id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0195	true	-4157787823573743115	141	188	740	975	1556	300	وكره ماء مستعمل في حدث وفي------------------------------------------------- غيره تردد وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير كانية وضوء وغسل بنجس لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغير -او ولغ فيه كلب وراكد يغتسل فيه الخ واذا توضا بالماء القليل المذكور وصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اعادة علي----------ه اصلا علي المشهور واماعلي الضعيف الذي هو كلام المصنف لو صلي به يعيد في الوقت	195	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0021	false	-3593916046530219486	54	236	278	1156	1470	300	وكره ماء مستعمل في حدث هذا هو المشهور وقيل غير طهور وقيل مشكوك فيه قوله وفي غيره تردد يعني وفي غير مستعمل في الحدث تردد للاشياخ فمنهم من فرق بينه وبين الاول ولم يدخل فيه كراهة كابن شاس وغيره ومنهم من لم يفرق بينهما كالقاضي عياض وهو ظاهر المدونة قوله ويسير كانية وضوء وغسل بنجس لم يغير هو معطوف علي قوله وكره ماء مستعمل اي ويسير وقعت فيه نجاسة ولم تغيره وهذا هو المشهور وقيل هو نجس وقيل مشكوك فيه وقيل طهور بلا كراهة وحجة الاول قوله عليه السلام خلق الله الماء طهورا لا ينحسه شء وما ذكره من ان اليسير قدر انية الوضوء والغسل هو مروي عن مالك وقيل ليس له حد بمقدار بل بالعادة وقيل قدر الجب والجرة وقيل قدر قلتين qاو ولغ فيه كلب وراكد يغتسل فيه وسءر شارب خمر وما ادخل يده فيه وما لا يتوقي نجسا من ماء لا ان عسر الاحتراز منه او كان طعاما كمشمس zقوله او ولغ فيه كلب اي وكذلك يكره اليسير اذا ولغ فيه كلب فلا اعادة علي من توضا به وصلي علي المشهور وهو ظاهر المدونة ولابن وهب------------------ يعيد في الوقت	21	6555648249907170228	145	215.5	110	896	16.183034896850586	25	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0199	true	-2734189112027479905	4	30	19	151	1577	300	هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حضيره حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين ل----لاصفرار خلاف	199	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0034	false	-2825134771111218543	93	118	523	652	1589	300	هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف------ حصيره-سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين الي الاصفرار خلاف	34	6555648249907170228	124	229.5	100	136	91.17646789550781	24	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0204	true	2678473222240779612	147	169	731	833	1533	300	هل ستر عورته بكثيف وان باعادة او طلب-------- او نجس وحده كحرير وهو مقدم شرط ان ذكر وقدر وان بخلوة للصلاة خلاف	204	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0109	false	-6552955480858961856	163	187	884	994	1562	300	هل ستر عورته بكثيف وان باعارة او طلب من غيره او نجس وحده كحرير وهو مقدم شرط ان ذكر وقدر وان بخلوة للصلاة خلاف	109	6555648249907170228	101	192.5	79	110	91.81818389892578	20	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0256	true	-9070407676579805822	263	292	1366	1506	1539	300	يتيمم ذو مرض وسفر ابيح لفرض ونفل وحاضر صح لجنازة ان تعينت وفرض غير جمعة---------------- ان عدموا ماء كافيا او ان خافوا باستعماله مرضا او زيادته او تاخر برء	256	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0071	false	-22060016729761458	268	300	1368	1520	1520	300	يتيمم ذو مرض وسفر ابيح لفرض ونفل وحاضر صح لجنازة ان تعينت وفرض غير جمعة ولا يعيد لا سنة ان عدموا ماء كافيا او--- خافوا باستعماله مرضا او زيادته او تاخر برء-	71	6555648249907170228	136	252.0	109	156	87.17948913574219	27	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0278	true	-7112312602297443992	151	197	739	960	1478	300	حيث قال- وبنزع اكثر رجل لساق خفه لا العقب وان كان المفهوم---------------- من المدونة خلافه وان نزع اكثر الرجل لا يضر وانما المضر اخراج كل الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فيها ------وان اخرج جميع قدمه الي ساق خفه وكان قد- مسح عليهما غسل مكانه فان اخر ذلك ابتدا الوضوء	278	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0070	false	8361579928594765604	95	172	515	871	1545	300	ذلك قوله وبنزع اكثر رجل لساق خفه لا العقب قال -في المدونة واذا اخرج العقب من ال----------------------------------------------------------------خف الي الساق قليلا والقدم كما هي في الخف فهو علي وضوءه زاد ابن يونس او كان الخف واسعا او كان العقب يزول او يخرج الي الساق ويحول القدم الا ان القدم كما هي في الخف فلا شء عليه ثم قال في المدونة وان اخرج جميع قدمه الي ساق الخف وقد كان مسح عليهما غسل مكانه فان اخر ذلك ابتدا الوضوء	70	6555648249907170228	132	87.5	100	421	31.353919982910156	23	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0284	true	-2039952407439553626	88	196	434	985	1544	300	وان مات وسط الوقت بلا اداء لم يعص الا ان يظن الموت و--------------اذا اراد التاخير عن اول الوقت حيث لا يظن الموت فقال الباجي لا حرج عليه ولا يجب عليه العزم علي الاداء في الوقت ولبعض يجب عليه العزم علي الاداء داخل الوقت ولما كان لا يلزم من كون جميع الوقت اختياريا التساوي في الفضل قال وافضل ذلك الوقت الاختياري للصبح اوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الص-----لاة والسلام افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها وخبر اول الوقت رضوان الله بل كان كل صلاة الافضل للفذ تقديمها في اول وقتها قال العلامة خليل والافضل لفذ تقديمها مطلقا صبحا او ظهرا وغيرهما في صيف او شتاء ومثل الفذ الجماعة التي لا تنتظر	284	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0089	false	-2552448843427962441	182	281	948	1446	1553	300	وان مات وسط الوقت بلا اداء لم يعص الا ان يظن الموت يعني ان المكلف اذا اخر الصلاة مع ظن السلامة فمات فجاة ف--------------------------------------------------------------ي الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت الموسع من غير ان يءدي الصلاة فانه لا يعصي وهذا هو التحقيق واما اذا ظن انه يموت قبل الفعل لو لم يشتغل به فانه يعصي بتركه اتفاقا قوله والافضل لفذ تقديمها مطلقا يعني ان تقديم الصلاة في اول وقتها افضل للفذ علي الاطلاق اي ظهرا كانت او غيرها لقوله عليه افضل الصلاة والسلام افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها وحكي القاضي عبد الوهاب ان حكمه حكم الجماعة والحق اللخمي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------الفذ الجماعة التي لا تنتظر	89	6555648249907170228	159	210.0	124	785	20.254777908325195	26	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0318	true	6326994383003522951	29	151	147	744	1528	300	ودعا بما احب وان لدنيا لكن لا تدعو الا بامر جاءز وممكن عادة وشرعا فلا تدعو بممتنع وان كانت لا تبطل صلاتك علي ما استظهره بعض شيوخنا وانما قال بما شءت اشارة الي ان المندوب يحصل بمطلق دعاء قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها ويكره الدعاء بلفظ خاص لما فيه من اساءة الادب مع قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها تنبيهات الاول علم مما ذكرنا ندب الدعاء بكل ممكن سواء كان من امر الدين او الدنيا سواء كان في القران او غيره كما ورد عن عروة بن الزبير رضي الله تعالي عنه اني لادعو الله في حواءجي كلها في الصلاة