id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0003	true	-2540884984370950908	91	262	479	1478	1675	300	العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية او العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسب -من ادلتها اليقينية والمراد بالدينية المنسوبة الي دين محمد عليه الصلاة والسلام------------------------------------------- واعتبر في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات بل في العمليات وخرج عن التعريف العلم بغير الشرعيات وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالي والملك وعلم الرسول عليه الصلاة والسلام بالاعتقاديات وكذا اعتقاد المقلد فيمن يسميه علما لان هذه كلها ليست عن ادلة ودخل في التعريف علم علماء الصحابة بالاعتقاديات فانها كلام واصول وعقاءد وا كانوا لا يسمونه بعلم التوحيد في زمنهم وموضوعه--- المعلوم من حيث ما يتعلق به اثبات العقاءد الدينية اذ موضوع كل علم ما يبحث في ذلك العلم عن عوارضه الذاتية ولا شك انه يبحث في هذا العلم عن احوال الصان-ع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها مما هو عقيدة اسلامية ليعتقد ثبوتها له وعن احوا---ل الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونح--------------------و ذلك مما ه-----------------و وسيلة الي عقيدة اسلامية فان تركيب الجسم وقبوله للفناء دليل علي افتقاره الي الموجد له وكل هذا بحث عن احوال المعلوم لاثبات العقاءد الدينية	3	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms003	false	7697861398132293574	43	166	241	935	1731	300	العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية اي العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسبة من ادلتها اليقينية سواء توقفت علي الشرع كالسمعيات ام لا وسواء كانت من الدين في الواقع ككلام اهل الحق او لا ككلام المخالف واعتبر في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات بل في العمليات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضوعه هو المعلوم من حيث--- يتعلق به اثبات العقاءد الدينية اذ موضوع كل علم ما يبحث في ذلك العلم عن عوارضه الذاتية ولا شك انه يبحث في هذا العلم عن احوال الصناءع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها--------------------- ليعتقد ثبوتها له تعالي واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك ليثبت للصانع ما ذكر مما هو عقيدة اسلامية او وسيلة اليها------------------------------------------------------------------------- وكل هذا بحث عن احوال المعلوم كاثبات العقاءد الدينية	3	-3326886811286358432	536	947.5	440	1087	49.310028076171875	85	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0003	true	-2540884984370950908	45	237	230	1338	1675	300	في طلبه وان يعرف موضوعه ليتميز عنده عن غيره وان يعرف غايته لءلا يكون اشتغاله به عبثا وان يعرف استمداده ومنفعته وحكمه وواضعه فحده كما قال بعض الشيوخ علم يقتدر معه علي اثبات العقاءد الديني-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي---- الغير والزامها اياه بايراد الحجج ور----د الشبه وقال السعد هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية او العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسب -من ادلتها اليقينية والمرا---------د بالدينية المنسوبة الي دين------ محمد عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتبر في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات بل في العمليات وخرج عن التعريف العلم بغير الشرعيات وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالي والملك وعلم الرسول عليه الصلاة والسلام بالاعتقاديات وكذا اعتقاد المقلد فيمن يسميه علما لان هذه كلها ليست عن ادلة ودخل في التعريف علم علماء الصحابة بالاعتقاديات فانها كلام واصول وعقاءد وا كانوا لا يسمونه بعلم التوحيد في زمنهم وموضوعه المعلوم من حيث ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------تع------------------------------------------------لق به ا--ثبات العقاءد الدينية اذ مو---------------------------------------ضوع كل علم------------------- ما يبحث في ذلك العلم عن عوارضه الذاتية ولا شك انه يبحث في هذا العلم------ عن احوال الصانع م-------ن القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها مما هو عقيدة اسلامية ليعتقد ثبوتها له وعن احوال الجسم والعرض من --------الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك مما	3	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms065	false	-7049496673863994958	0	263	0	1492	1720	300	في طلبه وان يعرف موضوعه ليمتاز عنده عما سواه مزيد امتياز فان العلوم انما يتميز بعضها عن------------------------------------------------- بعض بامتياز الموضوعات وان يصدق بغاية ما له والا كان طلبه واجتهاده عبثا ولا بد ان يكون معتدا بها بالنظر لمشقة التحصيل والا فربما فتر جده وان تكون مترتبة علي ذلك الشء المطلوب والا فربما زال اعتقادها بعد الشروع فيه فيصير سعيه في تحصيله عبثا في نظره فاذا علمت هذا فحد هذا العلم المسمي باصول الدين وبعلم العقاءد وبعلم التوحيد وبعلم الكلام العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية اي العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسبة من ادلتها اليقينية والمراد بالعقاءد -الدينية المنسوبة الي دين نبينا محمد صلي- الله عليه وسلم سواء توقفت علي الشرع كالسمعيات ام لا وسواء كانت من الدين في الواقع ككلام اهل الحق او لا ككلام المخالف واعتبر في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في هذا العلم-- بل في العمليات وخرج عن التعريف العلم بغير الشرعيات وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالي والملك وعلم الرسول عليه