قال الفاكهاني وسيدي احمد زروق كلا الحديثين صحيحين صحيح من حديث عاءشة والجمع بينهما انه كان صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين بعد الوضوء فتارة اعتبرتهما من الورد ف-جعلته اثنتي عشرة ركعة وتارة لم تعتبرهما ---------لانهما للوضوء ولحل عقدة الشيطان فقالت كان يصلي عشر ركعات وقيل كان قيامه من الليل خمس عشرة ركعة وقيل سبع عشر----------ة والصحيح ما سبق وروده في الصحيح ثم شرع في بيان محل الوتر الافضل بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل الليل اخره في القيام والمراد باخره الثلث الاخير لخبر الشيخين وغيرهما---------------------------- ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حيث يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له	360	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms100	false	-2844066065265788392	21	224	98	1176	1538	300	وان زاد من----------- الاشفاع جمع شفع وهو الزوج يعني انه اذا اراد ان يصلي ابتداء اكثر من ركعتين جعل -----اخر ذ----------لك الوتر علي جهة الاستحباب للحديث المتقدم اي فالامر فيه للندب و -لما روي كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل اي في الليل اثنتي عشرة ركعة ثم يوتر بواحدة وقيل----------------- كان يصلي من الليل عشر ركعات ثم يوتر بواحدة الروايات في الصحيح اي--------------------------------- من حديث عاءشة ولا تنافي بين رواية اثنتي عشرة ركعة وبين رواية عشر ركعات لانه عليه الصلاة والسلام كان يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين بعد الوضوء فتارة اعتبرتهما من الورد فاخبرت باثنتي عشرة ركعة وتارة لم تعتبرهما من الورد لانهما للوضوء ولحل عقد -الشيطان فاخبرت بعشر رك-------عات وقي------------ام الليل اي التهجد فيه واجب في حقه عليه الصلاة وال-----------------------------------------------------------------سلام مستحب في حقنا لقوله عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم اي عادتهم وشانهم وهو قربة لكم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومكفرة بوزن مفعلة بمعني اسم الفاعل اي مكفرة ونظيرها مطهرة ومنهاة عن الاثم وافضل الليل اخره في القيام اي لاجل التهجد عند مالك واتباعه لما في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير -يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له	100	-998643904143556968	522	619.0	410	1242	42.02898406982422	80	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0361	true	2576662579496339312	85	217	434	1100	1516	300	والحاصل ان تاخير الوتر مندوب في صورتين وهما ان تكون عادته الانتباه اخر الليل و--تستوي حالتاه وتقديمه مستحب في صورة واحدة وهي ان يكون اغلب احواله النوم الي الصبح ثم ان شاء من يغ-------لب عليه عدم الانتباه و--قدم وتره اول الليل -------------اذا استيقظ في اخره --علي غير عادته تنفل استحبابا ما شاء منها اي من النوافل من قليل او كثير ولا يكون تقديمه للوتر مانعا له من-------------------------- ذلك ومحل ندب التنفل بعد الوتر اذا حدثت له نية التنفل بعد الوتر واما من نوي اي يجعل الوتر اثناء نفل فمخالف للسنة ويستحب لمن اوتر في السمجد المسجد واراد ان يتنفل بعده ان يتربص قليلا ويكره ان يوقع النفل عقب الوتر من غير فصل ويكفي الفصل ولو بالمجء الي البيت من المسجد بعد الوتر كما في المدونة ويكون تنفله م-----------------------------------------------ثني مثني اي ركعتين ركعتين	361	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms101	false	5814023587226126519	4	110	24	536	1460	300	والحاصل ان تاخير الوتر مندوب في صورتين -----ان تكون عادته الانتباه اخر الليل او تستوي حالتاه وتقديمه في------ صورة واحدة وهي ان يكون اغلب احواله النوم الي الصبح ثم ان شاء اي الذي الغالب عليه ان لا ينتبه اذا قدم وتره ونفله كما هو الافضل له اذا استيقظ في اخره اي في اخر الليل تنفل--------- ما شاء منها اي من النوافل لا---------------------ن تقديم- الوتر لا يمنع من استءناف صلاة بعده ولكن محل ذلك --------------------------اذا حدثت له نية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفل بعد الوتر او فيها لا ان حدثت قبل الشروع في الوتر فلا يك-------------------------------------ون تنفله بعده جاءزا بل مكروها والافضل في التنفل ان يكون مثني مثني اي ركعتين ركعتين	101	-998643904143556968	322	464.0	250	765	42.09150314331055	52	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0363	true	3212650278415091720	201	273	1049	1399	1532	300	بمن غلبته عينا----------------------------------ه من حصل له اغماء او جنون او حيض وزال عن-ه عند طلوع الفجر نعم شرط فعله بعد الفجر-------------------------------------------------------------- ان يخشي فوات الجماعة فيتلخص ان شرط فعله بعد الصبح علي كلام المصنف ان لا يخشي اسفار اسفارا ولا فوات الجماعة بصلاة الصبح وان يكون نام عنه------------------------------ فان اختل شرط تركه وصلي الصبح بعد- الشفع والوتر لانهما يفعلان بعد الفجر من غير شرط ثم بعد ال------------فراغ من حزبه قبل الاسفار-------- يوتر	363	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms101	false	5814023587226126519	153	248	745	1199	1460	300	ومن غلبته عيناه اي استغرقه النوم عن حزبه والحق به من حصل له اغماء او جنون او حيض وزال عذره عند طلوع الفجر لا ان تعمد تاخيره فلا يصليه ولو كان يمكنه فعله مع الفجر والصبح قبل الاسفار ف يباح له ان يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر واول الاسفار فشرط الفعل--------- ان لا يخشي ا------سفارا -----------------------------وان يكون نام عنه غلبة وان لا يخشي فوات الجماعة فان اختل شرط تركه وصلي الصبح بغير الشفع والوتر لانهما يفعلان بعد الفجر من غير شرط ثم اذا صلي من غلبته عيناه عن حزبه بعد طلوع الفجر فانه يوتر	101	-998643904143556968	215	278.0	164	498	43.172691345214844	38	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0364	true	-4587308571269280280	4	98	23	484	1512	300	تركه اي الوتر لا لثلاث ولخمس صلي الشفع ولو قدم ولسبع زا-د الفجر لما كان ضروري الوتر ينقضي بصلاة الصبح اشار الي حكم من صلي الصبح ناسيا له بقوله------------------- ولا يقضي الوتر من ذكره فاعلي فاعل يقضي وذكر الضمير العاءد علي الوتر من ذكره نظرا الي لفظ الوتر بعد ان صلي الصبح لانقضاء ضروريها لان السلف كانوا يوترون بعد طلوع الفجر ما لم يصلوا الصبح ومفهوم كلامه انه لو ذكره في صلاة الصبح لم يكن الحكم كذلك والحكم ان كان لم يعقد ركعة منها استجب استحب له القطع ان ------------كان فذا ثم يصلي الوتر	364	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms102	false	809494877322924080	143	196	714	970	1501	300	ترك---- الوتر و------------------الشفع و---صلي الصبح واخر الفج-------------------------------------------ر الي اخر كلامه فجعل هذا التفصيل في حق من ترك الوتر ونام ولا يقضي الوتر من ذكره ------------------------------------------------------------------------بعد ان صلي الصبح نحوه في الموطا عن جماعة من الصحابة فان نسي الوتر وتذك-----------------------------------------ره في صلاة الصبح-------------------------------------------------------- استحب له القطع علي المشهور ان كان فذا ثم يصلي الوتر	102	-998643904143556968	137	105.5	103	493	27.789047241210938	22	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0365	true	-5322576193843208468	207	292	1099	1532	1569	300	واما من---- دخله للصلاة او للمشاهدة------ فتحيته ركعتان ------بالشروط المتقدمة ---------------كغيره قاله ابن رشد وعياض ومشي عليه خليل ومسجد المصطفي صلي الله عليه وسلم كغير-----------------------------ه يبدا بالتحية----------------------------- قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم--------------------------------- لان التحية حق الله والسلام علي المصطفي حق عبده وحق الله اوكد تنبيه علم من كلام المصنف ان المار او الداخل علي غير وضوء او في وقت نهي لا تستحب التحية في حقه------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة وانما يستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ------------------------ان يقول اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	365	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms103	false	1027845097996292085	151	291	758	1491	1538	300	ولم يرده بل دخله لصل-اة او -لمشاهدة البيت فتحيته ركعتان ان كان الوقت تحل فيه النافلة والا جلس كغيره من المساجد والا مسجد-----------------------------------ه عليه الصلاة والسلام علي احد قولي مالك في انه يبدا بالسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل الركوع وقوله الاخر يبدا بالركوع واستحسنه ابن القاسم وهو المعتمد لان التحية حق الله والسلام حق ادمي والاول اكد وان كان وقت بالرفع ويروي وقتا اي يشترط في فعل------------------------------------------------- التحية ان يكون الوقت وقتا يجوز فيه الركوع فلو دخل في وقت النهي كوقت طلوع الشمس وغروبها وخطبة الجمعة وبعد صلاة العصر وبعد الفجر فانه لا يركع اي وجوبا في وقت الطلوع والغروب والخطبة وندبا بعد العصر وبعد الفجر فلو احرم وقت المنع قطع وجوبا وندبا وقت الكراهة ويندب لمن لا يجوز له التحية للموانع المتقدمة ان يقول اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	103	-998643904143556968	194	179.0	148	819	23.687423706054688	28	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0366	true	479003724500888336	134	202	716	1041	1526	300	هذا الوقت لا يطلب فيه تحية والاجزاء عن الشء او تاديته فرع الطلب به والجواب عن هذا الاشكال بان هذا مبني علي القول بطلب التحية في هذا الوقت كما ذهب اليه بعض الشيوخ واخذا من قول المصنف بعد ومن ركع الفجر في بيته الي قوله------------------------------- فاختلف فيه او انه محمول علي ما اذا كان دخل المسجد وصلي الفجر بعد الشمس قضاء والله اعلم ومن ركع اي صلي الفجر	366	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms104	false	7443909561401370786	40	89	199	422	1494	300	هذا الوقت لا يطلب فيه تحية والاجزاء عن الشء---------- فرع الطلب قلت -----------------------ان هذا مبني علي القول بطلب التحية في هذا الوقت وان ر------------------------------------------------كع الفجر في بيته او يره ثم اتي المسجد ووجد الصلاة لم تقم فاختلف فيه ا--------------ي في حكم -من اتي المسجد ----------------------------------بعد ان ركع--- سنة الفجر	104	-998643904143556968	160	202.5	121	356	44.94382095336914	28	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0369	true	-2035709484923803136	185	294	966	1564	1597	300	تءم المراة في فريضة ولا نافلة لا رجالا ولا نساء لخبر لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة و--------------------------------------------سواء عدمت الرجال او وجدت لان-------------------------------------------- الامامة خطة شريفة----------------------------------------------------------------------------------- في الدين ومن شراءع المسلمين و-----------------------------------اعلم ان الامامة لها شروط صحة وشروط كمال فشروط صحتها ثلاثة عشر اولها الذكورة المحققة فلا --تصح--- امامة المراة ولا الخنثي المشكل وتبطل صلاة الماموم دون الانثي التي صلت اماما ثانيها الاسلام فلا تصح امامة الكافر وان حكم باسلامه ان نطق بالشهادتين ثالثها ----------------------------------------العقل فلا تصح امامة االمجنون المجنون ولو متقطعا وام في حالة صحوه رابعها بلوغه في---------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الفرض وبغيره تصح وان لم يجز خامسها------------------------------------------------ عدم الفسق المتعلق بالصلاة فالفاسق فسقا متعلقا بها كمن يقصد بامامته الكبر	369	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms105	false	-3920542620069064814	40	196	209	1033	1580	300	تءم المراة في فريضة ولا نافلة لا رجالا ولا نساء وكما لا تءم المراة لا يءم الخنثي المشكل فان اءتم بهما احد اعاد ابدا علي المذهب سواء --------------------كان من جنسهما اولا واما صلاتهما فصحيحة ولو نويا الامامة وخالف في ذلك ابو ابراهيم الاندلسي حيث قال من امته المراة ومثلها الخنثي المشكل من النساء اعدن في الوقت وروي ابن ايمن انها تءم امثالها من النساء اذا علمت ذلك فاعلم ان------------------------------------------------------------ الذكورة المحققة شرط في صحة الامامة ويزاد علي هذا الشرط شروط اخر وهي-------------------------------------------- الاسلام فلا تصح امامة الكافر والبلوغ فلا تصح امامة الصبي للبالغ في الفرض لان الصبي متنفل ولا يصح نفل خلف فرض والعقل فلا تصح امامة--------- المجنون و----------------------------العلم بما لا تصح الصلاة الا به من قراءة وفقه وعدالة وقدرة علي الاركان فالجاهل بالقراءة او الفقه لا تصح صلاة المقتدي العالم به واما الامي بمثله فتصح عند فقد القارء لا عند وجوده ويراد بالعدالة عدم الفسق المتعلق بالصلاة فالفاسق فسقا متعلقا بها كمن يقصد بامامته الكبر	105	-998643904143556968	263	264.0	207	985	26.70050811767578	38	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0373	true	-7150992590584261160	243	281	1262	1455	1544	300	ويدل لما قلنا قلناه ان ادراك ركعة من------ الاختياري بمنزلة ادراك جميع الصلاة في نفي الاثم ولو اخر اختيارا وايضا لم يقل احد ان من فاته بعض الصلاة مع الامام اختيارا يعيد لتحصيل فضل الجماعة هذا ما ظهر	373	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms106	false	4822371365834311003	231	269	1172	1365	1525	300	ويدل لما قلنا------ ان ادراك ركعة من الوقت الاختياري بمنزلة ادراك جميع الصلاة في نفي الاثم ولو اخر اختيارا وايضا لم يقل احد ان من فاته بعض الصلاة مع الامام اختيارا يعيد لتحصيل فضل الجماعة هذا ما ظهر	106	-998643904143556968	187	363.0	150	199	93.9698486328125	36	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0375	true	-5654926547637637224	94	130	523	697	1598	300	فليقض بعد سلام الامام ما-------- فاته قبل دخوله معه------ من الاقوال علي نحو ما فعل الامام في القراءة فما قرا فيه الامام بام القران وسورة جهرا او سرا يقرا فيه كذلك واما حاله في نحو القيام	375	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms107	false	-1121448189184026273	47	81	232	394	1458	300	فليقض بعد سلام الامام ما اي الذي فاته قبل دخوله مع الامام من القو--ل علي نحو ما فعل الامام في القراءة فما قرا فيه الامام بام القران وسورة -------------قرا فيه مثل ما قرا الامام -----------	107	-998643904143556968	131	219.0	103	188	69.68085479736328	23	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0377	true	-4471456288612060326	150	278	751	1403	1508	300	ووجه العمل في الباني ان يجعل ما صح عنده هو اول صلاته فيبني عليه وياتي بما فسد له علي نحو ما يفعل في ابتداء صلاته فاذا ذكر ما يفسد له الركعة الاولي من العشاء مثلا وهو في حال التشهد الاخير فانه ياتي بركعة ويقرا فيها بام القران فقط ويسجد قبل السلام لنقص السجود والجلوس الاول لانه اتي به في غير محله لانه اتي به بعد ركعة وزاد الركعة الملغاة والمدرك ياتي بركعة بام القران وسورة لانه يفعل كفعل الامام فيها ويخالفه في الجلوس لان الامام لم يجلس فيها وجلس هو فيها لانها رابعة له وان ذكر ما يفسد له ركعتين فانه ياتي بهما بام القران خاصة وتكون صلاته كلها بام القران ويسجد قبل السلام لانه نقص السورتين وزاد الركعتين الفاسدتين ونقص الجلوس------ لانه ظهر فعله في غير محله	377	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms107	false	-1121448189184026273	230	288	1116	1397	1458	300	ووجه العمل في الباني ان يجعل ما صح عنده هو اول صلاته فيبني عليه وياتي بما فسد له علي نحو ما يفعل في انتهاء صلاته فاذا ذكر ما افسد له الركعة الاولي في العشاء مثلا اي تذكر في -لتشهد الاخير ف----ياتي بام الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران خ----------------------------اصة ويسجد قبل السلام لانه نقص ------------------------------السورة والجلوس الاول لان جلوسه كان في غير محله	107	-998643904143556968	234	417.5	183	658	35.56230926513672	42	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0377	true	-4471456288612060326	217	300	1073	1508	1508	300	الركعة الملغاة والمدرك ياتي بركعة بام القران وسورة لانه يفعل كفعل الامام فيها---- ويخالفه في الجلوس لان الامام لم -يجلس في-ها وج-لس هو ف-يها لانها رابع----------------------------------------------------------ة له وان ذكر------- ما يفسد له ركعتين فانه ياتي بهما بام القران خاصة وتكون صلاته كلها بام القران ويسجد قبل السلام لانه نقص السورتين وزاد الركعتين الفاسدتين ونقص----- الجلوس ل------انه ظهر فعله ف---------------ي غير محله واما------------------------------------------------------------- المدرك --------------فانه ياتي --بها بام القران وسورة جهرا لان الامام----- قرا فيهما كذلك -----------------------------------------------------------------------------في اخر صلاته وان ذكر------- ما يفسد له-	377	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms108	false	-6913682912095523071	8	132	37	689	1579	300	الركعة ال--------اولي فياتي------ بام القران وسورة جهرا لان الا------مام فعل كذلك ويخالفه في الجلوس لان الامام لم ويجلس عليها وجالس هو عليها لانها رابعة له فهو بذلك الاعتبار بان لانه جعلها اخر صلاته قال في التحقيق وان ذكر الباني ما يفسد له ركعتين فانه ياتي----- بام القران خاصة وتكون صلاته كلها بام القران ويسجد قبل السلام لانه نقص السورت------------------------ين ونقص ايضا الجلوس الاول لانه ظهر الامر ان جلوسه كان علي غير شء انظر وتامل قوله ونقص ايضا الجلوس الاول فانه غير ظاهر ويوازيه من حال المدرك ان تفوته الركعتان فياتي فيهما بام القران وسورة جهرا لان الامام كذلك قرا فيهما ووافق الامام ايضا في جلوسه عليهما لان الامام كان يجلس عليهما ويجلس هو ايضا عليهما في اخر صلاته وان ذكر الباني ما يفسد له	108	-998643904143556968	333	489.5	265	701	47.50356674194336	50	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0378	true	3346700673874172521	0	99	0	543	1593	300	ثلاث ركعات ------اتي بركعة بام القران وسورة ويجلس لا------نها ثانيت--ه ويقوم فياتي بالركعتين الباقيتين بام القران فقط- ويسجد ايضا قبل السلام لانه نقص السورة وزاد الركعات الفاسدة وهذا الكلام في الباني علي قول ابن القاسم الذي مشي عليه المصنف وخليل بقوله ورجعت ثانيته اولي ببطلانها لفذ وامام لانقلاب ركعاتهما واما علي قول غيره فانه ياتي بما فسد له علي نحو ما افسده واما المدرك اذا فاته ثلاث ركعات فانه يقوم وياتي بركعة بام القران وسورة----- ويجعلها مع التي ادرك-- ويجلس بعدها فوافق في هذا الفعل الباني ثم يقوم فياتي بركعة بام القران وسورة ثم ياتي بركعة بام القران فقط	378	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms108	false	-6913682912095523071	132	201	689	1071	1579	300	ثلاث ركعات فانه ياتي بركعة بام القران وسورة -يجلس عليها لانها ثانية له ويقوم وياتي بالركعتين الباقيتين بام القران خاصة ويسجد ايضا قبل السلام لانه نقص السورة وزاد الركعة الملغاة يوازيه حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدرك اذا فاته ثلاث ركعات فانه يقوم فياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجعلها مع التي ادركها ويجلس عليها فوافق في هذا --فعل الباني ثم يقوم فياتي بركعة بام القران وسورة ثم ياتي -ركعة بام القران فقط	108	-998643904143556968	331	575.0	269	565	58.58407211303711	49	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0381	true	-6372480814428199933	167	208	886	1099	1564	300	ومن ادرك ركعة فاكثر من صلاة الجماعة ولو مع الامام وحده فلا يعيدها في الجماعة اي يحرم عليه ذلك ------ولو كانت-------- الثانية افضل واكثر عددا---------------------------------- لان الفضل الذي تشرع لاجله الاعادة قد حصل وان كانت الصلاة ابتداء مع الفضلاء وفي الجموع	381	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms109	false	-5338479599656161061	255	300	1303	1533	1533	300	ومن ادرك ركعة فاكثر من صلاة الجماعة------------------- فلا يعيدها في --جماعة اي يحرم عليه ذلك ظاهره ولو كانت الجماعة الثانية ا------كثر عددا او ازيد خيرا وتقوي وهو المشهور اي لان الفضل الذي تشرع ---له الاعادة قد حصل وان كانت الصلاة ابتداء مع الفضلاء وفي الجموع-	109	-998643904143556968	182	298.0	147	261	69.73180389404297	30	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0383	true	6818003860803634724	3	294	13	1504	1533	300	الصحيحين ان ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي من وراء ظهره فعدلني كذلك من وراء ظهره الي الشق الايمن وانما لم يدره من امامه لءلا يمر بين يديه وهو يصلي ومفهوم الواحد انه يستحب ان يقوم اي يصلي الرجلان فاكثر خلفه لما في مسلم -عن جابر بن عبد الله------------------------------------ قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ويءخذ من هذا انه لو كان واحد عن يمين الامام اولا ثم جاء اخر انهما يتاخران خلف الامام ولا يءمر الامام بالتقدم امامهما بل يستمر واقفا وهما الماموران بالتاخر خلف الامام وبتاوينا وبتاويلنا يقوم بيصلي فيصلي يشمل كلام المصنف المصلي جالسا فان كانت امراة معهما اي مع الرجلين قامت خلفهما ولا تقف في صفهما لخبر البخاري عن انس قال صليت انا واليتيم --------وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم والعجوز من وراءنا واليتيم حمزة والعجوز ام سليم فان --------------------------------كان معهما اي مع الامام والمراة بقرينة اسم كان لانه لم يبق بعده الا الامام والمراة رج----------ل ومثله الصبي الذي يعقل القربة صلي الرجل ومن في حكمه عن يمين الامام و-----المراة تصلي خلفهما لما في مسلم عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي به وبامه او خالت---------------------------ه واقامني عن يمينه لانه كان يعقل الصلاة واقام المراة خلفنا-------------------- وحكم جماعة النسوة مع الامام والرجل حكم ال-------واحدة معهما وسيات------ي ذلك في باب الجمعة والي هذا كله قال خليل مشبها في المندوب كوقوف ذكر عن يمينه واثنين خلفه وصبي عقل القرية القربة كالبالغ والنساء خلف الجميع -------------------------------ومن صلي بزوجته المراد بامراة ولو اجنبي--------------------------------------------------ة قامت خلفه ولا تقف عن يمينه	383	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms111	false	-1062896735496212467	39	277	200	1406	1528	300	الصحيح-- ان ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن -ساره فاخذ بيدي من وراء ظهره فعدلني كذلك من وراء ظهره الي الشق الايمن والمرتبة الثانية اشار اليها بقوله وي------------------------------------------قوم ا--------لرجلان فاكثر خلفه لما في مسلم قال جابر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي فجءت حتي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه والمرتبة الثالثة اشار اليها بقوله فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت امراة معهما اي مع الرجلين قامت خلفهما لما في مسلم قال انس--------------------- صليت انا و--يتيم في بيتنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------ام سليم خلفنا والرابعة اشار اليها بقوله وان كان معهما اي مع الامام والم---------------------------------------------------راة رجل صلي الرجل ومثله الصبي الذي يعقل القربة---------------------- عن يمين الامام و صلت المراة----- خلفهما لما في مسلم عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي به وبامه او خالته شك الراوي فاقامني عن يمينه و--------------------------------------اقام المراة التي هي امه او خالته خلفه وحكم جماعة النسوة مع الامام والرجل حكم المراة الواحدة معهما وقد اشار الي ذلك في باب الجمعة بقوله وتكون ------------------------------------------------------------------------------------------النساء خلف صفوف الرجال والخامسة اشار اليها بقوله ومن صلي بزوجته قال ابن العربي الافصح فيه زوج كالرجل قال تعالي اسكن انت وزوجك الجنة البقرة قامت خلفه ولا تقف عن يمينه	111	-998643904143556968	827	1320.5	652	1724	47.9698371887207	147	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0385	true	224273199473870598	1	186	5	942	1519	300	السلطان--- واجبة -في امره بالمكروه---------------- وسواء كان الراتب منصوبا-- في مسجد او ----------------------سفينة او في مكان----- جرت العادة بالجمع فيه سواء كان في جميع الصلوات او بعضها ان صلي وحده في مكانه الذي نصب للصلاة فيه قام مقام الجماعة في حصول فضلها له وهو سبع وعشرون او خمس وعشرون صلاة زيادة علي صلاة الفذ فتصير ثمانية وعشرين او ستة وعشرين وجعلنا التمييز صلاة لانها المرادة بالجزء او الدرجة في الحديث قال خليل والامام الراتب كجماعة فلا يعيد في جماعة لحصول الفضل له ولا يجوز لغيره ان يجمع في محله قبله او بعده ويستحب له ان يجمع ليلة المطر حيث كان منزله خارج المسجد ويقتصر علي سمع الله لمن حمده وقيل يجمع بينهما وبين ربنا ولك الحمد لكن يشترط في قيامه مقام الجماعة صلاته في وقته المعتاد وانتظار الناس علي العادة ونية الامامة والاذان والاقامة قال سند اذا اقام الامام الصلاة فلم ياته احد لم يندب له طلب جماعة في مسجد اخر بل----------------- يكره له ذلك وهو مامور بالصلاة في مسجده ويكره------ تنزيها علي المعتمد في كل مسجد او ما في حكمه مما له امام راتب علي الوجه الذي قدمنا ان تجمع فيه الصلاة مرتين قال	385	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms112	false	-3864863601820091784	164	272	817	1378	1519	300	السلطان او ناءبه وان امرا ب--مكروه علي احد القولين وسواء كان المنتصب للامامة في مسجد حقيقة او حكما فدخل فيه السفينة وال---مكان الذي جرت العادة بالجمع فيه---------------------------------- ان صلي وحد-----------------------------ه قام مقام الجماعة في حصول فضيلة الجماعة المتقدمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحكم-------------------------------- فلا يعيد في جماعة اخري ولا تجمع الصلاة في ذلك------------------------------------------------------------------------------- المسجد مرة اخري ومن صلي وحده عيد معه------------------------------------ لكن بشرط----------------------- صلاته في وقته المعتاد وانتظار الناس علي العادة ونية الامامة والاذان والاقامة ويجمع وحده ليلة المطر لان المشقة حاصلة في حقه ويقول سمع الله لمن حمده ولا يزيد ربنا ولك الحمد اي يكر----------------------------------ه ويكره كراهة تنزيه------------- في كل مسجد ------------------له امام راتب--------------------- ان تجمع فيه الصلاة مرتين قبل	112	-998643904143556968	311	279.5	244	1009	30.82259750366211	45	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0388	true	-2187506443126748511	194	274	938	1336	1471	300	قوله ولا يفعل- الا بعد فعله تكرار مع ما قبله فالجواب من وجهين احدهما ان هذا من باب ذكر العام بعد الخاص -وثانيهما ان الاول نهي فيه عن السبق وقوله هنا ولا يفعل الا بعد فعله نهي فيه عن المصاحبة التي كان يتوهم من كلام المصنف السابق جوازها تنبيه علم مما قررنا به كلام المصنف انه لا يجوز سبق الامام ولا مصاحبته في فعل ركن من الاركان وحكم السبق الحرمة والمصاحبة الكراهة اما التاخر عنه حتي ينتقل الي ركن اخر	388	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms115	false	-500928185813147467	0	40	0	196	1517	300	قوله ولا يفعله الخ--------- تكرار مع ما قبله فالجواب من وجهين احدهما انه--- من باب ذكر العام بعد الخاص الثاني ان--- الاول نهي---- عن السبق وهذا نهي ع-------------------------------ن المصاحبة وملخصه ان السبق حرام ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاخر عنه حتي ينتقل الي ركن اخر	115	-998643904143556968	158	254.5	125	400	39.5	29	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0389	true	-3481845866277584771	95	179	475	888	1498	300	تنبيه قال الفاكهاني اذا علم الماموم ان احرامه سابق علي احرام امامه واراد ان يحرم بعده فقال مالك يكبر ولا يسلم لانه كانه لم يكبر لمخالفته ما امر به من التاخير عن الامام خلافا لسحنون في قوله يسلم وهذا بخلاف من صلي منفردا او شك في تكبيرة الاحرام فهذا ان كان قد ركع يقطع بسلام والا كبر من غير احتياج الي سلام وقد ذكرنا ذلك في اول باب صفة العمل في الصلاة ويطلب من المامون الماموم ان يقوم من اثنتين بعد قيام---------ه اي الامام	389	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms115	false	-500928185813147467	115	157	571	777	1517	300	تنبيه-------------- اذا علم انه احرم قبل-------------------- امامه واراد ان يحرم بعده فقال مالك يكبر ولا يسلم لانه كانه لم يكبر لمخالفته ما امر به وقال -----------------------سحنون-------- يسلم لانه اختلف في صح-----------------------ة الاحرام الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم من اثنتين بعد قيامه اي بعد قيام الامام	115	-998643904143556968	161	224.0	126	422	38.15165710449219	28	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0393	true	2882573559753318678	3	180	13	952	1613	300	الصلاة لا غيرها مع انه يذكر فيه احكام غير الصلاة مساءل متعلقة بالوضوء والتيمم كقوله ومن ايقن بالوضوء وشك في الحدث -------------ومن لم يقدر علي مس الماء لضرر به ويوهم ايضا انه استوعب جميع احكام الصلاة ويمكن الجواب عن الاول بانه لم يقل لم اذكر فيه الا احكام الصلاة مما يدل علي الحصر او ان المراد انه ج------------------------------------------------------------------------------امع احكام الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما يتعلق بها من وضوء وتيمم وستر عورة وعن الثاني بان المراد جامع معظم احكام الصلاة علي حد الحج عرفة وعلي اضافة باب الي جامع فيكون من اضافة الدال الي مدلوله لان الباب اسم لجميع المساءل المذكورة بعده وعلي اسقاط في وتنوين باب يصح في الصلاة النصب ولجر والجر علي حد وجاعل الليل سكنا وابتدا هذ---------------------------------------ا الباب بمسالة تقدمت في---- طهارة الماء والثوب لا-----ن الستر يطلب حين ارادة الدخول في الصلاة فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة شيءات شيءان ساتران لجسدها احدهما الدرع بالدال المهملة الحصيف------------------- بالحاء المهمل----------------ة ومعناه------ الكثيف------------------- المتين الذي لا يصف ولا يشف ويروي بالخاء المعجمة وفسره علي الضبطين بقوله الس------------------------------------ابغ اي ا-------لذي يستر جميع جسدها سوي راسها حتي ظهور قدميها -------------------------------	393	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms117	false	7477324290399654217	60	246	310	1324	1583	300	الصلاة واعترض علي الشيخ بانه ذكر في الباب------- مساءل ليست منه-------------- كقوله ومن ايقن بالوضوء وشك في الحدث ابتدا الوضوء ومن لم يقدر علي مس الماء لضرر به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا يجد من يناوله اياه يتيمم واجيب بان اكثر ما ذكره في الصلاة اي فقوله باب جامع الخ اي بحسب الاغلب وبانه وعد بمسالة التيمم اي فكانها مستثناة وبان مسالة الوضوء لها تعلق بالصلاة فكانه قال باب جامع فالصلاة حقيقة او حكما فما يتعلق بالصلاة صلاة حقيقة وما يتعلق ب----الوضوء صلاة حكما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الجواب جار ايضا في مسالة التيمم وابتدا الباب بمسالة تقدمت في باب طهارة الماء اي للمناسبة لان الستر يطلب حين ارادة الدخول في الصلاة -قال التتاءي وكرر هذه المسالة مع تقدمها في باب طهارة الماء والثوب واجيب بانه انما كررها لزيادة صفة الخمار او لان هذا محلها قال المصنف واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة ------شيءان الشء الاول---------- الدرع ب--دال مه--ملة الحصيف قال في التحقيق روي بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة ومعني الاولي الكثيف بالثاء المثلثة وهو المتين ومعني الثانية الساتر اه فعلي الثانية يكون قو------------------له السابغ تفسيرا للخصيف بالخاء المعجمة السابغ اي الكامل الذي -------------------------يستر ظهور قدميها تفسير للسابغ وقوله ظهور قدميها	117	-998643904143556968	327	284.5	261	1494	21.887550354003906	46	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0396	true	-8076096214418238706	183	233	988	1246	1593	300	اقوال الصلاة فلا سجود في سهوها كما لا تبطل بعمدها كما لو كرر السورة او التكبير او زاد سورة في اخرييه الا ان يكون القول فرضا فانه يسجد لسهوه كما لو كرر الفاتحة سهوا ولو في ركعة وجري --خلاف في بطلان الصلاة بتعمد تكريرها والمعتمد واقتصر عليه الاجهوري عدم البطلان	396	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms119	false	-4254604168000622770	158	203	830	1058	1549	300	اقوال الصلاة فلا سجود في سهوها كما لا يبطل تعمدها كما لو كرر السورة----------- او زاد سورة في اخرييه الا ان يكون القول فرضا فانه يسجد لسهوه كما لو كرر الفاتحة سهوا ولو في ركعة وجري الخلاف في بطلان الصلاة بتعمد تكرارها والمعتمد--------------------- عدم البطلان	119	-998643904143556968	223	422.5	178	260	85.76923370361328	41	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0397	true	4192261706487085595	38	213	206	1087	1541	300	علي ان السجو------د للزيادة فقط بعد السلام خبر الموطا وغيره ------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صل----------------ي العصر فسلم من ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت----------- فقا----------ل صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال ذو اليدين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فقام فاتم -----------------ثم سجد سجدتين بعد السلام وهو جالس ومعني اقصرت الصلاة هل اوحي اليك بقصرها ام نسيت فالتاء في اقصرت للتانيث والصلاة فاعل وليست حرف خطاب لما قد يتوهم من قوله ام نسيت وفهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث امور منها مشروعية السجود للسهو والعمل بالحديث الي الان خلافا لمن قال ان قصة ذي اليدين منسوخة وما وقع كان قبل الاسلام لان راوي الحديث ابو هريرة وهو متاخر اسلاما فالحق عدم نسخ قصته وفهم منه انه سجدتان ومنها انه يكون بعد السلام للزيادة ومنها ان السلام سهوا لا تبطل به الصلاة ومنها ان الفصل اليسير بعده غير مبطل وان الكلام العمد لاصلاحها من --------الماموم والامام لا -----	397	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms121	false	-8284740974009387123	94	238	466	1208	1519	300	-------السلام ويسجد للزيادة فقط بعد السلام هو قول مالك وعن الشافعي يسجد قبل السلام مطلقا وعن ابي حنيفة بعده مطلقا ودليلنا علي الزيادة ما صح انه عليه الصلاة والسلام صلي العصر فسلم من ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت الي ان قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاتم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين بعد السلام وهو جالس و--------------------------دليل النقص ما صح انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فقام--------------------------------------------------- من الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم قال ابن عبد السلام ثم غلب النقصان علي الزيادة اذا اجتمعا وفي الحديث دلالة علي مشروعية السجود للسهو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سجدتان وان التسلي--------------------------------------م سهوا لا يبطل--- الصلاة وا-----ن الفصل اليسير بعده غير مبطل وان الكلام------ لاصلاحها من الامام والمامو--------م لا يبطل	121	-998643904143556968	321	430.0	255	1170	27.435897827148438	48	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0400	true	-5006216380343831093	146	198	739	1000	1494	300	بعد --سلام--------ه فليسجد متي ما ذكره وان طال ذلك بعد سلامه وتذكره وقول المدون-----ة ولو بعد شهر -لا مفهوم له كما ان قول المصنف نسي لا مفهوم له وانما كان يسجد البعدي ولو طال الزمان لانه لترغيم انف الشيطان بخلاف--------------------- القبلي فانه جابر لنقص الصلاة فلذا طلب وقوعه فيها او عقبها ب--القرب	400	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms121	false	-8284740974009387123	248	300	1260	1519	1519	300	بعد السلام ثم تذكره فليسجد متي ما ذكره وان طال ذلك -اي ما بين تذكره والسلام من الصلاة ولو بعد شهر ولا مفهوم للنسيان بل مثله الترك عمدا لان السجو--------------د البعدي ---------------------ترغيم ل----لشيطان فناسب ان يسجد وان بعد واما القبلي فانه جابر لنقص الصلاة فلذا طلب وقوعه فيها او عقبها مع القرب-	121	-998643904143556968	161	205.0	128	300	53.66666793823242	24	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0400	true	-5006216380343831093	201	248	1019	1255	1494	300	كلام---- الم-صنف ان السجود يفعل ولو---- في وقت النهي وهو كذلك في القبلي لانه من جملة الصلاة وتابع لها واما البعدي فظاهر المدونة والمصنف انه كذلك وهو كذلك حيث كان من ص-----لاة مفروضة واما لو تذكره من صلاة غير مفروضة في وقت النهي فانه يءخر- لحل النافلة	400	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms122	false	5228582923113412077	1	43	6	211	1496	300	كلامه في المدونة انه ياتي به--- ولو كان في وقت --نهي وهو كذلك في القبلي لانه من جملة الصلاة وتابع لها وكذا البعدي ان -----------------------------------------كان متعلقا بصلاة مفروضة واما لو تذكره من صلاة غير مفروضة في وقت النهي فانه يءخره لحل النافلة	122	-998643904143556968	171	275.5	135	251	68.12748718261719	29	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0403	true	-7069365556251334167	200	246	1048	1287	1549	300	ان كان تركه علي جهة السهو واما لو تركه عمدا لبطلت صلاته- بمجرد الترك هكذا قال الاجهوري وهو المعتمد وقال السنهوري لا تبطل الا بالطول ولو كان الترك عمدا واقول---------- لعل الاوجه كلام السنهوري لما تقدم من ان التاخير القبلي لا يبطل الصلاة ولو كان عمدا	403	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms123	false	405425041202405045	0	46	0	235	1557	300	ان كان تركه علي جهة السهو واما لو تركه عمدا لبطلت الصلاة بمجرد الترك علي راي- الاجهوري------------ وقال السنهوري لا تبطل الا بالطول ولو كان الترك عمدا وفي كلام العدوي لعل الاوجه كلام السنهوري لما تقدم من ان --تاخير القبلي لا يبطل الصلاة ولو كان عمدا	123	-998643904143556968	209	379.5	166	250	83.5999984741211	39	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0403	true	-7069365556251334167	273	295	1419	1527	1549	300	ولا يجزء سجود السهو لنقص ركعة--- كاملة تيقن تركها او شك فيه حال تشهده وقبل سلامه ولا بد من الاتيان بتلك الركعة	403	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms124	false	-5679448826501566350	131	154	639	750	1491	300	ولا يجزء سجود السهو لنقص ركعة اي كاملة تيقن تركها او شك فيه حال تشهده وقبل سلامه ولا بد من الاتيان بتلك الركعة	124	-998643904143556968	108	210.0	86	111	97.29729461669922	21	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0404	true	78836709921210827	2	60	10	303	1526	300	وكيفية الاتيان بتلك الركعة انه ياتي بها بانيا علي ما معه من الركعات ولو كانت----------- احدي الاوليين و-----بعد ذلك يسجد لنقص السورة اذا فاتته فيما صار اول صلاته لانقلاب ركعاته عند ابن القاسم حيث كان اماما او فذا ولايجزء ايضا سجو------------------------------------------------د السهو ل-------------------نقص سجدة ---او ركوع او رفع منهما وذكر ذلك في حال قيامه----- او تشهده قبل سلامه	404	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms124	false	-5679448826501566350	154	219	750	1076	1491	300	وكيفية الاتيان بها-------- انه ياتي بها بانيا علي ما سبق من الركعات ولو كانت تلك الركعة احدي الاوليين ويسجد بعد ذلك قبل السلام----------------------------------- لانقلاب ركعاته--------------- حيث كان اماما او فذا فان لم تكن من احدي الاوليين فانه يسجد بعد الاتيان بتلك الركعة بعد السلام لتمحض الزيادة ولا لنقص سجدة اي او ركوع او رفع منهما وذكر ذلك في حال قيامه مثلا او تشهده قبل سلامه	124	-998643904143556968	201	299.5	158	384	52.34375	34	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0405	true	2679972375847222583	225	266	1167	1382	1553	300	المشكوك فيه كالمحقق--------------------------------- والمراد بالشك ما ----------يشمل ------------الوهم لا---------------ن الشك في --نقص الفراءض كتحققه في وجوب الاتيان ببدل المشكوك فيه من حيث لا استنكاح بخلاف السنن فلا يسجد لنقصها الا عند تيقن النقص او التردد فيه علي السواء لا عند توهمه	405	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms124	false	-5679448826501566350	234	284	1147	1413	1491	300	المشكوك فيه ويسجد قبل السلام لان الفرض في السجود قبل والمراد بالشك مطلق التردد فيشمل الظن والشك والوهم هذا في الفراءض لان الشك في النقص فيها--- كتحققه في وجوب الاتيان ببدل المشكوك فيه------------------ بخلاف السنن فلا يسجد لنقصها الا عند تيقن النقص او التردد فيه علي السواء لا عند توهمه	124	-998643904143556968	180	275.5	144	287	62.717769622802734	30	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0405	true	2679972375847222583	149	266	794	1382	1553	300	المتروك لا بد من الاتيان به بشعر يشعر بانه يمكن تداركه واما نح--------------و النية وتكبيرة الاحرام فلا يتداركان لانهما اذا نسيا لم توجد صلاته فاذا سهي سها عن النية او عن تكبيرة الاحرام فانه يبتدء يبتدء صلاته من اولها وليست هذه بمنزلة من ترك فرضا او شك في عينه لان هذه تيقن ترك النية فلا شء معه يبني عليه ان كان اماما او فذا ويتمادي مع الامام ان كان ماموما الثالث علم مما ذكرنا ان النقص المشكوك فيه كالمحقق والمراد بالشك ما يشمل الوهم لان الشك في نقص الفراءض كتحققه في وجوب الاتيان ببدل المشكوك فيه من حيث لا استنكاح بخلاف السنن فلا يسجد لنقصها الا عند تيقن النقص او التردد فيه علي السواء لا عند --توهمه	405	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms129	false	-8142805554709020708	10	65	46	342	1513	300	المتروك ان ا--------------------------------مكن تداركه واما ان كان المتروك هو النية وتكبيرة الاحرام فلا يتداركان لانهما اذا نسيا لم توجد صلاة- فاذا---- سها عن واحدة منهما--------------- فانه يبتدء الصلاة -----من اولها واعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان النقص المشكوك---- كالمحقق والمراد بالشك مطلق التردد واما في---------------------------------------------------------------------------------- السنن فلا يعتبر------ الا ت----يقن النقص او التردد فيه علي السواء لا عند التوهم -	129	-998643904143556968	232	316.5	185	604	38.41059494018555	37	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0406	true	-5299950469304020818	81	170	405	825	1494	300	الفاتحة في جميع الصلاة او جلها او--- نصفها حيث فات تدارك المتروك منها وشرع في حكم ما لو اتي بها في جل صلاته وتركها في اقلها وهو مفهوم ما قبله بقوله واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح بل من رباعية او ثلاثية واتي بها في جل الصلاة علي ثلاث روايات عن الامام كل واحد مقيدة بقيد تراه في محله اشار الي الاولي بقوله فقيل يجزء عنها اي--------- عن الفاتحة من ركعة------------- سجود السهو قبل ال--------------------------------------------------------------------------سلام بناء علي عدم وجوبها او--------------- في ركعة	406	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms125	false	6440796077311588267	187	268	956	1354	1525	300	الفاتحة في----- الصلاة ك---لها او في نصفها انتقل يتكلم علي --------------------------------------------------تركها في اقل الصلاة فقال --------------واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح كركعة من ال-----ثلاثية او الرباعي----------ة علي ثلاثة اقوال كلها في المدونة------------------------------------------------ فقيل يجزء فيه- اي في السهو عن القراءة في ركعة من غير الصبح سجود السهو قبل السلام ولا يلغيها وتجزءه واختار هذا القول عبد الملك بناء علي انها فرض في الجل او بناء علي عدم وجوبها او علي انها واجبة في ركعة	125	-998643904143556968	207	259.5	160	534	38.76404571533203	33	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0407	true	-4315208889783097396	164	218	911	1224	1662	300	وقيل يسجد لها قبل السلام ولا ياتي بركعة بل يعتد بها لاغناء السجود عن اعادتها ويعيد الصلاة ندبا احتياطا قال الاجهوري ظاهر كلامه ان اتمام الاولي واجب واعادتها مندوبة لان الاحتياط لا يكون الا مندوبا وانما امر المصلي بالاحتياط لبراءة ذمته مراعاة لمن يقول بوجوبها في كل ركعة وبالاعادة افترقت الرواية الثالثة من الاولي	407	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms126	false	-7094689123667054050	4	30	24	177	1598	300	وقيل يسجد---- قبل السلام ولا ياتي بركعة بدل-------------------------------ها ويعيد الصلاة----- احتياطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبراءة ذمته مراعاة لمن يقول بوجوبها في كل ركعة وبالاعادة افترقت الرواية الثالثة من الاولي	126	-998643904143556968	151	268.0	125	313	48.24281311035156	25	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0409	true	1312124714071687686	63	229	325	1175	1521	300	سها عن تكبيرة من غير تكبيرة تكبير العيد وغيره وغير تكبيرة الاحرام او عن لفظ سمع الله لمن حمده مرة واحدة راجع للتكبيرة والتسميعة او سها عن القنوت فلا سجود عليه جواب من سها لانها شرطية وقرنه بالفاء لانه جملة اسمية وان سجد لشء من ذلك عمدا قبل --سلامه بطلت صلاته الا ان يكون مقتديا بامام سجد علي مذهبه ----فلا تبطل صلاة الماموم كما لا تبطل صلاته ان ترك السجود خلفه اما لو كانت تكبيرة العيد او تكبيرتين من غير العيد او تسميعتين لسجد وان صحت الصلاة بعدم-------------------- السجود ومثل التكبيرتين لفظ التشهد الواحد فانه يسجد لتركه علي ما شهره غير خليل وادعي انه المذهب وقولنا غير تكبيرة الاحرام للاحتراز عن الفرض فانه لا يسجد له ثم شرع في بيان ما يفعله من سلم قبل اكمال صلاته لاعتقاده كمالها بقوله ومن انصرف اي خرج من الصلاة بسلام معتقدا كمالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد خروجه منها بالسلام ذكر ا-----------------------------------------------------------نه بقي عليه شء منها ك-----------------------------------ركوع او س-------------------------------------------------------------جود---------------------------- فليرجع وجوبا باحرام الي اتمام تمام صلاته ان كان تذكره بقرب ذلك الانصراف	409	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms127	false	4037956693363591115	0	186	0	923	1483	300	سها عن تكبيرة--- سوي تكبيرة الاحر------------------------------ام او عن---- سمع الله لمن حمده مرة-------------------- وا----حدة او---- عن القنوت فلا سجود عليه اما ترك السجود عن التكبيرة الواحدة فهو المشهور وعليه فان سجد---------------- قبل السلام- بطلت صلاته الا ان يكون مقتديا بمن يري السجود لترك ذلك فلا تبطل صلاته------- كما لا تبطل------ ان ترك السجود خلفه -------------------------------------------------------------------وعن ابن القاسم يسجد لها وما ذكره من ترك السجود لترك التحميدة------------- الواحدة هو------------------------------------------- المذهب ولا سجود علي من ترك القنوت فان سج-----------------------------------------------------د له قبل السلام بطلت صلات----------------ه ومن انصرف اي خرج من الصلاة بسلام سهوا مع اعتقاد الاتمام المراد سها عن كونها ناقصة فلا ينافي انه اوقع السلام عمدا واما ان سلم ساهيا عن كونه في الصلاة او عن كونه متكلما بالسلام فانه بمنزلة من لم يسلم فيتدارك ما تركه ثم بعد خروجه منها-------- ذكر اي تذكر يقينا او شك والمراد مطلق التردد ظنا او شكا او وهما انه بقي عليه شء منها اي من اركان الصلاة المفروضة فيها كالركوع او السجود او الجلوس بقدر السلام فاذا سلم ساهيا في حال رفعه من السجود فانه يجلس بقدر السلام ويسلم فليرجع اي للصلاة اي ينوي تكميلها-------- ان كان تذكره بقرب ذلك الانصراف	127	-998643904143556968	365	406.0	277	1226	29.77161407470703	61	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0410	true	-5345532721354897716	48	81	232	402	1525	300	واذا جلس وكبر للاحرام فانه يقوم بالتكبير الذي يفعله من فارق الصلاة من اثنتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد احرامه بالنية والتكبير مع رفع اليدين كما قدمنا يصلح وفي بعض النسخ يصلي ما بقي عليه من	410	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms128	false	7684874103463736690	66	149	330	725	1423	300	فاذا جلس -كبر للاحرام ثم-- يقوم بالتكبير الذي يفعله من فارق الصلاة من اثنتين ومحل كونه يجلس للاحرام اذا سلم من اثنتين واما ان سلم من واحدة او من ثلاث فانه يرجع الي حال رفعه من السجود ويحرم ولا يجلس اذ لم يكن ذلك موضعا لجلوسه ويندب له رفع يديه حين يحرم وان ترك الاحرام ورجع بنية فقط ففي التوضيح عن مصنفنا وهو ابن ابي زيد لا تبطل وهو المعتمد ثم بعد ان يكبر التكبيرة التي احرم به----------------ا------------------- يصلي ما بقي عليه من	128	-998643904143556968	104	140.0	82	433	24.018476486206055	17	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0411	true	-5765222284336768030	240	294	1235	1500	1532	300	ومن لم يدر اي من لم يعلم ما صلي اثلاث ركعات ام اربعا والحال انه لم يكن مستنكحا بني وجوبا علي اليقين اي علي الاعتقاد الجازم وصلي ما شك فيه اي في تركه لاقتصاره علي المتيقن وطرحه المشكوك فيه وهو الرابعة فياتي بها----------------------------------------------------------------------- فقوله واتي برابعة تفسير لقوله ما شك فيه وسجد بعد سلامه	411	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms129	false	-8142805554709020708	200	258	1032	1312	1513	300	ومن لم يدر-------------- ما صلي اثلاث ركعات ام اربع--------------------------ا بني عل------ي اليقين ا----ي الاعتقاد الجازم وصلي ما شك فيه اي في تركه فالثلاثة محققة والذي وقع فيه الشك ------هو الرابعة فلا تحقق الكمال الذي تبرا به الذمة الا برابعة وهو معني قول المصنف وصلي ما شك فيه فقوله واتي برابعة تفسير لقوله ما شك فيه وسجد بعد سلامه	129	-998643904143556968	171	274.5	133	336	50.89285659790039	31	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0417	true	-3241710375245317612	189	215	1013	1133	1532	300	ولو -سجد لسهوه-------- في هذه الحالة وكان سجوده قبل السلام فهل تبطل صلاته به ان فعله عمدا او جهلا ام لا مراعاة لمن يقول انه يسجد	417	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms132	false	-3291242897109041656	147	174	781	907	1554	300	ولم يسجد لسهوه فلو سجد في هذه الحالة وكان سجوده قبل السلام فهل تبطل صلات---ه ان فعله عمدا او جهلا ام لا مراعاة لمن يقول انه يسجد	132	-998643904143556968	116	211.5	91	129	89.92247772216797	21	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0419	true	-3247892131512804216	4	39	24	199	1611	300	واذا رجعل رجع فلا ينهض حتي يتشهد لان رجوعه معتد به عند ابن القاسم وينقلب سجوده القبلي بعديا فلو ترك التشهد عمدا بعد رجوعه بطلت صلاته علي كلام ابن القاسم لا علي كلام اشهب واذا	419	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms133	false	-5084984323893276208	86	120	462	632	1532	300	واذا----- رجع فلا ينهض حتي يتشهد لان رجوعه معتد به عند ابن القاسم وينقلب سجوده القبلي بعديا فلو ترك التشهد عمدا بعد رجوعه بطلت صلاته علي كلام ابن القاسم لا علي كلام اشهب ولعل	133	-998643904143556968	167	328.0	133	175	95.42857360839844	33	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0420	true	-341759256898216775	178	209	922	1087	1548	300	في تركها وعدمه علي السواء -يجب قضاءها----- ولكن بتوقي يتوقي الفاعل اوقات النهي وجوبا في نهي الحرمة وندبا في نهي الكراهة واما الوهم و--------التجويز------- فلا يجب بهما----- ولا يندب قضاء كما --	420	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms134	false	7685686164799611024	0	34	0	179	1543	300	في تركها وعدمه علي السواء فيجب عليه القضاء ولكن------ يتوقي------- اوقات النهي وجوبا في نهي الحرمة وندبا في نهي الكراهة واما -توهم الترك او التجويز العقلي فلا يجب بهما قضاء ولا يندب وظاهر كلام	134	-998643904143556968	136	207.5	109	193	70.46632385253906	22	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0421	true	1261300341455886072	145	256	730	1313	1535	300	مث-ل ذلك ان ينسي المغرب ولم -------يذكرها حتي صل--ي الصبح فا---------------------------نه يصلي المغرب ويعيد الصبح اذا كان التذكير قبل طلوع الشمس لبقاء وقتها ولا يعيد العشاء لفوات وقتها وان لم يذكر المغرب الا بعد طلوع الشمس صلي المغرب فقط واذا كان هذا المعيد اماما ففي اعادة مامومه صلاته خلاف الذي رجع اليه مالك وقال ابن القاسم لا اعادة فينبغي ان يكون هو الراجح وان قال بعضهم الراجح الاعادة لانه لا يعادل ما رجع اليه مالك وقال به ابن القاسم واختاره اللخمي وطاءفة وقيدنا الفاءتة باليسيرة للاحتراز عما لو صلي حاضرة ثم ذكر فاءتة كثيرة وهي ست او خمس فان الحاضرة تقدم عليها عند ذكرها فلا يتاتي اعادة الحاضر الحاضرة بعد -----------------------------------------------------------------------------------------قضاءها	421	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms134	false	7685686164799611024	205	280	1064	1442	1543	300	مثال ذلك ان ينسي --مغرب امسه مثلا فيذكره بعد ان صلي الصبح من غده وقبل ان تطلع المشمس فانه يصلي المغرب ويعيد الصبح ولا يعي-------------------------------------------د العشاء لفوات وقتها وان ----ذكر المغرب ----بعد طلوع الشمس فانه ياتي بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعيد شيءا اصلا وا---------------------------------------------------------------------------------ما لو صلي حاضرة ثم ذكر فاءتة كثيرة وهي ست او خمس--------------------------------- فلا