حتي بالملح لو--- سمي المدعو---------- عليه في صلاته قال خليل------------- ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل	318	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0135	false	6782513939222335918	202	257	1059	1311	1516	300	ودعا بما احب وان لدنيا اي وله ان ي-------------------------------------دعو بجميع حواءجه او------------------ ما احب منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امر --دينه و---دنياه وقد قال----------------------------- عروة----------------------------- اني لادعو الله في حواءجي كلها في السجود حتي بالملح قوله وسمي من احب يريد لانه عليه السلام دعا لاقوام و سماهم قوله ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل	135	6555648249907170228	163	163.5	125	623	26.16372299194336	30	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0339	true	-6308580297665988269	52	89	263	424	1482	300	ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد والدليل علي ذلك ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابن القاسم -----------------------عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي يمينه ثم ع---------------لي امامه ثم ---------------ان كان علي يساره احد رد	339	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0128	false	-1606479845078387782	0	98	0	522	1555	300	ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد يعني ان رد الماموم علي امامه ثم يساره سنة هكذا قال غير واحد من العلماء من اصحابنا وقال في المدونة يسلم الماموم عن يمينه ثم علي الامام وفي الجواهر في رد الماموم ثلاث روايات قال الشيخ ابو محمد يسلم عن يمينه المازري ورواه ابن القاسم وبالتسليمة الواحدة يخرجون من الصلاة ولا يءمر الامام والمنفرد بزيادة عليها وروي ان كل واحد منهما يسلم تسليمتين ولا يسلم الماموم حتي يفرغ الامام منهما ويضيف الماموم اليها اثنتين علي المشهور اولاهما يرد بها علي امامه والثانية عن يساره ان كان علي يساره احد في	128	6555648249907170228	95	108.5	71	522	18.199234008789062	16	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0378	true	3346700673874172521	71	184	395	989	1593	300	بركعة بام القران وسورة ويجعلها مع التي ادرك ويجلس بعدها فوافق في هذا الفعل الباني ثم يقوم فياتي بركعة بام القران وسورة ثم -----ياتي بركعة بام القران فقط وهذا وجه العمل في هذه الثلاث صور التي تتصور في الباني والمدرك وان ذكر الباني انه ترك سجدة من كل ركعة او ترك من كل ركعة سجدتيها فان كان تذكر في التشهد الاخير قبل ان يسلم فانه يسجد سجدة في الصورة الا-----------------ولي وسجدتين في الثانية وتصير الرابعة اولي فيبني عليها لبطلان الثلاث الاولي لفوات تدارك اصلاح كل ركعة بعقد ما بعدها وعقدها بالانحناء فيها وقبل رفع الراس من الركعة التي تليها وهو المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياتي بثانية بام القران وسور---------------------------------------------ة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط	378	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0109	false	-6552955480858961856	3	69	16	381	1562	300	بركعة بام القران وسورة--------------------- و---------------------------------------------------------------------يجلس ثم بمثلها ثم بركعة بام القران فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصورة الثالثة ان تفوته الاولي ويدرك -----الثانية وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوته الاخريان فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته ثم بركعة بام القران فقط ويجلس علي المشهور لانها اخرة امامه وقيل لا يجلس ثم ياتي ب-ركعة بام القران وسورة ويسلم وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط	109	6555648249907170228	135	54.5	108	807	16.72862434387207	21	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0387	true	-5249794957485512038	99	193	485	956	1489	300	خليل------ وبسجود المسبوق مع الامام بعديا مطلقا او قبليا ان لم يلحق ركعة والا سجد ولو ترك امامه او لم يدرك موجبه واخري البعدي تنبيه مفهوم قوله فليتبعه ان الماموم لو ترك تبعية الامام في السجود بطلت صلاته ان كان قبليا وتركه عمدا او جهلا ولا تبطل ان تركه مع الامام سهوا كما لا تبطل بترك سجوده البعدي ومفهوم قوله وسجد لسهوه ان الامام لو ترك السجود لسهوه لا يسجد الماموم وليس كذلك بل يءمر بالسجود ولو تركه الامام قال خليل والا سجد ولو ترك امامه او لم يدرك موجبه -------------------------------------واخر البعدي فان سجد	387	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0162	false	4251303464725327055	228	254	1134	1261	1482	300	علي الاظهر وبسجود المسبوق مع الامام بعديا------ او قبليا ان لم يلحق ركعة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سجد ولو ترك امامه او لم يدرك موجبه واخر البعدي ولا سهو	162	6555648249907170228	77	-80.5	61	514	14.980545043945312	12	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0424	true	-1231833856140314148	158	188	829	984	1575	300	وجب قضاء فاءتة مطلقا ومع ذكر ترتيب حاضرتين شرطا والفواءت في انفسها ويسيرها مع حاضرة وان خرج وقتها وهل اربع او خمس خلاف فان خالف ولو عمدا اعاد بوقت الضرورة	424	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0145	false	3393954910298034723	43	73	233	388	1588	300	وجب قضاء فاءتة مطلقا ومع ذكر ترتيب حاضرتين شرطا والفواءت في انفسها ويسيرها مع حاضرة وان خرج وقتها وهل اربع او خمس خلاف فان خالف ولو عمدا اعاد بوقت الضرورة	145	6555648249907170228	155	310.0	125	155	100.0	30	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0430	true	2347349545792844821	170	205	855	1031	1512	300	يقلد مجتهد غيره ولا محرابا الا لمصر وان اعمي وسال عن الادلة وقلد غيره مكلفا عارفا او محرابا فان لم يجد المقلد من يقلده او----------- تخير المجتهد فانه يتخير جهة تركن اليها نفسه ويصلي وان	430	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0117	false	-1895973749621822516	61	92	318	470	1482	300	يقلد مجتهد غيره ولا محرابا الا لمصر وان اعمي وسال عن الادلة وقلد غيره مكلفا عارفا او محرابا فان لم يجد---------------- او تحير مجتهد تخير ولو صلي اربعا لحسن واختير وان -------------------	117	6555648249907170228	115	204.0	90	187	61.4973258972168	22	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0438	true	3509057331882931966	173	265	931	1429	1627	300	ايقاع كل صلاة في وقت------------ها وثانيه-ا ان ينزوي ينوي النزول------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الاصفرار في--------------------------------- الظهرين او في ا-----لثلث الاول في العشاءين فانه--------------- يءخر الصلاة الثانية فقط وثالثها ان ينوي النزول في الاصفرار بالنسبة للظهرين او بعد الثلث الاول في العشاءين فانه يخير في الثانية والحاصل ان من زالت عليه الشمس او غربت عليه راكبا له حالتان ومن زالت او غربت عليه وهو نازل بالمنهل له ثلاث احوال بالنسبة للصلاة الثانية لانه يصلي الاول الاولي قبل الارتحال في الثلاث واشار خليل الي قسمي الراكب بقوله وان زالت راكبا اخرهما ان نوي الاصفرار او قبله	438	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0225	false	2060266168494314168	189	272	946	1379	1513	300	ايقاع كل صلاة في وقتها قوله وبعده خير فيهما اي ---فان نوي النزول بعد الاصفرار فانه مخير