id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0266	true	-5545573070680775281	145	185	740	936	1515	300	الصلاة التي يريد فعلها من فرض او نفل او هما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العموم لاستباحة مطلق صلاة الصادق بالفرض وحده او النفل وحده فيصلي به النفل لا الفرض ن الفرض يحتاج الي نية تخصه فيكون كمن نوي النفل فلا يصلي ب------ه الفرض	266	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0110	false	-5379335662566431295	95	143	464	710	1509	300	الصلاة التي يريد فعلها من فرض او نفل ويحتمل استباحة مطلقها والاول هو الذي ينبغي ان يحمل عليه لانه اذا نوي استباحة مطلق الصلاة نشا عنه نظر اخر وهو ان مطلقها محمول علي ال----------------------------------فرض و-------النفل وال------------------------------فرض يحتاج ل---نية تخصه فيكون كمن نوي النفل وعلي هذا لا يجزءه الفرض	110	4158842713862568105	105	141.0	82	320	32.8125	18	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0279	true	-3444103693344229685	56	158	268	755	1533	300	اكثر من يد او رجل والحال ان غسل الصحيح لا يضر الجريح في جميع ذلك------------------ فانه يغسل الصحيح ويمسح علي الجريح واما لو عمت الجراحات جميع الجسد او اعضاء الوضوء او كان غسل الصحيح يضر الجريح او اقل الصحيح جدا بان كان كيد او رجل ولو لم يضر غس------ل الصحيح الجر--------يح ففرضه------ التيمم قال خليل ان خيف غسل جرح كالتيمم مسح ثم جبيرته ثم عصابته ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله والا ففرضه التيمم كان قل -------جدا كيد فلو تحمل المشقة----------------------------------------- وغسل الجميع اجزا بخلاف لو غسل الصحيح ومسح علي الجريح فلا يجزي- لانه لم يات بالاصل ولا بالبدل	279	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0120	false	9151802676672658148	7	75	33	378	1488	300	اكثر من يد او رجل فيمسح بشرط اشار له بقوله ولم يضر غسله الاقل بالاكثر الذي هو جريح فانه يغسل الصحيح ويمسح علي الجريح وال------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------- بان ضر غسل الاقل الصحيح بالاكثر الجريح ففرضه حينءذ التيمم رفعا للضرر والمشقة ------------------------------------------------------------------------------------------كان قل الصحيح جدا كيد او رجل اذ غسل هذا القليل كالعدم ومقتضاه انه لو خالف فرضه وغسل القليل جدا--------------------- ومسح---- الجريح -لم يجزءه لانه لم يات بالاصل ولا بالبدل	120	4158842713862568105	164	185.5	126	574	28.571428298950195	25	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0285	true	8792850293150524053	179	247	924	1268	1538	300	لان الشمس اذا طلعت يظهر لكل شاخص ظل في جانب المغرب وكلما ارتفعت ينقص واذا وصلت وسط السماء وهي حالة الاستواء وقف عن النقصان مدة من الزمان وعند الزوال قد يبقي للعود ظل قليل وقد لا يبقي شء من الظل وذلك بمكة وزبيد مرتين في السنة وبالمدينة المنورة مرة في السنة وهو اطول يوم فيها فاذا مالت الشمس عن وسط السماء لجانب المغرب يتحول الظل الي جانب المشرق	285	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0127	false	-7650958272393907249	89	143	495	769	1577	300	-ان الشمس اذا طلعت -ظهر لكل ش-خص ظل في جانب المغرب فكلما ارتفعت -نقص فاذا وصلت وسط السماء وهي حالة الاستواء كمل -----نقصانه وبقيت منه بقية-------------------------------- وقد لا يبقي----------- وذلك بمكة وز-يد مرتين في السنة وبالمدينة الشريفة مرة في السنة وهو اطول يوم فيها فاذا مالت الشمس-------------- لجانب المغرب --حدث الفء -في جانب المشرق	127	4158842713862568105	245	390.5	193	344	71.22093200683594	38	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0303	true	541045061229007505	8	46	40	269	1501	300	قال ابن بشير في --------تحريره اقوال الصلاة كلها ليست فرضا الا ثلاثة تكبيرة الاحرام والفاتحة والسلام وافعالها كلها فراءض الا ثلاثة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام والجلسة الوسطي والتيامن عند السلام زاد في المقدمات والاعتدال فانه مختلف فيه	303	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0176	false	-3683873255425807791	54	93	294	530	1629	300	قال ابن بشير في كتابه التحرير- اقوال الصلاة كلها ليست فرضا الا ثلاثة تكبيرة الاحرام والفاتحة والسلام وافعالها كلها فراءض الا ثلاثة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام والجلسة الوسطي والتيامن عند السلام زاد في المقدمات والاعتدال فانه مختلف فيه	176	4158842713862568105	228	442.5	190	237	96.20252990722656	37	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0304	true	-7385718510351408420	147	194	793	1041	1603	300	وجوب القيام عليه وعدمه تاويلان في فهم قول المدونة واذا كبر للركوع ونوي به العقد اجزاه الباجي وابن بشير التكبير له انما هو في حال الانحناء قالا وهو ظاهرها وقال غيرهما معناها كبر قاءما ابن المواز لو كبر منحنيا لم تصح له تلك الركعة وشهرة في التنبيهات	304	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0176	false	-3683873255425807791	184	230	1014	1252	1629	300	وجوب --قيامه لها وعدم وجوبه--- في فهم قول المدونة واذا كبر للركوع ونوي به العقد اجزاه الباجي وابن بشير التكبير له انما هو--- حال الانحناء قالا وهو ظاهر-- وقال غيرهما معناها كبر قاءما ابن المواز لو كبر منحنيا لم تصح له تلك الركعة وشهره في التنبيهات	176	4158842713862568105	227	423.0	183	248	91.53225708007812	40	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0325	true	-1161166056385798099	62	173	334	902	1538	300	اللهم اهدنا ف------يمن هديت وعافنا فيمن