يتاتي اعادة------- الحاضرة بعد قضاء ما فاتته لانه لو ذكرها قبل الحاضرة لقدمت الحاضرة عليها فكيف يتاتي اعادة الحاضرة بعد قضاءها	134	-998643904143556968	205	293.0	163	709	28.913963317871094	33	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0422	true	1686806494577391382	61	141	329	732	1515	300	وقت من ليل او نهار وعند طلوع الشمس وعند غروبها او خطبة جمعة وهذا حيث كانت محققة الترك او مظنونته واما لو تردد فيها علي السواء فيتوفي فيتوقي اوقات النهي وجوبا في نهي الحرمة وندبا في نهي الكراهة كما قدمناه ونقله صاحب الارشاد وانما ذكر المصنف هذا وان فهم من قوله سابقا من ذكر الخ فانه يشمل الواحدة والاكثر للرد علي ابي حنيفة في قوله انه لا يصلي عند طلوع الشمس الا صبح يومه وعند --غروبها الا عصر يومه ودليلنا	422	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms135	false	2761182116997199491	9	58	40	293	1529	300	وقت من ليل او نهار وعند طلوع الشمس وعند غروبها وسوغ التكرار انه تكلم اولا علي الصلو------------------------------------------------------------ات اليسيرة وتكلم هنا عل-----------------ي الكثيرة وكرر قوله عند طلوع الشمس وعند غروبها اشارة ا------------------------------------------------------------------------لي ابي حنيفة القاءل بانه لا يصلي عند طلوع الشمس الا صبح يومه وعند الغروب --الا عصر يومه -دليلنا	135	-998643904143556968	151	187.0	117	405	37.28395080566406	25	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0423	true	-949415224597532877	199	284	977	1420	1510	300	ويدخل في الفاءتة اليسيرة ما لو كان عليه الظهر والعصر او المغرب والعشاء ولم يبق من الوقت الا ما يسع الاخيرة فيجب تقديم الاولي علي الثانية فان خالف وقدم الحاضرة صحت مع الاثم في العمد دون النسيان ولا يتاتي هنا اعادة لخروج الوقت ومفهوم اليسيرة ان----------------------------- الفواءت ان كثرت بان زاد--ت علي صلاة يوم وليلة او ساوت علي الخلاف في يسيرها بدا بما يخاف فوات وقته من الحاضرة فان اتسع وقت الحاضرة قدم الفاءتة وان ضاق وقت الحاضرة عن فعل الفاءتة والحاضرة قدم الحا--------------------------------------------------------------ضرة هذا --------------------------------------	423	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms135	false	2761182116997199491	102	193	519	976	1529	300	ويدخل في الفاءتة اليسيرة ما لو كان عليه الظهر والعصر او المغرب والعشاء ولم يبق من الوقت الا ما يسع الاخيرة فيجب تقديم الاولي ------------فان خالف وقدم الحاضرة صحت مع الاثم في العمد دون النسيان ولا يتاتي هنا اعادة لخروج الوقت وان فات وقت ما هو في وقته يعني ان من عليه يسير الفواءت يجب عليه ان يقدمها علي الحاضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان لزم علي ذلك انه ي--فعل الحاضرة بعد خروج وقتها وما ذكر من تقديم اليسيرة علي الحاضرة اذا ضاق الوقت عن ادراك الحاضرة هو المشهور وقال ابن وهب يبدا بالحاضرة وما	135	-998643904143556968	260	423.0	204	574	45.296165466308594	45	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0426	true	-465656575892358965	3	41	12	190	1521	300	ولا شء عليه اي المصلي ولو فذ-----------------------ا في التبسم وهو تحريك الشفتين من غير تصويت ومعني لا شء عليه لا سجود عليه في السهو ولا بطلان في العمد او الجهل غير ال---عمد مكروه وان كثر ابطلها ولو سهوا	426	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms137	false	-1053697363738670726	225	261	1159	1328	1543	300	ولا شء عليه اي المصلي---- فذا كان او اماما او ماموما في التبسم حال تلبسه بالصلاة اي و--------------------------لا سجود ف-----ي السهو ولا بطلان في العمد او الجهل غير ان العمد مكروه وان كثر ابطلها ولو سهوا	137	-998643904143556968	124	189.0	94	204	60.7843132019043	23	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0426	true	-465656575892358965	157	233	818	1182	1521	300	ان يظهر منه------------- حرف ام لا--------------------------------- واما النفخ من الانف فلا يبطل عمده ولا سجود ل--سهوه قال الاجهوري وينبغي ان يقيد بان لا يكون فعله عبثا والا جري علي الافعال الكثيرة لانه ليس من جنس افعال الصلاة فان كثر ابطلها والدليل علي ما قال المصنف ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله النفخ في الصلاة كالكلام والظاهر رفعه لان مثل هذا لا يقال من قبل الراي وايضا قد قال------- صلي الله عليه وسلم	426	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms138	false	-5085121607439438553	7	79	38	380	1527	300	ان يظهر منه حرفان بل ولا حرف واحد فظهر من ذلك ان المراد النفخ بالفم واما ب--------الانف فلا يبطل عمده ولا سجود في سهوه قال الاجهوري وينبغي ان يقيد بان لا يكون----- عبثا والا جري علي الافعال الكثيرة و----------------------------------------------دليل الابطال---------- ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال النفخ في الصلاة ---كلام يعني فيبطل و-----مثل هذا لا يقال من قبل الراي بل عن سماع من النبي صلي الله عليه وسلم	138	-998643904143556968	245	372.5	190	419	58.47255325317383	46	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0433	true	-2267714559252835602	65	132	343	705	1587	300	فاشار الي الجمع ليلة المطر بقوله ورخص اي سهل علي وجه الندب او السنية في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر الغزير--------------------------------------------------- الذي يحمل الناس علي تغطية رءوسهم رءوسهم بحيث يشق معه الوصول الي المنازل ولا فرق بين الواقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المتوقع بقراءن الاحوال واختص الجمع بالمغرب والعشاء للمطر لانهما اللذان ورد بهما الخبر وهو قول ابي سلمة من السنة اذا كان يوم مطر الجمع بين المغرب والعشاء	433	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms139	false	-2178958636427287021	195	275	1005	1395	1535	300	-اشار اليه---------------- بقوله -------------------------------ورخص في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر وكذلك في طين وظلمة ما ذكر من كون الجمع ليلة المطر رخصة هو الذي -------------------------------------------------------------------------------------مشي عليه صاحب المختصر ولم يبين حكمها وهل هو الاباحة وهو ظاهر كلامهم او خلاف الاولي اذ الاولي ايقاع الصلاة في وقتها وهو ما مشي عليه ابن عبد البر مراعاة لمن يقول لا جمع ليلة المطر او الاولي لما في السنن من------------------------------------------------------------------- قول ابي سلمة من السنة اذا كان يوم مطر الجمع بين المغرب والعشاء	139	-998643904143556968	131	72.5	102	590	22.20339012145996	24	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0434	true	-5012885652056227935	149	238	775	1257	1586	300	بقدر ما يدخل وقت الاشتراك لاختصاص الاولي بثلاث بعد الغروب وقيل قدر حلبة شاة وقول مالك هو المشهور وعلة التاخير لياتي من بعدت داره ولا يقال وقت المغرب مضيق فتاخيرها مناف لذلك لانا نقول تاخيرها مراعاة للقول بامتداد اختياريها للشفق فان له قوة في باب الجمع رفقا بالناس في حصول فضل الجماعة لهم وايضا نصوا علي جواز التاخير قليلا لمحصلي الشروط قبل دخول وقتها ثم بعد التاخير قل-------يلا يقيم لمءذن المءذن الصلاة في---------------- داخل المسجد ويصليها ا----------ي المغرب من غير تطويل لان تقصيرها مطلوب في غير هذا فهذا اولي	434	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms140	false	7223283098107524910	245	283	1292	1493	1592	300	بقدر ما يدخل وقت الاشتراك لاختصاص الاولي بثلاث بعد الغروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ان يءخر المغرب قليلا يقيم لها--------- الصلاة اي علي طريق السنية داخل المسجد ويصليها ولا يطول علي المشهور------------ لان تقصيرها مطلوب في غير هذا فهذا اولي	140	-998643904143556968	154	235.5	123	515	29.902912139892578	25	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0435	true	-5202957526654587931	209	288	1073	1513	1575	300	الصلاة الاولي وتطلب من الامام والماموم و------------------------------------اما نية الامامة فقيل عند الثانية لانها التي يظهر اثر الجمع فيها وقيل فيهما والمشهور الثاني فلو ترك الامام نية الامامة بطلت الثانية علي الاول وبطلت علي الثاني حيث تركها فيهما واما لو تركها في الثانية واتي بها في الاولي فالظاهر صحتها وتبطل الثانية ولا يصليها الا عند مغيب الشفق واما لو تركها عند الاولي ونيته الجمع فانها تبطل لان صحتها مشروطة بنية الامامة علي هذا القول كترك الامام نية الامامة في صلاة	435	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms141	false	-3531405989263908851	22	93	111	483	1536	300	الصلاة الاولي وتطلب من الامام والماموم فلو تركت فلا بطلان فهي واجب غير شرط واما نية الامامة فلا بد منها فلو--------------------------------------------------------------- ترك الامام نية الامامة بطلتا---------------------------------- حيث تركها فيهما واما لو تركها في الثانية واتي بها في الاولي فالظاهر صحتها وتبطل الثانية ولا يصليها الا عند مغيب الشفق واما لو تركها عند الاولي ونيته الجمع فانها تبطل لان صحتها مشروطة بنية الامامة كذا في شرح الشيخ ثم بعد الفراغ من------- صلاة	141	-998643904143556968	289	510.5	235	476	60.71428680419922	50	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0438	true	3509057331882931966	2	185	9	996	1627	300	والحكم كذلك في العشاءين اذا ادركه اشركه الغروب ساءرا فله وجهان ايضا احدهما ان ينوي النزول بعد طلوع الفجر فله ان يجمع بين المغرب والعشاء جمعا صوريا بان يصلي المغرب في اخر وقتها الضروري ويصلي العشاء في اول وقتها لانه ينزل طلوع الفجر هذا منزلة الغروب في الظهرين والثلث الاول منزلة ما قبل الاصفرار وما بعده للفجر منزلة الاصفرار وثاني الوجهين ان ينوي النزول في الثلثين الاخيرين او قبلهما فانه يءخرهما كما كان يءخر الظهرين عند نية النزول في الاصفرار او قبله وثاني الحالتين ان يدركه الزوال او الغروب نازلا بازلا بالمنهل وفيه ثلاث اوجه ذكره ذكر المصنف منها وجها بقوله واذا ارتحل المسافر اي اراد الارتحال لان فرض المسالة انها نازل بالمنهل وزالت او غربت الشمس وهو به في اول وقت الصلاة الاولي وهي الظهر من الظهرين او المغرب من العشاءين لان كلام المصنف شامل لهما ونوي انه لا ينزل الا بعد --غروب الشمس او طلوع الفجر جمع حينءذ بان يصلي العصر عند الظه-------------------------------------ر والعشاء عند المغرب ويسمي جمع تقديم وهو خلاف الاول كما قال الاجهوري في شرح خليل والاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايقاع كل صلاة في وقتها وثاني-----------------------------------------------------------------ها ان ينزوي ينوي النزول قبل الاصفرار	438	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms143	false	-7459066117691944327	68	236	334	1201	1542	300	والعصر في انه ا----------ذا ادرك------ه الغروب س-------------------------اءرا ونوي النزول بعد طلوع الفجر فله ان يجمع بين المغرب والعشاء جمعا صوريا بان يصلي المغرب قرب مغيب الشفق------ ويصلي العشاء في اول وقتها لانه ينزل طلوع الفجر هنا منزلة الغروب في الظهرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارتحل-------- اي اراد الارتحال لان فرض المسالة انه -نازل بالم-هل وزالت او غربت الشمس وهو به في اول وقت الصلاة الا---------------------------------------------------------------------ولي ونوي ا---------لنزول بعد الغروب --------------------جمع حينءذ اي قبل ارتحاله علي المشهور ليوقع اولاهما في اول وقتها المختار والاخ-----------------------------------------------------------ري في وقتها الضروري وهذا هو الجمع الحقيقي ومن هنا يعلم ان ضروري العصر كاءن قبلها وبعدها وان الجمع الحقيقي ما كان علي هذا الاسلوب ولا يفعله الا ذو عذر من سفر او غيره واما الجمع الصوري فجاءز لذي العذر وغيره واما اذا نوي النزول قبل اصفرار الشمس فانه لا يجمع بل يصلي الظهر قبل ان يرتحل ويءخر العصر لنزوله اي وجوبا لتمكنه من ايقاع كل صلاة في وقتها المقدر لها شرعا ويخير في صلاة العصر ان شاء اخرها الي نزوله وان شاء قدمها ان -------نوي النزول عند الاصفرار	143	-998643904143556968	385	571.0	305	1389	27.717782974243164	61	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0441	true	4381548271503925805	33	119	173	632	1558	300	والا فلا اعادة و--اشار الي الحالة الثانية من حالتي المريض بقوله وان كان المريض لا يخاف علي عقله عند الثانية ولكن كان الجمع بين الصلاتين ارفق اي ايسر به ل------------بطن به ونحوه كشدة برد---------------------------------------- جمع جوازا في---------------------------------------------- وسط وقت الظهر وهو اخر القامة الاولي بحيث اذا سلم دخل وقت العصر فيءذن لها ويقيم ويسمي الجمع المذكور صوريا وجمع بين العشاءين عند غيبوبة الشفق الاحمر فيوقع المغرب في اخر وقتها الاختياري بناء علي امتداده------ والعشاء في اول اختيار بها وللصحيح والصحيح فعل ال----جمع لانه ليس جمعا حقيقيا	441	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms144	false	3626352968930318696	131	202	675	1064	1571	300	والمعتمد الاول ثم اشار الي ال-قسم الثاني----------------- بقوله وان كا---------------------------------------------ن الجمع------------- ارفق-------- به ل لاجل اسهال بطن به ونحوه مما يشق عليه من ساءر الامراض القيام معه لكل صلاة جمع بين الصلاتين المشتركتي الوقت فالظهر والعصر يجمع بينهما وسط وقت الظهر و المغرب والعشاء يجمع بينهما --------------------------------------------------------------------------------عند غيبوبة الشفق------- فيوقع المغرب في اخر وقتها الاختياري بناء علي امتداده للشفق والعشاء في اول اختياري-ها وللص--------حيح فعل هذا الجمع لانه ليس جمعا حقيقيا	144	-998643904143556968	225	297.0	180	569	39.54305648803711	32	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0442	true	-2698603130227280928	60	182	298	954	1549	300	مما يدرك منه ركعة فاكثر لاداءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اغمي عليه ولم يكن صلي الظهر والعصر وقد بقي من النهار مقدار------ خمس ركعات في الحضر ومقدار تحصيل شروطها التي تتوقف عليها الصحة لم يقضهما لاغماء-------ه في وقتهما وان افاق وقد بقي من النهار هذا القدر قضاهما لا-----------------------------------نه افاق في وقتهما واذا اغمي عليه ولم يكن صلي المغرب والعشاء وقد بقي لطلوع الفجر مقدار الطهر واربع ركعات لم يقضهما واذا افاق في ذلك الوق--ت قضاهما والحاصل ان ما به الادراك به السقوط تنبيه علم مما قررنا ان المراد بالوقت في كلام المصنف الضروري واشار اليه خليل بقوله وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل والظهران والعشاءان ان بفضل ركعة عن الاولي لا--------------------------------------------------------------------- الاخيرة ومن الاعذار المسقطة للحيض الحيض ومثله النفار النفاس واشار اليه بقوله وكذلك الحاءض	442	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms145	false	-8204374938591149644	62	213	324	1089	1539	300	مما يدرك منه ركعة فاكثر من الصلوات بيان للقدر من الوقت الذي يلزمه فيه اداء ما افاق فيه وسقوط ما اغمي عليه في وقته ولا بد ان تكون الركعة كاملة بسجدتيها بعد تحصيل ما يكون به اداء الصلاة وهو الطهارة من الحدث فقط علي المعتمد فاذا اغمي عليه ولم يكن صلي الظهر والعصر وقد بقي من النهار ما يدرك فيه خمس ركعات بعد الطهارة من الحدث------------------------------- لم يقضهما لانه اغمي عليه في وقتهما ولو افاق وقد بقي من النهار مقدار ما يدرك فيه خمس ركعات بعد الطهارة ايضا قضاهما لانه افاق في وقتهما واذا اغمي عليه ولم يكن صلي المغرب والعشاء وقد بقي من و--قتهما مقدار خمس ركع--------ات لم يقضهما و-لو افاق في هذا المقدار قضاهما وكذلك الحكم في------------- السقوط والاداء اذا بقي للفجر اربع ركعات لانه يعتبر ------------------------------------------------------------------------------------------فضل ركعة عن الاولي وان بقي للفجر مقدار ثلاث ركعات سقطت العشاء وتخلدت المغرب في ذمته والعذر----------------------------------------------------- ال--اخر اشار اليه بقوله وكذلك الحاءض	145	-998643904143556968	322	470.5	252	965	33.36787414550781	55	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0445	true	7069722105941967993	0	108	0	555	1532	300	لحيضها في وقتها والوقت اذا ضاق يختص بالاخيرة ادراكا وسقوطا وتقضي الاولي لانها ترتيب في ذمتها لخروج وقتها قبل المسقط فهي كدين اعسر من هو عليه به لا يسقط عنه بل يقضيه في يساره المستقبل وكذلك الحاءض تقضي الاولي بعد الطهر واختلف في حيضها اي فيما اذا حاضت لاربع ركعات من الليل مع-------------------- ما يسع الطهر----------------- فقيل ----------مثل ذل-------------------------------------ك اي تقضي------- الاولي وتسقط------------- ال----ثانية بناء علي ان التقدير بفضل ركعة عن الثانية وهو قول ابن عبد الحكم نظرا الي ان الوقت اذا ضاق اختص بالاخ---------------------------------------يرة وقيل---------- انها حاضت في وقتهما فلا تقضيهما بناء علي ان القول بان المشتركتين يدركان بفضل ركعة عن الاولي وهو قول مالك وابن القاسم	445	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms147	false	4419628565816438923	49	137	255	706	1535	300	لحيضها في وقتها والوقت اذا ضاق يختص بالاخيرة ادراكا وسقوطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في حيضها -يعني-- اذا حاضت لاربع ركعات من الليل يعني والباقي منه مقدار ما يسع ان توقع فيه اربع ركعات فقيل الحكم فيه مثل ذلك اي مثل ما اذا حاضت لثلاث ركعات من الليل تقضي الصلاة الاولي --فقط وهو لابن عبد الحكم وغيره بناء علي ان التقدير بالثا------------نية ووجهه ا-------------------------ن الوقت اذا ضاق حتي لا يسع الا احدي الصلاتين فالواجب انما هو الاخيرة وقيل الحكم فيه انها حاضت في وقتهما فلا تقضيهما وهو ------------------------------------------------------------قول مالك وابن القاسم	147	-998643904143556968	253	353.0	201	712	35.53370666503906	40	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0452	true	-4291292277353127085	0	38	0	205	1583	300	السنة المتروكة ومثل الصلاة الطواف كما استظهره الاجهوري فتخلص انه مع القرب يفعل المتروك من السنن حيث اراد البقاء علي طهارته ولو لم يرد الصلاة ولا غيرها واما مع الطول فانه- يسن فعله اذا اراد الصلاة او الطواف	452	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms150	false	3639305218864153993	56	90	272	454	1497	300	السنة المتروكة ومثل الصلاة الطواف والحاصل------------------- انه مع القرب يفعل المتروك من السنن حيث اراد البقاء علي طهارة- ولو لم يرد الصلاة ولا غيرها وم----ع الطول فانما يسن فعله اذا اراد الصلاة او الطواف	150	-998643904143556968	172	307.5	138	206	83.49514770507812	30	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0458	true	2569702236245725050	112	258	645	1459	1671	300	ان الترتيب بين القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستندا والجلوس مستقلا مستجب مستحب علي المشهور فقط وكذا الترتيب بين الجلوس بحالت-------------------------------------------------------------يه والاضطجاع فرض كما بين حالات الاستلقاء الثلاث والصلاة علي البطن كما قدمنا خلافا لما يتوهم من كلام المصنف الثاني المصلي من اضطجاع يصلي بالايماء ولكن لم يعلم هل يومء بكل اعضاءه او ببعضها والماخوذ من كلام بعض الشراح انه يومء براسه فان عجز عن الايماء براسه اوما بعينيه وقل-به فان لم يستطع فباصبعيه فباصبعه ------------قال الاجهوري والظاهر ان ترتيب الايماء بهذه المذكورات واجب ولما كان يتوهم من يسر الدين سقوط الصلاة عمن لا يستطيع الاتيان بشء من افعالها سوي النية قال ولا يءخر المكلف الص--------------لاة اذا كان في عقله المراد انها لا تسقط عنه بوجه وليصليها وليصلها بقدر طاقته-------------------------------------------------------------- ولو بنية افعالها قال في الجلاب ولا تسقط عنه الصلاة ومعه شء من عقله وصفة الاتيان بها ان يقصد اركانها بقلبه بان ينوي الاحرام والقراءة والركوع والرفع والسجود وهكذا الي	458	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms153	false	3181076921696318627	31	153	164	869	1590	300	ان الترتيب بين القيام استقلالا واستنادا واجب وبين القيام استنادا مع الجلوس استقلالا مندوب وبين الجلوسين واجب كالترتيب بين الجلوس مستندا والاضطجاع--------------------------------------------------------- بحالتيه والظهر وحكم الترتيب في هذه الاحوال الثلاثة الندب وبينها وبين -الاضطجاع عل-------------------------------------------ي البطن الوجوب و----------------------------------------المصلي من اضطجاع يومء ايضا وكيفيته------------------------------------------------------------------ انه يومء براسه فان عجز عن الايماء براسه اوما بعين-ه وحاجبه فان لم يستطع فب---------اصبعه والظاهر كما قال الاجهوري-------- ان ترتيب الايماء بهذه الثلاثة وا--جب -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءخر المكلف بمعني لا يترك الصلاة اذا كان في عقل-----------------------------ه و---------ليصلها بقدر ما يطيق من قيام وجلوس وايماء واضطجاع ويصلي المريض بقدر ما يستطيع اي ولو بنية افعالها ان كان لا يقدر علي الايماء بطرف او غير----------ه وصفة الاتيان بها ان يقصد اركانها بقلبه بان ينوي الاحرام والقراءة والركوع والرفع والسجود وهكذا الي	153	-998643904143556968	364	522.5	294	1071	33.9869270324707	51	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0458	true	2569702236245725050	22	91	116	515	1671	300	وحكم الاستقبال في تلك الحالات الوجوب مع القدرة فلو صلي لغيرها مع القدرة بطلت والقدرة تكون بوجود من يحوله والا سقط ثم وجد من يحوله بعد الصلاة استجب استحب له اعادتها في الوقت تنبهان تنبيهان الاول علم مما قررنا ان الترتيب بين -----------حالات الاستلقاء الثلاث وهي الايمن والايسر والظهر مستحب بخلاف الترتيب بينها وبين الصلاة علي البطن فهو واجب كالترتيب بينها وبين الجلوس بحالتيه وال--قيام بحالتيه وال-حاصل ان الترتيب	458	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms153	false	3181076921696318627	0	57	0	338	1590	300	وحكم الاستقبال في تلك الحالات الوجوب مع القدرة فلو صلي لغيرها مع القدرة بطلت والقدرة تكون بوجود من يحوله فلو-------- وجد من يحوله بعد الصلاة يند-------ب له الاعادة في الوقت -------------------واعلم---------- ان الترتيب بين القيام استقلالا واستنادا واجب وبين القيام استنادا مع الجلوس استقلالا مندوب وبين الجلوسين و-----------------------اجب كالترتيب -------بين الجلوس -مستندا والاضطجاع بحالتيه والظهر وحكم الترتيب	153	-998643904143556968	228	338.0	182	413	55.205810546875	35	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0460	true	-9124620713004779731	59	112	300	556	1529	300	التيمم ب---قوله وان لم يقدر مريد--------- الصلاة علي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد------- من يناوله اياه مع قدرته علي مسه تيمم اي جاز له التيمم لانه بمنزلة العادم للماء فان لم يجد المريض من يناوله ترابا تيمم يتيمم عليه تيمم بالحاءط القريب الي جانبه ان كان طينا او علي--ه طين	460	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms153	false	3181076921696318627	172	217	955	1175	1590	300	التيمم وهو قوله وان لم يقدر المخاطب باداء الصلاة علي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد المريض من يناوله اياه اي الماء ت--------يمم اي ففرض-ه التيمم------------------------- فان لم يجد المريض من يناوله ترابا تي----------------مم بالحاءط------- الي جانبه ان كان طينا اي بني بالطين	153	-998643904143556968	177	270.5	136	277	63.89891815185547	32	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0460	true	-9124620713004779731	197	297	970	1517	1529	300	العجز بقوله والمسافر المراد الراكب مطلقا ياخذه الوقت اي يضيق عليه الوقت المختار وهو------ ساءر---------------------------------------------------------------------------------- في طين خضخاض وهو الطين الرقيق ومثله الماء الخالص والحال ا-------------------------------------------------------نه لا يجد اين يصلي فيه خوفا من------------ الغرق او من تلطيخ ثيابه فلينزل عن دابته ويصلي فيه حال كونه قاءما يومء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسجود اخفض من الركوع ولا يلزمه الركوع والسجود عند مالك واصحابه خلا اشهب في ايجابه الجلوس والسجود مع التخفيف وان تلطخت ثيابه النفيسة واذا اوما الي الركوع يضع يديه علي ركبتيه واذا رفع يرفع------هما واذا اوما الي السجود يومء بيديه الي الارض وينوي الجلوس بين السجدتين قاءما وكذلك جلوس التشهد انما يكون قاءما	460	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms154	false	7928528009346661889	31	167	148	881	1530	300	العوام----- والمسافر------- الراكب------ ياخذه------ اي يضيق عليه الوقت المختار حالة كونه ساءرا كذا في بعض شراح خليل وشرح التتاءي ايضا والاحسن الوقت الذي فيه اختياريا او ضروريا في طين خضخاض وهو الطين الرقيق ويياس ان يخرج منه في الوقت الذي هو فيه اختياريا او ضروريا وهو يستطيع النزول به ولكنه لا يجد اين يصلي لاجل تلطخ ثيابه او لاجل الغرق بالطريق الاولي--- فلينزل عن دابته ويصلي في---------ه قاءما يومء بالركوع والسجود اي للركوع الخ لكن محل ايماءه للركوع اذا كان الخضخاض اخذا له لصدره بحيث لا يتمكن منه واما لو كان اخذا لركبتيه مثلا بحيث يتمكن من الركوع فانه يركع بالفعل ويكون ايماءه بالسجود اخفض من الركوع واذا اوما للركوع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع يديه علي ركبتيه واذا رفع -رفعهما عنهما واذا اوما---- للسجود اوما بيديه الي الارض وينوي الجلوس بين السجدتين قاءما وكذلك جلوس التشهد انما يكون قاءما	154	-998643904143556968	326	490.0	262	889	36.67041778564453	49	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0462	true	-2360515817213691297	27	55	138	293	1518	300	للمسافر ان يتنفل علي دابته والمراد بها ما عد عدا السفينة فيشمل الفرس والحمار والادمي لمقابلتها بالسفينة وظاهره سواء كان راكبا علي ظهرها او في شقدف او غيره	462	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms155	false	1276888002684421074	57	78	303	404	1528	300	للمسافر ان يتنفل علي دابته في سفره حيثما توجهت به دابته -------------------------------------------------ظاهره----- كان راكبا علي ظهرها او في شقدف او غيره	155	-998643904143556968	73	103.5	57	155	47.09677505493164	14	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0466	true	-5698812430238541798	0	117	0	574	1481	300	لاخر الوقت المختار فانه يتمها ولا يخرج ولو--------- ساءلا او قاطرا حيث كان في غير مسجد او فيه وفرش شيءا يلاقي به الدم او كان محصبا او ترابا لا حصير عليه لان ذلك ضرورة ويغسل الدم بعد فراغه فراغ كما ترك عليه الصلاة والسلام الاعرابي يتم بوله في المسجد قال خليل او فيها وان عيدا او جنازة وظن دوامه له اتمها ان لم يلطخ فرش مسجد فان كان في مسجد مفروش او مبلط يخشي تلويثه ولو باقل من درهم يق------ع وجوبا علي الاتمام يتم----ها ب--ركوع و--سجود الا ان يخشي ضررا بالركوع والسجود او تلطخ ثيابه الذي يفسدها الغسل فيتمه----ا ولو بالايماء لا ان خشي تلطخ جسده او ثيابه التي--- يفسدها الغسل فلا يصح -له الايماء وقولنا ان	466	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms156	false	2180077548865770121	125	219	648	1105	1531	300	لاخر الوقت المختار فانه يتمها ولا يخرج ولو كان الدم ساءل---------ا حيث كان في غير مسجد او فيه وفرش شيءا يلاقي به الدم او كان محصبا او متربا لا حصير عليه لان ذلك ضرورة ويغسل الدم بعد فراغه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في مسجد مفروش او مبلط يخشي تلويثه ولو باقل من درهم فانه يقطع وجوبا --ومحل كونه يتم صلاته بالركوع والسجود -ما لم يخش- ضررا بالركوع والسجود او تلطخ ثيابه التي يفسدها الغسل والا اتمها ولو بالايماء لا ان خشي تلطخ جسده او ثيابه التي لا يفسدها الغسل فلا يجوز له الايماء ثم بعد ان	156	-998643904143556968	393	684.5	308	605	64.95867919921875	69	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0467	true	-8045309941866566143	43	121	209	603	1552	300	ان المرور عليها------ مع العلم والاختيار مبطل مطلقا اي ولو يابسة ولو ارواث الدواب واما مع الاضطرار فلا بطلان ولا اعادة ايضا في المرور علي--- ارواث الدواب ولو رطبة وكذا في المرور علي غيرها لا بطلان لكن تستحب الاعادة في الوقت هذا كله مع العمل العلم واما المرور مع النسيان فلا اعادة في ارواث الدواب وابوالها وكذا في غيرها اذا لم يتذكر الا بعد الصلاة واما لو------------------------------ تذكرفيها فان---------- تعلق به شء بطلت------ وان لم يتعلق به شء	467	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms157	false	1854562274471722096	127	207	679	1075	1518	300	ان المرور علي النجاسة مع العمد والاختيار مبطل مطلقا ---ولو يابسة ولو ارواث داو--ب واما مع الاضطرار فلا بطلان ولا اعادة ايضا في المرور علي ان ارواث الدواب ولو رطبة وكذا في المرور علي غيرها لا بطلان لكن يستحب الاعادة في الوقت هذا كله مع العل------م واما م-------ع النسيان ففي نحو العذرة ان ل-----------------------------------م يتذكر الا بعد الصلاة فلا بطلان وتندب الاعادة في الوقت واذا تذكر وهو في الصلاة وقد تعلق به شء بطلت صلاته وان لم يتعلق به شء	157	-998643904143556968	303	507.0	238	449	67.4832992553711	52	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0471	true	-5219376558747433486	177	231	887	1165	1528	300	يبني----- الا في اول الجامع--- الذي ابتداها فيه ولو ظن فراغ امامه لان الجامع شرط مع صحة الجمعة ولا يتمها برحابه ولو كان ابتداها به لضيق او اتصال صفوف كما استظهروه استظهره الحطاب لتمكنه من الجامع وقال ابن عبد السلام يصح اتمامها في الرحاب --بخلاف ما لو اتمها في غير الجامع الذي ابتداها فيه	471	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms160	false	-6067348017727420377	193	242	934	1184	1449	300	يبني فيها الا في---- الجامع اي الذي ابتداها فيه ولو ظن فراغ امامه لان الجامع شرط في صحة الجمعة ولا يتمها برحابه ولو كان ابتداها به لضيق او اتصال صفوف كما اس---------تظهره الحطاب----------------- وقال ابن عبد السلام يصح اتمامها في الرحاب ومن كلف با-لبنا---ء في---- الجامع الذي ابتداها فيه	160	-998643904143556968	230	392.5	184	288	79.86111450195312	40	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0472	true	6692534228826075888	0	77	0	395	1518	300	واما ان -لم يدرك ركعة قبل الرعاف ولا يعتقد ادراك ركعة بعد رجوعه مع الامام فانه لا يرجع بل يقطع احرامه ويبتدء ويبتدء ظهرا باحرام جديد قال خليل وفي الجمعة مطلقا لاول الجامع والا بطلت وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام قال الحطاب ولو خالف وبني علي احرامه وصلي اربعا -الظاهر --صحة صلاته ولم اره منصوصا ومحل ابتداءها ظهرا حيث لم يتمكن من صلاة الجمعة والا فعل بان كان البلد مصرا تتعدد فيه الجمعة	472	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms160	false	-6067348017727420377	138	190	663	925	1449	300	واما اذا لم يدرك ركعة قبل الرعاف ولا ظن--- ادراك ركعة بعد رجوعه مع الامام فانه لا يرجع بل يقطع ويب--------------تدء ظهرا باحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ------بني علي احرامه وصلي اربعا فالظاهر الصحة كما قال الحطاب------ ومحل ابتداءها ظهرا حيث لم يتمكن من صلاة الجمعة والا فلا بان كان البلد مصرا تتعدد فيه الجمعة	160	-998643904143556968	236	407.0	187	399	59.14786911010742	41	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0477	true	-7862783958750059798	7	245	31	1298	1598	300	الا بقصد التلاوة و-ثانيتها في----- الرعد عند قوله تعالي وظلالهم بالغدو والاصال وفي هذه مدح الساجدين و-ثالثتها في ا----لنحل عند قوله تعالي يخافون ربهم اي عذاب ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون فالفوقية فوقية قهر لاستحالة الحسية في حقه تعالي ورابعتها في بني اسراءيل وهي سورة الاسراء-- عند قوله تعالي ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وفي هذه ايضا المدح للساجدين و-خامستها في م-----ريم عند قوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وفيه مدح للساجدين ايضا وسادستها في----- الحج اولها بدل من الحج عند قوله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء ففيه ذم لمن لم يسجد ويستغني عن قوله اولها بذكر الاية الا ان يقال ذكرها للاحتراز عن التي في اخر السورة فانه لا يسجد لها علي المشهور كما قدمنا وسابعتها في الفرقان عند قوله تعالي انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا وفيه ذم للتاركين و-ثامنتها في سورة الهدهد عند قوله تعالي الله لا اله الا هو رب العرش العظيم وفيه توحيد للباري سبحانه وتعالي وتاسعتها في الم تنزيل السجدة عند قوله تعالي وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون وفيه مدح للساجدين وعاشرتها في ----------------------ص عند قوله------ فاستغفر ربه وخر راكعا واناب علي المعتمد--------------------------------------------------------- لان قوله تعالي فغفرنا له---- كالجزاء علي السجود وهل يدل علي تقديم السجود لتقدم الس-بب علي المسبب وقيل محله عند قوله تعالي لزلفي وحسن ماب وفيه مد مدح ايضا وحادي عشرتها في----- حم تنزيل فصلت عند قوله تعالي واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون	477	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms163	false	290704485584764766	81	286	402	1448	1519	300	الا عق-ب القراءة و ثاني-ها في سورة الرعد عند قوله تعالي وظلالهم بالغدو والا---------------------صال و ثالث-ها في سورة لنحل عند قوله تعالي يخافون ر-------------بهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون و رابعها في سورة------------------------------------------- بني اسر-------------------اءيل عند قوله تعالي ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خش----------------------------وعا و خامس-ها في سورة مريم عند قوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم -----------------و سادس-ها في سورة الحج وهو المذكور اولها عند قوله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء الحج ونبه بق--------------------وله اولها الي قول الشافعي ان فيها سجدتين اولها واخرها و سابعها في سورة الفر--------------------------------------------------قان عند قوله تعالي انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا ---------الفرقان و ثامن-ها في سورة الهدهد عند قوله تعالي الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل و تاسعها في سورة--------------------- الم تنزيل------- عند قوله تعالي وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون--------- الس-جدة و عاشر-ها في سورة صلي الله عليه وسلم عند قوله تعالي فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص وقيل السجود فيها عند قوله تعالي لزلفي وحسن ماب ص والاول هو المشهور لان قوله تعالي فغفرنا له ذلك كالجزاء علي السجود -------فكان بعد-- السجود ف-قدم السجود عليه و حادية------------------------------------------------------------- عشرتها في سورة حم تنزيل----- عند قوله تعالي واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون	163	-998643904143556968	753	1149.5	599	1387	54.289833068847656	117	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0480	true	8952612717710434686	136	200	701	1048	1571	300	السجود يقرا السورة قولان الثالث اذا كان القارء للسجدة اماما وتركها فان الماموم يتركها وماتقدم من السجود ولو ترك القارء هذا في المستمع في غير صلاة وان سجدها الماموم دون امامه فان كان عمدا او جهلا بطلت صلاته واما سهوا فلا لحمل الامام لسهوه اليسير كما انه- لا تبطل صلاة الماموم بترك السجود خلف امامه الساجد ولو عمدا في الاحدي عشرة المشهورة ولكنه اساء	480	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms165	false	7759138789424873589	45	84	222	434	1570	300	السجود------------------ الثاني لو -كان القارء للسجدة اماما وتركها فان الماموم يتركها ف------------------------------------------------------------ان سجدها الماموم دون امامه--------------------- بطلت صلاته في العمد دون السهو-------------------- كما انها لا تبطل صلاة الماموم بترك السجود مع ام-امه الساجد ولو كان تركه عمدا--------------- ولكنه اساء	165	-998643904143556968	171	250.0	139	348	49.13793182373047	26	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0482	true	3583049656646966223	24	179	117	950	1595	300	الشرع للمسافة والبرد بضم الباء جمع بريد وقدره اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال ولذلك قال وهي اي الاربعة برد ثمانية واربعون ميلا هاشمية سواء كانت في بر او بحر او بعضها في البر والبعض الاخر في البحر سواء تقدم البر او البحر وللبعض تفصيل انظره في شرح خليل واختلف في قدر الميل فقيل الفا ذراع وشهره بعضهم وقيل ثلا------ثة الاف ذراع وخمسماءة ذراع وصححه ابن عبد البر والذراع ما بين طرفي المرفق الي اخر الاصبع المتوسط وهو ستة وثلاثون اصبعا كل اصبع ست شعيرات بطن احداهما الي ظهر الاخري كل شعيرة ست شعيرات شعرات من شعر البرذون وهذا بيان لاقل المسافة التي تقصر فيها الصلاة وحدها بالزمان سفر يوم وليلة بسير الحيوانات المثقلة بالاحمال المعتادة وهذا الذي ذكره المصنف هو قول مالك الذي رجع اليه المشهور وعن الامام ايضا انه يقصر في خمسة واربعين ميلا وقال ابن الماجشون يقصر في اربعين وجواب من سافر الخ فعليه ان يقصر بفتح المثناة التحتية وسكون القاف وضم الصاد	482	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms166	false	-4483270607820764210	29	117	144	631	1533	300	التجارة مسافة اربعة برد------- جمع بريد وهو ار--بعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم-----يل الفا ذراع وصحح ابن عبد البر كونه ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة ذراع------------------- والذراع ما بين طرفي المرفق الي اخر الاصبع المتوسط وهو ستة وثلاثون اصبعا كل اصبع ست شعيرات بطن احداهما الي ظهر الاخري كل شعيرة س-------ت شعرات من شعر البرذون وهذا بيان لاقل المسافة التي تقصر فيه- الصلاة وحدها بالزمان سفر يوم وليلة بسير الحيوانات المثقلة بالاحمال المعتا---------------------------------------------------------------دة وهي اي الاربعة برد ثمانية واربعون ميلا--------------------------------------------------- فعليه ان يقصر بفتح الياء---------- وسكون القاف ض-م الصاد	166	-998643904143556968	417	691.5	341	839	49.7020263671875	64	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0484	true	-8829100373276481661	9	140	66	768	1581	300	كلام المصنف كانت بلد ج------معة او غيرها علي --------مشهور المذهب وروي---- مطرف وابن الماجشون عن الامام مالك رضي الله عنه-------------------------------- ان كانت قرية جمعة لا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال من سور البلد والا فمن اخر بنيانها ووجه هذا القول ان الجمعة كما تلزم من كان داخل الثلاثة اميال فكذلك لا يقصر حتي يجاوزها لانه في حكم الحاضر ومحل الخلاف في الزاءد علي البساتين للاتفاق علي اعتباره اعتبار مجاوزة البساتين واما القرية التي لا بساتين لها فيقصر بمجرد انفصاله عن بناءها ولا يشترط -مجاوزة غيطها ومزارعها والجبلي يقصر بمجرد انفصاله عن منزله والعمودي بمجاوزته محلته بكسر الحاء ---منزل اقامته واما لو تفرقت --بيوتها فلا بد من مجاوزة الجميع حيث جمعهم اسم الحي والدار او اسم الدار فقط او اسم الحي حيث كان يرتفق بعضهم ببعض والا قصر بمجرد انفصاله عن منزله	484	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms167	false	3336832305053580942	156	250	775	1265	1506	300	كلامه سواء كان الموضع موضع جمعة ام لا وهو كذلك علي المشهور ومقابله ما رواه مطرف وابن الماجشون عن الامام----- رضي الله عنه ان القرية التي ابتدا السفر منها ان كانت قرية جمعة لا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال من سورها و----الا فمن اخر بنيانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في الزاءد علي البساتين للاتفاق علي مجاوز---------------ة البسا-----------------------------------------------------------------------تين ومجاوزة ----------------------------------------------------العمودي ----------حلته بكسر الحاء اي منزل اقامته و----لو تفرقت البيوت-- فلا بد من مفارقة الجميع حيث جمعهم اسم الحي والدار او اسم الدار فقط او اسم الحي حيث كان يرتفق بعضهم ببعض والا قصر بمجرد انفصاله عن منزله	167	-998643904143556968	381	647.5	306	758	50.263851165771484	63	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0491	true	5708564194657305915	116	204	615	1085	1548	300	الخطبة واما السنة فما رواه احمد ومسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم واما الاجماع فقال الفاكهاني لا خلاف بين الاءمة في وجوب الجمعة علي------ الاعيان وبين زمن السعي بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اي----- السعي ي---------------------------------كون عند جلوس الامام علي المنبر بكسر الميم وفتح الموحدة والحال انه اخذ بصيغة الماضي--------------------------- بمعني شرع المءذنون في الاذان وفي بعض النسخ----- بصيغة المصدر وجر المءذنين ب---الاضافة	491	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms171	false	-6650325487203660288	44	195	240	1025	1550	300	الموطا واما السنة فما في --------مسلم من قو-----------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم واما الاجماع فقال الفاكهاني لا خلاف بين الاءمة -----ان الجمعة واجبة علي الاعيان و--------السعي اليها انما يجب حيث لا مانع فان كان ثم اي هناك مانع سقطت والمانع عدة اشياء منها المرض الذي يشق معه السعي اليها ومنها ان يكون قد اشتد باحد والديه المرض او احتضر او خشي عليه الضيعة ومثل احد والديه كل قريب خاص كولد وزوج ومنها ان يخاف علي ماله من سلطان او سارق او حريق ومنها المطر الشديد والوحل الكثير الي غير ذلك وذلك اي وجوب السعي الي صلاة الجمعة علي من قربت داره يكون عند جلوس الامام علي المنبر بكسر الميم وفتح الموحدة و----------اخذ بصيغة الفعل بفتح الخاء والذال المعجمتين بمعني شرع المءذنون في الاذان وفي بعض النسخ واخذ بصيغة الاسم- وجر المءذنين علي الاضافة	171	-998643904143556968	361	564.0	290	858	42.07459259033203	58	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0492	true	1130609460376792319	56	250	300	1301	1560	300	لم يكن في زمنه صلي الله عليه وسلم شرع في بيان كل بقوله والسنة المتقدمة التي كانت تفعل----------------- في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يصعدوا اي المءذن المءذنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ اي حين جلوس الخطيب علي المنبر علي المنار فاذا ارتقوا عليه فيءذنون علي قول مالك وابن القاسم وابن حبيب وابن عبد البرد البر وغيرهم وهو الصحيح قال ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم يءذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب-- وكذا في زمن ابي بكر وعمر ثم لما كثرت الناس امر عثمان باحداث اذان سابق علي الذي كان يفعل علي المنار وامرهم بفعله ---بالزوراء عند الزوال -وهو موضع بالسوق ليجتمع الناس ويرتفعوا من السوق فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك في زمن امارته علي المدينة امر بنقل الاذان الذي كان علي ---------------المنار بان يفعل بين يديه عد جلوسه علي المنبر فصار الامر اذا خرج هشام وجلس علي المنبر اذن المءذنون كلهم بين يديه فاذا فرغوا----- خطب ولهذا قال ابن الجلاب ولها اذانان احدهما عند الزوال والاخر عند جلوس ال-----امام علي المنبر	492	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms172	false	4426851544591853219	47	236	251	1226	1548	300	لم يكن في زمنه صلي الله عليه وسلم منار وانما كانوا يءذنون عند باب المسجد قاله زروق وحاصل كلامه انه كان في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم اذان واحد يفعل عند باب المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم جالس علي المنبر ثم احدث سيدنا عثمان رضي الله عنه اذانا اخر يفعل قبل هذا علي المنار ويكون الامام جالسا علي المنبر حينءذ ايضا وقال الفاكهاني قال ابن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم يءذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم للخطبة وكذا في زمن ابي بكر وعمر ثم لما كثر- الناس امر عثمان باحداث اذان سابق علي الذي يف----عل علي المنار وامرهم بفعله عند الزو-ال عند الزوراء وهو موضع بالسوق ليجتمع الناس ويرتفعوا من السوق فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك في زمن امارته -----------------نقل الاذان الذي كان بالزوراء فجعله علي المنار عند الزوال فاذا -----------------------------------------------جلس علي المنبر اذن بين ي--------------ديه فاذا فرغ المءذن خطب------ فالاذان الذي احدثه عثمان اول في الفعل وثان في المشروعية وهو- الواقع الان علي المنار	172	-998643904143556968	607	1002.0	482	1190	51.00840377807617	103	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0501	true	4139882432843465983	26	109	123	546	1518	300	انه جه-ر فيه-ا وال------اجماع منعقد علي الجهر في الجمعة ويستحب ا----ن يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة ب------الجمع--------------------------------------------------------------------ة لما اشتملت عليه من الاحكام المتعلقة بصلاة الجمعة ولان-----ه صلي الله عليه وسلم كان مواظبا علي قراءتها فيها وله ان يقر--ا فيها نحوها مما هو مقارب لها في الطول وانما نص علي ذلك للرد علي من قال انه عليه الس--------لام لم يقرا في الجمعة الا بها ففي مسلم انه عليه الصلاة والسلام قرا في الركعة الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي فلا اعتراض علي المصنف	501	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms175	false	-6195503959140767981	216	296	1129	1542	1558	300	انه يجهر فيهما بالقراءة ---------------------------------------اجماعا يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة ب سورة الجمعة واعترض ابن عمر علي قوله ونحوها بان القراءة فيها بسورة الجمعة مستحبة لما تضمنت-----ه من --احك---------------ام الجمعة ولان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- كان يقرءها في اول ركعة ويجاب عن المصنف بان غرضه ا-----------------لرد علي من قال انه عليه الصلاة والسلام لم يقرا في الجمعة الا بها ففي مسلم انه صلي- الله عليه وسلم قرا في الركعة الاولي ب-سبح اسم ربك الاعلي فلا اعتراض علي المصنف	175	-998643904143556968	254	377.0	199	524	48.47328186035156	42	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0509	true	42721276652501199	72	146	395	772	1566	300	واحب الينا معاشر المالكية ان ينصرف مصلي الجمعة بعد فراغها و---------------ما يتصل بها من تسبيح وتحميد وتكبير وقراءة نحو اية الكرسي مما يطلب عقب الفراءض الي بيته ويتنقل ويتنفل فيه بما احب----------------------------------------------------------------------------- --------------------------------من النوافل ولا يتنفل في المسجد لكراهة التنفل اثر الجمعة في المسجد والدليل علي ذلك ما روي ان ابن عمر رضي الله عنه ك--ان اذا صلي الجمعة انصرف فصلي ركعتين في بيته و--قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	509	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms179	false	-544812026748879211	11	91	63	453	1487	300	واحب الينا اي--- المالكية ان ينصرف مصلي الجمعة بعد فراغها اي وبعد الفراغ مما يتصل بها من تسبيح و---------غير ذلك ولا ----------------------------------------------------يتنفل في المسجد ظاهره اماما كان او ماموما وهو كذلك اتفاقا في الاول وعلي احد قولين في الثاني اي من الاداب ان مصلي الجمعة ينصرف بعد الصلا-ة ولا يتنفل في المسجد ل--------------------------------------------------ما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا صلي الجمعة انصرف فصلي ركعتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	179	-998643904143556968	234	387.0	184	505	46.336631774902344	42	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0511	true	9071101376177481442	206	282	1116	1526	1621	300	البدر القرافي شيخ الاجهوري ويمكن رسمها بانها فعل فرض من الخمس- ولو جمعه مقسوما فيه المامومون قسمين مع الامكان ومع عدمه لا قسم في قتال ماذون فيه فيدخل قتال المحاربين وكل قتال جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ثبوت حكمها وانها غير منسوخة الكتاب والسنة و--اجماع الامة----------------------- اما الك----------تاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية واما ال---سنة فقد ورد في ذلك احاديث صحيحة وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجماع فقد صلاها بعد موته صلي الله عليه وسلم جمع من-- الصحابة	511	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms180	false	2737918640933075743	2	199	10	1063	1597	300	البدر القرافي --------------يمكن رسمها بانها فعل فرض من الخمسة ولو جمعة مقسوما فيه المامومون قسمين مع الامكان ومع عدمه لا قسم في قتال ماذون فيه فيدخل قتال المحاربين وكل قتال جاءز وحكمها الوجوب اي وجوب السنن وقال ابن المواز انها رخصة واقتصر عليه صاحب المختصر لصدق الرخصة عليها وهي الحكم المشروع لعذر مع قيام المحرم كاكل الميتة فهو مشروع لعذر وهو الاضطرار مع قيام المحرم اي مع وجود المحرم وهو الخبث في الميتة وعلي قياسه يقال هنا وهي المشروع لعذر وهو الخوف مع قيام المحرم وهو انه تغيير عن الصلاة الشرعية ولا تنافي بين كونها سنة وبين كونها رخصة لان الرخصة قد تكون واجبة كاكل الميتة للمضطر والدليل علي ثبوت حكمها وانها غير منسوخة الكتاب والسنة والاجماع وادعي المزني نسخها وهو مردود اما دليلها من الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم النساء---------- الاية واما من السنة فمنها ما رواه يزيد بن رومان بسنده ان طاءفة صلت مع النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وجاء العدو وجاءت الطاءفة الاخري لي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم واما الاجماع فقد صلاها بعد موته صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة	180	-998643904143556968	338	592.0	271	1077	31.383472442626953	54	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0513	true	-2265958283165786678	165	299	872	1627	1632	300	يذهبون الي العدو فيقفون مكان اصحابهم قبا-لة العدو ثم ياتي اصحابهم الذين لم يصلوا فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية الباقية من صلاته ثم يتشهد اي الامام وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولا ينتظرهم خلافا لاحمد بن حنبل ومن وافقه في انتظارهم حتي يسلموا معه وفي السنة الصحيحة ما يدل للمذهبين ولذلك لو انتظرهم حتي كملوا صلاتهم وسلم بهم لم تبطل صلاته علي ما يظهر مراعاة للقاءل بالانتظار ثم بعد سلامه تقوم اهل الطاءفة الثانية يقضون الركعة ا-------لتي فاتتهم للطاءفة الاولي وفهم من قوله يقضون انهم يقرءون يقرءون فيها بالفاتحة والسورة ثم بعد فراغهم وسلامهم -----ينصرفون جهة العدو مع اصحابهم هكذا يفعل الامام في صلاة الفراءض كلها في حالة حال السفر الا صلاة المغرب فانه اي الامام يصلي بالطاءفة الاولي منها ركعتين لانها لا تقصر وتذهب قبالة العدو ويص--------------------------------------------------------------لي بالثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ركعة ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون لانفسهم	513	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms181	false	4373677529652916623	130	265	685	1478	1669	300	يذهبون يق-----------فون مكان اصحابهم مواجهة العدو ثم ياتي اصحابهم--------------- فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يت-----------------شهد الا---مام ويسلم علي المشهور ومقابله لا يسلم بل يشير للطاءفة الثانية فتقوم للركعة الثانية التي بقيت عليهم فيصلونها ويسلم بها فتدرك معه الثانية السلام كما ادركت الاولي الاحرام وعلي المشهور من ان الامام يسلم ولا ينتظر الطاءفة الثانية الذين صل----------------------------وا معه ركعة انهم يفارقون الامام ثم يقضو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركعة الاولي التي فا-------------------------------------------------------------------------------------------------تتهم معه وينصرفون وقوله و--------------هكذا يفعل------- في صلاة الفراءض كلها توطءة لقوله------ الا----- المغرب فانه اي الامام يصلي بالطاءفة الاولي----- ركعتين --------------------------------ويتشهد فاذا تم تشهده ثبت قاءما علي المشهور ويشير الي الطاءفة الاولي بالقيام فاذا قاموا اتموا صلاتهم لانفسهم ثم يتشهدون ويسلمون وينصرفون فيقفون في مكان اصحابهم ثم تاتي الطاءفة الثانية فيحرمون خلفه و يصلي بهم اي ب الطاءفة الثانية ركعة ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون لانفسهم	181	-998643904143556968	292	404.0	235	1170	24.957265853881836	39	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0519	true	3636293717370029714	62	103	334	576	1577	300	الحرام--- لمعاينة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها ولخبر-- ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وليس فيها اذان ولا اقامة لاختصاصهما بالفراءض ويكرهان في غيرهما غيرها كما تكره الصلاة جامعة	519	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms184	false	8219701902137739403	166	232	841	1198	1518	300	الحرام اي لمعاينة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها فقد ورد ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه ويستحب المشي في الذهاب الي صلاة العيدين دون الرجوع لانه قد فرغ من القربة ويستحب الاكل قبل الغدو الي المصلي في عيد الفطر دون الاضحي وليس فيها اذان ولا اقامة وليس فيها ايضا علي المشهور نداء--------------------- الصلاة جامعة	184	-998643904143556968	183	319.0	149	378	48.412696838378906	