id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0048	true	-859880075314849254	180	222	983	1207	1628	300	من القدر ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بقواطع البراهينن------- وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين قبل حدوث --------	48	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00129	false	-562484409797925858	248	290	1323	1547	1595	300	---ا------ن الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين ب------البراهين القطعية وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة	129	1649049104974715159	200	373.0	162	239	83.6820068359375	35	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0052	true	-5392984219453115396	71	120	342	633	1631	300	القدرية الاولي الذين ينكرون علم البارء ب------------اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد وجودها منهم قال القرطبي وهءلاء قد انقرضوا والفرقة الاخري الموجودة اليوم---------------------------------- مطبقة -علي ان الله يع------لم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في قولهم ان افعال العباد مخلوقة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال	52	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00130	false	7303485791642458813	1	59	3	327	1671	300	القدرية انكار كون-------------- البارء عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد -كونها -----قال القرطبي وغيره وقد انقرض هذا المذهب ولا يعرف احد انتسب اليه من المتاخرين قال والقدرية الان مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم ان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال	130	1649049104974715159	214	345.5	175	344	62.20930099487305	31	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0074	true	-2615949246911706143	111	184	627	995	1572	300	مسلم ايضا فياتي------- وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينتهي الي بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه رجل---------------------- من خير الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي الذي حدثنا عنك رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته ا--تشكون في امري ف-يقولون لا فيقتله ثم يحييه في-----قول حين يحييه والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان قال فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه	74	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00972	false	-3493590228755870799	69	143	334	707	1489	300	وسلم ------ياتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينتهي الي بعض السباخ----------------- فيخرج اليه رجل هو يومءذ خير الناس او من خير الناس فيقول اشهد انك الدجال ا-----لذي حدثنا عنك رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه الله فيقول حين يحييه والله ما كنت---- قط اشد بصيرة مني ال---يوم فيقول الدجال ا---قتله ولا يسلط عليه	972	1649049104974715159	314	539.5	250	411	76.3990249633789	52	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0122	true	-606843560746384557	234	288	1205	1473	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكا---ن الوقوف بين يدي رب العالمين هل فيه ماء فقال اي والذي نفسي بيده -ن فيه لماء وان اولياء الله ليردون ح-وض الانبياء ويبعث الله------ سبعين الف ملك بايديهم عصي من نار يذودون الكفار عن حياض الانبياء وفي حديث ابي --هريرة عن النب------------------------------ي صلي الله عليه وسلم	122	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01829	false	-4435629054405592515	183	246	884	1190	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الوقوف بين يدي الله عز وجل هل فيه ماء -قال--- والذي نفسي بيده ان فيه لماء وان اولياء الله ليردون حياض الانبياء -يبعث الله تعالي سبعين الف ملك بايديهم عصي من نار يذودون الكفار عن حياض الانبياء وروي الترمذي عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1829	1649049104974715159	229	359.5	180	311	73.63343811035156	38	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0130	true	-929222115034528735	156	250	883	1356	1614	300	الشهداء جمع شهيد وهم الذين قاتلوا في سبيل الله لاعلاء كلمة الله احياء حقيق-ة عند ربهم اي في جنة ربهم يرزقون من مشتهي الجنات مثل ما يرزق الاحياء في الدنيا قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون نزلت في قتلي بدر لما قال الناس في حق من قتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فكره سبحانه ان يحط منزلتهم فانزل هذه الاية قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلامة الجزولي ح---ياة الشهداء حياة غير مكيفة ولا معقولة للبشر يجب الايمان بها علي ما جاء به ظاهر الشرع	130	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01787	false	6795676417702672505	136	225	659	1145	1540	300	الشهداء------------- ال---مقتولين في سبيل الله لاعلاء كلمة الله وانهم يرزقون عند ربهم لقوله عز وجل -----------------------------------------------------------------ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وقضية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية الشريفة اتصاف هيكل الشهيد بالحياة حقيقة وبه جزم بعض المحققين كما ان ظاهره انهم يرزقون مما يشتهون كما يرزق الاحياء بالاكل والشرب واللباس وغيرها وهو ممكن فالعدول عنه من غير معارض غير لاءق وقال بعضهم الحياة للروح لا للجسد وقال العلامة الجزولي ان حياة الشهداء غ-----ير مكيفة ولا معقولة للبشر يجب الايمان بها علي ما جاء به ظاهر الشرع	1787	1649049104974715159	226	312.5	180	697	32.424678802490234	39	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0135	true	4020587988347575668	94	138	493	732	1562	300	--ارواح غيرهما الب---رزخ والمرا-----------------------------د به هنا الحاجز بين الدنيا والاخرة وله زم------ان وحال ومكان فزمانه في حين الموت الي يوم القيامه وحالة الارواح ومكانه من القبر الي عليين لارواح اهل السعادة واما ارواح اهل الشقاوة فلا تفتح لهم ابواب السماء بل هي في سجين	135	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01623	false	1746136064596437954	189	238	995	1264	1582	300	الارواح بعد الموت البرزخ واصل البرزخ الحاجز بين الشيءين واريد به هنا الحاجز بين الدنيا والاخرة وله زمان ومكان وحال------ فزمانه من حين الموت الي يوم القيامة وحاله الارواح ومكانه من القبر الي عليين لارو-ح اهل السعادة واما ارواح اهل الشقاء- فلا تفتح لهم ابواب السماء بل هي ب--سجين	1623	1649049104974715159	210	371.5	169	279	75.26881408691406	32	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0137	true	7308769429031501813	0	72	0	361	1593	300	هذا الرجل محمد لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد بدلك ابدلك----- به مقعدا من الجنة فيراها فيراهما جميعا--------------------------- واما --------المنافق والكافر فيقال هل ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت ولا تليت و--يضرب بمطراق من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة -يسمعها من يليه غير الثقلين	137	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01731	false	-8097574459981864708	77	140	399	718	1539	300	هذا الرجل محمد------------------------- فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار-------- ابدلك الله به مقعدا من الجنة ف-------يراهما جميعا ويفتح الله له من قبره اليه واما الكافر والمنافق في------------------------------------------قول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال--- لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطراق من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة فيسمعها من يليه الا الثقلين	1731	1649049104974715159	270	463.5	216	404	66.83168029785156	46	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0158	true	-8811554678765235056	60	113	299	552	1572	300	من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزل نفسه فله ان يوصي به ويستخلف عليه من ينوب عنه كالخليفه والوصي والمجبر في النكاح عند ابن القاسم----- وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزل نفسه فليس له--- ان يوصي به ولا يستخلف عليه الا بشرط كالقاضي والوكيل ولو---- مفوضا	158	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms06478	false	-2098322487099168208	197	245	998	1228	1511	300	من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزل----ه فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك------- كالخليفة والوصي والمخيرة علي مذهب---- ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له هو ان يوصي به وذلك-------------------- كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا	6478	1649049104974715159	192	304.5	150	265	72.45282745361328	35	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0158	true	-8811554678765235056	59	113	296	552	1572	300	كل من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزل نفسه فله ان يوصي به ويستخلف عليه من ينوب عنه كالخليفه والوصي والمجبر في النكاح عند ابن القاسم وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزل نفسه فليس له ان يوصي به ولا يستخلف عليه الا بشرط كالقاضي والوكيل ولو---- مفوضا	158	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms08758	false	-3955193621545493062	17	56	94	276	1523	300	كل من ملك---- علي وجه لا يملك معه عزل----ه فله ان يوصي به ويستخلف عليه------------ كالخليفة والوصي--------------------------------- وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به------------------------- كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا	8758	1649049104974715159	173	288.0	136	260	66.53845977783203	35	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0171	true	-5861822770382071143	57	131	311	713	1595	300	وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلاة ماءتان وستون درجة وغير وقتها ماءة درجة فاتاه فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة فعلي المشهور ينقض لمفارقته اكثر الزمن لا علي مقابلة لملازمة اكثره قاله الاجهوري في كبير كبيره الرابع قال العلامه خليل في توضيحه عن شيخه المتوفي المنوفي لا ينبغي----- ان تفهم المسالة--- علي اطلاقها وانما تقيد بما اذا كان اتيان السلس غير منضبط------------------------------------------- واما لو كان م-----------نضبطا فانه يعمل عليه فاذا كان	171	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00448	false	-4699878980749792481	157	227	840	1207	1591	300	وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلاة ماءتان وستون درجة وغير وقتها ماءة درجة فاتاه فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة فعلي الاول-- ينقض لمفارقته اكثر الزمن لا علي الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------وفي التوضيح و--ينبغي ايضا ان تقيد المسالة اي علي القول الاول فقط--- بما اذا كان اتيان ذلك عليه مختلفا في الوقت فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان كان وقت اتيانه منضبطا فانه يعمل عليه --ان كان	448	1649049104974715159	255	399.0	201	464	54.9568977355957	42	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0188	true	5897002302479576708	0	73	0	400	1652	300	لموصوفها جواز استباحة الصلاة له او فيه او له فالاوليان من خبث والاخيرة من حدث ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمية انها----- يحكم بها ويقدر قيامها بمحلها ول--------------------يست معني وجوديا قاءما بمحله ولا معنويا كالعلم ولا حسيا كالسواد والبياض وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له به اي بملابسة- فيشمل الثوب والبدن والماء وكل-ما يجوز للمصلي ملابسته وقو--------------------------------------------------------------------له فيه يريد به المكان وقوله له يريد به المصلي وهو شامل لطهارته------ من الحدث والخبث الا ان قوله بعدو الاخيرة والاخيرة من حدث يخصه به	188	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00134	false	4744826776845537752	61	209	343	1170	1669	300	لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او-له فالاوليان من خبث والاخيرة من حدث انتهي والثاني هو الحقيقة ونظر الحطاب في كون الاول مجازا وقال الظاهر ان الاول حقيقة ايضا وقول ابن عرفة صفة جنس يتناول جميع الصفات وقوله حكمية معناه انه يحكم بها ويقدر قيامها بمحلها قيام الاوصاف الحسية وليست معني وجوديا قاءما بمحله ولا معنوي-------------------------------------ة وقوله لموصوفها يتناول الثوب والمكان والشخص ومعني توجب تثبت وتصحح وقوله جواز معناه اباحة ومعني قوله استباحة فعل الصلاة والاقدام عليها كما يقال فلان يستبيح الدماء كما اشار له الامير فظهر بذلك تغاير المضاف والمضاف اليه ويكون للجمع بينهما فاءدة خلاف ما للشيخ محمد بن الحسن وقوله به اي بملابسته فيشمل الثوب -------والماء وكل ما يجوز للمصلي ملابسته فاندفع انه لا يتناول الماء المضاف وليست الباء للسببية حتي يقتضي ذلك وقوله فيه يريد به المكان وقوله له------------------- شامل لطهارة المصلي من الحدث والخبث الا ان قوله------------- والاخيرة من حدث يخصه به	134	1649049104974715159	307	317.0	248	904	33.96017837524414	51	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0239	true	-355276395330440369	0	54	0	249	1572	300	او المءمن فغسل وجهه خرج- من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر المار الماء فاذا غسل -------------يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج تقيا من الذنوب	239	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00370	false	-8749309438131452950	152	208	761	1019	1467	300	او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قط------ر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يد-ه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيتة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	370	1649049104974715159	240	450.5	187	265	90.5660400390625	46	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0252	true	2178929311697351017	36	70	179	354	1504	300	الصلاة----- خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل الثوب من البول سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال ربه التخفيف حتي جعل- الصلاة خمسا وغسل الجنابة مرة وغسل الثوب مرة	252	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00488	false	363303021975685875	136	169	722	891	1624	300	الصلاة فرضت خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل الثوب من البول سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال------------ حتي جعلت الصلاة خمسا وغسل الجنابة مرة وغسل الثوب مرة	488	1649049104974715159	163	303.5	131	181	90.05525207519531	30	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0262	true	-8794396327562775141	249	289	1332	1556	1619	300	الوقت في حق هءلاء----- الضروري الثاني---------- كل من صلي بالتيمم وامر بالاعادة-------- في الوقت ---لا يعيد الا بالوضوء الا المقتصر علي كوعيه والمتيمم علي مصاب البول والمصلي ملابسا ل---------------نجاسة عجزا او نسيانا ومن يع-د لتذكر احدي الحاضرتين بعدما صلي الثانية	262	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00615	false	-8304457955107833804	18	63	93	334	1590	300	الوقت لضعف القول بوجوب الضر-بة الثانية واعلم ان كل من صلي ب--تيمم صلاة صحيحة وقلنا يعيد في الوقت فانما يعيد بالما-----ء الا المقتصر علي كوعيه والمتيمم علي مصاب --بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ---------------ومن يعيد لتذكر احدي الحاضرتين بعدما صلي الثانية	615	1649049104974715159	155	199.5	122	266	58.27067565917969	21	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0267	true	1009551189558174960	1	26	8	133	1566	300	والعنفقة ما لم يكن عليها شعر----------------- ويمر -يديه علي شعر لحيته الطويلة كثيفة او خفيفة ولا يخللها ويبلغ بهما حيث يبلغ بهما في غسل الوجه	267	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00590	false	-1851328476988883931	59	84	330	448	1572	300	والعنفقة ما لم يكن عليها شعر وما غار من العين ويمر بيديه علي شعر لحيته ولو طالت------------------------- ويبلغ بهما حيث يبلغ بهما في غسل الوجه	590	1649049104974715159	93	159.5	73	143	65.03496551513672	17	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0273	true	-8255965760363546370	58	231	315	1242	1588	300	ولما انهي الكلام علي الطهارة البدلية ولو عن جميع الجسد شرع في الناءبة في بع------------------------ض الاعضاء----- بقوله -باب في بيان صفة وحكم المسح علي الخفين ولم يعرفه ابن عرفة ويءخذ من كلامه حده بانه امرار اليد المبلولة في الوضوء علي خفين ملبوسين علي طهارة ماءية تحل بها الصلاة بدلا من غسل الرجلين و--------------------------------------------------------------------------------------------مسح الخ------------------------فين رخصة كما سيصرح به في باب جمل وحقيقة الرخصة ما شرع علي وجه التخفيف والتسهيل وعرفها بعضهم بانها الحكم الشرعي المتغير من صعوبة لسهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي والحكم خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين علي راي الاكثر فلا تشرع في حق غير المكلف علي طريقة الاكثر وذكر بعض العلماء ان المختص بالمكلف من الحكم الوجوب والحرمة وام الندب والاباحة والكراهة فتتعلق حتي بغير المكلف وعلي هذا فتجري هذه الرخصة وما شابهها من نحو قصر الصلاة حتي في قصر الصبي لان الصلاة في حقه مندوبة بل قد يقال ان الصبي احق بالتخفيف من غيره وحكم هذه الرخصة الاباحة وقد تغير الحكم هنا من صعوبة وهي وجوب غسل الرجلين --لسهولة وهي جوازه----- والعذر------- مشقة النزع واللبس والسبب للحكم الاصلي	273	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00535	false	1481381163116457742	172	278	874	1464	1583	300	ولما انهي الكلام علي الطهارة الاصلية------- صغري وكبري شرع في الكلام علي ناءب عن بعض الصغري خاص ببعض الاعضاء وبدا بحكمه فقال فصل يذكر ف----يه المسح علي الخفين وهو--------------------------------------- امرار اليد المبلولة في الوضوء علي خفين ملبوسين علي طهارة ماءية تحل بها الصلاة بدلا عن غسل الرجلين والمسح علي الخفين مروي عن سبعين صحابيا نص عليه الشاذلي في التحقيق رخص بالبناء للمفعول وناءبه مسح الاتي يعني ان المسح علي الخفين رخصة والرخصة باسكان الخاء لغة السهولة واصطلاحا حكم ---------------------------------------------------شرعي --متغير من صعوبة لسهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي والصعوبة هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوب غسل الرجلين والسهولة---- جواز المسح والعذر هنا هو مشقة النزع واللبس والسبب للحكم الاصلي	535	1649049104974715159	337	489.5	272	1087	31.00275993347168	46	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0278	true	-7112312602297443992	140	209	676	1019	1478	300	في الجلاب والارشاد وشهره في المعتمد واقتصر عليه خليل في مختصره حيث قال وبنزع اكثر رجل لساق خفه لا العقب وان كان المفهوم من المدونة خلافه وان نزع اكثر الرجل لا يضر وانما المضر اخراج كل الرجل قال فيها وان اخرج جميع قدمه الي ساق خفه وكان قد مسح عليهما غسل مكانه فان اخر ذلك ابتدا الوضوء ولا يخفي ان ما يفهم من المدونة مقدم علي تشهير صاحب المعتمد	278	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00554	false	-2062581294343668434	189	210	935	1047	1524	300	في الجلاب والارشاد وشهره في المعتمد كما ذكره التتاءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان ما يفهم من المدونة مقدم علي تشهير صاحب المعتمد	554	1649049104974715159	96	161.0	77	343	27.988338470458984	18	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0288	true	6667686580582448689	25	122	124	626	1524	300	اخر القامة الاولي فتكون العصر داخلة علي الظهر وينبني عليه صحة صلاة العصر في اخر القامة الاولي واثم مءخر صلاة الظهر اختيارا الي -------------------------------اول القامة الثانية لان بينهما--------------------- اشتراكا بقدر فعل احدهما وقيل ان وقت الاشتراك في اول القامة الثانية فتكون الظهر داخلة علي العصر وينبني عليه بطلان صلاة العصر في اخر القامة الاولي وعدم اثم من اخر الظهر الي اول القامة الثانية وسبب الخلاف في وقت الاشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك الخلاف في فهم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث جبريل ف--صلي بي ال---------------------------------------------------------ظهر من الغد حين صار ظل كل شء مثله فمنهم من قال معنا معني صلي شرع	288	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00669	false	-8159214329776074261	56	169	302	865	1565	300	اخر القامة الاولي فتكون العصر داخلة علي ال---------------------------------------------------------------------ظهر واختاره ابن رشد وابن عطاء الله وابن راشد اواول------- الثانية يعني ان من الشيوخ من ذهب الي ان اشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك الظهر والعصر حاصل في اول القامة الثانية وهو المشهور عند سند وغيره خلاف اي في ذلك خلاف وتظهر ثمرته في الاثم وعدمه والاجزاء وعدمه فاذا اخر الظهر لاول القامة الثانية اثم علي الاول لا علي الثاني واذا قدم العصر في اخر القامة الاولي بطلت علي الثاني لا علي الاول ومنشا الخلاف------- قوله صلي الله عليه وسلم في المرة الاولي فصلي بي جبريل العصر حين صار ظل كل شء مثله ثم قال في الثانية فصلي الظهر من الغد حين صار ظل كل شء مثله ه----------ل معناه-------- شرع	669	1649049104974715159	158	213.0	123	875	18.05714225769043	26	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0293	true	4740038997235685641	193	300	985	1490	1490	300	للصلاة من يوم الج---------------------------------------معة واما السنة فما في الحديث عن ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه -------------------------------------------------------------------------------------------قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم ب----الناقوس -يعمل ل---يضرب به ---الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل حامل ناقوسا في يديه يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال نقول تقول الله اكبر الي اخر------- الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-	293	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00727	false	-1237000990526881291	0	108	0	518	1515	300	للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة ومن- السنة ح------------------------------------ديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه لا عبد الله بن زيد بن عاصم صاحب حديث الوضوء الذي وصف فيه وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بضرب الناقوس ليعمل حتي يضرب ليجمع الناس للص-----لاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا فقلت له--------- يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال -ما تصنع به -قلت ندعو به للص----لاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قا------ل تقول الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان و------------------------------------------------------------------------الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم	727	1649049104974715159	333	522.5	260	659	50.53110885620117	54	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0294	true	7253662146097929020	0	62	0	291	1488	300	فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالقي فالق عليه ما رايت فانه اندي منك صوتا فقمت مع بلال فجعلت القي عليه فيءذن به فسمع ذلك--- عمر ب----------------------ن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه قاءلا والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	294	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00727	false	-1237000990526881291	108	156	518	748	1515	300	فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله ف-----قم مع بلال ------فالق علمه ما رايت فل-----------------------------------------------يءذن ففعلت فلما سمع عمر الاذان خرج مسرعا يسال عن الخبر فقال يا رسول الله---------------- والذي بعثك بالحق------------------ لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد	727	1649049104974715159	162	217.5	123	327	49.541282653808594	29	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0294	true	7253662146097929020	144	190	710	937	1488	300	ابي داود المتقدم من اهتمامه--- صلي الله عليه وسلم بما يجمع به الناس الي الصلاة حتي قيل له تنصب راية فاذا راوها اعلم بعضهم بعضا فلم يعجبه فذكروا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البوق فلم يعجبه وقال هو من فعل اليهود فذكروا له الناقوس فقال هو من امر النصاري فان -	294	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00727	false	-1237000990526881291	158	222	757	1089	1515	300	ابي داوود قال------ اهتم النبي صلي الله عليه وسلم كيف يجمع ---الناس ل----لصلاة ف---قيل له تنصب راية فاذا راوها اذن- بعضهم بعضا فلم يعجبه فذكروا له القبع بموحدة مفتوحة او مثلثة او نون ساكنة يعني الشبور بفتح الشين المعجمة وضم الباء الموحدة المشددة علي وزن التنور وهو البوق فلم يعجبه وقال هو من امر اليهود فذكروا له الناقوس فقال هو من امر النصاري وساق	727	1649049104974715159	187	292.0	147	349	53.581661224365234	33	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0296	true	-6611394948922111462	179	220	869	1065	1475	300	اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت في بالصلاة الصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن ولا شء الا شهد له يوم القيامة----------------------------------------- قال ابو سعيد الخدري سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	296	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00731	false	3495651057784060545	249	295	1275	1495	1519	300	اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت--- بالص-------لاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن------- الا شهد له يوم القيامة قاله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد قال ابو سعيد الخدري سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	731	1649049104974715159	179	340.0	142	237	75.52742767333984	35	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0299	true	-824116420909573515	156	248	803	1264	1521	300	قال خليل وهو مثني ولو الصلاة خير من النوم------------------- المشروعة في نداء الصبح خاصة وظاهر كلام المصنف كغيره ان المءذن يقولها ولو لم يكن احد بان كان بفلات بفلاة من الارض وهو كذلك الا تري ان رفع الصوت بالاذان لا بد منه ولو لم يكن هناك احد ومشروعيتها في الصبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صادر من-------------------ه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------- وقول عمر بن الخطاب لمن جاء يءذنه بالصلاة فوجده ناءما فقال له الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن حيث استعمل------ الفاظ الاذان في غير محلها كما كره مالك التلبية في غير الحج	299	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00735	false	-7417846638427292366	151	237	805	1243	1572	300	قاله غير واحد ----ولو الصلاة خير من النوم يعني ان هذه الجملة المشروعة في نداء الصبح فقط وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة خير من النوم مثناة خلافا لقول ابن وهب بافرادها وخلافا للقول بتركها راسا لمنفرد بمحل منعزل عن الناس وهي صادرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الاستذكار وابي داوود والنساءي والطبراني وابي الشيخ عن ابي عمر وابن ماجه وقول عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------- اجعلها في نداء الصبح انكار ان ي------------ستعمل شء من الفاظ الاذان في غير محله -كما كره مالك التلبية في غير الحج	735	1649049104974715159	172	180.0	137	678	25.368732452392578	29	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0305	true	-15585073686338512	69	137	393	718	1591	300	شك في تكبيرة الاحرام فان كان شكه قبل ان يركع كبر بغير سلام ثم استانف القراءة وان كان بعد ان ركع فقال ابن القاسم يقطع ويبتدء ويبتدء وان تذكر بعد شكه انه كان احرم جري علي من شك في صلاته ثم بان له الطهر ولو كان الشاك اماما فقال سحنون يمضي في صلاته واذا سلم سالهم فان قالوا احرمت رجع لقولهم قولهم وان شكوا اعاد جميعهم انظر --تبصرة	305	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00882	false	-7297568397516616468	223	276	1127	1386	1514	300	شك في تكبيرة الاحرام------------ قبل ان يركع كبر بغير سلام و--استانف القراءة و-----------ان ركع -----------------قطع وابتدا -------وان تذكر بعد شكه انه ----احرم جري علي من شك في صلاته ثم بان--- الطهر ولو كان------ اماما فقال سحنون يمضي في صلاته فاذا سلم سالهم فان قالوا احرمت رجع لقو------لهم وان شكوا اعاد جميعهم انظر التبصرة	882	1649049104974715159	253	427.5	200	327	77.37003326416016	48	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0311	true	-6671428924062235820	13	49	62	238	1619	300	انحناء مع وضع يديه علي اخر فخذيه بحيث تقرب بطنا كفيه من ركب--------------تيه فلو قصرتا لم يزد علي تسوية ظهره ولو قطعت احداهما وضع الاخري علي ركبتها------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تقرب راحتا----ه من ركبتيه لم يكن ركوعا	311	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00899	false	2585088553937178876	58	112	305	583	1557	300	ينحني وي---ضع يديه علي---- فخذيه بحيث تقرب راحتا المصلي في انحناءه من ركبتيه فلو قصرتا لم يزد علي تسوية ظهره ولو قطعت احداهما وضع الاخري علي ركبتها قاله في الطراز قاله الشبراخيتي وقال وقوله تقرب راحتاه الخ هذا بيان لاقل ما يتحقق به الواجب فان لم