عاف----------------------------------------يت وق----------نا شر ما قضيت انك تقضي بالحق ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت واختار ابن شعبان الجمع بينهما مع زيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الدعاء علي الكفار والدعاء للمسلمين فان قيل كيف -----يقول وقنا شر ما قضيت مع انه لا يجوز الدعاء الا بالممكن والمقضي لا يقع غيره فالجواب ما قاله القرافي من ان معناه ان الله تعالي يقدر المكروه بعد- دعاء العبد المستجاب فاذا استجاب دعاءه لم يقع المقضي لفوات شرطه وحاصل الجواب ان المقضي قد يكون رفعه معلقا علي دعاء او نزوله معلقا علي دعاء وليس هذا ردا للقضاء المبرم ومن هذا------ صلة الرحم تزيد في العمر	325	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0194	false	-7080585531946285174	94	210	503	1119	1635	300	اللهم اهدنا بفضلك فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا مع من توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا واصرف عنا شر ما قضيت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخره لاتي بمندوب واخل باخر وظاهره انه لو اتي ببعضه لم يات بالمستحب وفي سهو الذخيرة ما يحتمل انه لو اتي ببعضه لاتي بمستحب وهو قولها عندنا يسجد لنقص الاقوال المحدودة المتعلقة بالله تعالي ولنقص الافعال علي تفصيل وقولنا المحدودة احترازا من القنوت وال--------تسبيح -انتهي AUTO تنبيه قوله قنا شر ما قضيت مع ان--------- القضاء -لا ---يمكن ان --------يقع غيره قال------------ القرافي------ معناه ان الله تعالي يقدر المكروه بعدم دعاء العبد المستجاب فاذا استجاب دعاءه لم يقع المقضي لفوات شروطه-------------------------------------------------------------------------- وليس هو- ردا للقضاء المبرم ومن هذا الباب صلة الرحم تزيد في العمر	194	4158842713862568105	285	272.0	226	861	33.101043701171875	41	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0375	true	-5654926547637637224	239	287	1271	1528	1598	300	العشاء قام بعد سلام الامام فاتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اول صلاته فهو قاض ------ثم يجلس لان التي ادركها كالاولي بالنسبة للفعل فيبني عليها ثم ياتي باخري بام القران وسورة جهرا لانه يقضي القول ولا يجلس بل يقوم وياتي بركعة بام القران فقط ويجلس ويتشهد ويسلم	375	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0281	false	-852677007761090394	0	48	0	257	1513	300	العشاء قام بعد سلام الامام فاتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اول صلاته فهو قاض للقول ثم يجلس لان التي ادركها كالاولي بالنسبة للفعل فيبني عليها ثم ياتي باخري بام القران وسورة جهرا لانه يقضي القول ولا يجلس بل يقوم وياتي بركعة بام القران فقط------ ويتشهد ويسلم	281	4158842713862568105	251	488.5	204	263	95.43726348876953	46	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0378	true	3346700673874172521	172	199	925	1074	1593	300	ثم ياتي بثانية بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لان معه زيادة الركعات الباطلة ونقص السورة من الرابعة التي صارت اولي	378	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0231	false	6450499687719176732	271	293	1409	1528	1564	300	ثم ياتي بثانية بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام ل------------------------------نقص السورة من الرابعة التي صارت اولي	231	4158842713862568105	119	226.0	97	149	79.86576843261719	21	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0489	true	-6949507321849135664	250	283	1314	1496	1584	300	بياضة لما انفذ النبي صلي الله عليه وسل----------م مصعب بن عمير اميرا علي المدينة وامره باقامتها فنزل علي اسعد المذكور وكان احد النقباء الاثني عشر فاخبره بامره بامر وامره ان يتولي الصلاة بنفسه	489	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0305	false	-2485561038671598751	151	180	808	972	1602	300	بياضة لما انفذ--------------- عليه الصلاة والسلام مصعب بن عمير اميرا علي المدينة وامره باقامتها فنزل علي اسعد-------- وكان من- النقباء الاثني عشر فاخبره بامرها وا----مره ان يتولي الصلاة بنفسه	305	4158842713862568105	145	253.0	118	192	75.52083587646484	25	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0500	true	-895044267894968318	15	41	84	257	1622	300	المواعظ قال القرافي لما كانت القلوب تصدا بالغفلة- والخطيءة- كما يصدا الحديد اقتضت الحكمة الالهية جلاءها--- كل اسبوع بالمواعظ-------- و-------الاجتماع ليتعظ الغني بالفقير والقوي بالضعيف والصالح	500	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0306	false	-1371935820247734488	228	258	1171	1362	1581	300	كل واحد قال القرافي لما كانت القلوب تصدا بالغفلات والخطيءات كما يصدا الحديد اقتضت الحكمة الالهية جلاءها في كل اسبوع ب--مواعظ الخطباء والامر بالاجتماع ليتعظ الغني بالفقير والقوي بالضعيف والصالح	306	4158842713862568105	165	291.0	139	193	85.49222564697266	20	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0596	true	-4706183300110677626	29	70	154	357	1559	300	عند- الله من ريح المسك مع علمه تعال بانها منتنة لانا نقول هذا من باب تشبيه الحسن الشرعي بالعرفي اي ان هذا المنتن عندنا في الحسن افضل واحسن في الشرع----- من ريح المسك عند الطبع---- لصبر الصاءم عليه والصبر عمل صالح	596	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0446	false	5202142942236791287	45	81	235	416	1473	300	عنده اطيب من ريح المسك AUTO جوابه ليس المراد ان راءحته طيبة بل------ تشبيه الحسن الشرعي بالعرفي اي ان هذا المنت--------------------------ن