30	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0522	true	-8201312997636236032	126	185	710	1006	1591	300	ينصرف--- من غير جلوس------------------ ان شاء لان المراد انه لا يت---------------------نفل قبلها ولا بعدها اذا فعلها في الصحراء قال خليل وكره لمصلي العيد تنفل بمصلي قبلها وبعدها لا بمسجد فيهما لما في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يوم الا-ضحي فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما واما ان اوقعهما في المسجد فلا يكره لامام ولا	522	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms186	false	5422518590945178158	244	299	1261	1528	1537	300	ينصرف اي من غير جلوس اذا فرغ من الخطبة ان شاء وله ان يقيم مكانه ويكره له وللمامومين التنفل قبلها وبع---دها ان اوقعها في الصحراء----------------------------------------------------------------- لما في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يوم الا ضحي فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما واما ان اوقعه-ا في المسجد فلا يكره ل---ه ولا	186	-998643904143556968	198	324.0	155	339	58.40707778930664	33	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0522	true	-8201312997636236032	187	297	1017	1578	1591	300	قبلها ولا بعدها--------------- لان الحديث انما كان في الصحراء ويستحب للامام اذا انصرف ان يرجع من طريق غير الطريق التي اتي الي الصلاة منها والناس والناس كذلك في ندب الرجوع من غير الطريق الاولي خلافا لمن خصه بالامام والدليل علي ذلك ما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------------- اذا خرج يوم العيد------------------- من طريق رجع من غيره واختلف في علة ذلك فقيل لاجل الصدقة علي اهل الطريقين وقيل لتشهد له الطريقان وان كان خروج الامام لصلاة العيد في الاضحي خرج ندبا-------- باضحيته ال-------------ي المصلي ان كان بلده كبيرا وكان له اضحية فذبحها----------------- او نحرها ل----------------------------------------يعلم ذلك المذكور من ذبح ونحر الناس فاذا علموا فيذبحون او ينحرون بعده	522	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms187	false	-6073652504269148239	1	104	7	526	1519	300	قبلها ولا بعدها عند ابن القاسم لان الحديث انما كان في الصحراء ويستحب للامام ----------ان يرجع من طريق غير الطريق التي اتي----------- منها لما صح------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك واشار بقوله والناس كذلك الي انهما متساويان في هذا الطلب فكما يطلب من الامام الرجوع من طريق اخر غير الذي اتي منه فكذلك المامومون لما ان الحكمة منوطة بالجميع---------------------- وان كان خروج الامام لصلاة العيد في الاضحي اي يوم النحر خرج باضحيته بتشديد الياء الي المصلي-------------------------------- فذبحها ان كانت مما يذبح او نحرها ان كانت مما ينحر وانما كان كذلك ل اجل ان يعلم------------------------ الناس ذلك------- فيذبحون او ينحرون بعده	187	-998643904143556968	259	344.5	203	728	35.57692337036133	43	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0524	true	5865394309256829696	61	115	326	612	1610	300	الفطر و--------الاضحي خلافا لابي حنيفة في عدم التكبير في حال خروجه لصلاة عيد الفطر دليلنا قوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم والعدة صوم رمضان وما رواه الدارقطني انه عليه الصلاة والسلام كان يكبر في يوم الفطر حين يخرج من بيته حتي ياتي الي المصلي وهو-- عمل اهل المدينة خلفا عن سلف	524	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms187	false	-6073652504269148239	191	230	966	1159	1519	300	الفطر و في عيد الاضحي وقال ابو-- حنيفة ------لا يكب-ر في عي----------------د الفطر دليلنا -----------------------------------------------------------------------ما رواه الدارقطني انه عليه الصلاة والسلام كان يكبر--- يوم الفطر حين يخرج من بيته حتي يات----ي المصلي وعليه عمل اهل المدينة خلفا عن سلف	187	-998643904143556968	169	270.5	135	296	57.0945930480957	27	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0526	true	-6879403661004239642	86	211	445	1055	1549	300	عليه-- قوله وان جمع مع التكبير تهليلا بان قال لا اله الا الله وتحميدا بان قال ولله الحمد فحسن اي افضل لانه ذكر وبين صفة الجمع بقوله يقول ان شاء ذلك اي ان اراد الجمع الله اكبر الله اكبر مرتين لا اله الا الله مرة واحدة والله اكبر الله اكبر مرتين والله ولله الحمد والي هذا اشار خليل بقوله وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن وقد روي عن مالك هذا اسم الاشارة راجع الي الجمع والاول ايضا فكل من الجمع وعدمه مروي عن الامام ولكن المذهب الاول لانه بلاغ ابن القاسم عن مالك ولذلك صدر به المصنف كخليل والثاني رواية ابن عبد الحكم عن مالك ولما---------------------------------------------------------------------------------------- لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تعيين شء من هاتين	526	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms188	false	4732355462780305629	224	300	1243	1607	1607	300	اليها بقوله وان جمع مع التكبير تهليلا------------------------ وتحميدا ف-------------------حسن اي مستحب ثم ------بين صفة الجمع بقوله يقول ان شاء -----------------ذلك الله اكبر الله اكبر------ لا اله الا الله---------- والله اكبر الله اكبر------------ ولله الحمد------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي عن مالك هذا من رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ابن عبد الحكم واستحبها ابن الجلاب و روي عنه ايضا الاول من رواية علي وصرح عياض بمشهوريته والكل واسع اي جاءز لما انه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تعيين شء من هاتين-	188	-998643904143556968	242	370.0	190	700	34.57143020629883	48	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0531	true	-6708313145885491160	13	220	66	1165	1585	300	عليه الصلاة والسلام نادي فيها الصلاة جامعة ويكبر في افتتاحها ك----------ساءر الصلوات ثم بعد الاحرام -وقراءة الفاتحة ----------قرا قراءة طويلة سرا علي جهة الندب لانها نهاية هكذا فعلها صلي الله عليه وسلم واستمر عليه عمل اهل المدينة وهذا ما لم تتضرر الناس بتطويلها والا تركه الامام وصلاها بزيادة قيامين وركوعين لكن غير تطويل وفسر القراءة الطويلة بقوله--- بنحو سورة البقرة بعد ام القران------------------------------------------ في القيام الاول من الركعة الاولي لانها مشتملة علي زيادة قيامين وركوعين وانما قال بنحو سورة البقرة اشارة الي الند---ب لا يختص بهذه السورة بل المراد هي او قدرها كم---------ا في المدونة ونصها يقوم قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم بعد تمام القراءة يركع ركوعا طويلا نحو ذلك اي يقرب منه في الطول لا انه يساويه ويسبح في ركوعه ثم بعد ركوعه يرفع راسه حالة كونه يقول سمع الله لمن حمده وتقول الناس خلفه ربنا ولك الحمد ثم بعد رفع راسه من الركوع يستمر قاءما القيام الثاني يقرا فيه بعد الفاتحة قراءة طويلة لكنها دون قراءة قراءته الاولي في الطول بان يقرا ال عمران او نحوها ثم بعد قراءة نحو ال عمران يركع الركوع الثاني نحو اي يقارب قراءته الثانية في القيام الثاني ثم بعد الركوع الثاني يرفع راسه حال حالة كونه يقول سمع الله لمن حمده والماموم خلفه يقول ربنا ولك الحمد	531	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms190	false	7533117547877541282	82	192	429	996	1579	300	عليه الصلاة والسلام----------------------- ويكبر في افتتاحه كالتكبير في ساءر الصلوات فاذا كبر افتتح القراءة -بفاتحة الكتاب ثم قرا قراءة طويلة سرا لانه-------------------------------- صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا كذلك وحدها ان تكون بنحو سورة البقرة لفظة نحو مقحمة اي زاءدة فان المذهب استحباب قراءة البقرة في القيام الاول من الركعة الاولي بعد الفاتحة ومقابل المذهب يقول --------انما قال -نحو------------ اشارة الي ان الندب لا يختص بهذه السورة بل المراد هي او قدرها اي يقرب منها في الطول ثم بعد الفراغ من قراءتها ي----------------------------------------ركع ركوعا طويلا نحو ذلك اي يقرب من-----------------------------ه في الطول ثم بعد --ذلك يرفع ر---------------------------------------------------------------------------------اسه من الركوع والحال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقول سمع الله لمن حمده والماموم ي-----قول ربنا ولك الحمد	190	-998643904143556968	361	499.5	285	1177	30.67119789123535	56	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0532	true	4742581941725640501	13	149	73	763	1533	300	فيقرا بعد فاتحة الكتاب قراءة دون اي اقصر زمنا من زمن قراءته التي تلي ذلك اي زمن قراءته الكاءن في القيام الثاني من الركعة الاولي فيستحب ان يقرا فيه بنحو سورة النساء واستشكل بعض الشيوخ قولهم يقرا في القيام الاول من الركعة الثانية سورة النساء مع ما نقل عن مالك من ان القيام الاول في الركعة الثانية اقصر من القيام الثاني من الركعة الاولي وقراءة النساء تنافي ذلك واجيب بانه لا يلزم من كثرة المقروء طول زمن قراءته لامكان الاسراع مع الترتيب حتي يصير زمن قراءة النساء اقصر من زمن قراءة سورة ال عمران ثم بعد تمام--------------- القيام الثالث يركع نحو اي قريبا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قراءته في القيام الذي قبله ثم بعد ذلك يرفع راسه كما ذكرنا في رفعه من ركوع ما قبل هذه الركعة من قوله سمع الله لمن حمده و-قول الماموم خلفه ربنا ولك الحمد	532	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms191	false	-7976377764845653023	0	124	0	642	1576	300	ويقرا بعد-----------ها قراءة دو--------------------ن قراءته التي تلي ذلك اي---- قراءته ال--تي في القيام الثاني من الركعة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي و---------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان تكون ب-----------------------------------سورة النساء-- ثم بعد فراغه من القراءة في القيام الثالث يركع نحو قراءته في القيام الثالث ويسبح في ركوعه ولا يقرا ولا يدعو ثم بعد فراغه من الركوع يرفع راسه والمامومون كذلك كما ذكرنا اي وهو يقول سمع الله لمن حمده ويقول المامومون ربنا ولك الحمد ثم بعد رفعه يقرا الفاتحة علي المشهور ثم يقرا قراءة دون قراءته هذه التي في القيام الثالث ويستحب ان تكون بسورة الماءدة ثم بعد فراغه من القراءة في القيام الرابع يركع نحو ذلك اي نحو قراءته في القيام الرابع ثم ---بعد ذلك يرفع راسه كما ذكرنا يعني وه---------------------------و يقول- سمع الله لمن حمده ويقول الماموم---ون ربنا ولك الحمد	191	-998643904143556968	230	301.5	182	1049	21.925643920898438	38	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0539	true	-1624736206645641606	42	119	234	643	1610	300	وليفعل الناس اي الرجال بارديتهم مثله اي مثل الامام اقتداء به صلي الله عليه وسلم في ذلك---------- واما النساء فلا يحولن وقولنا بارديتهم للاحتراز عن البرانس فلا تحول ثم بين زمن التحويل من الامام بقوله وهو قاءم وهم قعود ثم يدعو كذلك قال خليل عاطفا علي المندوب ثم حول رداءه يمينه يساره بلا تنكيس وكذلك الرجال فقد فقط قعودا ومن الادعية ما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت	539	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms195	false	4177122938111713937	42	94	219	503	1589	300	وليفعل الناس الذكور دون الاناث- مثله اي مثل الامام ان كانوا اصحاب اردية فيحولون ارديتهم وهم جلوس وا------------------------------------------------------------------------------------ما الامام فيحول وهو قاءم وهم قعود ثم يدعو كذلك وهو قاءم مستقبل القبلة جهرا ويكون الدعاء بين الطول والقصر------------------------------- ومن دعا---------ءه صلي الله عليه وسل----------م اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت	195	-998643904143556968	162	188.5	125	419	38.663482666015625	25	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0541	true	-7477022050295221177	75	300	368	1533	1533	300	اي وضعه في قبره وستره------------------- وبدا بال بما صدر به ف-----------قال ويستحب لمن ظهرت له علامات قرب الموت استقبال القبلة بالمحتضر اي تقبيله فالسين زاءدة لان القبلة افضل الجهات وفيه التفاءل بانه من اهلها ولما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لابنه اذا حضرتني الوفاة فاصرفني الي القبلة ومثله عن علي رضي الله عن--------ه والمستحب في صفة الاستقبال ان يجعل علي جنبه الايمن وصدره الي القبلة كما يستحب ان يوضع في قبره علي جنبه الايمن مستقبلا وهذا بخلاف وضعه للغسل فيستحب وضعه علي جنبه الايسر ليبدا بغسل الجنب الايمن ومقدمات الموت احداد بصره وشخوصه الي السماء قال فقال خليل عاطفا علي المندوب وتقبيله عند احداده علي ايمن ثم ظهر ويكره ان يستقبل به القبلة قبل ظهور علامات الموت كما يفعله العوام فان ذلك يءذي المريض ويستحب لمن حضره اغماضه اي اغلاق عينيه اذا قضي اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------مات بالفعل ولذلك عبر------- باذا المفيدة للتحقيق كما يستحب شد لحييه بعصابة عريضة ويربطها من فوق راسه لينطبق فاه وانما استحب اغماضه لان فتح عينيه بعد موته يقبح به منظره كما ان فتح فيه كذلك ومن علامات تحقق الموت انقطاع نفسه واحداد بصره وانفراج شفتيه وسقوط قدميه والاصل في ذلك ما في مسلم عن ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق شقق بالبناء للفاعل بصره فاغمضه وقال الروح اذا قبض تبعه البصر ويقال عند ذلك بسم الله وعلي سنة رسول-	541	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms196	false	-2639790306461380081	33	148	148	713	1491	300	اي وضعه في قبره وما يوضع فيه اي من اللبن وبدا---- بما صدر به في الترجمة فقال ويستحب----------------------------- استقبال القبلة بالمحتضر -------------حين تظهر علامات الموت عليه ويوقن بموته وذلك----------------------------------------------------------- اذا اشخص الرجل بصره اي فتح عينيه لا يطرف ولا يستقبل به قبل ذلك اي يكره والمطلوب في صفة الاستقبال ان يجعل علي جنبه الايمن وصدره الي القبلة --و يستحب اغم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضه اي تغليق عينيه اذا قضي نحبه النحب النذر ولا يخفي ان كل حي لا بد ان يموت فكانه نذر لازم فاذا مات قضي نحبه اي نذره والمراد انه مات بالفعل ولذلك اتي المصنف باذا المفيدة للتحقيق--------------------------------------------------------------- وانما استحب ذلك ---لان فتح عينيه بعد موته يقبح به منظره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عند ذلك بسم الله وعلي سنة رسول	196	-998643904143556968	306	383.0	242	1310	23.35877799987793	51	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0544	true	-2141329493350892004	42	220	198	1057	1487	300	وان قدر بالبناء للمفعول علي ان يكون جسم المحتضر طاهرا وما عليه طاهر فهو حسن احسن اي مستحب كما يستحب وضع الرواءح الطيبة ع----------------------------------------------------نده ويستحب ايضا ان لا يقربه اي المحتضر حاءض ولا ------------------------------------------------------------------------------جنب ولا صبي يعبث ولا يكف اذا نهي ولا كلب غير ماذون في اتخاذه وقيل مطلقا ولا تمال تمثال ولا الة لهو ونحو ذلك مما تكرهه الملاءكة والمراد بتجنب ما ذكر ان لا يكون مع المحتضر في محل واحد وارخص بالبناء للفاعل اي استحب بعض العلماء وهو ابن حبيب في القراءة عند راسه او رجليه والضمير للمحتضر بسورة يس لخبر اذا قرءت عليه سورة يس بعث الله ملكا لملك الموت ان هون علي عبدي الموت وحديث ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ميت تقرا عند----ه سورة يس الا هون الله عليه وقال ايضا اقرءوا اقرءوا علي موتاكم يس وقال ابن حبيب اراد به بعض من حضره الموت لا ان الميت يقرا عليه ولم يكن ذلك اي المذكور من القراءة عند المحتضر عند مالك امرا معمولا به بل ت----------------------------كره عنده قراءة يس او غيرها عند موته او بعده او علي قبره	544	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms197	false	1062027904728610897	13	153	63	712	1471	300	وان قدر ----------------علي ان يكون جسده طا-------هرا وما عليه طاهر فهو---- احسن والمعني انه يندب لنا ان نجعل ما فوقه وما تحته وجسده طاهرا ان امكن ذلك وعلته حضور الملاءكة عنده ويستحب----- ان لا يقربه ح-----------اءض ولا جنب لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه حاءض او جنب وكذا يندب ان لا يقربه----------- كلب -------------------------------ولا----- تمثال وكل شء ------------------تكرهه الملاءكة------------------------------------------------------- وارخص بمعن------------ي استحب بعض العلماء -هو ابن حبيب في القراءة عند راسه او رجليه -او غير ذلك---- بسورة يس لما روي انه----------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ما من ميت يقرا عند راسه سورة يس الا هون الله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولم يكن ذلك اي ما ذك-ر من القراءة عند المحتضر عند مالك رحمه الله وانما هو مكروه عنده لا خصوصية يس بل يكره عند- قراءة يس او غيرها عند موته او بعده او علي قبره	197	-998643904143556968	379	541.0	292	1021	37.1204719543457	68	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0548	true	-6610423522902143334	211	287	1078	1520	1591	300	بالماء ثم يعرك به بدن الميت ويدلك به ولا يقال يلزم علي اذابته في الماء اضافته لما عرفت من ان ا-------------------لغسل الواجب حصل بالماء القراح وهذه الغسلة للنظافة ولذلك لو لم يوجد السدر فالصابون ونحوه لان هذه الزيادة للنظافة فلا يشترط ان يكون مطلقا ويستحب للغاسل ان يجعل في الغسلة الاخيرة------------------ كافورا فالحاصل ان الغسلة الاولي تكون بالماء القراح للتطهير الواجب او المسنون والثانية بالماء والسدر للتنظيف والثالثة بالماء والكافور للتطييب لامره عليه الصلاة والسلام بذلك	548	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms198	false	1849439351853393640	213	252	1114	1319	1558	300	بالماء ثم يعرك به بدن الميت ويدلك به وهكذا في كل غسلة ما عدا الغسلة الاولي فلا بد فيها من الماء القراح حتي يحصل الغسل الواجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل في الغسلة الاخيرة علي جهة الاستحباب كافورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامره عليه الصلاة والسلام بذلك	198	-998643904143556968	122	155.5	98	479	25.469728469848633	19	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0556	true	546798156021689751	213	251	1100	1302	1555	300	الحنوط بفتح الحاء وهو ما يتطيب به-------------------- بين اكفانه وفي منافذ------------------------ جسده كعينيه وانفه واذن-------------------يه بان يدر منه علي قطن ويلصق علي عينيه وفي اذنيه وعلي --مخرجه من غير ادخال ويجعل في مواضع السجود منه كالجبهة واليدين والركبتين	556	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms201	false	6067935819963147071	230	279	1191	1446	1558	300	الحنوط بفتح الحاء وهو ما ي-طيب به من مسك وعنبر وكافور بين اكفانه اي فوق كل لفافة ما عدا العليا وفي جسده كعيني------ه واذنيه وانفه وفمه ومخرجيه بان يذر منه علي قطن ويلصق علي عينيه وفي اذنيه وانفه ومخرجه من غير ادخال فيها و---مواضع السجود منه -الجبهة والانف- والركبتين	201	-998643904143556968	168	251.5	135	267	62.921348571777344	24	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0561	true	8374309090013903133	64	166	320	857	1528	300	اللهم ثبت بكسر الموحدة وشدها عند المسالة اي سءال الملكين منطقه اي نطقه والمعني اسالك يا رب ان تعطي هذا الميت قوة علي فهم ورد جواب الملكين لانهما يسالانه في تلك الحالة بعد اقعاده ورد الحياة في جميعه وقيل نصفه الاعلي واعطاءه من العقل ما يتوقف عليه الفهم والحال انه يسمع قرع نعال الحاضرين للدفن قال الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة والمرد والمراد بالحياة الدنيا عند خروج روحه والمراد بالاخرة وقت سءال الملكين في القبر كما تقدم بسطه في العقيدة ولا تبتله اي لا تختبره في قبره بما------- لا طاقة له به اي لا	561	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms211	false	846245576794625864	22	48	103	218	1512	300	اللهم ثبت -------------------عند المسالة اي سءال الملكين منطقه اي كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبتله اي لا تختبره في قبره بما اي بشء لا طاقة له به اي لا	211	-998643904143556968	103	174.5	79	544	18.933822631835938	22	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0563	true	-7743503522466822171	82	276	413	1421	1547	300	يدخله ق-------------------بره ------الا --------ان يضيع فيواري-ه فليواره انما نص المتوهم فلا ينافي ان غيره كذلك بل اولي لان الاب اذا كانت مواراته لا تجب الا عند خوف الضيعة ف----------الاجنبي احري لان الاصل وجوب مواراة الادمي فافهم ثم شرع في بيان الافضل في محل الدفن فقال واللحد --------------------------------احب الي اهل العلم من الشق بفتح الشين وانما كان اللحد احب لخبر اللحد لنا والشق لغيرنا ولان الله تعالي اختاره لنبيه عليه الصلاة والسلام لما ورد من انه كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر يشق فقالت الصحابة ايهما جاء يعمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد المصطفي صلي الله عليه وسلم وافعل التفضيل ليس علي بابه كما تقتضيه الادلة وفسر اللحد بقوله ---------وهو ان يحفر بالبناء للمفعول وناءب الفاعل للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر اي في جانب الحاءط الكاءن في القبلة وذلك اي ما ذكره ذكر من احبية اللحد علي الشق اذا كانت المقبرة-------- تربة صلبة اي تته-----------يل ك----الرمل ولا تتقطع اي--- تسقط شيءا فشيءا والا كان ال----------------------شق افضل وحقيقته ان يحفر حفرة في وسط القبر ويبني جانباها باللبن او غيره ويوضع الميت فيها ويسد عليه باللبن فوق الجانبين كالسقف بحيث لا يمس الميت وكذلك اي ولاجل فضل اللحد---------- فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم	563	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms205	false	225789943815440784	75	222	366	1096	1514	300	يدخله قبره لان بالموت سقط بره اللهم الا ان يخاف ان يضيع اذا تركه فليواره اي وجوبا ولا فرق بين الكافر الحربي وغيره ولا خصوصية للاب بل وجوب المواراة---------- عند خوف الضيعة عام حتي في الاجنبي ولا يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم لان في ذلك تعظيما لها-------- واللحد بفتح اللام وضمها مع اسكان الحاء احب الي اهل العلم من الشق بفتح الشين-------------------- لخبر اللحد لنا والشق لغيرنا ولان الله تعالي اختاره لنبيه عليه الصلاة والسلام فاي داع الي قول----------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف- الي اهل العلم------------------------------------------------------------------- وهو اي اللحد ان يحفر----------------------------- للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر----------------------------------- وذلك اي -----------------كون اللحد---- افضل اذا كانت حاءط قبلة القبر تربة صلبة لا تتهيل اي لا تسيل كارض الرمل ولا تتقطع اي لا تسقط جذوة جذوة اي قطعة قطعة اما اذا كانت كذلك فالشق افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اي الالحاد المفهوم من السياق فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم	205	-998643904143556968	372	421.0	287	1151	32.31972122192383	56	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0566	true	-523007206482316733	132	169	725	904	1561	300	علي الميت بغير شء محدود وصفة النية----------------------- ان يقصد بقلبه الصلاة علي هذا الميت الحاضر مع استحضار انها فرض كفاية ف-------ان غفل عن هذا الاخير لم يضر وتصح صلاته كما تصح لو صلي عليها مع اعتقاد انها	566	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms207	false	1396348234102174298	266	300	1422	1585	1585	300	علي------------------------- النية وهي احد الاركان وصفتها ان يقصد بقلبه الصلاة علي هذا الميت -------مع استحضار انها فرض كفاية ولا يضر ان غفل عن هذا الاخي-------ر وتصح------ كما تصح لو صلي عليها مع اعتقاد انها-	207	-998643904143556968	132	208.5	105	209	63.157894134521484	25	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0566	true	-523007206482316733	169	265	904	1368	1561	300	انثي فتبين انها ذكر او بالعكس او انها فلان ثم تبين انها غيره لان مقصوده الشخص الحاضر بين يديه بخلاف ما لو كان في النعش اثنان او اكثر واعتقد ان ما-- فيه واحد فانها تعاد علي الجميع حيث كان الو----احد غير معين والا اعيدت علي غير المعين الذي نواه واما لو نوي واحدا بعينه ثم تبين انهما اثنان او اكثر وليس فيهما او فيهم من عينه فانها تعاد علي الجميع واما لو نوي الصلاة علي من في النعش مع اعتقاد انه جماعة ثم تبين انه واحد او اثنان صحت الصلاة لان الواحد او الاثنين بعض الجماعة	566	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms208	false	-6782830014991516030	0	91	0	447	1568	300	انثي فوجدت ذكرا و------بالعكس او انها فلان ثم تبين انها غيره لان مقصوده الشخص الحاضر بين يديه بخلاف ما لو كان في النعش اثنان او اكثر واعتقد ان الذي فيه واحد فانها تعاد علي الجميع حيث كان ذلك الواحد غير معين والا اعيدت علي غير المعين الذي نواه ولو ----نوي واحدا بعينه ثم تبين انهما اثنان او اكثر وليس فيهما او فيهم من عينه فانها تعاد علي الجميع ولو ----نوي الصلاة علي من في النعش مع اعتقاد انه جماعة ثم تبين انه واحد او اثنان صحت -------لان الواحد و--الاثنين بعض الجماعة	208	-998643904143556968	422	804.5	334	470	89.7872314453125	84	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0568	true	-7981039986890635514	131	186	691	965	1600	300	وذلك القيراط في التمثيل مثل جبل احد ثوابا تمييز لمثل علي معني انه لو كان جبل احد من ذهب او فضة وتصدق به لكان ثواب هذا القيراط كثوابه وقيل مع--------------------------------------------------------ني المماثلة---- لو جعل هذا الحبل الجبل في كفة وجعل القيراط في كفة مقابلة لها لساواها واحد جبل بالمدينة المنورة قال فيه صلي الله عليه وسلم	568	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms208	false	-6782830014991516030	239	286	1247	1493	1568	300	وذلك القيراط في التمثيل مثل جبل احد ثواب----------------------------------------------------------------------------ا القيراط اسم لمقدار من الثواب يقع علي القليل والكثير بينه بقوله مثل جبل احد ومعني المماثلة انه لو جعل هذا------ الجبل في كفة وجعل القيراط في كفة مقابلة لها لتعادلا واراد المصنف بذلك بيان قول------ه صلي الله عليه وسلم	208	-998643904143556968	146	217.5	116	334	43.71257400512695	24	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0568	true	-7981039986890635514	52	74	277	381	1600	300	من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	568	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms209	false	2668620919844731124	0	22	0	104	1492	300	من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	209	-998643904143556968	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0569	true	-7952685725659397679	181	285	905	1452	1529	300	كله واسع في تحصيل الواجب------- ومن مستحسن ما قيل في ذلك اي الدعاء علي الميت ان يكبر عند شروعه وجوبا لان التكبير ركن كما بينا ثم الاولي الفاء بدل ثم عدم التراخي يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحي يحيي الموتي وهذا ماخوذ من قوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون فاطلق الموت علي عدمه قبل انشاءهم وقيل الحمد لله الذي امات من اراد اماتته واحيا من اراد حياته والحمد لله الذي يحيي الموتي في الاخرة وقيل الحمد لله الذي امات بالكفر واحيا بالايمان وقيل غير ذلك له العظمة والكبرياء مترادفان وله ---الملك بضم الميم استحقاق التصرف	569	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms209	false	2668620919844731124	128	181	622	881	1492	300	كله واسع اي جاءز فقل ما شءت منه ومن مستحسن ما قيل في ذلك اي الدعاء---------- ان يكبر ثم يقول------------------------------------ الاولي الفاء بد-----------------ل ثم الحمد لله الذي امات واحيا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات من اراد اماتته واحيا من اراد بقاءه والحمد لله الذي يحيي الموتي في الاخرة------------------------------------------------------------ له العظمة والكبرياء هما بمعني واحد والملك اي--------------- التصرف	209	-998643904143556968	208	309.0	164	557	37.3429069519043	36	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0570	true	-1457576448774530759	133	181	695	934	1574	300	الله ببركاته اللهم انه--------- عبدك وابن عبدك وابن امتك ظاهره ولو كان من زنا وقيل يقتصر في ولد الزنا علي قوله انه عبدك واختلف ايض------------------ا في نداءه في الاخرة فقيل ينادي باسم امه وقيل باسم ابيه---------------- انت خلقته وانت ------رزقته و--------------------------------------------------------انت امته في الدنيا وانت تحييه في الاخرة	570	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms215	false	-1523645981158481913	57	116	284	579	1566	300	-------------الله- انه اي الطفل عبدك وابن عبدك وابن امتك ظاهره عام---------------------- في ولد الزن----ي وولد الملاعنة وغيرهما وقد قيل انما يقال هذ---------ا في الثابت النسب واما غيره فيقال فيه اللهم انه عبدك وابن امتك انت خلقته اي انشاته ورزقته تقول ذلك ولو مات عقب الاستهلال لان الله رزقه في بطن امه وانت امته في الدنيا وانت تحييه في الاخرة	215	-998643904143556968	128	152.0	97	344	37.20930099487305	18	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0571	true	1010115727874363098	3	283	19	1456	1529	300	الي جواز جوار بيانه بيانية انك ذو اي صاحب وفاء وذمة اي----- عهد وقد وعد سبحانه وتعالي من مات علي الايمان بالمغفرة اللهم قه اي نجه من فتنة القبر بان تثبته لجواب سءال الملكين في القبر او تجعله ممن لا يسال كالشهداء واما ضمة القبر فلا بد منها وان كانت تختلف باختلاف الدرجات لما قاله بعض العلماء لو نجي نجا احد منها سوي الانبياء لنجي منها سعد بن معاذ الذي اهتز العرش لموته وحضر جنازته سبعون الفا من الملاءكة وفي الحديث لو افلت منها احد لافلت منها هذا الصبي واما الانبياء فقال بعضهم ولا يعلم ان للانبياء في قبورهم ضمة ولا سءال لعصمتهم وقه-------------------------------------------------------------- من عذاب جهنم اللهم اغفر له ب---ستر ذنوبه--------------- وارحم-------------ه واعف عن----------------ه وعافه --------------------واكرم نزل---------------------ه بسكون الزاي اي الطف به حين وضعه في قبره وحيدا فريدا بان تريه فيه ما يءنسه لان النزل يطلق علي حلوله في قبره واكرامه فيه برءية ما يسره من العمل ويطلق النزل علي ما يهيا للنزيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووسع مدخله اي قبره فهو بفتح الميم------------------------------------------------- واغسله بماء وثلج وبرد بفتح الموحدة والثلج------------------------- والبرد ماءان منعقدان ينزلان من السماء ثم يذوبان والمعني امح ذنوبه ولا تبقي منها شيءا بقرينة ونقه م-----------------------------------------------------------------ن الذنوب و---------------------------------------------الخطايا---------- كما ينقي الثوب الابيض الوسخ من الدنس وانما مثل بالثوب الابيض لانه الذي يظهر فيه اثر الغسل وهذا تمثيل للمخلوق والا فقد قال الزناتي الله تعالي منزه عن ضرب الامثال ولولا ورود تلك الالفاظ من الشارع لما جازت ويحتمل ان المعني حتي يصير في نظرنا كالثوب الابيض الذي نشاهده خالصا من كل مناف للبياض وهو كناية عن الخلوص من الذنوب وابدله دارا خيرا من داره بان تجعل داره الجنة وابد-------------------------له اهلا اي قرابة في الاخرة-------- خيرا من -------------اهله في الدنيا واب-دله زوجا خيرا من زوجه لما ياتي من ان زوج---------ته في الدنيا	571	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms210	false	-6139446458827811768	24	238	124	1184	1455	300	علي الافصح اي امانك له---- انك ذو-------- وفاء وذمة اي صاحب عهد ووفاء ال--------------------------------------------لهم قه اي نجه من فتنة القبر لا شك ان الفتنة هي السءال وهو ------------------------------------------------------لا بد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيكون طلب النجاة ليس منه بل مما ينشا عنه وهو عدم الثبات و قه من عذاب جهنم اللهم اغفر له اي استر ذنوبه ولا تءاخذه بها وارحمه اي انعم عليه واعف عنه اي ضع عنه ذنوبه وعافه اي اذهب عنه ما يكره واكرم نزله قال الفاكهاني رويناه بسكون الزاي وهو ما يه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا للنزيل اي للضيف ولا يخفي التجوز في العبارة لعدم صحة المعني الحقيقي فالمعني اكرمه في نزله اي فيما يهيا له قال الاقفهسي نزله حلوله في قبره بان يري ما يرضاه ويسره ووسع مدخله بفتح------------ الميم وضمها فبالفتح الدخول وموضع الدخول وبالضم الادخال واغسله بماء وثلج وبرد بفتح الراء قال ابو عمران الثلج انقي من الماء والبر------------------------- ان---------------------------------------قي من الثلج فارتكب طريق الترقي وليس المراد بالغسل هنا ظاهره بل هو استعارة للطهارة العظيمة من الذنوب و وكانه يقول اللهم نقه اي طهره تنقية عظيمة من الخطايا اي الذنوب كما ينقي الثوب الابيض م------ن الدنس اي الاوساخ وابدله اي عوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دارا وهي----------------------- الجنة خيرا من داره وهي الدنيا و ابدله اهلا اي قرابة في الاخرة يوالونه خيرا من اهله اي من قرابته في الدنيا و ابدله زوجا خيرا من --------------------زوجه الذي تركه في الدنيا	210	-998643904143556968	373	267.5	291	1995	18.696741104125977	50	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0572	true	-7786500614872633040	46	120	227	601	1581	300	الي رحمتك حال من فاعل نزل وانت غني عن عذابه لاستغناءك عن كل ما سواك اللهم ثبت عند المسالة اي سءال الملكين منطقه و---------لا تبتل-------------ه في قبره------- بما لا طاقة له به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا تحرمنا اجره اي اجر الصلاة عليه واجر مصيبته لان المءمن مصاب في اخيه المءمن ولا تفتنا يعده-------------- بعده بسبب مصيبته---------------- تقول هذا الدعاء وجوبا باثر كل تكبيرة من التكبيرات الثلاث الاول واما الحمد والصلاة علي النبي- صلي الله عليه وسلم	572	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms211	false	846245576794625864	15	113	70	530	1512	300	الي رحمتك الان----------- وانت غني عن عذابه ال------------------------لهم ثبت عند المسالة اي سءال الملكين منطقه اي كلامه ولا تبتله اي لا تختبره في قبره بما اي بشء لا طاقة له به اي لا تجعل نهاية الاختبار بالسءال شيءا لا طاقة له به وهو عدم الجواب بل اجعل له قدرة علي الجواب او ان مصدوق الشء كون سءال الملكين بعنف اللهم لا تحرمنا اجره اي اجر الصلاة عليه و-------------------------------------------لا تفتنا اي لا تشغلنا بسواك بعده فان كل ما يشغل عنك فهو فتنة تقول هذا جميع ما ذكر---------------- من الثناء علي الله تعالي------------ والصلاة علي --نبيه صلي الله عليه وسلم	211	-998643904143556968	213	275.0	164	568	37.5	36	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0572	true	-7786500614872633040	129	179	653	974	1581	300	وتقول بعد الرابعة وجوبا علي ما اقتصر عليه خليل ال--------------------------------------لهم اغفر لحينا وميتنا----------------------------------------------- وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا و---------------------------------مثوانا واغ---------------------------فر لوالدينا بكسر الدال ولمن سبقنا بالايمان و------للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته م----------نا فاحيه مواظبا عل----------------ي الايمان ---------------ومن توفيته منا فتوفه بضم	572	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms211	false	846245576794625864	168	260	808	1310	1512	300	وتقول بعد الرابعة يريد ان شءت يدل علي التخيير ما تقدم من قوله وان شاء دعا بعد الاربع اللهم اغفر لحينا وميتنا اي استر ذنوب من عاش منا ومن مات اي من المءمنين وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا اي تصرفاتنا في جميع امورنا و تعلم مثوانا اي اقامتنا في احد الدارين و اغفر لوالدينا----------- ولمن سبقنا بالايمان و اغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته اي ابقيته منا فاحيه بحذف حرف العلة اي ابقه علي الايمان حتي تميته عليه ومن توفيته منا فتوفه علي	211	-998643904143556968	262	427.0	221	513	51.07212448120117	31	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0573	true	-5254006965455776622	147	230	745	1135	1514	300	استحبه مالك من دعاء ابي هريرة رضي الله عنه لانه كان يتبع الجنازة من حمل اهلها فاذا وضعت كبر وحمد الله وصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده -قال مالك هذا احسن ما سمعته من الدعاء علي	573	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms209	false	2668620919844731124	67	129	335	626	1492	300	استحب--------- دعاء ابي هريرة رضي الله عنه وهو الله-----------------------------------------------------------------------------------------------م انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقال الشيخ وذلك اي ما ورد-- من الدعاء كله	209	-998643904143556968	258	464.5	200	397	64.9874038696289	51	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0574	true	4421312604225104476	74	290	413	1516	1565	300	وان كانت الجنازة امراة قلت بعد الحمد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث فتقول وبنت امتك وبنت عبدك انت خلقتها ورزقتها الخ غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها ت---كون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا وعبر----- بقد الدالة علي التوقع لدخولها علي المضارع لان دخول الجنة متوقع لتوقفه علي الموت علي الايمان وهو غير مقطوع به واما لو كانت تزوجت بمتعدد في الدنيا لدخلها الخلاف للقرر المقرر عند اهل المذهب فيمن تكون له الا ان تموت في عصمة واحد فانها -تكون له من غبر نزاع ان كانا من اهل الجنة تنبيهان الاول سكت المصنف عما لو لم يعلم الميت هل هو ذكر او انثي والحكم فيه ان ينوي المصلي الصلاة علي من حضر ويقطع النظر عن كونه ذكرا او انثي كما انه اذا لم يعلم هل هو واحد او متعدد ينوي الصلاة علي من في هذا النعش ويتمادي في الدعاء علي التذكير في تحقق الافراد ويجمع عند اعتقاد الجمع ويفرد عند الشك علي معني من حضر في هذا النعش لان من تقع علي الذكر والانثي وعلي المتعدد المحقق والمشكل فتقول في الدعاء علي المثني اللهم انهما عبداك او امتاك---- وفي الجمع اللهم -------انهم عبيدك وابناء عبيدك---- وفي الجمع المءنث اللهم انهن اماءك وبنات اماءك اماءك وبنات عبيدك وان----- اجتمع مذكر ومءنث غلب المذكر	574	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms212	false	6103520962426973441	44	165	216	832	1524	300	وان كانت الجنازة امراة-------------------------------- قلت اللهم--------------- انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث فتقول وبنت امتك وبنت عبدك انت خلقتها ورزقتها الخ غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا وانما اتي بقد الدالة علي التوقع----- اي علي شء ي--------------------توقع حصوله لا مجزوم بحصوله لاحتمال ان يكون لها زوج-------------------------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------دنيا وتكون لغيره------------------------------ تنبيه----------------------- لو لم تعلم الميت هل--- ذكر او انثي -------------فتنو-------ي الصلاة علي من حضر--------------------------------- كما---- اذا لم يعلم هل هو واحد او متعدد وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في الدعاء----------- اللهم انهما عبداك او امتاك الخ وفي الجمع المذكر اللهم انهم عبيدك وابناء عبيدك الخ وفي الجمع المءنث اللهم انهن اماءك وبنا------ت اماءك وبنات عبيدك الخ واذا اجتمع مذكر ومءنث غلب المذكر	212	-998643904143556968	514	813.0	409	1132	45.4063606262207	87	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0575	true	6289459158768019372	94	238	497	1233	1553	300	ونساء الجنة يخدمان مقصورات اي محبوسات علي ازواجهن ولا يبغين اي لا يرضين بهم بدلا لان الجنة لا اكراه فيها ولا حزن وانما الفرح والسرور ونيل ما تشتهيه الانفس وافضل خصال المراة حبها لزوجها وهي صفة اهل الجنة فلا يتعلق فيها بغير حب زوجها ولما ذكر ان نساء الجنة مقصورات علي ازواجهن كان مظنة سءال تقديره واما الرجل فهل كذلك قال في الجواب والرجل ليس كالمراة فانه قد يكون له زوجات كثيرة في الجنة زيادة علي ما كان يحل له في الدنيا ولا يقال يلزم علي هذا كثرة النساء في الجنة علي الرجال وهو مخالف لحديث اطلعت علي الجنة فرايت اكثر اهلها الرجال واطلعت علي النار فرايت اكثر اهلها النساء لانا نقول المراد بالازواج في كلام المصنف ما يشمل--------------------------------------------- الحور العين ولا يضر في هذا خبر ابي-------------------------- نعيم من انه----------------------- يزوج كل رجل من اهل الجنة اربعة الاف بكر وثمانية الاف ايم وماءة حوراء	575	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms212	false	6103520962426973441	165	224	832	1134	1524	300	ونساء الجنة مقصو-------رات اي محبوسات علي ازواجهن -لا يبغ------------ين بهم بدلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل----------------- قد يكون له زوجات كثيرة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة قال الاقفهسي وانظر هل من الادميات او من الحور العين الجواب ان الزوجات الكثيرات منهما معا فقد روي ابو نعيم--- انه صلي الله عليه وسلم قال يزوج كل رجل من اهل الجنة اربعة الاف بكر وثمانية الاف ايم وماءة حوراء	212	-998643904143556968	183	150.0	145	830	22.048192977905273	32	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0576	true	-4407356208794774774	182	276	924	1422	1540	300	امام ال----امام بقوله ويندب ان يلي الامام في حال--- الصلاة ------------------لرجال فاعل يلي وظاهره غير صالحين--- ان كان فيهم اي الجناءز نساء وان كانوا----------- رجالا ونساء ومعهم اطفال جعل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونه في الفضل من النساء و-----الصبيان من وراء ذلك الفاضل مترتبين صنفا صفا واحدا الي القبلة بحيث يصير الجميع امام الامام يلي الامام الرجل والطفل خلفه----------------------------- والمراة خلف الجميع قال خليل يلي الامام رجل فطفل فعبد فخصي ف-------------------------خنثي كذلك وا-------------------------------------------------------------------شار الي كيفية اخري بقوله ولا باس ان يجعلوا----------- صفا واحدا ممتدا من الشرق الي الغرب ويقرب الي الامام افضلهم	576	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms213	false	-7833013194847468765	42	143	214	770	1581	300	والي الاول اشار بقوله و--------يلي الامام بالنصب في الصلاة علي جماعة الموتي الرجال بالرفع ويجوز نصبه ورفع الامام ان كان فيهم----------- نساء وان كانوا اي الجناءز رجالا ج------------------عل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونه------------ النساء و جعل الصبيان من وراء ذلك ال------------------------------ي القبلة وما ذكره من تقديم النساء علي الصبيان هو قول ابن حبيب----- والمشهور خلافه وهو ان الذكور الاحرار البالغين يكونون مما يلي الامام الافضل فالافضل ثم الذكور الاحرار الصغار ثم الخنثي ثم الارقاء الذكور ثم النساء الاحرار ثم صغارهن ثم ارقاءهن والهيءة الثانية اشار اليها بقو---------له ولا باس ان يجعلوا اي الجناءز صفا واحدا------------------------- ويقرب الي الامام افضلهم	213	-998643904143556968	238	237.0	187	674	35.31157302856445	34	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0577	true	1459826572028119749	64	137	357	753	1552	300	الامام------- الاعلم ثم الافضل ثم الاسن وقال في الجواهر ويقدم بالخصال الدينية التي ترغب في الصلاة عليه فان تساوو----ا في --------------------------------------------الفضل رجح بالسن فان تساووا اقرع بينهم الا ان تتراضي الاولياء علي خلاف ذلك وقد قدمنا ان القراريط تتعدد بتعددهم وانظر هل تتفاوت بتفاوتهم في الفضل ام لا ويظهر التفاوت وحرره واما كيفية دفن الجماعة في قبر واحد عند الضرورة الحاملة علي ذلك كضيق المحل او عدم الحافر فيجعل افضلهم مما يلي القبلة	577	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms213	false	-7833013194847468765	179	219	944	1158	1581	300	الامامة فيقدم الاعلم ثم الافضل ثم الاسن ولما كان وضع الجناءز اذا اجتمعت ل-------------------لصلاة عليها مخالفا لوضعها في قبر واحد اذا دعت لذلك ضرورة اتي الشيخ باداة الفصل فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ دفن الجماعة في قبر واحد----------------------------------------------------- فيجعل افضلهم مما يلي القبلة	213	-998643904143556968	115	111.0	92	451	25.498891830444336	18	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0579	true	846510052893739446	117	205	584	1053	1534	300	تثني علي الله تبارك وتعالي بان تقول الحمد لله رب العالمين ندبا وتصلي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم كذلك ثم بعدهما تقول اللهم----------- انه--------- عبدك وابن عبدك وفي نسخة بالتثنية وقيل تقول في ولد الزنا وابن امتك بدل وابن عبد---------------------------------------------------------------------------------ك انت خلق----------ته ورزقته ---------ولو مات بعد الاستهلال لان الله رزقه في بطن امه وانت امته و----------انت تحييه في الاخرة اللهم فاجعله لوالدي---------------------ه بكسر الدال------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلفا اي م-قدما بين ايديهم وذخرا بالذال المعجمة لان المراد في الاخرة بخلافه بالدال ال--------مهملة فانه في الدنيا وقيل بالاهمال مطلقا وفرطا	579	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms215	false	-1523645981158481913	39	158	198	821	1566	300	تثني علي الله تبارك وتعالي------------------------------------ وتصلي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ثم تقو------------ل اللهم اي يا الله انه اي الطفل عبدك وابن عبدك وابن امتك ظاهره عام-------- في ولد الزني وولد الملاعنة وغيرهما وقد قيل انما يقال هذا في الثابت النسب واما غيره فيقال فيه اللهم انه عبدك وابن امتك انت خلقته اي انشاته ورزقته تقول ذلك ولو مات عقب الاستهلال لان الله رزقه في بطن امه وانت امته في الدنيا وانت تحييه في الاخرة اللهم فاجعله لوالديه قال الفاكهاني رويناه بكسر الدال فيدخل فيه الاجداد والجدات ولذا قال وثقل به موازينهم بصيغة الجمع ولو كان بالفتح لقال وثقل به موازينهما سلفا اي متقدما----------- وذخرا ب--ذال --معجمة -اي مدخرا- في الاخرة والادخار في الدنيا بدال مهملة----------------------------------- وفرطا	215	-998643904143556968	297	409.0	235	731	40.629276275634766	42	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0580	true	-5207066190111142756	205	275	1094	1493	1620	300	ما تقرر من ان------------ه تعالي له تعذيب الطاءع وتقول تقول ذلك الدعاء في كل تكبيرة اي بعد كل تكبيرة--- حتي الرابعة وقيل تقول بعد الرابعة بناء علي انه يدعو بعدها اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا و---------------------لمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه بكسر الهاء علي الايمان الكامل ومن توفيته منا فتوفه بضم الهاء علي الاسلام وهو السعادة العظمي-------------------------------- واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثن ثم تسلم -تسليمة	580	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms216	false	-154387545060433122	54	125	248	632	1447	300	ما تقدم من الثناء علي الله تعالي الي هنا------------------------------ في كل------- اي بعد كل تكبيرة ما عدا الرابعة وت----قول بعد الرابعة ان شءت ال-----------------لهم اغفر لاسلافنا وافراطنا هما بمعني واحد و اغفر لمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي----------- الايمان الكامل ومن توفيته منا فتوفه علي---------- الاسلام يعني شه-ادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم ----سلم كتسليمك	216	-998643904143556968	272	421.5	221	468	58.119659423828125	36	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0581	true	3451629101301124281	173	279	861	1381	1477	300	الغرة فتورث عنه وان نزل علقة او مضغة لانها ماخوذ ماخوذة من ذاته والشرط لم-ا يورث عنه مما في يده-------------------------- ويكره ان يدفن السقط في الدور وحقيقته لمن يستهل صارخا وهو مثل مثلث السين المهملة وانما كره دفن-----------------ه في الدور خوف امتهانه عند سقوط الحاءط وان اشتري شخص دارا فوجد فيها قبر سقط لا خيار له لان قبره ليس حبسا بخلاف قبر المستهل وهو المراد بالكبير قال ابن عرفة قبر غير السقط حبس علي الدفن بمجرد وضع الميت فيه 3 ثم شرع في بيان شروط المباشر للتغسيل بقوله ولا باس اي يجوز ان يغسل النساء الاجانب------------ الصبي الصغير ابن ست سنين او سبع قال خليل وجاز ------	581	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms216	false	-154387545060433122	205	274	991	1319	1447	300	الغرة فتورث عنه وان نزل علقة او مضغة لانها م------اخوذة عن ذاته واذا كان لا يورث ما تصدق به عليه فيرجع الي من تصدق او وهب ويكره ان يدفن السقط بتثلي---------------------------------------ث السين المهملة من لم يستهل صارخا ولو تمت خلقته في الدور خوفا من ان تنهدم الدار فتنبش عظام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس --------ان يغسل النساء الاجانب اي يباح ذلك الصبي الصغير ابن ست سنين او سبع سنين وثمان سنين ولا	216	-998643904143556968	189	239.5	147	582	32.47422790527344	32	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0583	true	-5488308399931129699	174	238	896	1243	1560	300	وشرعا الامساك عن شهوتي البطن والفرج وما يقوم مقامهما من طلوع الفجر الي غروب الشمس بنية قبل الفجر او معه في غير ايام الحيض والنفاس وايام العيد وحكمة مشروعيته مخافة مخالفة النفس وكسرها وتصفية مراة العقل وتنبيه العبد علي مواساة الجاءع وبين حكمه----------------------------------------------------- بقوله وصوم شهر رمضان فريضة علي كل عاقل بالغ مطيق له غير مسافر سفر قصر--------------------- دل علي فرضيته الكتاب والسنة و--اجماع	583	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms217	false	5439163448000465379	156	215	779	1106	1534	300	وشرعا الامساك عن شهوتي البطن والفرج----------------- من طلوع الفجر الي غروب الشمس بنية قبل الفجر او معه في غير ايام الحيض والنفاس وايام الاعياد والصوم باعتبار------------------------------------------------------------------------------ حكمه ينقسم الي واجب وغيره ومن الواجب صوم رمضان واليه اشار بقوله وصوم شهر رمضان فريضة اخبر بالمءنث عن المذكر باعتبار كونه عبادة لا باعتبار كونه مصدرا دل علي وجوب-ه الكتاب والسنة والاجماع	217	-998643904143556968	186	276.5	149	423	43.97163009643555	32	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0584	true	-7266053587023744604	208	275	1086	1417	1559	300	ولا---- بين المصر الصغير او الكب--------ير ومثل العدلين الو------احد الموثوق بخبره ولو عبدا او امراة اذا كان المحل لا يعتني فيه بامر الهلال في حق اهل الراي او غيرهم واما اذا كان المحل يعتني فيه بامر الهلال فلا يثبت برءية الواحد ولو في حق اهله ولو صدقوه ولكن يجب عليه ان يرفع امره الي الحاكم ولا يجوز له الفطر فان افطر كفر ولو متاولا لان تاويله بعيد	584	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms218	false	2478808958939896324	8	75	32	370	1517	300	ولا فرق بين البلد---------- الكبير والصغير ومثل العدلين العدل الواحد الموثوق بخبره ولو عبدا او امراة اذا كان المحل لا يعتني فيه بامر الهلال في حق اهل الراءي و-غيرهم واما اذا كان المحل يعتني فيه بامر الهلال فلا يثبت برءية الواحد ولو في حق اهله ولو صدقوه ولكن يجب عليه ان يرفع امره الي الحاكم ولا يجوز له الفطر فان افطر كفر ولو متاولا لان تاويله بعيد	218	-998643904143556968	313	590.5	250	349	89.684814453125	59	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0588	true	-8992860481902561038	33	117	176	609	1558	300	والمسافر ان- تماديا علي الصوم----- يجب عليهما النية في كل ليلة لعدم وجوب التتابع في حقهما وعند صحة المريض وقدوم المسافر يكفيهما نية لما بقي كالحاءض تطهر والصبي يبلغ في اثناء الصوم والكافر يسلم في اثناء الشهر ويجب علي كل من صام فرضا او نفلا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم الصيام الي تحقق دخول الليل -------لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وقوله صلي الله عليه وسلم --------------------اذا اقبل الليل من هاهنا وادبر النهار من هاهنا------------ فقد افطر الصاءم اي انقضي صومه و--قوله ال------------------ي تحقق دخول الليل	588	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms219	false	-1394056916001968330	59	157	304	852	1602	300	والمسافر اذا تماديا علي الصوم فانه يجب عليهما النية في كل ليلة لعدم وجوب التتابع في حقهما وعند صحة المريض وقدوم المسافر يكفيهما نية لما بقي كالحاءض تطهر والصبي يبلغ في اثناء الصوم والكافر يسلم في اثناء الشهر ثانيها الاسلام ثالثها العقل رابعها النقاء من الحيض والنفاس خامسها الامساك عن المفطرات سادسها القدرة علي الصوم سابعها البلوغ ثم بين غايته بقوله ويتم الصيام الي ال----------ليل للاية ولقو-----------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام في الصحيح اذا اقبل الليل من هه-نا وادبر النهار من ه-هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم اي انقضي صومه وتم ومن السنة تعجيل الفطر بعد تحقق دخول الليل	219	-998643904143556968	330	535.0	265	607	54.3657341003418	53	