تقرب راحتاه فيه من ركبتيه لم يكن ركوعا	899	1649049104974715159	149	261.0	118	285	52.28070068359375	26	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0313	true	-4247673548307816502	145	249	736	1266	1543	300	ثم اذا فرغت من----------- الركوع علي النحو الذي قاله المصنف ترفع راسك منه وجوبا حتي تعتدل قاءما وانت اي والحال انك قاءل علي جهة السنية سمع الله لمن حمده ان كنت اماما او فذا ثم تقول مع ذلك علي جهة الندب اللهم ربنا ولك الحمد بالواو ان كنت وحدك ولا --------------------يقولها الامام بل- يقتصر علي سمع الله لمن حمده ولا يقول الماموم سمع الله لمن حمده لان هذه السنة ساقطة عنه وانما يقول اللهم ربنا ولك الحمد والحاصل ان الفذ يجمع بين التسميع والتحميد والامام يقتصر علي التسميع والماموم علي التحميد وانما الفذ بينهما لان--------------------------------------- سمع الله لمن حمده بمنزلة الدعاء وربنا ولك الحمد	313	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00921	false	3079590115561932721	118	195	594	967	1484	300	ثم اذا فرغت من التسبيح في الركوع--------------------------- ترفع راسك-------------------------- وانت-------------- ---------------قاءل سمع الله لمن حمده ان كنت اماما او فذا ثم تقول مع------------ ذل--ك اللهم ربنا ولك الحمد ان -------كنت وحدك او خلف امام وتخفيها ولا يقولها الامام ولا يقو--------------------------------ل الماموم سمع الله لمن حمد------------------------ه وانما يقول اللهم ربنا ولك الحمد------------------------------------------ والا-------------------------صل في هذا التفصيل ما في الموطا وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم --ربنا ولك الحمد	921	1649049104974715159	251	360.0	195	601	41.76372528076172	42	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0314	true	4902464016681813418	88	153	458	796	1575	300	يوما------ وقت العصر فظن انها فاتتة معه عليه الصلاة والسلام فاغتم لذلك وهرول ودخل المسجد فوجده صلي الله عليه وسلم مكبرا في الركوع فقال الحمد لله وكبر خلف الرسول----- صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل والنبي عليه الصلاة والسلا---م في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن حمده فقل سمع الله لمن حمده فقالها عند الرفع من الركوع---------------------------------------------------------------------------- وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به	314	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00919	false	-2899607881596900066	0	74	0	369	1584	300	يوما يهرول وقت العصر وظن انها فاتته------------------------ فاغتم----------------------- فوجده صلي الله عليه وسلم راكعا ف----------قال الحمد لله وكبر خلف --رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن حمده فقل سمع الله لمن حمده فقالها عند الرفع من الركوع فصارت سنة من ذلك اليوم ببركة ابي بكر الصديق رضي الله عنه قاله الشيخ ابراهيم وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به	919	1649049104974715159	251	407.0	199	428	58.644859313964844	44	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0314	true	4902464016681813418	0	64	0	329	1575	300	هذا التفصيل ما في الموطا والصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه ومعني موافقة الملاءكة في النية والاخلاص فيستفاد من الحديث------ ان الامام يقتصر علي سمع الله لمن حمده والماموم انما يقول ربنا ولك الحمد	314	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00921	false	3079590115561932721	171	217	848	1070	1484	300	هذا التفصيل ما في الموطا وغيره ان--------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الامام-- غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا---------------------------------------------- الحديث اقتضي ان الامام ل---------------------------------------ا يقول ربنا ولك الحمد	921	1649049104974715159	202	338.5	158	335	60.29850769042969	39	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0325	true	-1161166056385798099	253	300	1315	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم---- يدعو علي مضر في صلاته اذ جاء--- جبريل فاوما الي-----------ه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله تعالي لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وعلمه-	325	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00950	false	3809984607576626147	214	254	1104	1298	1544	300	صلي الله عليه وسلم كان يدعو علي مضر في صلاته فنزل عليه جبريل وامره بالسكوت وقال له --------------------------ان الله------ لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة---------------- ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وعلمه	950	1649049104974715159	162	262.5	127	242	66.94214630126953	31	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0325	true	-1161166056385798099	178	208	933	1086	1538	300	قال----- ابن فرحون فان صلي مالكي خلف شافعي يجهر بدعاء القنوت فانه يءمن علي دعاءه ولا يقنت معه والقنوت معه من فعل الجهال انظر مختصر الواضحة في القنوت في رمضان	325	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00951	false	4079274289514493829	139	170	660	817	1495	300	قاله سند ابن فرحون فان صلي مالكي خلف شافعي -جهر بدعاء القنوت فانه يءمن علي دعاءه ولا يقنت معه والقنوت معه من فعل الجهال انظر مختصر الواضحة في القنوت في رمضان	951	1649049104974715159	152	292.0	122	158	96.20252990722656	28	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0325	true	-1161166056385798099	39	137	208	716	1538	300	والفتح بمعني ان الله ملحقه بالكافرين و-----------------------------------------------------هذا القنوت اختاره في المدونة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكره في التلقين الي نحفد وزاد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي بالحق ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت واختار ابن شعبان الجمع بينهما مع زيادة الدعاء علي الكفار والدعاء للمسلمين فان قيل كيف يقول وقنا شر ما قضيت مع انه لا يجوز الدعاء الا بالممكن والمقضي لا يقع غيره فالجواب ما قاله القرافي من ان---------------------- معناه ان الله تعالي يقدر المكروه بعد- دعاء العبد	325	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00953	false	6327221053897632918	224	300	1200	1585	1585	300	بالفتح بمعني ان الله يلحقه بهم وبالكسر بمعني لاحق وهما روايتان وقيل ان الصواب الفتح ومر ان هذا اللفظ مندوب فلو اتي بغيره كان اتيا بمندوب ومخلا باخر كما لو قال بدله ---------------اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ول------ا يقضي عليك -----لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الشيخ ابراهيم وقوله وقنا شر ما قضيت معناه ان الله تعالي يقدر المكروه بعدم دعاء العبد-	953	1649049104974715159	220	321.0	175	584	37.671234130859375	38	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0326	true	6670776926138167197	33	197	165	1022	1554	300	وتفعل في السجود من الركعة الثانية وفي الجلوس بين السجدتين كما تقدم من الوصف في الركعة الاولي فاذا جلست بعد السجدتين للتشهد نصبت رجلك اليمني اي قدمها وجعلت بطون اصابعها الي الارض وثنيت اي عطفت رجلك اليسري وافضيت اي دنوت باليتك بالافراد مقعدتك اليسري الي الارض وما في بعض النسخ من ---------------------تثنية اليتك فخطا قال الاقفهسي لانه اذا جلس عليهما كان اقعاء وهو مكروه------------- ولا تقعد علي رجلك اليسري هذا مفهوم مما قبله لانه اذا جلس علي وركه الايسر لم يجلس علي قدمه واذا جلس علي قدمه لم يجلس علي وركه وانما كرره للرد علي ابي حنيفة القاءل بانه يجلس علي قدمه اليسري وهذه الصفة التي ذكرها المصنف في الجلوس مثلها في المدونة في جميع جلوس الصلاة ونصها علي ما قال شيخ الاسلام بهرام في شرح مختصر خليل قال فيها والجلوس كله سواء يفضي باليته الي الارض وينصب رجله اليمني وظاهر ابهامها مما يلي الارض ويثني رجله اليسري ثم قال قال في الرسالة ان شءت -حنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض	326	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00923	false	-4909291879472568314	135	199	670	1028	1553	300	وتفعل في السجود والجلوس---------------------------------- كما تقدم من الوصف----------------- فاذا جلست بعد السجدتين------- نصبت رجلك اليمني و--------------بطون اصابعها الي الارض وثنيت اليس-------------ري وافضي--------ت باليتك اي------ مقعدتك اليسري الي الارض وهذه هي الرواية الصحيحة ويروي باليتيك بالتثنية وهي--- خطا------------- لانه اذا جلس عليهما كان اقعاء وهو مكروه قاله الشادلي ولا تقعد علي رجلك اليسري تكرار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شءت احنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض	923	1649049104974715159	282	423.5	228	892	31.614349365234375	46	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0332	true	8699627778214608361	135	294	696	1494	1524	300	خص ابراهيم بالذكر في الصلاة دون غيره من الانبياء لوجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم راي---------------------------------- ليلة المعراج جمع جميع النبياء الانبياء وسلم عليه كل نبي ولم يسلم -----------------------------واحد من-------------ه علي امته غير ابراهيم فامرنا معاشر الامة ان نصلي عليه في اخر كل صلاة الي يوم القيامة مجازاة لاحسانه ثانيهما ان ابراهيم لما فرغ من بناء الكعبة جلس مع اهله فبكي ودعا فقال اللهم من حج هذا البيت من شيوخ امة محمد------------------- فهبه مني السلام فقال اهل بيته امين ثم قال----- اسحاق اللهم من حج هذا البيت من كهول امة محمد فهبه مني السلام فقالوا امين فقال اسماعيل اللهم من حج هذا البيت من شباب امة محمد------------------- فهبه منه مني السلام فقالوا امين ثم قالت سارة اللهم من حج هذا البيت من نساء امة محمد------------------- فهبه- مني السلام فقالوا امين ثم قالت هاجر اللهم من حج هذا البيت من الموالي والمواليات من امة محمد------------------- فهبه مني السلام------------ فلما سبق منهم السلام قابلناهم في الصلاة مجازاة علي-------- صنيعهم	332	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00969	false	1610825105269827182	48	193	233	943	1482	300	خص ابراهيم بالذكر في الصلاة لانه دعا ان ----يجري ذكره علي لسان امة محمد صلي الله عليه وسلم ولانه سلم علي امته صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج------------------------------------------- ولم يسلم غيره من الانبياء عليهم بل سلموا كلهم عليه صلي الل------------------------------------------------ه عليه وسلم ولانه قال حين-------------------------------------------------- فرغ من بناء ال---------------------------كعبة اللهم من حج هذا البيت من شيوخ امة محمد صلي الله عليه وسلم فهبه مني السلام فقال اهل بيته امين ثم قال ابنه اسحاق اللهم من حج هذا البيت --------------------------------------------------------------------------------من شبان امة محمد صلي الله عليه وسلم فهب----ه مني السلام فقالوا امين ثم قالت سارة اللهم من حج هذا البيت من نساء امة محمد صلي الله عليه وسلم فهبها مني السلام فقالوا امين ثم قالت هاجر اللهم من حجه م---------ن الموالي والمو-ليات من امة محمد صلي الله عليه وسلم فهبه مني السلام فقالوا امين فلما سبق منهم السلام قابلناهم في الصلاة مجازاة لهم علي حسن صنيعهم	969	1649049104974715159	465	705.5	364	976	47.6434440612793	80	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0335	true	6615624193378289347	211	277	1113	1472	1584	300	ايها النبي ورحمة الله وبركاته اي خيراته المتكاثرة السلام علينا وعلي ساءر عباد الله الصالحين اي المءمنين والمشهور عدم زيادة--------------------------------------------------------------------- هذا بعد التشهد خلافا ل-----ابن عمر وعلي ندب زيادته انما هو---------- في حق الماموم هكذا قا----ل القرافي حيث قال المشهور انه لا يعيد التسليم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الدعاء الدعاة وعن مالك يستحب للماموم اذا سلم امامه ان يقول السلام عليك ايها النبي	335	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00967	false	6721484144126459807	0	78	0	404	1548	300	ايها النبء ورحمة الله وبركا--------------------ته السلام علينا وعلي----- عباد الله الصالحين انتهي قوله السلام عليك ايها النبء لخ يعني به انك اذا فرغت من الدعاء لا تسلم تسليمة التحليل حتي تقول هذا علي جهة الاستحباب قاله ابن عمر وهو خلاف المشهور وظاهره انه مطلوب في حق كل مصل وليس كذلك قال القرافي المش--------هور انه لا يعيد التسليم علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا---------- وعن مالك يستحب للماموم اذا سلم امامه ان يقول السلام عليك ايها النبء	967	1649049104974715159	224	349.5	176	447	50.11185836791992	36	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0335	true	6615624193378289347	27	147	129	783	1584	300	فتنة القبر وهي عدم الثبات عند سءال الملكين واعوذ بك من فتنة المسيح بالحاء المهملة لانه ممسوح القدمين وقيل لمسحة الارض اي طوافه فيها في اقل زمن من فتنة عظيمة يخاف م--------------------------نها اذ------------------- يدعي الربوبية وتتبعه الارزاق------ فمن تبعه كفر ويسل ويسلك الدنيا كلها الا مكة والمدينة ويمكث في الدنيا اربعين يوما ويضع رجله حيث ينتهي بصره وهو مقر مقيد اليوم فاذا جاء وعده اطلقه الله---------------- ووصفه بقوله الدجال لانه يغطي الحق بالباطل ولتحصيل ولتحصل التفرقة بينه وبين عيسي ------------------بن مريم عل-يه السلام لانه يسمي بالمسيح ايضا لانه ممسوح بالبركة وقيل لانه ما مسح علي ذي عاهة الا ويبرا باذن الله تعالي وقيل لسياحته في الارض وقيل بانه ممسوح بالدهن فعيسي عليه الصلاة والسلام مسيح الهذي الهدي------- والدجال مسي----------------ح الضلال	335	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00971	false	9208905233918676223	106	222	549	1175	1574	300	فتنة القبر -هي عدم الثبات عند سءال الملكين وقوله --ومن فتنة المسيح بالحاء المهملة هي ف-------------------------------------------------------------تنة عظيمة امر صلي الله عليه وسلم بالتعوذ منها اعاذنا الله منها لانه يدعي الربوبية و------الارزاق تتبعه فمن تبعه كفر وهو --يسلك الدنيا كلها الا مكة والمدينة ويبقي في الدنيا اربعين يوما وسمي مسيحا لانه ممسوح القدمين لا اخمص لهما وقيل لمسحه الارض اي طوافه بها في امد يسير ووصفه بقوله الدجال لانه يغطي الحق بالباطل وللفرق---------------- بينه وبين المسيح رسول الله عيسي ابن مريم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه وسمي السيد عيسي مسيحا لا----نه ما مسح علي ذي عاهة الا برء-- باذن الله تعالي وقيل لسياحته في الارض----------------------- فعيسي النبي مسي--------------ح------ الهدي والخير والدجال لعنه الله تعالي مسيح الضلال	971	1649049104974715159	361	522.0	287	763	47.313236236572266	53	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0338	true	4713352800079569199	86	165	467	857	1511	300	علي الامام قبالته اي يوقعها الي جهة القبلة ولا يتيامن ولا يتياسر بها حالة كونه يشير بها اليه اي الي الامام بقلبه --لا براسه سواء كان الامام امامه او -كان خلفه او علي يمينه او علي يساره ويجزءه في تسليمة الرد سلام عليكم وعليك السلام وما ذكرناه من ان الماموم يوقع جميع التسليمة علي يمنيه يمينه هو ظاهر رواية ابن القاسم في المدونة ويسن ان يرد علي من كان سلم عليه علي يساره فان لم يكن سلم عليه احد	338	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00923	false	-4909291879472568314	259	299	1363	1551	1553	300	علي الامام قبالت-------------------------------------------------------------ه يشير بها اليه-------------- بقلبه وقيل براسه اذا -كان------- امامه وان كان خلفه او علي يمينه او علي يساره ترك الاشارة اليه براسه ويرد اخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من كان سلم عليه عن يس-اره فان لم يكن سلم عليه احد	923	1649049104974715159	142	203.5	109	393	36.13231658935547	27	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0344	true	-1371406303737763573	32	142	180	759	1554	300	ان نفرا من المهاجرين قالوا يا رسول ا---------------------------------------لله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم -قال -ما ذاك -قالوا يصلون--------- ويصومون كما نفعل ولهم اموال يتصدقون ويحجون--- ويعتمرون---- منها فقال ا------------------------------لا اعلمكم شيءا تدركون به من سبق--------------------كم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون الله ثلاثا ثلاثة وثلاثين وتحمدونه ثلاثة وثلاثين وتكبرونه وكذلك كذلك------------------ وتختمون الماءة بلا اله الا الله وحده ولا شريك له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثم رجعوا اليه فقالوا------------------ سمع اخوان--------------------نا ففعلوا مثل ما فعلنا فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فقال الفقهاء لا خصوصية للفقراء-------------- لقوله	344	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00973	false	6585673384978771511	165	300	821	1521	1521	300	ان فقرا--ء المهاجرين ----اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم و----------يتصدقون ولا نتصدق ويعت-قون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحو-------------------------ن وتحمدو---------------ن وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة وتختمون الماءة بلا اله الا الله وحده -لا شريك له فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل المال بما فعلنا ففعلوا مثل--------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فقال الفقهاء لا خصوصية للفقراء في هذا الحديث لقوله-	973	1649049104974715159	434	638.0	345	767	56.5840950012207	64	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0344	true	-1371406303737763573	175	245	924	1274	1554	300	باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها ---------------------------------------------------------------------------لما ورد انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين--------------------------------- كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة وفي الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاة يذكر الله------ حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين	344	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01227	false	6397203209833462698	91	172	473	878	1568	300	باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار الي ان تطلع ال--------------شمس او قرب طلوعها اي لخبر يقول الله يا عبدي اذكرني ساعة بعد الصبح وساعة بعد العصر اكفك ما بينهما وخبر-------------------------- من صلي الصبح وجلس في مصلاه ولم يتكلم الا بخير الي ان يركع سبحة الضحي اي بضم السين المهملةغفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر------------------- وفي الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين	1227	1649049104974715159	204	312.0	160	464	43.965518951416016	35	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0351	true	-7608469092021016754	94	151	501	773	1576	300	ورد من ان النوافل جابرة لنقصان الفراءض لما عسا------------ه ان يكون نقص منها ومع هذا لا ينبغي ان يتنفل الانسان بقصد ان كان حصل منه نقص يكون هذا جابرا له لكراهة تلك النية قال في سماع ابن القاسم وليس من عمل الناس ان يتنفل ويقول اخاف اني نقصت من الفريضة وما سمعت احدا من اهل الفضل يفعله	351	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01187	false	8274511228540391875	16	70	96	360	1513	300	ورد--- ان النوافل جابرة لنقص-- الفراءض فاذا وقع الفرض ناسبه ان يقع بعده ما يجبر به خلل فيه انتهي نقله الشيخ محمد بن الحسن واعلم انه يكره التنفل بهذه--------------- النية قال في سماع ابن القاسم وليس من عمل الناس ان يتنفل ويقول اخاف اني نقصت من الفراءض وما سمعت احدا من اهل الفضل يفعله	1187	1649049104974715159	168	249.5	130	284	59.154930114746094	30	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0375	true	-5654926547637637224	153	190	825	1014	1598	300	امامه وقام لياتي بما بقي من صلاته فانه يقضي--- الاقوال ------ويبني في الافعال وحقيقة القضاء جعل--------- ما فاته قبل الدخول مع الامام اول صلاته وما ادركه اخر صلاته والبناء جعل--------- ما ادرك- معه اول صلاته وما فاته	375	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01366	false	1715762198599801915	0	38	0	193	1682	300	امامه لقضاء ما علي--------------ه فانه يقضي في الاقوال كما مرويبني في الافعال و------القفاء عبارة عن جعل ما فاته قبل الدخول مع الامام اول صلاته وما ادركه اخرها---- والبناء عبارة عن جعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته	1366	1649049104974715159	146	235.0	116	217	67.2811050415039	23	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0376	true	1940335289900767522	1	133	5	765	1621	300	ابو حنيفة والثانية انه بان----------------------------------------------- فيهما وهو ما عليه الشافعي ومنشا الخلاف قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ----------------------------------------- ابو حنيفة برواية فاقضوا فجعله قاضيا في الاقوال والافعال واخذا واخذ لشافعي الشافعي برواية فاتموا فجعله بانيا في الافعال والاقوال وجمع مالك بين الروايتين فحمل رواية فاتموا علي الافعال ورواية فاقضوا علي الاقوال وتظهر ثمرة الخلاف بين الاءمة فيمن ادركه ادرك ركعة من المغرب فعلي القول بانه قاض مطلقا ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس اي بينهما وعلي القول بانه بان مطلقا------ ياتي بالثانية بام القران وسورة جهرا ويجلس ثم ياتي بركعة بام القران فقط سرا وعلي القول بالقضاء في الاقوال دون الافعال ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا و---يجلس بينهما واعلم ان	376	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01366	false	1715762198599801915	50	164	264	924	1682	300	ابو حنيفة -ال----ي انه يقضي القول والفعل وذهب الامام الشافعي الي انه يبني فيهما-------------------- ومنشا الخلاف خبر ا--------------------ذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتو-ها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ الامام الشافعي برواية فاتموا واخذ الامام ابو حنيفة برواية فاقضوا وعمل الامام بكليهما لقاعدة الاصوليين والمحدثين وهي انه اذا امكن الجمع-------------------------------------------- بين الدليلين جمع----------------------------------------------------- وتظهر ثمرة الخلاف----------- فيمن ------ادرك اخيرة-- المغرب فعلي ---مذهب الامام مال-ك ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا و---يجلس--- بينهما وعلي -------مذهب الامام الشافعي ياتي ب---ركعة بام القران وسورة جهرا ويجلس ثم ياتي بركعة بام القران فقط سرا وعلي ------------مذهب الا-مام ابي حنيف--ة ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس بينهما وقوله في	1366	1649049104974715159	431	597.0	346	857	50.29171371459961	65	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0391	true	-5729074735537795319	188	250	977	1280	1542	300	الثعالبي وما قاله مالك من انه يتحول الي اي جهة هو السنة ونحوه لابن ابي جمرة وصاحب المدخل لا انصرافه جملة من محله فان هذا فعل اهل التشديد في الدين حتي يقوم الرجل سريعا كانما ضرب بشء يءلمه ويفوته بذلك خير استغفار الملاءكة له ما دام في مصلاه الذي صلي فيه ما لم يحدث------------------------- يقولون له اللهم اغفر له اللهم ارحمه قلت	391	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01303	false	5421391526654505421	232	284	1187	1454	1534	300	الثعالبي و-------------------------------------هو السنة ونحوه لابن ابي جمرة وصاحب المدخل لا ما يراه بعض--------------------- اهل التشديد في الدين من قيامه بمجرد فراغه كانما ضرب بشء يءلمه ويفوته بذلك خير استغفار الملاءكة له ما دام في مصلاه الذي صلي فيه ما لم يحدث يعني الحدث المبطل للوضوء يقولون الل---هم اغفر له اللهم ارحمه وهو	1303	1649049104974715159	211	364.0	165	328	64.32926940917969	38	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0414	true	3256545582487850040	119	180	586	871	1485	300	سلم ام لم يسلم وتفكر قليلا سلم ولا سجود عليه ومثله لو شك هل سها عن شء او لم يسه وتفكر قليلا ثم تبين عدم سهوه ومحل عدم السجود حيث كان قريبا ولم يتحرف ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان انحرف عنه-----------ا سجد وان طال زمن تفكره بان توسط ومثله لو فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد بعد السلام	414	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01052	false	-8219368619805307890	190	265	959	1353	1508	300	سلم او لم يسلم------------ سلم ولا سجود عليه ان--------------------------------------------------------------------------------- كان قريبا ولم------ ينحرف عن القبلة ولم يفارق موضعه والمراد بالشك مطلق التردد فيشمل الوهم حيث تعلق بالفراءض واعلم ان المراد بالشك حيث تعلق بالفراءض مطلق التردد الشامل للوهم واما بالنسبة لغير الفراءض فالمراد به ما لا يشمل الوهم كما قاله الشيخ ابراهيم وغيره فان انحرف عن القبلة كثيرا سجد وان طال جدا بطلت و-ان توسط ا------و فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد بعد السلام	1052	1649049104974715159	162	238.0	125	500	32.400001525878906	30	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0436	true	-2302908776906980818	75	197	406	1033	1577	300	بعد الصلاتين في --جمع الظهرين وفي جمع العشاءين بالمزدلفة قال مالك ومن صلي في رحله كفته الاقامة لكل صلاة ولا يحتاج الي اذان ------------------------ومن فاته الجمع بين الصلاتين بعرفة مع الامام وهو قوي علي ذلك فليجمع بينهما في رحله اذا زالت الشمس ويتبع في ذلك السنة قال ابن حبيب لا ينبغي لاحد ترك جمع الصلاتين بعرفة مع الامام والصلاة في ذلك سرية وتصلي الظهر في عرفة----------------------------------------------------------------------------------- ولو وافق يوم جمعة قال في الذخيرة جمع الرشيد مالكا وابا يوسف فساله ابو يوسف عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لان- عليه الصلاة والسلام لم يصلها في حجة الوداع فقال ابو يوسف قد صلاها لانه--- خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جمعة فقال مالك اجهر بالقراءة كما يجهر بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	436	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms02874	false	-1925293617512190044	166	273	910	1476	1619	300	بين الصلاتين في الجمع بعرفة و-------------------المزدلفة وليلة المطر وفي الخرشي------------------------ ولا تنفل بينهما ولم يمنعه كجمع وليلة المطر ومن فاته الجمع------------- بعرفة مع الامام---------------- فليجمع بينهما في رحله انتهي واما قول الجزو-------------------------------------------------------------------------------------------------لي المشهور ان من فاته الحج لا يجمع وحده فهو غريب والله اعلم انظر الحطاب وقوله وجمع بين الظهرين يعني ولو وافق يوم جمعة قال في الذخيرة جمع الرشيد مالكا وابا يوسف فساله ابو يوسف عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه عليه الصلاة والسلام لم يصلها في حجة الوداع فقال ابو يوسف قد صلاها لانه قد خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جمعة فقال----- اجهر بالقراءة كما يجهر بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	2874	1649049104974715159	380	622.0	305	740	51.35135269165039	65	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0438	true	3509057331882931966	22	71	118	392	1627	300	ان ي----------جمع بين المغرب والعشاء جمعا صوريا بان يصلي المغرب في اخر وقتها الضروري ويصلي العشاء في اول وقتها لانه ينزل طلوع الفجر هذا منزل--------------ة الغروب في الظهرين والثلث الاول منزلة ما قبل الاصفرار وما بعده للفجر منزلة الاصفرار وثاني الوجهين ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------نوي النزول في الثلثين الاخيرين او قبلهما	438	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01450	false	5078031088385825920	176	235	943	1262	1594	300	ان يسير ليلته جمع بين المغرب والعشاء وبما قررت علم -------------------------------------------------------------انه ينزل----- الفجر علي التاويل الاول منزلة الغروب----------- والثلث الاول منزلة ما قبل الاصفرار وما بعده للفجر منزلة الاصفرار وعلم ايضا ان التاويلين فيمن غربت عليه نازلا واما من غربت عليه وهو ساءر فكمن زالت عليه وهو ساءر بلا خلاف فيءخرهما ان نوي النزول في الثلثين الاخيرين او قبلهما	1450	1649049104974715159	162	243.0	132	396	40.90909194946289	24	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0463	true	-1623882857511355295	178	213	925	1092	1537	300	واذا انحرف المسافر بعد الاحرام الي جهة سفره من غير عذر ولا سهو فان كانت القبلة فلا شء عليه لانها الاصل وال----------ا بطلت صلاته وان------------------- ظن ان تلك طريقه او غلبته الداب-ة فلا شء عليه	463	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00864	false	6362798077662105170	222	260	1130	1312	1518	300	واذا انحرف الي جهة بعد الاحرام------------- من غير عذر ولا سهو فان كانت القبلة فلا شء عليه لانها الاصل وان كانت غيرها بطلت صلاته وقاله الشافعي واما اذا ظن ان تلك طريقه او غلبته --دابته فلا شء عليه	864	1649049104974715159	143	237.0	111	197	72.58882904052734	28	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0478	true	-6933592996792572757	0	32	0	157	1522	300	اول سجدة اعلن بها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- في الحرم وسجد معه المءمنون------------- والمشركون من الانس والجن سوي ابي لهب فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا	478	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01159	