في الشرع افضل من ريح المسك عند الطبع اما لصبر الصاءم عليه والصبر عمل صالح	446	4158842713862568105	132	200.5	104	213	61.971832275390625	21	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0605	true	4097160223526214259	199	265	1015	1383	1558	300	من كلام المصنف وغيره ان صيا-----م السنة علي اقسام واجب كصوم رمضان وحرام كيومي العيد-- ومكروه كايام الليالي البيض وستة من شوال لمن يقتدي به او يعتقدها غير مندوبة وجاءز لنحو المتمتع كثاني النحر وثالثه وجا---------------ءز لثلاثة اشخاص ---------الناذر والمتمتع والصاءم لايام واجبة التتابع اتصل بها وهو رباع النحر وما رغب---- الشارع فيه بخصوصه كعرفة وعاشوراء وم---ا يصام علي وجه الاحتياط كيوم الشك وما ----رغب فيه	605	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0451	false	-2628387219736671647	85	144	437	758	1505	300	من كلام------------ه ان صيام ايام السنة علي اقسام واجب ك----رمضان وحرام ك-----العيدين ومكروه كايام الليالي البيض وستة من -----------------------------------شوال وجاءز ل-----لمتمتع وهما اليومان اللذان بعد يوم النحر وجاءز لثلاثة اشخاص المتمتع والناذر ومن هو في صيام م---------------تتابع--------- وهو رابع النحر وما رغب فيه الشارع---- بخصوصه كعرفة وعاشوراء وما لا يصام علي وجه الاحتياط كيوم الشك وما لم يرغب فيه	451	4158842713862568105	239	361.0	195	410	58.29268264770508	33	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0622	true	1776575194682102628	4	73	17	394	1606	300	خاتمة قال الباجي في شرح ا-لموطا هذا القيام الذي تقومه الناس برمضان في المساجد مشروع في السنة كلها يوقعونه في بيوتهم----------------------------- وانما جعل ذلك في المساجد برم--ضان لكي يحصل لعامة الناس فضل القيام بالقران كله و-يسمعون كلام ربهم في افضل الشهور اه--- ونحو -هذا لابن الحاج في المدخل قال العلامة التتاءي ولما سمع بعض الفضلاء هذه الفاءدة انكرها غاية الانكار حتي اوقفناه علي انها من كلام الباجي وابن الحاج	622	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0249	false	7905798943448798517	37	111	197	591	1522	300	فاءدة قال الباجي في شرحه للموطا هذا القيام الذي يقومه الناس برمضان في المساجد مشروع في السنة كلها يوقعونه في بيوتهم وهو اقل ما يمكن في حق القارء وانما جعل ذلك في المساجد في رمضان لكي يحصل لعامة الناس فضل القيام بالقران كله وليسمعوا كلام ربهم في افضل الشهور انتهي ونحوه هذا لابن الحاج في المدخل-------------------- ولما سمع بعض الفضلاء هذه الفاءدة انكرها غاية الانكار حتي اوقفناه علي انها من كلام الباجي وابن الحاج	249	4158842713862568105	345	642.5	281	414	83.33333587646484	58	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0670	true	3315801485436194115	221	300	1131	1522	1522	300	الي خمس وثلاثين لان الوقص في هذه الفريضة عشرة ثم ان زادت علي ذلك فعليه في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين اي اتمت سنتين ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لان امها ذات لبن فلو لم توجد عنده او وجدت معيبة لم يءخذ عنها حق بخلاف ابن اللبون فتقدم انه يءخذ عن بنت المخاض قال في الذخيرة والفرق ان ابن اللبون يمتنع من صغار السباع ويرد الماء ويرعي الشجر فعادلت هذه الفضيلة فضيلة --انوثة بنت المخاض والحق-	670	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0369	false	-5064239539962513437	237	284	1187	1429	1505	300	الي خمس وثلاثين و------------------------------------------------------في ست وثلاثين بنت لبون ان وجدت الي خمس واربعين فان----------------------------------------------------- لم توجد ووجد حق----------- لم يءخذ-------- بخلاف ابن اللبون--------------- عن بنت المخاض قال في الذخيرة والفرق ان ابن اللبون يمتنع من صغار السباع ويرد الماء ويرعي الشجر فعادلت هذه الفضيلة فضيلة الانوثة----------- والحق	369	4158842713862568105	208	310.0	166	394	52.79187774658203	37	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0690	true	1019292679386035388	146	176	737	894	1485	300	علي الوجه المسقط-------------- ان ما ياخذه الجند من الحجاج ليدفعوا عنهم كل يد عادية جاءز لشبهه بالنفقة اللازمة في الكراع والسلاح والزاد----------------------------------------------------------- ذكره سند عن ابي بكر محمد بن الوليد	690	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0463	false	-3222677842096295621	209	254	1019	1249	1484	300	علي الوصول فقط واشعر قوله ظالم ان ما ياخذه الجند من الحجيج ليدفعوا عنهم كل يد عادية جاءز لشبهه بالنفقة اللازمة في الكراع والسلاح والزاد ولكنه يشبه الظالم من وجه اخر لان توظيفه من اجل قطاع الطريق ذكره سند عن ابي بكر محمد بن الوليد	463	4158842713862568105	147	267.0	118	230	63.91304397583008	26	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0695	true	3203468288416573763	180	300	984	1596	1596	300	المواقيت ما ف---------------ي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج واما العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا الاحرام حتي اهل مكة من مكة -في الحج واما العمرة فيخرج يحرم بها من الحل قال صاحب الاكمال هذا التحديد -----------------------------------------------------------------من معجزاته صلي- الله عليه وسلم لانه حدد المواقيت لاهل العراق قبل ان يفتح لبلاد البلاد ونحوه قول ابن بزيزة علمه بالوحي في فتح المداءن والاقطار لامته والمذهب انه تحديد كما قال القرافي ول--------------------------ابن حبيب تقريب ويوري و-----يروي ان الحجر الاسود كان له نور في اول امره-	695	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0479	