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0591	true	2751004749014023664	190	266	982	1355	1523	300	ولمن شاء صومه تطوعا ان يفعل اي لا يكره له ذلك قال خليل وصيم عادة وتطوعا وقضاء ولنذر صادف لا احتياطا بل قال بعض شراحه لا مفهوم لقوله صادف لما عرفت من الكراهة حيث صامه احتياطا ومن اصبح اي دخل في الصباح يوم الشك فلم ياكل ولم يشرب ثم تبين له في اثناء النهار ان ذلك اليوم من رمضان لم يجزه لعدم تبييته النية الصحيحة وليمسك وجوبا عن الاكل والشرب وساءر المفطرات------ في بقيته و-----يجب عليه	591	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms220	false	-4867593935107389414	97	149	486	725	1488	300	ولمن شاء صومه تطوعا ان يفعل اي بدون ان تكون عادته سرد الصوم او صوم يوم بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصب-----------------ح يوم الشك فلم ياكل ولم يشرب ثم تبين له---------------- ان ذلك اليوم من رمضان لم يجزه لفقد------- الني--------ة وليمسك وجوبا عن الاكل والشرب وعن كل ما يبطل الصوم في بقيته وكذلك يجب عليه	220	-998643904143556968	173	239.5	132	384	45.05208206176758	32	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0592	true	132606485799718830	142	186	769	1004	1603	300	واذا قدم المسافر من سفره الذي يجوز له فيه الفطر حالة كونه مفطرا او طهرت الحاءض او النفساء نهارا ظرف لقدم وطهرت فلهما اي يجوز لهما التمادي علي نحو الاكل في بقية يومها يومهما وكالمفطرة وكالمف---------------------------------------------------------------------------------------------طر لضرورة جوع او عطش والمرضع يموت ولدها نهارا	592	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms220	false	-4867593935107389414	173	221	840	1096	1488	300	واذا قدم المسافر من سفره نهارا----------------- حالة كونه مفطرا او طهرت الحاءض----------- نهارا ف يباح لهما-------------------------------------- الاكل في بقية ------يومهما ولا يستحب لهما الامساك وكذا الصبي يبلغ والمجنون يفيق والمريض يصبح مفطرا ثم يصح وكذا المغمي عليه ثم يفيق والمضطر لضرورة جوع او عطش والمرضع يموت ولدها نهارا	220	-998643904143556968	134	208.0	106	328	40.85365676879883	24	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0597	true	-1435310519637471879	159	248	789	1223	1472	300	والا قضي ولو مع ال-----------شك في الوصول قال في الذخيرة والقلس كالقء وهو ما يخرج من فم المعدة عند امتلاءها فان بلغ الي فيه وامكنه طرحه ولم يفعل فقال مالك لا قضاء عليه وكذلك البلغم يخرج من الصدر الي طرف اللسان ويبلعه لا قضاء عليه ولو تمكن من طرحه ومثله النخامة ولو وصلت الي طرف اللسان وتعمد ابتلاعها لا قضاء عليه في شء من ذلك خلافا لخليل في ايجابه القضاء علي من تمكن من طرحه ومما لا قضاء فيه بالاولي الريق يتعمد جمعه في فيه --ويب-لعه علي احد قولين	597	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms222	false	-3237404049677010623	10	51	48	253	1511	300	والا كفر وكذا يجب القضاء اذا شك في الوصول--------------- والقلس كالقء وهو ما يخرج من فم المعدة عند امتلاءها واما------------------------------------------------------------- البلغم ي----------صل الي طرف اللس---------------------------------------------------------------------------ان وتعمد ابتلاعه فلا قضاء عليه وكذا---------------------------------------------------------------------------------- الريق يتعمد جمعه في فيه ثم يبتلعه فلا قضاء عليه	222	-998643904143556968	159	204.0	125	448	35.49106979370117	25	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0598	true	4974444866538501477	152	236	776	1195	1503	300	خاف زيادته -----او تماديه ووجب ان- خاف هلاكا او شديد اذي كحامل ومرضع لم يمكنهما استءجار او غيره خافتا علي ولديهما ويدخل في ذلك ما اذا شمت الحامل شيءا وتخشي ان لم تاكل منه سريعا القت ما في بطنها واما الصحيح يلحقه المشقة بدوام صومه فلا يجوز له الفطر الا لخوف الموت او حدوث المرض علي احد القولين قولين تنبيهان الاول الخوف المجوز للفطر هو المستند صاحبه الي قول طبيب ثقة حاذق او لتجربة من نفسه او لاخبار ممن هو موافق له في المزاج	598	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms222	false	-3237404049677010623	256	291	1294	1460	1511	300	خاف زيادة المرض او تماديه واما اذا خاف هلاكا او شديد اذي فيجب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوف المجوز للفطر هو المستند صاحبه الي قول طبيب---- حاذق او -تجربة في نفسه او خبر ----من هو موافق له في المزاج	222	-998643904143556968	141	228.5	110	425	33.17647171020508	25	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0600	true	-2725163903800879671	20	111	108	565	1516	300	مد بمده عليه الصلاة والسلام------------- عن كل يوم يقضيه--- ان كان يجب عليه القضاء فلا يرد الشيخ الهرم والعطش فانهما يطعمان ولا يقضيان لسقوط الصوم عنهما لعدم اطاقتهما المشروطة في وجوب الصوم ويكون الاخراج مع القضاء او بعده فيمن عليه القضاء لانه لا يجزء الاطعام الا بعد الوجوب ويجب ان يدفع لكل مسكين مدا واحدا فلا يصح اعطاء المد لاكثر من واحد ولا اعطاء اكثر من مد لواحد فان فعل لم يعتد بالزاءد وكذلك يجب ان يطعم من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر قال خليل عاطفا علي ---	600	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms223	false	-7530260187107722715	184	231	901	1129	1479	300	مد بمده عليه الصلاة والسلام وهو رطل وثلث عن كل يوم يقضيه اي ان كان يجب عليه القضاء فلا يرد الشيخ الهرم وغيره- فانهما يطعمان ولا يقضيان والتشبيه في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك -------يطعم من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر راجع الي القدر لا الي	223	-998643904143556968	174	287.5	135	476	36.554622650146484	32	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0602	true	8764956607606001494	32	143	161	818	1655	300	وبالبلوغ وهو قوة تحدث في الصغير يخرج بها من حالة حال الطفولية الي حال الرجولية وقد قدمنا علاماته-------------------------------------------- لزمتهم اي فرضت وتحتمت عليهم اعمال الابدان كالصلاة والصوم والحج وساءر المامورات وشروطها وجميع ما تتوقف صحته عليه ولا مفهوم لاعمال الابدان بل اعمال القلوب كالنية وساءر المعتقدات الواجبة الاعتقاد ولا يرد لزوم العدة والاحداد للصغيرة ولزوم نفقة الابوين وصدقة الفطر لان المخاطب بذلك الولي او ان المراد باعمال الابدان خصوص الصيام وما اشبه من نحو الصلاة والغزو والحج من كل ما يتوقف علي البلوغ فلا ترد المذكورات وقوله فريضة بالنصب علي الحال المءكدة لعاملها لان اللزوم والفريضة مترادفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل علي ذلك------------------------- بقوله قال الله سبحانه وتعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا	602	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms224	false	-8273926246859246067	151	234	788	1275	1619	300	وبالبلوغ -هو قوة تحدث في الصغير يخرج بها من حا-----ل الطفولية الي حال الرجولية و-------العقل ولو قال بالتكليف الخ لكان اولي من قوله وبالبلوغ لزمت---------------------هم اعمال الابدان من صلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيام وحج وغزو----------------------------------------------------------------------------- فريضة بالنصب علي الحال المءكدة لعاملها لان اللزوم والفرض-- مترادفان وكذلك بالبلوغ لزمتهم اعمال القلوب كوجوب النيات اي النيات الواجبة لان الذي من عمل القلب النية لا وجوبها والاعتقادات كاعتقاد ان الله واحد مثلا واستدل علي لزوم الصبيان الفراءض بالبلوغ بقوله قال الله سبحانه وتعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا	224	-998643904143556968	257	420.0	211	867	29.642444610595703	35	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0604	true	-6840842044076830512	8	95	45	502	1549	300	ولا يصح انه لا يلزم من عدم الجواز عدم الصحة ----------كالصلاة في الدار المغصوبة لان- النهي هنا عن ذات العبادة الموصوفة بكونها في ذلك الزمن ومثلها المنهي عنها لذات المكان كالفريضة علي الكعبة واما الصلاة في الدار المغصوبة فانما نهي عنها لامر عارض وهو الاستيلاء علي ملك الغير لا لذات زمانها ولا لذات مكانها الا تري انه يحرم الاستيلاء علي محل الغير ولو بغير صلاة ولا يجوز ايضا ولا يصح ان يصام اليومان اللذان بعد يوم النحر الا ان يصومهما المتمتع او القارن الذي لا يجد هديا	604	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms225	false	6191431268011312433	72	108	345	527	1516	300	ولا يصح اذ -لا يلزم من عدم الجواز عدم الصحة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن صيامهما وهل النهي تعبد او معلل بضيافة الله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصام اليومان اللذان بعد يوم النحر الا----------- المتمتع---------- الذي لا يجد هديا	225	-998643904143556968	120	168.5	95	468	25.64102554321289	22	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0613	true	-316745640499059396	185	290	957	1505	1561	300	عليه الخ ان من سكر-------------- بحرام ليلا واستمر علي سكره عليه القضاء من باب اولي لتسببه نص عليه اللخمي ولم يجز له استعمال ال-فطر بقية يومه واما السكران بحلال فكالمجنون والمجنون في التفصيل كالمغمي عليه علي المعتمد واما الناءم يمضي عليه ايام وهو ناءم بعد تبييت النية فلا قضاء عليه لصحة صومه وبقاء تكليفه وانما الساقط عن الناءم الاثم فقط حق حتي لو بيت النية بعد ثبوت الشهر ونام جميعه----- صح صومه وبرءت ذمته وليس السكران بحلال كالناءم بل كالمجنون كما علمت فما شرح شيخ مشايخنا الاجهوري من انه كالناءم زلة قلم ولا يقضي اي المغمي عليه --------------------------من الصلوات فرضا---- الا ما افاق في وقته	613	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms229	false	-2119482239204642485	137	189	688	957	1559	300	عليه في التفصيل المذكور والسكران بحرام ليلا واستمر علي سكره عليه القضاء من باب اول----------------------ي ولم يجز له استعمال المفطر بقية يومه والن------------------------------------------------------------------------------اءم ينوي اول الشهر ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام جميع الشهر صح صومه وبرءت ذمته---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقضي من ا--غمي عليه ليلا وافاق بعد طلوع الفجر من الصلوات المفروضة الا ما افاق في وقته	229	-998643904143556968	182	271.0	141	598	30.434782028198242	29	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0615	true	7482464215321857151	10	47	49	240	1587	300	ينبغي للصاءم ايضا ان يعظم من شهر رمضان ما عظم الله سبحانه وتعالي قال بعض الشيوخ من زاءدة وما موصولة لان المعني وينبغي للصاءم ان يعظم شهر رمضان الذي عظمه الله سبحانه وتعالي اذ------------------------ انزل فيه القران	615	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms230	false	-1044559441354306145	48	78	232	387	1528	300	ينبغي للصاءم ايضا ان يعظم من شهر رمضان ما عظم الله----------------------------- من زاءدة--------------- المعني وي----------------عظم شهر رمضان الذي عظمه الله سبحانه وتعالي بقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران	230	-998643904143556968	129	201.0	103	215	60.0	24	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0617	true	7375178615626201001	167	262	911	1387	1578	300	ومن قام رمضان اي صلي فيه التراويح ويقال لها القيام ايمانا اي مصد-قا بالاجر الموعود عليه واحتسابا اي مخلصا في فعله ومحتسبا اجره علي الله تعالي ولم------------------ يفعله ل--رياء ولا سمعة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا جواب من الشرطية وهذا لفظ حديث في الصحيحين وفي الموطا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير ان يامر بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه والمراد ---ذنوبه------------------ الصغاءر------------------- واما الكباءر فلا يكفرها الا التوبة او عفو الله	617	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms231	false	2920056902993618189	147	198	771	1038	1556	300	ومن قام رمضان ايم-------------------------------------انا اي تصديقا بالاجر الموعود عليه واحتسابا اي ---------------محتسبا اجره علي الله تعالي يدخره له في الاخرة لا يفعل ذلك رياء ولا سمعة غفر له ما تقدم من ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه والمراد بالذنوب التي يكفرها القيام الصغاءر التي بينه وبين ربه واما الكباءر فلا يكفرها الا التوبة او عفو الله	231	-998643904143556968	198	302.0	160	537	36.87150955200195	31	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0621	true	8796974681186201008	9	76	36	392	1522	300	بعد ذلك ا-لعدد الذي كان في زمن عمر بن الخطاب------ ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر و-الذي امر--هم بصلاتها كذلك عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما راي في ذلك من المصلحة لانهم كانوا يطيلون في القراءة الموجبة ل-------لسامة والملل فامرهم بتقصير القراءة وزيادة الركعات والسلطان اذا نهج منهجا لا تجوز مخالفته و--لا سيما عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهذا اختاره مالك في المدونة	621	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms232	false	-7450731535588108600	166	226	844	1174	1548	300	بعد ذلك اي بعد القيام بعشرين ركعة غير الشفع والوتر ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر وكان الامر لهم ب--------ذلك عمر بن عبد العزيز------------- لما---- في ذلك من المصلحة لانهم كانوا يطيلون--- القراءة الموجبة للملل والسامة------- فامرهم بتقصير القراءة وزيادة الركعات والسلطان اذا نهج منهجا لا تجوز مخالفته والذي نحاه عمر بن عبد العزيز هو الذي---------- اختاره مالك في المدونة	232	-998643904143556968	269	420.5	218	375	71.73332977294922	42	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0621	true	8796974681186201008	176	297	903	1511	1522	300	صلي الله عليه وسلم في رمضان وفي غيره بقوله وقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ولا--- غيره عن اثني اثنتي عشر عشرة ركعة بعدها الوتر قال بعض الشيوخ وما قالته-- عاءشة وهو اغلب احوا-----------------------------------له صلي الله عليه وسلم فلا يعارض ---------------------------------------------------ما روي عنها------------ بخمس عشرة وسبع عشرة وروي غيرها من ازواجه------------------- انه رجع الي تسع ثم الي سبع وليس اختلافا حقيقيا بل اختلاف بحسب------- ا---عتبارات فان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اول ما يبدا اذا دخل المسجد بعد العشاء بتحية المسجد واذا قام يتهجد افتتح ورده بركعتين خفيفتين لينشط واذا خرج لصلاة الصبح ركع ركعتي الفجر فتارة عدها ب--فعله في ليل-------ه وهو سبع عش------------------------------------------------------------------------------------رة وتارة اسقط- تحية المسجد فعد- ثلاث عشرة	621	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms233	false	-481259877192679596	16	170	81	836	1570	300	صلي الله عليه وسلم فاجاب------------ بقوله وقالت عاءشة رضي الله------ عنها ما زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره عل----ي اثنتي عشرة ر----كعة بعدها الوتر ----------------ما ذكره عن عاءشة مخالف لما في الموطا عنها من قولها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اي ومخالف ايضا لما روي عنها من ان قيامه بخمس عشرة وسبع عشرة وروي غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم انه رجع الي تسع ثم الي ------------------------------------سبع ويمكن الجمع بينها بان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما يبدا اذا دخل------- بعد العشاء بتحية المسجد واذا قام يتهجد افتتح ورده بركعتين خفيفتين لينشط واذا خرج لصلاة الصبح ركع ركعتي الفجر فتارة عدت ما يفعله في ليله بتمامه وهو سبع عشرة بتسمح في عد ركعتي الفجر وتارة اسقطت ركعتي الفجر لانهما ليستا من الليل فعدت خمس عشرة وتارة اسقطت تحية المسجد فعدت ثلاث عشرة	233	-998643904143556968	477	784.5	378	840	56.78571319580078	82	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0627	true	-508240333655152390	88	212	487	1102	1547	300	وان مرض المعتكف مرضا يمنعه من المكث في المسجد او من الصوم----- دون المكث في المسجد او جن او اغمي عليه خرج---- الي بيته--- وجوبا مع المرض المانع من المكث في المسجد مع جواز---- المانع من الصوم فقط وفي الرجراجي انه يجب عليه المكث في المسجد مع المانع من الصوم فقط واذا صح من مرضه ورجع الي معتكفه شريعا سريعا بني علي ما تقدم من --اعتكافه والمراد بالبناء في كلامه الاتيان ببدل ما فات بالعذر سواء كان علي وجه القضاء بان كانت ايام- معينة وفاتت او لا علي وجه القضاء بان كانت الايام غير معينة بل مضمونة وكذلك------ ان حاضت المعتكفة-------------- تخرج الي بيتها كما يخرج المريض وحرمة الاعتكاف عليها -علي--------------------------------------------------------------------------------هما اي علي المريض ما دام في المرض وعلي الحاءض ما دامت في الحيض	627	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms235	false	6945021616228411603	128	256	645	1297	1528	300	وان مرض المعتكف مرضا يمنعه من المكث في المسجد او من الصوم خاصة دون المكث في المسجد------------------- خرج منه الي بيته اي وجوبا مع المرض المانع من المكث في المسجد --وجوازا مع المانع من الصوم فقط وفي الرجراجي انه يجب عليه المكث في المسجد ف-----------------------اذا صح من مرضه -رجع الي ----------المسجد ويبني علي ما تقدم من الاعتكاف --المراد بالبناء في كلامه الاتيان ببدل ما فات بالعذر سواء كان علي وجه القضاء بان كانت اياما معينة وفاتت او لا علي وجه القضاء بان كانت الايام غير معينة بل مضمونة وكذلك الحكم ان حاضت المعتكفة او نفست فانها تخرج وتبني علي ما تقدم-------- وحرمة الاعتكاف مستمرة عليهما فلا يجوز لهما ان يفعلا خارج المسجد ما ينافي الاعتكاف الا الفطر وقوله في المرض عاءد علي المريض وقوله---------- وعلي الحاءض في-------- الحيض	235	-998643904143556968	486	796.0	387	735	66.12245178222656	84	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0631	true	9158182784725489431	176	258	936	1329	1540	300	اعتكف الايام دون الليالي او بالعكس او اعتكف عشرة ايام الي ان يبدو لي فهذا لا يجوز وان وقع ونزل فاقول فاقوال ثلاثة المشهور منها انه يبطل الشرط ويصح الاعتكاف وكذا لو شرط انه ان عرض له امر يوجب القضاء فلا قضاء عليه لم يفده ولا فرق في ذلك بين ان يشترط ذلك قبل دخول المعتكف او بعده قال ابن عرفة وشر منافيه لغو وقال خليل وان شرط سقوط القضاء لم يفده ولا باس اي يندب ان يكون المعتكف امام --------------------------------اماما المسجد	631	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms237	false	-476452331504455593	167	226	811	1085	1434	300	اعتكف الايام دون الليالي او -العكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو شرط---- ان عرض له امر يوجب القضاء فلا قضاء عليه لم يفده ولا فرق في ذلك بين ان يشترط---- قبل دخول المعتكف او بعده فان وقع شء من ذلك بطل الشرط وصح الاعتكاف وانظر هل اراد بقوله -----ولا باس --------ان يكون --------امام مسجد ان تركه احسن اي فيكره كونه اماما للمسجد	237	-998643904143556968	187	277.5	144	425	44.0	36	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0632	true	-4892663952480706303	138	262	668	1283	1496	300	ومن اعتكف بالنذر او علي وجه التطوع عشرة ايام او ا----------------------لشه-----ر رمضان او غيره او وسطه واتمها خرج -----جواز---------ا من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره لانقضاء اعتكافه بغروب شمس اخر يوم وفهم من قوله بعد غروب الشمس انه لا يجوز الخروج قبل الغروب وهو كذلك من غير خلاف-------------------------------------- واما ان اعت---------------------------------------------------كف بما اي في زمن يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر المراد ا-----------------------------ن يكون اخره غروب الشمس ليلة عن عيد الفطر والنحر كمن اعتكف العشر الاخير من رمضان او الاو الاول من ذي الحجة فليبت علي جهة الندب ليلة يوم عيد الفطر او النحر في المسجد--- الذي اعتكف فيه وانما استحب له البيات في المسجد حتي يغدوا يغدو منه الي المصلي ليصل عبادة بعبادة قال مالك رضي الله عنه بلغني انه عليه الصلاة والسلام	632	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms238	false	4109763680487715464	151	247	743	1220	1472	300	ومن اعتكف اول ----------------------------------الشهر يعني اول شهر من الشهور غير رمضان-------- او وسطه------- خرج بمعني جاز له الخروج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره اي من-------------------- اخر ايام اعتكافه---------------------------------------------------------- من غير خلاف في المذهب هذا ان اعتكف بزمن غير رمضان واما ان كان اعتكافه في رمضان فقد اشار اليه الشيخ بقوله وان اعتكف بما---------- يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر يعني ان من اعتكف بزمن يكون اخره غروب الشمس ليلة--- عيد الفطر فليبت تلك الليلة ------------------------------------------------------علي جهة الاستحباب في الم------------------------سجد اي الذي اعتكف فيه-------------------------------- حتي ------يغدو منه الي المصلي لفعل--------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام	238	-998643904143556968	251	287.5	197	777	32.303733825683594	44	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0636	true	-8493515319455106370	187	233	935	1215	1527	300	وهو القمح والشعير والسلت والارز والدخن والذرة والعلس والقطاني السبعة التي هي العدس واللوبيا والترمس والحمص-------- والبس-لة والفول والجلبان وذوات الزيوت وهي حب الفجل الاحمر والسمسم المعبر عنه بالجلج-ان والقرطم والزيتون والتمر والزبيب فهذه------ عشرون نوعا لا--------------- غيرها من نحو بزر --كتان او سلجم او بزر	636	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms240	false	2126065060553943074	220	268	1105	1399	1580	300	وهي القمح والشعير والسلت والارز والدخن والذرة والعلس والقطاني السبعة التي هي العدس واللوبيا والفول- والحمص والترمس والبسيلة------- والجلبان وذوات الزيوت وهي حب الفجل الاحمر والسمسم المعبر عنه بالجلجلان والقرطم والزيتون -------والزبيب فهي بالتمر عشرون نوعا فلا تجب الزكاة في غيرها من---- بزر الكتان او سلجم او غير	240	-998643904143556968	251	432.0	208	313	80.19169616699219	34	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0637	true	-1746832057968914655	88	110	500	613	1668	300	ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اي صاع النبي صلي الله عليه وسلم اربعة امداد بمده عليه الصلاة والسلام	637	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms241	false	-4436958306721784300	30	52	143	256	1490	300	ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اي صاع النبي صلي الله عليه وسلم اربعة امداد بمده عليه الصلاة والسلام	241	-998643904143556968	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0642	true	918725661626585400	15	294	69	1601	1633	300	عشرين دينارا شرعية بناء علي المشهور من ان النصاب تحديد فاذا بلغت العين من الذهب وزن عشرين دينارا ففيها نصف دينار وهو-- ربع العشر ووزن------ الدينار الشرعي اربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث حبات من متوسط الشعير فوزنه من الحبات اثنان وسبعون حبة من متوسط الشعير واما الدنانير المصرية الموجودة في زماننا من سكة محمد وابراهيم فقد صغرت عن الشرعية حتي صار النصاب منها ثلاثة وعشرين دينارا ونصف دينار وخروبة وسبعي خروبة كما حرره علامة الزمان الاجهوري ولما كانت العين لا وقص فيها قال فما زاد علي العشرين دينارا ف----------بحساب ذلك---------- وان قل الزاءد -------------------------------------------------------------------------------لا زكاة في الفضة في اقل من وزن ماءتي درهم شرعية ووزنه خمسون وخمسا حبة من متوسط الشعير ووزن الماءتين الشرعية من الدراهم المصرية في زماننا علي ما حرره الاجهوري ماءة وخمسة وثمانون درهما ونصف درهم ثمن وثمن درهم وذلك القدر المذكور في حد النصاب وهو الماءتا درهم خمس- اواق------------------------------------------ والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وزنها بالدراهم الشرعية اربعون درهما شرعية لان الحاصل من ضرب الخمسة في الاربعين ماءتان---------------------------------------------- ويقال لها دراهم الكيل لان بها تقدر المكاييل الشرعية من اوقية ورطل ومد وصاع والضارب لها الناقش عليها علامة الاسلام عبد المالك الملك بن مروان ولما ضربها جاءت علي حساب خمسين وخمسي حبة وهي وزن الدرهم الشرعي ثم بين وزن الدراهم ببيان صفتها بقوله من وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير الشرعية وزنه------------ا عشرة دراهم شرعية لان وزن السبعة دنانير خمسماءة واربع حبات ووزن العشرة دراهم كذلك وذلك انك اذا اعتبرت ما في سبعة دنانير وما في عشرة دراهم من الحبات---- وجدتهما عددا واحدا لان وزن الدرهم كما تقدم خمسون---- وخمسا حبة من الشعير المتوسط وكل دينار وزنه اثن-ان وسبعون شعيرة واذا ضربت عشرة عدد الدراهم في خمسين خرج من ذلك خمسماءة وتبقي الاخماس وهي عشرون خمسا	642	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms244	false	-385796685931803365	0	178	0	939	1583	300	عشرين دينارا ف------------------------------------------اذا بلغت الدنانير---------- عشرين دينارا ففيها نصف دينار وقوله ربع العشر تفسير لنصف الدينار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زاد علي العشرين دينارا ف يخرج منه بحساب ذلك اي ما زاد وان قل فلا يشترط بلوغه اربعة دنانير في الذهب ولا اربعين درهما في الفضة واشترط ذلك ابو حنيفة ولا زكاة من الفضة في اقل من م----اءتي د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وذلك ا---ي الم-------------------------اءتا درهم خمسة اواق بحذف الياء وثبوتها مخففة ومشددة جمع اوقية والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء زنتها -----------------اربعون درهما بالدرهم الشرعي وهو الدرهم المكي وقد تقدم ان زنته خمسون حبة وخمسا حبة من الشعير المتوسط الي اخره ويقال له- در-هم الكيل لان به تتحقق المكا-يل الشرعية اذ تركب من----------------------ها الاوقية والرطل والمد والصاع افاده في التحقيق من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير --شرعية وزنها عشرة اي وزن عشرة دراهم شرعية وذ----------------------------------------------------------------لك انك اذا اعتبرت ما في سبعة دنانير وما في عشرة دراهم من درهم الكيل وجدتهم-----ا واحدا لان وزن الدرهم كما تقدم خمسون حبة وخمسا حبة من الشعير المتوسط وكل دينار وزنه اثنتان وسبعون حبة ف--اذا ضربت عشرة------------ في خمسين خرج من ذلك خمسماءة وتبقي الاخماس وهي عشرون خمسا	244	-998643904143556968	577	817.5	462	1749	32.99028015136719	85	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0645	true	6918815986219520835	53	112	286	583	1583	300	مضت السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم ضم الذهب الي الفضة والفضة الي الذهب واخرج الزكاة عنهما ثم فرع علي الجمع قوله فمن كان له من الورق وزن ماءة درهم من الفضة وله من الذهب وزن عشرة دنانير او عنده ماءة وثمانون درهما وعنده دينار يساوي عشرين درهما فليخرج من كل مال ربع عشره لكن-------------------------- بالتجزءة والمقابلة بان	645	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms244	false	-385796685931803365	257	300	1361	1583	1583	300	مضت السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم ضم الذهب الي الفضة والفضة الي الذهب واخرج الزكاة عنهما ثم فرع علي الجمع قال- فم----ن له م-------------اءة درهم و-------------------------عشرة دنانير--------------------------------------------------------- فليخرج من كل مال ربع عشره فالجمع بالاجزاء لا بالقيمة اي بالتجزءة والمقابلة بان-	244	-998643904143556968	191	313.0	153	323	59.13312530517578	35	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0646	true	-8973531635048986592	119	252	617	1275	1513	300	حولا من يوم قبضه فلو اخر ثمنه لا زكاة عليه ولو اخر قبضه هروبا من الزكاة علي المعتمد الثاني ان يكون نوي بشراءه التجارة ولو صاحب نيتها نية غيرها كما قدمنا الثالث ان يكون اصله عينا اشتراه بها ولو كانت اقل من نصاب او عرضا ملكه بمعاوضة ولو للقنية ثم باعه واشتري به ذلك العرض بقصد التجارة الرابع ان يبيع ذلك العرض بعين لا ان يبيعه-------- او باعه ب-غير عين الا ان يقصد ببيعه بغير العين الهروب من الزكاة والبيع لا فرق--------- بين ا------لحقيقي منه والمجازي----- بان يستهلكه شخص وياخذ التاجر قيمته ---لكن ان -كان التاجر محتكرا فلا زكاة عليه حتي يبيع بنصاب لان عروض الاحتكار لا تقوم وان كان مديرا فيكفي في وجوب الزكاة في حقه مطلق البيع ولو كان ثمن ما باعه اقل من نصاب لانه يجب عليه تقويم بقية عروضه	646	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms245	false	8895858309788949092	203	290	1054	1471	1519	300	حول- من يوم قبضت-------- ثمنها ------------ولو اخر قبضه هروبا من الزكاة رابعها ان يبيعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعين لا ان لم يبعها اصلا او باعها بغير عين الا ان يقصد ببيعه بغير العين الهروب من الزكاة و------لا فرق في البيع بين ان يكون حقيقة وهو ظاهر او مجازا بان يستهلكه شخص وياخذ التاجر قيمته ولا بد ان يكون المباع به نصابا--------------------------- لان عروض الاحتكار لا تقوم بخلاف المدير- فيكفي في وجود الزكاة في حقه مطلق البيع ولو كان ثمن ما باعه اقل من نصاب لانه يجب عليه تقويم بقية عروضه	245	-998643904143556968	324	505.0	252	691	46.88856887817383	59	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0650	true	-5954229618328825314	146	207	696	1002	1440	300	يسقط --زكاة ما عنده والفرق ان دين الزكاة تتوجه المطالبة به من الامام العادل وتءخذ------- ولو كرها بخلاف نحو -------الكفارة والنذر ولما كان اسقاط الدين الزكاة من العين مشروطا بعدم وجود ما يجعل في مقابلة الدين من العروض قال الا ان يكون عنده اي---- من له مال----------- وعليه دين قدره ولا--- ينقص النصاب----------- مما لا يزكي وبينه بقوله من عروض مقتناة	650	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms247	false	-2218130672207515830	214	269	1081	1351	1520	300	تسقط الزكاة-------- والفرق ان دين الزكاة تتوجه المطالبة به من الامام العادل وتءخذ الزكاة ولو كرها ولا كذلك النذور والكفارات ثم استثني من عموم ما تقدم مسالة ف-------------------------------------------------------------قال الا ان يكون عنده اي عند من له مال فيه الزكاة وعليه دين مثله او دين ينقصه عن مال الزكاة شء مما لا يزكي ------------من عروض مقتناة	247	-998643904143556968	168	220.0	132	351	47.86324691772461	28	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0651	true	-7610111840483609802	42	200	203	993	1522	300	حسب بقية دينه مما خرج عن قيمة العرض فيما-------- بيده من المال فان بقي بعد ذلك المحسوب في الدين ما فيه الز-----------------------كاة زكاة مثال ذلك ان يكون عنده ثلاثون دينارا وعليه عشرون دينارا وعنده من العروض التي تباع في الدين وحال عليه- الحول ما يوفي ع-شرة تبقي عشرة من الدين بحسبها وياخذها من الثلاثين التي عنده ويعطيها لصاحب الدين يبقي بعد وفاء الدين عشرون فيزكيها ومفهوم كلامه اذا لم يبق ما فيه الزكاة تسقط عنه الزكاة مثال ذلك ان يكون عنده عشرون وعليه عشرون دينارا وعنده من العروض ما يفي بعشرة يبقي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين عشرة يعطيها من العشرين التي عنده بفضل يفضل له بعد وفاء الدين عشرة لا زكاة فيها ولما قدم ان الدين انما يسقط زكاة العين فقط ذكر محترزها بقوله ------------------ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية ولا--------------- معدن ولا ركاز فمن خرج من زرعه خمسة اوسق او وجد في ماشيته نصابا وعليه دين يزيد علي قيمة ذلك فانه يجب عليه اخراجا اخراج الزكاة	651	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms248	false	-5052420518208971301	135	261	641	1268	1484	300	حسب بقية دينه---------------------- فيما اي الذي بيده من المال فان بقي بعد ذلك اي بعد ان يحسب بقية دينه مما بيده ما اي شء فيه الزكاة زكاه مثا---له ان يكون عنده ثلاثون دينارا وعليه عشرون دينارا وعنده من العروض التي تباع في الدين وحال عليها الحول ما ي-في بعشرة تبقي عشرة -----------------ياخذها من الثلاثين---------- ويعطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي يلاحظ انها في مقابلة الدين وليس المراد الاخذ والاعطاء بالفعل لجواز تاخر اجل الدين فتبقي عشرون خالية من الدين فيدفع عنها الزكاة------------------------------------------------------------- ولما بين ان الدين----- يسقط زكاة العين شرع يبين انه لا يسقط زكاة ما عداها فقال ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية وكذلك لا يسقط زكاة معدن ولا ركاز مثل ان يكون عنده شء من هذه المذكورات وع------------ليه دين يستغرق ما عنده فت-------جب عليه------------- الزكاة	248	-998643904143556968	334	336.5	262	963	34.68328094482422	53	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0658	true	8951933707560119850	148	242	763	1219	1504	300	التصفية هل يحسب ام لا-------------------- وكذلك يجب ربع العشر فيما يخرج منه -----------------بعد ذلك اي بعد تما-----م النصاب حيث خرج متصلا به بان كان بعض الخارج لكونه من عرقة وان قل قال خليل وضم بقية عرقه وان تراخي العمل موانعا وجب زكاة الخارج بعد تمام النصاب وان قل لانه كالدين يزكي المقبوض منه بعدالنصاب وان قل واشار الي مفهوم متصل ب---------------------------------------------------------------------------------قوله فان انقطع نيله اي عرقه الذي في المعدن لان النيل يسمي عرقا بان ترك العمل بيده----------------------------------------------------- وابتدا---- غيره لم يجب عليه ان يخرج شيءا حتي يبلغ الخارج------------------------- ما فيه الزكاة بان ----بلغ نصابا	658	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms253	false	-7768588628741135516	21	113	121	583	1594	300	التصفية وانما يتوقف عليها الاخراج للفقراء وكذلك-------------- فيما يخرج من معدن الذهب والفضة بعد ذلك اي بعد -ما خرج منه نصاب اذا كان متصلا به -اي بالنصاب المخرج اولا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل وهذا- الاتصال يحتمل ان يكون في النيل وان يكون في العمل وان يكون فيهما معا فالاحتمالات ثلاثة يرجح اولها قوله فان انقطع نيله اي عرقه الذي في المعدن---------------------------------- بيده اي بعمله بان تبعه حتي انقضي فاطلق اليد هنا علي العمل وابتدا اخر غيره لم ي------------خرج شيءا حتي يبلغ الخارج بعد النصاب الذي خرج اولا ما فيه الزكاة فان لم يبلغ نصابا	253	-998643904143556968	196	211.0	152	665	29.473684310913086	27	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0663	true	-2051973909690539362	91	145	470	753	1526	300	ممن تجر----- بفتح الجيم في الماضي وضمها في المضارع منهم اي اهل الذمة ---لا بالمعني السابق بل بمعني جميع اهل الذمة ذكرورا ذكورا او اناثا صغارا او كبارا احرارا------ او عبيد-----------------------ا من افق بضم --------الفاء ويجوز اسكانها ا-ي اقليم الي الافق افق اي اقل-----------------------------------------يم اخر والاقاليم خمسة مصر والشام والعراق وبر الاندلس وبر المغرب	663	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms254	false	-2376220047868785483	169	223	845	1123	1505	300	ممن تجر منهم بفتح الجيم في الماضي وضمها في المضارع --اي من اهل الذمة رجالا كانوا او نساء-------------------------------------------------------------- احرارا كانوا او عبيدا بالغين كانوا او صبيانا من افق بضم الهمزة والفاء وسكو------نها الي ا----------------فق اي من محل الي غير محل جزيته اي من اقليم الي اقليم اخر والاقاليم خمسة مصر والشام والعراق و---الاندلس و---المغرب	254	-998643904143556968	172	237.5	137	370	46.486488342285156	23	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0669	true	8100926995046961127	0	56	0	295	1498	300	الابل اقتداء بالحديث اذ فعل ذلك صلي الله عليه وسلم في كتاب الصدقة المكتوب لعمرو بن حزم وفروض زكاتها احدي عشر- فريضة اربعة منها الماخوذ فيها من غير جنسها ويسمي المزكي بها شنقا بفتح الشين المعجمة وبالنون وسبعة ال-زكاة فيها من جنسها وبدا بال-----اولي وهي الاربعة بقوله ولا زكاة في الابل في اقل من خمس ذود	669	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms257	false	4418010903947362527	75	126	411	670	1520	300	الابل اقتداء بالحديث اذ فعل ذلك صلي الله عليه وسلم في كتاب الصدقة المكتوب لعمرو بن حزم وفروض زكاتها احدي عشرة فريضة اربعة منها الماخوذ فيها من غير جنسها وهو الغنم--------------------------------------- وسبعة الماخوذ فيها من جنسها وقد اشار الي اولي---- الاربعة بقوله ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود	257	-998643904143556968	234	410.5	187	302	77.48344421386719	42	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0669	true	8100926995046961127	156	296	811	1478	1498	300	وهي اي الذود خمس من الابل فاذا بلغت هذا العدد ف--------فيها شاة جذعة او ثنية وهما ما اوفي سنة ودخل في الثا-------------------------------------------نية دخولا بينا والتاء فيهما للوحدة لانه--------- لا فرق في الاجزاء بين الذكر والانثي وتءخذ -----من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او م--------------عز فان كان جلها------------------------- المعز اخذ- منها شاة ولا نظر الي غنم المالك فان تطوع واخرج ضاءنة فتجزي لان الضاءنة افضل لان الضابط في هذا الباب انه ان اخرج غير ما طلب منه فان كان الذي اخرجه احظ للفقراء اجزا والا فلا ويستمر -----------------------------------اخذ الشاة الي تسع الا ان الخمس هي النصاب والاربع- وقص ثم ان زادت علي التسع ف--ي العشر شاتان ويستمر اخذها الي ان تبلغ اربع- عشرة ثم اذا زادت واحدي وجب عليه في خمس- عشرة ثلاث شياه الي تسع- عشرة فاذا كانت اي صارت عشرين فاربع شياه الي اربع وعشرين فالوقص في	669	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms257	false	4418010903947362527	134	262	708	1329	1520	300	وهي ---------خمس من الابل فاذا بلغت هذا العدد ف الواجب فيها شاة جذعة او ثنية وهما ما اوفي سنة ودخل في الثانية الا ان الثنية ما اوفت سنة ودخلت في الثانية دخولا بينا والتاء فيهما للوحدة لا للتانيث اذ لا فرق----------- بين الذكر والانثي في الاجزاء من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او معز فالحكم للغالب فان كان الغالب الضان اخذت منه وان كان المعز اخذت منه----- ولو دفع -----رب المال بعيرا بدلا عن الشاة الواجبة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاه لانه مواساة من جنس المال باكثر مما وجب عليه وغاية اخذ الشاة الي تسع ف------الخمس فرض ------والاربعة وقص وهي اقل اوقاص الابل ثم في العشر ش--------------------اتان -الي اربعة عشر- ثم------------------------ في خمسة عشر- ثلاث شياه الي تسعة عشر ف-اذا كان--------ت عشرون فاربع شياه الي اربع وعشرين فالوقص في	257	-998643904143556968	378	505.0	294	813	46.49446487426758	59	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0670	true	3315801485436194115	134	257	703	1302	1522	300	فان لم تكن اي توجد بنت مخاض فيها اي الخمس والشعرين والعشرين او وجدت لكن معيبة ف-------------------------------ابن لبون---------------------------------------- ذكر يءخذ عوضا عن بنت المخاض----------- فان لم يوجد عنده تعينت بنت المخاض--------------------- احب او كره قاله ابن القاسم فجعل حكم عدم الصنفين كحكم وجودهما فان اتاه في تلك الحالة بابن لبون ذكر فذلك الي الساعي --------------ان راي اخذه نظرا جاز والا لزمه بنت مخاض فلو لم يلزم الساعي صاحب الابل بنت مخاض حتي اتاه بابن اللبون اجبر علي قبوله بمنزلة ما لو كان موجودا فيها ابتداء ويستمر اخذها الي خمس وثلاثين لان الوقص في هذه الفريضة عشرة ثم ان زادت علي ذلك فعليه في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين اي اتم------------------------------------ت سنتين ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لان امها ذات لبن	670	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms258	false	-6696143841419706481	12	132	56	630	1476	300	فان لم تكن في---ها بنت مخاض-------------------------------- او وجدت لكن معيبة ف الماخوذ حينءذ علي سبيل الوجوب ابن لبون وهو ما اكمل سنتين ودخل في الثالثة وقوله ذكر تاكيد لستفادة الذكورية من قوله ابن فان عدما اي بنت مخاض وابن لبون كلفه الساعي بنت مخاض اي احب او كره---------------- فجعل حكم عدم الصنفين كحكم وجودهما فان اتاه في تلك الحالة بابن لبون---- فذلك الي الساعي بحسب ما يراه فان راي اخذه----- جاز والا لزمه بنت مخاض -------------وغاية -------اخذ بنت مخاض او ابن ل---------بون ----------------------------------------------------------------الي خمس وثلاثين ف---الوقص في هذه الفريضة عشرة ثم---------------------- في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين يس مراده ما اوفت ثلاث سنين بل مراده ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لان امها ذات لبن	258	-998643904143556968	350	495.0	271	752	46.54255294799805	67	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0671	true	8051805006639331498	3	198	15	995	1538	300	وغاية اخذ ابن اللبون الي خمس واربعين لان الوقص هنا تسع ثم اذا زادت علي ذلك فعليه في ست واربعين حقة بكسر الحاء المهملة وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل اي ستحقت استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزء------------------------------ا خلافا للشافعي وظاهره ولو عادت عادلت قيمتها قيمة الحقة وهي اي الحقة بنت اربع سنين المراد اتم-----ت ثلاث----ة ودخلت في الرابعة ويستمر يدفعها الي تمام ستين لان الوقص هنا اربع عشرة ثم اذا زادت واحدي علي الستين فعل-يه في اح---------------------------------------------------دي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين المراد دخلت في---------------------- الخامسة سميت جذعة لانها تجذع----- اي تسقط سنها وينبت غيرها وهي اخر الاسنان التي تءخذ في الزكاة من الابل وغاية اخذها الي تمام خمس وسبعين لان الوقص في هذه اربع- عشرة كالتي قبلها ثم اذا زادت علي الخمس وسبعين فعليه في ست وسبعين بنتا لبون يستمر احدهما الي تمام تسعين لان الوقص في ذلك اربع- عشرة ايضا ثم اذا زادت واحدة فعليه في احدي وتسعين حقتان وغاية اخذهما ان تمام عشرين وماءة فالوقص في هذه تسع وعشرون------------------------------------------ فما زاد علي ذلك ا----ي الماءة والعشرين ولو واحدة علي ما هو ظاهر لفظه ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	671	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms258	false	-6696143841419706481	132	291	630	1427	1476	300	وغاية اخذها--------- الي خمس واربعين ---فالوقص في هذه الفريضة تسعة ثم في -----------ست واربعين حقة بكسر الحاء المهملة وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل------------------------------------ ويطرقها الفحل فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزيا عنها ولو عادلت قيمتهما قيمتها خلافا للشافعي وهي -------------------------------------------------بنت اربع سنين --مراده ما اكملت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وغاية اخذها الي------- س-----------------------------------------------------تين فالوقص في هذه الفريضة اربعة عشر ثم بعد ذلك يتغير الواجب ف في احدي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين --مراده ايضا ما اكملت اربعة ودخلت في الخامسة سميت بذلك لانها تجذع سنها اي تسقطه و----------------هي اخر --اسنان ما ي--ءخذ في الزكاة من الابل وغاية اخذها الي----- خمس وسبعين ---فالوقص------- اربعة عشر ثم في ---------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون الي------------------ تسعين ---فالوقص------- اربعة عشر ا-يضا ثم في اح---------------------دي وتسعين حقتان الي----------------- عشرين وماءة فالوقص تسعة ------وعشرون فتلخص من هذا ان اوقاص الابل علي خمس مراتب فما زاد علي ذلك اي علي الماءة و--عشرين ف الواجب في---------------------- كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	258	-998643904143556968	525	756.0	419	1146	45.811519622802734	82	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0674	true	8305615707984824217	62	129	331	687	1632	300	ولا زكاة واجبة في الغنم حتي تبلغ اي تكمل عند المخاطب بالزكاة اربعين شاة وهذا لفظ حديث خرجه البخاري وغيره وورد ايضا بلفظ في اربعين شاة شاة فاذا بلغتها ف------------------------فيها ------شاة جذعة او ثنية ولو معزا وهي الموفية سنة علي المشهور من الاقوال الورادة الواردة في تفسير الجذع والشاة تطلق علي الذكر والانثي والضان والمعز فقوله جذعة اي سنها سن الجذعة او الثنية لا خصوص الانثي فقوله	674	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms259	false	-6996637836035921658	251	293	1260	1475	1507	300	ولا زكاة ------في الغنم حتي ت----------------------------بلغ اربعين ش------------------------------------------------------------------اة فاذا بلغتها اي الاربعين شاة ف الواجب فيها حينءذ شاة جذعة او ثنية ولو معزا---------------------------------------------------------------------- والشاة تطلق علي الذكر والانثي والضان والمعز فقوله جذعة اي سنها سن الجذعة او الثنية لا خصوص الانثي -قاله	259	-998643904143556968	180	304.5	144	386	46.63212585449219	31	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0675	true	8759414741661216877	26	158	140	832	1581	300	شرع في-- حكم ما بين الفراءض وهو الوقص فقال ولا زكاة في الاوقاص جمع وقص بفتح القاف وتسكينها---------------------------------------------------------------------------------- خطا وهذا-------------- حيث لا خلطة فلا ينافي انها قد تزكي عندها وهو في اللغة من وقض وقص العنق الذي هو القصر لقصوره عن النصاب وفي اصطلاح الفقهاء ما بين الفريضتين من كل الانعام وقوله من كل الانعام ليس للاحتراز لان غيرها مما يزكي كالحرث والماشية والعين لا وقص فيها ولما كانت الحبوب المتقاربة في الانتفاع يضم بعضها لبعض ليكمل النصاب بين ان المشاية الماشية كذلك بقوله-------------------------------------------------------- ويجمع الضان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعز وه------مامعروفان في الزكاة اذا نقص كل صنف-------------------- عن النصاب----------------------------------------------------------- لان---- الجنس جمعهما في قوله عليه الصلاة والسلام في---- اربعين شاة -----شاة و كذلك تجمع في الزكاة ا والجواميس لجواميس والبقر------- لان اسم الجنس جمعهما في قوله عليه الصلاة والسلام في- كل ثلاثين من البقر تبيع	675	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms260	false	254716940917402954	133	300	688	1535	1535	300	شرع يبين حكم ما بين الفريضتين ---------قال ولا زكاة في الاوقاص جمع وقص ب-----------تسكين القاف عند الجمهور علي ما قاله سند وقال الاقفهسي وقص بفتح القاف ومن رواه بالسكون فهو خطا يرده ما في المصباح حيث قا----ل الوقص بفتحتين وقد تسكن القاف وهو -----لغة من ----وقص العنق الذي هو القصر لقصوره عن النصاب و---اصطلاح----ا هو ما بين الفريضتين من كل الانعام ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانسب ان يقول وهي اي الاوقاص واجاب التتاءي بما محصله ان هذا تفسير للمفرد لا للجمع ويجمع الضان بالهمز وعدمه واحده ضاءن ويقال ايضا في الجمع ضءين بفتح الضاد وكسرها والانثي ضاءنة وجمعها ضواءن وهي ذات الصوف والمعز وهي ذات الشعر ف----ي الزكاة اجماعا علي ما نقل بعضهم اي وما نقل عن ابن لبابة من انها لا تجمع فشاذ لم يقل به غيره كذا قاله في التحقيق لان اسم الجنس جمعهما في قوله عليه الصلاة والسلام ففي كل اربعين من الغنم شاة و كذلك تجمع في الزكاة ---الجوا--------ميس والبقر اتفاقا لان اسم الجنس جمعهما في قوله عليه الصلاة والسلام ففي كل ثلاثين من البقر تبيع-	260	-998643904143556968	390	521.5	309	1060	36.79245376586914	62	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0675	true	8759414741661216877	134	192	707	1008	1581	300	و كذلك تجمع في الزكاة ا والجواميس لجواميس والبقر لان اسم الجنس جمعهما في قوله عليه الصلاة والسلام في كل ثلاثين من البقر تبيع و كذلك تجمع البخت وهي الابل ذات السنامي--------------------------ن والعراب وهي الابل ذات السنم الواحد وانما جمعهما لصدق لفظ الابل علي الصنفين في قوله عليه الصلاة والسلام في كل خمس من الابل شاة ولم --يبين	675	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms261	false	-134981767627929137	0	39	0	200	1598	300	و كذلك تجمع في الزكاة اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخت وهي --ابل خراسان ضخمة ماءلة الي القصر لها سنامان والعراب وهي --ابل---- العرب المعهودة اذ------------- لفظ الابل صادق عليهما في قوله عليه الصلاة والسلام في كل خمس من الابل شاة وكل خليطين	261	-998643904143556968	133	178.5	102	329	40.425533294677734	23	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0679	true	1126376709845256288	76	218	385	1135	1552	300	فان اجبره اي رب الماشية المصدق بتخفيف الصاد وكسر الدال اي- الساعي علي اخذ الثمن في زكاة الانعام او غيرها من الحرث والفطرة اجزاه ان شاء الله تعالي وشرط اجزاء الثمن عن الانعام والحرث مشروط بكونه قد قدر------------------------------------- القيمة فاكثر وان يكون بعدالحول وان يصرفه في مصارفها وفي قوله ان شاء الله اشارة الي قوة الخلاف وحاصل ما يتعلق بهذه المسالة ان اخراج العين عن الحرث والماشية يجزء مع الكراهة علي المشهور واخراج العرض عنهما او عن العين لا يجزء من غير نزاع وكذا اخراج الحرث او المشاية الماشية عن العين وكذا اخراج الحرث عن الماشية او عكسه واحترزنا بتخفيف الصاد في ضبط كلام المصنف للاحتراز عن المصدق بتشديد الصاد فانه المزكي ولا يسقط الدين فاعل يسقط المبني للفاعل ومفعوله زكاة حب ولا تمر ولا ماشية ولا معدن وانما يسقط زكاة العين وهذا محض تكرار مع ما تقدم خاتمة تش-------------------------------------------------مل علي---- مساءل	679	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms263	false	-8644196758515768083	90	172	448	874	1546	300	فان اجبره المصد--------------ق بتخفيف الصاد وكسر الدال وهو الساعي علي اخذ الثمن في----- الانعام و--غيرها كالحبوب ---------اجزاه مفهوم الشرط لو فعل ذلك اختيارا لم يجزه وهو كذلك علي المشهور فيهما اي في الطوع والاكراه ونص ابن الحاجب واخراج القيمة طوعا لا يجزء وكرها يجزء علي المشهور فيهما وقول الشيخ ان شاء ا-لله اشارة الي قوة الخلاف وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسقط الدين ز--------------------------------كاة حب ولا تمر ولا ماشية---------------------------------------------------- تقدم في الباب الذي قبل هذا ولم يظهر لتكراره معني تتميم مهم مشتمل علي عدة مساءل	263	-998643904143556968	183	211.5	142	841	21.759809494018555	29	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0682	true	-3703996767456776415	10	71	58	341	1556	300	قوله فرضها ----------صلي الله عليه وسلم وعبارة خليل ظاهرة ونصها ويجب بالسنة صاع او جزءه فضل عن قوته وقت وقوت عياله وان بتسلف ففي الموطا عن ابن عمر قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل مسلم حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وحمل	682	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms264	false	4083297238192330600	1	64	5	304	1435	300	قوله فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل معناه قدرها فيكون مارا علي انها سنة ولا ينافيه قوله علي كل كبير وعلي الاصاغر فان الشيخ يستعمل علي فيما دون الواجب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاع- من تمر او صاع- من شعير علي كل مسلم حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وقيل	264	-998643904143556968	168	194.5	130	412	40.77669906616211	33	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0683	true	3055220371190909384	185	289	944	1415	1459	300	وتءدي اي تخرج زكاة الفطر من جل اي غالب عيش اهل ذلك الب-------لد الذي فيه المزكي او المزكي عنه سواء ما---------ثل قوته او كان ادني من قوته او اعل--------ي فان كان قوته اعلي من قوت غالب اهل البلد استحب له الاخراج منه وان كان دون قوتهم واخرج منه فان كان اقتياته لعجزه عن قوتهم اجزاه وان كان لشح او كسر نفس او عادة فلا يجزءه ويجب عليه شراء الصاع من قوتهم لان الاخراج من الغالب الجيد واجب الا لعجز عنه ثم بين ما يطلب منه القوت بقوله من بر----------- او شعير وهما معروفان او سلت وهو شعير لا--------------------------- قشر له----- او تمر او اقط	683	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms264	false	4083297238192330600	199	277	958	1316	1435	300	وتءدي الصدقة------------ من جل اي غالب عيش اهل ذلك البلد اي ب---------لد المزكي-------------- سواء كان قوتهم مثل قوته --------------------او اعلي او ادني فان كان قوته اعلي من قوتهم واخرج منه اجزاه وان ------------------كان دون قوتهم واخرج منه فان فعل ذلك شحا فظاهر كلام ابن الحاجب ان ذلك ------------------------لا يجزءه اتفاقا ثم فسر الجل الذي تءدي منه-------------------------------------------------------------------- بقوله من بر وهو الحنطة او شعير------------- او سلت --الشعير معروف والسلت نوع منه ليس عليه قشر كالحنطة او تمر او اقط	264	-998643904143556968	194	204.5	141	538	36.059478759765625	37	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0684	true	7563090041601487945	7	45	32	224	1485	