false	2722808416451393172	241	272	1170	1330	1468	300	اول سورة اعلن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بقراءتها في الحرم وسجد معه المءمنون والجن والانس والمشركون غير--------------- ابي لهب فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا	1159	1649049104974715159	133	230.5	105	179	74.30167388916016	24	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0482	true	3583049656646966223	104	138	541	731	1595	300	كل اصبع ست شعيرات بطن احداهما الي ظهر الاخري كل شعيرة ست شعيرات شعرات من شعر البرذون وهذا بيان لا------------------------------------------------------------------------------------------قل المسافة التي تقصر فيها الصلاة وحدها بالزمان سفر يوم وليلة بسير الحيوانات المثقلة بالاحمال -------	482	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01404	false	1671345671465837448	110	159	606	858	1596	300	كل اصبع ست شعيرات بطن احداها ل----ظهر الاخري كل شعيرة ست شع-------رات من شعر البرذون لا يصح لان الشعيرة بهذا الوصف تكون علي جنبها وهو لا يسع الست شعرات وانما يسعها ظهرها او بطنها كما هو نقل النووي والاربعة برد------------------------ سفر يوم وليلة بسير الحيوانات المثقلة بالاحمال اي علي	1404	1649049104974715159	126	186.0	103	287	43.90243911743164	20	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0489	true	-6949507321849135664	73	137	394	737	1584	300	وندب تعجيل الاوبة والدخول ضحي لانه ابلغ في السرور ويكره الدخول ليلا والدليل علي ذلك----------------------------------- خبر السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نو-------مه وشرابه وطعامه فاذا قضي احدكم نهمته من وجهته فليعجل الي اهله ولا يطرقهم ليلا كي تستحد المغيبة وتم-شط الشعثة ولء-لا يجد في بيته ما يكره وقد اقتحم النهي رجلان فوجد كل في بيته رجلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهمة بفتح النون وسكون الهاء بلوغ المراد	489	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01441	false	-2116431831245216102	80	182	393	929	1539	300	وندب تعجيل الاوبة يعني انه يندب للمسافر ان يعجل الاوبة اي الرجوع الي وطنه بعد قضاء نهمته اي وطره والاصل في طلب التعجيل خبر السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشراب-------ه فاذا قضي احدكم نهم---------ته فليعجل الي اهله ولا يطرقهم ليلا كي تستحد المغيبة وتمتشط الشعثاء وليلا يجد في بيته ما يكره و---اقتحم النهي رجلان فوجد كل في بيته رجلا قاله الشيخ ابراهيم وفي حديث ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق النساء ليلا فطرق رجلان كلاهما وجد مع امراته ما يكره قاله الشيخ محمد بن الحسن والنهي للكراهة والنهمة بفتح النون وسكون الهاء نيل- المراد	1441	1649049104974715159	251	428.0	201	556	45.14388656616211	40	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0489	true	-6949507321849135664	250	283	1314	1496	1584	300	بياضة لما انفذ النبي صلي الله عليه وسل----------م مصعب بن عمير اميرا علي المدينة وامره باقامتها فنزل علي اسعد المذكور وكان احد النقباء الاثني عشر فاخبره بامره بامر وامره ان يتولي الصلاة بنفسه	489	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01464	false	-1092059796262531074	122	150	612	775	1478	300	بياضة لما انفذ--------------- عليه الصلاة والسلام مصعب بن عمير اميرا علي المدينة وامره باقامتها فنزل علي اسعد-------- وكان من- النقباء الاثني عشر-فاخبره بامرها وا----مره ان يتولي الصلاة بنفسه	1464	1649049104974715159	144	246.0	118	192	75.0	25	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0490	true	-7633624934095231956	0	27	0	131	1574	300	فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه	490	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01465	false	8775179362835909611	98	145	543	769	1588	300	فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه	1465	1649049104974715159	131	256.0	104	226	57.964603424072266	26	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0492	true	1130609460376792319	115	215	600	1114	1560	300	ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم يءذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذا في زمن------ ابي بكر وعمر ثم لما كثرت الناس امر عثمان باحداث اذان سابق علي الذي كان يفعل علي المنار وامرهم بفعله بالزوراء عند الزوال وهو موضع بال--سوق ليجتمع الناس ويرتفعوا من- السوق فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ---------------------------------------------------------------ثم ان هشام بن عبد الملك في زمن- امارته علي المدينة امر بنقل الاذان الذي -------------------------------------------------------------------------------كان علي المنار بان يفعل بين يديه	492	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01500	false	-7080332654783639144	165	278	874	1456	1572	300	ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذ- دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم يءذن المءذ--ن وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذلك كان في حياة ابي بكر وعمر ثم ---------------امر عثمان لما كثر الناس ان يءذن بالزو-------------------------------------راء عند الزوال وهو موضع في السوق ل-------------يرتفع-- منه الناس فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار كما كان يفعل في زمنه عليه الصلاة والسلام وزمن صاحبيه المذكورين ثم ان هشام بن عبد الملك لما ولي امارة----- المدينة امر بنقل الاذان الذي كان بالزوراء فجعل مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار وامر بنقل الاذان الذي كان علي المنار--------- بين يديه	1500	1649049104974715159	386	630.5	307	666	57.95795822143555	66	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0519	true	3636293717370029714	62	88	334	485	1577	300	الحرام لمعاين----ة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها ولخبر ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه	519	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01574	false	-7713922465851744471	18	44	100	250	1648	300	المدينة بل لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها -لخبر ينزل علي---- البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه	1574	1649049104974715159	135	254.0	111	155	87.09677124023438	22	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0524	true	5865394309256829696	185	241	994	1296	1610	300	في الطريق وفي المصلي ولا يكبرون جماعة لانه بدعة ----------------قال العلامة ابن ناجي افترق- الناس بالقيروان فرقتين بم-----------حضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير وسكتت -اجابت الاخري--------- فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن ثم قال قلت واستمر --عمل الناس عندنا علي ذلك بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ	524	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01572	false	8411452564047759186	0	57	0	306	1574	300	في الطريق علي حدته لا---------- جماعة فانه بدعة واما في المصلي فقال-------- ابن ناجي افترقت الناس بالقيروان فرقتين اي بالمصلي بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير -سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن----------- واستمر العمل------ عندنا علي ذلك بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ	1572	1649049104974715159	254	417.5	205	342	74.26900482177734	39	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0535	true	-7973562162938116851	89	137	445	683	1523	300	لان --جماعة من الصحابة رضي الله عنه--------------م منهم علي بن ابي طالب والنعمان بن بشير وابن عباس وجابر وابو هريرة-------------- نقلوا صفة صلاة الكسوف ولم يذكر احد منهم انه عليه الصلاة والسلام خطب فيها وما صدر من---------------------------------------------------------------------- تسمية عاءشة لما صدر منه خطبة فمحمول عل-ي انه اتي بكلام	535	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01594	false	-3839379588683785042	160	229	846	1184	1540	300	لان الجماعة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم علي بن ابي طالب والنعمان بن بشير وابن عباس وجابر وابو هريرة رضي الله عنهم نقلوا صفة صلاة الكسوف ولم يذكر احد منهم انه عليه الصلاة والسلام خطب فيها ولا يجوز ان يكون خطب وغفل هءلاء كلهم مع نقل كل واحد ما يتعلق بتلك الحال فوجب حمل تسمية عاءشة رضي الله عنها خطبته علي معني انه اتي بكلام	1594	1649049104974715159	198	321.5	155	339	58.40707778930664	34	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0537	true	8381639077293249876	151	187	804	995	1599	300	لا في اليوم الواحد قال ابن حبيب لا باس به اياما متوالية قال---------------------------------------------------------------------------- اصبغ است-قي عندنا بمصر خمسة وعشرون يوما متوالية علي سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه تنبيهان ----	537	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01605	false	539346828542883263	114	164	602	868	1579	300	ما في النوادر عن ------ابن حبيب لا باس به اياما واقتصر عليه ابن عرفة وصاحب الجواهر قال الشيخ محمد بن الحسن فيحمل كلام المصنف علي الجواز اصبغ استسقي عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية علي سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه السوداني ان	1605	1649049104974715159	158	274.0	127	272	58.088233947753906	27	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0539	true	-1624736206645641606	110	202	591	1090	1610	300	اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه ايضا------------ عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انه قد نزل بالعباد والبلاد من الاذي والضنك والجهد ما لا يشكي الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركات الارض اللهم ارفع عنه عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك فانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	539	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01610	false	-5438331793406975009	185	295	984	1577	1609	300	اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت والميت بمثناة تحتية ساكنة وتشدد واما الحي فبالتثقيل لا غير اي وصف الحي بانه ميت حكما كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون وروي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم-------------- كان يقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم----------- بالعباد والبلاد من الاذي والضنك والجهد ما لا يشكي الا اليك------ انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركات الارض اللهم ارفع ----عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك فانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1610	1649049104974715159	453	842.5	368	628	72.13375854492188	81	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0540	true	7368563224969487866	196	227	1064	1248	1634	300	اللهم سكن فتنة صدمت قهرمان الجبروت بالطافك الخفية الواردة النازلة من باب الملكوت حتي نتشبث بالطافك ونعتصم بك علي انزال قدرتك يا ذا القدرة الكاملة والرحمة الشاملة يا ذا الجلال والاكرام	540	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05218	false	7756310367484750802	166	197	819	1000	1552	300	اللهم سكن فتنة صدمة قهرمان الجبروت بالطافك الخفية الواردة النازلة من باب الملكوت حتي نتشبث بلط--فك ونعتصم بك عن- انزال قدرتك يا ذا القدرة الكاملة والرحمة الشاملة يا ذا الجلال والاكرام	5218	1649049104974715159	177	341.0	146	184	96.1956558227539	28	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0543	true	7251239125102340204	168	225	822	1123	1527	300	كلامه ايضا انه------ لا يلقن بعد --دفن---ه قال العز بن عبد السلام-------------------------------------- وليس العمل عند مالك علي التلقين بعد الدفن وجزم النووي بندبه وقال ابن الطلاع من المالكية هو الذي نختاره ونعمل به وقد روينا فيه حديثا ليس بالقوي لكن اعتضد بالقواعد وبعمل اهل الشام وممن وافق علي ندبه صاحب المدخل والقرطبي والثعالبي وغير واحد حتي قال	543	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01688	false	-1640306137723516447	115	158	592	817	1528	300	كلام المصنف ان الميت لا يلقن بعد الدفن وبه قال العز بن عبد السلام وحمل خبر لقنوا موتاكم علي من دنا موته وليس العمل عند مالك علي التلقين بعد الدفن وجزم النووي بندبه ووافقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ندبه صاحب المدخل والقرطبي والثعالبي وغير واحد---- قال	1688	1649049104974715159	161	274.5	131	350	46.0	27	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0548	true	-6610423522902143334	93	118	488	604	1591	300	بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي-------- ان كان ---------ثم يوضءه مرة مرة ويثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم علي الايسر ولا	548	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01637	false	2967760516577557348	37	65	192	319	1538	300	بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي عن جسده ان كان عليه اذي ثم يوضءه ثم ------يثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم علي الايسر كما	1637	1649049104974715159	105	180.0	82	133	78.9473648071289	19	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0560	true	-731605462150020538	0	43	0	244	1550	300	اسرعوا بجناءزكم فانما هو خير تقدمونهم اليه و--شر تضعونه عن رقابكم وندب الاسراع لا ينافي ما رو----ي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال عليكم بالسكينة عليكم بالقصد في المشي بجناءزكم لان المراد بالاسراع ما فوق المشي المعتاد -دون الخبب وهذا هو المراد بالقصد	560	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01714	false	4365063517207204590	185	227	960	1208	1636	300	اسرعوا بجناءزكم فانما هو خير تقدمونها اليه او شر تضعونه عن رقابكم وروي الطبراني في الكبير والبيهقي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال عليكم بالسكينة عليكم بالقصد في المشي بجناءزكم ---فالمراد بالاسراع ما فوق المشي المعتاد ودون الخبب وهذا هو المراد بالقصد	1714	1649049104974715159	217	393.0	179	251	86.45418548583984	33	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0560	true	-731605462150020538	103	149	567	812	1550	300	الميت اي يضجع في قبره علي شقه الايمن ووجهه---- الي القبلة لانها اشرف الجهات وتحل عقد كفنه وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالترا--------------ب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه لءلا ينقلب فان لم ي-مك---ن وضعه علي جنبه الايمن فعلي ظهره مستقبل القبلة بوجهه قال	560	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01726	false	8953664477334658637	158	201	804	1030	1516	300	الميت-------- في قبره علي شقه الايمن ابو الحسن الي القبلة-------------------------------- وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب اي ليلا يتصوب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه ليلا ينقلب فان لم يتمكن من جعله علي -شقه الايمن فعلي ظهره مستقبل القبلة بوجهه فان	1726	1649049104974715159	191	306.0	153	267	71.53558349609375	31	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0568	true	-7981039986890635514	32	173	171	893	1600	300	صحيح البخاري من قوله صلي الله عليه وسلم من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط و-------------هذه الرواية صريحة في القيراطين خلافا لمن توهم من لفظ مسلم انها ثلاثة وان احد القيراطين لا يتوقف علي الاخر وظاهر المصنف حصول ثواب قيراط الصلاة ولو لم يتبعها في الطريق وهو مخالف لحديث البخاري المذكور----------------------------------- فانه -----يقتضي توقفه علي اتباعها وعلي البقاء معها حتي يفرغ من دفنها وعلي كل حال فثواب من اتبعها ولازمها للدفن اعظم وذلك القيراط في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمثيل مث----------------------------------------------------------------------------------------------------ل جبل احد ثوابا تمييز لمثل علي معني انه لو كان جبل احد-- من ذهب او فضة وتصدق به لكان ث----------واب هذا القيراط كثوابه وقيل معني المماثلة----- لو جعل هذا الحبل الجبل في كفة وجعل---- القيراط في كفة	568	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01749	false	1388342559609520885	23	183	128	944	1543	300	صحيح البخاري عن----ه صلي الله عليه وسلم من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي------ ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط واختار البغوي هذه الرواي------ة في------------------------------------------------------------------------------------------- المصابيح قال مخرجه لنكتة حسنة------------------------ وهو --التصريح بان القيراطين عن الصلاة وحضور الدفن بخلاف ما في مسلم فانه ربما يتوهم متوهم منه ان-------------------------------------------------------------------------------------------- القيراطين عن الدفن وواحد عن الصلاة انتهي ووقت استحقاق الاول وقت الفراغ من الصلاة ووقت استحقاق الثاني الفراغ من الدفن وتوابعه من صب الماء وغيره واحد جبل بالمدينة وانما خص التمثيل به لانه اكبر الجبال فانه بلغ الي الارض السابعة وان كنت تراه صغيرا لان كل عرق منه يتشعب من عروق تتصل بكل جبل من جبال الدنيا والمع-------ني انه لو كان هذا الجبل من ذهب او فضة وتصدق به -كان ثوابه مثل ثواب هذا القيراط وهذا ما عليه الاكثر ويحتمل انه لو جعل هذا ال------جبل في كفة وجعل هذا القيراط في كفة	1749	1649049104974715159	371	530.5	289	1055	35.16587829589844	64	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0573	true	-5254006965455776622	149	229	757	1131	1514	300	من دعاء ابي هريرة رضي الله عنه لانه كان يتبع الجنازة من حمل اهلها فاذا وضعت كبر وحمد الله وصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال مالك هذا احسن ما سمعته من الدعاء	573	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01660	false	-3200445171517762383	175	249	913	1264	1546	300	اي وكان ابو هريرة---------------------- يتبع الجنازة من محل اهلها فاذا وضعت كبر وحمد الله وصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم و--قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده---- مالك هذا احسن ما سمعت- من الدعاء	1660	1649049104974715159	336	626.5	263	380	88.42105102539062	67	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0579	true	846510052893739446	0	69	0	340	1534	300	الله عليه وسلم علي النجاشي وهو غاءب عنه واجاب عنه بعض اءمتنا بان هذا من خصوصيات المصطفي صلي الله عليه وسلم او ان الارض رفعته له ورا-----ه ونعاه لاصحابه---------- فامهم في الصلاة عليه قبل ان يواري ويدل علي الخصوصية انه لم يفعل--------ه احد من الصحابة ولا صلي احد علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان ووري والحال الحال ان في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اعظم رغبة	579	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01800	false	-3186521066899705354	58	106	290	527	1521	300	الله عليه وسلم علي النجاشي ف-----------------------------------------من خصوصياته برفع--------------------------- الارض------ له وعلم موته ونعاه لاصحابه وخرج معهم فامهم وصلي ع-----ليه قبل ان يواري و---------------------لم يفعل ذلك بعده احد----------- ولا صلي احد علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان ووري و---------------في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اعظم رغبة	1800	1649049104974715159	199	288.0	158	363	54.82093811035156	37	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0589	true	2333871505981154561	46	110	223	542	1524	300	التمر فحسن------ وانما ندب الفطر علي التمر وما في معناه من الحلويات لانه يرد------ ما زاغ من البصر بالصوم------------------------------------------ ويقول ندبا عند الفطر--------------- اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت واخرت او يقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله فان للصاءم دعوة مستحابة مستجابة قيل هي بين رفع اللقمة ووضعها في فيه	589	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms02335	false	-5370949916677280006	208	269	1054	1352	1518	300	التمر قال شارحها وانما ندب---------- التمر وما في معناه من الحلويات لانه يرد للبصر ما زاغ منه----- بالصوم كما حدث به وهب فان لم يكن فالاء لانه طهور ويقول----- عند --فطره كما في الحديث اللهم لك صمت وعلي رزقك اف------------------------------------------------------------طرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله فان للصاءم دعوة-------- مستجابة قيل هي بين رفع اللقمة ووضعها في فيه	2335	1649049104974715159	224	370.5	178	388	57.73196029663086	41	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0594	true	-1847019531947408057	128	189	668	990	1543	300	المتطوع امير نفسه----------- ان شاء صام وان شاء افطر فلعل الصواب الجواب الاول للايات السابقة------------- ولما في الموطا وغيره ان عاءشة وحفصة رضي الله------ عنهما اصبحتا-------- متطوعتين فاهدي لهما طعام فافطرتا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فقال لهما اقضيا مكانه يوم يوما اخر فلوا فلو كان الفطر مباحا لم يلزمهما القضاء ولان العمل علي ما قلناه قلنا الا تري لقول ابن عمر ذلك يلعب بصيامه	594	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms02417	false	-9028546334017368974	134	218	687	1147	1581	300	المتطوع اي مريد التطوع فقوله ان شاء صام اي انشا الصيام فالوجوب بالاية المتقدمة ولقوله تعالي اوفوا بالعقود ولما في الموطا وغيره ان عاءشة وحفصة رضي الله تعالي عنهما اصبحتا صاءمتين متطوعتين واهدي لهما طعام فافطرتا عليه فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة يا رسول الله اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه فقال----- اقضيا مكانه---- يوما اخر و-----لو كان الفطر جاءزا لم يلزمهما القضاء ولان العمل علي ما قلناه----- الا تري -قول ابن عمر ذلك يلعب بصيامه	2417	1649049104974715159	240	385.0	191	480	50.0	39	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0596	true	-4706183300110677626	45	107	228	555	1559	300	الحسن الشرعي ب------العرفي اي ان هذا المنتن عندنا في الحسن افضل واحسن في الشرع----- من ريح المسك عند الطبع---- لصبر الصاءم عليه والصبر عمل ص--------------------------------------الح وحاصل الجواب انه ليس المراد بطيبه استلذاذه وانما المراد بطيبه عند الله رضاه به وثناءه علي الصاءم بسببه تنبيهان الاول وقع خلاف بين ابن الصلاح وابن عبد السلام--------------------------------------------------------------------------------------- في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك	596	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms02493	false	4288692415160508405	234	295	1212	1511	1536	300	الحسن الشرعي بالحسن العرفي اي--- هذا المنت--------------------------ن في الشرع افضل من ريح المسك عند الطبع اما لصبر الصاءم عليه والصبر عمل صالح او للتسبب فيه بالصوم الذي هو عمل صالح والا فالخلوف---- ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كسبه حتي يمدح عليه او يمدح في نفسه وقال الحافظ ابو الفضل بن حجر في شرح البخاري اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك	2493	1649049104974715159	150	132.5	119	467	32.11991500854492	24	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0622	true	1776575194682102628	102	170	531	923	1606	300	وشرعا قال ابن عرفة------ لزوم مسجد مباح لقربة قاصرة بصوم معزوم علي دوامه يوما وليلة سوي وقت خروجه لجمعة او لمعنية الممنوع فيه والمراد باللزوم---- الاقامة واحترز بمسجد مباح ع------------------------------------ن ملازمة غير المباح كملازمة نحو الكعبة من المساجد المحجورة فلا يصح الاعتكاف فيها والمراد بالقربة القاصرة الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------ة والذكر وتلاوة القران ويكره فعل غيرها كاشتغال كثير بعلم او كتابة ومعزوم بالرفع صفة اللزوم ل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سوي وقت خروجه لجمعة	622	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms02531	false	-2445983679975713854	18	122	103	658	1653	300	وعرفه---- ابن عرفة بقوله لزوم مسجد مباح لقربة قاصرة بصوم معزوم علي دوامه يوما وليلة سوي وقت خروجه لجمعة او معينه- الممنوع فيه ---انتهي اللزوم هنا الاقامة و--خرج بقوله مباح مسجد البيت وخرج بقوله لقربة ما اذا كان ملازما للمسجد لا لقربة وقوله قا--------------------------------------------------------------------صرة اخرج به المتعدية لانها لا تكون في الاعتكاف واللازم لها لا يصدق عليه انه معتكف وقوله بصوم الباء للمصاحبة والصوم شرط علي المشهور وقيل ركن وقوله معزوم---------------------------------- صفة لل-زوم لان اللزوم بمعني الاقامة وهي اعم من ان تكون بنية العزم علي الدوام ام لا فلذا خصص اللزوم وقوله يوما وليلة متعلق بدوامه وهو اقل الاعتكاف وقوله سوي وقت خروجه لجمعة	2531	1649049104974715159	189	232.5	149	668	28.293413162231445	27	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0654	true	-2142699168789125216	99	122	446	550	1492	300	وان ورث عينا استقبل بها حولا كاملا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام ----------اعواما او علم به او وقف له علي المشهور	654	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01993	false	4873051281987217049	91	114	495	603	1568	300	وان ورث عينا استقبل بها حو------لا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام اي الموروثاعواما او علم به او وقف له علي المشهور	1993	1649049104974715159	98	180.5	76	114	85.96491241455078	20	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0654	true	-2142699168789125216	99	122	446	550	1492	300	وان ورث عينا استقبل بها حولا كاملا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام---------- اعواما------------- او علم---------- به او وقف له علي المشهور	654	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01994	false	-6838158275284778573	203	232	1036	1167	1500	300	وان ورث عينا استقبل بها حو------لا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام اي الوروث اعواما اي قبل القبض او علم اي الوارث به او وقف له علي المشهور	1994	1649049104974715159	98	162.5	76	137	71.53284454345703	18	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0659	true	-3347413825375264676	251	280	1354	1514	1641	300	فالصلحية ما التزم كافر منع نفسه اداءه علي ابقاءه -بلدة تحت حكم الاسلام بحيث تجري عليه احكامه والعنوية ما لزم الكافر من مال لامنه باستقراره تحت حكم الاسلام وصونه	659	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03767	false	-3763768347286980176	96	124	552	704	1652	300	-الصلحية ما التزم كافر منع نفسه اداءه علي ابقاءه ببلده تحت حكم الاسلام -حيث يجري علي-------ه والعنوية ما لزم الكافر من مال لامنه باستقراره تحت حكم الاسلام وصونه	3767	1649049104974715159	149	273.0	121	161	92.54658508300781	23	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0668	true	6514875558071098913	9	84	49	416	1597	300	ايضا لمن طرحه طرح متاعه خوف غرقه اخذه ممن غاص عليه وحمله يغرم اجرهما واجري فيها ايضا ابن رشد ----------------------خلافا كالسابقة ولسحنون من اخرج ثوبا من جب وابي من رده الي ربه وطرحه في الجب فطلبه ربه فلم يجده فعليه اخراجه ثانيا والا ضمنه محمد ان اخرجه فله اجره ان كان ربه لا يصل اليه الا باجر وسمع وسمح ابن القاسم ايضا لمن اسلم متاعه بفلاة لموت راحلته اخذه ممن احتمله بغرم اجره ول--ابن رشد	668	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms02149	false	3693721859868651989	84	153	424	758	1499	300	ايضا لمن----- طرح متاعه خوف غرقه اخذه ممن غاص عليه وحمله بغرم اجرهم----------------ا ابن رشد هي كالتي قبلها وفاقا وخلافا--------- ولسحنون من اخرج ثوبا من جب وابي--- رده ---لربه -فرده فيه---- فطلبه ربه فلم يجده فعليه اخراجه ثانية والا ضمنه محمد ان اخرجه فله اجره ان كان ربه لا يصل اليه الا باجر وسمع ايضا ----------------لمن اسلم متاعه بفلاة لموت راحلته اخذه ممن احتمله بغرم اجر حمله ابن رشد	2149	1649049104974715159	297	517.5	234	391	75.95907592773438	56	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0682	true	-3703996767456776415	34	126	177	627	1556	300	الموطا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل مسلم حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد خصوصا وقد اخرج خرج الترمذي بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم هكذا---------------------------------------- في التتاءي والشاذلي قال الاجهوري في شرح خليل وفيه نظر ف----------------------------ال----------------------صواب ان الذي في خبر الترمذي فجاج المدينة لان الجمهور علي فرضها في السنة الثانية	682	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms02254	false	6176432933528188684	0	100	0	479	1471	300	الموطا عن ابن عمر---- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان ومقابل المشهور في الوجوب قول اشهب انها سنة اول قوله في الخبر فرض بمعني قدر وهو---------------------------- بعيد لما في التر------------مذي بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ولما قاله ابن دقيق العيد انه وان كان اصل فرض في اللغة قدر لكن نقل في عرف الشرع الي الوجوب فالحمل عليه اولي وقوله في فجاج مكة هو الصواب كما ذكره غير واحد وهو الوا-قع في سنن الترمذي ووهم بعضهم من ان------------ فرضها في السنة الثانية	2254	1649049104974715159	229	288.5	173	541	