id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0132	true	-9113228394056478088	62	132	321	709	1618	300	الرابع قال ابو منصور البغدادي قال المتكلمون المحققون من اصحابنا ان نبينا صلي الله عليه وسلم حي بعد وفاته وانه يسر بطاعة- امته وان الانبياء لا يبلون مع انا نعتقد ثبوت الادراكات كالعلم والسماع لساءر الموتي ونقطع بعود حياة كل ميت في قبره وبنعيم القبر وعذابه وهما من الاعراض المشروطة بالحياة لكن من غير توقف علي بن--ية واما ادلة الحياة في الانبياء فمقتضاها انها مع البنية فقد قال العلامة الرملي --	132	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms0023	false	-5154062603459964510	142	212	762	1152	1599	300	الخامس قال ابو منصور البغدادي قال المتكلمون المحققون من اصحابنا ان نبينا صلي الله عليه وسلم حي بعد وفاته وانه يسر بطاعات امته وان الانبياء لا يبلون مع انا نعتقد ثبوت الادراكات كالعلم والسم-ع لساءر الموتي ونقطع بعود حياة كل ميت في قبره وبنعيم القبر وعذابه وهما من الاعراض المشروطة بالحياة لكنه لا ي--توقف علي البنية واما ادلة الحياة في الانبياء فمقتضاها انها مع البنية وقوة النفوذ في العالم مع	23	-2105193949788081429	354	673.0	291	393	90.07633209228516	60	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000238-ara1.ms0560	true	-731605462150020538	17	43	93	244	1550	300	عنه عليه الصلاة والسلام انه قال عليكم بالسكينة عليكم بالقصد في المشي بجناءزكم-------------- لان المراد بالاسراع ما فوق المشي المعتاد -دون الخبب وهذا هو المراد بالقصد	560	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms0203	false	1770108970106725659	226	255	1244	1410	1660	300	عنه عليه الصلاة والسلام انه قال عليكم بالسكينة عليكم بالقصد في المشي بجناءزكم قلت لا معارضة لان المراد بالاسراع ما فوق المشي المعتاد ودون الخبب وهذا هو المراد بالقصد	203	-2105193949788081429	151	285.5	125	166	90.96385192871094	24	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000238-ara1.ms0751	true	5910604290584520731	188	228	957	1149	1527	300	وعرفها ابن عرفة بقوله------------- ما تقرب بذكاته من جذع ضان----- او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره	751	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms0245	false	-6160452201896380004	257	300	1341	1550	1550	300	وعرفها ابن عرفة بقوله الاضحية اسما ما تقرب بذكاته من جزع ضان يجزء او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره-	245	-2105193949788081429	190	356.0	151	210	90.47618865966797	37	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000238-ara1.ms0786	true	6754798028462878256	88	125	456	626	1486	300	نوي معينا فلا يءكل الا ذلك المعين اذا قتله اولا وعلم انه الاول فان لم يعلم ال----اول او قتل غيره قبله فلا يءكل هو ولا غيره واما لو راي جماعة نوي ونوي واحدا لا بعينه فلا يءكل	786	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms0241	false	-8937519057881889542	90	125	423	582	1490	300	نوي معينا فلا يءكل الا ذلك المعين اذا قتله اولا وعلم انه الاول فان لم يعلم انه الاول او قتل غيره قبله فلا يءكل هو ولا غيره واما لو---------- ن-----وي واحدا لا بعينه فلا يءكل	241	-2105193949788081429	154	291.0	120	174	88.50574493408203	32	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000238-ara1.ms0891	true	-6948011202554477325	51	115	267	586	1545	300	في الشروط من التفصيل قال العلامة بهرام قال في الجواهر الشروط ثلاثة انواع------ الاول ما يقتضيه العقد ولو لم يذكر كشرط الانفاق او المبيت فهذا اشتراطه وعدمه سيان اي ---------------------------------------------------------------------لا يوقع في العقد خللا ولا يكره اشتراطه ويحكم به وذكر ذكر او ترك النوع------------------ الثاني عكس هذا وهو ان يكون مناقضا لمقتضي العقد كشرط ان ------------لا يقسم لها او---- يءثر عليها او ---لا ينفق	891	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms0452	false	-7617757593786853874	178	262	921	1328	1496	300	في الشروط المتعلقة بالنكاح والشروط في النكاح علي------------ ثلاثة اقسام القسم الاول ما يقتضيه العقد كشرطه ان ينفق علي الزوجة او يكسوها او يبيت عندها او يقسم لها او لا يءثر عليها او لا يضر بها في نفقة ولا كسوة ولا في عشرة وذلك جاءز لا يوقع في العقد خللا ولا يكره اشتراطه ويحكم به سواء شرط او ترك فوجوده وعدمه سواء القسم الثاني ما------------ يكون مناقضا لمقتضي العقد كشرطه علي المراة ان لا يقسم لها او وان يءثر عليها او ان لا ينفق	452	-2105193949788081429	183	237.5	141	431	