300	وزاد ابن حبيب عاشرا اشار له المصنف بصيغة التمريض بقوله وقيل ان كان العلس بفتح العين واللام المخففة وبعدهما سين --مهملة قوت قوم اخرج---------------- اي الصاع منه وهو حب صغير يقرب من خلقة البر وهو طعام اهل صنعاء	684	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms265	false	-1017823196173264442	50	85	249	428	1478	300	وزاد ابن حبيب عاشرا اشار اليه------------------- بقوله وقيل ان كان العلس بفتح العين واللام المخففة وب----السين المهملة قوت قوم اخرجت منه الزكاة وهو اي العلس-------- حب صغير يقرب من خلقة البر وهو طعام اهل صنعاء	265	-998643904143556968	153	256.0	121	210	72.85713958740234	28	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0685	true	-7812604111734677767	61	222	327	1135	1535	300	و كذلك الولد المسلم الصغير الذي لا مال له يجب ان يخرج عنه والده حتي يبلغ قادرا علي الكسب والانثي حتي يدخل بها الزوج البالغ الموسر او تطلبه للدخول بها مع بلوغه واطاقتهاومفهوم كلامه ان الصغير الذي له مال لم يلزم والده الاخراج عنه لسقوط نفقته عنه ومفهوم الصغير ان الكبير لا يجب علي ابيه الاخراج عنه ولو كان فقيرا حيث بلغ قادرا علي الكسب لا ان -------------------------------بلغ زمنا او مجنونا لان الزكاة تابعة لو جوب النفقة و الحاصل انه يجب اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الرجل المراد ا-لمالك زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته بقرابة كابويه دنية الفقيرين او زوجته ولو كات الزوجة امة او غنية في العصمة او مطلقة طلاق طلاقا رجعيا لا مطلقة طلاقا باءنا ولو كانت حاملا وكما يلزمه الاخراج عن ابيه الفقير يخرج عن زوجته وخادمه وكما لا تتعدد نفقة خادم الزوجة لا تتعدد فطرتها الا ان تكون ذات قدر و كذا يلزم المالك ان يخرج عن مكاتبة ----------------------------------------------------------------------------وان كان لا ينفق عليه زمن الكتابة لانه عبد له	685	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms265	false	-1017823196173264442	121	243	605	1188	1478	300	و كذا ال-ولد المسلم الصغير الذي لا مال------- له يخرج عنه والده مفهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ان------------------------------------------------------------------------------ الكبير لا ي---------------خر-ج عنه وليس هو علي اطلاقه بل فيه تفصيل وهو ان كان ذكرا وبلغ صحيحا لا يخرج عنه وان بلغ زمنا اخرج عنه والانث--------------------------------------------ي يخرج عنها وان بلغت حتي تتزوج ومفهوم لا مال له انه لو كان له مال لا يخرج عنه وهو كذلك وتقييد الولد بالمسلم احترازا من الكافر فانه لا يخرج عنه ولو اقتصر علي قوله ويخرج الرجل --يعني او غيره زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته بقرابة او رق او نكاح لاغني عما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و كذلك يخرج زكاة الفطر--- عن مكاتبه علي المشهور وعن مالك سقوطها عنهما وقيل تجب علي المكاتب فمقابل المشهور قولان وان كان لا ينفق عليه------------ لانه عبد له	265	-998643904143556968	200	201.5	151	1077	18.57010269165039	32	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0686	true	5006627428523397618	13	58	66	288	1547	300	الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر وقبل صلاة العيد وفي المدونة وقبل الغد الغدو والي المصلي لياكل منها الفقير قبل ذهابه الي المصلي لما في مسلم من انه صلي الله عليه وسلم كان يا مر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي المصلي	686	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms265	false	-1017823196173264442	251	277	1227	1350	1478	300	الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر----------------------------------------------------------------------------------------------- لما في مسلم--- انه صلي الله عليه وسلم كان يا-مر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي المصلي	265	-998643904143556968	123	218.0	97	222	55.4054069519043	27	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0688	true	7957588045990530210	175	299	915	1542	1546	300	انه علي الفور-- دل علي فرضيته الكتاب والسنة واجماع الامة حتي صار وجوبه كالمعلوم من الدين بالضرورة اما الكتاب فقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا واما السنة فاحاديث كثيرة منها ما رواه مسلم والنساءي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم وفي بعض الروايات زيادة فمن زاد فتطوع واما الاجماع فقال ابن بشير اجمعت الامة علي وجوبه علي الجملة فمن جحد-----ه او شك فيه فهو كافر يستتاب فان لم يتب قتل ومن اقر بوجوبه وامتنع من فعله فالله حسبه و--لا يتعرض له	688	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms267	false	-5964659094938048111	159	188	780	922	1461	300	عنه حجة الاسلام دل علي فرضيته الكتاب والسنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع -----------------------------------------------فمن جحد وجوبه او شك فيه فهو كافر---------------------- ومن اقر بوجوبه وامتنع من فعله فالله حسبه اي لا يتعرض له	267	-998643904143556968	125	194.0	98	636	19.654088973999023	22	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0691	true	-1359817660402716199	140	174	698	866	1519	300	عليه-------- و ثالث الامور القوة علي الوصول الي مكة علي الوجه المعتاد من غير---------------------------------------- مشقة عظيمة اذ---------------------------- لا يشترط انتفاءها جملة والا سقط الحج عن غالب الناس المستطيعين اذ لا بد من اصل المشقة	691	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms268	false	-3523059724683076044	12	60	52	291	1529	300	عليهم الضياع و ثالثها----- القوة علي الوصول الي مكة اما راجلا اي ماشيا او راكبا فالاعمي اذا وجد من يقوده ولم يحصل له مشقة فادحة فانه يجب عليه وقيد المشقة لانه لا يشترط انتفاءها جملة والا سقط الحج عن اغلب الناس المستطيعين اذ لا بد من اصل المشقة	268	-998643904143556968	133	204.0	102	244	54.50819778442383	24	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0695	true	3203468288416573763	81	152	456	843	1596	300	ميقات اهل اليمن والهند يلملم بفتح لمثناة المثناة التحتية والام واللام الاولي والثانية والميم بينهما ساكنة واخره ميم جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة و---- ميقات اهل نجد اليمن ونجد والحجاز قرن بفتح القاف وسكون الراء يقال له قرن المنازل لا قرن الثعالب وعن الخليل انه يقال ه قرن المنازل والثعالب وهو جبل صغير منقطع عن الجبال قال خليل في التوضيح انه اقرب المواقيت لمكة لانه علي مرحلتين منها	695	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms269	false	7962209909835099706	93	133	496	686	1552	300	ميقات اهل اليمن ف----- يلملم بفتح------- المثناة --تحت وهو ---------------------------------------------------------جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة و اما ميقات اهل نجد ف من --------------قرن بفتح القاف وسكون الراء وهو ------------------------------------------------------------------------------جبل صغير منقطع عن ا--------------------------------لجبال تلقاء -مكة----- علي مرحلتين منها	269	-998643904143556968	164	240.0	131	391	41.94373321533203	29	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0698	true	-5172576229362424464	228	250	1193	1299	1555	300	ما اراد من حج او عمرة ل-----------------------------------------------ان الاحرام هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول بالنية في احد النسكين مع قول متعلق به كالتلبية او فعل ---------كالتوجه	698	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms270	false	-2768623282699002418	26	81	146	432	1582	300	ما اراد من حج او عمرة قال ابن عمر ظاهر كلامه علي قول ابن حبيب القاءل بان الاحرام انما ينعقد بالنية والقول اي التلبية فجعل التلبية شرطا في صحته فهي بمنزلة تكبيرة الاحرام في الصلاة وفي مناسك خليل حقيقة الاحرام الدخول بالنية في احد النسكين مع قول متعلق به كالتلبية او فعل متعلق به كالتوجه	270	-998643904143556968	103	173.0	81	286	36.01398468017578	19	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0704	true	-1640388584911936092	106	165	523	786	1457	300	بفمه وضع يده عليه اي علي الحجر------- ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل علي المشهور فان لم يقدر علي وضع يده عليه فانه يمسه بعود ثم يضعه علي فيه من غير تقبيل فان لم يقدر علي شء مما ذكر كبر فقط وهذا الترتيب لا بد منه فلا يكفي العود مع امكان اليد ولا وضع اليد مع امكان التقبيل	704	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms272	false	-232518438970652410	1	42	8	194	1492	300	بفيه وضع يده عليه اي علي الحجر الاسود ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل -اي --تصويت فان لم يصل اليه -------------------مسه بعود ثم يضعه علي فيه من غير تقبيل---------------------------------------------------------- فلا يكفي العود مع امكان اليد ولا ا----ليد مع امكان التقبيل	272	-998643904143556968	164	276.0	125	270	60.74074172973633	32	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0705	true	-636202555916888333	58	111	291	563	1465	300	الطهارة من------- الحدث والخبث وستر العورة فلو طاف محدثا ولو عجزا او نسيانا او احدث من حال طوافه ---ابتداه ويرجع له ولو من بلده ان كان الطواف ركنا ل------قو---------له عليه الصلاة والسلام الطواف حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكملون تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير و------------------------------------------جعل البيت من- يساره	705	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms272	false	-232518438970652410	143	198	687	976	1492	300	الصلا-ة من طهارتي الحدث والخبث وستر العورة فل--------------------------------و احدث في اثناءه تطهر وابتدا ولا يبني علي المشهور ويباح فيه الكلام لما صح من قوله صلي الله عليه وسل----------م الطواف حول البيت مثل الصلاة الا انكم-------- تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير والثاني ان يكون الطواف داخل المسجد والثالث جعل البيت علي يساره	272	-998643904143556968	159	219.5	127	340	46.764705657958984	24	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0714	true	9169675936843800683	84	218	468	1157	1600	300	الصبح -----يوم التاسع في مني يمضي اي------- يخرج منه----ا بعد طلوع الشمس -ذاهبا الي عرفات وهو موضع الوقوف وقيل عرفات جمع عرفة لان كل جزء منه يسمي عرفة ولهذا يجوز فيه الصرف وعدمه كما قيل في اذرعات قال الزجاج والاوجه الصرف عند جميع النحويين لان الاصل في الاسماء الصرف وسميت بذلك قيل لان جبريل عليه السلام كان يعلم ابراهيم المناسك فيها ويريها له ويقول له عرفت فيقول عرفت وقيل لان جبريل عرف فيها ادم مناسك الحج وقيل لان ادم عرف حواء فيها و-----------------------------------------------------لا يدع اي لا يترك التلبية في هاذ كله اي في -الزمن الذي مر بعد سعيه لانه يعاود التلبية بعدالفراغ من سعيه حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها وهو مسجدنمرة مسجد ولتيطهر نمرة --------اي يغتسل استنابا استنانا وقيل ندبا وهو المعتمد قبل رواحه الي المصلي بعدالزوال ولا يتدلك وهذا -	714	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms275	false	-5333772160513274236	224	300	1105	1466	1466	300	الصبح من اليوم التاسع ب--مني يستحب له ان لا يخرج منها الا بعد طلوع الشمس ف يمضي الي عرفات وهو موضع الوقوف -------فاذا وصل ال--------------------ي عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالمستحب ان ينزل بنمرة وهو من اخر الحرم واول الحل ولا يدع التل-----------بية في هذا كله اي ما ذكر من ال-خروج بعد طلوع الشمس الخ--------------------------- حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها وهو ---------مسجد-------- نمرة وليتطهر اي يغتسل بعد الزوال--------------------------- قبل رواحه الي المصلي ول----------ا يتدلك في هذا	275	-998643904143556968	219	104.5	168	769	28.478544235229492	35	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0715	true	7127549015425699318	89	278	465	1467	1581	300	والضابط ان اهل كل محل يتمون به فاهل عرفة تجمع بها ولا تقصر------------------------------------------------------ واهل المزدلفة كذلك تجمع بها ولا تقصر والمنوي يجمع فيها ويقصر ثم بعد-الفراغ من الصلاتين مع الامام يروح معه الي موقف عرفة الذي وقف فيه الرسول عليه الصلاة والسلام فانه الم------------------------ستحب وهو--- عند الصخرات العظام المفورشة المفروشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط عرفة هذا هو الذي استحبه العلماء كما قاله ابن المعلي وان كان يصح الوقوف في كل جزء منها لقوله عليه الصلاة والسلام عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة----- فيقف معه اي مع الاما م الي غروب الشمس ويندب ان يكون علي وضوء وراكبا الا لتعب ويدعو ويسبح او يهلل في حالة وقوفه واشعر كلامه انه لا يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بعرفة قبل الزوال وهو كذلك وحكم الوقوف الوجوب ويتمادي ولو بجزء من النهار بعد الزوال ويلزم الدم بتركه اختيارا واما الوقوف الركني فزمنه بعد--------------------الغروب ومنتهاه طلوع الفجر والتعبير بالوقوف بيان للوجه الكامل فلا ينافي انه اذا مر بعرفة ليلا ولم يقف فيه فيها يجزءه بشرطين ان يكون عالما بان هذا المحل عرفة وان ينوي الحضور بعرفة لا المار الجاهل بان هذا المحل عرفة ولكن يلزم المار علي ----الوجه المجزء الدم لوجوب الطمانينة بعرفة	715	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms276	false	1858273452698329886	77	277	386	1406	1557	300	والضابط ان اهل كمكان- يتمون فيه ويقصرون فيما سواه والقصر بعرفة انما هو للسنة والا فهو ليس بمسافة قصر في حق المكي واهل المزدلفة ونحوهم---------------------------------------- ثم بعد الفراغ من الصلا--ة مع الامام يروح معه الي موقف عرفة اخذ من كلامه ان موقف عرفة غير مصلاها ويصح الوقف في كل جزء منها الا انه يستحب الوقوف عند الصخرات العظام ---------المفروشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط عرفة -لانه- الذي وقف فيه صلي ال----------------------------------------------------------له عليه وسلم ويءخذ منه ايضا ان اول الوقوف بعد الزوال وظاهر قوله فيقف معه اي مع الاما-م الي غروب الشمس علي ما قاله الفاكهاني وغير---------------------------------------------------------ه انه لا يءخذ جزء من الليل والمذهب انه لا بد من جزء من الليل قال ابن الحاجب والفرض من الوقوف الركن ادني حضور جزء من الليل وجزء من عرفة حيث شاء سوي بطن عرنة بضم العين والراء وحاصل الفقه ان الوقوف بعرفة بعد الزوال واجب ينجبر بالدم والوقوف ا------------------------------------------------------------------------------لركني الوقوف بها جزءا من الليل بعد الغروب------------------- والتعبير بالوقوف بيان للوجه الاكمل فلا ينافي انه اذا مر بعرفة ليلا ولم يقف ف----يها يجزءه بشرطين ان يكون عالما بان هذا المحل عرفة وان ينوي الحضور بعرفة لا المار الجاهل بان هذا المحل عرفة و----يلزم المار علي هذا الوجه المجزء الدم لوجوب الطمانينة بعرفة	276	-998643904143556968	518	722.5	413	1295	40.0	84	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0737	true	8506981404550419828	19	53	99	276	1489	300	وانما كان الافراد افضل لما في الصحيح وغيره انه صلي الله عليه وسلم-------- في حجة الوداع انما حج مفردا واتصل عمل الخلفاء والاءمة بذلك فقد افرد الصديق في السنة الثانية وعمر بعده عشر سنين	737	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms284	false	-2835166143804488075	269	300	1393	1549	1549	300	وانما كان الافراد افضل لما في الصحيحين---- انه صلي الله عليه وسلم افرد اي في حجة الوداع-------------- واتصل عمل الخلفاء اي---------- فقد افرد الصديق في السنة الثانية وعمر بعده عشر سنين-	284	-998643904143556968	144	244.5	116	185	77.83783721923828	27	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0737	true	8506981404550419828	70	142	372	739	1489	300	وما جاء من انه صلي الله عليه وسلم قرن او تمتع فاجاب عنه الامام بحمل يحمل علي ان المراد انه امر بعض الصحابة بالقران وامر بعضا بالتمتع فنسب ذلك اليه عن- طريق المجاز ولم يعلم بذلك هل الافضل القران او التمتع والمشهور ان القران افضل قال خليل وندب افراد ثم قران ثم ذكرعلة مفضولية القرا--------ن والمتع والتمتع---------------------------------- بقوله فمن قرن او ت-----------متع من غير اهل مكة المقيمين بها وقت الاحرام فعليه هدي	737	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms285	false	-4406730406162620234	4	65	22	330	1439	300	وما جاء من انه صلي الله عليه وسلم قرن او تمتع فاجاب عنه الامام بحمله ----علي ان المراد---- امر بعض ا-صحابه بالقران وامر بعضا بالتمتع فنسب ذلك اليه علي طريق المجاز ولان------------ ال------------------------------------------------------------افراد لا يحتاج الي ان يجبر بالهدي بخلاف القران------- والتمتع فانهما يحتاجان اليه والي ذلك اشار بقوله فمن قرن بفتح الراء او تمتع من غير اهل مكة------------------------- فعليه هدي	285	-998643904143556968	214	340.5	169	421	50.83135223388672	39	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0739	true	-495221991618616925	0	109	0	526	1474	300	ثلاثة ايام في الحج وبين دخول وقتها بقوله يعني اي الله --------ت------------------------------------------------------------------------عالي او الشارع او الامام ---مالك اي يريد انه يدخل زمن صومها من وقت يحرم الي---- يوم عرفة والمعني ان النقص الموجب للهدي ان كان سابقا علي الوقوف بعرفة فانه يدخل زمن صوم الثلاثة من احرامه ويمتد الي يوم عرفة لان له ان يصومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فاته ذلك اي صوم الثلاثة في ا-----لحج صام ايام مني وهي ثاني العيد وثالثه قال خليل وصام ايام مني بنقص في حج ان تقدم علي الوقوف وحكم تاخير الثلاثة الي ايام مني الحرمة ان اخرها عمدا وعدمها ان اخراها اخرها لعذر و------------- صيا--------------------------------------------------------------م سبعة ايام اي ببقية بقية العشرة اذا رجع من مني	739	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms286	false	-3038745690670908541	87	237	424	1159	1459	300	ثلاثة ايام في الحج وفاعل يعني ضمير يعود عل-----ي الله سبحانه وتعالي والتلاوة فمن لم يجد البقرة ولم يذكر فيها الا التمتع دون القران من وقت يحرم اي ابتداء الايام الثلاثة التي في ا--------------لحج من وقت يحرم الي اخر يوم عرفة يع---ني ان النقص الموجب للهدي ان كان سابقا علي الوقوف ع-رفة فانه يدخل زمن صوم الثلاثة من احرامه ويمتد الي يوم عرفة لان له ----صومه وذلك كتعدي الميقات وتمتع وقران وترك طواف قدوم ومفهوم قولنا سابقا علي الوقوف ان النقص ان تاخر عن الوقوف كترك النزول بالمزدلفة او ترك رمي او حلق او اخر الثلاثة حتي فاتت ايام التشريق فانه يصومها مع السبعة متي شاء فان فاته ذلك اي صوم --ثلاثة ايام في الحج صام ايام مني ولا اث--------------------------------------------------------م عليه ان تاخر الصوم الي--------------------------------------------------------------ها لعذر و بعد فراغه من صيام الايام الثلاثة سواء صامها في الحج او في مني فانه يصوم سبعة اي سبعة ايام--------------------- اذا رجع من مني	286	-998643904143556968	284	392.5	218	903	31.450719833374023	48	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0752	true	8744765016612318046	24	106	128	544	1529	300	و---------ما يحرم من الاطعمة والاشربة وما لا يحرم واعترض بعض الشيوخ قوله والاشربة لانه لم يبينها واجاب بعض اخر بانه اراد بالاشربة الماءعات المشار اليها بقوله الاتي وما ماتت فيه فارة من سمن او زيت او عسل وان بحث فيه ثم شرع في تفصيل ما ترجم له وان لم يتلزم يلتزم الترتيب فقال والاضحية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمها انها سنة واجبة اي مءكدة لقوله عليه الصلاة والسلام امرت بالاضحية فهي لكم سنة وانما تسن علي من استطاعها وهو من ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتاج الي ثمنها في عامة	752	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms290	false	-3326459754739373653	115	238	594	1231	1533	300	و في بيان ما يحرم من الاطعمة والاشربة وما لا يحرم م------------------------------------------نها وبدا- بما صدر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال والاضحية بضم الهمزة وكسرها وسكون الضاد وكسر الحاء وتشديد الياء والجمع اضاحي بتشديد الياء وهي ما تقرب بذكاته من الانعام يوم الاضحي وتالييه سميت بذلك لانها تذبح يوم الاضحي وقت الضحي وسمي يوم الاضحي من اجل الصلاة فيه في ذلك الوقت وحكمها انها سنة واجبة اي مءكدة علي المشهور --------------------------------------------------علي من استطاعها اذا كان حرا مسلما كبيرا كان او صغيرا ذكرا كان او انثي مقيما كان او مسافرا حالة كونه غير حاج لان سنته الهدي عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من اقاربه كالوالد والاولاد الفقراء واحترز بالمستطيع عن غيره كالفقير قال ابن الحاجب والمستطيع من لا تجحف بماله اي من لا يحتاج الي ثمنها في عامه	290	-998643904143556968	140	167.5	109	885	15.819209098815918	21	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0754	true	7708352589611309090	85	202	476	1051	1539	300	بذلك لانها تذبح يوم الاضحي وقت الضحي وسمي اليوم يوم الاضحي --لاجل --صلاة العيد في ذلك الوقت وانما اظلنا اطلنا في ذلك لداعي الحاجة ولما فرغ من بيان حكمها شرع في بيان ما يضحي منه وبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سنة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما يجزء فيها اي ال-ضحية من الاسنان الجذع من الضان وبينه بقوله وهو ابن سنة بان وفاها ودخل ف الثانية دخولا تاما وهذا هو المشهور واقتصر عليه العلامة خليل وقبل وقيل ابن ثمانية اشهر ويروي عن مالك وقيل هو ابن عشرة اشهر وهو قول ابن وهب ولسحنون ابن ستة اشهر فجملة الاقوال اربعة ارجحها اولها كما قررنا و ا ما اقل ما يجزء من غير الضان فهو الثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في لثاينة الثانية	754	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms290	false	-3326459754739373653	156	282	813	1448	1533	300	بذلك لانها تذبح يوم الاضحي وقت الضحي وسمي------ يوم الاضحي من اجل الصلاة --فيه في ذلك الوقت و------------------------------------------------------حكمها انها سنة واجبة اي مءكدة علي المشهور علي من استطاعها اذا كان حرا مسلما كبيرا كان او صغيرا ذكرا كان او انثي مقيما كان او مسافرا حالة كونه غير حاج لان سنته الهدي عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من اقاربه كالوالد والاولاد الفقراء واحترز بالمستطيع عن غيره كالفقير قال ابن الحاجب والمستطيع من لا تجحف بماله اي من لا يحتاج الي ثمنها في عامه والشركة فيها في الاجر جاءزة دون الشركة في ثمنها واقل ما يجزء فيها اي الاضحية من الاسنان الجذع من الضان وهو علي المشهور ابن سنة وقيل هو -------------------------------------------------------------------------------ابن ثمانية اشهر-------------- وقيل هو ابن عشرة اشهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثني من المعز ----ما اوفي سنة ودخل في------- الثانية	290	-998643904143556968	240	308.5	188	916	26.20087242126465	43	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0755	true	-2351221263381416684	180	274	977	1485	1613	300	وفحول ال----------معز افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناءها اناثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واناث المعز افضل من جميع الابل والبقر في الضحايا وذك----رهما افضل من اناثهما علي نسق ما مر فالمراتب اثنتا عشرة اعلاها فحل الضان وادناها انثي الابل والبقر----- علي الخلاف -في الافضل من نوعي الابل والبقر المبني علي الاطيب لحما منهما ثم بين محترز قوله في الضحايا بقوله واما في الهدايا فالابل افضل------------------------------------------ لان المطلوب -------فيها كثرة اللحم بخلاف الضحايا المطلوب فيه--ا طيب اللحم --------------ثم يلي الابل في الفضل البقر ثم يلي البقر الضان ثم المعز والدليل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم	755	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms291	false	6234092196138143755	97	231	473	1207	1555	300	وفحول الضان في لضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها وفي بعض النسخ وفحول الضان في الضحايا وخصيانها افضل من اناثها والنسخة الاولي موافقة للمشهور وهو ان الفحل افضل من الخصي وعلل بانه اكمل منه في الخلقة واناثها اي اناث الضان فضل من ذكور المعز ومن اناثها اي وفحول المعز افضل من خصيانها وفحول المعز اي وخصيانها افضل من اناثها واناث المعز افضل من----- الابل والبقر في الضحايا اي وذكورهما افضل من اناثهما-------------- فالمراتب اثن-ا عشر- اعلاها فحل الضان وادناها انثي الابل والبقر وهذا اخر الكلام علي التفضيل في الضحايا------------------------------------------------------------------------- واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز هذا هو المشهور لان المقصود من الهدايا تكثير اللحم للمساكين والمقصود من الضحايا طيب اللحم اي لادخال المسرة علي الاهل قال بهرام والحجة لنا في الموضعين ا--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	291	-998643904143556968	287	397.5	230	854	33.6065559387207	38	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0757	true	610018584808216025	79	127	418	654	1538	300	ثلث الذنب وثلث الاذن ان الذنب مشتمل علي لحم وشحم بخلا----ف الاذن فانها محض جلد وهذا في ذنب الغنم التي لها -لية كبيرة -اما نحو الثور والجمل والغنم في بعض البلاد- مما لا لحم ولا شحم في ذنبه فالذي يمنع الاجزاء منه ما ينقص الجمال ولا يتقيد بالثلث	757	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms292	false	-3545601359988984716	232	273	1222	1427	1557	300	ثلث الذنب كثير ل-----ان الذنب---------- لحم وعصب -ولا كذلك الاذن-------------- وهذا في ذنب الغنم التي لها الية كبيرة واما نحو الثور والجمل والغنم في بعض البلدان مما لا ل--------حم في ذنبه فالذي يمنع الاجزاء منه ما ينقص الجمال ولا يتقيد بالثلث	292	-998643904143556968	187	308.5	147	243	76.9547348022461	33	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0766	true	487895391993784259	171	238	845	1170	1498	300	ذكاتها وهو مني ان وقف بها------ وكان في ايام النحر او مكة ان لم يكن وقف بها او خرجت ايام النحر وانما حرم الاكل مع المذكورات-------- بعد الوصول ----لان الله-------------- سمي الفدية والجزاء كفارة والانسان لا ياكل من صدقته ولا كفارته واما لو عطبت هذه الثلاثة------------------------------ قبل صولها وصولها الي محلها لجاز له الاكل منها لان عليه البدل و عكس هذه الثلاثة ما عطب من هدي التطوع	766	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms296	false	2599581984977945215	11	74	56	376	1527	300	--------هو مني ان وقف بها بعرفة وكان في ايام النحر و--مكة ان لم يقف -----ها او خرجت ايام النحر وانما حرم الاكل من المذكورات الثلاثة بعد بلوغ محلها لان الله سبحانه وتعالي سمي الفدية والجزاء كفارة والانسان لا ياكل من ----------كفارته واخرج نفسه في الثالث لجعله للمساكين وانما جاز له الاكل قبل المحل ------------------------------------لان عليه البدل وانما جاز له الاكل------ من هدي التطوع	296	-998643904143556968	210	303.0	163	387	54.26356506347656	35	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0772	true	-1850083237159975987	22	98	112	486	1498	300	اذا تم خلقه ونبت شعره وفي شرط اخر وهو محقق موته بذكاة امه لا ان لم تعلم حياته عند ذبح امه فلا يءكل كما قال في التحقيق عن الفاكهاني ولعله اظهر من قول الاجهوري في شرح خليل ان المشكوك في حياته قبل موت امه مثل محققها والمراد بالشعر المشترط ايضا نباته شعر الجسد لا شعر عينيه والمراد بتمام خلقه تناهي خلقته ووصولها الي الحد الذي ينزل عليه من بطن امه لا كمال اطرافه فيءكل ناقص------ رجل	772	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms297	false	-1568244412403271999	233	260	1166	1295	1522	300	اذا تم خلقه ونبت شعره يري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بتمام خلقه تناهي خلقته ووصولها الي الحد الذي ينزل عليه من بطن امه لا كمال اطرافه فيءكل ناقص يد او رجل	297	-998643904143556968	121	221.0	96	380	31.842105865478516	23	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0775	true	2860883307884716858	111	169	591	870	1519	300	جواز اكل الميتة للمضطر حيث لم يجد طعام الغير والا قدمه عليها حيث لم تكن ضالة --ابل ولم يخف القطع فيما فيه القطع او الضرب الشديد فيما لا قط-ع فيه فاذا اكل من طعام الغير عند عدم خوف القطع او الضرب------- فقيل يقتصر علي سد الرمق من غير شبع وتزود وعليه المواق وقيل يشبع ولا يتزود وعليه الحطاب	775	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms298	false	-2048982219631964810	198	253	996	1263	1502	300	جواز اكل الميتة للمضطر حيث لم يجد طعام الغير والا قدمه------ حيث لم يكن ضالة الابل ولم ي---------------خف القطع او الضرب الشديد فيما لا يقطع فيه فاذا اكل من -عام الغير عند عدم خوف القطع او الضرب الشديد فقيل يقتصر علي سد الرمق من غير شبع وتزود وعليه المواق وقيل يشبع ولا يتزود وعليه الحطاب	298	-998643904143556968	252	474.0	198	289	87.19723510742188	48	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0779	true	6941755505623050932	8	148	47	755	1519	300	المصنف ان الكلام في الباب الماخوذ من --ميتة لان لفظ------------- المدونة واكره الادهان في انياب الفيل والتمشط بها والتجارة فيها لانها ميتة فتحمل الكراهة علي التحريم ومثل --ناب الميتة المنفصل من الفيل حال حياته وا ما ناب الفيل المذكي ولو بالعقر فانه مكروه والكراهة علي التنزيه ووقع الخلاف بين الشيوخ في نجاسة الزيت الموضوع في اناء العاج والذي تحرر من كلام اهل المذهب انه ان كان لا تيحلل يتحلل منه شء يقينا فانه باقي باق علي طهارته كعظم الحمار البالي فانه لا ينجس ما وقع فيه وان كان يمكن ان يتحلل منه شء فلا شك في نجاسته وقس علي ذلك ساءر الاعيان النجسة الجافة ثم شرع يتكلم في حكم الطعام اذا حلت فيه نجاسة بقوله وما ماتت فيه فارة بالهمز علي الصواب من سمن او زيت او عسل------- ذاءب راجع للسمن والزيت وكل ماءع من غيرها كذلك طرح ولم يءكل	779	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms300	false	-8986201784129662287	86	143	447	753	1546	300	الفيل حال الحياة وحيث كان المنفصل من الميتة نجسا فالكراهة في قول المدونة واكره الادهان في انياب الفيل وال-مشط بها والتجارة فيها لانها ميتة محمولة علي------- التحريم واما انياب ال--------------------------------------------فيل المذكي ولو بالعقر فانه مكروه والكراهة علي التنزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما مات -فيه فارة بالهمز----------- من سمن او زيت او عسل او ودك ذاءب راجع للجميع----------------------------- طرح ولم يءكل	300	-998643904143556968	239	367.0	191	732	32.650272369384766	34	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0783	true	4632725371850975103	122	243	579	1189	1474	300	وكره للمسلم اكل شحوم ذباءح اليهود منه-------------م اي من اهل الكتاب مما هو محرم عليهم بشرعنا كشحم البقر والغنم الخالص كالثرب بالمثلثة الشحم الرقيق الذي يغشاه الكرش والامعاء ولما خشي من حمل الكراهة علي التحريم قال من غير تحريم فان قيل الشحم المذكور محرم علي اليهود بشرعنا فلم لم يكن حراما فالجواب انه جزء م--------ذكي حلال-------------------- له لكن لحرمته عليه كره لنا اكله وايضا لما لم يقصد الشحم بالتذكية اشبه الدم الذي لم يقصده المسلم و مفهوم اهل الكتاب انه لا يءكل ما ذكاه المجوسي وغيره ممن ليس من اهل الكتاب ولو ذكي ما هو ملك له الله----------------------------------------------------------------------م الا ان يتنصر او يتهود او يا مره المسلم بالذبح ويقول له قل ب-سم الله يوقولها ويقولها فان ذكاته تءكل من غير خلاف	783	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms301	false	-2202166671831741252	42	145	210	713	1503	300	وكره------- اكل شحوم------ اليهود منهم من غير تحريم اي --------------مما هو محرم عليهم بشرعنا كشحم البقر والغنم الخالص كالشح---------------م الرقيق الذي يغشي -الكرش والامعاء -----------------------------------------------------فان قيل --شحم اليهود مما ثبت تحريمه بشر--عنا فلم لم يكن حراما فالجواب انه جزء مذكي والمذكي حل له فهو لم يذبح غير حل له لكن لحرمته عليه كره---- اكله لنا و----------------------------------------------------------------------------------لا يءكل ما ذكاه المجوسي مطلقا وثنيا كان وهو ما يعبد الوثن اي الصنم قال في المصباح الوثن الصنم سواء كان من خشب او حجر او غير وثني ذكاه لنفسه او لمسلم الا ان يا-------------------مره المسلم بالذبح ويقول له قل باسم الله علي----------ها فانها---- تءكل من غير خلاف	301	-998643904143556968	309	437.0	246	722	42.79778289794922	52	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0785	true	-8292950207781733307	110	160	595	829	1538	300	الصاءد له مجوسيا وشرط الصيد ان يكون وحشيا مرءيا للصاءد او يكون في مكان محصور كغار او غيضة وان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون غير مقدور عليه--- جملة او في القدرة عليه مشقة ككونه في شاهق جبل او---- شجرة ولا يتوصل اليه الا با مر يخاف عليه من العطب او كان في جزيرة كبيرة	785	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms302	false	751694981523000464	28	118	142	547	1412	300	الصاءد ويشترط في الم----صيد ان يكون------ مرءيا اي---- او يكون في مكان محصور كغار او غيضة علم به او لم يعلم به ابصره او لا ويشترط ان لا يكون لهما منفذ اخر والا لم يءكل ما كان بواحد منهما وان يكون مما يءكل لحمه ولو ظن خلافه كما لو ظنه ارنبا مثلا فارسل عليه كلبه فاذا هو ظبي وان يكون غير مقدور عليه اي جملة او في القدرة عليه مشقة ككونه في شاهق جبل او علي شجرة ولا يتوصل اليه الا با-مر يخاف منه---- العطب او كان في جزيرة كبيرة	302	-998643904143556968	194	328.5	149	424	45.75471878051758	38	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0787	true	-1800148437812847947	131	197	634	944	1444	300	ما صدته بسهمك او رمحك او غيرهما من كل محدد ولو غير حديد وقتله السهم او الرمح او جرحه ومات قبل قدرتك علي ذكاته فكله حيث نويت وسميت عند رمي السهم او الرمح فان ادركت ذكاته قبل انفاذ شء من مقالته مقاتله فذكه وجوبا وا ما ان ادركته حيا بعد انفاذ شء من مقاتله ندب لك تذكيته كما قدمنا و مفهوم ادركت ذكاته ان م------ات بنفسه	787	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms302	false	751694981523000464	250	299	1175	1408	1412	300	ما صدته بسهمك و--رمحك يعني وبكل ما له ح--د ولو غير حديد وقتله السهم او الرمح او جرحه ومات قبل قدرتك علي ذكاته فكله حيث نويت وسميت عند رمي السهم او الرمح فلو ا--------------------------------------------------------------دركته حيا بعد انفاذ شء من مقاتله ندب--- تذكيته --------------فان ادركت ذكاته فذكه وان فات بنفسه	302	-998643904143556968	204	345.0	158	316	64.55696105957031	38	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0792	true	-8107418847964085768	69	234	351	1206	1549	300	عظامها هذا هو المشهور وقيل يستحب مخالفة للجاهلية في عدم كسرها وانما كانوا قطعونها يقطعونها من المفاصل مخافة اصابة-- الولد فنسخه الاسلام و اما ان حلق بالبناء للمفعول وناءب الفالع الفاعل شعر راس المولود ول--------و انثي يوم السابع قبل ذبح العقيقة ان عق عنه وتصدق بوزنه من ذهب او فضة فذلك مستحب علي المشهور فقوله حسن لمجرد التاكيد قال خليل وتصدق بزنة شعره والدليل علي ذلك ما في الموطا وزنت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شعر الحسين والحسن وزينب وام كلثوم وتصدقت بزنة ذلك فضة وما في الترمذي من حديث علي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن بكبش وقال يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة ولما قدم كراهة تلطيخ راس المولود بشء من دم العقيقة خلافا للجاهلية بين المستحب بقوله و اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خلق بالبناء للمجهول وشد اللام اي طيب راسه اي المولود بخلوق بفتح الخاء اي طيب ك--زعفران معجون بورد او غيره من انواع الطيب------------ بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك	792	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms304	false	-233613011764498956	52	185	273	933	1507	300	عظامها استحبابا----------------- مخالفة للجاهلية فانهم------------- كانوا لا يكسرون عظامها----------- مخافة ما يصيب الولد و-------------------ان حلق ------------------------------------شعر راس المولود ذكرا كان او انثي وتص-------------------------------------دق بوزنه من ذهب او فضة فذلك مستحب لما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي من حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن بكبش وقال يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة فوزناه فكان درهما او بعض درهم وقوله حسن تاكيد فان-------------------- المستحب هو الحسن ويستحب ان يسمي يوم سابعه ان عق عنه وان لم يعق عنه سمي قبل ذلك ويستحب ان يسبق الي جوف المولود الحلاوة لانه صلي الله عليه وسلم حنك عبد الله بن ابي طلحة بتمرة وان خلق راسه-------------------------------------------- بخلو- بفتح الخاء كالطيب والزعفران ابن العربي ولا يسمي خلوقا حتي يعجن بماء الورد بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك	304	-998643904143556968	335	440.0	259	1046	32.02676773071289	57	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0839	true	8371268322573455859	207	291	1083	1533	1591	300	مدا علي كل حال اي ولو في زمن الرخص------------------ اجزاه ولو في غير المدينة محض تكرار ولما كانت كفارة الميين اليمين مخيرة ابتداء بين ثلاثة اشياء وقدم واحد منها ذكر الثاني بقوله وان كساهم اي--------------- العشرة مساكين المذكورين والمراد اراد كسوتهم كساهم للرجل قميص او ازار تحل به الصلاة علي الوجه الكامل وللمراة درع اي قميص وخمار ولو من غير وسط كسوة اهله ولو عتيقا والمراد بالرجل الذكر وبالمراة الانثي لانه لا فرق بين الصغير والكبير في اعطاء الكسوة والامداد والارطال لكن يشترط في	839	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms317	false	-6911423749010683068	26	76	124	381	1513	300	مدا علي كل حال اي في كل بلد وفي كل زمان من غير زيادة اجزاه لانه هو الواجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كساهم اي وان اختار كسوة العشرة مساكين كس------------------------------اهم للرجل قميص--------------------------------------- وللمراة قم-------يص وخمار الم------------------------------------راد بالرجل الذكر وبالمراة الانثي لانه لا فرق بين الصغير والكبير في اعطاء الكسوة والامداد ولا--------- يشترط في	317	-998643904143556968	186	279.0	150	483	38.509315490722656	30	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0849	true	-4339044864557541039	41	145	251	767	1571	300	سواء قصد الحالف بتعددها التاكيد او الانشاء او لا قصد له الا ان ينوي كفارة كفارات فتعدد فتتعدد واشار خليل الي ما تعدد فيه بقوله وتكررت ان قصد تكرر الحنث او كان العرف كعدم ترك الوتر او نوي كفارات وسياتي بقية ما تتعدد فيه واحترز بقوله في يمين واحدة بالمعني الذي قدمناه من ان المراد وحدة المحلوف عليه عما لو تعدد المحلوف عليه بان قال علي عهد الله ما اكلم زيدا وعلي ميثاق او عهد لا اكلم عمرا فيفعل الجميع ويكلمهما فتتعدد الكفارة وليس علي من وكد اي قوي اليمين فكررها في شء واحد اي في الحلف علي شء واحد غير كفارة واحدة مثل	849	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms319	false	6009536015078629655	263	290	1265	1393	1440	300	سواء قصد الحالف-------- التاكيد او الانشاء او لا قصد له الا ان ينوي كفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي من وكد------- اليمين فكررها في شء و------------------------احد غير كفارة واحدة قال	319	-998643904143556968	126	218.5	99	516	24.418603897094727	24	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0850	true	-3589964797543003874	97	188	486	941	1507	300	بالله او كفرت بالله او هوي هودي يهودي قاصدا نفسه او قال هو نصراني او يكون عابد صنم او يكون خنزيرا ان فعل كذا اي لا يفعل كذا وفعله فلا يلزمه شء غير الاستغفار لان الكفارة انما تكون في الايمان المنعقدة وما ذكره لم ي-----------------نعقد به يمين و-----------------------المراد بالاستغفار التوبة لارتكابه امرا محرما و-----------------يطلب منه زيادة علي التوبة--- التقرب بشء من انواع القربات كعتق او صدقة او صوم ولا يلزمه اعادة الشهادتين ولو قال ان فعل كذا يكون مرتدا او علي غير ملة الاسلام او يكون واقعا في حق رسول الله	850	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms320	false	-5491323381689228909	110	199	542	953	1433	300	بالله اشرك--ت بالله او هو------ يهودي ا------------------و نصراني او----- عابد -----وثن ون-حو ذلك ان فعل كذا ثم -------------فعله فلا شء اي لا --------------------كفارة عليه اي في شء من ذلك لان الحلف بغير اسماء الله او صفاته لا تنعقد به يمين ولا يلزمه غير الاستغفار المراد -------منه التوبة اي ولا تطلب منه الشهادة فلا ينافي انه يطلب منه زيادة علي الاستغفار التقرب بشء من انواع القربات كعتق او صدقة او صوم-------------------------- ولو قال ان فعل كذا يكون مرتدا او علي غير ملة الاسلام او يكون واقعا في حق رسول -لله	320	-998643904143556968	263	352.0	200	515	51.067962646484375	45	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0851	true	3548040725146173600	8	75	38	350	1531	300	ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل الله له من طعام او من شراب او لبس ثوب او نحو ذلك فلا-شء عليه سوي--------------- الاستغفار لاثمة بهذه الالفاظ ولا يحرم عليه ما حرمه علي نفسه لان المحرم والمحلل انما--- هو الله تعالي وقد ذم الله فا--------عل ذلك بقوله ------قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون	851	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms320	false	-5491323381689228909	200	262	959	1246	1433	300	ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل الله له من طعام او--- شراب او غير -----------ذلك فلا شء اي لا كفارة عليه ويلزمه الاستغفار لانه اثم بذلك------------------------------------ لان --------المحلل والمحرم هو الله تعالي وقد ذم الله تعالي من فعل ذلك بقوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون	320	-998643904143556968	226	384.0	174	345	65.50724792480469	44	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0864	true	-1708086236008331960	64	138	349	729	1594	300	اركان اربع- الولي والمحل والصيغة والصداق المفروض ول- حكما واشا------ر اليها اليهما خليل بقوله وركنه ولي وصداق ومحل وصيغة وقدم الكلام علي الولي اهتماما به لمخالفة بعض الاءمة في اعتباره بقوله ولا نكاح صحيح عند الاءمة سوي ابي حنيفة رضي الله عن الجميع الا ب ماشرة مباشرة ولي وهو كما قال ابن عرفة من له علي المراة ملك او ابوة او تعصيب او ايصاء او كفالة او سلطنة او ذو اسلام وشروطه ستة الاسلام	864	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms324	false	-7351838442611444924	8	64	49	327	1549	300	اركان اربعة الولي والمحل والصيغة والصداق المفروض ولو حكما وبدا في ذكر الاركان بال----------------------------------------------------------ولي اهتماما به فقال -------------------------------ولا نكاح الا بولي وصداق وشاهدي عدل اي ولا عقد نكاح الا بو---------------------لي وهو كما قال ابن عرفة من له علي المراة ملك او ابوة او تعصيب او ايصاء او كفالة او سلطنة او ذو اسلام ويشترط فيه الاسلام	324	-998643904143556968	202	317.5	158	388	52.06185531616211	35	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0887	true	-6082099378823669799	16	63	77	284	1459	300	يجوز من النكاح---- ما جر الي غرر---------------------------------------- في صداق كالنكاح علي عبد ابق او علي جنين او ثمرة لم يبد صلاحها علي شرط ابقاءها او علي بيت يبنيه لها في ملك الغير او --في ملكه ولم يصفه لها ولا يجوز ايضا عقد النكاح بما لا يجوز بيعه	887	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms330	false	1672486216971673833	173	207	873	1022	1463	300	يجوز--- النكاح علي ما جر الي غرر في عقد كالنكاح علي الخيار او جر الي غرر في صداق كالنكاح علي عبد اب------------------------------------------------------------------------------------ق او بعير شارد و------- كذا -لا يجوز الن---------كاح بما لا يجوز بيعه	330	-998643904143556968	92	136.0	68	253	36.3636360168457	15	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0890	true	-2927353294552570219	171	258	893	1345	1552	300	المفسوخ لفساده بالصحيح في حصول التحري--------م مساواته له في حل المبتوتة استدرك عليه بقوله ولكن لا تحل به-------------- اي بالوطء المستند للعقد الذي فسخ بعد البناء للاتفا--ق علي فساده ولو تكرر وطءه المطلقة ثلاث ثلاثا او اثنتين ان كان زوجها عبدا واما لو نكحت المبتوتة نكاحا فاسدا مختلفا في-----ه وطلقت بعد الوطء فان تكرر وطءه بحيث ثبت النكاح حلت واما لو طلقت بعد اول وطءه ففي حلها تردد مبني علي ان النزع هل هو وطء او غير وطء وانما حصل التحريم بالوطء دون التحليل احتياطا في الجانبين	890	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms331	false	1366745167395940458	88	163	477	856	1568	300	النكاح الفاسد- بالصحيح في الحرمة وخشي ان يتوهم مساواته له في كل الوجوه رفع ذلك------ بقوله ولكن لا تحل به المطلقة ثلاثة اي بالنكاح الفاسد بع---------------د البناء اي المتفق علي فساده ولو تكرر وطءه واما ال--------------------------------------------------------------------------مختلف- في فساده وطلقت بعد الوطء فان تكرر وطءه بحيث ثبت النكاح حلت واما لو طلقت بعد اول وطاة ففي حلها تردد مبني علي ان النزع هل هو وطء او لا----- وانما حصل التحريم بالوطء دون التحليل احتياطا من الجانبين	331	-998643904143556968	289	443.0	226	481	60.083160400390625	50	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0893	true	1297628364966718223	82	300	413	1575	1575	300	الاخ وبنت الاخ كل انثي لا-خيك عليها ولادة وان سفلت كا----ن الاخ شقيقا او لاب او لام وحرم عليكم ايضا بنات الاخت وهي كل انثي لاخيك لاختك عليها ولادة---- وان سفلت كانت الاخت شقيقة او لاب او لام فهءلاء السبع اللواتي يحرمن من القرابة واشار غليهم اليهن خليل بقوله وحرم اصوله وفصوله ولو خلقت من ماءة وفصول او اصوله واول فصل من كل اصل غير الاصل الاول فالاصول الامهات والجدات فيحرمن وان علون والفصول الاولاد فيحرمن وان سفلن وفصول الاصول الاخوات واولادهن فيحرمن وان سفلن والاصل غير الاول الجد وفروعه عمات وخالات وبناتهن غير محرمات والحرام فصل الاول فقط وتجوز بنت العمة وبنت الخالة والسبع واللواتي اللواني يحرمن من الرضاع والصهر يجمعها ق------وله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم -ولو كانت المرضعة صغيرة لا يولد لها او كانت-------------------------------------------------- ميتة حيث كان في ثديها لبن -لو مع الشك علي الاظهر او كانت الذات المرضعة خنثي مشكلا كما نص علي ذلك شراح خليل وحرم عليكم ايضا اخواتكم من الرضاعة ك------------------------------------------------------------------------------------ان رضعكم مصاحبا لرضعهن او سابقا او متاخرا لان الذي يرضع من امراة يقدر كانه نزل من بطنها فجميع اولادها اخوة له كما ياتي في بابه ولو ولم ينص ف-ي القران علي المحرم بالرضاع الا علي الامهات والاخوات وبواقي السبع بالصهر واشار اليهن بقوله وام-------------------------------------هات نساءكم وهي كل امراة لها علي زوجتك ولادة او رضاع ولو بواسطة فيشمل جدة الزوجة وان علت -سواء-	893	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms332	false	4091942809469643754	46	190	214	936	1475	300	الاخ و------هي كل امراة لاخيك عليها ولادة فهي بنت اخيك كان الاخ شقيقا او لاب او لام و---------------بنات الاخت وهي كل امراة----- لاختك عليها ولادة فهي بنت اختك كانت الاخت شقيقة او لاب او لام فهءلاء السبعة م-------------ن القرابة و---------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبعة اللواتي-------------- من الرضاع والصهر فاشار اليها بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم سواء كانت المرضعة بكرا او ثيبا او متجالة ولو كانت غير بالغ بل ولو كانت خنثي مشكلا حية كانت او ميتة حيث كان في ثديها لبن ولو مع الشك وا------------------------------------------------------------------------------------خواتكم من الرضاعة كان الرضاع في زمن واحد بان صاحبتك في الرضاع او في ازمنة بان ارضعت قبل ان ترضع او بعد ان رضعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر في القران من- المحرم بالرضاع---- الا الام--- والاخت فالام اصل والاخت فرع فنبه تعالي بذلك علي جميع والاصول والفروع اي فروع الاصول وامهات نساءكم---- كل امراة لها علي زوجتك ولادة فهي ام امراتك وا----------------------ن علت وسواء	332	-998643904143556968	393	533.0	313	1353	29.04656410217285	57	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0899	true	-7710471817096180005	207	273	1125	1468	1622	300	حصل دخول بهما بلا طلاق ولا مهر لمن لم يدخل بها واما ان ترتبت----ا في العقد فان علمت الاولي فسخ نكاح الثانية وثبت نكاح الاولي ومثل العلم لو صدقت المراة انها ثانية وان اختلفا فالقول للزوج بيمين ليسقط عنه نصف الصداق ويفسخ ويفسح نكاح من ادعي انها ثانية لكن بطلاق وان لم تعلم الاولي من الثانية ولم يدع الزوج العلم باولية احداهما فانه بفسخ يفسخ نكاحهما	899	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms334	false	2148254079758468479	139	187	714	956	1538	300	حصل دخول بهما بلا طلاق ولا مهر لمن لم يدخل به-----ا ان جمع بينهما في الحل- فان علمت الاولي فسخ نكاح الثانية وثبت نكاح الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------ويفسخ ن------كاح من ادعي انها ثانية لكن بطلاق وان لم تعلم الاولي من الثانية ولم يدع الزوج العلم باولية احداهما فانه----- يفسخ نكاحهما	334	-998643904143556968	230	417.5	183	347	66.28241729736328	43	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0901	true	-16238798981224621	94	138	484	704	1528	300	ولا يحرم بالزنا حلال والمعني ان من زني بامراة ولو تكرر زناه بها لا يحرم عليه به اصولها ولا فروعها بل يحل له التز--وج بامها او بنتها ابنتها التي لم تتخلق من ماءة لحرمتها ع-------ليه ومن باب اولي يجوز لاصوله وفروعه نكاح -----تلك المراة	901	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms335	false	-4080407736853519703	103	150	549	771	1584	300	ولا يحرم بالزني حلال -المعني ان من زني بامراة ولو تكرر زناه بها لا يحرم عليه به اص-لها ولا فر-عها بل يحل له ان يتزوج بامها او بنت-------ها التي لم تتخلق من ماءه واما هذه فتحرم عليه ومن باب اولي يجوز لاص-له وفر-عه ان يتزوج بتلك المراة	335	-998643904143556968	190	328.5	149	234	81.19657897949219	30	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0902	true	5811418613454784058	91	163	470	878	1649	300	وحرم الله سبحانه وتعالي علي المسلم وطء الكوافر جمع كافرة ممن ليس من اهل الكتاب كالمجوسيات والصابءات وعابدات والاوثان الاوثان ونحوهن ممن ليس له كتاب لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن فانها محمولة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير اهل الكتاب والنهي عام في الوطء بملك او نكاح والمراد بالوطء ساءر انواع الاستمتاع ثم صرح بمفهوم مكن ليس من اهل الكتاب بقوله ويحل للمسلم وطء الاماء الكتابيات بالملك----------- لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم	902	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms335	false	-4080407736853519703	226	300	1155	1584	1584	300	وحرم الله سبحانه وتعالي علي المسلم وطء الكوافر جمع كافرة ممن ليس من اهل الكتاب بملك او نكاح-------------------------------------------------------- لقوله تعالي -لا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة قال الفاكهاني الشرك يشمل المجوس والصابءة وهم قوم عدلوا عن اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة ويشمل عبدة الاوثان وغيرهم وهم من يعبدون غير الصنم فعبدة الاوثان من يعبدون الصنم وغيرهم من يعبدون الشمس والقمر-------------------------------------------------------- ويحل للمسلم وطء الاماء الكتابيات بالملك دون النكاح لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم-	335	-998643904143556968	213	295.5	173	543	39.22652053833008	34	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0911	true	3104302334979024070	210	278	1093	1433	1542	300	ولا قسم واجب علي السيد في المبيت لامته ولا الفن لام ولده لن الرقيقة--------------------------------------------------------- لا حق له-ا في الوطء وانما ل------------لمملوك علي السيد طعامه وكسوته سواء كان ذكرا او انثي ولسيده عليه الخدمة التي يطيقها كما في الحديث ولو تضررت الجارية من ترك الوطء واحتاجت للزواج لا يجبر سيدها وكذلك العبد------ واما قوله صلي الله عليه وسل----------م لا ضرر ولا ضرار فانما هو فيما يجب للشخص ومن حقه	911	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms338	false	1750763048595552735	211	284	1108	1467	1537	300	ولا قسم ف---------------ي المبيت لامته ولا----- لام ولده مع زوجة او مع امة اخري لان القسم انما يجب لمن له حق في الوطء وهاتان لا حق لهما فيه اتفاقا اذ الذي علي