42.32902145385742	40	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0688	true	7957588045990530210	11	80	58	409	1546	300	ذي الحجة وحده بزيارة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي من الصفا الي المروة ومنها اليه- سبعا بعد طواف----- لا بقيد وقته باحرام في الجميع والمراد ب---------------------------------------------------------الطهر الاخص هو ما كان من الحدث الا-------------------------------------------------------------------------------------صغر والاكبر او من الحدث والخبث لان الطواف كالصلاة ومعني لا بقيد وقته ان الطواف الذي تتوقف عليه صحة السعي لا يتقيد بكون----------------ه بعد فجر يوم النحر بخ--لاف طواف	688	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms02584	false	-5918336809008075500	0	90	0	454	1527	300	ذي الحج------------ة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر و--سعي من الصفا الي المروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا بقيد وقته باحرام في الجميع انتهي قوله ذي طهر اخص اشار به الي ان الطاءف لابد ان يكون كالمصلي فالطهر الاخص هو ------رفع الحدث الاصغر لانه يلزم من وجوده وجود الطهارة الكبري ولا يلزم من وجود الكبري ثبوت رفع الحدث الاصغر وقوله عن يساره بيان لصفة الط-------------------------------------------واف الشرعي ونصب سبعا علي المصدر كقولك ضربته عشرين ضربة وقوله بعد فجر يوم النحر اخرج به طواف	2584	1649049104974715159	210	313.5	165	517	40.618953704833984	34	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0693	true	3687007921010394827	34	93	206	526	1629	300	--في اللغة الدخول في الحرم او في حرمة الحج ا----------و الصلاة وشرعا قال خليل في مناسكه هو الدخول بالنية في احد النسكين مع قول او فعل متعلقين به فالقول كالتلبية والفعل كالتوجه الي الطريق وقال ابن عرفة----- صفة حكمية توجب لموصوفها حرمة مقدمات الوطء مطلقا والقاء الشعث والطيب ولبس الذك-ر المخيط والمحيط والصيد لغير ضرورة ولا يبطل بما يمنعه	693	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms02710	false	-173559733646871066	261	300	1442	1647	1647	300	مصدر احرم اذا دخل في الحرم او في حرمة الحج او العمرة او الصلاة وعرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة بانه صفة حكمية توجب لموصوفها حرمة مقدمات الوطء مطلقا والقاء التفث والطيب ولبس الذكور --------المحيط والصيد لغير ضرورة -لا تبطل بما تمنعه-	2710	1649049104974715159	168	273.0	135	338	49.70414352416992	23	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0695	true	3203468288416573763	109	177	617	963	1596	300	اهل نجد اليمن و----نجد والحجاز قرن بفتح القاف وسكون الراء يقال ------------------------------------------له قرن المنازل لا قرن الثعالب وعن الخليل انه يقال ه قرن المنازل والثعالب وهو جبل صغير منقطع عن الجبال قال خليل في التوضيح انه اقرب المواقيت لمكة لانه علي مرحلتين منها واويس القرني لي ليس منسوبا اليه وانما هو منسوب------------------ الي قبيلة------------- قرن بفتح الراء بطن من مراد كما قاله عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه	695	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms02727	false	-3354724641937377143	46	103	246	538	1582	300	اهل نجد اليمن واهل نجد -الحجاز وقو-----------------------------له قرن عطف علي ذي الحليفة وقوله وقرن يعني به قرن المنازل لا قرن الثعالب النووي واخطا الجوهري خطاين فاحشين فزعم انه بفتح الراء وان اويسا------------------------------------------------------------------------------- القرني م----------------------------نسوب اليه والصواب نسبه الي قبيلة يقال لهم بنو قرن بفتح الراء بطن من مراد كما قاله عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	2727	1649049104974715159	147	199.0	115	429	34.2657356262207	23	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0695	true	3203468288416573763	170	240	931	1279	1596	300	قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه والدليل علي تحديدتلك المواقيت ما--------------------- في الصحيحين عن----- ابن عباس رضي الله------ عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج واما العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا الاحرام حتي اهل مكة من مكة -في	695	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms02729	false	4524772812283595000	186	257	941	1292	1505	300	قاله------- الحطاب------------- والدليل علي توقيت الاربع الاول ومن مسكنه دونها ما ورد في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او-- العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا-------- حتي اهل مكة من مكة وفي	2729	1649049104974715159	296	511.5	234	381	77.69029235839844	55	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0704	true	-1640388584911936092	99	165	490	786	1457	300	والا بان لم يقدر علي تقبي--------------------------------------------ل الحجر بفمه وضع يده عليه اي علي الحجر ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل علي المشهور فان لم يقدر علي وضع يده علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه يمسه بعود ثم ي-----------------------------ضعه علي فيه من غير تقبيل فان لم يقدر علي شء مما ذكر كبر فقط وهذا الترتيب لا بد منه فلا يكفي العود مع امكان اليد ولا وضع اليد مع امكان التقبيل	704	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms02845	false	7258123939995209712	201	297	1019	1476	1490	300	واما -ان لم يقدر علي تقبيل الحجر بالفم لاجل ازدحام الناس مثلا فانه يمس الحجر بيده -ان قدر علي ذلك ثم ي----------ضعها علي فيه من غير تقبيل علي المشهور وهو مذهب المدونة وفي الموازية يقبل وقوله يمس بفتح الميم مضارع مس قال تعالي ما لم تمسوهن وحذف المصنف معموله اي يمس الحجر وفي بعض النسخ لمس بدل يمس ثم عود يعني انه اذا عجز عن ان يمس الحجر بيده فانه يمسه بعود حيث لم يءذ احدا واذا مسه بالعود وضعه علي فيه من غير تقبيل فار---------------------------------------------------------- يكفي العود مع امكان اليد ولا ا----ليد مع امكان التقبيل	2845	1649049104974715159	174	273.5	133	531	32.76836013793945	28	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0713	true	5752291861158816385	23	126	129	658	1562	300	الصحيحين ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما ترك ولد-ه اسماعيل مع امه بمكة وهو رضيع نفد ماءها----- وعطش ولدها معها وصارت تنظر اليه يتولي يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهة ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي لتنظر هل تري احدا فلم تري احدا فنهضت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها و--سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت فلم تر ا حدا---------- سبع ------------------------------------------------------------------مرات ويقال -ان الصفا افضل لان السعي منه اربعا ومن المروة ثلاثا وان كان الوقوف علي كل اربعا وما كانت العبادة فيه اكثر فهو افضل	713	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms02807	false	4920217477713794456	63	159	313	818	1539	300	الصحيح --ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما انزل ابنه اسماعيل------- بمكة وهو رضيع عدمت امه الماء وعطشا فجعل----------ت تنظر اليه------------------------- فانطلقت كراهة ان تنظر----ه فوجدت الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي ت-نظر هل تري احدا وهبط-------------ت من الصفا حتي---- بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة------------ ونظرت فلم تر ا-حدا ففعلت ذلك سبع مرات انتهي قاله الخرشي وغيره وسال صاحب الذخيرة هل الصفا افضل ام المروة واجاب بان الصفا افضل لان السعي منه اربع- ومن المروة ثلاث----------------------------- وما كانت العبادة فيه اكثر فهو افضل	2807	1649049104974715159	388	630.5	312	614	63.19218063354492	66	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0715	true	7127549015425699318	4	68	22	354	1581	300	الظهر------- ولو وافق يوم جمعة علي الصواب فقد قال في الذخيرة جمع هارون الرشيد خليفة زمانه مالكا وابو وابا يوسف فساله ابو يوسف عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه عليه الصلاة والسلام لم يصلها في حجة الوداع فقال ابو يوسف قد صلاها لانه--- خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جمعة فقال مالك اجهر فيهما--- كما يجهر بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	715	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms02874	false	-1925293617512190044	215	273	1174	1476	1619	300	الظهرين يعني ولو وافق يوم جمعة--------------- قال في الذخيرة جمع------ الرشيد ------------مالكا----- وابا يوسف فساله ابو يوسف عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه عليه الصلاة والسلام لم يصلها في حجة الوداع فقال ابو يوسف قد صلاها لانه قد خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جمعة فقال----- اجهر بالقراءة كما يجهر بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	2874	1649049104974715159	284	503.0	228	345	82.31884002685547	53	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0730	true	-3940401393998342204	166	276	860	1390	1509	300	او جاهلا جامع---- في قبل او دبر من ادمي او غيره انزل ام لا كان الجماع موجب------------------------ا للغسل ام لا فيفسد حج الفاعل ولو-------------------------------------- الصبي بوطءه ذكر ذلك الاجهوري في شرح خليل ولي في ذلك بحث اذ كيف يفسد حجه بوطءه ولا ينتقض وضوءه وضوءه ويشترط في حصول الفساد بخروج المني ان -------كان بغير لمس الاستدامة بان كان يالنظر بالنظر او الفكر واما لو خرج بقبلة او غيرها من انواع اللمس فيفسد مطلقا واما الخارج بمجردا بمجرد لنظر النظر او الفكر فلا يحصل به فساد وانما يوجب الهدي واعلم انه لا يفسد الحج بما ذكر الا اذا وقع المفسد قبل الوقوف بعرفة مطلقا اي--------------------------------------------------- فعل شيءا من افعال الحج او	730	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03009	false	9020513028716280565	226	297	1153	1477	1493	300	او ج-هلا او مكرها في قبل او دبر--- ادمي او غيره انزل ام لا كان موجبا للمهر ام لا بشرط ان يكون موجبا للغسل كما حرره الشيخ محمد بن الحسن خلافا لقول عبد الباقي وغيره ان وطء الصبي يفس---------------------------------------------------------د حجه دو------------ن وضوءه وصومه وانه سواء كان في هواء الفرج ام لا وانه سواء كان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرقة كثيفة ام لا انتهي ويدخل في الاطلاق كونه بعد ان فعل شيءا من افعال الحج او	3009	1649049104974715159	128	-0.5	92	654	19.57186508178711	22	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0745	true	7577019709854917504	169	273	896	1442	1579	300	التلف فيقال كم يساوي هذا الطير من هذا الطعام--------------------------- فيلزم اخراجه ولو زاد علي----------------------------- اطعام ستين فان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن للصيد قيمة بمحل التلف اعتبر قيمته في اقرب المواضع اليه فيتصدق به علي مساكين ذلك الموضع فيعطي كل مسكين مدا واحدا لا اكثر وان لم يكن بموضع التلف مساكين فعلي مساكين اقرب مكان اليه فلو لم----------------------- يطعم---------------------------------------------------- حتي رجع الي بلده واراد الاطعام فانه يحكم اثنين ممن يجوز تحكيمهما ويصف لهما الصيد ويذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عيهما عليهما تقويمه بالطعام قوماه بالدراهم ويبعث بالطعام الي مضوع موضع الصيد كما يبعث بالهدي الي مكة تنبيه علم من قول المصنف ق---------يمة الصيد طع-ما	745	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03069	false	1595730802081485953	0	130	0	663	1517	300	التلف فيقال كم يساوي هذا الطير مثلامن طعام غالب عيش هذا المحل فيقال كذا فيلزمه وظاهره اعتبار قيمته بمحله وان قلت وفهم من قوله اطعام انه لو دفع قيمته دراهم او عرضا لم يجزه ويرجع به ان كان باقيا واعلم انه ان اخرج الجزاء هديا اختص بالحرم وان كان صياما فحيث شاء وان كان طعاما اختص بمحل التقويم والا يكن للصيد قيمة ببلد الاتلاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم يجد به مساكين فيقوم او يطعم بقربه اي بمحل قريب من محل التلف فان لم يكن حكم عليه حتي رجع لاهله ف---اراد الاطعام ------حكم اثنين ممن يجوز تحكيمهما ووصف لهما الصيد و-ذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر ------عليهما تقويمه بالطعام قوماه بالدراهم ويبعث بالطعام الي----- موضع الصيد كما يبعث بالهدي الي مكة ولا يجزء بغيره يعني انه اذا اخرج قيمة الصيد طعاما	3069	1649049104974715159	291	413.0	234	838	34.72553634643555	42	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0748	true	-8537883405932031043	10	123	58	650	1663	300	صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------- من حج هذا البيت ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه والرفث الجماع وقيل الفحش من القول والفسوق المعاصي وفي الصحيحين ايضا عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ا لعمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال الحافظ المبور المبرور الذي لم يتعمد فيه صاحبه معصية وقال عياض هو الذي لم يخالطه شء من الماثم ويتعذر وقوعه بهذين المعنيين ولا سيما في هذا الزمان كما شاهدناه قيل وقيل المقبوض و-------------------------------------------------من علامات القبول ان يزداد الشخص بعد فعله خير--------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه قال الحافظ ابن حجر اي صار بلا ذنب وظاهره غفران الصغاءر والكباءر والتبعات	748	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms02590	false	699628494687166621	71	165	385	869	1579	300	صلي الله عليه وسلم ان الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وورد ايضا من حج---- البيت ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحج المبرور هو الذي لا--------------------------------------------- يتعمد في------ه معصية وقال عياض هو الذي لا يخالطه شء من ال-اثم وقي-------------------------------------------------------------------ل المبرور المتقبل واستشكل بانا لا نطلع علي القبول واجيب بان من علامات القبول ان يزداد بعد----------ه خيرا وقوله لم يرفث فاءه مثلثة في الماضي والمضارع والرفث الجماع او الفحش من القول والفسوق المعاصي وقول-------------ه كيوم ولدته امه قال------- ابن حجر اي صار بلا ذنب وظاهره غفران الصغاءر والكباءر والسيءات	2590	1649049104974715159	276	448.5	218	773	35.70504379272461	46	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0751	true	5910604290584520731	188	269	957	1374	1527	300	وعرفها ابن عرف--------ة بقوله------------- ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مشروطا حال من المتقرب --لاخر--اج العقيقة و-------------الهدي والنسك لعدم اختصاصها بالوقت المذكور والضمير-------- في عيده يرجع لعاشر ذي الحجة والضمير في له عاءد ع---------------------------لي الامام وقوله بعد----------- صلاة امام عيده له كان الواجب ان يقول وخطبته لان الامام لا يذبح ----	751	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03282	false	-6496382098876459848	132	269	663	1351	1512	300	وعرف-- ابن عرفة الاضحية بقوله الاضحية اسما ما تقرب بذكاته من جذع ضان و--ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره فتخرج العقيقة والهدي والنسك في زمنها وقوله اسما الاجهوري لما ذكر اسما ولم يذكر مصدرا دل ذلك علي انها تعرف اسما داءما وانها لا تكون مصدرا انتهي وقوله من جذع لخ بيان للمتقرب به بالذكاة وذلك شرط فيه وقوله سليمين صفة لا قبله وقوله مشروطا حال من المتقرب به يخرج به العقيقة وما شابهها من الهدي والنسك في زمنهما وقوله بعد صلاة معمول لذكاة والضمير في عيد----------------------------------ه عاءد علي عاشر ذي الحجة وله يعود علي الامام وقوله وقدر معطوف علي صلاة اي وبعد قدر زمن ذبح الامام احترز به من ذبح غير الامام قبل ذبح	3282	1649049104974715159	287	452.0	226	726	39.531681060791016	47	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0763	true	2334121286988267666	57	108	299	567	1524	300	المدونة--- السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر----------- وراسها مشرف بالفاء وتاخذ بيدك اليسري جلدة حلقها من اللحي الاسفل بالصوف او غيره فتمده حتي تبين البشرة وتضع السكين في المذبح حتي تكون الجوزة في الراس ثم تسمي الله------ وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تنخع ولا	763	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03213	false	-3639738655275683431	248	300	1306	1580	1580	300	المواز ومن السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف------- وتاخذ بيدك اليسري جلد- حلقها من اللحي الاسفل بالصوف و--غيره فتمده حتي تبين البشرة وتضع السكين في المذبح ل---تكون الخرزة في الراس ثم تسمي الله تعالي وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تنخع ولا-	3213	1649049104974715159	246	434.0	199	288	85.41666412353516	43	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0770	true	-4576267487554574690	198	228	969	1110	1462	300	الحديد قال في المدونة-------- ومن احتاج الي ان يذبح بمروة او عود او حجر او عظم او غيره اجزاه ولو ذبح بذلك ومعه سكين فانها تءكل اذا اقري افري الاوداج	770	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03212	false	7554999955621897073	200	230	1025	1168	1530	300	الحديد لابيح الاكل بذلك ففيها ومن احتاج الي ان يذبح بمروة او عود او حجر او عظم او غيره اجزاه ولو ذبح بذلك ومعه سكين فانها تءكل اذا ------فري الاوداج	3212	1649049104974715159	122	221.0	95	149	81.87919616699219	25	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0781	true	8296011335804100650	109	160	547	808	1509	300	الا ان يطول مقامها فيه بحيث ي-ظن السريان-- بجميعه فانه-------------------------------------- يطرح كل-------------------------------------------------------ه قال خليل وينجس كثير طعام ماءع بنجس قل كجامد ان امكن السريان والا فبحسبه والدليل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في المسن السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه	781	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03270	false	7253910442399117260	179	236	926	1200	1532	300	الا ان يطول مقامها فيه بحيث يمكن --سريانها بجميعه تحقيقا او ظنا لا شكا او وهما لان الطعام لا يطرح بالشك وقد تقدم هذا وفي ابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال---------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في------ السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه	3270	1649049104974715159	160	252.5	126	357	44.817928314208984	29	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0793	true	1247621042595056580	6	49	34	263	1625	300	افضل الاسماء ذو العبودية لخبر احب اسماءكم الي عبد الله وعبد-الرحمن وقد سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحسن وحسين قال الباجي وتمنع بما قبح كحرب وحزن وبما فيه تزكية كبركة وقال ايضا--------------------------------------------------------------- وتحرم بم-لك الاملاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سماع اشهب لا ينبغي بياسين -----	793	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03338	false	2563597027044272338	177	297	913	1547	1561	300	افضل الاسماء ذو العبودية لخبر احب اسماءكم الي عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي عليه الصلاة والسلا---------م بحسن وحسين وي-----------منع بما قبح كحرب وحزن وبما فيه تزكية كبر-ة ومنعها مالك بالمهدي فقيل له والهادي فقال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق وتحرم بمالك الاملاك لحديث هو اخنع الاسماء عند الله بخاء معجمة ساكنة فنون مفتوحة اي اذل الاسماء اي اذا وضع علي مخلوق لانه لا مالك الاملاك الا الله وغير صلي الله عليه وسلم عزيزا وحكيما للتشبيه باسماء الله تعالي قال علي الاجهوري وانظر هل يحرم او يكره ويدل له انهم منعوا اطلاق بعض اسماء الله تعالي علي غيره كلفظ الله والرحمن ولم يمنعوا غير ذلك وقد وقعت التسمية بعلي ولم ينكره احد وفي سماع اشهب لا ينبغي تسمية بيسين	3338	1649049104974715159	179	262.0	144	655	27.328245162963867	27	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0794	true	-8204016627637096158	205	250	1084	1302	1562	300	فقال باب في----- احكام الجهاد------------- وهو لغة التعب والمشقة لاخذه من الجهد بفتح الجيم وشرعا قال ابن عرفة قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله------ او حضوره له او دخوله ارضه له فيخرج قتال الذمي اذا حارب علي المشهور من انه غير نقض	794	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03573	false	4695612258824393839	153	198	828	1045	1576	300	فقال باب ذكر فيه احكام الجهاد وما يتعلق به وهو لغة التعب والمشقة وفي الشرع---------------------- قال ابن عرفة قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخول- ارضه له ف-خرج قتال الذمي الم-حارب علي المشهور من انه غير نقض	3573	1649049104974715159	180	303.5	141	242	74.38016510009766	33	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0795	true	7599962980555169313	174	196	893	997	1578	300	ما جميع اعمال البر في الجهاد الا كبصقة في بحر وما جميع اعمال البر والجهاد في طلب العلم الا كبصقة في بحر	795	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00007	false	-7864132796325057879	59	81	301	405	1561	300	ما جميع اعمال البر في الجهاد الا كبصقة في بحر وما جميع اعمال البر والجهاد في طلب العلم الا كبصقة في بحر	7	1649049104974715159	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0795	true	7599962980555169313	174	196	893	997	1578	300	ما جميع اعمال البر في الجهاد الا كبصقة في بحر وما جميع اعمال البر والجهاد في طلب العلم الا كبصقة في بحر	795	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03575	false	6181433354586131989	199	221	1019	1123	1502	300	ما جميع اعمال البر في الجهاد الا كبصقة في بحر وما جميع اعمال البر والجهاد في طلب العلم الا كبصقة في بحر	3575	1649049104974715159	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0799	true	6019482924223345946	86	121	472	661	1593	300	الجزية العنوية لا نها ما لزم الكفار الكافر من مال لامنه باستقراره تحت حكم الاسلام وصونه واما الصلحية وهي ما التزم الكافر الذي منع نفسه اداءه علي ابقاءه ببلده تحت حكم الاسلام بحيث تجري عليه	799	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03740	false	6316473893867745678	54	83	281	440	1605	300	الجزية العنوية------- ما لزم الكاف-------ر من مال لامنه باستقراره تحت حكم الاسلام وصونه و----الصلحية---- ما التزم --كافر----- منع نفسه اداءه علي ابقاءه ببلده تحت حكم الاسلام -حيث يجري عليه	3740	1649049104974715159	156	268.5	127	189	82.53968048095703	25	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0804	true	1870980268625135012	22	117	121	601	1587	300	لان المقترض اءمتنه اءتمنه علي ما اقرضه له طاءعا ام لا استظهر الاجهوري ان له الطلب علي المفترض المقترض وافتي بعض الشيوخ بان المقترض لا يلزمه شء مما اقترضه من اهل الحرب لانه مال غير معصوم وبه افتي بعض الحنيفة الحنفية وعلي فتوي بعض الشيوخ ليس للضامن طلب علي المقترض والله اعلم فرع ذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان الاسير اذا اطلقه العدو علي ان ياتيه بفداءه فله بعث المال دون رجوعه وان لم يجد فداء فعليه ان يرجع واما لو عوهد علي ان يبعث بالمال فعجز عنه فليجتهد فيه ابدا ولا يرجع	804	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03615	false	762209925243839258	74	128	386	656	1498	300	لان المق-رض------- اءتمنه علي ما اقرضه له طاءعا------------------------------------------------------ وافتي بعضهم بعدم اللز------------------------------------------------------------وم وبه قال -------------الحنفية و-من فروع هذا الباب ما ذكره--------------------------------------- ابن حبيب عن مطرف وابن الم-جشون ان الاسير اذا اطلقه العدو علي ان ياتيه بفداءه فله بعث المال دون رجوعه و----------------------------------لو عوقد علي ان يبعث بالمال فعجز عنه فليجتهد فيه ابدا ولا يرجع	3615	1649049104974715159	236	353.0	186	480	49.16666793823242	42	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0823	true	-4284818013846165430	264	300	1429	1629	1629	300	العيني----- وهما -لا يمنعان الولد من---------ه وقال-------- الطرطوشي---------- لو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان ذلك موجودا في بلده لم يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة-	823	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03597	false	-2763655522405994144	3	45	17	249	1553	300	العيني فليس لهما ولا لاحدهما المنع من السفر له وقال ابو بكر الطرطوشي بضم الطاء لو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان ذلك موجودا ب--بلده لم يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة	3597	1649049104974715159	181	310.5	149	234	77.35042572021484	26	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0825	true	8786455230515680930	267	295	1348	1479	1497	300	ان فعلت كذا فلله علي طلاق فلا-نة او عتق عبدي فلان ابن رشد لا يلزم الطلاق لانه غير قربة ويلزم العتق ولا يجبر عليه وان كان معينا لانه	825	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03508	false	9177422489163393172	119	143	633	744	1536	300	ان فعلت كذا فلله علي طلاق فلا نة او عتق عبدي فلان ف-------لا يلزم الطارق-------------- ويلزم العتق ولا يجبر عليه وان كان معينا قاله	3508	1649049104974715159	105	180.5	82	132	79.54545593261719	20	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0826	true	4965886765186010819	254	291	1260	1440	1498	300	من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله امر ا------لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه فاطلق --------علي المحرم نذرا والاخص الذي يجب الوفاء به التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر	826	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03504	false	-5949892801920418955	112	145	602	767	1528	300	----------ايجاب امري علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلق الفقهاء علي المحرم نذرا والاخص------------------- التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر	3504	1649049104974715159	144	258.5	114	194	74.226806640625	26	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0827	true	-8496965622650043022	242	275	1266	1436	1564	300	العربي وفيه خلاف والذي لصاحب---------- الوقار عدم الاشتراط فانه قال ومن حلف بالله بشء من اللغات وحنث فعليه الكفارة ومن حلف بوجه الله وحنث كفر ومن حلف بعرش الله وحنث فلا كفارة عليه	827	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03347	false	582950933851087894	202	232	1076	1223	1560	300	العربية قال وتندب له الكفارة وفي مختصر الوقار من ح-----------------------لف بالله بشء من اللغات وحنث --------كف--ر ومن حلف بوجه الله وحنث كفر ومن حلف بعرش الله وحنث فلا كفارة عليه	3347	1649049104974715159	112	187.0	88	180	62.22222137451172	21	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0831	true	57551207094686526	44	66	229	327	1490	300	المدونة ولا ثنيا ولا لغو في طلاق ولا مشي ولا صدقة ولا غيرها-- الا في اليمين بالله او نذر لا مخرج له	831	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03369	false	-1644428809790145041	233	256	1182	1282	1491	300	المدونة ولا ثنيا ولا لغو في طلاق ولا مشي ولا صدقة ولا غير ذلك الا في اليمين بالله او نذر لا مخرج له	3369	1649049104974715159	96	184.5	74	100	96.0	21	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0831	true	57551207094686526	58	139	293	682	1490	300	في اليمين بالله او نذر لا مخرج له وزاد الاجهوري كل ما فيه كفارة يمين كحلفه بالكفارة ثم فرع علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم ولا ثنيا ولا كفارة الا في اليمين بالله وقوله ومن حلف واستثني بان قال والله لا افعل كذا ان شاء الله او الا ان يشاء او يريد او يقضي ثم فعله اختيارا فلا كفارة عليه لوجود الاستثناء الموجب لعدم الكفارة بشروط احدها اذا قصد بقوله ان شاء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاستثن---------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي حل اليمين لا ان ----------------قصد التبرك او لا قصد له	831	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03370	false	-7451003834890986019	186	288	957	1467	1520	300	في الي-----------------------------------------------------------------------------------------مين بالله عز وجل فالتشبيه في عدم الافادة بالنسبة لغير اليمين بالله وفي الافادة بالنسبة لليمين بالله فهو تشبيه في المنطوق والمفهوم فاذا------------------------------------------------------------ قال والله لا افعل كذا ان شاء الله -------------------------------ثم فعله-------- فلا شء--- عليه بال----------------------------------شروط الاتية ومثل اليمين بال-------له النذر المبهم فاللغو لا يكون الا في اليمين بالله او بشء من صفاته واسماءه او في نذر لم يسم له مخرجا ان قصده يعني ان الاستثناء بان شاء الله لا يفيد في غير اليمين بالله ويفيد في اليمين بالله وانما يفيد فيه ان قصده اي الاستثناء اي حل اليمين واما مع عدم القصد بان قصد التبرك او لا قصد له	3370	1649049104974715159	122	33.5	94	742	16.442049026489258	21	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0836	true	-304844260828080402	11	173	54	843	1439	300	------بان شك او ظن وحلف بلا تبين صدق بان تبين له ان الامر علي خلاف ما