false	6166304344765315378	71	179	344	895	1551	300	المواقيت اتكالا علي شهرته ففي الصحيحين عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والع----مرة ومن كان دون ذلك فمن حيث -نشا-------- حتي اهل مكة من مكة زاد مسلم واهل العراق من ذات عرق انتهي و----------------------هذا التحديد منه صلي الله عليه وسلمحتي ذات عرق واختاره صاحب الاستذكار عياض هو من معجزاته عليه الصلاة والسلام واختلف هل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحديد-------- القرافي وهو المذهب او تقريب وهو قول ابن حبيب قولان وفي الذخيرة يروي ان الحجر الاسود كان له نور في اول امره	479	4158842713862568105	369	562.0	291	726	50.826446533203125	64	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0728	true	4127464785241005034	80	148	410	767	1545	300	صفة القتصير-------------- التقصير للم----------------------راة----- بقوله تاخذ المراة من اطراف شعرها قدر الانملة من جميعه طويله وقصيره ولو ادخل الكاف علي انملة الانملة لكان حسنا لقول ابن عرفة روي عن ابن حبيب قدر الانملة او فوقها بيسير او دونها--- ورواية الطراز قدر الانملة لا اعرفها و صفة تقصير-------------------------------------------------------------------- الرجل ان ياخذ من جميع شعر راسه من قرب اصله استحبابا فلو----------------------------- اخذ من اطراف شعر راسه اجزاه خاتمة--------------------- الحلاق والتقصير	728	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0513	false	-2281917019503758340	56	135	293	714	1595	300	صفة التقصير ولما كانت صفة التقصير مختلفة بالنسبة للرجل والمراة بينه بقوله تاخذ المراة من اطراف شعرها قدر الانملة من جميعه -------------------------------------------------------------ابن عرفة روي ---ابن حبيب قدر الانملة او فوقها بيسير او دونها به ورواية الطراز قدر الانملة لا اعرفه انتهي ولو قال المصنف كالانملة لسلم من هذا وفي نسخة الاقفهسي تاخذ موضع ياخذ وياخذ الرجل------------------------- من قرب اصله قريب من هذا قول الموازية يجز ذلك جزءا وان اخذ من اطراف--------ه اجزاء ويجزءه AUTO تتميم يستحب في الحل-ق والتقصير	513	4158842713862568105	223	301.5	179	519	42.96724319458008	36	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0763	true	2334121286988267666	211	234	1087	1184	1524	300	قال ب-سم الله فقط او الله اكبر او---- لا حول ولا قوة الا بالله او سبحان الله او لا اله الا الله اجزاه	763	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0582	false	-8289082043559159917	139	163	697	799	1532	300	قال باسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او سبحان الله او لا اله الا الله اجزاه	582	4158842713862568105	95	182.5	72	102	93.13725280761719	21	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0772	true	-1850083237159975987	250	276	1229	1360	1498	300	ذكاة الجنين ذكاة امه روي برفع ذكاة ف-------ي الموضعين من قاعدة صحر حصر المبتدا في الخبر اي ذكاته محصورة في ذكاة امه فلا يحتاج لذكاة ثانية	772	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0590	false	3026976829568571681	121	146	609	738	1490	300	ذكاة الجنين ذكاة امه روي----- ذكاة مرفوعا في الموضعين من قاعدة---- حصر المبتدا في الخبر اي ذكاته محصورة في ذكاة امه فلا يحتاج لذكاة ثانية	590	4158842713862568105	121	222.5	97	138	87.68115997314453	23	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0781	true	8296011335804100650	162	198	816	989	1509	300	مسالة ابن لقاسم القاسم وهي من فرغ عشر- قلال سمن في زقاق ثم وجد بقلة منها فارة يابسة لا يدري في اي الزقاق فرغها حرم اكل جميع الزقاق وبيعها وهو كذلك علي المش-------هور وقول خليل ينجس	781	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0033	false	-708153658185935564	254	288	1276	1442	1492	300	مسالة ابن------ القاسم وهي من فرغ عشرة قلال سمن في زقاق ثم وجد بقلة منها فارة يابسة لا يدري في اي الزقاق فرغها حرم اكل جميع الزقاق وبيعها--------- علي المشهور ومفهوم كثير قليل بنجس	33	4158842713862568105	151	273.5	118	181	83.4254150390625	28	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0794	true	-8204016627637096158	27	168	129	882	1562	300	او يخفض قال الفاكهاني لم ار في ذلك لاصحابنا------- نصا وللشافعية في ذلك قولان يخ-تن بعد-البلوغ وينظر حنيءذ حينءذ من يتولي ختانه قبل اتضاحه وقيل لا حتي يتبين وهو الاظهر عندهم ابن ناجي لا يخ-تن لما علمت من قاعدة تغليب الحظر علي الاباحة اي لان الختان سنة والنظر لعورة الكبير المراهق او البالغ حرام لقول اللخمي المراهق ككبير ولا يرتكب محرم لفعل سنة ويظهر لي انه يءمر بختن نفسه لان المكلف مامور بفعل ما يكمل به اسلامه وقد تقدم ان به كمال الاسلام ويقال مثل ذلك فيمن اشتري رقيقا بعد بلوغه او مراهقة لانها سنة يمكن المكلف تحصيلها من غير ضرورة تقتضي اسقاطها وحرر ذلك فاني لم اره لكن القواعد تقتضيه وسكت ايضا عن الخاتن والخافض لوضوح الامر ففي ذلك في المدونة يختن الرجال الصبيان ويخفض النساء الجواري لمنع اطلاع الرجال علي ذلك والمصنف رحمه الله تعالي صرح بحكم الختان والخفاض	794	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0609	false	3932722637590874493	99	153	495	796	1594	300	او لا-- قال الفاكهاني لم ار------- لاصحابنا في ذلك نصا وللشافعية------- قولان يختتن بعد البلوغ-------------------------------------------- وقيل لا حتي يتبين وهو الاظهر عندهم ابن ناجي لا يختتن لما علمت من------ تغليب الحظر علي الاباحة السادسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة يختن الرجال