سيد المملوك---------- طعامه وكسوته--------- ذكرا او انثي ولسيده عليه الخدمة التي يطيقها-------------- ولو تضررت الجارية من ترك الوطء واحتاجت للزواج لا يجبر سيدها و-----العبد مثلها واما قو---------له عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار فانما هو فيما يجب للشخص ومن حقه	338	-998643904143556968	247	372.5	196	426	57.98122024536133	44	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0918	true	2383298932616917929	70	256	358	1318	1539	300	فان اسلمت هي دونه وكان اسلامها بعد البناء ك--------------------ان احق بها ان------------ اسلم---- في العدة اتفاقا وان اسلم بعدها ل----------------------------------------------------ا يقر عليها لان اسلامه كالرجعة ولا رجعة بعد انقضاء العدة قال خليل او اسلمت ثم اسلم في عدتها ولا يقبل دعواها الاسلام قبل انقضاءها الا ببينة فيكون احق بها ان لم يتزوج بها زوج غيره ويتلذذ بها من غير علم باسلام زوجها في عدتها والا تفوت كذات الوليين وعلم من قوله في العدة انها مدخول بها كما بينا واما لو كانت غير مدخول بها لم يقر عليها لبينونتها بمجرد اسلامها قال خليل وقبل البناء بانت مكانها وان اسلم هو اي الزوج دونها وكانت حرة كتابية ثبت عليها قال خليل قرر عليها ان اسلم والضمير للحرة الكتابية فان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت مجوسية واسلم قبلها فاس--------------------------لمت بعده مكانها اي بقرب اسلامه بان لم يتاخر اسلامها فوق الشهر كانا زوجين اي استمرار علي الزوجية ولو كانت المجوسية التي اسلمت امة لانها لا تصير امة مسلمة تحت مسلم ولو لم توجد بقية شروط تزوج الحر المسلم الامة علي الراجح بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء وتقدم -ان مثل اسلام المجوسية تهودها او تنصرها ومفهوم مكانها ان تاخر ذلك اي اسلامها عن اسلامه	918	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms341	false	619645383257168716	51	192	258	932	1461	300	فان اسلمت هي اي الزوجة كتابية او غيرها قبل زوجها الذي بني بها كان احق بها ان كان حاضرا و اسلم وهي في العدة ولو طلقها في العدة اذ لا عبرة بطلاق الكافر واما لو اسلم بعد انقضاء العدة فلا يقر عليها لان اسلامه كالرجعة ولا رجعة بعد انقضاء العدة فان --------اسلمت----------------------------------------- قبل--------------------------------------------------------------------------------------- زوجها الذي لم يبن بها فانه تبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكانها وان اسلم هو اي الزوج قبلها وكانت كتا----بية ثبت عل-------------------يها اي اقر علي نكاحها ما لم يكن هناك مانع من الاستدامة مثل ان يكون بينهما نسب او رضاع او تزوجها في العدة وسواء كان اسلامه قبل الدخول او بعده فان لم تكن كتابية بل كانت مجوسية فلا يخلو اما ان تسلم في الحال اولا فان اسلمت بعده مكانها---------------------------------------------- كانا زوجين ما لم يكن مانع من الاستدامة كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم وان لم تسلم بعده مكانها بل------------------------------ تاخر ذلك اي اسلامها عن اسلامه	341	-998643904143556968	255	301.5	196	1198	21.285476684570312	39	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0937	true	-8407609901204515885	120	264	602	1311	1504	300	العدة وقال اشهب لمحض التعبد وانما كان له طلاق غير المدخول بها متي شاء لان الواحدة تبينه-------------------ا لان الرجعي انما يكون في طلاق المدخول بها ولا تحل له بعد بينونتها الا بعقد جديد ورضاها ولو قبل زوج-------------------------------------------------------------------------------------- والث-----------------------------لاث في كلمة او ما في حكمها كالبتة او بتكرار لفظ الطلاق نسقا تحرمها علي زوجها ولا تحل له الا بعد زوج بالغ ينكحها رغبة مع بقية الشروط المتقدمة وهذه الجملة مكررة مع ما تقدم ثم شرع في بيان الفاظ الطلاق بقوله ومن قال من المسلمين المكلفين لزوجته ولو غير مدخول بها انت طالق او طلقتك او انا طالق منك او انت مطلقة او الطلاق لي لازم فهي واحدة حتي ينوي اكثر من ذلك فيلزم ولو لم ينو حل العصمة بهذا اللفظ لانه صريح يلزم به الطلاق ولو هزل هزلا واما انت منطلقة او مطلوقة فلا يلزمه يلزم به الطلاق الا بالنية ل-نه صار من الكناية- الخفية	937	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms348	false	-424274339148999286	40	134	178	641	1423	300	العلة عنده ------محض التعبد و---------------------------------------------الواحدة تبينها اي غير المدخول بها لانها لا عدة عليها ومثل طلاقها----------------------------------------------------------- قبل الدخول ما اذا دخل بها ووطءها وطا غير مباح كما لو كان في حيض او نفاس مثلا فانها باءنة ايضا والثلاث تحرمها الا بعد زوج اي الثلاث في كلمة او ما في حكمها كالبتة او بتكر-ر لفظ الطلاق نسقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال--------------------- لزوجته ------------------انت طالق-------------------------------------------------------- فهي واحدة اي يلزمه طلقة واحدة -------ولو لم ينو حل العصمة ل-----------انه صريح يلزم به الطلاق ولو---- هزلا واما انت منطلقة او مطلوقة فل------ا يلزم به الطلاق الا بالنية لانه م----ن الكنايات الخفية	348	-998643904143556968	277	370.0	218	845	32.78106689453125	45	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0938	true	5733133357707974287	104	194	514	970	1479	300	الخلع وهو لغة الازالة وشرعا ازالة العصمة بعوض من الزوجة او غيرها هكذا قال بعضهم واورد عليه انه يصح بلفظ الخلع واوجيب واجيب عنه بانه تعريف بالنظر الغالب ولفظ خليل جاز الخلع وهو الطلاق بعوض وبلا حاكم وبعوض من غيرها ان تاهل ولا من صغيرة وسفيهة وذات رق ورد المال وبانت وبينه المصنف بقوله والخلع طلقة لا رجعة فيها لانها باءنة وهذا واضح ان سمي الزوج طلاقا بل وان لم يسم الزوج طلاقا بان طلقها بلفظ الخلع ولو لم تدفع له عوضا واخري اذا اعطته شيءا فخلعها به من نفسه	938	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms348	false	-424274339148999286	149	180	711	865	1423	300	الخلع وهو لغة الازالة وشرعا ازالة العصمة بعوض من الزوجة او غيرها وهو معني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والخلع طلقة لا رجعة فيها-------------------------------------------- وان لم يسم------ طلاقا----------------------------------------------- اذا اعطته شيءا فخلعها به من نفسه	348	-998643904143556968	146	225.5	116	456	32.01754379272461	28	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0978	true	-2044464410114387906	78	112	402	576	1552	300	الموازية والعتبية ومن نكح ذات محرم او اخته غير عالم وقد حملت وانكر الولد فانهما يتلاعنان لانه نكاح شبهة فان نكلت حدت وان نكل حد للقذف ويلزمه الولد ولا يشكل علي حصر اللعان في	978	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms355	false	7300417028094301457	118	147	615	763	1587	300	المواز---------ية ومن نكح ذات محرم او اخته غير عالم وقد حملت وانكر الولد فانهما يتلاعنان لانه نكاح شبهة فان نكلت حدت وان نكل حد للقذف ويلزمه الولد ويشترط في -----------------	355	-998643904143556968	139	266.5	112	174	79.88505554199219	26	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0979	true	-1641601330313799014	14	49	70	260	1501	300	يدعي قبله الاستبراء ولو بحيضة ومثل الاستبراء دعواه عدم وطءها بعد وضعها الحمل الاول الذي قبل هذا المنفي والحال ان بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر واشار بقوله يدعي قبله	979	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms355	false	7300417028094301457	178	212	935	1115	1587	300	يدعي قبل- الاستبراء ولو بحيضة ومثل الاستبراء دعواه عدم وطءها بعد وضعها الحمل الاول الذي قبل هذا المنفي والحال ان بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر او--------- يدعي رءية	355	-998643904143556968	174	328.0	140	190	91.57894897460938	31	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0983	true	-3800636167611537810	63	144	309	738	1511	300	وان نكلت هي اي الزوجة بعد اتي-----------------------ان الزوج بشهادته بشهاداته رجمت اي ضربت بالحجارة الي ان تموت ان كانت حرة محصنة بفتح الصاد بوطء تقدم من هذا الزوج الملاعن او من زوج غيره--- في نكاح صحيح لازم وحصل فيه وطء مباح بانتشار الزوج المسلم المكلف والا ب---ان لم تكن محصنة----------- جلدت ماءة جلدة حيث كانت حرة مسلمة مكلفة فان كانت امة فنصف الحد وال------ذمية يلزمها الادب لاذيتها لزوجها وردت لحكام ملتها بعد تاديبها لاحتمال استحقاقها الحد عندهم بنكولها وان نكل الزوج	983	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms356	false	4283802616084985804	205	273	1060	1395	1534	300	وان نكلت هي اي المراة عن اللعان اي امتنعت منه بعد لعان الزوج----------------- رجم-----------------------------ت ان كانت حرة محصنة----------- بوطء تقدم من هذا الزوج الملاعن او من زوج غيره اي في نكاح صحيح لازم---------------------------------------------- والا اي وان لم يتقدم للملاعنة احصان جلدت ماءة جلدة حيث كانت حرة مسلمة مكلفة فان كانت امة فنصف الحد وان كانت ذمية يلزمها الادب لاذيتها لزوجها وردت لحاكم ملتها بعد تاديب-------------------------------------ها وان نكل الزوج	356	-998643904143556968	267	444.0	211	475	56.21052551269531	47	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms0999	true	2796672184492667997	71	195	353	968	1497	300	ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض سواء كانت حرة او امة بتاخيره عن وقته والا فتقعد حتي تذهب الريبة اما----------------------------------------------------------------- بحيضة او بتمام مضي التسعة اشهر هذا حكم المرتابة بتاخر الحيض وفرض المسالة انها مدخول بها وتاخرت حيضتها عن عدتها عادتها وزوجها يولد له واما لو كانت ريبتها بجس بطن فانه فانها تمكث اقصي امد الحمل اربع او خمس سنين وقد ذكرنا ان ذات الريبة تستوي فيها الحرة والامة ولما قدم حكم الامة ذات الحيض شرع في حكم غيرها بقوله واما الزوجة الامة ولو بشاءبة التي لا تحيض لصغر او كبر والحال ان الزوج كان قد بني بها فلا يحل ان تنكح في الوفاة الا بعد مضي ثلاثة اشهر من وفاة زوجها علي احد اقوال وهو ضعيف والمذهب انها تحل بمضي شهري--ن وخمس ليال	999	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms360	false	-6255846919807917560	188	252	979	1291	1543	300	ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض ---------------------بتاخيره عن وقته ف------قعد حتي تذهب الريبة لا يبعد ان يكون قيدا في عدة الحرة والامة في الوفاة وذهاب الريبة يكون بحيضة او بتمام ------تسعة اشهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الام------------------ة التي لا تحيض لصغر او كبر و-------------------قد بني بها فلا------- تنكح في الوفاة الا بعد---- ثلاثة ظاهره امن حملها ام لا----------- وهو رواية اشهب ورواية ابن القاسم شهران وخمس ليال	360	-998643904143556968	192	246.0	147	682	28.15249252319336	35	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1017	true	5849883625799611382	219	268	1160	1412	1593	300	ولا يلزم الرجل الموسر النفقة علي احد م-------------ن الاحرار غير الاقارب بغير اضطرار او التزام الا علي زوجته التي دخل بها ولو صغيرة او مريضة ولو مشرفة او التي دعته للدخول بها وهي مطيقة لوطءه مع بلوغه وليس احدهما مشرفا فتجب عليه النفقة عليها سواء كانت غنية او فقيرة	1017	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms364	false	-7830492657557333109	209	249	1033	1233	1496	300	ولا يلزم الرجل الموسر النفقة من قوت وادم وكسوة ومسكن------------------------------------------ الا علي زوجته التي دخل بها ولو صغيرة او م----------ريضة او التي دعته للدخول بها وهي مطيقة لوطءه مع بلوغه وليس احدهما مشرفا علي الموت------------- سواء كانت غنية او فقيرة	364	-998643904143556968	166	298.0	131	265	62.641510009765625	32	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1025	true	-7727368007196416731	170	211	875	1085	1570	300	ما في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقه ما ترك عن غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة----- اما ان تطعمني او----- تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني	1025	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms365	false	7823318250988257075	177	219	931	1146	1563	300	ما في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك عن غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعو-----ل المراة تقول اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني	365	-998643904143556968	202	387.0	162	220	91.81818389892578	36	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1031	true	4227360960385609841	74	180	345	904	1561	300	ومن الربا في غير النسيءة كخطيءة فهو بالمد والهمز الزيادة ويقال لها ربا اي زيادة الفضل بيع الفضة بالفضة حال كونه يدا بيد اي مناجزة وحال كون المعقود عليه متفاضلا وكذلك اي من- الربا في غير النسيءة لا يجوز بيع الذهب بالذهب-------- متفاضلا يدا بيد سواء كانا مسكوكين او مصوغين او مختلفين لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تبيعو تبيعوا الذهب بالذهب الا مثل مثلا بمثل ولا تشفوا بعضه علي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا منها غاءبا يناجز بناجز لما في التاخير من ربا النساء ومعني تشفوا بضم التاء-- وكسر الشين المعجمة و---الفاء المشددة ---لا تفضلوا	1031	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms366	false	-8496195313086455047	211	267	1140	1447	1620	300	ومن الربا في غير النسيءة----------- بالمد والهمز كخطيءة بي------------------------------ع الفضة بالفضة--------- يدا بيد متفاض--------------------------------لا وكذلك--- منه الذهب اي بي--------------------ع الذهب بالذهب يدا بيد متفاضلا والاصل في منعه ---------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تبيعو------ا الذهب بالذه-----------------------------------------------------------------ب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض الحديث وتشف-------------------------------------------------------------وا بضم الفوقية وكسر الشين المعجمة وضم الفاء المشددة اي لا تفضلوا	366	-998643904143556968	230	286.5	184	586	39.2491455078125	32	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1036	true	-6601848224884238914	75	178	372	898	1555	300	ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد فيما يدخر بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اختلفت اجناسه من ذلك المذكور من طعام وشراب من غير الحبوب ومن ساءر اي جميع انواع الحبوب ولو المقتاتة المدخرة ومن ساءر انواع الثمار والطعام وخبر ما الواقعة مبتدا قوله فلا باس اي فلا حرج في بيع بعضه ببعض الاخر بالتفاضل فيه حاله كون المعقود عليه يدا بيد اي مناجزا فيه لقوله صلي الله عليه وسلم بعد ذكر ما فيه الربا فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يد يدا بيد وانما كرر قوله ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه اي من مطلق الطعام بقرينة قوله الا في الخضر والفواكه	1036	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms367	false	-2795765990612479306	200	299	1041	1576	1579	300	ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد فيما يدخر من الفواكه اليابسة ما قاله قول ضعيف في المذهب والمشهور جواز التفاضل فيها مناجزة وقوله وساءر الادام والطعام والشراب مثل العسل والخل ممتنع فيها التفاضل الا الماء وحده فانه يجوز فيه التفاضل ولا يجوز بيعه بالطعام الي اجل علي المشهور فيهما وما اختلفت اجناسه من ذلك اي من الشرا-----------------------ب ومن ساءر-------------- الحبوب و-----------------------------------الثمار والطعام ---------------------------فلا باس---------------------------------- بالتفاضل ف----------------------يه يدا بيد لما صح من قو--------------له عليه الصلاة والسلام ------------اذا اختلفت---- الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا ------------------بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه اي من----- الطعام ------------الا في الخضر والفواكه	367	-998643904143556968	261	362.0	209	755	34.56953811645508	46	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1078	true	8187530396037967578	20	49	98	234	1459	300	لا من بيع فلا يلزم صاحب --دين -العرض والطعام قبوله قبل الاجل لان الاجل في عرض البيع ومنه السلم من حقهما فاذا عجله من هو عليه لا يلزم صاحبه	1078	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms375	false	7918882952850047348	147	175	725	862	1465	300	لا من بيع فلا يلزم صاحب الدين والعرض والطعام قبوله قبل الاجل لان الاجل في عرض البيع ومنه السلم من حقهما فاذا عجله من و--عليه لا يلزم صاحبه	375	-998643904143556968	133	249.0	105	139	95.68345642089844	26	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1087	true	-4606372001106438298	183	286	935	1455	1523	300	الا ان يتبين الفضل بينهما اي المجهولين فيجوز بيع احدهما بالاخر -----------------ان كان ما وقعت فيه المفاضلة البينة مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه بان لا يكون مما يقتات ويدخر ولا من احد النقدين بل كان مما يدخله ربا النساء فقط او لا يدخله ربا اصلا كالنحاس والحديد قال خليل وجاز ان كثر احدهما في غير ربوي لان المراد في غير ربوي اي ربا فضل واما ما يدخله ربا الفضل فلا يباع بعضه ببعض الا عند تحقيق المماثلة والمناجزة كما قدمناه ولما كان العلم بالمعقود عليه غير محصور في مشاهدته مع شرطية العلم في بيع اللزوم قال ولا باس ببيع الشء الغاءب	1087	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms378	false	5642036930662307332	154	206	779	1044	1494	300	الا ان يتبين الفضل بينهما اي بين الجزاف بالمكيل والجزاف بالجزاف فانه يجوز البيع ان كان م----------------------------ما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه بان لا يكون مما يقتات ويدخر ولا من احد النقدين بل كان مما يدخله ربا النساء فقط او لا يدخله ربا اصلا كالنحاس والحديد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ببيع الشء الغاءب	378	-998643904143556968	219	385.0	174	537	40.78212356567383	42	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1088	true	3720042095675629599	173	223	853	1090	1484	300	فيه الثمن بشرط الا ان يقرب مكانه اي----- المبيع علي الصفة بان يكون علي مسافة كيومين ذهابا حيث لا يءمن تغيره بان كان حيوانا ---------------------------------او يكون مما يءمن تغيره--------------------- وهو العقار-------------- من دار او ارض او شجر فيجوز اشتراط النقد فيه اي فيما -----------------------------ذكر مما يقرب مكانه او يءمن تغيره	1088	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms379	false	-7416125973167586495	38	90	190	454	1497	300	--مسالتين فقال الا ان يقرب مكانه اي مكان المبيع الغاءب سواء---------------------------------------------------- كان حيوانا او عرضا او عقارا كاليوم واليومين او يكون المبيع الفاءت بعيدا بعدا غير متفاحش وهو مما يءمن تغيره غالبا من دار او ارض او شجر فيجوز------- النقد فيه اي فيما ذكر من الفرعين بشرط واحترز بقوله مما-------------- يءمن تغيره	379	-998643904143556968	122	129.5	91	339	35.98820114135742	23	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1121	true	-1976434474210339165	102	129	545	684	1610	300	ايضا عليه الصلاة والسلام ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر و---------------------------------رجل باع حر-ا فاكل ثمنه ور-------------------------------------جل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1121	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms384	false	-828838362470060415	246	287	1280	1485	1554	300	-----عليه الصلاة والسلام ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر اي اعطي الامان بما شرعته من ديني ورجل باع رجلا فاكل ثمنه وفي نسخة حرا ومعناه انه باع نفس الحر ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	384	-998643904143556968	130	226.0	104	210	61.904762268066406	23	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1138	true	7884511952309222069	100	168	503	842	1517	300	ومن اكتري ماعونا كصفحة كصحفة وقدر------------------------------------------- او غيره من ساءر الاعيان المكتراة فهلك فلا ضمان عليه في هلاكه بيده وهو مصدق فيما ادعاه من التلف او الضياع لانه مءتمن علي ما استاجره وانم----------------ا يصدق بيمين ان كان منهما واحترز بقوله بيده عما---------------------------- لو اكراه المكتري لغيره وادعي تلفه فانه يضمنه ان اكراه لغير امين قال خليل وضمن ان- اكري لغير امين او لمن هو اثقل منه او اضر	1138	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms387	false	1680236026218020513	10	86	49	404	1489	300	ومن اكتري ماعونا الماعون اسم جامع لمنافع البيت من قدر وقصعة وفاس وقدوم ومنخل او غيره كالثوب والدابة ف انه ----------لا ضمان عليه في هلاكه بيده وهو مصدق في تلفه---------------------- لانه مءتمن علي ما استاجره الا ان يتبين كذبه فلا يصدق ويضمن مثل ان يقول هلكت اول الشهر ثم تري عنده بعد ذلك ومفهوم بيده انه لو اخرجه عن يده فهلك في يد الغير------ ي----------------------------------ضمن اذا اكري لغير امين او لمن هو اثقل منه او اضر	387	-998643904143556968	166	199.0	125	427	38.875877380371094	29	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1149	true	7387930462063195899	85	188	411	932	1533	300	علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما فلا تجوز ان دخلا علي التساوي في المال المخرج والتفاوت في الربح ويشترط ايضا ان يدخلا علي ان العمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لك لكل واحد ولو لم تكن الشركة علي المناصفة فاذ فاذا دخلا علي ان احدهما ياتي بربع المال ويعمل الربع وله ربع الربح والاخر عليه ثلاثة ارباع المال وثلاثة ارباع العمل وله ثلاثة ارباع الربح جازت الشركة ومفهوم ما سبق من قوله علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد انه لايجوز ان يختلف راس المال ويستويا في الربح والحاصل انه يشترط ان يكون الربح	1149	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms388	false	-5445054424125013200	153	205	811	1075	1559	300	علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما و علي ان يكو-----------------------------------------------------------------------------ن العمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح--- لكل واحد----------------------------------- فاذا اخرج------- احدهما مثلا ماءة-------------------------------- والاخر ماءتين فالربح والخسران بينهما اثلاثا وقوله ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يختلف راس المال ويستويا في الربح تكرار مع قوله علي ان يكون الربح	388	-998643904143556968	184	240.5	142	521	35.31669998168945	33	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1159	true	2646780757105549664	122	243	603	1260	1535	300	في الاصول-------------- عدم جوازها في غيره- وليس كذلك بل تصح في الزرع كالقصب والبصل والمقاثي ولكن لكن بشروط احدها عجز رب الزرع عن القيام به ثانيها ان يخاف عليه الموت بترك السعي ثالثا ثالثها الا يرز يبرز من الارض رابعها ان لا يبدوا يبدو صلاحه ووقع الخلاف بين العلماء في نحو القطن والورد مما تجني ثمرته ويبقي في الارض اصله فبعضهم الحق هذه بالشجر وبعضهم الحقها بالزرع فتجوز مساقاتها بالشروط المطلوبه في الزرع ويجب والعمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون العمل الذي تحتاج يحتاج اليه الحاءط او ما الحق به من سقي وابار وتنقية مناقع الشجر الحصاد والحصاد والدراس وما اشبهه كله علي المساقي بفتح القاف وهو العامل كما عليه --------------------------------------------------------------اقامة الادوات من الدلاء والمسلحي والمساحي وال----------اجراء وساءر ما يحتاج اليه قال خليل وعمل ---	1159	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms390	false	1722045337269588589	39	161	224	857	1557	300	في الاصول الثابتة ظاهره عدم جوازها في غيرها وليس كذلك بل تصح في الزرع كالقصب والبصل والمقاثء--------- بشروط احدها عجز رب الزرع عن القيام به ثانيها ان يخاف عليه الموت بترك السقي ------ثالثها ان----- يبرز من الارض رابعها ان لا ------يبدو صلاحه لانه اذا جاز بيعها لا ضرورة حينءذ لل---------------------------------------------------------------------------------------------مساقاة ومنها ان يساقي علي جزء معلوم سواء كان كثيرا كالثلثين او قليلا كالربع واليه اشار بقوله علي ما تراضيا عليه من الاجزاء فلو ساقاه علي اصع او اوسق معدودة لم يجز و منها ان يكون العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كله علي المساقي بفتح القاف وهو العامل والعمل القيام بما تفتقر اليه الثمرة من السقي والابار والتنقية والجذاذ واقامة الادوات من الدلاء وا---------لمساحي -الخ و منها ان رب الحاءط لا يشترط عليه عملا اخر غير عمل	390	-998643904143556968	311	453.0	249	870	35.747127532958984	47	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1164	true	8603629320800710798	0	183	0	957	1575	300	باس ان يلغي اي يترك ذلك الياض البياض اليسير للعامل ان سكتا عنه او اشترطه العامل لنفسه وهو اي --الغاءه احله اي احل له من اشتراط اشترط ادخاله في المساقاة لما في الغاءه من السلامة من كراء الارض ب----ما يخرج منها ولانه عليه الصلاة والسلام انما ساقي اهل خيبر علي النخل خاصة وترك لهم بياض النخل فاستحب مالك هذا قال خليل والغي للعامل ان سكنا سكتا عنه او اشترطه قال شراحه هذه كله اذا كان البياض يسيرا واما الكثير فاشار اليه بقوله وان كان البياض كثيرا بحيث كون كراءه منفردا فوق ثلث قيمة الثمرة لم يجز ان يدخل في عقد مساقاة النخل الا ان يكو اي البياض لا بقيده السابق قدر الثلث من الجميع فاقل حتي يصير تابعا فيجوز ادخاله في المساقاة ويجوز اشتراطه للعامل كما يجوز الغاءه ويحرم علي رب الحاءط ان يشترطه لنفسه مع سقي العامل والح--------اصل ان البياض اليسير يجوز ادخاله في المساقاة بالشروط المتقدمة ويختص به العالم العامل ان سكتا عنه او اشترطه ويفسد عقد المساق-ة المساقاة باشتراط ربه له ان كان يناله سقي العامل كما يفسد عقد المساقاة بادخال الكثير او اشتراطه للعامل او الغاء---ه بل يبقي لربه	1164	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms391	false	8620727530630329478	175	267	887	1351	1544	300	باس ان يلغي اي يترك ذ------لك البياض اليسير للعامل----------------------------------- وهو اي الالغاء- احله اي احل له اي رب الحاءط ليسلم----------------------------------------- من كراء الارض بجزء ما يخرج منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان البياض كثيرا------------------------------------------ لم يجز ان يدخل في---- مساقاة النخل الا ان يكون------------------------- قدر الثلث من الجميع فاقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل المسالة ان البياض اليسير يجوز ادخاله في المساقاة بالشروط المتقدمة ويختص -------به العامل ان سكتا عنه او اشترطه ويفسد عقد المساقاة ان اشترطه------- ربه له ان كان يناله سقي العامل كما يفسد عقد المساقاة بادخال الكثير او اشتراطه للعامل او الغاءه له بل يبقي لربه	391	-998643904143556968	414	713.0	328	975	42.46154022216797	76	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1166	true	3752189624932163685	253	283	1342	1498	1574	300	والعمل علي الاخر اي بشرط مساواته الاجرة لاجرة الارض في القيمة او مقاربته لها كان تكون قيمة الارض تسعة عشر وقيمة العمل عشرون او عكسه واما لو تباعدت فلا جواز	1166	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms392	false	7372591444491586291	25	52	165	307	1671	300	والعمل علي الاخر--- بشرط مساواته------- لاجرة الارض في القيمة او مقاربته---- كان تكون قيمة الارض تسعة عشر وقيمة العمل عشرين او عكسه واما لو تباعدت فلا جواز	392	-998643904143556968	141	260.5	114	156	90.38461303710938	26	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1167	true	4391290982114709667	69	300	384	1640	1640	300	اشار الها بقوله او العمل بينهما والمسالة بحالها الزريعة منهما والزرع بينهما والعمل بينهما ولم ياخذ احدهما اكثر ما اخرد اخرج والحال انهما قد اكتريا الارض من الغير او كانت اي الارض مشتركة بينهما اما بملك او مفعنها منفعتها وهذه مسالة ثالثة وفرض المسالة ان الزريعة منهما والعمل منهما والحكم في المساءل الثلاث الجواز واشار الي الصور الممنوعة بقوله اما ان كان البذر من عند اجدهما ومن عند الاخر الارض وجعل العمل عليه اي علي صاحب الارض وسياتي ان هذه الشركة لاتجوز وهي المعروفة عند فلاحي مصر بالمشاطرة ووجه عدم جوازها وقوع بعض البذر في مواجهة الارض ويصح عود ضمير عليه لمخرج البذر فيكون احدهما اخرج البذر والعمل ومن عند الاخر الارض فقط وهي فاسدة ايضا لان البذر مع العمل-------- مقابلان للارض فلم تسلم من كراء الارض بممنوع فهي صورة ثانية من الصور الممنوعة وثالثها اشار اليها بقول- او كان---- العمل عليهما والمسالة بحالها البذر من ع---------------------------------------------------------------------ند احدهما ومن عند الاخر الارض والحال ان الزرع -----------الربح بينهما في الصور الثلاث علي ما ذكرنا في مرجع الضمير لم يجز الاشتراك وهذا جواب اما لما فيها من معني الشرط وعله عدم الجواز في المساءل الثلاث عدم سلامة الشركة من كراء الارض بما يخرج منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمصنف حذف لم يجز مما تقدم لدل-------------------------------------------ال--------ة المتاخر عليه وبقي من صور الجواز صورة كان الاولي تقديمها مع صور الجواز المتقدمة لتصير مساءل الجواز مجتمعة وصور المنع مجتمعة واشار اليها بقوله ولو كانا اكتريا الارض من الغير او كانت-	1167	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms392	false	7372591444491586291	53	184	315	1068	1671	300	اشار اليه بقوله او العمل بينهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتريا الارض ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ال-----------------------------------------------------------------مسا-لة المتقدمة بحالها الا ----------------------------------------------------------------------------------------ان المتقدمة كانت الارض في مقابلة العمل وفي هذه العمل بينهما واكتريا الارض----------------------------- وثالثها اشار اليه- بقوله او كانت اي الارض بينهما والمسالة بحالها واما الثلاثة الممنوعة الماخوذة بالمنطوق فاشار اليها بقوله اما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض والعمل عليه او عليهما معا والربح بينهما لم يجز بيان اخذها من المنطوق ان----- الضمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عليه يحتمل عوده علي صاحب الارض فيكون احدهما اخرج البذر والاخر الارض والعمل وهذه مسالة ويحتمل عوده علي مخرج البذر فيكون احدهما اخرج البذر والعمل والاخر الارض وهذه مسالة وقوله او عليهما اي العمل عليهما والمسالة بحالها اخرج احدهما الارض والاخر البذر وهذه مسالة ثم اشار الي المسالة الرابعة المكملة للمساء---------------------------------------------------------------------------ل الجاءزة بق------------------------------------وله ولو كانا اكتريا الارض--------- او كانت	392	-998643904143556968	241	40.5	193	1603	15.034310340881348	24	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1169	true	-3682848784380967352	162	240	789	1217	1528	300	ينقد الاجر في كراء ارض غير مامونة الري قبل ان تروي بالفعل كارض المطر وارض العين القليلة الماء لان المقود المنقود يتردد بين السفية السلفية والثمنية واما النقد تطوعا فلا يمتنع علي ظاهر المدونة وهو يدل علي جواز العقد من غير نزاع ومفهوم غير المامونة ان المامونة كارض النيل القريبة من البحر الشديدة الانخفاض وكارض المطر في بلاد المشرق -يجوز عقد الكراء فيها علي النقد ولو مع الشرط كما يجوز عند كراءها ولو طالت المدة كالثلاثين سنة واما	1169	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms392	false	7372591444491586291	223	276	1279	1559	1671	300	ينقد بشرط- في كراء ارض غير مامونة الري قبل ان تروي------- كارض المطر وارض العين القليلة الماء اما لو كانت مامونة الري كار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض النيل القريبة من البحر الشديدة الانخفاض وكارض المطر في بلاد المشرق فيجوز عقد الكراء فيها علي النقد ولو مع الشرط كما يجوز عقد كراءها ولو طالت المدة كالثلاثين سنة ومن -	392	-998643904143556968	247	460.0	198	429	57.57575607299805	43	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1172	true	-3456358222131407205	2	122	9	623	1556	300	ذكره المصنف من التجديد التحديد--------------- بالثلث في---------------------- غير -------ما ذهب ---بسبب-- العطش والا وضعت مطلقا قال خليل وتوضع بسبب العطش وان قلت ----------------لان السقي لما كان علي الباءع اشبه ما فيه حق توفيه الثاني مثل ذهاب ثلث المكيلة ذهاب ثلث القيمة فيما اذا تعينت والعين قاءمة قال خليل وتعيينها كذلك فان التشبيه في مطلق الذهاب لا بقيد المكيلة فان اذهب التعييب ثلث القيمة وضع عن المشتري ثلث الثمن ولما كان شرط الوضع كما قدمنا ان تكون الثمرة بقيت لينتهي طيبها قال ولا جاءحة في الزرع كالقمح والفول وغيرهما من انواع الحبوب لان ما ذكره لا يحل بيعه الا بعد يبسه واستحصاده فتاخيره محض تفريط مع المشتري فلا يوضع عنه شء من الثمن ولا فيما اشتري بعد ان يبس من الثمار	1172	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms393	false	-4835854948385803313	74	138	358	663	1468	300	ذكره من--------------- التحديد في وضع الجاءحة بالثلث محله اذا كان سبب الجاءحة غير العطش اما اذا كان سببها العطش فلا تحديد بل يوضع قليلها وكثيرها كانت تشرب من العيون او من السماء لان السقي لما كان علي الباءع اشبه ما فيه حق توفية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جاءحة في الزرع لان---------------------------------------------ه لا يباع---- الا بعد يبسه و كذا لا جاءحة في-----------------------------------------------------ما اشتري بعد ان يبس من الثمار	393	-998643904143556968	167	181.0	126	679	24.59499168395996	27	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1175	true	3964093571493260618	122	169	643	878	1562	300	ان كان فيها خمسة او سق فاقل ولذلك قال ولا يجوز للمعري بالكسر--- شراء اكثر من خمسة اوسق الا بالعين والعرض الواو بمعني او قال خليل وخمسة اوسق فاقل ف------------لو اراد ان يشتري من الاكثر خسمة خمسة ا----------وسق بخرصها والزاءد يشتريه بعين او عرض فانه لا-يجوز قال	1175	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms394	false	837194538446614202	70	120	334	574	1472	300	ان كان فيها خمسة او-سق فاق----------ل ولا يجوز للمعري ولا لغيره شراء اكثر من خمسة اوسق الا بالعين والعرض نقدا او الي اجل اي يشتريها كلها بالعين او العرض واما لو اراد ان يشتري من الاكثر --من خمسة اوسق خمسة اوسق بخرصها والزاءد------- بعين او عرض -انه لا يجوز باب	394	-998643904143556968	171	253.5	134	261	65.51724243164062	28	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1177	true	-6944926860156675072	99	153	573	845	1620	300	ويحق بضم الي-اء وفتحها وفتح الحاء وكسرها اي يتاكد ندبها علي من له ما اي مال يوصي فيه ان بعد يعد بضم الياء من اعد اي ايحصر يحصر ويهيء وصيته ويشهد عليها لانها بدون الاشهاد لايجب تنفيذها وتبطل ولو كانت بخط الموصي لاحتمال رجوعه عنها الا--- يقول ما وجدتم بخط يدي فانفذوه فانه ينفذ	1177	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms394	false	837194538446614202	171	214	842	1043	1472	300	ويحق بكسر الحاء وفتحها وفتح الياء وضم----------------ها علي من له ما اي مال يوصي فيه ان---- يعد بضم الياء اي -------------------يهيء وصيته ويشهد عليها فان لم يشهد عليها فهي باطلة----------- ولو وجدت بخطه------------------------- الا ان يقول ما وجدتم بخط يدي فانفذوه فانه ينفذ	394	-998643904143556968	159	235.0	123	276	57.60869598388672	28	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1181	true	5018646376790786184	75	176	389	883	1481	300	مبدا عليها اي علي الوصية- بالمال او بكتابة عبد او عتقه علي مال ومات الموصي قبل دفع الكتابة والمال ولم يحمل الثلث الجميع وليس المراد ان عتق العبد المعي المعين مبدا علي جميع الوصايا والمدبر في الصحة مبدا عند ضيق الضيق علي ما اوصي به في حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرض من عتق و--غيره لا تدبير الصحة لازم بخلافه في المرض فانه منحل وكذا يقدم المدبر في الصحة----- ايضا علي ما فرط فيه من الزكاة حتي مات فاوصي به اي باخراجه فان ذلك المفرط فيه يكون في ثلثه مبدا علي الوصايا فان لم يوص به لم- يخرج من الثلث وقوله ومدبر الصحة مبدا عليه	1181	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms395	false	6591417666964586142	86	178	415	877	1537	300	مبدا عليها اي علي الوصايا بالمال وانما قيدناه بهذا لان الزكاة والكفارات اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اوصي بها الميت مبداة علي العتق اي علي الوصية بالعتق لان الكلام ليس في تنجيز العتق انما هو في الوصية به فالزكاة والكفارة مبداتان علي الوصية بالعتق بصوره المذكورة والمدبر في حال الصحة مبدا علي ما يصدر منه في حال المرض من عتق او غيره و------------------------------------------------------ المدبر في الصحة مبدا ايضا علي ما فرط فيه من الزكاة-------- فاوصي ب-----------ه فان ذلك---------------- في ثلثه مبدا علي الوصايا فان لم يوص به فلا يخرج من الثلث وقوله ومدبر الصحة مبدا عليه	395	-998643904143556968	207	297.0	160	698	29.656160354614258	39	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1183	true	-3811469677320324677	77	223	442	1253	1641	300	يوصي لرجل بنصف ماله ولاخر بربعه فانك تاخذ مقام النصف ومقام الربع وتنظر بين---هما فتجدهما متداخلين فتكتفي بالاربعة--------- فتاخذ نصفها وربعها يكون المجموع ثلاثة -تقسم--------- بينهما علي ثلاثة اسهم لصاحب الربع سهم وللاخر سهمان وان اوصي لشخص بثلث ماله والاخر ولاخر بربع بربعه فالثلث بينهما علي سبعة اسهم لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة علي هذا القياس ومما يقع فيه التحاص التحاصص النذر ومبتل المريض اذا ضاق الثلث عن حملها بخلاف ما اذا ضاق الثلث عن كفارة الظهار والقتل فانهما لا ترتيب بينهما ولكن لا يتحاصان وانما يقرع بينهما بخلاف غيرهما ممن متحدي الرتبة لان تقديم اجدهما علي غيره ترجيح بلا مرجح وعدم التخاصصلان التحاصص الكفارة لا تتبعض بخلاف ما سبق ولما كانت العطية تلزم بمجرد القول والوصية لا تلزم نبه علي ذلك بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللرجل ---------------المراد الموصي مطلقا الرجوع عن وصيته من عتق وغيره مما ليس بواجب عليه ولا فرق بين الحاصلة في الصحة او المرض	1183	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms395	false	6591417666964586142	200	290	983	1481	1537	300	يوصي لرجل بنصف ماله ولاخر بربعه فانك تاخذ مقام النصف ومقام الربع وتنظر ما بينهما فتجدهما متداخلين فتكتفي بالكثير وهو الربع فتاخذ نصفه- وربعه فتجمعها فتكون ثلاثة فتعلم ان الثلث بينهما علي ثلاثة اسهم لصاحب الربع سهم وللاخر سهمان اي فيقسم ------ثلث مال الميت علي ثلاثة و-----------------------------------------------------------------------------هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يجز الوارث الوصايا واما ان اجازها فياخذ الموصي له بالنصف اثنين والموصي له بالربع واحدا ويفضل واحدا ياخذه الوارث وللرجل ولو سفيها وكذا المراة والصبي------ الرجوع عن وصيته من عتق وغيره ظاهره كانت الوصية او الرجوع عنها------ في الصحة او المرض	395	-998643904143556968	263	152.0	213	964	27.28215789794922	39	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1211	true	-5824690099515200134	53	107	308	551	1520	300	ملك ابوية نسبا وان عليا او ملك احد احدا من ولده او ولد ولده او ولد بناته وان سلفوا سفلوا اوجده او-جدته جده ولو من جهة امة او ملك اخاه او اخته لام او لاب او لهما جميعا عتق كل عليه فقوله عتق جواب الشرط وعتقه بمجرد دخوله في ملكه ولا يتوقف علي حكم	1211	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms401	false	-1447511435946786581	78	116	381	542	1451	300	ملك ابويه نسبا لا رضاعا او-------- احدا من ولده او ولد ولده او ولد بناته او ---------------جده او جدته او----------------------- اخا--------ه لام او لاب او لهما جميعا عتق--- عليه كل من ذكر بنفس الملك-------------------------- ولا يحتاج الي حكم	401	-998643904143556968	128	167.5	94	244	52.459014892578125	22	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1236	true	-5796074256625486068	175	221	878	1097	1473	300	اذا لم يسكن الاب ذلك الشء الموهوب ان كان مما يسكن كدار او حانوت او اذا لم يلبسه ان كان ثوبا -اما ان -كان الموهوب دار سكناه واستمر ساكنا بجميعها او اكثرها او استمر لابسا لما وهبه ان كان مما يلبس حتي حصل المنافع بطلت الهبة	1236	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms406	false	-6031751410456445482	39	72	187	354	1453	300	اذا لم يسكن الاب ذلك الشء الموهوب او -------------------------------------يلبسه ان كان ثوبا واما اذا كان الموهوب دار سكناه واستمر ساكنا لجميعها او اكثرها او استمر لابسا لما وهبه---------------- حتي حصل المان-ع بطلت الهبة	406	-998643904143556968	159	283.0	127	221	71.9457015991211	27	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1239	true	-6087615316497607082	20	124	95	576	1415	300	ولا يرجع الرجل في صدقته ان من اخرج كسره لساءل فوجده قد ذهب انه لا يجوز له اكلها ويجب عليه ان ي--------تصدق بها علي غيره كما قال مالك وقال غيره يجوز له اكلها وجميع وجمع ابن رشد بين قولي مالك وغيره بحمل كلام غيره مالك علي ما اذا اخرجها لمعين فيجوز له اكلها عند عدم وجوده او عدم قبوله وحمل كلام مالك علي اخراجها لغير معين فلا يجوز له اكل-ها بل يتصدق بها علي غيره لانه لم يعين الذي ياخذها وهذا جمع حسن ثم ذكر ماهو كالمناقض له قبله بقوله ولا باس ان يشرب المتصدق من لبن ما------------- تصدق به من شاة او بقرة	1239	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms406	false	-6031751410456445482	129	189	628	910	1453	300	ولا يرجع الرجل في صدقته مفهوم مما تقدم ولا ترجع الصدقة ا------------------------------ليه ا--ي الي المتصدق بعد الحوز مطلقا اعني كانت وشراء او غيره ولا يستثني من ذلك شء ال---------------------------------------------------ا اذا ------------------------------------------------------------كانت بالميراث فانه----------------- يجوز له تملكها به اذ لا تسبب منه في رجوعها ولا تهمة فيه ------------------------------------------------------ولا باس ان يشرب المتصدق من لبن ما اي الشء الذي تصدق به كال-------بقرة	406	-998643904143556968	127	79.0	92	503	25.24850845336914	18	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1253	true	6128223498143918523	96	226	565	1233	1602	300	ومن اعمر رجلا او امراة حياته-------------- دارا او غيرها لينتفع بسكناها مدة عمره صح ذلك ورجعت بعد موت الساكن ملكا لربها ان ------كان حيا وكذلك ترجع ملكا لربها ان كان حيا ان اعمرها عقبة اي ذلك الرجل بان قال اعمرت اولادك فقط فانقرضوا وكذلك لو اعمره وعقبه بان قال اعمرتك ووارثك فانها تكون لوارثه بعد موته وبعد انقراض وارثه ترجع ملكا لربها والصورة والصور ثلاثة اعمارها فقط عقبة فقط اعماره مع-------------------------------------------------------- عقبه------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الحبس فانه لا-يرجع بعد موت المحبس عليه ملكا لربه بل يستمر حبسا قال خليل ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس وامراة لو رحتلت رحلت لعصبت------------------------------------------ فان مات المعمر بكسر الميم يومءذ اي يوم موت المعمر بفتح الميم او مات العقب ان كان هو المعمر بفتح الميم كانت اي الدار لورثته اي المعمر بكسر الميم يوم موته	1253	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms408	false	-2053157418360957398	182	296	890	1471	1487	300	ومن اعمر رجلا--------- حياته اي حياة الرجل دارا -----------------------------------------رجعت بعد موت الساكن ملكا لربها او لوارثه ان مات وكذلك ---------------------------ان اعمرها عقبه اي عقب الرجل------------------------- فانقرضوا -------------------------------------------فانها ت---------------------------------------رجع ملكا لربها او لوارثه ان مات فحقيقة العمري في العرف اي عرف اهل الشرع هبة منافع الملك مدة عمر الموهوب له او مدة عمره عمر عقبه لا هبة الرقبة ولا يتعين التقييد بعمر الموهوب له بل لو قيد بعمر المعمر كانت عمري ايضا بخلاف الحبس فانه لا يرجع بعد موت المحبس عليه ملكا لربه بل يكون- حبسا علي --------------------اقرب الناس بالم----حبس وانما فارق الحبس العمري لان الحبس تمليك الرقاب والعمري تمليك المنافع فان مات المعمر بكسر الميم يومءذ كان ما اعمره وه-------------------------------------------------------------ي الدار لو---------------------رثته يوم موته	408	-998643904143556968	267	276.5	209	872	30.619266510009766	38	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1256	true	500932588935377615	77	156	386	796	1572	300	علي متولي امر الوقف علي غير معين--------- ان يءثر في قسم الحبس اهل الحاجة والعيال علي غيرهم بالسكني والغلة قال خليل وعلي من يحاط بهم او علي قوم واعقابهم او علي كولد كولده ولم يعينهم فضل المولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني باجتهاده لان قصد الواقف الارفاق والاحسان بالموقوف عليهم وسد خلتهم فان استووا في الفقر او الغني فانه يءثر الاقرب علي غيره واما لو كان الوقف علي معينين فانه يسوي بين الجميع ولا يفضل فقيرا علي غني	1256	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms409	false	4992481378415108209	54	92	288	488	1532	300	علي متولي---- الوقف علي غير معين كالفقراء ان يءثر في قسم الحبس اهل الحاجة والعيال علي غيرهم بالسكني والغلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجتهاده لان قصد -لواقف الارفاق----------------------------------------------------------------------------------------- واما لو كان ع------لي معينين فانه يسوي بين الجميع ولا يفضل فقير ع-لي غني	409	-998643904143556968	188	332.5	152	419	44.868736267089844	32	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1258	true	-8027463678528357433	80	177	390	907	1583	300	يجوز بيع انقاضه تنبيه كلام المصنف مقيد بما اذا لم يكن الواقف شرط للموقوف عليه بيعه والا جاز سواء قيد ذلك بالحاجة ام لا كما لو شرط الواقف لنفسه بيعة فيجوز له بيعه عملا بالشرط قياسا علي شرط الرجوع في صدقته وكذا يجوز بيع الوقف لتوسعة مسجد الجمعة قال خليل الا لتوسع مسجد كمسجد ويءجر او يشتري بثمنه ما يجعل حبسا كالاول ومثل توسعة المسجد توسعة طريق -----------------------------------المسلمين ومقبرتهم لان نفع المسجد والمقبرة والطريق--------- اكثر من نفع الوقف فهو---- قريب لغرض الواقف وايضا يستبدل بالثمن خلافه فانه امتنع الباءعون من جعل الثمن فيمثله لا يقضي عليهم بذلك	1258	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms409	false	4992481378415108209	176	235	885	1210	1532	300	يجوز بيع انقاضه وهذا------------- مقيد -ما اذا لم يكن الواقف شرط للموقوف عليه بيعه والا عمل--------------------------------------------------------------------------- بالشرط واستثني في المختصر المقدار الذي احتيج اليه لتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------سعة المسجد اي مسجد الجمعة لا غيره ومثل مسجد الجمعة مقبرة المسلمين وطريق-هم لان نفع المسجد--------- والطريق والمقبرة اكثر من نفع الوقف فهو غرض قريب للو-----اقف و-----يستبدل بالثمن خلافه فان- امتنع ف----------------------------لا يقضي عليه- بذلك	409	-998643904143556968	208	264.5	167	565	36.81415939331055	30	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1269	true	-3870218322879163974	142	172	726	875	1558	300	الوديعة من الودع وهو الترك قال تعالي ما ودعك ربك وما قل------ي اي ما ترك عاده احسانه في الوحي اليك وهي بالمعني الاسمي لغة الامانه واصطلاحا ما وكل علي حفظه	1269	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms411	false	-4827493531016864626	241	269	1245	1376	1532	300	الوديعة من الودع وهو الترك قال تعالي ما ودعك ربك وما قلي الضحي اي ما ترك عادة احسانه في الوحي اليك وهي ف-----ي ال------------------اصطلاح- مال كل علي حفظه	411	-998643904143556968	121	209.0	95	155	78.06451416015625	22	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1279	true	-2547585627163960701	214	260	1083	1316	1529	300	وان انتفع الملتقط بها في غير ركوبها لموضعه وتلفت ضمنها-------- واما لو لم يحصل تلف فانما يلزمه كراءها لمالكها ان كان مثله يكري الدواب واما لو هلكت لا بسبب انتفاعه فاشار اليه بقوله وان هلكت اي اللقطه سواء كان قبل السنة او بعدها بغير تحريك اي	1279	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms413	false	6560142978505960810	125	157	626	786	1553	300	وان انتفع الملتقط بها اي باللقطة---------------- ضمنها ان تلفت واما ان لم يحصل تلف فانما يلزمه كراءها لصاحبها ان كان مثله يكري الدواب---------------------------------------------- وان هلكت------------------- قبل السنة او بعدها بغير تحريك اي	413	-998643904143556968	139	225.5	109	241	57.67634963989258	25	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1288	true	-4784348663505606247	5	239	22	1217	1580	300	ربحه حتي يرد راس المال علي ربه وانما لم يحل له اكل الربح وان ملكه لاشتغال ذمته براس المال وفسرنا لا يطيب بلا يحل لصدقه بالكراهة والحرمه وهما قولان والراحد والراجح منهما الحرمه ولما كان يتوهم من طيبه بعد رد راس المال عدم ندب التصدق به قال كالمستدرك عل-------------------------------------------------------------------------------يه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تصدق الغاصب بالربح بعد رد راس المال كان اي التصدق به احب الي بعض اصحاب الامام مالك رضي الله عنه من اكله والمراد بذلك البعض الامام اشهب ولعل وجه ندب التصدق مع براءة ذمته برد راس المال ليكون ذلك كفالارة كفارة لما اقترفه من الاثم الحاصل بالغصب لما ورد في الحديث من قوله صلي الله عليه وسلم الصدقة تطفء تطفء الخطيءة كما تطفء الماء النار فان قيل ندب الصدقه مطلوب من كل اجد لانها خير وقال تعالي وافعلوا الخير ولا مفهوم لربح هذا المال ولعلم ولعل الجواب ان المراد يتاكد الندب في حق هذا دون غيره ممن لم يغصب فلا ينافي ندب التصدق لكل مالك رشيد متسع فافهم ولما كانت فروع باب الغصب كثيرة قال وفي باب الاقضيه شء من هذا المعني وهو ال-----غصب ولعل تاخيره لمناسبه اقتضت ذلك قال بعض شراح هذا الكتاب ولما انقضي الكلام علي ثلاثة ارباع هذا الكتاب شرع في -رابعها فقال باب في بيان احكام الدماء وما في معناها من الجراحات من قصاص وديه ------------وفي بيان موجبات الحدود كالزنا والقذف والشرب والسرقه والحدود جمع حد وهو لغة المنع وشرعا ما وضع لمنع الجاني من عوده لمثل فعله وزجر غيره	1288	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms415	false	242376129011496686	111	259	532	1257	1468	300	ربحه حتي يرد راس المال علي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال الفاكهاني يعني اذا غصب مالا فاتجر فيه ونما في يده وتعلق بذمته كان الربح له كما ان الضمان عليه ولكنه مكروه لكونه نشا عن مال لم يطب قلب صاحبه بتقلبه فيه فاذا رد راس المال علي وجهه واستحل من ربه جاز له وطاب بطيب نفس رب المال ولو تصدق الغاصب بالربح كان------------------------------ احب الي بعض اصحاب------- مالك وهو الا------------------------------------مام اشهب -لعل-------- التصدق به --------------------------يكون------------ كفارة لما اقترفه من --اثم ال--------غصب لما ----في الحديث من قوله صلي الله عليه وسلم الصدقة تطف-----ء الخطيءة كما يطفء الماء النار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في باب الاقضية شء من هذا المعني اي مساءل ال------------------------------------------------------------------------------------غصب والله اعلم باب---- في احكام الدماء باب في بيان احكام الدماء من قود ودية و----------------قصاص ونحو ذلك كالغرة و في بيان -اسباب الحدود كالزني والقذف والشرب والسرقة والحدود جمع حد وهو لغة المنع -شرعا ما وضع لمنع الجاني من عوده لمثل فعله وزجر غيره	415	-998643904143556968	428	625.5	336	1420	30.140844345092773	69	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1301	true	-2952426724147095787	44	125	218	646	1572	300	انفراد النساء يصير المقتول بمنزلة من لا وارث له فترد الايمان علي المدعي عليه والاصل في ذلك قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا والوالي والولي رجل لقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي ولانه عليه الصلاة والسلام خاطب الرجال بقوله اتحلف لكم يهودا يهود في حديث حويصة ومحيصة المتقدم ولم يسال النساء واما الخطا فيحلف فيه كل من يرث ولو امراة ولذلك قال وتحلف الورثة في اثبات قتل الخطا بقدر ما يرثون من الدية من رجل او امراة	1301	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms417	false	-2598375439574355343	170	197	858	996	1535	300	انفردت النسوة يصير المقتول بمنزلة من لا وراث له فترد الايمان علي المدعي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحلف الورثة في ال----------خطا بقدر ما يرثون من الدية من رجل او امراة	417	-998643904143556968	131	240.0	104	428	30.60747718811035	23	