الصلاة والسلام بالاعتقاديات------------------------------------------------------------- ودخل ع-----------لم علماء الصحابة بذلك-------- فانه- كلام واصول وعقاءد وان لم يكن يسمي في ذلك الزمان بهذا الاسم------------------- حيث كان متعلقا بجميع العقاءد بقدر الطاقة البشرية مكتسبا من النظر في الادلة اليقينية او كان ملكة تتعلق بها بان يكون عندهم من الماخذ والشراءط ما يكفيهم في استحضار العقاءد علي ما هو المراد بقولنا العلم بالعقاءد من الادلة وموضوع كل علم شرعيا كان او عقليا ما يبحث فيه--------- عن عوارضه الذاتية ------------فموضوع هذا العلم البحث عن احوال الصانع سبحانه من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها من صفاته وافعاله الاختيارية وكذلك ما يبحث عن الجواهر والاعراض والاجسام والحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك مما	65	-3326886811286358432	648	910.0	529	1666	38.89555740356445	86	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0004	true	-7904801292467593322	10	57	65	350	1725	300	وغايته ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متقنا محكما لا تزلزله شبهة الم--------طلين ومنفعته في الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في -بقاء النوع الانساني وعلي وجه لا يءدي الي الفساد ومنفعته في الاخرة النجاة من العذاب المترتب علي الكفر وسوء الاعتقاد	4	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms003	false	7697861398132293574	242	290	1405	1690	1731	300	وغايته ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متقنا محكما لا تزلزله شبهة من شبه المبطلين ومنفعته في الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في ابقاء النوع الانساني -علي وجه لا يءدي الي الفساد وف-------ي الاخرة النجاة من العذاب الم-رتب علي الكفر وسوء الاعتقاد	3	-3326886811286358432	272	517.0	226	294	92.51700592041016	41	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0004	true	-7904801292467593322	25	62	160	393	1725	300	الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في -بقاء النوع الانساني وعلي وجه لا يءدي الي الفساد ومنفعته في الاخرة النجاة من العذاب المترتب علي الكفر وسوء الاعتقاد ومساءله القضايا النظرية الشرعية الاعتقادية	4	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms066	false	-1410060040080637485	32	68	182	407	1804	300	الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في ابقاء النوع الانساني -علي وجه لا يءدي الي الفساد و-------في الاخرة النجاة من العذاب الم-رتب علي الكفر وسوء الاعتقاد ومساءله القضايا النظرية الشرعية الاعتقادية	66	-3326886811286358432	224	425.0	188	234	95.72649383544922	33	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0010	true	-1820882333460843814	45	106	262	575	1613	300	لحوق العدم ----------لما ثبت له تعالي -من وجوب-- القدم لانه تقرر ان كل ما ثبت قدمه استحال عدمه ل-------انه لو قدر لحوق العدم له تعالي لكانت نسبة الوجود والعدم الي ذاته تعالي سواء فيلزم افتقار وجوده الي موجد يخترعه بدلا عن العدم الجاءز عليه------------------- فيكون وسلم حادثا وعلي واللازم اله باطل واصحابه فكذا الملزوم لما تقرر من وجوب الوجود له تعالي	10	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms036	false	-433528394052420701	68	124	370	665	1604	300	لحوق العدم والبقاء صفة واجبة له تعالي كما وجب له القدم لان------------ ما ثبت قدمه استحال عدمه لانه سبحانه لو قدر لحوق العدم له------ لكانت نسبة الوجود والعدم الي ذاته تعالي سواء فيلزم افتقار وجوده الي موجد يخترعه بدلا عن العدم الجاءز عليه تقدس وتعالي عن ذلك فيكون----- حادثا----- واللازم---- باطل-------- فكذا الملزوم ل--------ان وجو---------ده تعالي	36	-3326886811286358432	245	374.5	197	352	69.6022720336914	40	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0021	true	-5306322045909173055	193	285	1025	1484	1553	300	حيث لا اذن ولا منع في جواز اطلاق ما كان تعالي متصلا بمعناه ولم يكن من الاسماء الاعلام الموضوعة في ساءر اللغات اذ ليس في جواز اطلاقها عليه------ محل نزاع لاحد ولم يك--------ن اطلاقها موهما نقصا بل كان مشعرا بالمدح فمنعه جمهور اهل الحق مطلقا اسما او صفة------------ وجوزه المعتزلة مطلقا---------------------------------------------------------------------------- وفصل الغزالي فجوز اطلاق الصفة وهي ما دل علي معني زاءد علي الذات ومنع اطلاق الاسم وهو ما يدل علي نفسه الذات واحتج الجمهور علي ما اختاروه---- بانه لا يجوز ان يسمي النبي صلي الله عليه وسلم بما ليس من اسماءه	21	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms112	false	5280289165959520317	81	188	456	1013	1587	300	حيث لا اذن ولا منع في جواز اطلاق ما كان تعالي متصفا بمعناه ولم يكن من الاسماء الاعلام الموضوعة من ساءر اللغات اذ ليس--- جواز اطلاقها عليه تعالي محل نزاع لاحد بشرط ان لا يكون اطلاقها يوهم- نقصا بل كان مشعرا بالمدح ف---الجمهور منعوا اطلاق ما لم ياذن به الشارع مطلقا وجوزه المعتزلة مطلقا ومال اليه بعض الاشاعرة كالقاضي ابي بكر الباقلاني وتوقف امام الحرمين الجويني وفصل الغزالي فجوز اطلاق الصفة وهي ما دل علي معني زاءد علي الذات ومنع اطلاق الاسم وهو ما يدل علي نفس- الذات واحتج للقول المعتمد انها توقيفية بانه لا يجوز ان يسمي النبي صلي الله عليه وسلم بما ليس من اسماءه	112	-3326886811286358432	397	688.0	314	565	70.26548767089844	72	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0037	true	-6580925488449464898	160	268	893	1476	1639	300	قديمة والمعني ان اسماء الله تعالي وصفاته الذاتية قديمة عندنا وعند اهل الحق ----------------------------والمراد باسماءه تعالي ما دل علي مجرد ذاته كالله او باعتبار الصفة كالعالم والقادر وقدمها اما باعتبار قدم ما دلت عليه من المعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاءمة بذاته تعالي كالقدرة وا-لعلم والارادة واما باعتبار التسمية بها وهذا احسن خصوصا والراجح ان واضع اللغة هو الله فهو الذي سمي نفسه بها ازلا ومعني سمي نفسه بها اظهر تسميته بها اذ العقل لا يتصوره الا مسمي ومتصفا بها وقصد المصنف بالتصريح بقوله لم يزل بجميع صفاته الخ وبما قبله الرد علي المعتزلة في قولهم ان الله كان في الازل بلا اسم ولا صفة فلما اوجد الخلق وصفوا له الاسماء والصفات	37	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms106	false	-2316572647863117633	129	224	690	1193	1594	300	قد-------------------------------------------------يمة -------عند اهل الحق كصفاته الذاتية وكذا الفعلية والمراد باسماءه تعالي ما دل علي مجرد ذاته كالله او باعتبار الصفة كالعالم والقادر --------------------------------------------قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه بداءع الفواءد اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا ينافي اسميته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاسم العلم--------- واما زعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة ---------ان الله كان ازليا--- بلا اسم ولا صفة فلما اوجد الخلق وضعوا له الاسماء والصفات	106	-3326886811286358432	194	160.0	157	856	22.663551330566406	30	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0048	true	-859880075314849254	86	185	471	1006	1628	300	----------عليك ايها المكلف الايمان اي التصديق بالقدر بتحريك الدال وحكي تسكينها وهو مصدر قدرت الشء بفتح الدال مخففة اذا احطت بمقداره وال---------------- عوض عن المضاف اليه اي بتقدير الله الامور واحاطته بها ووجوب الايمان به يستدعي الرضا به والقدر عند الماتريدية تحديده تعالي ازلا كل مخلوق بحده الذي يوجد به من حسن وقبح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه من طاعة وعصيان وثواب وعقاب وغفران وعند الاشاعرة ايجاد الله ------الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها طبق ما سبق به العلم القديم والمال واحد ولذا قال بعضهم المراد من القدر ا--------------------------------------ن الله تعالي	48	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms322	false	-1549559912920532549	152	255	816	1336	1571	300	علي ما هي عليه فيما لا يزال وال------------------قدر بتحريك الدال وتسكن----------- مصدر قدرت الشء بفتح الدال مخففة اذا احطت بمقداره و ال فيه وفي القضاء عوض عن --مضاف اليه اي بتقدير الله تعالي لذلك وهو-------------------------------------------- عند الماتريدية تحديده تعالي ازلا كل مخلوق بحده الذي يوجد به من حسن وقبح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه من طاعة وعصيان وثواب وعقاب وغفران وعند الاشاعرة ايجاد الله تعالي الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها طبق ما سبق به العلم وجري به القلم---------- قال الخطابي رحمه الله تعالي قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله تعالي	322	-3326886811286358432	385	673.0	307	605	63.6363639831543	67	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0058	true	2478679407531596212	134	239	683	1218	1529	300	للاستاذ لءلا ابن اسحق اشتغاله الاسفرا-يني من عظماء---------------- الاشاعرة مع عبد الجبار المعتزلي حين قول عبد الجبا----------ر سبحانه من تنزه ادلتها عن الفحشاء وفهم منه الاستاذ انه ان اراد المعني تنزه الله عن خلقها فقال ا--لاستا-----ذ سبحان من لم يقع في ملكه الا ما يشاء ف-التفت اليه عبد الجبار وعرف انه فهم فقال---- ايريد ربنا ان يعصي فقال ا--لاستاذ افيعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن -لي ام اساء فقال--- الاستاذ --------------ان منعك ما هو لك فقد اساء---- وان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون والله ليس عن هذا التعريف جواب	58	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms316	false	-5571613299787779139	139	237	774	1254	1605	300	الاستاذ----- ابو اسحاق -------الاسفراييني من اءمة اهل السنة ومحققي الاشاعرة فقا--------------------------ل عبد الجبار علي الفور سبحان- من تنزه------- عن الف-------------------------------------------------------حشاء فقال ابو اسحاق فورا سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء فقال----- له عبد الجبار وفهم انه قد عرف مراده ايريد ربنا--- يعصي فقال ابو اسحاق اي-عصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال له الاستاذ ابو اسحاق ان كان منعك ما هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون والله ليس عن هذا-------- جواب	316	-3326886811286358432	379	582.0	298	598	63.377925872802734	61	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0064	true	-7041400296620825279	41	136	213	711	1599	300	عيسي عليه الصلاة والسلام لتقدمهما ل---------------------------ان عيسي عليه السلام لم يعزل عنهما لكن لا يتعبد بعد نزوله -----------------------------------بشريعته لنسخها في حقه وحق غيره وتكليفه باحكام هذه الشريعة المحمدية اصلا وفر-عا فلا يكون اليه وحي ولا نصب احكام بل ينزل خل-فة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحاكما من حكام ملته بين امته بما علمه ف-----------ي السماء قبل نزوله من شريعته كما في بعض الانار او ينظر في الكتاب والسنة فانه ل-----------------------------------------ا يقصر عن رتبة الاجتهاد المءدي الي استنباط الاحكام التي يحتاج اليها ايام مكثه في الارض فكسره