الصبيان ويخفض النساء الجواري لمنع اطلاع الرجال علي ذلك السابعة ظاهر كلام الجوهري الختان للذكر -والخفاض	609	4158842713862568105	250	402.0	201	763	32.76539993286133	39	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms0968	true	-8960442830935485700	79	178	431	941	1573	300	لغة مطلق الامتناع ثم استعمل فيما كان الامتناع منه بيمين وشرعا حلف زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه بعد انقضاءه انقضاء مدة التربص المشار اليها بقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال وكل حالف م-ن زوج مسلم مكلف يتصور منه الجماع ولو سكرانا سكران سكرا حراما او اخرس اذا فهم منه باشارة ونحوها ككتابة والاعجمي بلسانه ولا ينعقد من كافر لاية فان الله غفور رحيم سواء حلف بالله او بصفة من صفاته الذاتية لانها التي ينعقد بها اليمين او بما فيها التزام من عتق-------- او صدقة او غير ذلك علي ترك -الوطء	968	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0881	false	-6204538162936828121	100	162	523	829	1587	300	لغة----- الامتناع ثم استعمل فيما كان الامتناع منه بيمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول القاضي ابن رشد او اليمين وهو قول الباجي وابن الماجشون والفضل AUTO تعريف خليل للايلاء ورسمه المصنف بنحو ما قال ابن الحاجب فقال الايلاء يمين زوج مسلم حر او عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله او بصفة من صفاته او -------------------------------------ما فيه- التزام من عتق او طلاق او صدقة او غير ذلك اذا علق بالوطء	881	4158842713862568105	142	73.5	110	649	21.87981414794922	24	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms1003	true	-8500137688882103746	70	190	348	947	1495	300	وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف علي الامر الغامض وشرعا الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب وهو واجب كوجوب العدة في الزوجات لخبر سبايا او طاس وهو قوله صلي الله عليه وسلم الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض فقال واستبراء الامة في انتقال الملك لمن لم تتيقن براءة رحمها وكانت تحل له مستقبلا ولم تكن زوجة له قبل حصول ملكها حيضة واحدة حيث كانت تحيض سواء انتقل الملك ببيع من الغير--------------------------------------------- له او بقبول من هبة او وصية او انتقل ملكها له بسبي لها من ارض الحرب او غير ذلك كارث ممن لم يكن استمتع بها او لم يكن استمتاعه بها محرما لها عليه والي هذا اشار خليل-- بقوله يجب الاستبراء بحصول الملك	1003	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0937	false	-5247975094405797303	22	96	130	547	1631	300	وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن -الامر الغامض وشرعا الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب والاصل فيه ----------------------خبر سبايا او-طاس---------------------------- الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض والله اعلم AUTO تكميل فرق بينه وبين العدة بوجهين احدهما انه ب----------------------------------------------------حيضة واحدة ثانيهما ان المستبراة لا احداد عليها في الوفاة بخلاف العدة AUTO شروط الاستبراء وذكر المءلف له اربعة شروط تبعا للابهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار لاحدها بقوله يجب الاستبراء بحصول الملك	937	4158842713862568105	239	315.5	191	646	36.99690246582031	40	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms1052	true	-3076711258343945246	270	296	1385	1526	1544	300	فيقوم سالما من العيبين بعشرة مثلا وبالقديم بثمانية وبالحادث بستة فان رد- دفع للباءع اثنين وان تماسك اخذ اثنين وان زاد الثمن او نقص فبنسبة ذلك	1052	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms1073	false	-890070741292696569	0	24	0	131	1551	300	فيقوم سالما----------- بعشرة مثلا وبالقديم بثمانية وبالحادث بستة فان رده دفع الباءع اثنين وان تماسك اخذ اثنين وان زاد الثمن او نقص فبنسبة ذلك	1073	4158842713862568105	129	242.0	105	142	90.8450698852539	22	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms1082	true	8877625380581452831	145	186	744	963	1533	300	الموطا عن سعيد -بن المسيب مرسلا الا ربا في الحيوان وانما نهي---- عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال مالك المضامين بيع ما في بطون الاناث والملاقيح بيع ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة	1082	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms1017	false	-2011169041789855775	189	226	958	1158	1533	300	الموطا عن سعيد ابن المسيب -------لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة --------والمضامين ما---- في بطون الا-بل والملاقيح ما---- في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة	1017	4158842713862568105	188	335.0	152	224	83.92857360839844	30	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms1165	true	6121126115477883398	137	195	698	982	1516	300	المزارعة كما قال ابن عرفة عقد علي علاج الزرع وما يحتاج اليه والمراد بعلاجه عمله وبما يحتاج اليه بالالة فقال والشركة في الزرع جاءزة وفي الزرع ثواب جسيم فقد خرج مسلم------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يغرس غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة	1165	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms1283	false	7134408868832017424	249	292	1249	1469	1507	300	المزارعة وهي------------- عقد علي علاج الزرع وما يحتاج اليه وعقبها ل------------------------------------------لشركة لمناسبة بينهما و-----------------------خرج