حلف عليه او لم يتبين شء واما لو تبين له صدق ما حلف عليه فانه لا يكون غموسا فلا اثم عليه كما في المدونة ولما كان الحلف ----------------------------------------------علي غير يقين حراما قال فهو اي الحالف علي شك او متعمد الكذب اثم ان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يتبين صدقه ولا يكفر ذلك الاثم الكفارة فاعل ي--------------------------كفر لعظم امرها وعدم انعقادها قال ابن يونس الغموس اعظم من ان تكفره- الكفارة لقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ولقوله عليه الصلاة والسلام من اقتطع مال امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قيل يا رسول الله وان بشء يسير قال وان سوكا سواكا رواه الحاك-----------------م وقال صلي الله عليه وسلم من حلف علي مال امرء مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان الحديث رواه البخاري وقال عمر ابن بن الخطاب------------- اليمين الغموس تدع الديار بلاقع اي خالية -----وليتب وجوبا الحالف يمين الغموس من ذلك -	836	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03365	false	-3741968342968321409	157	298	822	1523	1536	300	بقوله بان شك او ظن وحلف بلا تبين صدق يعني ان اليعين الغموس هي --ان --يحلف علي شء-------------------------------------------------- لا يعلمه بان يتعمد الحالف------------------------- الحلف علي الكذب وهذا فهم من كلامه بالاحروية او يحلف علي غير يقين -------------------------------------------------بان يشك حين حلفه فيما حلف عليه هل هو كما حلف اولا او يظن انه كما حلف او يتوهم انه كما حلف ولم يتبين له في هذه الاقسام الاربعة ان الامر كما حلف عليه فهذه اليمين لا تكفر لانها--------------------------------------- اعظم من ان تكفرها الكفارة لقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم----------- الاية ولقوله عليه الصلاة والسلام من اقتطع -حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار وقولي في هذه الاقسام الاربعة واضح بجعل العلم بمعني الاعتقاد والله سبحانه اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر---- بن الخطاب رضي الله عنه اليمين الغموس تدع الديار بلاقع اي خالية قال ابن حبيب وهي ال-----يمين الكاذبة وهي من	3365	1649049104974715159	344	418.5	272	991	34.71240997314453	53	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0847	true	-1903770150036525396	172	199	835	997	1459	300	النذر المبهم كاليمين بالله في الاستثناء واللغو--------- والغموس والكفارة وانما يتخالفان في انه اذا كرر لفظ النذر تكررت عليه الكفارة الا ان ينوي الاتحاد بخلاف اليمين بالله	847	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03380	false	2408829819781287550	236	262	1278	1434	1631	300	النذر المبهم كاليمين بالله في الاستثناء واللغو والكفارة والغموس ويخالفها ---------------في انه اذا كرر لفظ النذر تكررت عليه الكفارة الا ان ينوي الاتحاد بخلاف اليمين بالله	3380	1649049104974715159	140	270.0	115	171	81.87134552001953	23	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0853	true	5364299355001340184	17	99	85	497	1484	300	حين يمينه قال خليل وثلثه حين يمينه الا ان ينقص فما بقي بما لي في ك----------------------------------------------سبيل الله وهو الجهاد والرباط بمحل خيف والدليل عل------------------ي ذلك خير خبر الموطا ان ابا لبابة حين تاب الله ع------ليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت----- الذنب فيها واجاورك وانخلع من مالي صدقة لله ولرسوله فقال ------له عليه الصلاة والسلام يجزءك من ذلك الثلث فقوله عليه الصلاة والسلام يجزءك من ذلك الثلث يدل علي انه التزم الصدقة بجميع ماله لان الاجزاء فرع شغل الذمة	853	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03521	false	7794380575544156881	119	203	577	973	1451	300	-------------------------حين يمينه هذا هو المشهور قال فيها ومن قال علي ان اهدي مالي او قال جميع مالي صدقة او في سبيل الله تعالي او هدي او حلف بذلك فحنث اجزاه من ذلك الثلث وحجته في ذلك ---------------ان ابا لبابة حين تاب الله تعالي عليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب----- واجاورك وانخلع من مالي صدقة لله و-رسوله فقال صلي الله عليه------- وسل---م يجزءك من ذلك الثلث وهو----------------------------------------- يدل علي انه التزم الصدقة بجملة ماله لان الاجزاء فرع شغل الذمة	3521	1649049104974715159	247	351.5	192	493	50.10142135620117	42	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0862	true	6154974052852966653	246	283	1334	1542	1629	300	غير موجب قيمتها ببينة قبله غي- عالم عاقدها حرمتها ان حرمت بالكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج بغير موجب قيمتها عقد تحليل الامة ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطاريين والطارءين لانه ببينة صدقا فيها	862	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03827	false	5181700499964962009	0	33	0	182	1625	300	غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج----------------- عقد تحليل الامة ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي وا----------لطارءين لانه ببينة صدقا فيها	3827	1649049104974715159	178	333.0	146	209	85.16746520996094	29	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0894	true	-3021822176357146532	1	26	6	125	1578	300	من قبل ابيها او امها من نسب او رضاع والمراد زوجتك من عقدت عليها ولو لم يحصل----------------------- تلذذ بها لان العقد علي البنات يحرم الامهات	894	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms04036	false	-5050731745050338336	206	231	1080	1201	1561	300	من قبل ابيها او امها من نسب او رضاع يحرم----------------- عليه نكاحها بمجرد العقد ولا يشترط في ذلك تلذذ---- لان العقد علي البنات يحرم الامهات	4036	1649049104974715159	82	126.0	64	142	57.74647903442383	16	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0922	true	-1876679117686359918	124	174	635	883	1538	300	من فسخه قال في المدونة ولا تنكح امة ولا عبد بين رجلين الا باذنهما فان عقد للامة احد الشريكين بصداق مسمي لم يجز وان اجازه------ الاخر ويفسخ ولو دخل بها ويكون المسمي بعد الدخول بين الشريكين و----------------------ان نقص المسمي عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل حيث لم يرض -----	922	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03886	false	-27473207305324559	152	194	786	994	1524	300	مع اقرب قال في المدونة -------------------------------------------فان عقد للامة احد الشريكين بصداق مسمي لم يجز وان اجازه السيد الاخر ويفسخ وان دخلت--- ويكون ------------------بين ال-سيدين الصداق المسمي ان دخلت فان نقص------- عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل ان -لم يرض بنصف	3886	1649049104974715159	161	237.5	126	281	57.295372009277344	29	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0922	true	-1876679117686359918	84	111	435	564	1538	300	لان السلطان يذب عن مال الغاءب والحاصل ان --------------------------------------------------------------------------------------للسيد اسقاط الزاءد عن العبد مطلقا وعن المكاتب ان لم يغر او غر ورجع رقيقا الا ان ----خرج حرا	922	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms03994	false	5549582797982911670	146	191	732	944	1467	300	لان السلطان يذب عن مال الغاءب وفي التوضيح لعل السيد طلب من السلطان ان يسقطه عن العبد وقال عبد الباقي ان لم يبطله سيد او سلطان فللسيد------ ابطاله عن العبد مطلقا وعن المكاتب ان لم يغر او غر ورجع رقيقا -لا ان غر وخرج حرا	3994	1649049104974715159	109	176.5	85	219	49.771690368652344	20	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0929	true	3559624339701890336	208	254	1094	1337	1573	300	لان الزوجة كالموثقة والمطلق لها كانه----- اطلقها من وثاقها ولذلك ت-------قول الناس للزوج هي في حبالك اذا كانت تحت يدك وفي عصمتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما حقيقته اصلاحا-- فقال ابن عرفة------- صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها----- مرتين للحر ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج	929	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms04538	false	3541492262712836581	127	197	663	1028	1569	300	ذات الزوج ----موثقة عند زوجها فاذا فارقها اطلقها من وثاق-- ويدلك علي ذلك قول الناس------ هي في حبالك اذا كانت تحتك وقال الجوهري وطلق الرجل امراته تطليقا وطلقت هي بالفتح تطلق بضم اللام طلاقا فهي طالق وطالقة قال الاخفش لا يقال طلقت بالضم انتهي واما حقيقته في الشرع فقال ابن عرفة الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجب- تكررها للحر مرتين----- ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج	4538	1649049104974715159	185	263.0	147	383	48.30287170410156	28	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0941	true	8549428106039763384	53	102	264	494	1479	300	قال لمن طلقها هو او غيره قبله يا مطلقة وزعم انه لم يرد طلاقا وغنما قصد الاخبار بما حصل اذا اكثرت في مراجعته علي غير شء فقال لها علي طريق التشبيه يا مطلقة وادعي انه اراد يا مثل المطلقة في طول اللسان وقلة الادب فانه يصدق في ذلك كله	941	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms04724	false	-5615915364470278014	50	87	257	422	1455	300	قال لمن طلقها هو او غير-----ه يا مطلقة وزعم انه لم يرد طلاقا وانما ذكر ما كان او---------- اكثرت--- مراجعته علي غير شء فقال----------------- لها يا مطلقة اي شبهها في البذاء و-------------طول اللسان -----------------صدق في ذلك كله	4724	1649049104974715159	130	198.0	100	230	56.5217399597168	25	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0958	true	3586091136672686062	69	111	348	556	1533	300	فان جاء-------- بعد قسم تركته فان اوصي فان القسم لا يمضي ويرجع له متاعه ولا يقاس هاهنا علي ما ذكروه في مسالة الاستحقاق فيمن اشتهر بجزية واوصي ومات فان الوصي لا يضمن ويمضي ---بيع الوصي ان عذرت بينته لان ذلك بمعاوضة قاله	958	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05212	false	-6382900287606728281	13	47	63	228	1513	300	فان جاء المفقود بعد قسم تركته فا---------ن القسم لا يمضي ويرجع له متاعه ولا يقاس هذ--ا علي ما في اخر-------- الاستحقاق ا-----------------------------ن الوصي لا يضمن ويمضي المبيع------ ان عذرت بينته لان ذلك بمعاوضة قاله	5212	1649049104974715159	146	241.5	114	219	66.66666412353516	26	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0962	true	-3465196036041059607	24	62	131	317	1539	300	الحطاب من زوج او ولده ثم اشتري اختها فوطاها فوطءها ثم رجعت اليه ام ولده اقام علي وطء الامة ولو ولدت الامة منه------ ثم زوجها واختها ثم رجعتا اليه جميعا وطء ايتهما شاء الا ان يطا اولاهما رجوعا	962	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms04069	false	-7799268487570984716	70	107	339	518	1521	300	الملك ومن زوج ام ولده تم اشتري اختها------- فوطءها ثم رجعت اليه ام ولده اقام علي وطء الامة ولو ولدت------ منه الامة ثم زوجها واختها ثم رجعتا اليه جميعا وطء ايتهما شاء الا ان يطا اولاهما رجوعا	4069	1649049104974715159	166	307.0	131	192	86.45833587646484	32	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0965	true	-4600131618457868571	54	173	278	890	1512	300	ووقفت وان قال الي سنة متي علم تنبيهات الاول يفهم من ------قول المصنف لهما ان يقضيا ما دامتا في المجلي ا-------------------------------لمجلس انه ليس للزوج عزلهما وهو كذلك بخلاف لو وكلها في طلاقها فله عزلها قبل ان تطلق نفسها الا ان يتعلق لها بذلك حق فليس له عزلها قال خليل ان فوضه لها توكيلا فله العزل الا لتعلق حق لا تخييرا او تمليكا والفرق بين التوكيل وغيره ان الوكيل يفعل بطريق النيابة عن الموكل بخلاف المخير والمملك فانما يفعل عن نفسه الثاني لم يذكر المصنف جواب المراة المخيرة والمملكة واشار اليه خليل بقوله وعمل بجوابها الصريح في الطلاق كطلاقه ورده كتمكينها طاءعة فان اجابت بالطلاق بان قالت -------------------------------------انا طالق منك او طلقت نفسي او انا باءنة او انت باءن مني	965	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms04885	false	-6070493391856590481	32	92	154	445	1471	300	ووقفت وان قال الي ---------------------------سنة ما نصه وكلام المصنف يشمل التخيير المطلق ع---------لي القول بان الخيار لها بعد انقضا المجلس ما لم توطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل بجوابها الصريح في الطلاق يعني ان الفوض لها يعمل بجوابها الصريح في الطلاق اي ما هو صريح في الطلاق يعمل به في جوابها كانا طالق منك او طلقت نفسي او انا باءنة او انت باءن مني	4885	1649049104974715159	131	174.0	99	686	19.096210479736328	22	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0971	true	-6495284910184887832	122	205	660	1076	1574	300	في الجاهلية واول الاسلام------ حتي ظاهر اوس بن الصامت من امراته خولة بنت ث----------------------علبة ونزلت سورة المجا-دلة حين جادلته صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ واختلفت الاحاديث في اللفظ الذي جادلته به فقيل انها قالت له اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية منه صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتقي الله في-- ابن عمك فما برحت حتي نزل قوله تعالي----- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها------- الي قوله	971	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05004	false	7324155440975898948	202	299	1067	1549	1554	300	في الجاهلية واول الاسلام طلاقا حتي اتت------------------------- خولة بنت ثعلبة علي ما رواه ابو داوود وغيره تشكو زوجها الي -----النبي صلي الله عليه وسلم وتقول ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت وجادلت النبي صلي الله عليه وسلم انتهي واختلف- الاحاديث في -------نص مجادلته--ا ففي بعضها ان----ه اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية---- صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتق ا-لله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل قول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله	5004	1649049104974715159	318	500.0	249	531	59.88700485229492	53	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0971	true	-6495284910184887832	207	285	1088	1495	1574	300	تراجعكما فقال--------- عليه الصلاة والسلام ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به فال فاني ساعينه بفرق بعرق من تمر--- قالت يا رسول الله وانا ساعينه بفرق بعرق اخر قال قد-احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجعي الي لابن ابن عمك والفرق والعرق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبع-ماءة وعشرون رطلا وسمي ظهارا لانه ماخوذ من	971	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05005	false	1819983160764248865	1	78	5	390	1533	300	تحاوركما فقال صلي الله عليه وسل----------م ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بف-----رق من تمر ثم قالت يا رسول الله واني ساعينه بف-----رق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجعي--------- ابن عمك والف-------رق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبع ماءة وعشرون رطلا وذكر بعضهم انهم كانوا في	5005	1649049104974715159	346	608.0	274	421	82.18527221679688	56	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms0977	true	-5126659074479867185	112	218	573	1105	1523	300	في اللعان وكونه اقوي وسببا في لعان المراة واما شرعا فعرفه ا----------------------------------------بن عرفة بق----------------وله حلف --زوج علي زني زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض واحترز ب-----اللازم -عن غير اللازم--- كما لو- اتت به لدون مدة الحمل----------------- او كان الزوج صبيا او خصيا فهذا الولد منفي عن الزوج بغير لعان مع فسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح لتبين وقوعه في العدة وخرج بقوله وحلفها--- ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول ح--دها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثب--ت الغصب فلا لعان عليها واللعان عليه وحده لنفي الولد وخرج بقوله بحكم قاض عن لعان الزوجين ب--------غير حكم فانه ليس بلعان شرعي وحكم اللعان	977	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05085	false	6834249313947801585	4	153	27	774	1531	300	----------وكونه ------سببا في لعانها او سمي لعانا لبعد الزوجين بسببه عن النكاح بتابيد تحريمه وعرف ابن عرفة اللعان في الشرع بقوله حلف الزوج علي زني زوجته ونفي-- حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض --فخرج بقوله اللازم حمل غير --لازم له كما اذا اتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او كان-------------- خصيا ف-----لا--------------------- لعان فيهما ولو وقع اللعان بينهما لنفي حمل فاتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد بطل المهر ولم يتابد عليه تحريمها بذلك اللعان لكون الحمل غير لازم له قال ابن عاصم وان تضع بعد اللعان لاقل من ستة الاشهر فالمهر بطل وليس للتحريم من تابيد اذ النكاح كان كالمفقود-------- وخرج بقوله وحلفها لخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب --نكولها ح-------------------------دها كثبوته ببينة فلا لعان عليها ويلتعن هو ل--------نفي الحمل وخرج بقوله بحكم قاض--- لعان الزوج والزوجة من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي وحكي عياض --	5085	1649049104974715159	320	421.5	250	857	37.33955764770508	49	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1012	true	-4512220181843271563	74	112	369	573	1591	300	----بفتح الحاء علي الاشهر من كسرها------------ ماخوذة من الحضن بكسر الحاء ما دون---- الابط كفاية الطفل وتربيته والاشفاق عليه وهذا نحو قول--------------------------------------------------------------------- ابن عرفة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه	1012	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05441	false	-8061368336327862779	21	72	111	391	1565	300	وهي بفتح الحاء و-------------كسرها والفتح اشهر ماخوذة من الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت الابط للكشح وهو ما بين الخاصرة والضلع الخلف وهي لغة كما في اللباب الحفظ والصيانة وشرعا صيانة العاجز والقيام بمصالحه انتهي ابن عرفة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه	5441	1649049104974715159	140	218.5	112	293	47.78157043457031	23	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1013	true	-9203464539869423226	25	68	156	356	1558	300	بقوله ولو امة عتق ولده-------------------ا او ------ام ولد الي قول مالك ----------------------------------------------------------اذا اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان اتباع تباع فتظعن الي غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا -----عن بلد الام فله اخذه	1013	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05443	false	1190459848812188948	240	298	1201	1483	1492	300	وقوله ولو امة عتق ولدها سواء كان الزوج حرا او عبدا قال عبد الباقي وفرضه في المدونة في الاب الحر نص علي المتوهم انتهي وقال الامام واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر وطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان------ تباع فتظعن الي غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا الي غير بلد الام فله اخذه	5443	1649049104974715159	178	294.0	138	288	61.80555725097656	32	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1023	true	-3310245108210710653	108	136	614	766	1629	300	ابن عرفه والمعروف لا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير ولذلك قال ابن العربي في اخر سورة الطلاق نفقة الولد علي الوالد دون الام خلافا لابن المواز	1023	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05436	false	295882125761816775	103	129	521	665	1543	300	ابن عرفة والمعروف لا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير ولاب--------ن العربي في اخر سورة الطلاق نفقة الولد علي الوالد دون الام خلافا لابن المواز	5436	1649049104974715159	141	276.5	115	152	92.7631607055664	24	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1025	true	-7727368007196416731	175	211	896	1085	1570	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصدقه ما ترك عن غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني او تطلقني ويقول العبد اطعمني واستع--------ملني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني	1025	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05333	false	-8955559136852170792	54	91	277	471	1543	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك--- غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني او تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني او بعني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني	5333	1649049104974715159	183	357.0	148	197	92.89340209960938	33	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1027	true	-1945949290180288836	241	286	1233	1477	1561	300	فقال ابن عرفة البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح ويدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وكذلك قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين ----غير العين فيه لتخرج الاربعة	1027	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05482	false	2721837397314917323	23	65	110	342	1540	300	فقال ابن عرفة البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء-- والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم---------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين فيه غير العين ف----تخرج الاربعة	5482	1649049104974715159	213	388.0	173	248	85.88710021972656	35	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1039	true	892148224115664047	72	114	396	632	1606	300	المدونة ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا و--مءجلا لانه لا يءكل لحمها---------------------------- واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه ب-يع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي ولم يذكر ابو الحسن ان الكراهة---------------- علي التحريم	1039	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05737	false	7679710597554863608	132	182	672	948	1540	300	المدونة -لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يوكل لحمها اي الخيل وبهيمة غير الانعام واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بييع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم------ ولم يذكر ابو الحسن ان الكراهة في قولها فمكروه علي التحريم	5737	1649049104974715159	227	407.0	186	283	80.2120132446289	35	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1039	true	892148224115664047	73	105	404	584	1606	300	ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا و--مءجلا لانه- لا يءكل لح-مها واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم	1039	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05770	false	176206595467363516	26	55	124	288	1545	300	ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا توكل لحومها واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه-------------------- لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم	5770	1649049104974715159	157	283.5	129	184	85.32608795166016	24	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1050	true	1680174096330113010	166	216	849	1083	1507	300	مسلم وغيره من انه صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بل بلة فقال ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصاب-ه ال-ماء يا رسول الله ق-ال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا اي ليس علي سنتنا لان المسلم لا	1050	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05725	false	-4675758460170659167	134	182	656	887	1445	300	مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده----- فنالت اصابعه بللا ف--قال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله فقال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا ولا يجب فسخه سمع ابن القاسم لا	5725	1649049104974715159	191	329.5	149	238	80.2520980834961	34	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1051	true	2983429891132505768	70	140	366	714	1558	300	ابن عرفه بقوله لقب لتمكين المبتاع من رد مبيعه علي باءعه لنقصه عن حاله بيع عليها غير قلة كمية قبل ضمانه مبتاعه فقو--------------------------------------------------------------------------------------------له لنقصه اخرج به ما اذا اقاله الباءع من البيع المبيع فان له رده علي باءعه وق------------------------------------------------------------وله غير قلة كمية صفة لحالة اخرج به صورة استحقاق الجل من يد المشتري وقوله قبل ضمانه متعلق بالنقص وضمان--- فاعل بالمصدر وهو لفظ ضمانه ولم يقل قبل بيعه ليدخل في ذلك	1051	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05980	false	1972896483693891799	85	176	417	884	1486	300	ابن عرفة هو--- لقب لتمكن -المبتاع من رد مبيعه علي باءعه لنقصه عن حالة بيع عليها غير قلة كمية قبل ضمانه مبتاعه فيدخل حادث النقص في الغاءب والمواضعة وقبل الاستيفاء وبت الخيار لا الرد لاستحقاق الاكثر انتهي قوله لنقصه اخرج به ما اذا اقاله الباءع من ------المبيع فان له رده علي باءعه وقوله عن حالة بيع عليها اخرج به النقص عن غير الحالة المذكورة قوله غير قلة كمي----------ة اخرج به صورة استحقاق الجل من يد المشتري وقوله قبل ضمانه متعلق ب--نقصه ومبتاعه فاعل بالمصدر-------------- ولم يقل قبل بيعه ليدخل في ذلك	5980	1649049104974715159	299	519.5	237	503	59.44334030151367	55	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1059	true	-421009298249273328	202	248	1032	1262	1536	300	اشتري رجلان دابتين علي خيار------- فادعي كل واحد انها ماتت بموضع كذا ف--------------------------------------------------------قال اهل ذلك الموضع لم يمت عندنا الا -----واحدة ف----كل واحد منهما مصدق ولا شء عليه لان احدهما صادق قطعا والاخر ي---ضمن بالشك وقال غير من سبق يضمن كل واحد منهما النصف وصوب- عبد-الحق	1059	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05965	false	-7104101594030491908	39	99	196	492	1489	300	اشتري رجلان دابتين من رجل او رجلين فادعي كل واحد انها ماتت بموضع كذا واتفقت صفتها او اختلفت ولم يحفظ واحد منهما صفة ما اشتري وقال اهل ذلك الموضع لم يمت عندنا الا دابة واحدة فقيل كل واحد منهما مصدق ولا شء عليه لان احدهما صادق قطعا والاخر لا يضمن بالشك وقيل ي-----------ضمن كل واحد منهما النصف وصوبه عبد الحق	5965	1649049104974715159	207	350.0	165	307	67.42671203613281	33	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1060	true	3016320733375766	74	116	402	596	1561	300	ان توضع الجارية علي يد امراة او رجل له اهل حتي تعرف براءة رحمها من الحمل بحيضة ان كانت ممن ت-----حيض وبثلاثة اشهر ان كانت ياءسة من ال-حيض لصغر او كبر ممن يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا امنت ال----حمل ام لا	1060	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05278	false	-3384636419385058860	154	197	859	1056	1572	300	ان توضع الجارية علي يد امراة او رجل له اهل حتي تعرف براءة رحمها من الحمل بحيضة ان كانت من ذوات الحيض و-ثلاثة اشهر ان كانت ياءسة من المحيض بكبر او صغر ممن توط------ا بكرا كانت او ثيبا امن منها الحمل او لم	5278	1649049104974715159	171	305.5	132	204	83.82353210449219	30	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1076	true	-6651693177515432165	26	187	127	927	1481	300	الصفة بقوله ومن رد في القرض الذي عليه اكثر عددا في مجلس القضاء المراد بعد حلول الاجل لان المراد بمجلس القضاء حلول اجل القضاء وذلك انما يكون بعد فراغ الاجل فقد اختلف العلماء في ذلك بالجواز وعدمه وقيد الخلاف بقوله اذا لم يكن فيه شرط ولا واي اي وعد ولا عادة بين الناس بقضاء الاكثر وبين الخلاف بقوله فاجازه اشهب لظاهر حديث خيار الناس احشنهم احسنهم قضاء وكرهه ابن القاسم اي منعه بقرينة ولم يجزه وكلام ابن القاسم هو المفتي به وعليه خليل حيث قال لا ازيد عددا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او و----------------------------------------------------------------زنا ال--------------------------ا كرجحان ميزان علي ميزان فيجوز عند ابن القاسم قال بعض شراحه--- فحيث كان التعامل بالعدد يجوز قضاء ذ---لك العدد كان مثل وزنه او اقل او اكثر ولا يجوز ان يقضيه ازيد في العدد كان مساويا له في الوزن او اقل او اكثر وان قضاء قضاه اقل من العدد فان ساوي الاقل او نقص او ساوي ولا يجوز القضاء باكثر مطلقا ويجوز القضاء باقل حيث حل الاجل واما لو كان التعامل	1076	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05715	false	783856411114486126	160	300	756	1457	1457	300	الرسالة---- ومن رد في القرض ا----------كثر عددا في مجلس القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اختلف-------- في ذلك ان--------------------------------- لم يكن فيه شرط ولا واي -------ولا عادة----------------------------------------- فاجازه اشهب----------------------------------------- وكرهه ابن القاسم--------------- ولم يجزه -------------------------------------------------------------انتهي وقال الحطاب واما الزيادة في العدد فلا تجوز ولو قل علي المشهور وهو مذهب المدونة وعزاه المازري لظاهر المذهب وقيل يجوز مطلقا وعزاه اللخمي لعيسي بن دينار والقاضي عبد الوهاب وقال انه صحيح وقيل انه يجوز بالقليل كدرهمين في ماءة وهو لاشهب او وزنا يعني انه لا يجوز قضاء القرض بازيد منه وزنا حيث