للصليب------------------------------------ وعدم قبوله الجزية من ش--ريعتنا ل---------ا نسخ	64	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms727	false	-1693954697596835578	97	202	532	1086	1576	300	عيسي عليه السلام وكونه متصفا بنبوته السابقة فلا ينافي ذلك علي ان عيسي عليه السلام اذا نزل ان-ما يت-------عبد---------- بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم دون شريعته المتقدمة لانها منسوخة فلا يتعبد الا ب-هذه الشريعة اصو--------لا وفروعا ف----------------------------------يكون خليفة ----لنبينا صلي الله عليه وسلم وحاكما من حكام ملته بين امته بما علمه الله تعالي في السماء قبل نزوله وبنظره في -------------------------------كتاب الله الذي هو القران وسنة محمد صلي الله عليه وسلم وهو لا يقصر عن رتبة الاجتهاد المءدي الي استنباط ما---------- يحتاج اليه- ايام مكثه في الارض من الاحكام وكسر الصلبان وقتل الخنزير ووضع الجزية وعدم قبولها مما علم من شريعتنا لا يقال هذا نسخ	727	-3326886811286358432	274	332.5	218	661	41.45234680175781	37	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0072	true	4575487727120483982	128	214	641	1091	1545	300	تعالي واذا وقع القول عليهم اي اذا قرب وقوع معناه وهو ما وعدوا به من البعث والعذاب اخرجنا لهم دابة من الارض روي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طولها-ستون ذراعا ولها قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وروي انه عليه الصلاة والسلام سءل عن مخرجها فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي يعني المسجد الحرام وروي مرفوعا تخرج دابة الارض من اجياد ف-بلغ صدرها الركن اليماني ولم يخرج ذنبها بعد---------------------------------------------------------------------------------- وقال --------------علي رضي الله تعالي عنه تمر- ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها	72	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms586	false	-322734194354544324	134	235	681	1199	1535	300	تعالي واذا وقع القول عليهم------------------------------------------------------- اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون النمل واما السنة فكثيرة منها ما في حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دابة الارض طولها ستون ذراعا ---------------------------------------------لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه------------------------------------------------------------ مرفوعا تخرج دابة الارض من اجياد فيبلغ صدرها الركن اليماني ولم يخرج ذنبها بعد وهي دابة ذات قواءم وفي حديث حذيفة يرفعه اول ما يبدو منها راسها معلمة ذات وبر وريش وقال امير المءمنين علي رضي الله ------عنه تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها	586	-3326886811286358432	232	351.0	186	684	33.918128967285156	37	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0073	true	-8170694745600609694	201	229	1089	1243	1624	300	ثلث قطرها والارض ثلث نباتها والسنة الثانية تمسك ث-------لثي قطرها والارض ثلثي نباتها والسنة الثالثة تمسك الارض ما فيها وتمسك السماء ما فيها ويهلك كل ذي ضرس وظلف	73	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms526	false	5429146879053842280	0	25	0	141	1500	300	ثلث قطرها والارض ثلث نباتها والسنة الثانية تمسك السماء ثلثي قطرها والارض ثلثي نباتها والسنة الثالثة تمسك الس--------------------ماء ما فيها ويهلك كل ذي ضرس وظلف	526	-3326886811286358432	132	251.0	108	161	81.98757934570312	22	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0074	true	-2615949246911706143	26	111	141	627	1572	300	في الارض---- اربعين يوما بعض الايام كسنة وبعضها كشهر وبعضها كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول ا---------------------------------------------------------------------------------لله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استذ-رته الريح فياتي علي --قوم فيدعوهم فيءمنون به ويستجيبون له فيامر السماء فتمطر ويامر الارض فتنبت --------------------------------------------------------------ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كعياسيب النحل ثم يدعو رجل-----ا ممتلءا شابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه وهو يضحك وفي	74	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms527	false	-2612864811419830896	133	242	667	1275	1568	300	في الارض قال اربعون يوما يو-------م كسنة ويوم-- كشهر ويوم-- كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة تكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح فياتي علي القوم فيدعوهم فيءمنون به ويستجيبون له فيامر السماء فتمطر وال-----ارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذري واسبغه ضروعا وامده خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول---- اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا شابا ممتلء-----ا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه---- يضحك ----	527	-3326886811286358432	439	781.5	360	641	68.48674011230469	66	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0074	true	-2615949246911706143	114	184	643	995	1572	300	وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينتهي الي بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه------ رجل---------------- من خير الناس فيقول--- اشهد انك الدجال الذي الذي حدثنا عنك رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في امري ف-يقولون لا---- فيقتله ثم يحييه فيقو------ل حين يحييه والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان قال فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه	74	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms528	false	2150766745997784781	176	253	862	1247	1498	300	وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينتهي الي بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول له اشهد انك الدجال ا-----لذي حدثنا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لا قال فيقتله ثم يحييه فيقول الرجل حين يحييه والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان قال فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه	528	-3326886811286358432	338	617.0	271	394	85.78680419921875	59	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0075	true	-149281492517938199	147	173	766	907	1620	300	عليه السلام -ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه كبر واذا رفع راسه تحدر منه جمان كاللءلء	75	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms527	false	-2612864811419830896	251	277	1318	1460	1568	300	عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفع راسه تحدر منه جمان كاللءلء	527	-3326886811286358432	139	271.0	113	142	97.88732147216797	24	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0075	true	-149281492517938199	51	125	256	642	1620	300	الفاءدة الثالثة في نزول عيسي ع--------------------------------ليه السلام الي الارض وان نزوله حق ثابت بالكتاب والسنة قال تعالي --------------------وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته------- اي ليءمنن بعيسي قبل موته---- وذلك عند نزوله من السماء اخر الزمان و--------------------------------------------------------------------------------------الضمير في ---------موته قيل للكتاب المفهوم من اهل الكتاب وقيل لعيسي انه ينزل قرب الساعة فانه ورد عن------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن عيسي بن م-------------------------ريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية	75	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms530	false	-5945946941565774484	136	246	694	1283	1554	300	العلامة الثالثة ان ينزل من السماء السيد المسيح عيسي ابن مريم عليه السلام ونزوله---------------- ثابت بالكتاب والسنة واجماع الامة اما الكتاب فقوله وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء اي ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وذلك عند نزوله من السماء اخر الزمان حتي تكون الملة واحدة ملة ابراهيم حنيفا مسلما ونوزع في الاستدلال بهذه الاية الكريمة وان الضمير في قوله قبل موته ليهود ويءيده قراءة ابي رضي الله عنه قبل موتهم واما السنة ففي الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية	530	-3326886811286358432	252	374.0	200	605	41.65289306640625	38	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0075	true	-149281492517938199	147	173	766	907	1620	300	عليه السلام -ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه كبر واذا رفع راسه تحدر منه جمان كاللءلء	75	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms533	false	-902517977944539247	111	137	564	706	1576	300	عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفع راسه تحدر منه جمان كاللءلء	533	-3326886811286358432	139	271.0	113	142	97.88732147216797	24	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0077	true	1705353160511410089	167	248	836	1251	1528	300	مسلم من حديث النواس بن سمعان------------------------------------------------- ان الله تعالي يوحي الي عيسي ع---------ليه السلام بعد قتله الدجال اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد يقاتلهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون اي من كل نشر يمشون مسرعين فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ماءها وهي بالشام طولها عشرة اميال ويمر اخر-- فيقول-- لقد كان بهذه اثر ماء ويحصرون عيسي واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم فيرغب نبي الله	77	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms552	false	-4642504438100586418	122	205	641	1059	1553	300	مسلم من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي يوحي الي عيسي ابن مريم عليه السلام بعد قتله الدجال اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلو--------------------------ن فيمر او--لهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها-------------------------- ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه---- ماء ويحصرون عيسي واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار الحديث -وقال صلي الله	552	-3326886811286358432	337	591.0	268	477	70.64989471435547	58	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0077	true	1705353160511410089	167	256	836	1297	1528	300	مسلم من حديث النواس بن سمعان -ان الله تعالي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي الي عيسي عليه السلام بعد قتله الدجال اني- قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد يقاتلهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون اي من كل نشر يمشون مسرعين فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ماءها وهي بالشام طولها عشرة اميال ويمر اخر فيقول لقد كان بهذه اثر ماء ويحصرون عيسي واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خير------------------------------ا من ماءة دينار لاحدكم-------------------------------------------------------------------------- فيرغب نبي الله واصح-----------------ابه الي