مسلم رضي الله عنهورحمه عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ما من مسلم يغرس غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت--- صدقة	1283	4158842713862568105	180	273.0	142	302	59.6026496887207	35	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms1207	true	2840356127577126803	133	181	681	893	1506	300	ومن عجب من عمل عبده او خالفه عند امره بشء فقال ما انت الا حر فلا شء عليه في الفتوي ولا في القضاء ولو قامت عليه بينة بذلك وفيها ايضا ولو مر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عشار فقال هو حر عند طلب المكس ولم يرد بذلك الحرية فلا يعتق عليه واما	1207	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms1688	false	-4003415379450741704	143	237	725	1135	1427	300	كمن عجب من عمل عبده او من شء راه منه ف-----قال ما انت الا حر فلا شء عليه ف--------------ي القضاء ول----------------------------------------ا في الفتيا او بلا قرينة حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام كما قال اللخمي او قال العشار لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة فان كان بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية او قرينة دفع مكس لقولها من مر بعبده علي عشار فقال هو حر-------------- ولم يرد بذلك الحرية فلا -عتق عليه فيما	1688	4158842713862568105	122	49.5	91	484	25.20661163330078	23	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms1239	true	-6087615316497607082	247	280	1157	1322	1415	300	المواز و-للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل وقاله مالك	1239	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms1488	false	-8051141690482551258	61	94	296	460	1555	300	الموازية للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام محمد -هذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل -قاله مالك	1488	4158842713862568105	161	305.0	129	166	96.98795318603516	30	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms1313	true	1511141411808440361	153	232	804	1178	1536	300	يقال له----- قتادة حذف -----ابن-----ه بسيف فاصاب ساقه فنزا جرحه حتي مات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر--- ذلك له فقال لعمر عمر المدد اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين دذعة جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل من مقتوله شء وفي غير الموطا	1313	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms1607	false	-7413054839771639363	227	299	1144	1490	1493	300	يقتل به كفعل قتادة المدلجي بابنه حذفه بسيف -اصاب ساقه فنزي جرحه ف---مات فقدم سراقة بن جشعم علي عمر بن الخطاب فذكر له ذلك--- فقال--------------- اعدد لي علي ماء قديد عشرون وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اخد---- من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين----- جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول -قال ها انا ذا -قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ليس -لقاتل شء كذا في----------- الموطا	1607	4158842713862568105	305	504.0	238	392	77.80612182617188	53	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms1348	true	-3294415509170581578	78	117	393	553	1494	300	في دينه او بدنه او---------- خصلته-------- او غص غض من مرتبته او--- وفور علمه او--- زهده--------------------------------------------------------------------------------- او اضاف له ما لا يجوز عليه او نسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ما لا يليق به --------------------------------------------------------علي طريق الذم--------------------- او قيل له بحق رسول الله فلعن	1348	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms1644	false	8356471437399016401	135	238	631	1100	1391	300	في دينه ومثله في الشفا او في خصلته او نسبه او--- غض من مرتبته او من وفور علمه او من زهده وقد افتي الاندلسيون علي ابن ابي حاتم بالقتل في نفيه الزهد عنه صلي الله عليه وسلم او اضاف له ما لا يجوز عليه من سحر ونحوه قال ربيع ابن حبيب القروي مذهب مالك واصحابه من قال فيه ما فيه نقص يقتل من غير استتابه وجعل من امثلته ميله لبعض نساءه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه الشريف كمداهنة في تبليغ الرسالة او في حكم بين الناس علي طريق الذم له وهو قيد فيما تقدم او قيل له بحق رسول الله فلعن	1644	4158842713862568105	140	196.0	105	472	29.6610164642334	26	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms1370	true	2268924438993705831	74	140	359	683	1505	300	او قال لرجل يا قربان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية -----------او يار يا عرص او ياتيس او قال لشخص مطيق للواط ولو غير بالغ يا علق او يابقرة او يا حمارة او يامخنث قال اقرافي القراف------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيره وضابط هذا الباب الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقد احلف انه لم يرد القذف ولا يحد ومتي وجد احدهما حد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد	1370	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms1661	false	4538329376971685945	211	263	952	1233	1413	300	او قال لاخر يا ------------ابن منزلة الركبان او ذات الراية حد لان المراة كانت --------------------------------------------------------------------------------------------------في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان البساطي وكانه قال يا ابن الخاءنة AUTO فاءدة قال في الذخيرة -ضابط