في ايقاع صلاة العصر قبل ارتحاله او بعد نزوله هذا ظاهر كلامه ولم اره علي هذه الصورة التي ذكر وانما قالوا ذلك فيما اذا نوي النزول عند الاصفرار واما اذا نوي النزول بعد الاصفرار فانه يجمعهما حينءذ علي المشهور لتقع الظهر----- في اول وقتها والعصر في الوقت الضروري وقال ابن مسلمة يءخر العصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه معذور بالسفر قو--------------------------------------------------------له وان زالت راكبا اخرهما ان نوي الاصفرار او قبله	225	6555648249907170228	133	117.5	104	748	17.78074836730957	18	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0443	true	-3231896117227189272	20	83	105	424	1563	300	وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما ترتب فالقضاء ويتم ما شرع فيه نافلة بحيث يسلم من ركعتين لانه غير مدخول عليه وفهم من قوله بعد طهرها انه يقدر لها الطهر زيادة علي ما تدرك فيها الركعة ومثلها ساءر ارباب الاعذار غير الكافر قال خليل والمعذور غير كافر يقدر له الطهر	443	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0092	false	-4752978379463467527	199	233	1068	1248	1598	300	وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء واسقط عذر حصل غير نوم ونسيانالمدرك z----------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعذور غير كافر يقدر له الطهر	92	6555648249907170228	148	248.5	118	319	46.39498519897461	27	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0462	true	-2360515817213691297	145	174	747	883	1518	300	وصوب سفر قصر لراكب دابة فقط وان بمح-ل بدل في نفل وان وترا وان سهل -لابتداء لها لا السفينة فيدور معها ان امكن وهل ان اوما او مطلقا تاويلان	462	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0115	false	-6306225321294824611	168	197	836	972	1504	300	وصوب سفر قصر لراكب دابة فقط وان بمحمل بدل في نفل وان وترا وان سهل الابتداء لها لا --سفينة فيدور معها ان امكن وهل ان اوما او مطلقا تاويلان	115	6555648249907170228	134	252.5	105	138	97.10144805908203	26	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0473	true	-4758279987765033351	15	43	81	226	1536	300	واذا اجتمع ------قضاء وبناء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او الحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخر- الامام ولو لم تكن ثانيته	473	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0107	false	8402298048775419526	226	254	1115	1260	1489	300	واذا اجتمع بناء وقض------اء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او -لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته	107	6555648249907170228	138	252.5	111	152	90.78947448730469	24	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0473	true	-4758279987765033351	15	43	81	226	1536	300	واذا اجتمع ------قضاء وبناء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او الحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخر- الامام ولو لم تكن ثانيته	473	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0108	false	7651604430681591911	115	143	567	712	1570	300	واذا اجتمع بناء وقض------اء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او -لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته	108	6555648249907170228	138	252.5	111	152	90.78947448730469	24	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0474	true	1400036406348683581	62	87	315	433	1562	300	بقوله وعفي عما يعسر كحدث مستنكح وبلل باسور في يد او ثوب ان كثر الدم------- وثوب مرضعة تجتهد-------------------- ودون درهم من دم مطلقا وقيح وصديد	474	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0035	false	-4198906336481108463	107	136	556	694	1517	300	فقال qوعفي عما يعسر كحدث مستنكح وبلل باسور في يد------- ان كثر الرد او ثوب وثوب مرضعة تجتهد وندب لها ثوب للصلاة ودون درهم من دم مطلقا وقيح وصديد	35	6555648249907170228	105	179.0	83	145	72.4137954711914	20	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0487	true	1795997176009657174	115	151	595	780	1525	300	وقطعة دخول بلده وان بريح غالبة---------------------------------------------------- او مكان زوجة دخل بها فقط--------------- ونية دخوله وليس بينه وبين المسافة ونيته اقامة اربعة ايام صحاح ولو بخلاله الا العسكر بدار الحرب او العلم بها عادة لا مجرد الاقامة	487	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0218	false	63865321753095364	214	262	1065	1310	1485	300	وقطعه دخول بلده وان بريح الا متوطن مكة رفض سكناها ورجع ناويا السفر وقطعه دخول وطنه او مكان زوجة دخل بها فقط وان بريح غالبة ونية دخوله وليس بينه وبين المسافة وني-ه اقامة اربعة ايام صحاح ولو بخلاله الا -لعسكر بدار الحرب او العلم بها عادة لا----- الاقامة	218	6555648249907170228	172	288.5	137	252	68.25396728515625	30	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0551	true	-1069908273378402915	7	41	41	205	1626	300	وقدم الزوجان ان صح النكاح الا ان يفوت فاسده بالقضاء وان رقيقا اذن سيده او قبل بناء او باحدهما عيب او وضعت بعد موته والاحب نفيه ان تزوج اختها او تزوجت غيره لا مطلقة	551	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0264	false	9170629478505557606	138	172	783	947	1599	300	وقدم الزوجان ان صح النكاح الا ان يفوت فاسده بالقضاء وان رقيقا اذن سيده او قبل بناء او باحدهما عيب او وضعت بعد موته والاحب نفيه ان تزوج اختها او تزوجت غيره لا رجعية	264	6555648249907170228	160	316.0	126	164	97.56097412109375	33	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0559	true	-7746200043176910194	6	29	32	142	1565	300	وصلاة فاضل علي بدعي او مظهر كبيرة والامام علي من حده القتل بح-د او قتل وان تولاه الناس دونه وان مات قبله فتردد	559	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0286	false	-1251082408854738528	128	151	655	765	1534	300	وصلاة فاضل علي بدعي او مظهر كبيرة والامام علي من حده القتل بقود او حد -وان تولاه الناس دونه وان مات قبله فتردد	286	6555648249907170228	105	199.0	83	111	94.59459686279297	21	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0560	true	-731605462150020538	151	247	825	1307	1550	300	وضجع فيه علي ايمن مقبلا وتدورك ان خولف بالحضرة ولا مفهوم لقول المصنف في قبره بل ميت البح---------ر ان لم يرج البر البرء قبل تغيره يغسل ويصلي عليه ويرمي علي شقه الايمن ووجهه الي القبلة واختلف هل يثقل بشء في رجليه او لا قولان تنبيه هذا كله في الميت المسلم واما الكافر يموت وخفنا عليه الضيعة لعد لعدم كافر يواريه فيجب علينا مواراته ولا يستقبل به قبلتنا ولا قبلته ويستحب ان ينصب عليه اللبن بكسر الباء وهو الطوب النء قال خليل وسده بلبن ثم لوح ثم قرمود ثم اجر -------ثم قصب وستره بالتراب اولي من التابوت	560	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0278	false	5917144715160505232	243	282	1279	1469	1571	300	وضجع فيه علي ايمن مقبلا وتدورك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجليه وكترك الغسل ودفن من اسلم بمقبرة الكفار ان لم يخف التغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسده بلبن ثم لوح ثم قرمود ثم اجر ثم حجر ثم قصب وسن ---التراب اولي من التابوت	278	6555648249907170228	128	190.0	97	498	25.70281219482422	23	