الله تعالي فيرسل الله عل------يهم النغف	77	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms558	false	-1556728257146100125	179	295	904	1501	1531	300	مسلم من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه مرفوعا بعد ذكر الدجال وقتل عيسي عليه السلام له قال ثم ياتيه يعني عيسي قوم وقد عصمهم الله من الدجال فيمسح وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة بينما هم كذلك اذ اوحي ال-------------------------له الي عيسي ان قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون الحديث وفي رواية لمسلم ثم يسيرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ينتهوا الي جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس يقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الي السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما فيرغب نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الله تعالي فيرسل الله تعالي عليهم النغف	558	-3326886811286358432	221	307.0	171	743	29.744279861450195	38	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0077	true	1705353160511410089	265	299	1343	1523	1528	300	نبي الله عيسي------------ واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاته زهم----------------------------------------------------------ته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيرغب الي الله نبي الله----- واصحاب---------ه فيرسل الله------ طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله	77	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms559	false	-3706792691689993547	131	210	661	1084	1585	300	نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملا-ه زهمهم ونتنهم اي ريحهم من الجيف فيءذون الناس بنتنهم اشد من حياتهم فيستغيثون بالله فيبعث الله ريحا يمانية غبراء فتصير علي الناس غما ودخانا ويقع عليهم الزكمة ويكشف ما بهم بعد ثلاثة ايام وقد قذفت الارض جيفهم في البحر ولفظ صحيح مسلم فيرغب--------- نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله تعالي طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله	559	-3326886811286358432	170	274.0	138	433	39.26097106933594	26	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0078	true	-8141081054909414171	216	239	1143	1271	1596	300	الله يبعث- ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	78	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms560	false	6942285993063207205	79	102	413	542	1636	300	الله تعالي ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	560	-3326886811286358432	124	239.0	101	129	96.12403106689453	22	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0079	true	4241993127202340984	19	56	90	306	1595	300	جميع العباد-------- بعد احياءهم ب-----اجزاءهم الاصلية ا----لتي من شانها البقاء من اول العمر الي اخره كالعظام والاعصاب وسوقهم الي محشرهم لفضل القضاء بينهم لثبوت ذلك بالكتاب والسنة واجماع السلف---- مع كونه من الممكنات التي اخبر بها الشارع	79	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms600	false	-8299803377873259086	10	50	50	271	1559	300	جميع العباد ويعيدهم بعد ايجادهم بجميع اجزاءهم الاصلية وهي التي من شانها البقاء من اول العمر الي اخره وي----------------سوقهم الي محشرهم لفصل القضاء فان هذا حق ثابت بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة مع كونه من الممكنات التي اخبر بها الشارع	600	-3326886811286358432	175	290.5	142	237	73.83966064453125	25	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0083	true	5348245515142317028	141	233	700	1208	1586	300	حتي يصير فوقهم اثنا عشر ذراعا ثم يامر الله------ الاجساد ف--تنبت كنبات البقل حتي تصير-------------- كما كانت يقول الله تعالي لتحي- حملة العرش فيحيون ثم يقول ليحي جبريل وميكاءيل واسرافيل -----------فيامر الله------ اسرافيل فياخذ الصور --------------ثم يدعو- الارواح فيءتي بها تتوهج ارواح المءمنين نورا والاخري ظلمة فياخذها الله تعالي فيلقيها في الصور ثم يقول لاسرافيل انفخ نفخة البعث فتخرج الارواح كامثال---- النحل قد ملات ما بين السماء والارض --فيقول الله عز وجل وعزتي وجلالي لترجعن كل روح الي جسدها فتدخل في-------- الخياشيم ف--تمشي في الاجساد كمشي السم في اللديغ ثم تنشق الارض	83	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms607	false	3354491784069030064	47	146	233	773	1555	300	حتي يكون فوقهم اثني عشر ذراعا --فيامر الله تعالي الاجساد ان تنبت كنبات البقل حتي اذا تكاملت اجسادهم كما كانت -قال الله تعالي ليحيا حملة العرش ليحيا-------------- جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل ثم يامر الله تعالي اسرافيل فياخذ الصور فيضعه علي فيه ثم يدعوا الارواح فيءتي بها تتوهج ارواح المءمنين نورا والاخري ظلمة فيقبضها جميعا ثم ---يلقيها في الصور ثم يامره ان ي-----نفخ نفخة البعث فتخرج الارواح كلها كانها النحل قد ملءت ما بين السماء والارض ثم يقول الله تعالي- وعزتي وجلالي لترجعن كل روح الي جسدها فتدخل الارواح من الخياشيم ثم تمشي ------------مشي السم في اللديغ ثم ت-شق الارض	607	-3326886811286358432	419	656.5	338	579	72.36614990234375	58	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0115	true	8767778915260554056	110	173	572	928	1617	300	الحساب لغة العدد واصطلاحا توقف توقيف الله عباده قبل الانصراف من المحشر علي اعمالهم خيرا كانت او شرا تفصيلا لا بالوزن الا من استثني منهم و---اختلف العلماء في معني محاسبته تعالي عباده علي------ اقوال احدهما احدها ان الله تعالي---------------------------------------- يخلق