هذا الباب الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقدا حلف او--------------------------- وجد احدهما حد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد	1661	4158842713862568105	170	277.0	137	419	40.572792053222656	26	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms1388	true	7791221420605204859	223	300	1229	1612	1612	300	قال ابن رشد وغير واحد الحكم بين الناس بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر والجوزر والجور فيه واتباع الهوي من اكبر الكباءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محنه من دخل فيه ابتلي بعظم بعظيم لتعريضه نفسه للهلاك اذا التخل-ص فيه عسر لخبر النساءي عنه صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواد وواحد في الجنه رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنه ورجل عرف الحق ولم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم-	1388	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms1500	false	-7036625433162817164	159	253	797	1253	1505	300	قال ابن رشد وغير واحد الحكم بين الناس والعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر و--------الجور فيه واتباع الهوي من اكبر الكباءر لخبر عج حجر الي ربه قال يا رب عبدتك خمسين عاما وجعلتني في كنيف قال اولم ترض ان عدلت عنك عن معاطب القضاة وهو محنة من دخل فيه ابتلي----- بعظيم لتعريضه نفسه للملاك اذ- التخليص فيه عير لخبر النساءي عنه صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار----- وواحد في الجنة رجل عرف الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق ولم يقض به-------------- فهو في النار ورجل لم	1500	4158842713862568105	343	631.5	273	489	70.14315032958984	59	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms1461	true	-9127799536975320850	100	272	596	1470	1605	300	كل ذكر مات وخلف جميع من يرث م-ن الذكور -لا يرث منهم الا اثنان الاب والابن ووجهه ان الاب يحجب من كان من جهته كالجد والاعمام والاخوة والابن يحجب كل من كان من جهته كابنه وان نزل وثانيتها كل ذكر مات وخلف جميع من يرثه من النساء -لا يرثه منهن الا خمس- الام والبنت وبنت الابن والزوجة والاخت الشقيقة ومن عداهن محجوب بهن علي التوزيع وثالثتها كل ذكر مات وخلف جميع من يرث م-ن الرجال والنساء فلا يرثه منهم الا خمس- الاب-----------ن والاب والام والزوجة والبنت ورابعتها كل امراة ماتت وخلفت جميع من يرثها من الذكور لم يرثها منهم الا ثلاثة الابن والاب والام والزوج وخامستها كل امراة ماتت وخلفت جميع من يرثها من النساء -لا يرثها الا اربع البنت وبنت الابن والاخت لفير لغير الام والام وسادستها كل امراة ماتت وخلفت جميع من يرثها من الذكور والاناث -لا يرث-- منهم سوي خمسة الاب والام والابن والبنت والزوج فان قيل مات شخص وخلف جميع من يرثه من الذكور والاناث قيل هذا لا يتصور الا من الخنثي المشكل اذا ولد--- من ظهرة وبطنه	1461	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms1770	false	4139354375642336408	1	139	7	698	1534	300	كل ذكر مات وخلف جميع من يرثه من الذكور فلا يرث منهم الا ا------لاب والابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذكر مات وخلف جميع من يرثه من النساء فلا يرثه منهن غير خمسة الام والبنت وبنت الابن والزوجة والاخت الش-----------------------------------------قيقة كل ذكر مات وخلف جميع من يرثه من الرجال والنساء فلا يرثه منهم الا خمسة الابن وابن الابن ------والام والزوجة والبنت--------- كل امراة ماتت وتركت جميع من يرثها من الذكور لم يرثها -----الا ثلاثة الابن والاب------ والزوج--------- كل امراة ماتت وتركت جميع من يرثها من النساء فلا يرثها الا اربع البنت وبنت الابن والاخت ------غير الام والام--------- كل امراة ماتت وتركت جميع من يرثها من الذكور والاناث فلا يرثها منهم الا خمسة الاب والام والابن والبنت والزوج فان قيل مات شخص وترك جميع من يرثه من الذكور والاناث قيل هذا لا يتصور الا في الخنثي المشكل اذا ولد له من ظهره وبطنه	1770	4158842713862568105	638	1119.0	505	898	71.04676818847656	113	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms1465	true	5927741333070742179	73	126	374	658	1490	300	المصنف وخليل ربما يوهم اشتراط كمال الاخوين او الاختين وانهما لو تبعضا لم يكن الحكم كذلك وصورتها كما قال بعض الشيوخ------- من ترك اما ونصف اخت ونصف اخت اخري فانه اختلف في ذلك فمن العللماء العلماء من اعطي الام السدس واعطي النصفين يصيب نصيب اخت واحدة ف-------جعلهما في الحجب اثنتين وفي الميراث بواحدة	1465	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms1759	false	-7332382257975428331	0	48	0	251	1543	300	المصنف تعطي------------------ كمال الاخوين او الاختين ف------لو تبعضا لم يكن الحكم كذلك وصورتها -ما قال بعض --شيوخ مشايخي من ترك اما ونصف اخت ونصف اخت اخري ف----اختلف في ذلك فمن ---------العلماء من اعطي الام السدس واعطي الاختين----- نصيب اخت واحدة واستشكل جعلهما في الحجب اثن-ين وفي الميراث -واحدة	1759	4158842713862568105	229	378.0	183	298	76.84563446044922	39	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms1467	true	-5972040180222179012	185	268	957	1392	1546	300	ابا موسي الاشعري سءل عن ب-----نت ابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولاشء لبنت الابن وقال للساءل اذهب الي ابن مسعود فلعله يوافقني فلما سءل سال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي الاسعري الاشعري قال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ساقضي- فيها بما قض قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم لبنت الصلب النصف ولبنت