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0560	true	-731605462150020538	103	160	567	872	1550	300	الميت اي يضجع في قبره علي شقه الايمن ووجهه الي القبلة لانها اشرف الجهات وتحل عقد كفنه وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه لءلا ينقلب----------------- فان لم يمكن وضعه علي جنبه الايمن فعلي ظهره مستقبل القبلة بوجهه قال- العلامة خليل وضجع فيه علي ايمن مقبلا------- وتدورك ان خولف بالحضرة	560	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0280	false	-2151128224074525932	248	291	1253	1483	1525	300	الميت-------- في قبره علي شقه الايمن------ الي القبلة-------------------------------- وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب------------------------------------- لءلا يتصوب ويعدل رجليه برفق فان لم يمكن ذلك----------------- فعلي ظهره مستقبل القبلة بوجهه قاله الباجي وغيره فان لم يمكن فبحسب الامكان قوله وتدورك ان خولف بالحضرة	280	6555648249907170228	167	223.5	132	330	50.60606002807617	29	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0596	true	-4706183300110677626	204	229	1039	1165	1559	300	ملح وعلك ثم يمجه ومداواة حفر زمنه الا لخوف ضرر ونذر يوم مكرر ومقدمه جماع كقبله وفكر ان علمت السلامة والا حرمت وحجامة مريض فقط	596	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0303	false	-1664925619214437155	156	181	790	916	1540	300	ملح وعلك ثم يمجه ومداواة حفر زمنه الا لخوف ضرر ونذر يوم مكرر ومقدمة جماع كقبلة وفكر ان علمت السلامة والا حرمت وحجامة مريض فقط	303	6555648249907170228	124	246.0	99	126	98.4126968383789	23	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0600	true	-2725163903800879671	112	142	572	722	1516	300	واطعام مد بمده عليه الصلاة والسلام لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين ولا يعتد بالزاءد ان امكن قضاءه لشعبان لا ان اتصل مرضه مع القضاء او بعده	600	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0320	false	-5222015088501809645	166	195	816	962	1454	300	واطعام ----مده عليه الصلاة والسلام لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين ولا يعتد بالزاءد ان امكن قضاءه بشعبان لا ان اتصل مرضه مع القضاء او بعده	320	6555648249907170228	145	282.5	116	150	96.66666412353516	27	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0609	true	-7023481342804079682	28	87	150	425	1536	300	لا ان افطر ناسيا او لم يغتسل الا بعد الفجر او تسحر قربه او قدم ليلا او سافر دون القصر او راي شوالا نهارا فظن-- الاباحة بخلاف بعيد التاويل وهو ما لم يوجد سببه ففيه الكفارة واشار اليه خليل بقوله بخلاف بعيد التاويل كرا- ولم يقبل او لحمي ثم حم او الحيض ثم حصل او حجامة او غيبة وكذا	609	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0315	false	-5115520158967368547	127	172	646	849	1492	300	لا ان افطر ناسيا او لم يغتسل الا بعد الفجر او تسخر قربه او قدم ليلا او سافر دون القصر او راي شوالا نهارا فظنوا الاباحة بخلاف بعيد التا--------------------------------------------------------------------------ويل كراء ولم يقبل او لحمي ثم حم او -لحيض ثم حصل او حجامة او غيبة ولزم	315	6555648249907170228	196	369.5	151	278	70.50359344482422	39	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0611	true	-6643396560904011125	223	254	1154	1305	1537	300	ان تعمد -بلا تاويل قريب وجهل في رمضان فقط جماعا----------------- او اكلا او شربا بفم فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطعام ستين مسكينا لكل مد وهو الافضل او صيام شهرين متتابعين او عتق رقبة كالظهار	611	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0312	false	-3645215621823835812	130	182	634	895	1514	300	ان تعمد qبلا تاويل قريب وجهل في رمضان فقط جماعا او رفع نية نهارا او اكلا و--شربا بفم فقط وان باستياك بجوزاء او منيا وان بادامة فكبر الا ان يخالف عادته علي المختار وان امني بتعمد نظره فتاويلان باطعام ستين مسكينا لكل مد وهو الافضل او صيام شهر---------ين او عتق رقبة كالظهار	312	6555648249907170228	139	242.5	110	272	51.10293960571289	25	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0631	true	9158182784725489431	93	165	488	881	1540	300	اكله خارج المسجد واعتكافه غير مكفي ودخوله منزله وان لغاءط واشتغاله بعلم وكتابته وان مصحفا ان كثر وفعل غير ذكر وصلاة وتلاوة كعيادة وجنازة ولو لاصقت وصعوده لتاذين لمنار بمنار او سطح--------------- واخراجه لحكومة ان لم يلذ به واشار الي الجاءزة الجاءز بقوله وجاز اقراء قران وسلامه علي من بقربه وتط-يبه وان ينكح وينكح------- واخذه اذا خرج ل-غسل جمعة ظفرا او شاربا وانتظار غسل ثوبه و--تجفيفه وندب اعداد ثوبه ومكثه ليله العيد	631	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0331	false	-6566922020698571879	216	286	1110	1491	1566	300	اكله خارج المسجد واعتكافه غير مكفي ودخوله منزله وان لغاءط واشتغاله بعلم وكتابة -وان مصحفا ان كثر وفعل غير ذكر وصلاة وتلاوة كعيادة وجنازة ولو لاصقت وصعوده لتاذين------ بمنار او سطح وترتبه للامامة واخراجه لحكومة ان لم يلد ب-------------------------------ه وجاز اقراء قران وسلامه علي من بقربه وتطييبه وان ينكح وينكح بمجلسه واخذه اذا خرج لكغسل جمعة ظفرا او شاربا وانتظار غسل ثوبه او تجفيفه وندب اعداد ثوبه ومكثه ليلة العيد	331	6555648249907170228	350	647.0	285	419	83.53221893310547	57	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0677	true	-4945226842792589370	66	129	337	670	1563	300	فيما وجد من قدر وسن وصنف مثال الاول لو كانوا ثلاثة لكل واحد اربعون ضانا------------ الواجب------ شا------ة علي كل----- ثلثها فالخلطة افادت التخفيف والثاني كاثنين لكل واحد ست وثلاثون من الابل---- الواجب عليهما جذعة بعد ان كان الواجب علي كل بنت لبون والثالث كان يكو-------------ن لواحد------ ثمانون من الضان والاخر اربعون من المعز---- الواجب ش-اة من الضان علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر	677	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0345	false	-5101872713704532029	104	168	551	884	1560	300	فيما وجب من قدر يريد ك-----------------------ثلاثة لكل واحد اربعون من الغنم فان كان الواجب عليهم شاة واحدة علي كل واحد ثلثها قوله وسن يريد كاثن----------------ين لكل واحد ست وثلاثون من الابل فان الواجب عليهما ------------------جذعة علي كل واحد منهما نصفها قوله وصنف يريد كاثنين لواحد منهما ثمانون من الضان والاخر اربعون من المعز فان الواجب شناة من الضان علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر	345	6555648249907170228	223	325.5	176	390	57.17948532104492	33	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0689	true	6115887323425100214	114	146	624	795	1574	300	وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف وقت احرام احرام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلا نية نفل------------------------------------------------------------------------------- ووجب باستطاعة بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال فتلخص ان شرط الصحة الاسلام فقط وشرط الوجوب فقط -----------	689	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0411	false	7715812667071710565	137	230	645	1099	1433	300	وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف وقت ا------حرامه يريد ان الحرية والتكليف شرط في وجوب الحج فلا يجب علي من فيه بقية رق ولا علي غير مكلف كالصبي والمجنون وهما ايضا شرط في سقوط الفرض فلو احرم العبد او غير المكلف كان ما فعله نفلا لا يجزء عن حجة الاسلام قوله بلا نية نفل اي لانه اذا نوي بحجه النفل لا يجزءه عن حجة الاسلام اذ لا ينقلب النفل فرضا قوله ووجب باستطاعة بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال لا شك ان الاستطاعة ايضا من شرو----ط الوجوب لقوله تعالي من	411	6555648249907170228	136	212.0	108	464	29.310344696044922	22	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0692	true	2590604895160776218	85	164	465	901	1559	300	حيث قال ووجب باستطاعة بقوله بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال الخ ويكون قول المصنف والسبيل جملة مستانفة قصد بها تفسير الاستطاعة فكانه قال والاستطاعة المفهومة من استطاع الطريق المامونة والزا---------------------------------------------------د وال------------قوة --------------------------------------علي الوصول مع صحة البدن وانما اطلنا في ذلك لركاكة التركيب علي من ليس له معرفة بالتراكيب الثاني يفهم من قوله راكبا او راجلا ان البحر كالبر لان الركوب شامل لركوب السفينة كما ذكرنا وهو كذلك قال خليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبحر كالبر الا ان يغلب عطبه	692	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0410	false	-6070469717304736624	205	284	1017	1392	1469	300	نية نفل ووجب باستطاعة------ بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال الا لاخذ ظالم ما قل لا ينكث علي الاظهر ولو بلا ------------------------------------------------------------------------------زاد وراحلة لذي صنعة تقوم به وقدر علي المشي كاعمي بقاءد والا اعتبر المعجوز عنه منهما وان بثمن ولد زني او ما يباع علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفلس او بافتقاره او ترك ولده للصدقة ان لم يخش هلاكا لا بدين او عطية او سءال مطلقا واعتبر ما يرد به ان خشي ضياعا والبحر كالبر الا ان يغلب عطبه	410	6555648249907170228	114	24.5	89	648	17.592592239379883	17	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0721	true	-8003925254102861114	147	256	746	1265	1489	300	اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارمي ارم لاو حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم او -اخر الا قال افعل ولا حرج لا يخالف ما ذكرنا لان الذي سءل عنه عليه الصلاة والسلام غير ما قدمنا ان ترتيبه واجب والذي قال فيه افعل ولا حرج خاص بما سءل عنه ومعني افعل مع وقوع الفعل اعتد بفعلك الصادر منك ولا تطالب باعادته ثم بعد طواف الافاضة وصلاة الركعتين لمن قدم سعيه يرجع من مكة الي مني بحيث يدرك البيات بها و يقيم بمني ثلاثة ايام بلياليها ان لم يتعجل ويومين ان تعجل قال خليل وعاد للمبيت بمني فوق العقبة ثلاثا	721	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0460	false	6029356995182648260	0	46	0	208	1441	300	اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر----- لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال----- ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وقال عبد الملك ان حلق قبل النحر ف--عليه دم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاد للمبيت بمني فوق العقبة ثلاثا	460	6555648249907170228	163	263.0	123	520	31.346153259277344	33	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0732	true	-2099152107247286669	71	102	355	514	1492	300	به وبالحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن العراق ثمانية للمنقطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية الي قول----------ه تعرض بري وان تانس او لم يءكل	732	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0487	false	8490264451138734875	15	48	77	245	1514	300	به وبالحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن العراق ثمانية للم-قطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية ويقف سيل الحل دونه تعرض بري وان تانس او لم يءكل	487	6555648249907170228	151	288.0	121	169	89.34911346435547	28	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0733	true	-5985041075398156723	230	265	1136	1308	1467	300	فيما يترفه به او يزيل اذ اذي كقص الشارب و--ظفر وقتل قمل كثر وخضب بكحناء وان رفعة رقعة ان كبرت----------------------- واتحدت ان ظن الاباحة و--تعدد موجبها بفور او نوي التكرار او قدم الثوب علي السراويل	733	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0478	false	-7250485585158118858	154	193	769	960	1504	300	فيما يترفه به او يزيل--- اذي كقص الشارب او ظفر وقتل قمل كثر وخضب بكحناء وان----- رقعة ان كبرت ومجرد حمام علي المختار واتحدت ان ظن الاباحة او تعدد موجبها بفور او نوي التكرار او قدم الثوب علي السراويل	478	6555648249907170228	162	289.0	129	199	81.40703582763672	30	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0733	true	-5985041075398156723	250	277	1228	1360	1467	300	واتحدت ان ظن الاباحة --وتعدد موجبها بفور او نوي التكرار او قدم الثوب علي السراويل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرطها في اللبس انتفاع من حر او برد لا ان نزع الثوب	733	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0480	false	-6519006366666639417	145	253	739	1310	1540	300	واتحدت ان ظن الاباحة او تعدد موجبها بفور او نوي التكرار او قدم الثوب علي السراويل يريد ان الفدية تتعدد بتعدد موجبها الا في هذه المواضع الاربعة الاول ان يظن الاباحة ابتداء او يعلم وجوب الفدية بالمرة الاولي ويظن اباحة الاستعمال ثانيا وثالثا والثاني ان يفعل ذلك في فور واحد كان يلبس ويتطيب ويقلم اظفاره ويقتل القمل دفعة من غير تراخ والثالث ان يفعل ذلك ناويا التكرار يريد ولو بعد ما بين الفعلين والرابع الا يحصل بالفعل الثاني نفعا زاءدا علي الاول كان يلبس الثوب اولا ثم يلبس السراويل او العمامة بعد القلنسوة او الجبة بعد القميص qوشرطها في اللبس انتفاع من حر او برد لا ان نزع ------	480	6555648249907170228	125	209.5	99	577	21.66377830505371	24	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0742	true	5388057548914712177	237	300	1206	1533	1533	300	وشرط دمهما عدم اقامة بمكة او ذي طوي وقت فعلهما وللتمتع عدم عودة لبلده او مثله ولو بالحجاز وقدمنا ما فيه الكفاية وانما سقط عنهم الهدي لانه انما يجب لمساكين مكة فلا يجب عليهم وبقي لو كان للمتمتع اهلان اهل بمكة واهل بغيرها والمذهب استحبابه ولو غلبت اقامته في احدهما قال خليل وندب لذي اهلين وهل واهل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر-	742	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0434	false	5056338955899461212	99	133	476	643	1508	300	وشرط دمهما عدم اقامة بمكة او ذي طوي وقت فعلهما وان بانقطاع بها او خرج لحاجة لا انقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيرها او قدم بها ينوي الاقامة---------------------------- وندب لذي اهلين و-----هل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر	434	6555648249907170228	109	158.5	85	328	33.23170852661133	19	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0744	true	7462538362659936942	115	152	629	840	1634	300	والجزاء بحكم عدلين فقيهين بذلك مثله من النعم او اطعام بقيمة الصيد يوم التلف بمحله والا فبقربه ولا يجزء