في----------هم عل-ما ضروريا بمقادير اعماله اعمالهم وثانيها -------------------------------------------------ان يوقفهم--------------- بين يديه ويءتيهم كتب اعماله اعمالهم وثالثا وثالثها -----------------------------------------------------------------------------ان يكلم الله عباده في شان	115	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms614	false	-9212959190768417138	170	266	909	1431	1597	300	الحساب لغد الع-د واصطلاحا----- توقيف الله عباده قبل الانصراف من المحشر علي اعمالهم خيرا كانت او شرا تفصيلا لا بالوزن الا من استثني منهم وقد اختلف-------- في معني محاسبته تعالي عباده علي ثلاثة اقوال -------احدها انه يعلمهم ما لهم وعليهم كما تقدم قال بعض العلماء بان يخلق الله في قلوبهم علوما ضرورية بمقادي-------ر اعمالهم من الثواب والعقاب الثاني ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يوقف الله تعالي عباده بين يديه ويءتيهم كت-------ب اعمالهم فيها سيءاتهم وحسناتهم فيقول هذه سيءاتكم وقد تجاوزت عنها وهذه حسناتكم وقد ضاعفتها لكم الثالث ان يكلم الله عباده في شان	614	-3326886811286358432	279	427.5	226	557	50.08976745605469	41	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0117	true	2106660421944074441	7	42	42	214	1583	300	الرابع ظواهر الاحاديث واقوال العلماء ان كيفيه الوزن خفه وثقلا في الاخرة---------- مثل كيفيته في الدنيا ما ثقل ورجح نزل الي اسفل ثم يرفع الي عليين وما خف طاش الي اعلي ثم نزل الي سجين	117	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms632	false	-8075148356192300387	128	162	623	788	1519	300	الرابع ظواهر الاثار-- واقوال العلماء ان كيفية الوزن ف----------ي الاخرة خفة وثقلا مثل كيفيته في الدنيا ما ثقل----- نزل الي اسفل ثم يرفع الي عليين وما خف طاش الي اعلي ثم نزل الي سجين	632	-3326886811286358432	151	269.5	119	182	82.96703338623047	28	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0120	true	-7829769134067230472	33	76	177	417	1624	300	بالصاد وبالسين المهملتين وبالزاي المعجمة علي نزاع في اخلاصها ومضارعتها بين الصاد والزاي من صر-ت الشء بكسر الراء اذا ابتلعته لانه يبتلع المارة كما ان الطريق كذلك وحقيقته ---في اللغة الطريق الواضح وشرعا قال السعد هو جسر ممدود علي متن اي ظهر جهنم	120	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms633	false	-9177362683030028715	30	65	161	356	1552	300	بالصاد و-السين المهملتين وبالزاي --------علي نزاع في اخلاصها ومضارعتها بين الصاد والزاي من سرطت الشء بكسر الراء اذا ابتلعته لانه يبتلع المارة كما ان الطريق كذلك اي يغيبهم وفي الشرع جسم--------------------------------- ممدود علي متن------- جهنم	633	-3326886811286358432	177	301.5	144	244	72.54098510742188	28	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0124	true	-5095296228364126353	119	173	653	943	1680	300	ان التصديق القلبي يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة وعدم ذلك ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه------ ويءيده ان كل -احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي---- يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاص-------ا منه في بعضها فكذلك--- التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها ولا يقال ان	124	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms402	false	-8448397839921052512	162	217	870	1161	1604	300	ان التصديق------- يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة--------- ولهذا كان ايمان الصديق-- اقوي من ايمان غيره- بحيث لا تعتريه الشبهة وقال ويءيده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وما نق-ل عن	402	-3326886811286358432	266	465.5	215	311	85.53054809570312	41	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0131	true	-853687528888685341	0	46	0	239	1618	300	وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشرب------------هم قا----------------------------------------------------------لوا من يبلغ اخواننا عنا انا ان----نا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ويتاخر--وا عن الحرب فقال الله ا-------نا ابلغهم عنكم فانزل الله -------------------ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله	131	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms825	false	4801111171059783285	200	263	1010	1330	1515	300	وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب --------مشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله تعالي لنا وفي لفظ قالوا من يبلغ اخوا-------------ننا انا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي هءلاء الايات ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله	825	-3326886811286358432	212	362.0	170	341	62.17008972167969	36	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0137	true	7308769429031501813	0	52	0	261	1593	300	هذا الرجل محمد لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد بدلك ابدلك ب--ه مقعدا من الجنة فيراها فيراهما جميعا---------------------------------------------------- واما المنافق والكافر فيقال هل ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس	137	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms435	false	-4125609055265174586	239	300	1204	1506	1506	300	هذا الرجل----- لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار وقد---- ابدلك الله مقعدا من الجنة قال ف---يراهما جميعا يعني المقعدين قال قتادة ذكر لنا انه يفسح له في قبره واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس-	