كان التعامل وزنا الا ان تكون الزيادة يسيرة جدا كرجحان ميزان علي ميزان فيجوز عند ابن القاسم قاله الخرشي وقال فحيث كان التعامل بالعدد جاز ان يقضيه ذلك العدد كان مثل وزنه او اقل او اك----------------------------------------------------------------------ثر وان----- قضاه اقل من العدد------------------------------------------ فان كان وزنه مساويا للعدد او -اقل جاز والا منع واما ان كان التعامل-	5715	1649049104974715159	306	272.0	238	1132	27.031801223754883	56	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1082	true	8877625380581452831	103	186	540	963	1533	300	بيع ما في ظهور الابل المراد الفحول مطلق-----------ا بان يقول صاحب الفحل لصاحب الناقة مثلا ابيعك ما يتكون من ماء فحلي هذا في بطن نافتك ناقتك او ناقتي لما في البخاري عنه صلي الله عليه وسلم من النهي عن عسيب الفحل وخبر الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا عن سعيد بن المسيب مرسلا ا-لا ربا في الحيوان وانما نهي----------- عن ثلاثة--- المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال مالك المضا--------مين بيع ما في بطون الاناث والملاقيح بيع ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة	1082	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05780	false	2449322299953816771	77	207	400	1044	1535	300	بيع ما في بطون الابل من الاجنة وعن بيع ما في ظهورها بان يقول----------------------------- ابيعك ما يتكون من ماء فحلي هذا في بطن ---------------ناقتي ---------------------------------------------------------------------هذه وعن ان يشتري شيءا واجل ثمنه الي ان ينتج النتاج بكسر النون اي الي ان تلد الاولاد فالشراء مءجل باجل مجهول واما لو اجله بمدة حمل امراة فيعتبر معظمه وهو تسعة اشهر او بمدة حمل دابة ماكولة ام لا اعتبر معظمه ايضا وقوله ينتج بالبناء للمفعول ليس الا قاله احمد وفي المصباح ما يقتضي انه اكثر فقط قاله عبد الباقي وفي الموطا عن ا----بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان -انما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال --في الموطا والمضامين بيع ما في بطون الا-بل والملاقيح---- ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة	5780	1649049104974715159	264	229.0	207	769	34.330299377441406	46	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1092	true	-8426086166086062094	126	261	658	1382	1584	300	في المال ولذا قال القرافي سمي سلما لتسليم الثمن دون العوض والسلف في اللغة التقديم قال تعالي بما اسلفتم في الايام الخالية اي قدمتم ومعناه شرعا كما قال ابن عرفة------ عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فقوله بغير عين اخرج بيعة----- الاجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وقوله غير متماثل العوضين اخرج به السلف وبدا بحكمه فقال ولا باس بال-----------------------------------------------------------------------سلم اي يجوز السلم في العروض وهي ما عدا الحيوانات والاطعمة بقرينة قوله وفي الرقيق وفي الحيوان البهيمي وفي الطعام المراد به ساءر الحبوب والثمار بقرينة والادام كالسمن والعسل وكل ما يءتدم به والدليل علي الجواز ق-وله تعالي واحل الله البيع وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وي له وسلم قال من اسلم فليسلم في كيل ممعلوم معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم والاجماع علي- الجواز	1092	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms06268	false	-8238262216483001521	120	220	554	1077	1475	300	في السلم ق-----ال القرافي سمي سلما لتسليم الثمن دون --عوضه ولذلك سمي سلفا ومنه الصحابة سلف صالح لتقدمهم وحده----------------------------------------- ابن عرفة بقوله عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فقوله بغير عين اخرج به بياعات الاجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وقوله غير متماثل العوضين اخرج به السلف واورد عليه انه غير مانع لشموله من نكح بعبد مثلا موصوف في الذمة فانه نكاح لا سلم قاله بناني وحكم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الجواز لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ولخبر -----------------------------------من اسلم فليسلم في كيل -معلوم او ----وزن معلوم الي اجل معلوم و--اشتري عليه الصلاة	6268	1649049104974715159	336	522.5	266	808	41.58415985107422	53	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1095	true	-7115746302902149056	162	261	806	1300	1491	300	علي ان يقبض المسلم فيه ببلد اخر--- غير بلد العقد فانه يكفي في الاجل وان كانت مسافته يومين او ثلاثة لما قدمناه من اهل التاجيل بالخمسة عشر اذا كان المسلم فيه يقبض ببلد العقد او ما قرب منه قال العلامة خليل مستثنيا من التحديد بنصف الشهر الا ان يقبض ببلد كيومين فلا يشترط نصف الشهر بل يكفي ان يكون الاجل مسافة ما بين البلدين لكن بشروط ان يدخلا علي--------------------------------------------------------- قبضه بمجرد الوصول الي البلد وان يكون علي مسافة يومين فاكثر ------وان يشترط في العقد الخروج فورا ويخرج المسلم بالفعل وان يكون السفر في ا-لبر او في ال--------------------------------بحر بغير ربح	1095	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms06303	false	-1094892333429628581	16	92	70	441	1508	300	علي ان يقبض المسلم فيه ببلد اخر اي غير بلد العقد فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط نصف --شهر بل يكفي ان يكون الاجل------ ما بين المكاني---ن بشروط خمسة فان انخرم واحد منها وجب ضرب الاجل الذي هو نصف شهر الاول ان يشترط قبضه بمجرد الوصول الثاني ان ي----كون علي مسافة يومين فاكثر الثالث ان يشترط في العقد الخروج فورا الرابع ان يعزما علي السفر بمجرد الخروج للبر او ل---لبحر الخامس ان يكون السفر ببر او بحر بغير ريح	6303	1649049104974715159	208	323.5	161	593	35.07588577270508	34	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1113	true	5898031591144907212	26	94	133	495	1554	300	معتمدين علي البرنامج بصفة معلومة مكتوبة فيه لان المرا-----د به الدفتر المكتوب فيه صفة ما في العدل فلا باس المراد بها الجواز قال خليل عاطفا علي الجاءز وعلي البرنامج قال شراحه او جاز البيع والشراء علي البرنامج وكان الاصل منعه حتي ينظر بالعين لكنه اجيز لما--- حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع من تلويث ما فيه مءنة ومءنة شده الي ان يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية	1113	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05628	false	-8715949085009145377	197	237	1006	1219	1555	300	معتمد-ا علي الاوصاف الم-----------كتوبة في البرنامج والمراد به الدفتر المكتوب فيه صفة ما في العدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاصل منعه---------------- لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج علي-------- الباءع من تلويته ومءو----------نة شده ان لم- يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية	5628	1649049104974715159	173	270.5	139	370	46.75675582885742	27	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1114	true	2386835317772078657	147	189	770	968	1523	300	فانه يحلف ما دفعت الا جيدا قال خليل عاطفا علي بيع البرنامج وعدم دفع ردء ردء او ناقص وصفة يمينه ان يحلف ما يعلمها من دراهمه وما دفعت الا جيادا في علمي ------------------------------الا ان يتحقق انها ليست من دراهمه فيحلف علي البت	1114	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05633	false	-6231499128100965683	1	25	8	121	1471	300	فانه يحلف ما دفعت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جيادا في علمي ابن يونس ولا يعلمها من دراهمه الا ان ي-حقق انها ليست من دراهمه فيحلف علي البت	5633	1649049104974715159	83	152.0	65	228	36.403507232666016	15	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1118	true	-134777157983520393	108	198	567	1012	1556	300	وجاز سءال البعض ليكف عن الزيادة لا الجمع ولا ال----------------------------------بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو كالجمع في كونه مقتدا مقتدي به فان خالف الجاءز وسال من لا يجوز سءاله--------------------- وثبت ذلك ببينة او قرار اقرار خير الباءع في قيام السلعة---- ردها وعدمه فان امضي بيعها فالجميع فيها شركاء لتواطءهم علي ترك الزيادة زادت او نقصت او تلفت وللمبتاع ان يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت ولهم الدخول معه قهرا عليه ان زادت ولا فرق في ذلك بين كونها في سوقها ام لا كانت للتجارة ام لا وان فاتت فله الاكثر من الثمن والقيمة	1118	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05845	false	7247549812354124677	4	94	21	486	1513	300	وجاز سءال البعض ليكف عن الزيادة يعني انه يجوز لحاضر سوم سلعة يريد شراءها ان يسال بعض الحاضرين للسوم ان يكف عن الزيادة فيها ليشتريها الساءل برخص لا الجميع يعني انه لا يجوز له ان يسال جميع الحاضرين ان يكفوا عن الزيادة وانما له سءال البعض قال الخرشي وليس له سءال الجميع او الاكثر او الواحد الذي--- كالجماعة لكونه ي------قتدي به --------كالجميع وقال عبد الباقي لا الجميع ولو حكما فان وقع وثبت---- ببينة او----- اقرار خير الباءع في قيام السلعة بين ردها وعدمه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاتت فله الاكثر من الثمن والقيمة	5845	1649049104974715159	166	208.0	132	706	23.51274871826172	25	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1120	true	-2962345164341115464	259	295	1369	1561	1594	300	وعرفها ابن عرفة بقوله بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها فخرج بيع منفعة------------------------------------------------ الدور والارضين والدواب فلا يسمي اجازة -------اجارة وانما يسمي كراء	1120	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms07985	false	-8369054662684805958	103	148	562	802	1618	300	وعرفها ابن عرفة بقوله بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ن-----اشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها قوله بيع منفعة اخرج به بيع الذوات وقوله امكن نقله اخرج به كراء الدور والارضين فالعقد المتعلق بمنافعهما ليس باجارة وانما --هو كراء	7985	1649049104974715159	158	271.0	127	247	63.967613220214844	26	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1121	true	-1976434474210339165	46	89	253	474	1610	300	تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن نبيه شعيب مع موسي -----------عليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تاجيل الاجارة وسمي عوضها	1121	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms07984	false	4081371076997109814	248	291	1333	1554	1597	300	تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله------ حكاية عن----- شعيب مع موسي علي نبينا وعليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تاجيل الاجارة وسمي عوضها	7984	1649049104974715159	210	399.5	169	232	90.51724243164062	40	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1121	true	-1976434474210339165	94	129	500	684	1610	300	عليه وسل----------م من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وقوله ايضا----------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1121	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms07985	false	-8369054662684805958	20	52	109	289	1618	300	عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وفي حديث اخر فليءاجره باجر معلوم الي اجل معلوم وقال عليه الصلاة والسلام ثلاثة انا خصمهم------------ ر-------------------------------------------جل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	7985	1649049104974715159	118	196.0	96	235	50.212764739990234	19	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1123	true	-3006249956602748545	150	300	773	1503	1503	300	تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فجعل لمن جاء بصواع الملك الذي فقدوه حمل بعير من الطعام ولم يقدر له مدة واما السنة فقوله صلي الله عليه وسل----------م يوم حنين من قتل قتيل قتيلا فله سلبه وقصية وقصة الر-------------------------------------------------------------------هط مع الجماعة الذين لدغ سيدهم التي---------- رواها ابو سعيد الخدري فانه قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وي له وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء فلم ينفعه شء فقال بعضهم لبعض لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندنا لعل ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا لهم ان سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء فلم ينفعه--- فهل عند احد منكم شء قال فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكت ولكن قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق حتي تجعلوا لي جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم----------- فانطلق يتفل-	1123	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms08308	false	-8157258917423055039	8	156	39	768	1521	300	تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به ---------------------------------------------زعيم مع العمل به من كافة المسلمين و-----------------قوله عليه الصلاة والسلام يوم حنين من قتل -----قتيلا فله سلبه قال ابن عرفة وهو رخصة اتفاقا اه وتمسك غير واحد من اشياخ المذهب في جوازه بقضية الرهط مع ال---حي الذي- لدغ سيدهم وقضية الرهط ما رواه- ابو سعيد الخدري -انه قال انطلق رهط من اصحاب --المصطفي صلي الله عليه و------سلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء فلم ينفعه--- فقال بعضهم----- لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندنا لعل ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا---- ان سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء فلم ينفعه شء فهل عند احد منكم شء---- فقال بعضهم نعم والله اني لارقي----- ولكن قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق حتي تجعلوا لي جعلا فصالحوه -علي قطيع من الغنم قيل ثلاثون فانطلق يتفل	8308	1649049104974715159	567	987.0	448	832	68.14904022216797	104	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1123	true	-3006249956602748545	48	125	250	625	1503	300	ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمل-------------ه شهرا مثلا فانه جعل ان كان فاسدا للجهل بالعوض-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سقط لفظة به لخرجت لمشاركتها للق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض فيما خرج به لان عوضها نشا عن محل العمل والضمير في م--------------------------------------------------------------------حله عاءد علي عمل الادمي و-----به كذلك والمعني ان العوض شرطه ان يكون غير ماخوذ عن محل العمل بسبب عمل عمله عامله فدخلت تلك الصور------ة لان عوضها غير ناشء ناشء عن عمل عاملها بل اخذ من عمل محلها لا يسبب بسبب علم عمل عاملها	1123	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms08309	false	7736713995303143264	20	153	92	787	1517	300	ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا او خدمته شهرا ل-----انه جعل فاسد ---------لجهل عوضه والمعرف حقيقته المعرضة للصحة والفساد وبيان ذلك ان التعريف لماهية الجعل المطلق القابل للصحيح والفاسد ولو اقتصر علي قوله غير ناشء عن محله محافظة علي طرده لاخراج المساقاة والقراض لان ما ذكر نشا عن محل العمل لكان رسمه غير منعكس فيقال حافظ علي طرده فاخل بعكسه فان صورة النقض من الجعالة الفاسدة وقد شارك القراض فيما خرج به لان عوضها نشا عن محل العمل فتكون خارجة والمقصود دخولها وان كانت فاسدة فزاد به لتدخل الصورة المذكورة وضمير محله عاءد علي عمل --ادمي وضمير به كذلك وتقريره عوض من صفته انه غ------ير ماخوذ عن محل العمل بسبب عمل فاعلها فتدخل صورة الجعالة الفاسدة لان عوضها غير ناشء----- عن عمل عاملها بل اخذ من عمل محلها لا بسبب--------- عمل عاملها	8309	1649049104974715159	237	326.5	183	731	32.42134094238281	42	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1124	true	-3734753538593374838	0	96	0	480	1508	300	عليه ويقرا الحمد الله اي الفاتحة فكانما نشط من عقال يمشي وما به قلبة اي علة فاوفوهم جعلهم فقوله في الحديث حتي تجعلوا لي جعلا يرد علي من نظر في الاستدلال بقضية الرهط لجواز ان يكون اقرار النبي صلي الله عليه وسلم اياهم علي ذلك لاستحقاقهم اياه بالضيافة كما يرده قوله صلي الله عليه وسلم وما يدريك انها رقية مع قوله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله فان هذا يقتضي ان ما اخذوه في نظير الرقية لا الضياف-------ة وقد مضي عمل المسلمين علي ذلك في ساءر الاقطار علي توالي --------الاعصار	1124	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms08308	false	-8157258917423055039	156	196	768	982	1521	300	عليه ويقرا الحمد لله------------ فكانما نشط من عقال يمشي وما به قلب-------ة فاوفوهم جعلهم--------- الحديث وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الضرورة تدعو الي ذلك اشد مما تدعو الي القراض والمساقاة وقد مضي عمل المسلمين علي ذلك في ساءر الاقطار علي قديم الاوقات والاعصار	8308	1649049104974715159	144	201.0	113	495	29.090909957885742	24	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1148	true	-5502575668869770362	104	148	533	758	1540	300	مثال يوضع ذلك لو عاقد- شخصا علي خياطة ثوب مثلا بعشرة دراهم وغاب احدهما او مرض زمنا طويلا فخاطه الاخر فان العشرة تقس-م بينهما ويقال ما اجره مثله------ في خياطة الربح هذا الثوب فاذا قيل اربعة دراهم مثلا رجع الذي صنعه علي شريكه بدرهمين	1148	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms07031	false	-7757457066231019668	196	235	987	1192	1517	300	مثاله-------- لو عاقدا شخصا علي خياطة ثوب مثلا بعشرة دراهم وغاب احدهما او مرض كثير-----ا فخاطه الاخر فان العشرة دراهم بينهما ويقال ما اجرة هذا العامل في خياطته لهذ----ا الثوب فان- قيل اربعة دراهم مثلا رجع عل-ي صاحب---------ه بدرهمين	7031	1649049104974715159	174	280.0	137	233	74.67810821533203	28	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1149	true	7387930462063195899	196	261	981	1334	1533	300	---العمل كما تفسد اشتراط باشتراط التفاوت في الربح واذ وقعت فاسدة بدخولهما علي التفاوت فلكل اجر عمله للاخر مثال ذلك لو اخرج احدهما عشرين مثلا والاخر عشرة وشرطا التساوي في الربح والعمل ولم يطلع علي ذلك حتي عملا فان الربح---------------------------- يقسم ------علي قدر المالين ويرجع صاحب الشعرين العشرين علي صاحب العشرة بفاضل الربح وهو السدس- وينزعه منه----------- ان كان قبضه ليكمل له الثلثان ويرجع صاحب	1149	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms06990	false	-4374323418390866235	232	300	1236	1586	1586	300	ان الشركة--- تفسد اذا وقعت بشر-ط التفاوت في الربح يعني او في العمل او الخسر كما----------------------------------- لو اخرج احدهما عشرين مثلا والاخر عشرة وشرطا التساوي في الربح والعمل فان وقع ذلك وعثر عليه قبل العمل فان عقدة الشركة تفسخ وبعد العمل يقسم الربح علي قدر المالين فيرجع صاحب ا--------لعشرين علي صاحب العشرة بفاضل الربح وهو --سدسه وينزعه من صاحب العشرة ان كان قبضه ليكمل له --ثلثاه ويرجع صاحب-	6990	1649049104974715159	226	326.5	180	402	56.21890640258789	34	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1152	true	-3616904055956340264	50	88	258	466	1619	300	في الجاهلية فاقره الرسول عليه الصلاة والسلام في الاسلام لان الضرورة دعت اليه الحاجة لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم----------------------- وليس كل واجد يقدر علي التنمية بنفسه فاضطر فيه ل---استنابه غيره ولعل ولعله لا يجد من يعمل--- فيه	1152	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms07829	false	2441903092120559423	22	59	113	305	1565	300	في الجاهلية فاقر ف----------------------------ي الاسلام لان الضرورة دعت اليه------- لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجارة فيها وليس كل اح-د يقدر علي ذلك---- بنفسه فاضطر فيه الي استنابة غيره -----ولعله لا يجد من يعمل له فيه	7829	1649049104974715159	155	255.5	124	237	65.40084075927734	25	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1157	true	6833238393376035693	230	300	1192	1554	1554	300	وهي مشتقة من السقي----------------------- لانه معظم عملها ولفظها مفاعلة علي جد حد -------سافر وعافاه الله او باعتبار العقد فيكون م--------------------------------------------------------------------ن التعبير بالمعتق بالمتعلق بالفتح وهو المساقاة عن المتعلق بالكسر وهو العقد وهو لايكون الا بين اثنين وحقيقتها كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة------------------ عقد علي عمل مءنة البنات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قوله قولها لا باس بالمساقة بالمساقاة علي ان كل --ثمرة للعامل-	1157	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms07927	false	-8967364744205051948	124	268	615	1356	1540	300	وهي مشتقة من السقي بفتح السين وسكون القاف لانه غالب عملها ولفظها اما من الواحد وهو قليل كسافر وعافاه الله اي رزقه الله العافية وطاوقت النعل اي جعلت لها طاقا علي طاق او لوحظ فيه العقد وهو منهما وهو من التعبير --------بالمتعلق بالفتح وهو المساقاة عن المتعلق بالكسر وهو العقد ولم يعرفها المص تبعا لابن الحاجب وعرفها المتيطي في نهايته فقال اعلم وفقنا الله واياك ان المساقاة عمل الحاءط علي جزء من ثمرته وهي ماخوذة من السقي لان السقي جل عمل الحاءط وهو يصلح ثمرتها ويقيمها قال الله عز وجل وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل وعرف ابن عرفة المساقاة بقوله هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل -----قولها لا باس بالمساق---------اة علي ان كل الثمرة للعامل	7927	1649049104974715159	273	390.5	216	763	35.779815673828125	42	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1157	true	6833238393376035693	194	230	986	1192	1554	300	وهي مستثناه من اصول اربعة ممنوعة---------------- الاول الاجارة بالمجهول والثاني الثاني المخابرة وهي كراء الارض بما يخرج منها الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا-يدري اتسلم الثمرة ام لا	1157	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms07928	false	2715743370345040095	133	173	644	859	1549	300	وهي مستثناة من اصول اربعة كل واحد منها علي المنع الاول الاجارة بالمجهول -الثاني------- المخابرة وهي كراء الارض بما يخرج منها الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا	7928	1649049104974715159	192	352.0	157	223	86.0986557006836	31	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1167	true	4391290982114709667	0	50	0	272	1640	300	ماءة و------البقر والعمل---------------------- خمسين ودخلا علي ان لرب الارض الثلثين ولرب البقر وعمل اليد الثلث جاز وان دخلا علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف فسد عقدها لان سلف وان---------- كانت اجرة الارض خمسين والبقر و--عمل اليد خمسين ودخلا علي التفاوت فسدت قال خليل وقابلها مساو قال شراحه المراد بالتساوي ان يكون الربح مساوي-----------------ا للمخرج	1167	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms07104	false	8978171600923936579	1	91	8	485	1509	300	ماءة وللاخر البقر والعمل اي عمل اليد واجرة ذلك خمسين ودخ--------------------------------------------------------------------------لا علي ان لرب الارض الثلثين ولرب البقر والعمل الثلث جاز وان دخلا علي النصف اي علي ان كل واحد ياخذ من الزرع النصف لم يجز لانه دخول علي التفاوت وان كان الامر بالعكس ودخلا علي ان لرب البقر والعمل الثلثين ولرب الارض الثلث جاز وان دخلا علي النصف فسد لانها تفسد بشرط التفاوت وان كانت اجرة الارض خمسين والبقر والعمل----- خمسين ودخلا علي الثلث والثلثين فسد وعلي النصف جاز ف----------المراد بالتساوي ان يكون الربح اي الزرع الماخوذ مطابقا للمخرج	7104	1649049104974715159	133	28.0	108	566	23.498233795166016	17	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1169	true	-3682848784380967352	0	55	0	293	1528	300	وترادا غيره اي--------- غير العمل كما لو كانت الارض من اجدهما والبذر من الاخر وفيرجع فيرجع صاحب البذر علي صاحب الارض بمثل نصف بذره ويرجع صاحب الارض علي صاحب البذر باجره نصف ارضه ولا خفاء في فساد هذه الصورة المقابلة لمقابلة الارض -البذر والمراد التكافء بالتكافء في العمل وقوعه من كل منهم---------------ا وان لم يتساويا	1169	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms07116	false	-5373446408357073496	218	277	1116	1418	1543	300	وترادا غيره اي ويترادان غير العمل كما لو كانت الارض من احدهما والبذر من الاخر------- فيرجع صاحب البذر علي صاحب الارض بمثل نصف بذره ويرجع صاحب الارض علي صاحب البذر باجرة نصف ارضه ولا خفاء في فساد هذه الصور---------ة لمقابلة الارض بالبذر انتهي وقال عبد الباقي وان فسدت تكافءا عملا بيد فقط بل او وعملا معا وان لم يتكافءا	7116	1649049104974715159	225	391.0	179	318	70.75471496582031	38	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1188	true	-2724032450176107010	160	260	835	1342	1558	300	الثلث ان-------- يقوم مع ماله لانه صفة من صفاته كطوله------------------ والعبرة بيوم النظر لا بيوم موت السيد فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا فتارة يحمله الثلث فيعتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربعما-ءة وي-قر ماله بيده وتارة يحمل الثلث ب------------------------------------------------------------------------------------عضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بي-----------------------ده ملكا له -ليس للسيد ولا لورثته فيه شء لانه مال مبعض والمبعض لا ينتزع ماله مثاله لو كانت قيمته ماءة وماله ماءة وترك سيده ماءة فانه يعتق نصفه ويترك ماله بيده لان- قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة وهي نصف الماءتين اللتين	1188	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10328	false	-7673909676793849087	175	300	864	1475	1475	300	الثلث ام لا فانه يقوم مع ماله لانه صفة من صفاته كانه طول او عرض او حمرة والعبر ب-يوم النظر لا ب----موت السيد فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا فتارة يحمله الثلث فيعتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربع ماءة ويبقي ماله بيده وتارة يحمل الثلث بعضه واليه اشار بقوله فان لم يحمل الثلث الا بعضه عتق يعني انه اذا لم يحمل الثلث الا بعضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بيده كما قال واقر ماله ييده ملكا له وليس للسيد ولا لورثته منه شء لانه مال مبعض ف---------------------------لو كانت قيمته ماءة وماله ماءة وترك سيده ماءة فانه يعتق نصفه ويترك ماله بيده لانه قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة وهي نصف الماءتين اللتين-	10328	1649049104974715159	461	836.0	369	644	71.58385467529297	83	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1189	true	-5248628642804389976	133	256	659	1284	1507	300	--واما- العتق الي اجل فهو لازم فلذا اخرج من راس المال ثم شرع في ثالث الابواب المترجم لها وهو الكتابة وهي----------------------------- مشتقة اما من----------- الاجل المضروب او من الالزام لقوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر -------------ولقوله تعالي----------------- كما كتب علي الذين من قبلكم اي الزامك-------م كالزام- الذين من قبلكم وعرفهاا وعرفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرف--------ة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج العتق علي مال معجل ويخرج--- العتق علي مال مءجل من اجنبي ويخرج من العتق علي غير مال وهو العتق المبتل وال-عتق الي اجل وقوله مءجل اخرج به القطاعة وهي العتق علي مال يدفعه العبد لسيده ليعتقه سريعا وقوله موقوف علي اداءه لاخر-----------------اج العتق الناجز علي----- مال يدفعه العبد الي سيده بعد اجل فانه ليس --------------من الكتابة	1189	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10341	false	5205778363799532043	157	295	718	1442	1474	300	ثلث مال الميت الي اهل الو-صايا او انفذوا ما قال الميت باب ذكر فيه--------------------------- الكتابة والمكاتب وما يتعلق بذلك والكتابة مشتقة من الكتاب الذي هو الاجل المضروب-------------- لقوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر او من الالزام لقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اي الزمتكم الصيام كالزامه الذين من قبلكم و كتب ربكم علي نفسه الرحمة والعبد الزم نفسه المال ويقال في المصدر كتاب وكتابة ومكاتبة قال تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم الاية وعرف ابن عرفة الكتابة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه -------قوله علي مال ------اخرج بد العتق -------------------------------------علي غير مال وهو------ المبتل والمعتق الي اجل وقوله مءجل اخرج به القطاعة وقو-------------------------------------------------له موقوف علي اداءه بالرفع صفة لعتق اخرج به العتق ال-عجل علي اداء مال الي ا---------------------جل فانه ليس بكتابة واخر المص الكتابة	10341	1649049104974715159	378	503.5	294	893	42.329227447509766	58	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1195	true	8910875261509717596	48	93	227	472	1494	300	وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد الا لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة وان اختارت البقاء علي كتابتها فهي-------------------------------------------- مستولده ومكاتبه ونفقة حملها علي سيدها كالمبتوتة ثم ------------------ان ادت النحوم النجوم ع-----تقت والا ع--------------------------------تقت بموت سيدها من راس المال	1195	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10415	false	6211194092437650659	135	195	685	1014	1556	300	وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد يعني ان السيد اذا وطء امته المكاتبة