بغي-----------------------------------------------------------------------------------ره فالنعامة بدنة والفيل بذات سنامين وحمار الوحش و-----بقرة والضبع والثعلب شاة كحمام مكة والحرم ويمامه بلا حكم	744	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0495	false	2636586644275096152	20	76	103	402	1519	300	والجزاء بحكم عدلين فقيهين بذلك مثله من النعم او اطعام بقيمة الصيد يوم التلف بمحله والا فبقربه ولا يجزء بغيره ولا زاءد علي مد لمسكين قال الا ان يساوي سعره فتاويلان او لكل مد صوم يوم وكمل لكسره فالنعامة بدنة والفيل بذات سنامين وحمار الوحش وبقره بقرة والضبع والثعلب شاة كحمام مكة والحرم ويمامه بلا حكم	495	6555648249907170228	211	410.0	174	299	70.56856536865234	35	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0758	true	-8163364100380648485	252	277	1320	1429	1531	300	وصح انابة بلفظ ان اسلم ولو لم يصل او نوي عن نفسه او بعادة كقريب والا فتردد لا ان غلط فلا تجزء تجزء عن -احد---هما	758	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0546	false	2101619157409997091	93	118	453	561	1452	300	وصح انابة بلفظ ان اسلم ولو لم يصل او نوي عن نفسه او بعادة لقريب والا فتردد لا ان غلط فلا ت-----جزء عن واحد منهما	546	6555648249907170228	103	191.0	79	113	91.15044403076172	21	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0767	true	6650531519009058769	133	159	716	856	1576	300	فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي -الا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل وهدي تطوع ان عطب قبل محله فتلقي قلادته بدمه ويخلي للناس كرسوله	767	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0505	false	-4919505006761679595	80	106	394	535	1484	300	فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي qالا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل وهدي تطوع ان عطب قبل محله فتلقي قلاءده بدمه ويخلي للناس كرسوله	505	6555648249907170228	138	269.0	112	141	97.8723373413086	24	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0805	true	1976674178401153219	116	138	586	704	1515	300	الا المراة الا في مقاتلتها والصبي والمعتوه كشيخ فان وزمن واعمي وراهب منعزل بدير او صومعة بلا راي وترك لهم الكفاية فقط	805	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0616	false	774119899146219739	178	200	869	987	1511	300	الا المراة الا في مقاتلتها والصبي والمعتوه كشيخ فان وزمن واعمي وراهب منعزل بدير او صومعة بلا راي وترك لهم الكفاية فقط	616	6555648249907170228	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0820	true	-9014842451400827613	141	215	731	1092	1495	300	ولم يجز ان لم ينقض القتال من قتل قتيلا فله سلبه لان ذلك يءدي الي ابطال نيتهم ويحملهم علي اتباع صاحب المال وترك قتال الشجاع ومفهوم كلامه انه لو قال ذلك بعدالاستيلا ء الاستيلاء علي الغنيمة لجاز وللقاتل ان كان مسلما سلب كل من قتله وان تعدد او لم يسمع قول الامام قال خليل وللمسلم فقط سلب اعتيد لا سوار ولا صليب ولا عين ولا دابة وان لم يسمع او تعدد تنبيهات --------------الاول -لم	820	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0636	false	-753588163982593963	186	223	903	1073	1458	300	ولم يجز ان لم ينقض القتال من قتل------ فله السلب ومضي ان لم يبطله قبل المغنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمسلم فقط سلب اعتيد لا سوار و---صليب و---عين و---دابة وان لم يسمع او تعدد ان لم يقل قتيلا والا فالاول ولم	636	6555648249907170228	117	173.5	91	376	31.117021560668945	23	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0833	true	-6887745322151357030	266	294	1347	1483	1508	300	وفي النذر المبهم واليمين والكفارة والمنعقدة علي بر بان فعلت او لا فعلت او حنث بلافعلن او ان لم افعل ان لم يءجل اطعام عشرة مساكين لكل مد	833	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0559	false	6979290289898209364	39	66	194	328	1552	300	وفي النذر المبهم واليمين والكفارة والمنعقدة علي بر بان فعلت و--لا فعلت او حنث بلافعلن او ان لم افعل ان لم يءجل اطعام عشرة مساكين لكل مد	559	6555648249907170228	133	259.5	106	136	97.79412078857422	27	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0836	true	-304844260828080402	10	93	48	429	1439	300	وغموس بان شك او ظن وحلف بلا تبين صدق بان تبين له ان الامر علي خلاف ما حلف عليه او لم يتبين شء واما لو تبين له صدق ما حلف عليه فانه لا يكون غموسا فلا اثم عليه كما في المدونة ولما كان------------------------------------------------------------------------ الحلف ------------------علي غير يقين حراما قال فهو اي الحالف علي شك او متعمد الكذب اثم ان لم يتبين صدقه ولا يكفر ذلك الاثم الكفارة فاعل يكفر لعظم امرها وعدم انعقادها قال ابن يونس الغموس اعظم من ان تكفره الكفارة لقوله	836	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0557	false	5006152538153072183	9	46	44	225	1454	300	وغموس بان شك او ظن وحلف بلا تبين صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليستغفر الله اي وكذلك لا تجب الكفارة باليمين الغموس وياثم ابن يونس وهو الحلف علي تعمد الكذب او علي غير يقين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم من ان تكفره الكفارة وقاله	557	6555648249907170228	86	26.5	66	471	18.259023666381836	17	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0839	true	8371268322573455859	134	176	712	932	1591	300	اطعام عشرة مساكين لكل مد وندب بغير المدينة زيادة ثلثه او نصفه او رطلان خبز- بادام كشبعهم او كسوتهم الرجل ثوب ثوبا والمراة درع درعا وخمار وخمارا ولو غير وسط اهله والرضيع كالكبير فيهما او عتق رقبة كالظهار ثم صوم ثلاثة ايام	839	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0559	false	6979290289898209364	61	99	303	505	1552	300	اطعام عشرة مساكين لكل مد وندب بغير المدينة-زيادة ثلثه او نصفه او رطلان خبزا باد-م كشبعهم او كسوتهم الرجل ثوب----- والمراة درع و-----خمار------- ولو غير وسط اهله والرضيع كالكبير فيهما او عتق رقبة كالظهار ثم صوم ثلاثة ايام	559	6555648249907170228	200	372.0	162	221	90.49773406982422	36	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0847	true	-1903770150036525396	10	50	48	233	1459	300	يقض عليه وانما يقضي ببت معين -نحو عبدي مرزوق حر قال في المدونة--------- ومن بت عتق عبد ع--------------------تق عليه بالقضاء ولو نذر عتقه لم يقض علي-----------ه لان هذا هذه عدة جعلها الله من اعما----ل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها	847	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1922	false	-1523328063630381060	175	218	863	1060	1465	300	يقض الا------------ ببت معين ونحوه----------------- في المدونة قال فيها ومن بت عتق عبده او حنث به في يمينه عتق عليه بالقضاء ولو نذر عتقه لم يقض عليه وامر بعتقه لان---- هذه عدة جعلها الله تعالي من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها	1922	6555648249907170228	140	207.0	109	230	60.869564056396484	26	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0851	true	3548040725146173600	190	296	966	1508	1531	300	وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو وما يقال من لزوم كفارة يمين في الامة لانه عليه الصلاة والسلام كفر في الامة فمحمول علي انه عليه