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1301	true	-2952426724147095787	226	300	1186	1572	1572	300	اكثرهم نصيبا منها اي من اليمين المنكسرة وهو البنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحلف------ سبع- عشرة يمينا وانما قال منها بالضمير العاءد علي اليمين المنكسرة لءلا يتوهم ان الضمير يرجع للاكثر من الايمان قال خليل وجبرت اليمين علي اكثر كسرها والا فعلي الجميع ولما كان الاخذ من دية الخطا يتوقف علي جميع ايمان القسامة قال واذا حضر بعض ورثة دية الخطا وغاب الباقي او كان صغيرا او مجنونا لم يكن له اي لذلك الحاضر بد بضم الموحدة وشد-	1301	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms417	false	-2598375439574355343	234	290	1191	1482	1535	300	اكثرهم نصيبا منها اي من اليمين المنكسرة فلو ترك ابنا وبنتا فالمسالة من ثلاثة للذكر ثلاثة وثلاثون وثلث وللبنت ستة عشر وثلثا اليمين المنكسرة فقد خص البنت من اليمين المنكسرة اكثر من الابن فتحلف البنت سبعة عشر- يمينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر بعض ورثة دية الخطا وغاب البعض------------------------ لم يكن له اي لمن ح----ضر بد بضم الموحدة وشد	417	-998643904143556968	135	201.0	106	529	25.519847869873047	22	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1303	true	7474343643229255829	114	244	590	1260	1549	300	فادية فالدية في الخطا او القصاص في العمد وان -لم يشهد به الا واحد فانه يحلف مع الشاهد يمينا واحدا وياخذ الدية في الخطا ويقتص في العمد وهي احدي مستحسنات الامام مالك رضي الله تعالي عنه وان تجردت الدعوي عن الشاهد فقيل يحلف المدعي عليه وقيل لاي-حلف واشار الي مفهوم قولنا حر بقوله ولا قس----------امة في---- عبد وجد منفوذ المقاتل وهو يقول دمي عند فلان ولو شهد علي قوله عدلان لانه مال فان--------------- ثبت ان فلانا قتله بشاهدين غرم قيمته في العمد والخطا وان شهد عدل او امراتان حلف سيدة يمينا واخذ قيمته ايضا ويضرب القاتل ماءة ويحبس سنة واشار الي مفهوم المسلم بقوله ولا قسامة ايضا بين اهل الكتاب وبين المدعي عليه المسلم------------- والمعني ا---------------------ن الذمي اذا وجد منفوذ المقتاتل المقاتل وهو يقول دمي عند فلان المسلم وشهد علي	1303	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms418	false	-8799373921643736923	197	300	1033	1536	1536	300	------فالدية في الخطا و--القصاص في العمد واذا لم يشهد به الا واحد فانه يحلف مع الشاهد يمينا واحدة وتءخذ الدية في الخطا ويقتص في العمد فان لم ي--------------------------------------------------------------------------حلف المدعي برء الجارح ان حلف والا حبس في جرح العمد وغرم في الخطا و كذا لا قسامة في قتل عبد--------------------------------------------------------------- لانه اخفض رتبة من الحر فاذا ثبت ان فلانا قتله بشاهدين غرم قيمته في العمد والخطا بلغت ما بلغت----------------------------------------- ويضرب------- ماءة ويسجن سنة و كذا لا قسامة----------------------------- بين اهل الكتاب ليس ظاهر العبارة مرادا وهو ان القاتل والمقتول كافران وانما المراد ان الذمي اذا وجد منفوذ--------- المقاتل وهو يقول دمي عند فلان المسلم وشهد علي-	418	-998643904143556968	323	443.0	252	735	43.945579528808594	53	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1305	true	-748251145724541030	124	154	595	737	1483	300	حيث كان المحل الذي وجد فيه المقتول مطروقا لمرور الناس فيه غير اهله واما لو كان لا يمر فيه الا اهله ووجد فيه- شخص مقتول من غيرهم فانه يكون لوثا	1305	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms419	false	-4013141008576705909	71	101	347	490	1465	300	حيث كان المحل الذي وجد فيه المقتول مطروقا لمرور الناس فيه غير اهله واما لو كان لا يمر فيه الا اهله ووجد فيهم شخص مقتول من غيرهم فانه يكون لوثا	419	-998643904143556968	142	279.0	112	143	99.30069732666016	29	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1311	true	5937439838648453175	174	240	841	1174	1484	300	العمد اذا قبلت بان حصل عفو عليها او تعذر القصاص لفقد المماثلة فانها تءخذ من اربعة --------------انواع خمس وعش---------------رون حقه وهي بنت اربع سنين وخمس وعشرون جذعة وهي بنت خمس سنين وخمس وعشرون بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين وخمس وعشرون بنت مخاض وهي بنت سنتين قال خليل وربعت في عمد بحذف ابن----------------------------- اللبون فهي------------------------------------------------------- ناقصه عن دية الخطا بالنسبة ل----لانواع وان كانت--- العدة واحدة وانما	1311	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms420	false	5471191751836814579	138	227	680	1124	1486	300	العمد اذا قبلت بان حصل عفو عليها او تعذر القصاص لفقد المماثلة تكون م---------ربعة من كل سن من الاسنان خمس وفي رواية خمسة وعشرون حقة وهي بنت اربع سنين وخمس وعشرون جذعة وهي بنت خمس سنين وخمس وعشرون بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين وخمس وعشرون بنت مخاض وهي بنت سنتين ودية الخطا مخمسة عشرون من كل ما ذكرنا من الحقة والجذعة وبنت اللبون وبنت المخاض و يزاد علي ذلك عشرون بنو لبون ذكورا فدية العمد ناقصة عن دية الخطا بالنسبة الي الانواع وان كانت في العدد واحدة وانما	420	-998643904143556968	276	462.0	219	453	60.92715072631836	47	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1320	true	-4960251206085304719	10	146	59	776	1575	300	والموضحة بضم الميم وكسر الضاد المعجمة هي ما اوضح اي اظهر العظم بان ازال ما عليه من----------- الجلد و-----------اللحم ويختص ب------------الراس والجبهة والخدين ولا --------------------------تنضبط بحد بل يجب عقلها المذكور في الخطا ويقتص من عمدها ولو كانت مساحتها قد ر راس ابرة وحقيقة ---------------المنقلة وهي الهاشمة ما طار فراشها بفتح الفاء وكسرها اي زال ما تحتها من العظم ولم تصل الي الدماغ قال القرافي المنقلة هي التي ينقل منها الطيب الطبيب العظام الصغار لتلتءم الجراح فتلك العظام هي التي يقال لها الفراش قال الاصمعي الفراش العظام الرقاق يركب بعضها علي بعض في اعلي الخياشيم كشقشر كقشر البصر البصل تطير عن العظم اذا ضرب فمن كلام المصنف بيانية فان المعني الفراش الذي هو العظم واشار الي محترز قوله ولم يصل الي الدماغ بقوله واما ما وصل اليه اي الي الدماغ ولم يخرق خريطته اي جلدته------------------------------------ فهي المامومة	1320	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms422	false	-2160143054919784527	208	300	1068	1531	1531	300	والموضحة ب----------كسر الضاد----------- ما اوضح اي اظهر العظم و---ازال الساتر الذي يحجبه وهو الجلد وما تحته من اللحم وهي لا تكون الا في الراس والجبهة والخدين ولا يشترط في تسميتها موضحة ان توضح ما له قدر وبال بل لو اوضحت مقدار------------------------------------------- ابرة كفي في تسميتها موضحة والمنقل------------ة ما طار فراشها بفتح الفاء وكسر----------------ها من العظم ولم تصل الي الدماغ من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانية --------اي الفراش الذي هو العظم و--------لم تصل -تلك الجراحة الي الدماغ و----------ما وصل اليه اي الي الدماغ ولو بقدر ابرة ويبقي علي الدماغ جلدة رقيقة متي انكشفت عنه مات فهي المامومة-	422	-998643904143556968	259	276.5	204	828	31.280193328857422	39	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1325	true	2581195678333624803	73	140	391	731	1563	300	وتعاقل المراة اي تساوي ال-------رجل من اهل دينها------------------ فتاخذ في اطرافها مثل-ما ياخذ الرجل وتستمر مساوية له الي ان تبلغ ثلث دية الرجل والغاية خارجة كما هو الاصل في المغيا بالي فاذا بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي درية الرجل اي ثلثها رجعت الي عقلها فاذا قطع لها ثلاثة اصابع -فيها فلها ثلاثون------ من الابل كالرجل ف----------------------اذا قطع لها بعد ذلك انمله رجعت الي عقلها وكذا اذا قطع لها اربعة اصابع	1325	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms424	false	-4498752808928916986	132	201	675	1034	1533	300	وتعاقل------- اي تساوي المراة الرجل من اهل ديتها الي ثلث دية الرجل فتاخذ في اطرافها مثل ما ياخذ الرجل -----------------الي ان تبلغ ثلث دية الرجل والغاية خارجة ف----------------------------اذا بلغتها صوابه بلغته لان الثلث مذكر لكنه انث باعتبار اكتساب التانيث من المضاف اليه رجعت اي ردت الي عقلها اي ديت-----------------------------ها فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها -----ثلاثون بعيرا لمساواتها للرجل فيما يقصر عن ثلث ديته واذا قطع ل----------------------------------------------ها اربعة اصابع	424	-998643904143556968	195	275.5	157	491	39.714866638183594	27	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1340	true	1534061389746326642	90	123	465	639	1568	300	ولي القتل جميع---------------------هم بل وان وليه بعضهم ولو لم يكن هناك تمالء منهم------ قبل ذلك بخلاف غير الحراب--------ة فانه لا-يقتل الجمع بالواحد الا ان تمالءوا تمالءوا علي قتله ابتداء او باشر جميعهم القتل	1340	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms427	false	3657832806836849918	117	155	571	761	1485	300	ولي القتل بعضهم اي هذا اذا وليهم كلهم بل وان وليه بعضهم ولو لم يكن----------- منهم تمالء قبل ذلك بخلاف غير الحرابة والغيلة فانه لا يقتل الجمع ب--واحد الا اذ-------ا تمالءوا علي قتله ابتداء او باشر جميعهم القتل	427	-998643904143556968	149	233.5	119	210	70.95237731933594	24	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1341	true	9088040708296027994	81	164	431	869	1559	300	من مال الصبي والمجنون لانها من باب خطاب الوضع كالزكاة ولو اعسر كل فالظاهر انتظار البلوغ والافاقة حتي يصوما وانما وجدت الكفارة فيقتل الخطا مع عدم اثم القتل القاتل لخطر امر الدماء واما كفارة اليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فانما وجبت مع عدم اثم الحالف كالحانث بال---نسيان للزجر عن التحري علي الحلف ومفهوم الخطا ان القاتل يءمر بذلك اي باخراج الكفارة نديا ندبا------ ان عفي عنه في قتل-- العمد والدليل من كلام المصنف علي ان الامر للندب قوله فهو خي خير له لعظم ما ارتكبه من الاثم	1341	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms427	false	3657832806836849918	169	248	838	1233	1485	300	من مال الصبي والمجنون لانها من---- خطاب الوضع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله عتق رقبة تفسير اي هي عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب كاملة الرق فان لم يجد بمعني فان لم يستطع عتق رقبة بان كان معسرا فصيام شهرين متتابعين اي فالواجب عليه صيام شهرين متتابعين فان لم يتابع الصوم بان افطر عمدا ابتداه او نسيانا او لمرض لا يبتدءه و-----------------------------يءمر بذلك اي بالتكفير لكن علي جهة الاستحباب ان عفا عنه الولي في العمد----------------------------------------------- فهو--- خير له لعظم ما ارتكبه من الاثم	427	-998643904143556968	124	-23.0	97	625	19.84000015258789	22	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1353	true	-1470418632451921518	209	275	1034	1337	1469	300	فان لم يقد-----------ر عليه اي المحارب حتي جاء الي الامام تاءبا او ترك ما كان عليه من الحرابه بان الفي القي السلاح وضع عنه كل حق هو لله تعالي -من ذلك اي المذكور من قتله او صلبه ثم قتله او قطعه مر خلاف قال خليل وسقط حدهما حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم	1353	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms429	false	-8026891299079050850	231	273	1104	1295	1437	300	فان لم يقدر اي لم يظهر عليه----------- حتي جاء الي الامام تاءبا--------------------------------------------------- وضع عنه كل حق هو لله تعالي ومن ذلك اي من عقوبات الحرابة وهي القتل وما ذكر معه في الاية-------------------------------------------------------------- لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم	429	-998643904143556968	139	205.0	106	315	44.126983642578125	27	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1368	true	649246326046151159	77	216	396	1063	1460	300	ولا يحد قاذف الصبي بانه زان وظاهره ولو مراهقا بخلاف لو---------------- قذفه بانه مفعول به فانه يحد ان كان مطيقا بالاولي من حده برميه الانثي للحوق المعره واشار الي بعض شروط حد القاذف بذكره بذكر الضد بقوله ولا حد علي من لم يبلغ في قذف لغيره بزني او نفي نسب ولا في شرب خمر ولا وطء لان وطاه لا يسمي زنا وكما لا حد عليه لاحد علي موطءه موطوءه ولو بالغا وانما يلزمه الادب كما يلزم ولي الصبي تاديبه استطلاحا استصلاحا لحاله لا لارتكابه محرما للارفع لرفع القلم عن الصبي ولما قدمنا ان شرط المقذوف به اما نفي النسب او النسبه للزني قال ومن نفي من كل بالغ عاقل وان كان كافرا او رقيقا رجلا حرا مسلما ---او امراة كذلك ولو صغيرين او مجنونين من نسبه اي قطع نسبه عن ابيه او جده لابيه لا عن عمه-------------- فعليه الحد	1368	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms434	false	-1055757248493268287	62	128	325	621	1458	300	ولا يحد قاذف الصبي بذلك اي بالزني لانه لا يلحقه العار بذلك الا ان يكون قذفه بانه فع--ل به لانه يلحقه العار في هذا ------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد علي من لم يبلغ في قذف ----------------------ولا في------------ وطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لارتفا-------------------ع القلم عنه-------------------------------------------------------------------- ومن نفي--------------------------------------- رجلا حرا مسلما اي او امراة كذلك ولو صغيرين او مجنونين من نسبه م------------ن ابيه وان علا مثل ان يقول له لست بابن فلان فعليه الحد	434	-998643904143556968	187	226.0	142	700	26.714284896850586	36	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1382	true	5546484149945817760	11	215	58	1080	1508	300	ومن سرق من بيت اذن له في دخوله كالضيف والخدام لم يقطع لانه------------------- خاءن و----هو لا يقطع وانما يعزر ويءخذ منه----------------------------------------------------------------- المال ويتبع به ان اعدم وكذلك لا ي----------------------قطع الختلس المختلس وهو من يخرج جهرة وقد تقدم هذا وانما اعده اعاده ليجمعه مع نظيره وهو الخاءن ولما كان--- اقرار العبد تارة يكون متعلقا برقبته وتارة يكون متعلقا ببدنه اشار اليه بقوله واقرا واقرار العبد العاقل بل البالغ فيما يلزمه اي فيما يكون بعقوبة في بدنه وبينع وبينه بقوله من حد او قطع كاقراره بشرب او قذف او سرقة يلزمه خبر الاقرار الواقع مبتدا لا-------------------------------------------------------نه لا يتهم في اقراره بما يوجب عقوبع عقوبة بدنه وما كان من اقراره لا يتعلق ببدنه وانما يكونبشءء في رقبته كاقراره بما يوجب اخذ رقبته فيه------------------------ فلا اقرار له صحيح بعمل يعمل به لانه يتهم بجلب نفع للم-----قر له الا ان يصدقه السيد المكاتب والمكاتب والمدبر وام الولد كالقن المحض في هذاالتفصيل ولا قطع في سرقة ثمر معلق علي رءوس الشجر من اصل خلقته وظاهره ولو كان عليه باب مغلوق وقيل المغلوق عليه يقطع سارقه قال خليل عاطفا علي ما لا قطع فيه او ثمر معلق الا يغلق بغلق فقولان وهذا في المعلق في البساتين واما ما كان من الثمر في الدور او البيوت فان-----ه يقطع سارقه لانه في حرز	1382	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms437	false	-4068474884333758784	85	242	397	1106	1386	300	ومن سرق من بيت اذن له في دخوله--------------- لم يقطع لانه ليس بسارق وانما هو خاءن والخاءن لا -قطع عليه والاصل ما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال ليس علي منتهب وهو من اخذ المال عيانا قوة وغلبة ولا خاءن ولا مختلس قطع قوله ولا يقطع------- المختل---------------------------------------------------------س تكرار وهو ساقط في بعض النسخ واقرار العبد في----------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلزمه --------------------في بدنه ------------------من حد او قطع كاقراره بشرب او قذف او زني اي من كل امر يوجب العقوبة عليه في جسده لزمه ما اقر به وان انكر ذلك سيده كما في التتاءي لانه لا يتهم ان يوقع علي نفسه هذا و اما اقراره فيه ما كان--------------------------------------- في رقبته ----اي فيما يوجب اخذ-----ه فيه كما اذا اقر بقطعه يد حر فلا اقرار له لا------------------نه يتهم بحب انتقاله لمن اقر له --------------------------------------------------------------------------------ولا قطع في----- ثمر معلق علي رءوس الشجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في المعلق في البستا-ن واما ما كان من الثمر في الدور او البيوت فان سارقه يقطع------ لانه من حرز	437	-998643904143556968	341	363.0	257	1224	27.859477996826172	62	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1399	true	8120897197809228328	16	211	73	1086	1542	300	علي اخر انه قذفه واقام------ واحد ممن ذكرنا شاهدا او اراد ان يحلف معه فلا يقضي له بما ادعا ادعاه من طلاق او نكاح او عتق وتقدم ان الزوج والسيد يحلف كل لرد شهادة الشاهد فان نكل حبس وان طال حبسه اطلق ودين وقيدنا دعوا دعوي نكاح المراة بحال حياتها للاحتراز عن الدعوي عليها بعد موتها فانه يقضي فيه بالشاهد واليمين لان الدعوي بعد الموت ترجع الي مال خلافا لاشهب قال خليل في تنازع الزوجين فلو اقام المدعي شاهدا حلف معه وورث ---------------------ولا يقضي ايضا بالشاهد واليمين في دم عمد فيه قصاص كان يدعي شخص علي اخر انه جرده جرحه عمدا واقام شاهدا واجدا-فانه لا يحلف معه وانما ترد اليمين علي الجاني فان حلف برء برء وان نكل قيل يقتص منه بالشاهد والنكول وقيل يسجن فان طال سجنه دين واخرج وسياتي مقابله وانما حملنا دم العمد في كلامه علي الجرح العمد بقرينه قوله بعده ولا نفس واحترز بقوله عمد عن الخطابه فانه يقضي فيه بالشاهد واليمين لانه يءول يءول الي المال ومث-----------------له الجرح الذي لا قصاص فيه كالجاءفه ولامه والامة والدامغة ونحوها من المتالف فانها تثبت بالشاهد والي-----------------------------------------مين ولا يقضي ايضا بالشاهد واليمين في-قتل نفس----- الا مع القسامه في النفس ف-انه بالشاهد مع ايمان--- القسامه	1399	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms441	false	-3945986723563867296	56	165	278	804	1483	300	علي اخر انه قذفه واقام شاهدا واحدا لا يحلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه----- ولا يحد القاذف و كذلك لا يقضي -------بشاهد و--يمين في دم عمد ---------كان يدعي شخص علي اخر ان-----ه جرحه عمدا واقام شاهدا واحدا فانه لا يحلف معه وانما ترد اليمين علي الجاني فان حلف ----برء وان نكل -----------------------------------سجن فان طال سجنه دين واخرج او قتل نفس ثم استثني من عدم قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشاهد واليمين في قتل النفس قوله الا مع القسامة في النفس مراده انه يقضي بالقسامة مع الشاهد الواحد من غير ي----------------------مين وان كان ظاهر اللفظ لا يعطيه فان ظاهره انه لا يقضي----- بالشاهد واليمين في قتل نفس عمدا الا مع القسامة في النفس فيقضي بالشاهد -واليمين مع القسامة	441	-998643904143556968	299	407.0	235	1109	26.961225509643555	45	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1404	true	-5788253604335578487	20	92	113	481	1583	300	لا تجوز شهادة ا------لابوين له اي للولد فالحاصل ان الفرع لا يشهد لاصله ولا لاصل الاصل لفرعه واما شهادة الاصل علي فرع--------ه او عكسه فتجوز لان كلم كل امتنعت شهادة شخص له تجوز شهادته عليه كما تجوز شهادة احد الابوين لاحد اولاده علي ولده الاخر وشهادة الولد لاحد ابويه علي الاخر ان لم يظهر ميل للمشهود له والا امنعت امتنعت كما لو شهد الوالد للصغير علي الكبير او للبار علي الفاسق و--------تجوز	1404	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms442	false	8132385984176299881	238	292	1150	1424	1461	300	لا تجوز شهادة الابن للابوين وفقه المسالة------- ان الفرع لا يشهد لاصله ولا ال-----اصل لفرعه واما شهادة الفرع لل--فرع علي اصله او عكسه ------------------------------------فتجوز -----------وكذا تجوز شهادة احد الابوين لاحد اولاده علي ولده ال----------------------------------اخر ان لم يظهر ميل للمشهود له والا امت------نعت كما لو شهد الوالد لابنه ا---------------لبار علي الفاجر و كذا لا تجوز	442	-998643904143556968	223	366.5	177	390	57.17948532104492	35	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1405	true	-9072196326157199022	224	266	1119	1329	1504	300	تجوز شهادة جار لنفسه نفعا كما اذا شهد علي مورثه المحصن بالزنا او بقتل العمد-------------------------------- والحال انه غني-------------------------------------------------------- لانه يتهم علي قتله لياخذ ماله ولذا لو كان فقيرا لحازت لجازت الشهادة عليه ولا تجوز ايضا شهادة دافع عنها اي عن نفسه ضررا	1405	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms443	false	-4159614869335427985	115	168	586	831	1468	300	تجوز شهادة جار لنفسه نفعا مثل ان يشهد لشريكه في شء من مال الشركة صورة ذلك ان احد الشريكين ادعي علي رجل بمال والحال ان ذلك المال المدعي به من مال الشركة فلا يجوز لشريكه ان يشهد له لانه يجر نفعا لنفسه و كذا ------------------------------------------------لا تجوز شه-----ادة دافع عنها اي عن نفسه ضررا	443	-998643904143556968	93	97.5	69	298	31.208053588867188	15	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1411	true	-1655579806178033766	56	137	342	771	1575	300	استويا كان الواجب استويتا اي البينتان في العداله ولم يوجد مرجح مما قدمنا حلفا وكان المتنازع فهي مقسوما بينهما لتساقطهما وفهم مما ذكرنا من المرجحات انه لا ترجيح بكثرة العدد الا ان يبلغ حد التواتر لافادته العلم حينءذ ولما فرغ من الكلام علي ما اراد من مساءل الترجيح شرع في احكام الرجوي الرجوع عن الشهادة بقوله-------------------------------------------------------- واذا رجع الشاهد بعد بت الحكم بشهادته اغرم ما اتلف بشهادته ان اعترف انه شهد بزور بان شهد بما لميعلم به قاله اصحاب مالك رضي	1411	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms444	false	5864298642155992308	232	283	1223	1498	1579	300	استويا كان الواجب استويتا اي البينتان في العدالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجيح بكثرة --عدد الا ان يبلغ حد التواتر لافادته العلم حلفا وكا--------------------------------------------------------------------------ن الشء المتنازع فيه بينهما نصفين لان الحكم باحداهما ليس باولي من الاخري واذا رجع الشاهد بعد--- الحكم-------- اغرم ما اتلف بشهادته ان اعترف انه شهد بزور---------------------- قاله اصحاب مالك قال	444	-998643904143556968	198	311.0	159	485	40.82474136352539	34	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1413	true	1026296665110066034	140	243	668	1168	1445	300	العاده فقال ومن قال لمن وكله علي دفع شء لشخص رددت اليك ما وكلتني عليه اي علي دفعه مثاله ان يوكله علي دفع دين لزيد ثم لم يجد يجده فرده لموكله ف---نازعه الموكل فيقبل- قول الوكيل في رده لانه امين او قال ان وكله علي بيع سلعة ردد رددت اليك ما وكلتني علي بيعه لتعذر بيعه او قال بعته ودفعت اليك ثمنه فانه يقبل قوله او قال من عنده وديعة لشخص لصاحبها انا رددت اليك وديعتك فانه يقبل قوله قال خليل وصدق في الرد كالمودع فلا يءخر للاشهاد والضمير في صدق للوكيل او قال --عامل القراض لرب المال رددت ا-----------------------ليك قراضك فالقول قوله	1413	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms445	false	659136393232116622	25	90	127	448	1486	300	الناس سواء- ومن قال لم--وكله---------------- رددت --لك ما وكلتني علي------------ه مثاله ان يوكله علي دفع دين لزيد ف--لم---- يجده فرده لموكله فلو نازعه الموكل فالقول قول الوكيل في رده لانه امين او علي ب------------------------------------------------------------يعه او قال --له -دفعت اليك ---------------ثمنه او قال المودع لمن استودعه شيء-------ا رددت عليك ود------------------------------------------------------------------------------------يعتك او قال العامل لمن دفع اليه مالا قراضا فيطلبه فيقول له دفعت اليك قراضك فالقول قوله	445	-998643904143556968	226	317.5	174	529	42.72211837768555	36	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1417	true	-3270972716537167595	32	98	169	495	1545	300	جر الي حرام الصلح عن الدين الشرعي بخمر او خنزير وكالصلح عن الذهب والمءجل المءجل بالورق ولو علي الحلول ومثال الذي حرم حلالا الصلح عن ثوب بسلعة بشرط الا ينتفع بها او بثمر قبل بدو صلاحه لا علي شرط الجذ ولا ويجوز يجوز الصلح علي الاقرار ويكون تارة بيعا ان وقع علي اخذ غير المقر به كان يكون له عرض او حيوان ويصالح عنهما عنها بدراهم	1417	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms445	false	659136393232116622	221	261	1095	1290	1486	300	جر الي حرام اي ادي الي ارتكاب محرم شرعا كان يصالحه ع-----ن الذهب-------- المءجل بالورق ولو علي الحلول----------------------------------------------------------------------------------------------------- وي-----جوز الصلح علي الاقرار ويكون----- بيعا ان وقع علي اخذ غير المقر به كان يكون له عرض او حيوان ويصالح عنه------- بدراهم	445	-998643904143556968	157	258.5	125	326	48.159507751464844	29	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1424	true	-5006370433411859007	159	203	810	1025	1504	300	ولا يجوز ان يتفقا علي ابقاءه في الارض علي ان يدفع له الكراء لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه علي التبقيه لان المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا في القسم الاول او بقيمته مقلوعا في---- القسم الثاني بعد يعد باءعا له	1424	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms447	false	6871814637498289400	99	143	534	749	1536	300	ولا يجوز ان يتفقا علي ابقاءه في الارض علي ان يدفع له الكراء لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه علي التبقية لان المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا في القسم الاول او بقيمته مقلوعا في هذا القسم الثاني---- يعد باءعا له	447	-998643904143556968	210	406.0	167	219	95.89041137695312	41	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1426	true	7142100049219850088	30	140	156	724	1562	300	يردها اي الغله غير الغاصب والمراد به صاحب الشبهة ولو كان مشتريا من الغاصب حيث لا-علم عنده ومثله موهبه موهوبه ومثله مجهول الحال قال خليل والغله -لذي الشبهة او المجهول للحكم واما من اشتري من الغاصب او القابل للهبة من الغاصب مع علم كل منهما بالغصب فهما بمنزلة الغاصب بخلاف وارث الغاصب فانه لا يفوز بالغلة ولو لم يعلم بالغصب ولما كان الولد غير غلة قال------------------------------------- والولد مبتدا وصفته في الحيوان لبهيمي البهيمي وكذا في الامه اذا كان الولد من غير السيد اي غير الستحق المستحق منه الحر بان كان من زوج او من زنا او من المستحق منه الرقيق وخبر المبتدا ياخذه المستحق للامهات من يد مبتاع او غيره	1426	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms447	false	6871814637498289400	230	286	1177	1468	1536	300	يردها غي---------ر الغاصب وهو------- صاحب الشبهة ولو كان مشتريا من الغاصب حيث لا علم عنده -----------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الولد غير داخل في الغلة وخشي توهم دخوله نبه عليه بقوله والولد ف------------ي الحيوان غير الادمي وف--------ي الامة اذا كان الولد من غير السيد-------------------------- الحر--------------------------------------------------------------- ياخذ- المستحق للامهات من يد مبتاع او غيره	447	-998643904143556968	201	280.5	158	607	33.11367416381836	31	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1429	true	-9049488566974015948	24	48	118	226	1488	300	ما يضر بجاره من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح باب قباله بابه اي ------باب جار الفاتح فان فعل منع من ذلك لانه يلزم منه الاطلاع علي عورة جاره	1429	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms448	false	-6617534522151983775	202	263	1022	1316	1500	300	ما يضر بجاره من فتح كوة بفتح الكاف هي الطاقة افهم كلامه ان الكوة السابقة علي بيت الجار لا يقضي بسدها وهو كذلك ولكن يمنع من التطلع علي الجار منها قريبة يكشف جاره منها بحيث يميز الذكور من الاناث او فتح باب قبالة بابه اي قبالة باب جار الفاتح فان فعل منع من ذلك لانه يلزم منه الاطلاع علي عورة جاره	448	-998643904143556968	107	202.5	83	294	36.39455795288086	21	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1441	true	4819763275366582873	30	144	155	716	1497	300	بالفلس في كلام المصنف حكم الحاكم بخلع كل ما عليه وهو الفلس الاخص لا مجرد قيام الغرماء فلا يحل به ما احل واشار الي مفهوم عليه بقوله ولا يحل بموته او فلسه كل ماكان له من الديون المءجلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيره لبقاء ذمة من هو عليه فلو شرط صاحب الحق حلوله بموته علي من هو عليه فاستظهر بعض الشيوخ العمل بالشرط حيث كان غير واقع في صلب العقد والا افسد البيع لاداءه الي الاجل المجهول ولما كان الرقيق الماذون له في التجارة كالحر في جواز تفليسه والحكم عليه ببيع جميع ما يملكه مما بيده ولو كتبا او عقارا قال -------------------------------------------------ولا تباع رق------بة الماذون له في التجارة فيما عليه من الديون عند تفليسه ول-----ا يتبع به	1441	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms451	false	1860839355108456823	48	160	250	805	1534	300	به------------------- حكم الحاكم بخلع ماله---------------------- لا مجرد قيام الغرماء فلا يحل به ما اجل اما حلول الد-------------------------------------------------------يون المءجلة بالموت فلان الدين كان متعلقا بالذمة وبالموت قد خربت ولم يبق للغريم ما يتعلق به فوجب ان يحل ما كان مءجلا وان ينتقل من الذمة الي التركة لانه لا يتعلق بغيرهما فاذا ذهبت احداهما فلم يبق غير الاخري واما حلوله بالفلس فلان الغرماء لما دخلوا علي ذمة عامرة وبالفلس قد خربت فاشبه ذلك موته ولا يحل بموت المطلوب او تفليسه ما كان له علي غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الديون لان محلها وهي الذمم لم تفت بل هي باقية ولا تباع رقبة العبد الماذون له في التجارة فيما عليه من الديون وانما تتبع ذمته ولا يتبع به	451	-998643904143556968	145	65.0	112	941	15.409139633178711	24	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1458	true	1960583239583508960	129	217	659	1117	1563	300	علم الفراءض فقال باب في علم الفراءض جمع فريضة ويقال له علم المواريث وهو علم جليل القدر وعظيم الاجر اذ هو من العلوم القرانية فقد روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله تعالي لم يكل قسمة مواريثكم الي ملك مقرب ولا الي نبي مرسل ولكن تولي قسمتها ابين قسمة ولا وصية لوراث لوارث ورغب فيه صلي الله عليه وسلم وحض علي تعلمه وتعلميه وتعليمه حيث قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فان هذا العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما	1458	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms454	false	-1461087373352415889	73	111	346	559	1456	300	علم الفراءض----- باب في علم الفراءض جمع فريضة بمعني الم----------------------------قدر ومما يدل علي مزيد فضله قوله ع---------------------ليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلموا الفراءض وعلموها الناس فان ----العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما	454	-998643904143556968	180	295.0	146	458	39.30131149291992	29	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1460	true	3230405733221252737	60	120	345	647	1623	300	ولا يرث الميت من الرجال بالاختصار اجماعا الا عشرة الابن وهو اقوي العصبة ولذا بدا به وابن الابن وان سفل بفتح الفاء وضمها والفتح اشهر والضم احسن والاب والجد للاب وان بعد وكان الانسب لسفل وان علا والاخ مطلقا ول----------و لام وابن الاخ الشقيق او للاب وان بعد واما ابن الاخ للام فلا يرث ------------------------والعم الشقيق او للاب وان بقد	1460	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms454	false	-1461087373352415889	114	162	578	803	1456	300	ولا يرث------ من الرجال----------------- الا عشرة الابن وابن الاب----------------------------ن وان سفل بفتح الفاء وضمها -----------------------والاب والجد للاب وان بعد وفي نسخة --------وان علا والاخ شقيقا كان او لاب او لام وابن الاخ الشقيق او -لاب وان بعد--------------------------- والعم الشقيق او لاب وابن العم الشقيق او -لاب وان بعد	454	-998643904143556968	168	270.0	131	336	50.0	30	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1464	true	1401900678028921422	187	224	990	1190	1574	300	هاتان المسالتان بالغراوين لان الام غرت فيهما لان الذي--------------------------- اخذته ربع في المسالة الاولي وسدس ف--ي الثانية وهو خلاف المسمي لها في الاية ويفرض لها في غير ذلك المذكور من الفريضتي---------ن الثلث كاملا الا ما نقصها العول	1464	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms455	false	-718026786819586835	163	201	766	970	1526	300	هاتان الفريضتان بالغراوين لان الام غرت فيهما فانها تاخذ الثلث لفظا لا معني لانها اخذت في------------- الاولي الربع وفي الثانية--------- السدس ولها اي للام في -----------غير ذلك اي في غير الف-ريضتين الغراوين الثلث كاملا الا ما نقصها العول	455	-998643904143556968	124	182.0	101	238	52.1008415222168	17	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1466	true	3695468143913937304	0	108	0	519	1486	300	المال ان كان وحده بان لم يكن للميت وارث بالفرض او اي واما ان لم يكن وحده بان كان معه من يرث الميت بالفرض فانه ي-----------------------------------------اخذ ما بقي بعد س----هام من معه من زوجة وابوين او جد او جدة وانما كان ياخذ الباقي بعد اصحاب الفروض لنهم لانهم الاصل بالنسبة للعاصب لان العاصب ليس له شء معين وانما له جميع المال عند انفراده وما ابقت ذو السهام فلو قدم علي صاحب الفرض لاستغرق جميع المال فاذا كان مع الولد زوجة للميت فالمسالة من ثمانية لها الثمن والباقي له وان كان ------------------------------------------------------------------معه جد او جدة فالمسالة ايضا من ستة للجد او الجدة السدس واحد والباقي له وابن الابن وان	1466	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms456	false	-6807170304346546132	191	287	932	1395	1476	300	المال ان كان وحده وليس معه ذو سهم --------------------ام----------------ا ان كان معه اخ فاكثر----------- فانهم يرثون جميع المال ويكون بينهم بالسوية او ياخذ ما بقي بعد اخذ سهام من معه من زوجة وابوين او جد او جدة وانما بدا باهل السها----------------------م لانهم --اصل بالنسبة للعصبة لان لهم سهاما------- معينة في الكتاب والسنة--------------------------------------------------------------------------- فاذا كان مع-----ه زوجة --فقط فالمسالة من ثمانية لها ثمنها والباقي له وان كان معه ابوان فقط فالمسالة من ستة للابوين ثلثها وللابن ما بقي وان كان معه جد او جدة فالمسالة ايضا من ستة للجد او الجدة السدس واحد والباقي له وا-------ن كان	456	-998643904143556968	277	377.5	212	630	43.96825408935547	50	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1466	true	3695468143913937304	167	280	821	1375	1486	300	لان الابن الصلب لا يسقط بحال لعدم تصور من يحجبه -----فان كان اي وجد للميت ابن او ابنة ولم يكن معهما احد من--------------------------------------------------------- ذوي السهام فللذكر مثل حظ الانثيين وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم يروثون يرثون كذلك جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المال او ما فضل منه اي ال---مال بعد من شركهم من اهل السهام قال خليل وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي وان كان معهم صاحب فرض كزوج او زوجة فالباقي بعد فرضه يقسم للذكر مهل مثل حظ الانثيين لن القاعدة ان كل ذكر وانثي في مرتبة واحدة يجب ان يفضل الذكر علي الانثي الا الاخوة للام فان ذكرهم كانثاهم وابن الابن كالابن في عدمه اي الابن فيما يرث ينحجب	1466	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms457	false	1951378776402166966	45	140	223	698	1534	300	فان اب--ن الصلب يعصب بنات الصلب ولا يعصبهن ابن الابن فان كان ابن لصلب و معه----- ابنة كذلك فللذكر مثل حظ الانثيين النساء سواء ورث المال جميعه او ما فضل منه بعد اخذ ذوي السهام سهامهم---------------- وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم------- يرثون كذلك جميع المال فيقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين مثل ان يترك خمس بنين وخمس بنات فانهم يقتسمون المال علي خمسة عشر سهما- او ما فضل منه اي من المال بعد من شركهم من اهل السهام ثم ما فضل يقتسمونه لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر---- مثل حظ الانثيين وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن الابن كالابن في عدمه--------- فيما يرث ويحجب	457	-998643904143556968	205	276.5	159	721	28.43273162841797	34	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1468	true	-6361643525600626344	76	250	388	1218	1466	300	فاكثر لم يكن لبنات الابن شء ----لاستغراق الثلثين ثم صرح بمفهوم قوله ان لم يكن معهن ذكر بقوله الا ان يكون معه-----------------ن اخ الاولي ذكر اخ او ابن عم في درجتهن فيكون ما بقي بينهن وبينه للذكر مثل حظ الانثيين وكذ--------------------------------------------------------------------------------------لك اذا كان ذلك الذكر تحته-------------------ن فانه يعصبهن وهو مع--ني كان ذلك اي الباقي بينه وبينهن كذلك اي------ مثل حظ الانثيين لان ابن الابن يعصب من فوقه من بنات الابن حيث لم يكن لهن شء من الثلثين قال خليل وحجبها ابن فوقها وبنتان فوقها الا ابن ابنا في درجتها مطلقا او اسفل فمعصب فتخلص ان ابن الابن يعصب من في درجته مطلقا وكذا من فوقه حيث لم يكن لها شء من الثلثين ثم ذكر في تعصيب ابن الابن لمن هو في درجته ولمن هو فوقه من بنات الابن مسالتين علم حكمها حكمهما مما مر زيادة في الايضاح بقوله وكذلك لو ورث بنات الابن مع الابنة ال------سدس والحال ان تحتهن بنات ابن معهن ذكر في درجتهن او تحتهن ذكر ككان ذلك------ الباقي بعد الثلثين بينه اي ذلك الذكر وبين اخواته او من فوقه من عماته	1468	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms458	false	-7922507112322421653	3	128	11	603	1495	300	فاكثر لم يكن لبنات الابن شء في السدس لان الثلثين تكملا دون بنات الابن ا-----------------------لا ان يكون معهن اي مع بنات الابن اخ ل------------------------------هن فيكون ما بقي بينهن وبينه للذكر مثل حظ الانثيين ان بقي شء فان لم يبق شء فلا شء لهن لانهن انما يرثن بالتعصيب والعاصب لا يرث الا ما فضل وكذلك اذا كان ذلك الذكر الذي مع بنات الابن تحتهن فانه يعصبهن فاذا عصبهن كان ذلك--- الباقي بينه وبينهن كذلك اي للذكر مثل حظ الانثي----------------------------------------------------------------------ين قال ابن عمر---------------------------------------------------------------------------- ان ابن الابن يعصب من في در------------------------------------------------------------------------------------------جته و-من--- فوقه ولا يعصب من تحت----------------------------------------------------ه وكذلك لو ورث بنات الابن مع الابنة للصلب السدس وتح---------تهن بنات ابن معهن ذكر في درجتهن او تحتهن ذكر -كان ذلك الثلث الباقي بينه -------------------------وبين اخو-ته او من فوقه من عماته	458	-998643904143556968	375	475.0	293	976	38.4221305847168	64	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1469	true	397424785039498080	0	134	0	656	1525	300	في الثلثين من بنات الابن او بنات ابن ابن مع اعلي منهن الا ان يكون معهن ذكر مساو او انزل ثم شرع في ا---رث الاخوات بقوله وميراث الاخت الشقيقة من اختها او اخيها النصف حيث انفردت ولم يكن معها اصل ولا فرع ولا من يعصب من اخ او جد وميراث------- الاثنتين من الاخوات فصاعدا الثلثان حيث لا اصل ولا فرع ولا من يعصب بقرينة قوله فان كانوا اي الورثة ا------------------------------------خوة واخوات في درجة واحدة بان كانوا شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او كثروا قال خليل وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي ثم شرع فيها بيان ارث البنات مع الاخوات بقوله والاخوات الشقاءق او لاب مع ------------------------------------------------------------------------البنت الواحدة او البنات او مع بنت---- او بنات الابن كالعصبة لهن اي للبنات يرثن الاخوات ما فضل عنهن	1469	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms458	false	-7922507112322421653	136	237	639	1185	1495	300	في الثلثين من بنات ال----------------------------------------------------------------------ابن من الطبقة الا-------ولي وميراث الاخت الشقيقة------------------ النصف لقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء و ميراث الاثنتين----------- فصاعدا الثلثان ---------لقوله ----------------------تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء فان كانوا اخوة واخوات------------------------ شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او كثروا لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء والاخ-----------------------------------------وات الشقاءق والاخت الواحدة مع البنات راجع للطرفين اعني قوله الشقاءق والاخت وقوله مع البنات او البنت الواحدة---------- او مع بنت ابن او بنات --ابن كالعصبة لهن---------- يرثن-------- ما فضل عنهن	458	-998643904143556968	257	311.5	200	778	33.03342056274414	37	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1473	true	-7191128766079634757	14	166	69	838	1511	300	وان كان من بقي بعد اهل السهام اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن ولا يسقطن لانهن اصحاب فرض وضيق المال لايسقط حق صاحب الفرض فيقال فيعال للاخت الواحدة بمثل نصفها فت--بلغ تسعة وللب------نتين فاكثر الثلثان اربعة فتبلغ عشرة وهي غاية عول الستة فهذه ثلاث مساءل لم تكن فيها مشتركة واشار الي ما هو خارج ايضا عن المشتركة بقوله وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت واحدة لم تكن مشتركة وكان ما بقي وهو السدس للاخوة الاشقاء ان كانوا ذكورا فقط او ذكورا واناثا وان كن اناثا لابوين او لاب اعيل لهن------------------ للذكر مثل حظ الانثيين لان ارثهم حينءذ بالتعصيبب بالتعصيب هكذا في بعض انسخ النسخ ثم ذكر مسالة علم حكمها مما مر كررها لاجل التفصيل المشار اليه بقوله والاخ للاب في عدم الشقيق كالش------------------قيق الا في المشتركة ل--ما تقدم ا------ن الشقيق يرث فيها------ ويسقط الاخ للاب--------------------------- وابن الاخ كالاخ في عد----م الاخ سواء كان الاخ شقيقا او لاب	1473	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms461	false	7158002627429387662	8	125	40	643	1496	300	وان كان من بقي--------------- اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن اي بطل الاشتراك وصارت من مساءل العو---------------------------ل فيعال ل------لواحدة بالنصف ثلاثة فتبلغ تسعة ويعال للاثنتين ب-----الثلثين اربعة فتبلغ ع--------------------------------------------------------------------------------------------------شرة وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت لم ------تكن مشتركة وكان ما بقي وهو السدس للاخوة-------- ان كانوا ذكورا فقط او ذكورا واناثا فالذكور فقط يقتسمونه بالسوية والذكور والاناث يقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين وقوله وان كن اناثا اي الاخوات لابوين او لاب اعيل لهم صوابه لهن --------------------------------------------------------------والاخ للاب-------------- كالشقيق في حال عدم الشقيق الا في المشتركة لان المعني الذي ثبت للشقيق---- فيها مفقود في حق الاخ للاب وهو الاشتراك في ولادة الام وابن الاخ كالاخ في حال عدم الاخ كان---------- شقيقا او لاب	461	-998643904143556968	356	477.5	277	858	41.49184036254883	58	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1473	true	-7191128766079634757	233	297	1179	1496	1511	300	ابن الاخ للام لا يرث والمصنف ذكر هذا الخامس بقوله ولا يرث ابن الاخ للام بخل------اف ابيه لان ولد غير العاصب من ذوي الارحام والخ والاخ --------------------------------------للابوين يحجب الاخ للاب لقوة الشقيق لجمعه رحما وتعصيبا وليس في الاخ للاب الا التعصيب والاخ للاب اولي اي احق بالميراث من ابن اخ شقيق لانه لاقرب اقرب منه بدرجة و-----ابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب	1473	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms461	false	7158002627429387662	141	202	721	1003	1496	300	ابن الاخ الاخ ما اشار اليه----------------- بقوله ولا يرث ابن الاخ للام وعلة ذلك ان اباه------------------- من ذوي الفروض لا مدخل له في التعصيب فكان كابن البنت وقوله والاخ للابوين يحجب الاخ للاب تكرار مع ما تقدم كرره ليرتب عليه قوله والاخ لل-----------------------اب اولي---------------- من ابن اخ شقيق لعلوه علي---------ه بدرجة و كذا ابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب	461	-998643904143556968	159	200.5	122	366	43.442623138427734	27	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1474	true	6266418047765774423	1	44	3	236	1504	300	لاب يحجب عما لابوين لا----دلاءه بولادة الاب والعم انما يدلي بولاد بولادة الجد وعم لابوين يحجب عما لا----------------------------------------------------------ب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين لعلوه عليه بدرجة وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب------------------------------------------ وهكذا يكون الاقرب اول---------ي في الاخو-ة وابناءهم والاعمام وابناءهم	1474	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms461	false	7158002627429387662	209	272	1036	1370	1496	300	لاب يحجب عما لابوين لانه يدل--ي بولادة الاب والعم----- يدلي بولاد------ة الجد وعم لابوين يحجب عما لاب لانه جمع رحما وتعصيبا والذي للاب ليس في درجته الا التعصيب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين لعلوه عليه بدرجة وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب في درجته لانه يدلي بسببين والضابط هو قوله وهكذا يكون الاقرب اولي مطلقا اي في الاخوات وابناءهم والاعمام وابناءهم	461	-998643904143556968	218	337.5	177	347	62.8242073059082	36	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1476	true	2976066501815631876	49	271	249	1285	1440	300	يرث الن اخ الاخ لام ولا جد لام ولا ام ابي الام لانهم من ذوي الارحام ولا ترث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت والمعني ان الاب يحجب الجدة من جهته وان علت لان كل من ادلي بواسطة تحجبه تلك الواسطة فقوله ام ابي الميت بدل من ولدها وكان الانسب ان لو قال ولا برث ترث الجدة من ولدها ليسلم من الاشكال الواقع في كلامه لان اول كلامه يدل علي انها ام الجد واخره يدل علي انها ام الاب وان علا يطلق عليه اب فالثاني زيادة بيان ولا ترث اخوة لام مع الجد للاب ولا مع الولد وولد------------------------------- ذكرا كان الولد او انثي لما تقدم من ان الاخ للام يحجب بواحد من عمودي النسب والمراد بهما الاصل وان علا والفرع وان سفل فالحاصل ان الاخ للام يحجب بواحد من ستة اشار لها خليل بقوله وسقط بابن وابنه وبنت وبنت ابن وان سفلت واب وجد وكذا لا ميراق ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا اي اشقاء او لاب لان كل من ادلي بواسطة لا يرث معها وكذا لا يرث عم مع الجد ولا ابن --اخ مع الجد لان رتبة الاخ في رتبة الجد والاخ يحجب ابنه فكذا ما هو بمنزلته واشار الي ثالث الموانع بقوله ولا يرث قاتل العمد اي علي جهة العدوان من مال ولا دية لاتهامه علي الاستعجال بموت المورث وكذا لا يرث قات---------------------------------------------------------------------ل الخطا من الدية ويرث من المال	1476	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms462	false	-7167855464190276029	63	200	296	920	1428	300	ولا ابن -----اخ لام ولا جد لام ولا ام ابي الام تقدم وقضية قوله ولا ت-----رث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت انه لو فقد ولدها او الميت ترث وليس كذلك اذ هي لا ترث بحال تدبر و--------------------قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترث اخوة لام مع الجد للاب ولا مع الولد وولد الولد تكرار لكن فيه زيادة قوله ذكرا كان الولد او انثي وكذا قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ------ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا--- اشقاء او لاب تكرار ولا --------------------------------يرث عم مع الجد ولا ابن الاخ مع الجد لان رتبة الجد في رتبة الاخ والاخ يحجب ابنه فكذا ما هو بمنز-----------------------------لته ولا يرث قاتل العمد العد-----------وان من مال ولا دية واما قاتل العمد غير العدوان كقتل الامام احدا ممن يرث في حد وجب عليه وكقتل شخص اباه مثلا في باغية فانه يرثه ولا يرث قاتل الخطا من الدية ويرث من المال	462	-998643904143556968	368	592.0	277	1138	32.337432861328125	72	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1478	true	4756279712113936828	161	267	846	1431	1624	300	وكذلك ان كان الطلاق الواقع في المرض واحدة رجعية و-الحال انه قد مات الزوج من مرضه ذلك الذي طلق فيه بعد انقضاء العدة فا--نها ترثه ولو اتصلت بالازواج واما لو ماتت دونه فانه لا يرثها لانها بانت منه ومفهوم بعد انقضاء العدة انها لو كانت في العدة لورثها ان ماتت قبله وهذه المسالة مفهوم التي قبلها لان التي قبلها طلقها ثلاثا وهذه طلاقها رجعي فقبل انقضاء العدة يتوارثان وبعد انقضاءها ترثه دونه معاملة له بنقيض مقصوده ومثل الواجدة الواحدة الاثنتان كما ان مثل الثلاث الواحدة الباءنة ومفهوم المريض ان طلق الصحيح امراته طلقة والحدة رجقية رجعية او اثنتين كذلك فانهما يتوراثان يتوارثان ما كانت في العدة	1478	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms463	false	1420480768368328261	54	90	263	440	1481	300	وكذلك ان كان ال----------------طلاق واحدة رجعية و الحال انه قد مات------ من مرضه ذلك الذي طلق فيه بعد انقضاء العدة في انها ترثه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلق الصحيح زوج-ته طلقة وا-حدة رجعية ---------------------فانهم---------ا يتوارثان ما كانت في العدة	463	-998643904143556968	164	265.0	130	588	27.891157150268555	27	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1480	true	-8055231930912019140	8	172	45	891	1565	300	الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي ورد فيها النص وان كانت لل-----اب اقربهما فالسدس بينهما نصفين -----------قال خليل والجدة فاكثر اي فرض لها السدس واسقطتها الام مطلقا والاب الجدة من جهته والقربي من جهة الام التعدي البعدي من جهة الاب والا اشتركتا ولا يرث عند الامام مالك ر-ضي الله تعالي عنه اكثر من جدتين فقد قال لم نعلم احدا اي من طريق صحيح من الخلفاء الاربعة ورث اكثر من جدتين منذ كان الاسلام الي اليوم وهما ام الاب وام الام وامهاتهما لقيامهما مقامهما عند عدمهما ككل مدل بغيره وعللالقرافي ما قاله مالك بقوله لان اهل اميراث الميراث الاب والام وامهاتهما يقومان مقامهما وبقي غيرهن علي الاصل------ ويذكر اي يحفظ عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث بتشديد الراء ثلاث جدات وتفصيلها واحدة من قبل اي جهة الا-----م واثنتين من قبل الاب وهما ام ام الاب والمراد ام الاب والصانية ام ابي الاب ثم استشهد لما قاله الامام بقوله ولم يحفظ عن الخلفاء---------------------- توريث اكثر من جدتين	1480	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms463	false	1420480768368328261	152	263	766	1312	1481	300	الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي ورد فيها النص وان كانت التي للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين ولا تختص به التي للاب كما اختصت به التي للام عند ------------------------------------------القرب لانها انما اخذت بطريق القياس وتلك بطريق النص -------ولا يرث عند م-------الك رحمه الل----------ه اكثر من جدتين ام الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وام الام وامهاتهما يق----من مقامهما عند عدمهما تحجب القربي البعد------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حكم ما تقدم ويذكر-------- عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث------------- ثلاث جدات--------- واحدة من قبل الام وهي ام الام واثنتين من قبل الاب احداهما ام الاب و الاخري ----------------ام ابي الاب-------------------------------- ولم يحفظ عن الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم توريث اكثر من جدتين	463	-998643904143556968	372	521.0	294	896	41.51785659790039	65	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1481	true	4374379832880049192	237	279	1191	1386	1488	300	فان كان مع اهل السهام اخ--------------وة اشقاء او لاب محض ذكور او اناث او جمع بينهما فالجد مخير في ثلاثة اوج--------------------------------------------------------------------------------------------ه ياخذ اي ذلك افضل له وبين--- الثلاثة بقوله اما مقاسمة الاخوة او--------------- السدس ياخذه من راس المال او----- ثلث ما بقي	1481	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms464	false	-2879312922679320347	88	147	420	701	1471	300	فان كان مع اهل السهام اخوة اي جنس الاخوة اشقاء او لاب------------------------------- فالجد مخير في ثلاثة اوجه وفي تعبيره بقوله مخير تجوز لانه انما ياخذ الافضل منها كما نص علي ذلك هو في اخر عبارته بقوله ياخذ اي ذلك افضل له والاوجه الثلاثة------ اما مقاسمة