42.45939636230469	31	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000238-ara1.ms1079	true	-3268483880977922698	138	177	695	892	1473	300	علي التبقية او---- الاطلاق واذا وقع الشراء علي الوجه الممنوع فانه يفسخ وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها رطبة رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله--- ان علم والا ق---يمته	1079	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms0768	false	-5019070549227352127	58	101	282	487	1477	300	علي التبقية او علي الاطلاق من غير بيان لجذه ولا تبقيته فلا يصح و--يفسخ وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله اي ان علم والا رد قيمته	768	-2105193949788081429	157	270.0	125	207	75.84541320800781	28	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000238-ara1.ms1149	true	7387930462063195899	191	273	951	1398	1533	300	المالين وتفسد بشرط التفاوت في العمل كما تفسد اشتراط باشتراط التفاوت في الربح واذ وقعت فاسدة بدخولهما علي التفاوت فلكل اجر عمله للاخر مثال ذلك---------------------------------------- لو اخرج احدهما عشرين مثلا والاخر عشرة وشرطا التساوي في الربح والعمل ولم يطلع علي ذلك حتي عملا فان الربح--------------------------- يقسم ------علي قدر المالين ويرجع صاحب الشعرين العشرين علي صاحب العشرة بفاضل الربح وهو السدس- وينزعه منه----------- ان كان قبضه ليكمل له الثلثان ويرجع صاحب العشرة بفاضل عمله وهو اجر سدس العمل---------- قال خليل وتفسد------------------------- بشرط التفاوت	1149	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms0846	false	6059969786951068808	142	226	721	1172	1549	300	المختصر وتفسد بشرط التفاوت و--------------------------------------------------------------------------------------لكل اجر عمله يعني ان الشركة تفسد اذا وقعت بشرط التفاوت في الربح كما لو اخرج احدهما عشرين مثلا والاخر عشرة وشرطا التساوي في الربح والعمل فان وقع ذلك وعثر عليه قبل العمل فان عقد الشركة يفسخ وبعد العمل يقسم الربح علي قدر المالين فيرجع صاحب ا--------لعشرين بف----------------اضل الربح وهو --سدسه وينزعه من صاحب العشرة ان كان قبضه ليكمل له --ثلثاه ويرجع صاحب العشرة بفاضل عمله فياخذ-- سدس اجرة المجموع ثم قال وكذلك تفسد الشركة اذا استوي المالان وشرط التفاوت	846	-2105193949788081429	263	336.0	208	567	46.38447952270508	37	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000238-ara1.ms1217	true	8781397005908738962	266	300	1279	1432	1432	300	بعتق او جره -ولاء بولادة او عتق وقال فيها ---------------ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكورا كانوا او اناثا ولا شء-	1217	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms1210	false	-741763013119552762	103	141	518	687	1506	300	اعتق اب لهن او ام او ا-خ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكورا كانوا او اناثا ولا شء	1210	-2105193949788081429	131	223.0	100	170	77.05882263183594	24	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000238-ara1.ms1218	true	9171157289028066259	233	290	1118	1370	1425	300	قال في المدونة ولا يرث اجد من النساء ولا- ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا ترث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكورا كانوا او اناثا ولا شء لهن في ولد البنات ذكر ذكرا كان او انثي	1218	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms1210	false	-741763013119552762	93	149	474	721	1506	300	قال في المدونة -لا يرث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكورا كانوا او اناثا ولا شء لهن في ولد البن-ت---- ذكرا كان او انثي	1210	-2105193949788081429	244	468.0	188	253	96.44268798828125	51	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000238-ara1.ms1236	true	-5796074256625486068	224	286	1112	1405	1473	300	علي ما لا يصح خوزه حوزه له ودار سكناه الا ان يسكن اقلها ويكري له الاكثر وان سكن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو وه-----ب دار سكناه لكبار ولده فلا يبطل منها الا ما سكنه فقط ويصح ما جازه الولد كان كثيرا او يسيرا والوقف مثل الهبة في ذلك واشار ال---ي ثالث الشروط بقوله وانما يجوز-------- يحوز الاب له اي	1236	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms1078	false	6261714894359886256	52	175	262	869	1505	300	فلس فانها تصح ص----------- ودار سكناه الا ان يسكن اقلها ويكري--- الاكثر وان سكن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع ش هذا معطوف علي ما