435	-3326886811286358432	237	428.5	189	315	75.23809814453125	44	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0140	true	1787052366658434470	114	198	570	1001	1542	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك بن انس يكتبون علي العباد كل شء حتي انينهم في مرضهم---------- محتجا ب------ظاهر ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد والرقيب الحافظ والعتيد الحاضر قال في الجوهرة بكل عبد حافظون وكلوا وكاتبون خيرة لن يهملوا من امره شيءا فعل ولو ذهل حتي الانين في المرض كما نقل فحاسب النفس وقل الاملا فرب من جد لامر وصلا وحينءذ يدخل في العبد الكافر قال------------------------------------- النووي والصواب الذي عليه المحققون بل نقل عن- بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصله الرحم	140	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms429	false	1467901979022587034	208	300	1045	1513	1513	300	مجاهد يكتبان عليه حتي انينه في مرضه فقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه ق اي عنده رقيب اي حافظ يرقب اعماله ويحفظها عتيد اي حاضر معه اين ما كان قال الامام مالك------- يكتبان علي العب-د كل شء حتي انينه- في مرضه كقول مجاهد محتجا بقوله تعالي ما يلفظ من قول ق فافادة العموم بطريق وقوع النكرة في سياق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفي------------------------------- وحينءذ يدخل في العبد الكافر لانه تضبط عليه اعماله وانفاسه قال الامام النووي -الصواب الذي عليه المحققون بل نقل فيه بعضهم---- الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم-	429	-3326886811286358432	214	210.5	169	639	33.48982620239258	31	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0140	true	1787052366658434470	206	240	1034	1194	1542	300	ثم اسلم ومات علي اسلام الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن نص علي ان علي الكافر حفظة يوسف بن عمر قال بعض وه-------------------و الذي لا يصح غيره وهو الجاري علي -------تكليفهم بفروع الشريعة	140	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms430	false	-5641008398147407684	0	61	0	309	1532	300	ثم اسلم ومات علي------ الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له ودعوي كونه مخالفا للقواعد غير مسلم انتهي قال بعضهم وضابط ذلك الطاعات التي لا تتوقف صحتها علي نية وقد سلم ذلك له ابن حجر وابن المنير وابن بطال وغيرهم وممن نص علي ان ل----لكافر حفظة---------------- بعض المالكية قال بعضهم وهو الذي لا يصح غيره وهو الجاري علي القول بتكليفهم بفروع الشريعة	430	-3326886811286358432	131	216.5	103	335	39.10447692871094	24	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms0147	true	-4743819911826466367	127	214	686	1168	1622	300	الخلفاء الاربعة الراشدون المهديون والمعني ان مما يجب اعتقاده ان افضل الصحابة الذين ولوا الخلافة بعده صلي الله عليه وسلم وهي النيابة عنه------------------------ في عموم مصالح المسلمين من اقامة الدين وصيانة المسلمين بحيث يجب ع-ي كافة الخلق الاتباع لهم ويحرم عليهم --مخالفتهم و---بين عليه ال---صلاة والسلام مدتها بقوله الخلافة بعدي------ ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا وهذه المدة هي دور ولايتهم-------------------------------- رضي الله تعالي عنهم والخلفاء جمع خليفه وهو كل من قام مقام غيره في خير وسموا خلفاء لانهم خالفوا خل-------فوا رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------	147	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms810	false	3027625119401305836	213	298	1048	1501	1513	300	الخلفاء-------- الراشدون الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فهم- الذين ولوا الخلافة التي --------------------هي النيابة عن النبي صلي الله عليه وسلم في عموم مصالح المءمنين من اقامة الدين وصيانة المسلمين بحيث يجب علي كافة الخلق الاتباع---- ويحرم عليهم المخالف--ة وقد بين صلي- الله عليه وسل---م مد--------ة الخلافة بعده بانها ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا --------فكانت مدة خلافتهم فاخرج الامام احمد من حديث سفينة رضي ال------------------------------------------------------------------------------------------له عنه مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	810	-3326886811286358432	262	329.5	209	598	43.81270980834961	35	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000238-ara1.ms1696	true	-8454434155607873299	79	189	425	976	1541	300	مثلا علي صفة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يعتقد فيمن يقلد الفضل الثالث ان لا يتبع رخص المذاهب قال القرافي نقلا عن غير الزناتي يجوز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه قضاء القاضي لا ما ينقض فيه وهو اربعة مواضع ما خالف الاجماع او النص او القيام القياس الجلي فلذا يجوز تقليد مالك في مثل ارواث الدواب وترك الالفاظ في العقود من شرح شيخ مشايخنا اللقاني علي جوهرته مع بعض تصرف وقد اشبعنا الكلام علي ذلك فيما سبق الثاني قد قمنا ان من جملة شروط التقليد ان يعتقد فيمن يقلده الفضل ولو	1696	-4558599062832747242	Shamela0008353-ara1.ms927	false	-8227498793253937068	0	54	0	258	1616	300	مثلا علي صفة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد قلت اي تزوج بلا ولي مقلدا لابي حنيفة وبلا شهود مقلدا لمالك فهذا لم يقل به احدهما ولا غيرهما وهو ذريعة للزنا فهذا لا نزاع في رده الثاني ان يعتقد فيمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقلده الفضل ولو	927	-3326886811286358432	128	248.0	101	679	18.85125160217285	26	JK000238-ara1	Shamela0008353-ara1