الصلاة والسلام انما كفر لحلفه بالله ان لا يقرب ام ولده ابراهيم لانه حرمها تتمات الاولي من قال ايمان المسلمين تلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الايمان تلزمه او كل الايمان تلزمه من كل لفظ يدل علي عموم الايمان ان لا يفعل كذا وحنث فالمشهور انه يلزمه جميع الايمان حتي صوم سنة ان اعتيدا اعتيد الحلف به ويلزمه في الزوجة الطلاق الثلاث قال خليل------------------------------------------------------ وزيد في الايمان تلزمني صوم سنة ان اعتيد حلف به وهذا اذا اقتصر علي هذا اللفظ واما لو ق-----------------------------ال الايمان	851	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0565	false	6914911984577330793	6	95	27	443	1488	300	وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو وتكررت ان قصد تكرر الحنث او ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العرف كعدم ترك الوتر او نوي كفارات او قال لا ولا او حلف الا يحنث او بالقران والمصحف والكتاب او دل لفظه بجمع او بكلما او مهما لا متي ما ووالله ثم والله وان قصده او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران والتوراة والانجيل ولا كلمه غدا وبعده ثم غدا zقوله وزيد في الايمان تلزمني صوم سنة ان اعتيد حلف به يريد ان ما ذكر انه يلزم من قال علي اشد ما اخذ احد علي احد يلزم من قال الايمان	565	6555648249907170228	118	37.5	91	770	15.324675559997559	19	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0871	true	2977376983205465131	123	200	620	1009	1567	300	وجبر وصي امره اب به او عين له زوج الزوج والا فخلاف وسياتي النص علي هذا في كلام المصنف بقوله ولا يزوج الصغيرة الا ان يامره الاب بانكاحها تنبيهان الاول يستثني من قوله حتي تبلغ اليتيمة وهي التي مات ابوها فانه يجوز نكاحها قبل بلوغها اذا خيف عليها الفساد او كانت فقيرة لا مال لها ولا منفق قال خليل بعد النص علي المجبرين ثم لا جبر فالبالغ الا يتيمة خيف فسادها وبلغت عشرا وشوور القاضي والمراد ان	871	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0678	false	-6517006299730996913	230	273	1161	1358	1489	300	وجبر وصي امره اب به او عين له---- الزوج والا فخلاف وهو في الثيب ولي وصح ان مت فقد زوجت ابنتي بمرض وهل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل بقرب موته تاويلا---------------------------------------------------------------------------ن ثم لا جبر فالبالغ الا يتيمة خيف فسادها وبلغت عشرا وشوور القاضي والا صح ان	678	6555648249907170228	131	194.0	102	389	33.67609405517578	25	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0875	true	-757673195250924727	34	109	169	540	1473	300	وفي تحتمه ان طال قبله تاويلان والحاصل ان الولي علي قسمين مجبر وغير مجبر وغير المجبر علي قسمين خاص وعام والمنكوحة في كل اما شريفة او دنيءة فتزويج غير المجبر مع وجود المجبر باطل مطلقا كانت المنكوحة شريفة ام لا كان الزوج خاصا او عاما واما تزويج الخاص مع الخاص غير المجبر الا انه اقرب منه فصحيح مطلقا اي في شريفة او دنيءة لقول خليل عاطفا علي ما يصح---------------------------------------------------------------- وبابعد مع اقرب ان لم يجبر	875	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0683	false	4924549514622681748	254	278	1325	1440	1550	300	وفي تحتمه ان طال قبله تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلان اي وفي تحتم الرد ان طال قبل البناء وعدم تحتمه تاويلان قوله وبابعد مع اقرب ان لم يجبر	683	6555648249907170228	51	-95.0	39	435	11.724138259887695	11	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0877	true	-4505817130597274248	197	263	1017	1346	1551	300	مع اقرب ان لم يجبر والا فسخ ولو ولدت الاولاد وقولنا غير المفوض للاحتراز عن الاخ الذي فوض اليه ابوه التصرف في جميع اموره من البيع والشراء وساءر امور الدنيا سوي العقد علي اخته ثم تعدي وعقد علي اخته البكر وزوجها بغير اذن ابيها اعلمه واعلمه بذلك بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد واجازه فانه يمضي قال خليل وان -جاز يجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز	877	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0682	false	-5296898145685577385	150	224	751	1088	1490	300	مع اقرب ان لم يجبر ولم يجز كاحد المعتقين ورضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البكر ----------------------------------------------صمت كتفويضها وندب اعلامها به ولا يقبل دعوي جهله في تاويل الاكثر وان منعت او نفرت لم تزوج لا ان ضحكت او بكت والثيب تعرب كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او برق او عيب او يتيمة او افتيت عليها وصح ان قرب رضاها بالبلد ولم يقر به حال الع--------------------------قد وان اجاز مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز	682	6555648249907170228	81	-16.5	60	559	14.490160942077637	16	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0890	true	-2927353294552570219	261	289	1364	1491	1552	300	حتي يولج بالغ قدر الحشفة بلا منع ولا نكره فيه بانتشار في نكاح لازم الي ان قال----------------------------------------- لا بفاسد ان لم يثبت بعده بوطء ثان وفي الاول تردد	890	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0721	false	-7080566234880698847	127	162	629	797	1496	300	حتي يولج بالغ قدر الحشفة بلا منع ولا نكرة فيه بانتشار في نكاح لازم وعلم خلوة وزوجة فقط ولو خصبا كتزويج غير مشبهة ليمين لا بفاسد ان لم يثبت بعده بوطء ثان وفي الاول تردد	721	6555648249907170228	116	212.5	90	168	69.04762268066406	24	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0898	true	-1065474456562561570	262	285	1399	1504	1584	300	الا ام اخيك او اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك فقد لا يحرمن من ا-رضاع	898	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1003	false	-8057064958890317984	184	207	885	991	1474	300	الا ام اخيك او اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك فقد لا يحرمن من الرضاع	1003	6555648249907170228	105	205.0	82	106	99.05660247802734	22	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0910	true	3411488630170020284	220	300	1118	1576	1576	300	يجب لممكنة مطيقة الوطء علي البالغ وليس احدهما مشرفا قوت وادام وكسوة ويجب عليه ايضا السكني ويكون كل من النفقة والسكني بقدر وجده اي وسعه اي الزوج وحال المراة قال خليل ومسكن بالعادة بقدر وسعه وحالها --------والسعر وان اكولة وتزاد المرضع ما تتقوي به الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل-------------------------------------------- وعليه---------------------- الماء لشربها وطهارتها والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة للقادر عليه والحصير والسرير عند الحاجة اليه واجرة القابلة والزينة التي تتضر تتضرر المراة بتركها كالكحل-	910	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1012	false	2813045716293518260	59	124	301	674	1618	300	يجب لممكنة مطيقة للوطء علي البالغ وليس احدهما مشرفا قوت وادام وكسوة------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسكن بالعادة بقدر وسعه وحالها والبلدة والسعر وان اكولة وتزاد المرضع ما -تقوي به الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي الاصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعتها فيفرض الماء