من قوله ما لا يعرف فلا تصح هبتها لمحجوره ما دام الواهب ساكنا ولو سكن الاقل واكري لمحجوره الاكثر فلا يضر وتصير كلها صدقة علي المحجور فان سكن النصف واكري له النصف الثاني فان ما سكنه تبطل الصدقة فيه وما اكراه له تمضي صدقته للمحجور فان سكن الواهب الاكثر واكري له اقلها فان الصدقة كلها تبطل وكلام المصنف في المحجور واما لو وهب الاب دار سكناه لكبار ولده فلا يبطل منها الا ما سكنه فقط ويصح ما حازه الولد كان كثيرا او يسيرا والوقف مثل الهبة في ذلك انتهي العدوي -------------قوله لان الواهب هو الذي يحوز ا----لخ اي	1078	-2105193949788081429	241	397.0	187	638	37.774295806884766	42	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000238-ara1.ms1237	true	13810122884775242	36	64	169	306	1533	300	فلا تبطل قال خليل------ ولا ان بقيت عنده الا لمحدوره لمحجوره الا ما لا يعرف بعينه ولو ختم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسواء كان لم-حجور صغيرا او سفيها وسواء كان الولي	1237	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms1077	false	-6912512141897320603	248	300	1260	1517	1517	300	ولا قبله قال في المختصر ولا ان بقيت عنده الا لمحج--------وره الا ما لا يعرف بعينه ولو ختم عليه الخرشي والمعني انه اذا وهب لمحجوره هبة واستمرت عند الواهب الي ان فلس او مات فانها لا تبطل لان الواهب هو الذي يحوز لمحجوره وسواء كان المحجور صغيرا او سفيها وسواء كان الولي-	1077	-2105193949788081429	117	205.5	91	266	43.984962463378906	21	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000238-ara1.ms1252	true	5662959423971853379	179	259	918	1323	1555	300	علي نفسه او---- علي معصية او علي ميت لا ينتفع ثم علي الفقراء و------------------------الثاني كالوقف علي اولاده ثم علي معصية والثالث -------------------------------------كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي ميت لا ينتفع والرابع كالوقف علي اولادهم ثم علي معصية ثم علي الفقراء والخامس كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي المحاربين في جهة معينه ثم علي مدرسة معينه ثم علي الكنيسه و----------الظاهر من مذهبنا انه يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه ويصح اذا امكن الوصول اليه ولا يضر الانقطاع	1252	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms1038	false	-779889766030515082	4	62	15	305	1501	300	علي نفسي او وقف علي --زيد ثم علي --------نفسي ثم علي عمرو فالاول يقال له منقطع الاول والثاني منقطع الاخر و-------------------الثالث منقطع الوسط وكذلك يكون منقطع الطرفين كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي ميت لا ينتفع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحاصل ان الظاهر من مذهبنا انه يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه ويصح فيما يصح عل-------يه ولا يضر الانقطاع	1038	-2105193949788081429	176	248.5	136	480	36.66666793823242	28	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000238-ara1.ms1304	true	-6722252957036133158	223	248	1114	1232	1520	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدميه وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	1304	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms1168	false	5863144368935404201	252	277	1250	1368	1489	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	1168	-2105193949788081429	117	233.0	92	118	99.15254211425781	24	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000238-ara1.ms1306	true	2285259986790879061	144	190	737	982	1509	300	في تلك الحالة ولا لذي دين عليه قال الق----------------------رافي لان للقصاص سببا --وهو انفاذ المقاتل وشرطا وهو زهوق الروح فان عفا المقتول عن القصاص قبلهما لم يعتبر عفوه وعفوه بعدهما متعذر لعدم الحياة المانع من التصرف فلم يبق الا ما بينهم بينهما فينفذ اجماعا وبهذا علمت	1306	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms0446	false	929700468467907372	138	179	660	885	1471	300	في ذلك خلافا و-----------------قال القرافي الفرق الثالث والثلاثي---ن القصاص له سبب وهو انفاذ المقاتل وشرط -وهو زهوق الروح فان عفا-------- عن القصاص قبلهما لم يعتبر عفوه و-----بعدهما متعذر لعدم الحياة المانع من التصرف فلم يبق ال---ا ب------ينهما فينفذ اجماعا فيم-ا علمت	446	-2105193949788081429	182	301.0	148	269	67.65798950195312	27	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000238-ara1.ms1435	true	2852833492943099424	96	177	479	909	1544	300	الماشيه قال خليل------------------------ وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي ر---بها وان زاد علي قيمتها فقيمته علي الرجاء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف وذلك--------------------------------------------------------------------------- بان يقال ما قيمته الان علي جواز شراءه علي تقدير تمامه سالما وعلي تقدير جاءحة جاءحته كلا او بعضا فلو تاخر الحكم تي حتي عاد الزرع الهيءته لهيءته سقطت قيمته------------- وليس لرب الماشيه ان يسلم الماشيه في قيمة ما افسدته بخلاف العبد الجاني ولعل -----الفرق ان العبد مكلف فهو الجاني بخلاف الماشيه وهذا فيما اتلفته من الزرع قبل بدو الصلاح واما ما اتلفته	1435	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms0900	false	4619208553669215349	12	166	60	861	1535	300	الماشية اه كلام ابن سلمون قال في المختصر وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي اربابها وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف لا نهارا ان يكن معها راع وسرحت بعد المزارع والا فعلي الراعي قال الخرشي يعني ان الحيوان الذي يمكن حراسته ولم يكن معروفا بالعداء سواء كان ماكول اللحم ام لا اذا اتلف شيءا من الزرع او من الحواءط والكروم في الليل فان ضمانه علي ربه لكن يضمن قيمة ما ذكر علي البت ان بدا صلاحه وان لم يبد صلاحه فيضمنها علي الرجاء والخوف وان زاد قيمة الشء المتلف علي قيمة البهاءم وسواء كان محظورا عليه ام لا قاله اشهب بان يقال ما قيمته علي تق--------------------دير تمامه سالما وعلي تقدير ------جاءحته كلا او بعضا فلو تاخر الحكم--- حتي عاد الزرع-------- لهيءته سقطت قيمته ويءدب المفسد وليس لربها ------ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت- بخلاف العبد الجاني والماشية والفرق ان العبد مكلف فهو الجاني -----والماشية ليست مخاطبة فليست هي الجانية------------ واما ما اتلفته	900	-2105193949788081429	314	477.5	252	862	36.42691421508789	49	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000238-ara1.ms1451	true	7643151188288153147	278	300	1473	1577	1577	300	خليل وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع------ ولا بينته الا باسكان ونحوه-	1451	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms0810	false	-5204804409975437211	101	123	532	638	1552	300	-----وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع دعواه ولا بينته الا باسكان ونحوه	810	-2105193949788081429	99	178.5	79	111	89.1891860961914	19	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000238-ara1.ms1452	true	-2815453494441629926	131	173	714	919	1582	300	-لو شهدت بينة للمدعي بالاسكان---- للحاءز او الاعمار او الارفاق او غير ----------------------ذلك فانه ---لا يفوت- علي صاحبه وتسمع دعواه وبينته لكن بشرط ان لا ي------حصل من الحاءز بحضرة المدعي ما لا يحصل الا من المالك في ملكه ولم ينازعه في تلك	1452	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms0810	false	-5204804409975437211	126	174	652	880	1552	300	ان تشهد- بينة ب---------اسكان منه للحاءز او --اعمار او --ارفاق او مساقاة او مزارعة وما اشبه ذلك فان ذلك لا يفوته علي صاحبه وتسمع دعواه وبينته وهذا مقيد بما اذا لم يحصل من الحاءز بحضرة المدعي ما لا يحصل الا من المالك في ملكه ولم ينازعه في ذلك	810	-2105193949788081429	164	263.0	130	242	67.76859283447266	25	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000238-ara1.ms1660	true	2098332969585424806	159	215	855	1154	1560	300	وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عنها ف-----قال لا-باس بها---------------------- لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي------------------- التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله--- داء الا و----له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عبد عباد الله وتحمل النقول والالفة المخالفة لهذا عن حالة الاختيار والجواز علي حالة الاضطرار------ فيتفق النقلان	1660	-4558599062832747242	Shamela0021688-ara1.ms0229	false	-4879440553645635139	203	270	1014	1355	1505	300	وسال مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال لا باس بها والابهري انما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي واذن فيه -قال ما انزل الله من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا---- عباد الله اه خليل فظاهره معارضة النقل الاول ويمكن تاويله------------- علي حالة الاضطرار اليها فيتفق النقلان	229	-2105193949788081429	233	368.5	187	359	64.90250396728516	36	JK000238-ara1	Shamela0021688-ara1