زمن الكتابة ولم تحمل فانها تمضي -------------علي كتابتها وان حملت فانها تخير في بقاءها علي الكتابة وتصير مستولدة ومكاتبة ونفقتها لاجل الحمل زمن كتابتها علي السيد علي الارجح فان ادت --نجومها قبل الوضع عتقت وتستمر نفقتها للوضع كالباءن وان عجزت عتقت بموت سيدها من راس المال	10415	1649049104974715159	121	138.5	97	344	35.17441940307617	15	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1196	true	-3463724066545762378	153	245	814	1278	1561	300	الاداء و-لا يسقط عنهم شء بموت واحد ولا بفقده ولا باسره بخلاف لو------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحق احدهم برق او حرية فانه يسقط نصيبه ل---------------------تبين بطلان كتابته تنبيه ظاهر قول المصنف ولا يعتقدون يعتقون الا باداء الجميع ولو رضي السيد وليس كذلك بل يجوز للسيد ان يعتق بعضهم قبل الاداء بشرطين اجدهما ان يرضي الباقون بذلك وثانيهما ان يكون لهم قوة علي الاداء فلو لم يكن لهم قدرة لم يجز وان رضوا بخلاف عتق الضعيف عن الكسب فانه يجوز مع قوة الباقين ولو لم يرضوا قال خليل وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقواوا	1196	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10369	false	-7233256817860356678	68	137	326	662	1447	300	التتاءي ولا يسقط عنهم شء بموت واحد منهم او عجزه ويرجع علي من لم يعتق عليه من الاقارب لو ملكه كالعم وابن العم ونحوهم ممن بينه وبينهم توارث واحري ذوو الارحام ثم قال وان استحق احدهم ب------حرية او ملك سقط عن اصحابه ما ينوبه لانه قد تبين ان---------------------------------------------------------------------------- السيد عقد الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي خير ملكه ولا تلزم الحمالة بما هو ملك لغيره------------------------------------------------------------------------- وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقو-وا	10369	1649049104974715159	113	100.0	86	589	19.18505859375	17	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1198	true	-1014060657554315667	226	266	1154	1358	1519	300	ان المكاتب اذا مات قبل وفاء نجوم الكتابة وقبل-- الحكم علي السيد يقبضها بقبضها او قبل الاشهاد عليه باتيانه بها ولم يقبلها في بلد لا حاكم بها فانها ت-فسخ ولو خلف مالا يفي بها---- ويرثه سيده بالرق لموته قبل-------- الحرية	1198	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10399	false	4448006206641641781	7	49	37	247	1469	300	ان المكاتب اذا مات قبل وفاء نجوم الكتابة او قبل الحكم علي السيد------- بقبضها وقب--ل الاشهاد عليه فان اتي بها ولم يقبلها في بلد لا حاكم بها فانها تنفسخ ولو خلف مالا يفي بكتابته ويرثه سيده بالرق لانه مات قبل حصول الحرية	10399	1649049104974715159	173	309.0	136	219	78.99542999267578	31	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1203	true	4166589776100008277	154	213	789	1109	1535	300	عياض -لام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وحكم العبيد في اربعة اوجه فاما الستة فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يء-جرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسمين يستسعين واما ال--------اربعة ف----انتزاع اموالهن ما-لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي --قول--- واستخدامهن لكن في خفيف الخدمة فيما لايلزم الحرة و-----------------الاستمتاع	1203	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10441	false	-8200631239986279519	107	164	531	825	1483	300	عياض ولام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وهي انه ------------------------------لا خلاف------ انهن لا يبعن في دين و---------لا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا --------يستسعين وحكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع م--الهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي القول به واستخدامهن في ال--خفيف الذي لا ------يلزم الحرة ويجوز لسيدهن فيهن الاستمتاع	10441	1649049104974715159	234	356.5	190	357	65.54621887207031	32	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1203	true	4166589776100008277	154	214	789	1113	1535	300	عياض لام الول--------------د حكم الحراءر في ستة اوجه- وحكم العبيد في اربعة اوجه فاما الستة فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يء-جرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسمين يستسعين واما الاربعة فانتزاع اموالهن ما-لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي قول-------- واستخدامهن لكن في خفيف الخدمة فيما لا-يلزم الحرة والاستمتاع بهن	1203	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10463	false	7892232492094339084	144	201	713	1019	1502	300	عياض لهن يعني لامهات الاولاد حكم الحرة-- في ستة مواضع وحكم العبيد في اربعة مواضع اما الستة ف-------------------لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن ول---------ا --------يستسعين واما الاربعة فانتزاع م--الهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي احد القولين واستخدامهن---- في خفيف الخدمة فيما لا يلزم الحرة والاستمتاع بهن	10463	1649049104974715159	259	438.0	208	350	74.0	40	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1205	true	-8166283825848446950	158	231	799	1160	1508	300	ابن عرفة ------------رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم علي ادمي حي حت---ي خرج بادمي حيوان غير ادمي وبقوله حي رفعه عنه بموته واخرج بقوله ملك رفع غيره كرفع الحكم بالنسخ ووصفه بقوله حقيقي ليخرج به استحقاق العبد بحرية لان المستحق من يده بحرية لم يكن ملكا حقيقة وقوله لا بسباء محرم عطف علي مقدار مقدر اي بغير سباء لا بسباء ليخرج به فداء المسلم من حربي سباء وق-------------------------وله عن ادمي متعلق بقوله رفع	1205	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10175	false	-7452678113960693408	190	264	1014	1378	1568	300	ابن عرفة العتق بقوله رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم ع-ن ادمي حي الخرشي خرج بادمي حيوان غير ادمي------------------------- واخرج بقوله ملك رفع غيره كرفع الحكم بالفسخ ووصفه بقوله حقيقي ليخرج به استحقاق العبد بحرية لان المستحق من يده بحرية لم يكن ملكا حقيقة وقوله لا بسباء----- عطف علي------ مقدر اي بغير سباء لا بسباء ليخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك ممن وصل له من حربي وقوله عن ادمي متعلق بقوله رفع	10175	1649049104974715159	318	580.5	252	401	79.30174255371094	60	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1206	true	2365394964743751232	78	122	387	603	1526	300	اللخمي وظاهر --حديث ابي هريرة يقتضي انه اذا اعتق ناقص عضو لا يحجب النار علي العضو الذي يقاربله يقابله منه وهو ممكن لان الالم يخلقه الله تعالي في اي عضو شاء كما جاء في الصحيح ان الله تعالي حرم ال----نار ان تاكل موضع السجود	1206	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10177	false	-2074982208284903972	1	39	4	185	1551	300	اللخمي -ظاهر الحديث---------------- انه اذا اعتق ناقص عضو لا يحجب النار من- العضو الذي-------- يقابل----ه وهو ممكن لان الالم يخلقه الله تعالي في اي عضو شاء لما ----في الصحيح ان الله------ حرم علي النار ان تاكل اثر- السجود	10177	1649049104974715159	168	272.5	131	222	75.67567443847656	30	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1216	true	1181616660364743399	182	218	938	1121	1517	300	اعتق النصارني النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد الي دار الحرب بعد ان اعتق عبده ناقضا -لعهده فسبي و-بيع واعتق فانه لا يجر الي معتقه ولا ء الذي كان اعتقه قبل لحوقه بدارا بدار لحرب الحرب	1216	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10496	false	-1316182740153809896	241	269	1226	1370	1520	300	اعتق ---------النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد ---بدار الحرب----------------- ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا يجر الي معتقه ولا-ء الذي كان اعتقه قبل لحوقه لدار----------- الحرب	10496	1649049104974715159	132	219.0	107	185	71.35134887695312	24	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1216	true	1181616660364743399	133	267	692	1357	1517	300	المعتق بالفتح وولاء اولاده قال خليل وجر ولد المعتق كاولاد المعتقه ان لم يكن لهم نسب من حر والا الرق لرق او عتق لاخرلا لاخر وشرط جر ولاءء ولاء من اعتقه المعتق بالفتح عدم جريته حريته في الاصل والا فلا يجر ولاء الذي كان اعتقه المعتق بالفتح مثاله لو اعتق ال-----نصارني النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد الي دار الحرب بعد ان اعتق عبده ناقضا لعهده فسبي وبيع واعتق------------------------------------------------------------------------------------------ فانه لا يجر الي معتقه ولا ء الذي كان اعتقه قبل لحوقه بدارا بدار لحرب الحرب بل ولاءه- لمعتقه وان -----كان معتقا لانه حر الاصل اي قبل هروبه وقبل عتقه قال الجعدي ولا يكون ولاء ولد المراة لمواليها الا ففي اربعة مواضع ان يكون ابوهم عبدا او يكونوا من زني زنا ا------و من اب لاعن فيهم ونفاهم عن نفسه او يكون الاب حربيا----- بدار الحرب	1216	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10497	false	-8015901220945761108	170	275	853	1354	1482	300	المعتقة ينجر ول--اء اولادها الي مواليها بشرط اشار اليه بقول-----ه ان لم يكن لهم نسب من حر يعني ان--------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق الامة انما يجر ولاء ولدها----------------------- الي معتقها حيث لم يكن لاولادها نسب من حر فان كانوا ابناء عبيد او ابناء زني او منفيين باللعان لم يستلحقوا واما ان كان لهم نسب من حر بان كان ابوهم حرا فانه لا ولاء عليهم لموالي امهم بل يكون ---------------------------------------ولاءهم لموالي ابيهم ان كان مولي --------------------------------------قال الجعدي ولا يكون ولاء ولد المراة لمواليها الا -في اربعة مواضع اذا كا-------------------نوا من زني او اغتصاب او من لعان او كان لهم نسب من رقيق او كان ابوهم حربيا ومات بدار الحرب	10497	1649049104974715159	198	184.5	148	777	25.48262596130371	29	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1230	true	7394732170381179121	108	240	557	1263	1600	300	بالحيازة قبل حصول المانع منها وحقيقتها---- في عطية غير الابن رفع تصرف المعطي في العطية بصرف التمكن منه للمعطي او ناءبه------- ولا بد من معاينة البينة للحوز في الحبس والهبة والصدقة والرهن وساءر انواع العطايا فلو شهدت البينة علي الهبة او الصدقة لم تنفع تلك الشهادة حتي تشهد علي القبض لان الحيازة شرط قال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------- عبد السلام القبول والحيازة معتبران الا ان القبول ركن والحيازة شرط وانما اشترطت خوفا من قول المعطي بالكسر في مرضة ادفعوا لفلان كذا فاني كنت وهبت له قبل مرضي فيحرم الوارث وهذا لا يجوز وقولنا قبل حصول المانع المراد به الم--------------------------------------------------------رض والموت والفلس والجنون---------------------------------------------------------- كما تاتي الاشارة اليه وقولنا في عطية غير الابن احترازا عن عطية الاب لابنه الصغير او السفيه ومثل الاب الوصي علي يتيم قال خليل الا لمحجورة اذا -شهد وصرف الغلة ولم تكن دار	1230	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms08534	false	3895887279303052517	191	300	954	1516	1516	300	والحيازة شرط قال ابن عرفة---- وحقيقة الحوز في عطية غير الابن رفع تصرف المعطي في العطية بصرف التمكن منه للمعطي او ناءبه كالحبس ولا بد من معاينة البينة للحوز في الحبس والهبة والصدقة والرهن -----------------------------------قاله الخرشي اي لا يثبت باقرار المعطي و--------------------------------------قال التتاءي وحيز الموهوب ولو كان الحوز حكما كما تقدم في الحبس وان كان الحوز بلا اذن من الواهب اه وقال عبد الباقي وحيز الشء الموهوب اي حاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الموهوب له ليتم له وان بلا اذن فلا يشترط التحويز وقول ابن عرفة المذهب لغو التحويز في الحوز معناه لغو اشتراطه اه وقال الشبراخيتي وحيز ولو حكما كما تقدم في قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لمحجوره اذا اشهد وصرف الغلة ولم تكن دار-	8534	1649049104974715159	230	323.5	182	926	24.8380126953125	35	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1232	true	-4550522100874942354	38	111	235	662	1673	300	الذخيرة وضعت العرب لانواع الارفاق اسماء مختلفة فالعارية لتمليك المنافع بغير عوض وبعوض -----اجارة الرقبي والرقبي اعطاء المنفعة لمدة اقصرهما عمر عمرا لان كل واجد منهما يرقب موت صاحبه والعمري تمليك المنفعة مدة عمرة فهما------------------------------ اخص من العارية والافقار عارية الظهر المركوب ماخوذ من فقاره وهو----- عظام سلسلته او لاسكان هبة منافع الدار مدة من الزمان والمنحة هبة لبن الشاة والعرية هبة ثمرة النخل والوصية تمليك بعد الموت والمنح والعطاء يعمم يعم الجميع	1232	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms08518	false	-5219505715301542142	108	183	615	1056	1697	300	الذخيرة وضعت العرب لانواع الارفاق اسماء مختلفة فالعارية لتمليك الن-افع بغير عوض وبعوض هو الاجارة------- والرقبي اعطاء المنفعة لمدة اقصرهما---- عمرا لان كل واحد منهما يرقب---- صاحبه والعمري تمليك المنفعة مدة عمره والعمر بضم العين وفتحها البقاء فهي اخص من العارية والافقار عارية الظهر لل-ركوب ماخوذ من فقار الظهر وهي عظام سلسلته وا-لاسكان هبة منافع الدار مدة من الزمان والمنحة هبة لبن الشاة والعرية هبة ثمر- النخل والوصية تمليك بعد الموت والنفع والعطاء----- يعم --جميع	8518	1649049104974715159	383	690.0	316	467	82.01284790039062	57	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1239	true	-6087615316497607082	175	265	822	1243	1415	300	عدم جواز الانتفاع بشء مما تصدق به علي ما اذا كانت الصدقة علي اجنبي او علي ولده ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير او السفيه ولو مع رضاه او الرشد الرشيد مع عدم رضاه وحمل قوله ولا باس الخ علي شربه من لبن ما تصدق به علي ولده الكبير الرشيد برضاه وهذا يءخذ من قوله قول المدونه ومن تصدق علي اجنبي بصدقة ----------لم يجز له ان ياكل من ثمر-ها ولا يركبها و-------------لا ينتفع بشء منها وقول ابن المواز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا	1239	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms08583	false	3610297121370750688	169	300	894	1497	1497	300	عدم جواز استعمال الغلة ك----------------------انت الصدقة علي اجنبي او ولد الا في صورة واحدة وهي ما اذا رضي الولد الكبير باستعمالها ففيه تاويلان وخرج عن التاويلين ما اذا كانت علي اجنبي فلا يجوز استعمالها رضي ام لا وما اذا كانت علي ولد صغير او كبير لم يرض هذا هو ظاهر المص وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة -من تصدق---------- بصدقة علي اجنبي لم يجز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وقال ابو محمد في الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به فظاهره خلاف ما هنا وقيل معني ما في الرسالة ان كان حيث لا ثمن له وقيل يخرج ما في الرسالة علي ما في كتاب محمد ان للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا-	8583	1649049104974715159	209	303.5	162	751	27.829561233520508	35	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1265	true	-2128045264076681687	146	192	721	954	1497	300	تعلق بالباب منها اذا ادعي المرتهن---- رد الراهن الي الر-هن وقبض ديته وانكر الراهن الرد فالقول قول الراهن ان كان مما يغاب عليه قبضه بينه ببينة ام لا------- وان كان مما لا-يغاب عليه فالقول قول المرتهن الا ان يكون قبضه ببينه قاله ابن رشد ونقله صاحب --	1265	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms06495	false	-1259240586736117945	65	113	353	594	1516	300	تعلي اعلم الثامن اذا ادعي المرتهن انه رد الره-ن الي الراهن وقبض دينه وانكر الراهن الرد فالقول قول الراهن ان كان مما يغاب عليه قبضه بب-----ينة او بغير بينة وان كان مما لا يغاب عليه فالقول قول المرتهن الا ان يكون قبضه ببينة قاله ابن رشد -نقله الحطاب	6495	1649049104974715159	204	351.0	161	248	82.25806427001953	31	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1267	true	3284981001922098212	269	300	1421	1589	1589	300	وجب علي المستعير ضمان العارية فانه- يضمن قيمتها----- يوم انقاضاء انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بد الحلف- لقد ضاعت ضياعا لا يقدر معه علي ردها لانه يتهم-	1267	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms07444	false	-5350709739521763220	173	203	892	1056	1495	300	وجب علي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم-------- انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر ----علي ردها لانه يتهم	7444	1649049104974715159	146	256.5	119	176	82.95454406738281	24	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1269	true	-3870218322879163974	143	196	734	1001	1558	300	من الودع وهو الترك قال------ تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما ترك عاده احسانه في الوحي اليك----------------------------------------------- وهي بالمعني الاسمي لغة الامانه واصطلاحا ما وكل علي حفظه واما بالمعني المصدري فقال خليل الايداع توكيل بحفظ مال ما وقال ابن عرفه------------------------------------------------- نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع ذكر الحقوق ويخرج وضع	1269	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms07355	false	-7033640439359529347	52	115	279	599	1562	300	من الودع وهو الترك ومنه قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما ترك عادة احسانه--------- اليك في الوحي لان المشركين ادعوا ذلك لما تاخر الوحي وه---------------ي لغة الامانة وتطلق---------- علي الاستنابة في الحفظ وذلك يعم حق الله وحق الادمي وعرف--------------- ابن عرفة الوديعة بقوله الوديعة اذا كانت بمعني الايداع فهي نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع ذكر الحقوق ويخرج حفظ	7355	1649049104974715159	160	224.0	121	369	43.360435485839844	27	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1307	true	6349458816123377120	209	259	1034	1289	1486	300	ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد كارثة ولو قسطا من نفسه والمعني ان القتل اذا كان عمدا وعفا---------------- عن القصاص بعض المستحقين المستويين المستوين في الدرجة بعد ترتب الدم وثبوته ببينه او اقرار او قسامة فان القود يسقط و-----لمن لم يعف نصيبه من دية عمد ومقتضي قوله	1307	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms09495	false	-6336124217292747988	30	68	152	334	1432	300	ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد ي--------------------------عني ان القتل اذا كان عمدا وعفا بعض مستحقي الدم عن القصاص والحال انهم في -----------------------درجة واحد---------------------------------------ة فان القود يسقط ويكون لمن لم يعف نصيبه من دية عمد و------قوله	9495	1649049104974715159	143	205.0	112	276	51.81159591674805	26	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1313	true	1511141411808440361	153	254	804	1289	1536	300	يقال له----- قتادة حذف------- ابن-----ه بسيف فاصاب ساقه فنزا جرحه حتي مات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب------------------- فذكر--- ذلك له فقال لعمر عمر المدد اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين دذعة جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل من مقتوله شء وفي غير الموطا------------ دعا -ام المقتول واخاه فدفعها اليهما ثم قال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا-يرث القاتل شيءا ممن قتل	1313	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms09518	false	-4997161289925813272	96	202	458	957	1479	300	يقتل به كفعل قتادة المدلجي مع ابنه خذفه بسيف فاصاب ساقه فنزي جرحه ف---مات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فذكر له ذلك--- فقال -عمر---------- اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين----- جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول -قال ها انا ذا -قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء كذا في----------- الموطا وفي غيره ثم دعا بام المقتول واخيه فدفعه ل---هما ثم قال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يرث القاتل شيءا ممن قتل	9518	1649049104974715159	428	720.5	336	538	79.55390167236328	74	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1318	true	3188608644945982295	39	63	203	330	1515	300	-قول ابن شهاب هي السنة وبه قضي عمر وعثمان وغيرهما لا لانتقال البصر اليها لان- خلاف مذهب اهل السنة لان البصر عرض والاعراض لات-نتقل	1318	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms09552	false	-7931045642341241436	94	119	464	592	1475	300	لقول ابن شهاب هي السنة وبه قضي عمر وعثمان وغيرهما لا لانتقال البصر اليها لانه خلاف مذهب اهل السنة لان البصر عرض وال-عر-ض لا ينتقل	9552	1649049104974715159	124	222.0	100	130	95.38461303710938	20	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1320	true	-4960251206085304719	73	113	381	606	1575	300	القرافي المنقلة هي التي ينقل منها الطيب الطبيب العظام الصغار لتلتءم الجراح فتلك العظام هي التي يقال لها الفراش------------------ قال الاصمعي الفراش العظام الرقاق يركب بعضها علي بعض في اعلي الخياشيم كشقشر كقشر البصر البصل تطير عن العظم اذا ضرب	1320	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms09447	false	-1960665761754452250	102	142	547	771	1583	300	القرافي المنقلة هي التي ينقل منها------ الطبيب العظام الصغار لتلتءم الجراح فتلك العظام هي التي يقال لها الفراش بفتح الفاء وكسرها قال الاصمعي الفراش العظام الرقاق يركب بعضها علي بعض في اعلي الخياشم------- كقشر ------البصل يطير عن العظم اذا ضرب	9447	1649049104974715159	204	378.5	167	243	83.95061492919922	34	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1334	true	-8127983925255358426	0	33	0	160	1545	300	كل علي عاقلة الاخر وان كانوا ثلاثة فثلث دية كل علي عاقلة الاخر وهكذا لو كثر وا---------لتسبب كل في قتله وقتل صاحب-ه فماتا به ساقط كقتل- نفسه وتءخذ عاقلته بما تسبب في غيره	1334	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10170	false	8991459090283489365	244	277	1251	1413	1514	300	كل علي عاقلة الاخر و---------ثلاثة فثلث دية كل علي عاقلة الاخر وهكذا لو كثروا فبالنسبة لتسبب كل في قتله وقتل من معه فما نابه ساقط بقتله نفسه وتءخذ عاقلته بما تسبب في غيره	10170	1649049104974715159	140	242.5	111	171	81.87134552001953	27	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1346	true	8222097632752331162	274	300	1412	1541	1541	300	فان لم يظهر للممتنع مال وهو معروف بالمال -للامام سجنه حتي يظهر ماله لانه من حق الفقراء والامام ناظر فيه فان ظهر له بعض المال واتهم-	1346	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms02247	false	8762386102084176507	169	195	891	1022	1554	300	وان لم يظهر للممتنع مال وهو معروف بالمال فللامام سجنه حتي يظهر ماله لانه من حق الفقراء والامام ناظر فيه وان ظهر له بعض المال واتهم	2247	1649049104974715159	127	242.0	102	131	96.94656372070312	22	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1350	true	-4590965870346895380	35	79	181	396	1507	300	الله ان قتل المسلم-------- حد وهو زنديق لا تعرف له توبه والكافر مستمر علي كفره فيعتبر اسلامه ولا يجعل سبه من جملة كفره لانا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتلنا و--------اخذ اموالنا ولو قتل احد---نا قتلناه به وان كان في دينه استحلاله	1350	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms09792	false	1688447905837338829	12	58	59	276	1436	300	------------المسلم ان قتله حد وهو زنديق لا تعرف توبت--ه والكافر كان --علي كفره فيعتبر اسلامه ولم يجعل سبه من جه-ة كفره لانا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتل احد منا او اخذ اموالنا ولو قتل احدا منا قتلناه به وان كان من دينه استحلاله	9792	1649049104974715159	184	310.5	146	234	78.63247680664062	31	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1351	true	5725122703955903028	116	154	603	812	1547	300	ابن عرفه-------------- الخروج لاخافة سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية و--لمجرد قطع الطريق لا لامارة ولا -ناءرة ولا عداوة في فيدخل دخل قولها والخناقون -الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم	1351	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10070	false	-4698961121162554954	80	119	427	646	1596	300	ابن عرفة بقوله الحرابة الخروج لاخافة سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لام-رة ولا لناءرة ولا عداوة--- في----دخل قولها والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم	10070	1649049104974715159	198	352.0	162	227	87.22467041015625	30	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1357	true	-7236994083798646678	130	192	616	918	1503	300	-تغريبا ام لا- قال بعض الفضلاء والظاهر والله اعلم انه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لم يتوحش به غربه الي موضع اخر يسجن فيه سنة يبتدءها من يوم الخروج الثاني ولا يبني علي ما مضي والا ففي سجنه الاول والغريب ان كان بفور نزوله قبل ----تانسه في- البلد الذي زني بها فانه يسجن فيها سنة والا اخراج اخرج الي غيرها -----	1357	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms09890	false	-9002013960706121090	64	111	308	542	1502	300	الغريب اذا زني قال بعضهم------ والظاهر والله اعلم-انه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لم يتوحش به غرب ل----موضع اخر يسجن فيه و-----------------------------------------------------الا ففي سجنه الاول والغريب ان كان بفور نزوله قبل ان يتانس باهل البلد التي زني بها سجن------ فيها و----الا------ اخرج لبلد اخر انتهي	9890	1649049104974715159	192	312.5	152	314	61.1464958190918	34	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1358	true	-6995326959477699175	27	104	137	549	1591	300	ولو مرة--------------------------- خلافا لمن شرط في اقراره اربع مرات كابي حنيفة واحمد اخذا بحديث ما-----------عز بن مالك اذ رده عليه الصلاة والسلام حتي اقر اربع مرات لنا حديث العسيف و---------اغد يا انيس علي امراة هذها فانه اعترفت فارجمها فغدا اليها فاعترفت فامر ب---ها فرجمت فظاهر الحديث------ الاكتفاء ب---------------------------المرة والجوا------ب عن حديث ماعز -ان النب--ي صلي الله عليه وسلم استنكر عقله ولكذلك ولذلك ارسله ارسل الي قومه منرتين مرتين يسالهم عن عقله حتي خبرواه اخبروه بصحته فامر برجمة	1358	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms09868	false	-5526657222933407320	90	174	456	899	1530	300	وان مرة ولا يشترط ان يقر اربع مرات خلافا ل----------------------------ابي حنيفة واحمد في اشتراطهما ذلك لخبر ماعز بن مالك اذ رده عليه الصلاة والسلام حتي اقر اربع مرات وتمسك للمشهور بخبر الصحيح اغد يا انيس علي امراة هذ-ا فان- اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر برجمها فرجمت فظاهر ما في الصحيح الاكتفاء باقل ما يصدق اللفظ عليه وهو المرة الواحدة واجيب عن حديث ماعز بان المصطفي صلي الله عليه وسلم استنكر عقله ولذا --------------ارسل ل---قومه------- مرتين يسالهم عن عقله حتي------- اخبروه بصحته فامر برجمه	9868	1649049104974715159	301	467.0	241	504	59.72222137451172	45	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1384	true	-6626963457022947257	91	125	439	603	1502	300	ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يرد يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتي ابلغ به السلط----ان فقال الزبير اذا بلغت به الي السلطان	1384	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms07302	false	2314721509185456361	267	300	1345	1504	1504	300	ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو---- يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتي ابلغ به الي السلطان فقال الزبير اذا بلغت به---- السلطان-	7302	1649049104974715159	152	286.0	121	168	90.47618865966797	31	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1387	true	-4393488265725376761	247	300	1358	1630	1630	300	ابن -عرفه هي----------- قول بح---يث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فقوله يوجب علي الحاكم الخ يخرج الروايه والخبر القسم القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عند- قاض-- اخر بحيث يجب الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرط التعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل-	1387	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms08922	false	6044833464539140978	52	99	279	532	1593	300	ابن معرفة الشهادة بانها قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فت-------------------------خرج الرواية والخبر ------القسيم للشهادة كاخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر ف----يجب الحكم بمقتضي ما كتب--- اليه لعدم شرط التعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل	8922	1649049104974715159	225	380.0	181	291	77.31958770751953	36	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1389	true	-3388117534425670917	148	213	783	1124	1567	300	الامام الاعظم او ناءبه ان كان عدلا وان لم يوجد واحد منهما فجماعة المسلمين هو هم الذي يقيمونه كما يجب عليهم اقام اقامة السلطان ثم ان كانت ولاية الامام للقاضي بال-----مشافهة فلا بد من القبول علي الفور وان كانت بارسال فلا يشترط فوريه القبول ويكف-----------------------------------ي في الولاية معرفه خط المولي دون اشهاد ويكفي فيها الشيوع فلو حكم من غير شيوع مضي