الابي الابن السدس تكملة الثلثين وللاخت ما بقي قال--- فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الخبر الحبر فيكم	1467	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms1756	false	4466896254789879032	134	198	702	1042	1531	300	ابو موسي الاشعري---- عن بنت وبنت ا-----بن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف و------------------------اتينا------- ابن مسعود فانه سيتابعني ف--------سال ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فق---------------ال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما--- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمللبنت النص------ف ولبنت ال------ابن السدس تكملة الثلثين و------ما بقي فللاخت فاتي-ا ابا موسي فاخبر-اه فق---------------ال لا تسالوني ما دام هذا------ الحبر فيكم	1756	4158842713862568105	301	453.0	240	448	67.1875	47	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms1479	true	3518269910991647053	152	291	777	1435	1481	300	مالك عن ابن شهاب ع----ن عثمان بن اسحاق عن قبيصة بن ذءيب ----قال جاءت الجدة اي التي للام الي ابي بكر الصديق ------------تساله--- ميراثها فقال له ابو بكر ما لك في كتاب الله شء ---وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة حضلات حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعضاها اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فاتي به فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه اي اعطاه له ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري اي ام الاب الي عمر بن الخطاب تساله عن ميراثها فقال---- مالك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا -زاءد في الفراءض شيءا وهو لكما اي ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت	1479	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms1760	false	-4348712830798194961	175	300	878	1475	1475	300	مالك عن ابن شهاب عن ابن عثمان بن اسحاق عن قبيصة بن ذويب انه قال جاءت الجدة -------------الي ابي بكر الصديق رضي الله عنهتساله عن ميراثها فقال لها------- ما لك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلمش-يءا فارجعي حتي -----------اسال الناس -قال له المغيرة بن شعبة------ حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلما--------عطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن -سلمة الانصاري فق--------ال مثل--- قول المغيرة فانفذه لها ابو --------بكر ثم جاءت------ الاخري -----------الي عمر بن الخطاب تسال- عن ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو الس--------دس فان اجتمعت-ا فهو بينكما وايتكما خلت-	1760	4158842713862568105	535	922.5	423	692	77.31214141845703	96	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms1489	true	8630846762853838928	168	253	885	1310	1541	300	ويلغز بها من وجهين احدهما ان يقال اربعة ورثوا ميتا اخذ احدهم ثلث ماله وهو الزوج واخذ الثاني ثلث الباقي وهو الام واخذ الثلث الثالث ثلث باقي الباقي وهو الاخت واخذ الراب-----ع الباقي وهو الجد ثانيهما ان ي-----------قال ما فريضة اخر قسمها لوضع الحمل فان كان انثي ورث -وان كان ذكرا لا يرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورتها ماتت امرا---ة عن زوجها وجدها وامها حامل فان وضعت انثي فهي الاكدرية وان وضعت ذكرا فعاصب لم يفضل له شء واحترز المصنف بقوله اخت عما لو كان مع الجد اختان او	1489	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms1765	false	4419989466249423806	17	123	91	639	1569	300	ويلغز بهذه المسالة في---------قال اربعة ورثوا ميتا اخذ احدهم ثلث ماله و--------------الثاني ثلث الباقي و-------------------الثالث ثلث باقي الباقي و--------------الرابع جميع الباقي ابن عرفة ويلغز بها من وجه اخر فيقال ما فريضة اخر قسمها----- الحمل فان كان انثي ورثت وان كان ذكرا لم يرث قال وفيها كنت قلت ولا يياس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورة فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في الاكدرية لها ارثها فيها وزادت لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة وصورتها ماتت الموروثة عن ام وجد وزوج والام حامل فان وضعت انثي فهي الاكدرية وان وضعت ذكرا فعاصب لا يفضل له شء بعد اصحاب الفروض و----------لو كان مكانها- اختان من	1765	4158842713862568105	280	405.0	220	620	45.16128921508789	46	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000238-ara1.ms1585	true	-5909896675881731564	165	235	897	1257	1596	300	الخنثي المشكل فقد وقع التردد فيه لشيوخ مذهبنا هل يختن ام لا وعلي ختنه ف-----هل في احد الفرجين او فيهما معا او لا قال الفاكهاني لم ار لاصحابنا يصا--- نصا وللشافعية في ذلك قولان يخ-تن بعد البلوغ وقيل لا حتي يتبين وهو الاظهر عندهم ابن ناجي لا يخ-تن لما علمت من قاعدة تغليب الحظر علي الاباحة ونص ----في المدونة يختن الرجال الصبيان ويخفض النساء الجواري لمنع اطلاع الرجال علي ذلك	1585	-4558599062832747242	Sham19Y0150676-ara1.ms0609	false	3932722637590874493	86	146	432	749	1594	300	الخنثي المشكل او---------------------------------------- لا واذا قلنا يختتن هل في احد الفرجين او فيهم----ا او لا قال الفاكهاني لم ار لاصحابنا في ذلك نصا وللشافعية------- قولان يختتن بعد البلوغ وقيل لا حتي يتبين وهو الاظهر عندهم ابن ناجي لا يختتن لما علمت من------ تغليب الحظر علي الاباحة السادسة في المدونة يختن الرجال الصبيان ويخفض النساء الجواري لمنع اطلاع الرجال علي ذلك	609	4158842713862568105	287	500.5	230	374	76.73796844482422	48	JK000238-ara1	Sham19Y0150676-ara1