الاخوة فيقدر اخا او ياخذ السدس------ من راس المال او ياخذ ثلث ما بقي	464	-998643904143556968	147	226.5	114	324	45.37036895751953	28	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1481	true	4374379832880049192	5	136	25	668	1488	300	مع الولد الذكر-او مع ولد الولد الذكر السدس وما زاد عليه للفرع الذكر وان سفل واشار الي الحالة التي يجمع فيها بي الفرض والتعصيب بقوله فان شركه اي الجد احد من اهل السهام اي اصحاب الفروض غير الاخوة وا--لاخوات---------------- فليقض له بالسدس والمراد باهل السهام البنت او بنت الاب الابن او اثنتان فاكثر منهن اذا لا يفرض له السدس مع ذي الفرض الا مع المذكورات الذكورات وحدهن كما تقدم في------ الاب قال خليل ويرث بفرض وعصوبة الاب ثم الجد مع بنت وان سفلت واما ان كان معه ذو فرض من غيرهن كاحد الزوجين او الام او الجدة كان له ما بقي فقط تعصيبا فان بقي شء من المال بعد اخذ الجد سدسه وصاحب السه-م سه-مه- كان له اي الجد مضموما الي سدسه فيرث في هذه الحالة----- بالفرض والتعصيب كميراث الاب مع	1481	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms464	false	-2879312922679320347	14	91	72	431	1471	300	مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر السدس فقط اذا لم يكن معه صاحب فرض ولا احد من الاخوة -------------------------------------------فان شركه احد --------من اهل السهام---------------- غير الاخوة او الاخوات فليفرض وفي نسخة فليقض وهي اولي ------------------------------------------------------------------------------له السدس من اصل المال------------------------------- كما تقدم في ميراث الاب مع البنت او بنت الابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بقي شء من المال بعد اخذ الجد السدس واهل السهام سهامهم كان له اي للجد فهو----------------- في هذه الحالة وارث بالفرض والتعصيب فان كان مع ----	464	-998643904143556968	220	252.5	169	676	32.54438018798828	35	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1484	true	1007864461532690372	20	113	108	600	1537	300	الاخوة الاشقاء والذين للاب مع الجد ويقال له باب العادة بقوله فان اجتمعوا اي الاشقاء والذين للاب مع الجد عاذه عاده الشقاءق بالذين للاب اي------------------------ حاسب الشقاءق---- الجد بالاخوة للاب وادخلهم وادخلوهم في عدادهم فمنعوه ب--هم كثرة الميراث ثم بعد منع الجد من اوفر حظيه بسبب عد الاخوة للاب كانوا اي الاشقاء------- احق منه----------- اي من الاخ-- للاب المفهوم من الجمع السابق وان كان الانسب التعبير بلفظ الجمع بذلك اي الذي اخذه الاخ للاب مثال ذلك ان يترك الميت جدا واخا شقيقا واخا لاب فان -----الشقيق ---------بعدالاخ للاب علي الجد لياخذ الجد الثلث	1484	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms464	false	-2879312922679320347	229	300	1093	1471	1471	300	الاخوة ال-شقاءق كالشقاءق الا في المسالة المشتركة التي تقدمت ف-ان اجتمعوا اي الاشقاء والذين للاب مع الجد----- عاده الشقاءق بالذين للاب اي حاسبوه فهو فعل ماض ف بسبب عد الشقاءق علي الجد -الاخوة للاب ----------------------------منعوه بعدهم كثرة الميراث ثم---------------------------------------------- كانوا اي الاشقاء الذكور احق منه صوابه منهم اي من الاخوة لل--------------------------------------------------------------------------------------اب مثال ذلك ان يترك الميت جدا واخا شقيقا واخا لاب فان الاخ الشقيق يحاسب الجد بالاخ للاب فيكون للج---------د الثلث-	464	-998643904143556968	251	363.5	204	556	45.14388656616211	35	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1486	true	-5251464588939467122	31	157	165	783	1500	300	ويرث المولي الاعلي وهو المعتق بالكسر-------- اذا انفرد عن وارث للميت سوا سواء ج------------------------ميع المال لان القاصب العاصب بالنفس يجوز جميع جمع المال عند انفراده لاجلا رجلا كان او امراة وا-ما ---------الاسفل وهو المعتق بالفتح فانه لا يرث سيده الذي اعتقه----------------------- فان كان معه اهل سهم كزوجة او بنت او هما كان للمو------------------------------------------------------------------------لي ما بقي بعد اهل السهم السهام ولما قجمنا ان الولاء لا يكون له حكم عصوبة النسب الا عند عدمها قال----------------------------------------------- ولا يرث المولي الاعلي مع --عصبة النسب للع--تيق لان الولاء فر--ع والنسب اصل ولا حكم للفرع مع وجود الاصل وهو اي المو-------لي احق بالميراث من ذوي الارحام وهم غير العصبة الذين لا سهم لهم في كتاب الله عز وجل------------------------------------- ولا يرث------ من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب اله ك-----------الاخوة للام	1486	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms465	false	-6330973077920145888	110	259	512	1263	1466	300	ويرث المولي الاعلي وهو المعتق ب--كسر المثناة اذا انفرد بان لم يكن معه صاحب فرض ولا احد من عصبة العتيق جميع المال لانه يرث بالتعصيب سواء كان------------------------------------ رجلا---- او امراة وانما ثبتت الوراثة للمولي المعتق بالولاء لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب فان كان معه اهل سهم اي فرض ولم يكن معهم عصبة اخذ اهل السهام سهامهم وكان بعد ذلك اي بعد اخذ اهل السهام سهامهم للمولي الاعلي ما بقي ---------------------------لانه انما يرث بالتعصيب وبهذا قضي عليه الصلاة والسلام مثال ذلك ان يترك بنتا فتاخذ هي النصف و ياخذ هو الباقي ولا يرث المولي الاعلي مع العصبة اي عصبة العتيق لان-----هم يرثون بالنسب وهو بالولاء و--------------------هو اي المولي الاعلي احق--------- من ذوي الارحام ---------------الذين لا سهم لهم في كتاب الله عز وجل لعدم التعصيب فيهم ولا فرض لهم فسقطوا ولا يرث عندنا من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب الله عز وجل وهم الاخوة للام	465	-998643904143556968	316	336.0	243	869	36.3636360168457	51	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1487	true	1837770539146557598	123	164	668	890	1648	300	في خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه------------------ فجمع الصحابة فقال---- فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبقي يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت	1487	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms455	false	-718026786819586835	257	300	1294	1526	1526	300	في خلافه------ عمر رضي الله عنه وتركت زوجا واختين فجمع الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يب-----ق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت-	455	-998643904143556968	209	379.0	171	244	85.6557388305664	35	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1508	true	6402433688007560469	188	295	919	1496	1514	300	والقيام بمعني الصلاة في جزء من الليل في رمضان وغيره من النوافل المرغب فيها لان فيه حضور القلب لتفرغه من الشواغل ولان القيام في الليل من شعار الانبياء والصالحين قال تعالي قم الليل الا قليلا وناشءة الليل هي القيام بعد النوم وافضل الليل الثلث الاخير علي المذهب وعلم من كلام المصنف صحة ما قاله الباجي وغيره من ان صلاة القيام غير مختصة برمضان وانما المختص به تاكيد الندب وانما جعل في المساجد في رمضان ليحصل لعامة الناس الانتفاع بسماع جميع القران في افضل الشهور والصلاة علي موتي المسلمين ولو حكما مع بقية الشروط التي قدمناها في باب الجناءز فريضة علي جهة الكفاية يحملها من قام بها عن	1508	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms470	false	8008403232882735752	10	33	45	169	1561	300	والقيام م--------------------ن الليل في رمضان وغيره من النوافل المرغب فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصلاة علي موتي المسلمين---------------------------------------------------- فريضة من فروض الكفاية يحملها من قام بها عن	470	-998643904143556968	116	188.5	94	577	20.103986740112305	20	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1509	true	-8525662667794584276	23	112	128	597	1609	300	اي موتي المسلمين------- سنة واجبة اي مءكدة علي جهة الكفاية علي احد قولين والحاصل ان مواراتهم بالكفن والدفن لا نزاع في و--------جوبه علي جهة الكفاية واما غسلهم والصلاة عليهم ففيهما خلاف بالوجوب والسني------ة وكذلك طلب العلم فريضة عامة علي كل مكلف--------------- يحملها من قام بها عن من لم يقم بها الا---- ما يلزم الرجل المراد الشخص المكلف في خاصة نفسه كمعرفة عقاءد الايمان واحكام العبادات الواجبة علي الاعيان وكذا احكام المعاملات لمن يتعاطاها لما تقرر من-- انه لا نجوز لاحد ان يقدم علي امر حتي يعلم حكم الله فيه	1509	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms470	false	8008403232882735752	37	115	199	611	1561	300	اي موتي المسلمين وغسلهم سنة واجبة اي مءكدة ولا يخفي عدم الملاءمة في كلامه فان من يقول بسنية الغسل يقول بسنية الصلاة ومن يقول بوجوبه يقول بوجوبها والراجح القول ب----------------------------وجوب الغسل والصلاة وكذلك طلب العلم فريضة عامة اي واجبة علي جميع المسلمين يحملها من قام بها عن الباقين------ الا فيه ما يلزم الرجل-------------------- في خاصة نفسه كالتوحيد والوضوء والصلاة والحج والبيع والشراء--------------------------------------------- لما تقرر وثبت انه لا يجوز لاحد ان يقدم علي امر حتي يعلم حكم الله فيه	470	-998643904143556968	208	230.5	158	511	40.70450210571289	36	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1517	true	-3281755932902050724	54	177	283	935	1612	300	ولم يختلف بالبناء للمجهول في ان الصلاة المفروضة في مسجد الرسول صلي- الله عليه وسل---م افضل من الف صلاة تصلي فيما سواه وسوي المسجد الحرام من المساجد لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واختلف فهم العلماء في معني قوله عليه الصلاة والسلام الا المسجد الحرام فمنهم من فهمه علي المساواة ومنهم من فهمه علي عدمها فالشافعي فضل الصلاة في المسجد الحرام علي الصلاة في مسجد الرسول بماءة لان مكة عنده افضل من المدينة ولا معني لفضل البلد الا كثرة ثواب العمل فيها فلي غيرها و---------اهل المدينة واعظمهم الامام مالك رضي الله عنه يقولون ان الصلاة فيه اي في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الالف لان	1517	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms472	false	-8850247768644321521	30	86	164	466	1611	300	ولم يختلف------------------- ان الصلا---------ة في مسجد الرسول عليه ال---صلاة والسلام افضل من الف صلاة----- فيما سواه وسوي المسجد الحرام من المساجد---------------------------------------------------------------------------------- واختلفت ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصلاة في----------------------------------------------------------ه افضل او الصلاة في المسجد الحرام ف---------------------------------------اهل اي علماء المدينة المشرفة------------------------- يقولون ان الصلاة فيه اي في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الالف قال	472	-998643904143556968	248	330.5	198	665	37.29323196411133	41	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1518	true	6132656140699072047	32	100	194	568	1624	300	والتنفل بالركوع في المسجد الحرام لاهل مكة المراد بهم ساكنوها ولو علي حسب ا-لمجاورة احب الينا معاشر- المالكية من الطواف لما يلزم علي فعله من المزاحمة بواسطة الغرباء واما غير الساكن بها فاشار الي الافضل في حقه بقوله والطواف للغرباء وهم غير الساكنين بها كاهل المو-سم احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم ل----ان الطواف انما يكون حول البيت الحرام واما الركوع فيتيسر ولو للخارج من مكة	1518	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms472	false	-8850247768644321521	119	163	645	887	1611	300	والتنفل بالركوع----------------- لاهل -------------------------------مكة اي سكانها احب الينا اي الي المالكية من الطواف لءلا يزاحموا------------------------ الغرباء وبالطو-------------------------------------------------اف للغرباء وهم ------------------اهل المواسم احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم وذلك ان الطواف انما يكون حول البيت الحرام واما الركوع فيتيسر ولو للخارج من مكة	472	-998643904143556968	205	319.0	165	381	53.8057746887207	32	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1521	true	2778317603726144137	152	223	787	1147	1569	300	وقد ارخص اي سومح في ذلك اي في النظر الي وجه الشابة وكفيها للخاطب لنفسه اذا كان قصد- مجرد علم صفتها فقط قال خليل وندب نظر وجهها وكفيها فقط بعلم ويكره استغفالها والدليل علي ذلك انه صلي الله عليه وسلم قال لمن قال له اني اريد ان اتزوج بامراة من الانصار انظر اليها وانما ندب النظر الي خصوص الوجه والكفين----------------------------- لانه يستدل برءية الوجه علي الجمال وبرءية الكفين علي خصب البدن	1521	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms473	false	-8429922134726391018	1	43	6	216	1477	300	وقد ارخص-------- في ذلك اي في النظر الي---- الشابة------- للخاطب اي--- اذا كان قصده مجرد علم صفتها فقط وهذا نظره قاصر علي رءية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه والكفين وانما رخص له في النظر اليهما لانه يستدل برءية الوجه علي الجمال وبرءية الكفين علي خصب البدن	473	-998643904143556968	153	242.0	121	390	39.230770111083984	27	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1528	true	7073044349069309291	160	262	901	1469	1658	300	بقوله قال الرسول عليه الصلاة والسلام من كان يءمن الايمان الكامل المنجي من عذابه الموصل الي رضاه بالله واليوم الاخر وهو يوم القيامة ومعني الايمان بالله الاعتراف بوجوب وجوده وصانعيته للعالم ومعني الايمان باليوم الاخر التصديق به وباهواله وفظاءعه التي تقع فيه وجواب الشرط فليقل اي يذكر خيرا او ليصمت بكسر الميم ماضيه صمت بفتح الميم لن قياس فعل المفتوح العين يفعل بكسرها وقيل بضمها وظاهر الحديث انه مخير بين قول الخير او السكوت عنه وليس كذلك---- لان الكلام قد يكون واجبا كالامر -المعروف والنهي عن المنكر ولذلك اولوا الحديث ب---ان معناه فليقل خيرا يثب عليه او يسكت عن شر يعاقب عليه	1528	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms473	false	-8429922134726391018	240	297	1170	1462	1477	300	بقوله قال الرسول عليه الصلاة والسلام من كان يءمن با-----------------------------------------------لله واليوم الاخر فليقل خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا او ليصمت لما كان --------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث انه مخير بين قول الخير او السكوت عنه وهذا غير صحيح لان الكلام قد يكون واجبا كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلذا صرف عن ظاهره وقيل ان معناه فليقل خيرا يثب عليه و--يسكت عن شر يعاقب عليه	473	-998643904143556968	243	398.5	194	576	42.1875	41	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1553	true	5230487929962752706	55	174	297	990	1666	300	علي المكلف ايضا النصيحة لهم اي لاخوانه المءمنين بارشادهم الي ما فيه خير لهم في دينهم ودنياهم والدليل علي وجوبها قوله صلي الله عليه------- وسل---م الدين النصيحة قلنا-------------------------------------------------------- لمن يا رسول الله قال لله ورسوله ولرسوله ولكتاب--------ه ولاءمة المسلمين وعامتهم فالنصيحة لله ان يصفه بما وصف به نفسه من ساءر الصفات الواجبة له وينزهه عن ساءلا ساءر ما لا يليق به والنصي---------------------------------------------------------------حة لرسوله ان يءمن به وبجميع ما جاء به ويتمثل ويمتثل امره نهيه ونهيه ويحيي سنتهه سنته بتعلنمها بتعليمها للياس للناس ويحافظ علي شريقته شريعته بالعمل بها والنصيحة لكتابه ان يتاوله بتاويل اهل السنة ويمتثل اوامره ويجتنب نواهيه ويتلوه حق تلاوته مع السكينة والوقالا والوقار والنصيحة لاءمة المسلمين -امتثال اوامرهم و------قوانينهم الموافقة للشرع من الموازين والمكاييل وغير ذلك	1553	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms480	false	4407296014742240328	104	193	547	1051	1591	300	علي الم-----ءمن النصيحة لهم اي لل--------مءمنين لما صح من------------------------------------------------------ قو---------له عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة اي معظم الدين النصيحة كما قال الحج عرفة وحين قال له الحاضرون لمن يا رسول الله قال لل---------------ه ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم فالنصيحة لله ان تصفه بما وصف به نفسه من ساءر الصفات الواجبة له وتنزهه ع-------------ما لا يليق به والنصيحة لكتابه ان تتلوه حق تلاوته وتمتثل اوامره وتجتنب نواهيه والنصيحة لرسوله ان تءمن به وبجميع ما جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء به- والنصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة لاءمة المسلمين بامتثال اوامرهم واتباع قوانينهم الموافقة للشرع من الموازين والمكاييل وغير ذلك	480	-998643904143556968	339	539.0	276	837	40.501792907714844	45	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1566	true	-3222002505869851766	117	181	619	959	1579	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذ جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها قوله عليه الصلاة و-السلام في الموطا من حسن اسلام المرء المراد الشخص ولو انثي تركه ما لا يعنيه يعني ما لا تعود عليه منه منفعة لدينه- ولا لدنياه الموصلة لاخرته وما يعنيه عكسه وثالثها قوله عليث السلاة و-السلام في البخاري الذي اختصر له في الوصية حني حين	1566	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms482	false	7441519001627854277	187	264	912	1287	1449	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذ جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت اي فليقل خيرا يءجر عليه او يسكت عن شر يعاقب عليه و ثانيها قوله عليه الصلاة و السلام---------- من حسن اسلام المرء---------------------- تركه ما لا يعنيه وهو ما- لا تعود عليه منه منفعة دنيوية ولا اخروية و -----------------------------ثالثها قوله عليه الصلاة و السلام ل لرجل---- الذي اختصر له في الوصية---- حين	482	-998643904143556968	244	398.0	194	445	54.831459045410156	40	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1566	true	-3222002505869851766	7	102	52	544	1579	300	بازمته جمع زمام الطريق الموصلة اليه والزمام في الاصل ما يقاد به البعير اطلقت هنا علي الطر-ق الموصلة للجبر للخير علي جهة المجاز لان كلا يقود الي ما ينتفع به المقاد تتفرع خبر جماع الواقع مبتدا وما عطف عليه والمعني وجميع وجمع خصال الخير والطرق الموصلة اليه تنشا عن العمل بمضمون اربعة احاديث جمع حديث وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا او فعلا او صفة احدها قول النبي صلي- الله عليه وسل-م----------------------------------------------------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت بضم الميم وسمع فيه الكسر والمراد فليقل خيرا يءجر	1566	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms482	false	7441519001627854277	144	217	695	1068	1449	300	وازمته جمع زمام الطريق الموصل- اليه وهو---- في الاصل ما يقاد به البعير اطلق -----علي الطريق الموصل------- للخير علي جهة المجاز لان كلا يقود الي ما ينتفع به------- تتفرع اي تتخرج--------------------------------------------------------------------------------- ع-------------ن اربعة احاديث مرفوع---------------------------------------------------------------ة احدها قول النبي عليه الصلاة و السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذ جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ل------------------------------يصمت اي فليقل خيرا يءجر	482	-998643904143556968	247	387.5	197	584	42.29452133178711	40	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1592	true	5925857752613160995	23	101	108	521	1446	300	والاختيار ان المختار عن- الجمهور مما--------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التختم اي في لبس الخاتم وخبر الاختيار الواقع مبتدا التختم في اليسار علي جهة الندب والذي استعر استقر عليه العمل جعله في المهصر الخ-------------------------------------------نصر وممن كان يلبسه -في يساره الامام مالك رضي الله عنه وعلل ندب جعله في اليسار بقوله لان تناول الشء الصادق بالخاتم يندب كونه باليمين فهو ياخذه اي الخاتم بيمينه ويجعله في يساره وقد قدمنا انه يليس يلبس في خنصر اليسار	1592	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms488	false	-2087744733352892950	134	195	662	987	1516	300	والاختي-----------ار عند الجمهور منهم مالك مما اي من الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الت--------------------------------------------ختم التختم في اليسار ويتختم في اليسار في-------------------------------------- الخنصر ويجعل فصه مما يلي الكف فاذا اراد الاستنجاء خلعه كما يخلعه عند ارادة الخلاء وا---------------------نما جعل- في اليسار------ لان تناول الشء الصادق بالخاتم وغير----ه باليمين فهو ياخذه---------- بيمينه ويجعله في يس--------------اره ولان كونه في----- اليسار	488	-998643904143556968	200	247.5	155	479	41.75365447998047	27	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1596	true	7201773979409536706	66	267	351	1376	1541	300	والفخذ وهو ما بين الساق والورك وهي مءنثة وفيها لغات اربع قاله في التحقيق عورة لا يجوز لصاحبه كشفه ولا لغيره من الاجانب نظره لكن مع من يستحي صاحبه منه وليس كالعورة نفسها ولذا لا يعيد الرجل الصلاة لكشفه ولو عمدا والا اعادت الامة في الوقت والحرة ابدا لانه من الانثي عورة حقيقة مطلقا والحاصل ان الفخذ عورة مخففة يجوز كشفها مع الخواص ولا يجوز----------------------------------------------------------- مع غيرهم فقد---------------------------------------- كشف النبي صلي الله عليه وسلم فخذه مع ابي بكر وعمر وستره حين اقبل عثمان ففي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الرسول عليه الصلاة والسلام مضجعا مضطجعا في بيته كاشفا فخذيه وساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحالة فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وسوي ثيابه فدخل فتحدث معه فلما خرج قالت عاءشة دخل ابو بكر فلم تباله ودخل عمر فلم تباله اي لم تهتم لدخولهما وتستر فخذيك ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستح-ي منه الملاءكة والاستحياء منه مزية وهي لا-تقتضي الافضلية ثم شرع في مساءل مشاركة قبلها في النهي عنها في بعض الاحوال فقال ولا يجوز ان يدخل الرجل الحمام ولو خاليا الا بمءزر بكسر الميم مع	1596	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms490	false	-1638439456051048755	17	154	80	779	1465	300	والفخذ وهو ما بين الساق والورك عورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عورة ولما انتفي كونه كالعورة خف امره فغاية ما يقال انه يكره مع غير الخاصة والحرمة بعيدة لانه عليه الصلاة والسلام كشف------------------------- فخذه مع ابي بكر وعمر--------------------- ففي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان --رسول الله صلي الله عليه وسلم-- مضطجعا في بيته كاشفا فخذيه وساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحالة فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وسوي ثيابه فدخل وتحدث معه فلما خرج قالت عاءشة دخل ابو بكر فلم تباله ودخل عمر فلم تباله اي لم تهتم لدخولهما وتستر فخذيك ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستحيي منه الملاءكة والاستحياء منه مزية وهي لا تقتضي الافضلية ولا----------------------------------------------------------------------- يدخل الرجل الحمام ----------الا بمءزر بكسر الميم ---	490	-998643904143556968	566	879.0	451	1126	50.26642990112305	105	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1599	true	6253121712050990593	69	155	361	771	1589	300	الا مستترة وان يكون خروجها فيما لا بد ----------لها منه وبينه بقوله من شهود موت ابويها او احدهما او زوجها او ذي قرابتها كلاخوة كالاخوة والاعمام والاجداد او نحو ذلك مما يباح لها الخروج من اجله كزيارة ابويها او حضور عرس واجد ممن ذكر او حاجة لا غناء لها عنها ولا تجد من يقوم بها ولا يجوز لتلك المراة بعد خروجها ان تحضر من ذلك خرجت لاجل-----------------ه ما فيه نوح ناءحة او ما فيه لهو من مزمار وقود وعود او شبهه من الملاهي الملهية---------------------- الا الدف	1599	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms490	false	-1638439456051048755	237	300	1177	1465	1465	300	الا مستترة---------------- فيما لا بد اي لا غني لها منه------------ من شهود موت ابويها او--------------------ذي قرابتها------- كالاخ-------------------- او نحو ذلك مما يباح لها الخروج لا--جله كجنازة -------------------------من ذكر وحضور عرسه --------------ولا تحضر------------------------- ال-------------------مراة من ذلك اي مما ابيح لها الخروج اليه ما فيه نوح ناءحة او------- لهو من مزمار او ---عود او شبهه من الملاهي الملهية فيمتنع حضور شء من ذلك الا الدف-	490	-998643904143556968	205	239.5	158	459	44.66230773925781	38	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1618	true	-6983856872236139131	57	277	273	1336	1459	300	مع قوم تكون انت اطعمتهم----- علي وجه الضيافة بناء علي انهم لا يملكونه الا بالاكل---- واما علي ملكهم بالتقديم او بالدخول فينهي عنه الا باذن منهم ولما كانت السنة ان ياكل الشخص مما يليه اذا اكل مع غيره ذكر هنا ان ذلك ليس علي عمومه بقوله ولا باس في حال اكلك من التمر وشبهه من ساءر الفواكه ان تجول يد-ك في الاناء الذي تاكل انت وغيرك منه تمرا او شبهه فترسل يدك فيه يمينا وشمالا فتاكل ما --------تريد منه لاختلاف افراد التمر وشبهه والحقوا به الاطعمة المختلفة نحو عدس ويخني وارز فتاكل مما تريده وكان الانسب ذكر هذه المسالة عقب قوله فيما سبق واذا اكلت مع غيرك اكلت مما يليك والدليل علي جميع ذلك ما رواه الترمذي ان عكراشا اكل مع رسول الله صالي الله عليه وسلم ثريدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتي بطبق فيه الوان من الرطب فجعلت اكل بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال عليه الصلاة والسلام يا عكراش كل من حيث شءت لانه غير لون واحد ولما عدم قدم ان من اداب الاكل غسل اليد بعد الاكل من الغمر بين هنا انه لا يندب غسلها قبله بقوله وليس غسل اليد قبل اكل الطعام من السنة بل--- مكروه كما قاله------------- مالك وان ورد حديث بغسلها ق--------------------------بل الطعام	1618	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms494	false	3549000344446801067	52	142	261	735	1510	300	مع قوم تكون انت اطعمتهم وهذا علي التعليل--------------------------------- بالاستبداد واما علي التعليل بسوء الادب فالعلة موجودة والكراهة باقية-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا با------------س في التمر وشبهه كالزبيب-------- ان تجول بيدك في الاناء الذي يكون فيه الماكول اي تشيعها وترسلها----------- يمينا وشمالا لتاكل ما اي الذي تريد منه وقد وردت السنة بذلك--------------------------------------------------------------------- وكان الانسب ذكر هذه المسالة عقب قوله فيما سبق واذا اكلت مع غيرك اكلت مما يليك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس غسل اليد قبل اكل الطعام من السنة بل هو مكروه اذا كانتا نظيفتين قال مالك وليس العمل علي قوله عليه الصلاة والسلام الغسل قبل الطعام	494	-998643904143556968	276	356.0	209	1123	24.5770263671875	45	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1627	true	-629085370092993021	14	61	76	308	1568	300	واذا سلم واحد من الجماعة علي واحد او اكثر اجزا عنهم ولو كان ذلك الواحد صبيا ويجب رد سلامه كالكبير و وكذلك كذلك يحصل يخصل الاجزاء ان رد واحد منهم اي من الجماعة المسلم عليهم لما تقدم من ان الابتداء سنة والرد فرض علي الكفاية فيهما علي	1627	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms496	false	-4194261673069065552	80	112	403	565	1509	300	واذا سلم واحد من الجماعة اجز-----------------ا عنهم لانه من سنن الكفاية---------------------------- وكذلك----------------------- ان رد واحد منهم اي من الجماعة المسلم عليهم اجزا عن جماعتهم لان ذلك من فروض الكفاية وليسلم الراكب علي --	496	-998643904143556968	92	119.0	71	232	39.655174255371094	16	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1629	true	-1453825645083011523	222	274	1118	1375	1511	300	وكره مال مالك تق----------بيل اليد اي يد الغير حين السلام عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر--------------- ما روي فيه اي التقبيل من الاحاديث التي منها ان وفد عبد القيس لما قاموا علي النبي صلي الله عليه وسلم ابتدروا يديه ورجليه وهو صحيح ومنا ومنها تقبل تقبيل سعد بن مالك يده صلي الله عليه وسلم ومنها تقبيل	1629	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms496	false	-4194261673069065552	160	231	832	1179	1509	300	وكر----ه مالك رحمه الله تقبيل اليد اي يد الغير سواء كان الغير عالما او سيدا او ابا وهو ظاهر نص اهل المذهب لانه من فعل الاعاجم الداعي الي الكبر ورءية النفس وانكر مالك رحمه الله ما روي فيه----------- من الاحاديث التي منها ان وفد عبد القيس لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم ابتدروا يديه ورجليه وهو صحي-----ح ومنها تق-----بيل سعد بن مالك يده صلي الله عليه وسلم ولا تبتدا --	496	-998643904143556968	202	354.0	159	374	54.01069641113281	36	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1631	true	1006328733092200518	27	104	127	526	1551	300	ان اليهود اذ- سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فالمناسب لذلك ان يقول في ارد الرد عليك او عليكم بغير واو ليكون دعاء عليه لان المراد عليك او عليكم السام واللعنة والسام الموت واما لو تحقق المسلم ان الذمي نظق نطق بالسلام بفتح السين فاظاهر فالظاهر انه يجب عليه الرد لاحتمال ان يقصد به الدعاء قاله الاجهوري ومن قال من المسلمين في رد سلام الذي عليه عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل------- يجوز ذلك قال	1631	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms497	false	263594787604695119	0	50	0	254	1500	300	ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فالمناسب لذلك ان يقول في---- الرد عليك او عليكم بغير واو ليكون دعاء عليه لان المراد عليك او عليكم السام واللعنة والسام الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال في الرد ع--------------------ليه عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل ذلك اي يجوز ذلك وفي	497	-998643904143556968	237	429.5	190	407	58.23095703125	42	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1635	true	-4877687699630477301	96	145	511	765	1571	300	قال معاذ بن جبل الصحابي قال في حقه عليه الصلاة والسلام اعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وعمره ثلاثون وقيل ثمان وعشرون سنة ومقول معاذ ما عمل ادمي عملا بعد اداء الفراءض انجي له من عذا عذاب الله من اكثار ذكر الله تعالي-------------------------- والذكر الكامل ما كان بالقلب واللسان	1635	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms497	false	263594787604695119	221	262	1104	1309	1500	300	قال معاذ بن جبل الذ---ي قال في حقه عليه الصلاة والسلام اعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل--------------------------------------------- ما عمل ادمي عملا----------------- انجي له من---- عذاب الله من------ ذكر يحتمل ان يريد الذكر باللسان او القلب والذكر الكامل ما كان بالقلب واللسان	497	-998643904143556968	169	271.5	134	280	60.35714340209961	33	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1641	true	-3191492896911885467	185	262	932	1331	1513	300	ومن دعاءه عليه الصلاة و-السلام عند ارادة النوم علي ما خرجه من تقيد بنقل الاحاديث الصحيحة انه كان يضطجع علي شقة الايمن ويضع يده اليمني تحت خده الايمن وي يده--------------------------- اليسري علي فخذه الايسر ثم يقوم يقول من غير تقييد بسر ولا جهر اللهم باسمك اي بقدرتك وضعت جنبي وباسمك ارفعه اللهم ان امسكت نفسي اي قبضتها--- قبض وفاه فاغفر ل----------------ها وان ارسلتها اي اطلقتها عند النوم ورددتها الي جسدها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك	1641	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms498	false	6455464701122341908	202	265	981	1299	1480	300	ومن دعاءه عليه الصلاة و السلام عند ارادة النوم------------------------------------------ انه كان ----------------------يضع يده اليمني تحت خده الايمن بعد ان يضطجع علي شقه الايمن و يده اليسري علي فخذه الايسر ثم----- يقول ال-------------------------لهم باسم----------ك وضعت جنبي وباسمك ارفعه اللهم ان امسكت----- اي قبضت نفسي قبض وفاة فاغفر لها اي فاستر ذنوبها وان ارسلتها اي -------------------رددتها الي جسدها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك	498	-998643904143556968	260	429.0	209	446	58.295963287353516	42	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1646	true	9118094130597241442	167	229	842	1170	1531	300	ومن صيغ التعوذ الوارده عنه ايضا ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم اي ذاته الكريمة وبكلمات الله التالمات التامات التي الذي لا-يجاز---------------هن بر ولا قاجر فاجر اي لا يتوصل الي من تحصن بهن مكروه من بر او مكروه من فاجر والبر المحسن المطيع والفاجر ضده ومعلوم ان الفاجر انما يكون من الانس والجن لعصمة الملاءكة فكلهم ابرار و اعوذ باسماء الله الحسني	1646	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms500	false	-2608544215258974564	75	108	360	537	1506	300	ومن---- التعوذ----------------- ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم---------------- وبكلمات----ه ---------التامات -----التي لا يجاوزهن اي لا يتعداهن بر ولا فاجر ا---------------------------------------------------------------لبر المحسن------- والفاجر ضده ووقوع المكروه------------- من البر ممكن----------------------------- و اعوذ باسماء الله الحسني	500	-998643904143556968	138	170.5	111	344	40.11627960205078	21	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1647	true	7916315303405601502	6	81	32	411	1552	300	ومن شر ما ينزل من السماء من الصواعق وغيرها من النواع انواع العذاب ومن شر ما يعرج فيها اي يصعد في السماء مما هو سبب لنزول العذاب وهو---- الاعمال القبيحة و اعوذ باسماءه الحسني من شر ما ذرا في الارض------- ومن شر ما يخرج منها كالحيات والعقارب ومن شر فتنة الليل والنهار والمراد المراد ما يحصل فيهما مما فيه ضرر علي الانسان و اعوذ باسماءه تعالي من طوارق الليل والنهار--------------------------- الا طارقا يطرق بخير يا-رحمن	1647	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms500	false	-2608544215258974564	182	249	939	1264	1506	300	ومن شر ما ينزل من السماء ك--الصو------------------------------اعق ومن شر ما يعرج فيها اي يصعد في السماء مما هو سبب لنزول البلاء وهو سيء الاعمال ومن شر----------------------------- ما ذرا في الارض اي خلق ومن شر ما يخرج منها مما له شر واذية ومن---- فتنة الليل والنهار اي الفتنة الواقعة----- فيهما من المحن والابتلاءات و-----------------------من طوارق الليل والنهار اي حوادثهما التي تاتي بغتة الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	500	-998643904143556968	218	335.5	170	418	52.15311050415039	39	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1652	true	3425720114079917835	0	151	0	816	1556	300	قال الله تعالي فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم ويحصل للم------------اشي من قرية الي اخري تونيس القلب بالقراءة والامن من كل مخوف ويكره ذلك المذكور من فعل القراءة للماشي الي السوق حيث كان في الطريق انية الاقذار كاسواق الحاضرة ولكثرة المارين بها فيوته فيفوته التدبر بالاشتغال بالمار بها وربما ينسب الي الرياء وغير ذلك من العلل المقتضية للكراهية للكراهة وسواء كانت القراءة سرا او جهرا وسواء كان القارء متعلما او غيره علي المعتمد بقرينة قوله وقد قيل ان ذلك اي المذكور كراهة القراء القراءة الكثيرة في الحمام او في حال الم-شي الي السوق للمتعلم واسع اي جاءز وهو ضعيف ولذا حكاه بقيل ولما فرغ من بيان مواضع كراهة القراء القراءة شرع في بيان صفتها المطلوبة وغيرها بقوله ومن قرا القران في سبع ل-------يال فذلك حسن او مندوب و لكن ---------------التفهم مع قلة القراءة لو زادت مدتها علي سبع ليال افضل من قراءته من غير تامل ولذلك كانت قراءته---------------------------------------- عليه الصلاة و-السلام	1652	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms501	false	-6303311791649163288	179	262	880	1300	1488	300	قال تع-----الي فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم النساء و كذا يقرا الماشي من قرية الي قرية--------------------------------------- ويكر-----------------------ه ذلك للماشي الي السوق اي سو-------------------------------ق الحاضرة لا سوق البادية فلا كر-----------------------------------------------------------------------------------------------------اهة--------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ان ذلك اي قرا---------------------------------------------------ءة الماشي الي السوق للمتعلم واسع اي جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قرا القران في سبع اي سبع ليال فذلك حسن اي مستحب لانه عمل اكثر السلف والتفهم مع قلة القراءة--------------------------- افضل من سرد حروفه بلا تفهم لقوله تعالي افلا يتدبرون القران النساء محمد وروي ان النبي عليه الصلاة و السلام	501	-998643904143556968	262	327.5	202	892	29.3721981048584	39	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1653	true	-4125475688409810405	55	191	273	962	1531	300	بامورهم عني اللهم اني اعوذ بك--- وعثاء بالعين المهملة والمثلثة والف ممدودة اي من مشقة السفر و من كابة بالكفاة بالكاف المفتوحة بعدها مدة اي سوء --------------------المنقلب بفتح اللام اي الرجوع اي اعوذ بك من الرجوع خاءبا من غير قضاء حاجتي و من سوء المنظر بفتح الظاء اي ما يسء النظر اليه في الاهل والمال وفي بعض النسخ والولد استعاذ به سبحانه وتعالي من رجوعه الي اهله في حالة يحصل له فيها الحزن وما ذكره المصنف حديث رواه اهل الصحيح وغيرهم وان وقع في لفظه اخترف اختلاف و يستحب لمن تلبس بالسفر ان يقول عند مشيه ان كان ماشيا----------------------------------------------------------- ويقول الراكب اذا استوي علي الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا --------وما كنا به بقرنين مقرنين -------اي مطيق-------ين وان كان راكبا السفينه يقول بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون	1653	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms502	false	7054114192130019170	6	79	30	406	1466	300	بامورهم ----اللهم اني اعوذ بك من وعثاء بسكو-ن المهملة اي مش------------------------قة السفر و----كابة بفتح ----الكاف والهمز والمد الحزن وسوء الحال من فوات ما اريد المنقلب -----------اي الرجوع وسوء -------------------------------------------------المنظر -----------اي ما يسء النظر اليه في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل والمال بحيث يلحق الاهل والمال امور مشقة اي تشق علي النفس ويقول------- اذا استوي علي الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلله وما كنا له------- مقرنين الزخرف اي مطيقين قادرين--------------------------------------------------------------------- وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون	502	-998643904143556968	232	169.5	186	793	29.25598907470703	36	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1655	true	6285807068196979786	19	51	91	236	1503	300	المراة مع غير م---حرم مسالة بقوله------------- الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك رضي الله عنه حيث كان سفرها---------------------- في رفقة مامونة ان---------------------------------------------------- لم يكن معها ذو محرم فذلك جاءز لها	1655	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms502	false	7054114192130019170	124	176	655	885	1466	300	المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك فان لها ان تسافر مع غير ذي محرم لكن بشرط ان تكون في رفقة مامونة من المسلمين فان لم تجد رفقة مامونة لا يجوز لها ذلك وان لم يكن معها ذو محرم فذلك----- لها	502	-998643904143556968	104	146.5	77	235	44.25531768798828	21	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1655	true	6285807068196979786	234	300	1173	1503	1503	300	باب في حك-----م التعالج وهو محاولة المرض---------------------- بالدو-------------------اء و في----- ذكر الرقي من العين او اللدغة والقي والرقي جمع رقية كالدمي جمع دمية وفي بيان ما تجوز القية الرقية ومعالجة المرض---- به و حك--------م الطيرة بكسر الطاء وفتح الثنة المثناة التحتية علي وزن العنبة هذا هو الصحيح فيها وحقيقتها العمل علي----- ما يسمعه الانسان او يراه او يتطير منه و في بيان ما يحل تعلمه من-	1655	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms502	false	7054114192130019170	187	242	939	1193	1466	300	باب في بيان حكم التعالج وهو محاولة الداء بدواءه اي يحاول الداء بالدواء اي بدواء ذلك الداء و في بيان ذكر ال--------------------------------رقي جمع ر---------------------------------------قية اي في حكم الرقي وما يرقي به و في بيان حكم الطيرة بكسر الطاء وفتح-------------- التحتية وهي--------------------------------------- العمل علي سماع ما يكر-----------------ه او ----رءيته و في بيان ما يحل تعلمه من	502	-998643904143556968	157	199.5	121	399	39.34836959838867	24	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1656	true	-5565125276447452092	73	135	371	667	1467	300	---سم جعله الله في عين الناظر اذا تعجب من شء في نفسه ولم لم يوجد منه تلفظ بتعجب والحال انه لم يبارك فيما تعجب منه ويصل الي المنظور فيمرض او يموت سريعا وهذا قريب من قول بعض الحكماء ان العاءن تنبعث من عينه سمية تتصل المعين بالمعين فيهلك او يفسد واما لو بارك عند نظره لم يصبه شء لقوله-------------------- للعاءن هلا باركت	1656	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms503	false	-5625413089498308161	12	40	79	210	1545	300	ذو سم جعله الله في عين العاءن اذا تعجب من شء-------- و-------------------------------------لم يبارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو بارك عند نظره لم يصبه شء لقوله عليه الصلاة والسلام للعاءن هلا باركت	503	-998643904143556968	105	159.5	81	319	32.91535949707031	21	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1666	true	3157216334520666891	1	228	7	1158	1522	300	-ففي الصحيح لا طيرة وخيرها الفال قيل يا رسول الله وما الفال قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم وفي رواية ويعجبني الفال وفي رواية واحب الفال الصالح مثاله اذا خرج -لسفر او الي عيدة عيادة مريض و--------------------سمع يا سالم يا غانم او يا عافيه هذا اذا لم يقصده واما اذا قصد سماع الفال ليعمل علي ما يسمع من خير او شر فلا يجوز لانه من الازلام المحرمة التي كانت تفعلها الجاهلية وهي -قداح-------- يكون في بعضها افعل وفي بعضها لاتف-عل والثالث لا شء فيه فا-ن خرج الذي فيه افعل مشي وا-ن خرج الذي فيه لا تفعل رجع وان خرج الذي لا شء فيه اعاد الاستقسام وفي معني هذا مما لايجوز فعله استخراج الفال من المصحف فانه نوع من الاستقسام بالازلام ولانه قد يخرج له ما لايريد فيءدي ذلك الي التشاءم بالقران فمن اراد امرا ما يسء يسوء لا يرجع عن امره وليقل اللهم لاياتي بالخير الا انت ولاياتي بالشر او لايدفع الشر الا انت ثم شرع في صف--------------------------------------ة الرقية من العين اذا عرف العاءن وصفة الغسل من العين ان يغسل العاءن اي الناظر---------------------------------------------------------------------------------- وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخة وداخلة ازاره المراد بالازار هنا المءزر والمراد بداخلته ما يلي الجسد -------------------------------------------------------------منه وقيل المراد موضعه من الجسد وقيل المراد منه اكثره كما يقال عفيف الازار اي الفرج وقيل المراد وركه ويكون غسل تلك الاعضاء في قدح لم ثم يصب ذلك الماء المغسول فيه علي العين اي ------------------------------------المصاب بالعين	1666	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms504	false	-6431415982606259454	119	289	609	1443	1492	300	وف-ي الصحيح--------------------- قيل يا رسول الله وما الفال قال الكلمة الصالحة يسمعها ا------------------------------------------------------حدكم كما اذا خرج للسفر او--------- عيادة مريض ولم يقصد سماع الفال فسمع-------- يا غانم او يا سالم -------------------اما اذا قصد سماع الفال ليعمل عليه-------------------- فلا يجوز لانه من الازلام---------------------------------- وهي اقداح اي سهام يكون في احدها افعل وفي الاخر لا تفعل والثالث لا شء فيه فاذا خرج الذي فيه افعل مضي واذا خرج الذي فيه لا تفعل رجع وان خرج الذي لا شء فيه اعاد الاستقسام ثم بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة رقية العين بقوله والغسل للعين اي وصفة الرقية بالع--ين اذا عرف العاء--------------------ن ان يغسل العاءن اي وجوبا ويجبر عليه ان امتنع من ذلك اذا خشي علي المعيون الهلاك ولم يمكن الخلاص الا به فيغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه ------وداخلة ازاره اي ---------------------------------------ما يلي فرجه وفيه من حسن العبارة ما لا يخفي حيث لم يعبر باللفظ الذي يستحيا منه وهو--------------------------------------------------------------------- الفرج واشار اليه اشارة لطيفة ويجمع ذلك------ في قدح--- ثم يصب علي المعين قال ابن العربي صوابه العاءن وفيه نظر لان الصب علي المعان اي المصاب بالعين	504	-998643904143556968	478	668.5	371	1402	34.09415054321289	81	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1670	true	5049731002158359938	1	54	5	259	1527	300	الكراهة الا ان يكون عقورا فيحرم الا ان يتخذ ل---زرع او غيره مما يحتاج للحراسة او الا ان يتخذ لحراسة ماشية---------- يصحبها في الصحراء ثم يروح اي يرجع----- معها لحراستها من اللصوص في الطريق او في المبيت او اي او الا ان تتخذ لصيد يصطاده لعيشة او عيش------ عياله----------------- فلا حرج في اتخاذه	1670	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms505	false	6990749825682805738	91	136	438	651	1444	300	الكراهة الا ان يكون عقورا فيحرم الا ل اجل حراسة زرع او لاجل حر----------------------------------اسة ماشية وهي الغنم يصحبها في الصحراء ثم يروح اي يرجع يبيت معها حيث بات---------------------------------ت او ل اجل -------------صيد يصطاده لعيشه اي قوته وقوت عياله لا للهو اي اللعب فلا يجوز-- اتخاذه	505	-998643904143556968	136	166.0	104	295	46.1016960144043	19	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1681	true	8753693450852075572	192	285	1032	1501	1577	300	جعلا بينهما ثالثا مسابقا مثلهما محلالا محللا لعقدهما ياخذ -لك المحلل هذا الشء الذي اخرجاه ان سبق هو اي المحلل وان سبق غيره اي غير المحلل وهو احد المخرجين للجعل لم يكن عليه بسبب سبق غيره له شء وياخذ السابق --جميع الجعل هذا قول ابن المسيب وبعض اصحاب الامام وهو ضعيف واشار الي مقابله بقوله وقال------- مالك رضي- الله عنه انما يجوز من صور المسابقة ان يخرج الرجل سبقال --------سبقا بفتح الموجة الموحدة اي جعلا-------------------- فان سبق غيره اي غير مخرجه----------------------------- ا--------------------خذه ان سبق هو اي مخر------ج الجعل كان للذي يليه من المتسابقين	1681	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms507	false	-4381596822902308391	66	149	349	754	1521	300	جعلا بين--------------------هما------- محللا علي انه ياخذ ذلك المحلل--------------------- ان سبق هو اي المحلل وان سبق غيره اي غير المحلل من جاعل ال---------جعل لم يكن عليه اي المحلل------- شء وياخذ السابق الجميع--------------------------------------------------------------------------- وقال امامنا مالك رحمه الل----ه انما يجوز السبق الا------ ان يخرج الرجل من المتسابقين سبقا بفتح الباء--------- اي جعلا علي ان لا يرجع اليه فان سبق غيره وهو الاخر من المتسابقين الذي لم يخرج جعلا اخذه اي اخذ الغير الجعل وان سبق هو اي الرجل خارج الجعل كان للذي يليه من المتسابقين	507	-998643904143556968	253	324.0	195	563	44.93783187866211	42	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1683	true	-2636915464706890475	1	99	5	501	1568	300	قال ان بالمدينة جنا قج قد اسلموا فاذا رايتهم رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايم ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانه ال--شيطان فان قيل كيف يءذن من لا يفهم فالجواب ان نقوم نقول ان كان جنيا فهو افهم منك وان كانت حيه فق فقد امر الرسول باستءذانها وصفة الاستءذان ان يقول انشدكن بالعهد الذي اخذه عليكن سليمن سليمان الا لا تءذوننا وقيل يقول لها يا عبد الله ان كنت مءمنا بالله واليوم الاخر وانت مسلم فلا تظهر لنا خلاف اليوم وقيل يقول لها اقسم عليك بالله واليوم الاخر لا تبادلنا ولا تخرج -فان ظهرت لنا قتلناك	1683	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms507	false	-4381596822902308391	213	258	1061	1291	1521	300	قال ان بالمدينة جنا--- قد اسلموا فاذا -------رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة---- ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة الاستءذان ان تقول ------------------------------------------------------------------------------------ان كنت تءمن- بالله واليوم الاخر وانت مسلم فلا تظهر لنا خلاف اليوم------------------------------------------------------ ولا تءذنا فان ظهرت لنا قتلناك	507	-998643904143556968	217	355.0	175	499	43.48697280883789	38	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1687	true	-8038388789481101461	252	296	1351	1587	1607	300	بالاباء------------------------ لانكم ما بين مومن تقي اي ممتثل للمءمورات للمامورات مجتنب للمنهيات فيكون مرتفعا عند الله بتقواره بتقواه وان لم يكن نسيبا او فاجر- اي كافر شقي خسار خاسر بدم بعدم تقواه ولو كان نسيبا فالتفاضل بالاباء لا يكسب شيءا وايضا انتم بنو ادم	1687	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms508	false	1866027828518316135	54	98	270	493	1460	300	بالاباء مءمن تقي او فاجر شقي اي لانكم ما بين مءمن تقي اي ممتثل---------- للمامورات مجتنب للمنهيات فيكون مرتفعا عند الله بتقو--------اه وان لم يكن نسيبا او فاجرا اي كافر شقي-------------- بعدم تقواه ولو كان نسيبا فالتفاضل بالاباء لا يكسب شيء------ا انتم بنو ادم	508	-998643904143556968	197	348.0	159	261	75.47892761230469	33	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1689	true	7662994091236465528	207	291	1035	1433	1471	300	والرءيا الصالحلة الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا م- النبوة تنبيها علي ان ذكر الرجل الصالح فيه جمع بين الروايتين لانه هنا اسقطه واعاد ايضا قوله ومن راي في منامه ما يكره فليتفل او ينفث اي يبزق من غير صوت عن يسرة يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شر ما راي ليرتب عليه قوله -ولا ينبغي ا---ي يحرم ان يفسر الرءيا من لا علم له بها لانه يكون من الكذب لان الاخبار من غير العالم كذب قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم	1689	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms508	false	1866027828518316135	189	242	942	1191	1460	300	والرءيا ال---------صالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة------------------------------------------------------------------------------------ ومن راي في منامه ما يكره فليتفل--------------------------- عن----- يساره ثلاثا وليتعوذ------ من شر ما راي تكرار مع ما تقدم ولا ينبغي بمعني يحرم ان يفسر الرءيا من لا علم له بها لانه يكون كاذبا ومخالفا لقوله----------------------- تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم	508	-998643904143556968	211	336.0	163	403	52.35731887817383	42	JK000238-ara1	Shia000922-ara1
JK000238-ara1.ms1691	true	-3173374015604345571	180	260	944	1348	1558	300	و علم --شراءعه وبين علم شراءعه بقوله------------------------ مما امر المكلف به من الواجبات والمندوبات ونهي عنه من كل محرم او --مكروه و المامور به ما دعا اليه تعالي وحض عليه اي علي فعله وذلك بالنص عليه في كتابه وعلي لسان نبي--------------ه عليه الصلاة والسلام لان جميع الشراءح الشراءع انا انما هي عن الكتاب والسنة و من جملة المامور به التفقه في ذلك اي في علم الدين وال-------شراءع والت---------------فهم فيه تفسير لما قبله والتهمم اي الاهتمام برعايته اي -حفظه والعمل به	1691	-4558599062832747242	Shia000922-ara1.ms509	false	8397965844118247310	38	97	207	522	1602	300	و علم الشراءع- و-هو علم الحلال والحرام والشراءع النسب التامة مما امر الله --به من الواجبات والمندوبات ونهي عنه من ال-محرمات والمكروهات و-------------دعا اليه------ وحض ع----------------------------ليه في كتابه وعلي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وال-------------------------------------------------------------------------------------فقه في ذلك اي في فهم --دين الله وعلم شراءعه وهو بمعني قوله والفهم فيه ---------------والتهمم اي الاهتمام برعايته اي بحفظه والعمل به	509	-998643904143556968	209	274.0	165	469	44.56290054321289	33	JK000238-ara1	Shia000922-ara1