ويجوز للقاضي ان يستنيب	1389	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms08726	false	-1308242087556709451	232	287	1223	1519	1576	300	للامام الاعظم ول-ناءبه ان كان عدلا والا فل-----------------جماعة المسلمين وول--------------------------------------------------------------اية الامام للقاضي ان كانت مشافهة فلا بد من القبول علي الفور وان كانت بارسال فلا يشترط ذلك ولا يشترط التصريح بل يكفي الشروع في الاحكام ويكفي في الولاية معرفة خط المولي دون اشهاد ويكفي فيها الشياع فلو حكم من غير شياع مضي و-----للقاضي ان يستنيب	8726	1649049104974715159	224	385.5	181	381	58.79265213012695	35	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1404	true	-5788253604335578487	74	155	386	781	1583	300	ميل للمشهود له والا امنعت امتنعت كما لو شهد الوالد-- للصغير علي الكبير او لل-بار علي الفاسق---------------------------------------- وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكره للطلاق واختلف اذا كانت -----قاءمه بدعوي ا الطلاق والاب ينكره فمنعها اشهب واجزها واجازها ابن القاسم واما لو شهد لي ابيه بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه- في عصمة ابيه لا ان كانت ميته واما لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لا ينبغي ان لا تجوز قولا واحدا	1404	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms08977	false	6765465876699695751	114	194	581	970	1485	300	ميل للمشهود له لم تجز كشهادة الاب للبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه علي ابقاء المال تحت يده اي الاب وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة------- واختلف ا-ن كانت هي القاءمة بذلك---------------------- فمنعها اشهب------- واجازها ابن القاسم وا----ن شهد بط--------لاق غير امه لم يجز ان كانت الام في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة و----لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لا--نبغي ان لا تجوز قولا واحدا	8977	1649049104974715159	291	439.5	225	444	65.54054260253906	53	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1407	true	3257775757950385289	166	232	865	1229	1577	300	شهادة الصبيان في الجراح القتل لبعضهم علي بعض في الاموال وهذا----------------------------------------------------------------------- مذهب مالك جمع وجمع من الصحابه منهم علي بن ابي طالب-------------- ومعاوي-------------ه ومنعها الاءمه الثلاثه وابن عباس وجماعة وانما جازت-------------- للضرورة لان الغالب عدم حضور الكبار عندهم ولانهم يندبون الي تعليم الرمي والصراع وغيرهما- مما يدربهم علي الحرب من معرفة الكر والفر وحمل السلاح------------------------------------------- فلو لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض لادي ----الي اهدار دماءهم	1407	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms09065	false	-8458578518391945177	99	180	494	939	1575	300	شهادة الصبيان -----------------بعضهم علي بعض فانها لا يشترط فيها جميع الشروط ولا انتفاء كل الموانع فتجوز شهادتهم بشروطها الاتية وهو مذهب مالك وجماعة-- من الصحابة منهم علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ومعاوية رضي الله عنه ومنعها الاءمة الثلاثة وابن عباس وجماعة وانما جازت شهادة الصبيان للضرورة--------------------------------- ولانهم يندبون الي تعليم الرمي والصراع وغير ذلك مما يدربهم علي ---------------------------حمل السلاح والكر والفر والغالب ان الكبار لا تحضر معهم فلو لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض لادي ذلك الي اهدار دماءهم	9065	1649049104974715159	259	388.5	210	524	49.42748260498047	36	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1412	true	5587389177013593468	38	88	193	443	1579	300	بعد الحكم وقبل --استيفاء ما وقع به الحكم فلم يذكره ولا وذكر ذكر فيه صاحب التوضيح تفصيلا بقوله فان كان الحكم----- بمال مضي اتفاقا وان كان بقصاص او حد فقال ابن القاسم يمضي--- كما في الحكم بالمال وقال غير ابن القاسم لا يمضي ولا يستوفي الدم لحرمته وتجب الدية ورجع	1412	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms09201	false	7462303340525060945	230	270	1204	1406	1557	300	بعد الحكم وقبل الاستيفاء او بعدهما اما الصورة الاولي----------------------------------------- فان كان الحكم فيها بمال مضي اتفاقا وان كان بقصاص او حد فقال ابن القاسم لا ينقض كما في -------المال وقال هو ايضا وغيره ----------لا يستوفي الدم لحرمته وتجب الدية واما	9201	1649049104974715159	149	221.0	115	260	57.30769348144531	24	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1416	true	-5388163040470044475	162	230	818	1159	1522	300	وهو لغة قطع المنازعه واصطلاح-----------ا قال ابن عرفه انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله انتقال عن حق يدخل فيه الاقرار وقوله او دعوي يدخل فيه صلح الانكار وب-----عوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض فلا يسمي صلحا وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين ونحوه وقوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح يكون عن اقرار وانكار لصدق الحد علي كل منهما	1416	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms06757	false	-3645093441546855068	141	201	750	1062	1550	300	----لغة قطع المنازعة وحقيقته الشرعية كما قال ابن عرفة انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله انتقال عن حق يدخل فيه الاقرار والثاني--------------- صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وق--------------وله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين------ وقوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح يكون عن اقرار وانكار لصدق الحد علي------هما	6757	1649049104974715159	279	491.0	222	357	78.15126037597656	51	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1442	true	8704318760605082507	106	200	539	1009	1529	300	لثبوت عسره ان جهل حاله ولم يسال الصبر له بحميل بوجهه وان لم يات به الحميل غرم ما عليه الا ان يثبت عسره وثبوت عسره يكون بشهادة عدلين يشهدان انهما لا يعرفان له مالا ظاهرا ولا باطنا ويحلف علي ذلك لكن علي البت ويزيد في يمينه وان وجدت المال لاقضينه عاجلا وان كنت مسافرا عجلت الاوبة وبعدالحلف يجب اطلاقه وانتظاره لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فان لم يثبت عسره وطال حبسه فانه يطلق لكن بعد حلفه انه لا مال عنده قال خليل واخرج المجهول ان طال حبسه بقدر الدين والشخص	1442	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms04262	false	-1677024863053807065	159	180	809	913	1494	300	لثبوت عسره ان جهل حاله ولم يسال الصبر له بحميل بوجهه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----ل واخرج المجهول ان طال حبسه بقدر الدين والشخص	4262	1649049104974715159	102	180.5	81	470	21.70212745666504	19	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1448	true	-4453502686855274865	273	300	1424	1549	1549	300	وان زوج موصي علي بيع تركته وقبض ديونه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قال شراحه المراد زوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم تجبر والحال انه لم يجعل التزويج لغيره واما لو زوج من تجبر-	1448	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10696	false	-3057502675317866844	138	228	681	1137	1481	300	وان زوج موصي علي بيع تركته وقبض ديونه صح يعني انه اذا اوصي شخصا علي بيع تركته وقبض ديونه او علي احد الامرين وزوج الموصي بنات الموصي باذنهن فان النكاح صحيح قال البناني قد يقال لا خصوصية للموصي وكذلك الاجنبي اذا زوج امراة بولاية الاسلام لا يجوز ابتداء ويصح بعد الوقوع واجيب بان ذلك في الاجنبي انما يصح في دنية او شريفة دخل وطال والصحة في هذا مطلقة كما يدل عليه كلامهم انتهي وقال الشبراخيتي وان زوج موصي المفعول محذوف اي من لم تجبر باذنها-------------------------- واما لو زوج من تجبر	10696	1649049104974715159	78	102.0	59	482	16.182573318481445	16	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1461	true	-9127799536975320850	138	248	778	1358	1605	300	كل ذكر مات وخلف جميع من يرثه م-----------------------------------------------------------------ن النساء -لا يرثه منهن الا خمس الام والبنت وبنت الابن والزوجة والاخت الشقيقة ومن عداهن محجوب بهن علي التوزيع وثالثتها كل ذكر مات وخلف جميع من يرث م-ن الرجال والنساء فلا يرثه منهم الا خمس- الابن والاب والام------ والزوجة والبنت ورابعتها كل امراة ماتت وخلفت جميع من يرثها من الذكور لم يرثها منهم الا ثلاثة الابن والاب والام والزوج وخامستها كل امراة ماتت وخلفت جميع من يرثها من النساء -لا يرثها ا-----لا اربع البنت وبنت الابن وال------اخت لفير لغير الام والام وسادستها كل امراة ماتت وخلفت جميع من يرثها من الذكور والاناث -لا يرث-- منهم سوي خمسة الاب والام والابن والبنت والزوج	1461	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10804	false	2510053016945049653	185	297	926	1503	1514	300	كل ذكر مات وخلف جميع من يرثه من الذكور فلا يرثه الا الابن والاب وكل ذكر مات وترك جميع من يرثه من النساء فلا يرثه منهن غير خمس الام والبنت وبنت الابن والزوجة والاخت الشق----------------------------------------يقة وكل ذكر مات وخلف----- من يرثه من الرجال والنساء فلا يرثه منهم الا خمسة الابن ------والام والاب والزوجة والبنت و--------كل امراة ماتت وتركت جميع من يرثها من الذكور لم يرثها منهم الا ثلاثة الابن والاب وال------زوج و--------كل امراة ماتت وتركت جميع من يرثها من النساء فلا يرثها منهن الا اربع البنت وبنت الابن والام والاخت----- لغير الام و--------------كل امراة ماتت وتركت جميع من يرثها من الذكور والاناث فلا يرثها منهم الا خمسة الاب والام والابن والبنت والزوج	10804	1649049104974715159	465	812.0	372	669	69.50672912597656	78	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1465	true	5927741333070742179	72	126	369	658	1490	300	كلام المصنف وخليل ربما يوهم اشتراط كمال الاخوين او الاختين وانهما لو تبعضا لم يكن الحكم كذلك وصورتها ك-ما قال بعض الشيوخ --------من ترك اما ونصف اخت ونصف اخت اخري فانه اختلف-- في ذلك فمن العللماء العلماء من اعطي الام السدس واعطي النصفين يصيب نصيب اخت واحدة ف-------جعلهما في الحجب اثنتين وفي الميراث بواحدة	1465	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10765	false	313334635540226144	153	204	769	1035	1517	300	كلام المنصف تعطي------------------ كمال الاخوين او الاختين ف------لو تبعضا لم يكن الحكم كذلك وصورة ذلك ما قال بعض --شيوخ مشايخي كمن ترك اما ونصف اخت ونصف اخت اخري فقد- اختلفوا في ذلك فمن ---------العلماء من اعطي الام السدس واعطي الاثنتين---- نصيب اخت واحدة راستشكل جعلهما في الحجب اثنتين وفي الميراث -واحدة	10765	1649049104974715159	229	369.0	182	307	74.59283447265625	37	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1467	true	-5972040180222179012	185	268	957	1392	1546	300	ابا موسي الاشعري سءل عن ب-----نت ابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولاشء لبنت الابن وقال للساءل اذهب الي ابن مسعود فلعله يوافقني فلما سءل سال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي الاسعري الاشعري قال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ساقضي---------------------- فيها بما قض قضي النبي------- صلي الله عليه وسلم -لبنت الصلب النصف ولبنت الابي الابن السدس تكملة الثلثين وللاخت ما بقي قال--- فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الخبر الحبر فيكم	1467	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10751	false	-3827317080955331184	225	296	1252	1619	1640	300	ابو موسي الاشعري---- عن بنت وبنت ا-----بن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف و-------اتيا------------------------- ابن مسعود فانه سيتابعني ف-------اخبر ابن مسعود بقو-------ل ابي موسي الاشعري فق-------ال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اي ان تابعت ابا موسي لاقضين فيها بما--- قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النص------ف ولبنت ال------ابن السدس تكملة للثلثين و------ما بقي فللاخت فاتي-ا ابا موسي فاخبر-اه فق---------------ال لا تسالوني ما دام هذا------ الحبر فيكم	10751	1649049104974715159	292	427.5	230	473	61.73361587524414	43	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1474	true	6266418047765774423	1	39	3	199	1504	300	-لاب يحجب عما لابوين لادلاءه بولادة الاب والعم انما يدلي بولاد بولادة الجد وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين لعلوه عليه بدرجة وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي	1474	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10796	false	-6577877191674106562	225	251	1117	1243	1477	300	للاب يحجب عما لابوين------------------------------------------------------ وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين----------------- وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي	10796	1649049104974715159	125	205.5	99	197	63.451778411865234	25	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1477	true	8303675682216645034	51	97	253	487	1543	300	التلمسانية ارثه ولفظه ويرثان معا الولاء وصورته ان من قتل سخصا شخصا له ولاء عت-ق والقاتل وارث----- الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خط-ا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل مور-ثه عمدا	1477	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10879	false	4982871784893960941	28	72	147	373	1606	300	التلمسانية----------- ويرثان معا الولاء ومعناه ان من قتل----- شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث ولاء الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطءا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل موروثه عمدا	10879	1649049104974715159	214	385.0	171	242	88.42974853515625	38	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1479	true	3518269910991647053	152	294	777	1446	1481	300	مالك عن ابن شهاب عن عثمان بن اسحاق عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة اي التي للام الي ابي بكر الصديق------------- تساله--- ميراثها فقال له ابو بكر ما لك في كتاب الله شء ---وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضلات حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعضاها اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فاتي به فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه اي اعطاه له ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري اي ام الاب الي عمر بن الخطاب تساله عن ميراثها فقال---- مالك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا -زاءد في الفراءض شيءا وهو لكما اي ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	1479	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10769	false	51850912415779524	159	290	771	1392	1438	300	مالك عن ابن شهاب عن عثمان بن اسحاق عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة من قبل ا-لام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال له-------ا ما-لك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة بن شعبة حف------رت رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------عطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فق--------ال مثل--- قول المغيرة فانفذه لها ابو --------بكر ثم جاءت الجدة الاخري -----------الي عمر بن الخطاب تساله عن ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو الس--------دس فان اجتمعتما فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها	10769	1649049104974715159	566	1028.5	446	693	81.67388153076172	106	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1487	true	1837770539146557598	156	212	845	1137	1648	300	فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل ع-----------------ليه ثلاثة ولاخر اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله واظهر ابن عباس الخلاف فيه وانكر الهول العول حتي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نص------فا وثلثا لان المسالة التي وقعت في زمان------- مخالفته	1487	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10812	false	5887424192832841813	129	206	596	984	1460	300	فاشار العباس-------------- بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه اربعة ولاخر عليه ثلاث------------ة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله والظاهر كما------------------------------------ قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر استشارتهم ولم يخالف عمر احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهره الا بعد موت عمر وقال ان الذي احصي رمل عالج -----لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما في سنن البيهقي وعلل ابن عباس عدم مخالفته	10812	1649049104974715159	189	307.5	151	455	41.53845977783203	31	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1490	true	-2762146736923558576	50	130	252	685	1565	300	تنبيه-------------------------------- قول المصنف كغيره ولا يعال اي لا يفرض للاخت مع الجد الا في الاكدرية اعتراضه اعترضه العلامة المارديني بما محصله كيف يصرون الفرض للاخت مع الجد في الغراء مع انها يفرض لها معه في----- مساءل كثيرة سواها منها جد وشقيقة و-----------------اخوان او اخ واختان او اربع اخوات او اكثر لاب فانه يفرض للجد الثلث وللقيقة وللشقيقة النصف والباقي لولد الاب بالعصوبة -اصلها من ستة للجد سهمان وللشقيقة ثلاثة ولولد الاب سهم علي عدد رءوسهم رءوسهم ويختلف التصحيح بحسب رءوسهم	1490	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10784	false	-8838067087673634230	187	255	974	1335	1576	300	تنبيه اعترض المارديني رحمه الله تعالي قول الفراض------------------ لا يفرض للاخت مع الجد الا في الاكدرية فانه يف--------------------------------------------------------------------------------------رض لها معه في ثلاث مساءل اخر احدا------ها جد وشقيقة معهما من ولد الاب اخوان او اخ واختان او اربع اخوات او اكثر من ذلك يفر--ض للجد الثل--------ث وللشقيقة النصف والباقي لولد الاب بالعصوبة فاصلها من ستة للجد سهمان وللشقيقة ثلاثة ولولد الاب سهم علي عدد رءو-------سهم ويختلف التصحيح بعدد رءوسهم	10784	1649049104974715159	272	457.0	218	488	55.73770523071289	43	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1495	true	-7174339222293620861	196	228	986	1147	1537	300	كالجنابة بعبدا تعبدا بلا نية ف----------------يبدا بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي-------- ان كان ---------ثم يوضءه يوضءه وضوءا كاملا مرة ويثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم علي الايسر	1495	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01637	false	2967760516577557348	28	64	141	315	1538	300	كالجنابة افاد وجوب التعميم والدلك وانه يسن ان يبدا بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي عن جسده ان كان عليه اذي ثم يوضءه ثم --------------------يثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم علي الايسر	1637	1649049104974715159	120	180.5	96	194	61.85567092895508	20	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1527	true	8226211966437552005	18	55	92	282	1512	300	كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث لانه يترتب عليه الفساد علي كل حال- وسواء كان الكشف بالقول او -الكتابة او -الرمز---------- وسواء كان المنقول من الاعمال او الاحوال وسواء كان	1527	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00427	false	-538396837144636027	265	296	1349	1509	1533	300	كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او-------- اليه او -----------------------------------ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكناية او بالرمز او بايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقوال وسواء كان	427	1649049104974715159	143	249.0	114	203	70.44335174560547	25	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1544	true	-6284837481679344274	259	300	1393	1599	1599	300	كانت حلالا في صدر الا---------------سلام في قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا اي خمرا يسكر سميت بالمصدر وهذا قبل تحريمها ثم حرمت في وقت دون وقت --------------بقوله تعالي------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ثم حرمت في كل وقت-	1544	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms10098	false	-6912792367627563506	52	96	266	486	1563	300	كانت الخمر اول--- الاسلام حلالا كما دل عليه قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسن--------------------------------ا ثم حرمت في وقت دون وقت اخر كما يدل له قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ثم حرمت في كل وقت	10098	1649049104974715159	148	224.0	117	255	58.039215087890625	25	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1568	true	-3706275222877602561	185	218	1003	1178	1610	300	الشامل وترد شهادة المغني والمغنية والناءح والناءحة وسماع العود حرام علي الاصح الا في عرس او صنيع ----------------ليس فيه شراب مسكر فانه يكره فقط انتهي وغير العود من بقية الالات التي يلعب بها	1568	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms04486	false	-8554061400585646336	12	45	55	230	1526	300	الشامل وترد شهادة المغني والمغنية والناءح والناءحة وسامع العود----- علي الاصح الا في عرس او صنيع اي ولادة او ختانليس فيه شراب مسكر فانه يكره فقط------ وغير العود من بقية الالات التي----- بها	4486	1649049104974715159	157	278.0	127	191	82.1989517211914	28	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1595	true	-544258502261021790	137	194	703	993	1539	300	وانما كرهت مع الساتر لانه بمنزلة -------------من صلي بثوب ليس علي اكتافه منه شء بناء علي ان كشف البعض بمنزلة كشف الكل واما الاضطباع فهو عين اشتمال الصماء في التحقيق وام--------------------------------------------ا التوشيح وهو اخذ احد طرفي الثوب من تحت يده اليمني ليضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر من تحت اليسري ليضعه علي كتفه اليمني فهو- جاءز	1595	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00842	false	2316047598662193860	119	179	623	924	1552	300	وانما كرهت مع الساتر لانه يبدو معها جنبه فهو كمن صلي بثوب ليس علي اكتافه منه شء ل--------ان كشف البعض ككش------ف الكل و----------------------------الصماء ان يشتمل بثوب يلقيه علي منكبيه مخرجا احدي يديه من تحته واما التوشيح وهو اخذ احد طرفيه من -----تحت يده اليمني ليضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر من تحت اليسري ليضعه علي كتفه اليمني فانه جاءز	842	1649049104974715159	214	363.5	170	348	61.4942512512207	40	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1597	true	-2295158138478569508	216	288	1136	1505	1573	300	دخوله له شروط جواز ك---------------غض البصر وستر العورة واستيفاء الحقوق باقطاء باعطاء الواجب واخذ المعتاد وتغيير ما يقدر عليه من المنكر وان لا يمكن الدلاك ولو مملوكه من ذلك دلك عورته وهي ما فوق الركبة الي جوفه وظاهر كلامهم ولو من فوق حاءل لان الجس اخص من النظر الا ان تكون زوجته وامته وله اداب ان يدخله بالتدريج ويخرج منه كذلك وصب الماء البارد علي القدمين عند الخروج منه لانه امان من	1597	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms08230	false	7741668694978101412	247	286	1279	1510	1576	300	دخو---له شروط فشروطه الواجبة ثلاثة غض البصر وستر العورة واستيفاء الحقوق------- باعطاء الواجب واخذ المعتاد وتغيير ما يقدر عليه من المنكر بحسب الامكان وادابه ثلاثة دخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالتدريج وخروج---ه كذلك وصب الماء البارد علي القدمين عند الخروج وهو----- امان من	8230	1649049104974715159	179	285.0	147	384	46.61458206176758	28	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1598	true	7881184314818175795	63	90	313	445	1550	300	لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد	1598	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms00704	false	-3849804986919957636	62	89	331	463	1573	300	لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد	704	1649049104974715159	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1660	true	2098332969585424806	159	215	855	1154	1560	300	وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عنها ف-----قال لا-باس بها--------------------- لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي------------------- التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله--- داء الا و----له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عبد عباد الله وتحمل النقول والالفة المخالفة لهذا عن حالة الاختيار والجواز علي حالة الاضطرار فيتفق النقلان	1660	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms02395	false	-6293623796521987314	166	231	838	1169	1502	300	وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال لا باس بها الابهري انما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيه- منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا---- عباد الله انتهي خليل فظاهره معارضة النقل ويمكن تاويله---------------- علي حالة الاضطرار فيتفق النقلان	2395	1649049104974715159	235	379.0	188	352	66.76136016845703	38	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1663	true	-2318835939906443222	149	181	797	996	1618	300	اللهم سكن فتنة صدمة قهرمان الجبروت بالطافك الخفية الورادة الواردة النازلة من باب الملكوت حتي نتشبث بالطافك ونعتصم بك عن انزال قدرتك يا ذا القدرة الكالمة الكاملة والرحمة الشاملة ياذ-ا الجلال والاككرام	1663	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms05218	false	7756310367484750802	166	197	819	1000	1552	300	اللهم سكن فتنة صدمة قهرمان الجبروت بالطافك الخفية-------- الواردة النازلة من باب الملكوت حتي نتشبث بلط--فك ونعتصم بك عن انزال قدرتك يا ذا القدرة --------الكاملة والرحمة الشاملة يا ذا الجلال والا-كرام	5218	1649049104974715159	177	334.0	147	200	88.5	27	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1669	true	2242372077189549327	150	173	769	887	1519	300	اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا طلعت السحابة من جها جهة الغرب ومالت الي الشام فتلك السحابة غزيرة المطر	1669	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01455	false	1260910705473875005	76	185	370	911	1509	300	اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة ومثل المطر ثلج وبرد فيما يظهر قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن في الثلج تفصيل ذكره في العيار ونصه سءل عنه ابن سراج فاجاب لا اذكر فيه نصا وعند الشافعية فيه قولان والذي يظهر انه ان كثر بحيث يتعذر نفضه جاز الجمع والا فلا انتهي ونقل ايضا عن الوانشريسي في شرح ابن الحاجب ما نصه تنبيه ما نقلناه عن الاكثر من ان الجمع ارجح هو ما لم يجر العرف بتركه في موضع انتهي المراد منه وقوله في الحديث اذا نشات بحرية ثم تشاءمت الخ اي اذا طلعت السحابة من ناحي--ة الغرب ومالت الي الشام فتلك السحابة غزيرة المطر	1455	1649049104974715159	112	202.5	90	543	20.626150131225586	20	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1676	true	2516285830588182732	160	238	824	1208	1497	300	الحمد لله انه ياتي بخصوص الحمد وروي زيادة رب العالمين علي كل حال حمدا كثيرا طيبا فاءدة ورد في الحديث اذا تجشا احدكم او عطس فلا يرفع بهما الصوت فان الشيطان يحب ان يرفع بهما الصوب الصوت وذكره في الجامع الصغير وزاد بعض الشيوخ ان مثلهما رفع الصوت بالتثاءب وي يجب علي جهة الكفاية علي المشهور علي كل من سمعه يحمد بفتح الميم الله بخصوص من لفظ الحمد لله ولم يكن في صلاة ان يقول له يرحمك الله	1676	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01074	false	-4840623612003129686	7	40	35	197	1521	300	الحمد لله ويقتصر علي ذلك وقيل يزيد------- رب العالمين علي كل حال حمدا كثيرا طيبا ---------------------------------مباركا فيه قاله الشادلي قال الشيخ ابو محمد وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سمعه يحمد الله --------------------------------------------------ان يقول له يرحمك الله	1074	1649049104974715159	90	127.0	68	384	23.4375	18	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000238-ara1.ms1677	true	-7757404464223447943	135	210	684	1078	1520	300	انما هو في حق العاطس الرجل المسلم والمراة المحرم او الاجنبية المتجالة او ما في معناها مما لا تميل اليها النفوس واما الشابة التي يخشي منها الفتنه اذا سمعها الرجل الاجنبي تعطس وسمع حمدها فلا يشمتها كما لا يرد سلامها واما الكافر فيقال له هداك الله لما ورد من ان النبي------------------- كان يقول لليهود الذين يعطسون بحضرته يهديكم الله ويصلح بالكم ولا--جوز لاحد ان يقول للكافر يرحمك الله لان الكافر لا يرحم الا ان يءمن	1677	-4558599062832747242	Sham19Y0149697-ara1.ms01074	false	-4840623612003129686	44	123	222	633	1521	300	انما هو في حق العاطس الرجل المسلم والمراة المحرم او الاجنبية المتجالة او ما في معناها مما لا تميل اليه- النفوس واما الشابة التي تخشي منها الفتنة اذا سمعها الرجل الاجنبي تعطس وسمع حمدها فلا يشمتها كما لا يرد سلامها واما الكافر فيقول له هداك الله لما ورد--- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول لليهود الذين يعطسون بحضرته يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يجوز لاحد ان يقول للكافر يرحمك الله لان الكافر لا يرحم الا ان يءمن	1074	1649049104974715159	387	742.5	313	415	93.25301361083984	68	JK000238-ara1	Sham19Y0149697-ara1