و----------------الزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة و--------------حصير و--سرير احتيج ل-------ه واجرة --قابلة و--زينة ----تستضر بتز-------------كها ك--كحل	1012	6555648249907170228	283	440.5	232	533	53.09568405151367	38	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0919	true	5841529797140903799	152	209	768	1070	1514	300	واختار المسلم اربعا وان اواخر واحدي اختين مطلقا واحدي ام وابنتها لم يمسها يمسهما وان مسهما حرمتا واحداهما تعينت تنبيهات الاول محل اختيار من اسلم علي اكثر من اربع ان يسلمن معه او بعده بالقرب او يكن كتابيات كما قدمنا ويكون اختياره اما بصريح اللفظ او بالطلاق قال خليل واختار بطلاق او ظهار او ايلاء او وطء	919	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0737	false	-2204700053996490744	257	289	1323	1495	1546	300	واختار المسلم اربعا وان اواخر واحدي اختين مطلقا واما---- وابنتها لم ------يمسهما وان مسهما حرمتا واحداهما تعينت ولا يتزوج ابن------------------------------------------------ه او ابوه من فارقها------------------------------------------------------------------------ واختار بطلاق او ظهار او ايلاء او وطء	737	6555648249907170228	146	237.0	117	302	48.3443717956543	25	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0931	true	-5461628292050365387	109	138	552	700	1526	300	وكره في غير الحيض ولم يجبر علي الرجعة كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز ومنع فيه ووقع واجبر علي الرجعة ولو لمعاودة الدم لما يضاف فيه للاول علي الارجح	931	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0861	false	-2642034208873499042	233	262	1086	1234	1421	300	وكره في غير الحيض ولا يجبر علي الرجعة كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز ومنع فيه ووقع واجبر علي الرجعة ولو لمعتادة الدم لما يضاف فيه للاول علي الارجح	861	6555648249907170228	145	287.0	116	148	97.97297668457031	27	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0931	true	-5461628292050365387	109	140	552	714	1526	300	وكره في------ غير الحيض ولم يجبر علي الرجعة----------- كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع فيه ووقع و-----------------------------------------------------------------اجبر علي الرجعة------------------------------------------------- ولو لمعاودة الدم لما يضاف فيه للاول علي الارجح وسيشير المصنف ---	931	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0863	false	7150307118159002057	8	106	36	516	1482	300	------يءمر من غير جبر وقيل- يجبر كمن طلق في الحيض قوله كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز اي وكذا يكره الطلاق قبل ان تغتسل المراة من الحيض او قبل ان تتيمم بشرطه وهو مراده بالجاءز فان طلق لم يجبر علي الرجعة وهو مذهب المدونة وقيل يجوز له ان يطلق التي رات القصة البيضاء وهو الظاهر قوله ومنع فيه ووقع واجبر اي ومنع الطلاق في الحيض عبد الوهاب باجماع ويلزم ان وقع فيه ويجبر علي الرجعة وقد تقدم بيانه في حديث ابن عمر رضي الله عنه قوله ولو لمعتادة الدم لما يضاف فيه للاول علي الارجح --يريد ان المراة	863	6555648249907170228	126	162.5	98	489	25.766870498657227	19	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0933	true	-7428419967760716380	125	175	637	876	1527	300	يرتجع من بنكح ينكح وان بكاحرام وعدم اذا اذن سيد طالقا غير باءن في عدة صحيح حل وطءه بقول مع نية كرجعت وامسكتها او نية علي الاظهر او بقول صريح ولو هزلا في الظاهر لا الباطن لا بقول محتمل بلا نية كاعدت الحل او رفعت التحريم ولا يفعل دونها كوطء	933	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0902	false	-2495313119117245823	242	288	1181	1404	1461	300	يرتجع من----- ينكح وان بكاحرام وعدم---- اذن سيد طالقا غير باءن في عدة صحيح حل وطءه بقول مع نية كرجعت وامسكتها او نية وصحح خلافه او بقول----- ولو هزلا في الظاهر لا الباطن لا بقول محتمل بلا نية كاعدت الحل و--رفعت التحريم ولا بفعل دونها كوطء	902	6555648249907170228	211	387.5	166	239	88.28451538085938	43	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0940	true	-3465465808304394185	160	256	824	1298	1522	300	في المدخول بها ولا ينوي واشار اليه خليل بقوله -------------------------والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك وانت او ما انقلب اليه من اهل حرام فتلخص ان الكناية الظاهرة علي ثلاثة اقسام ما يلزمه فيه الثلاث مطلقا ولا ينوي وذلك في بتة وحبلك علي غاربك علي المعتمد وما يلزم فيه الثلاث ابتداء حتي يدعي نية اقل في غير المدخول بها وما يلزم فيه الثلاث ابتداء حتي يدعي نية اقل فتقبل حتي في المدخول بها وهو ما اشار اليه خليل بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك	940	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0881	false	-7469328414504716330	156	230	759	1105	1444	300	في المدخول بها حتي ينوي اقل فيحلف وان لم يدخل فهي واحدة حتي ينوي اكثر qوالثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك وانت و--ما انقلب اليه من اهل حرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او خلية او باءنة او انا وحلف عند ارادة النكاح ودين في نفيه ان دل بساط عليه وثلاث في لا عصمة لي عليك او اشترتها منه الا لفداء وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك	881	6555648249907170228	174	127.5	136	622	27.974275588989258	34	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0940	true	-3465465808304394185	159	227	817	1159	1522	300	الثلاث في---- المدخول بها ولا--- ينوي واشار اليه خليل بقوله والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك وانت او ما انقلب اليه من اهل حرام فتلخص ان الكناية الظاهرة علي ثلاثة اقسام ما ------------------يلزمه في-----------ه الثلاث مطلقا ولا ينوي وذلك في بتة وحبلك علي غاربك علي المعتمد وما يلزم فيه الثلاث ابتداء حتي يدعي نية اقل في غير المدخول بها	940	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0882	false	8437261498038068978	17	64	79	296	1396	300	الثلاث في غير المدخول بها الا ان ينوي ------------------------------------------اقل اذا قال لها انت حرام------------------------------------ او ما انقلب اليه من اهل حرام ونحوه في الجواهر وغيرها قوله او خلية او باءنة او انا اي وهكذا يلزمه في هذه الالفاظ الثلاث الا ا---ن ينوي --------------------------------------------------------------------------------اقل في غير المدخول بها	882	6555648249907170228	120	127.0	91	378	31.746030807495117	19	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0955	true	-8352853215086768588	267	293	1386	1541	1577	300	ولزوجة المفقود الرفع للقاضي والوالي والولي ووالي الماء والا فلجماعة المسلمين فيءجل اربع سنين ان دامت نفقتها والعبد نصفها من العجز عن خبره ثم اعتدت كالوفاة	955	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0975	false	-2169881270855913713	227	252	1200	1348	1603	300	ولزوجة المفقود الرفع للقاضي والوا-------لي ووالي الماء والا فلجماعة المسلمين فيءجل اربع سنين ان دامت نفقتها والعبد نصفها من العجز عن خبره ثم اعتدت كالوفاة	975	6555648249907170228	148	293.0	123	155	95.48387145996094	24	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0965	true	-4600131618457868571	106	155	524	808	1512	300	توكيلا فله العزل الا لتعلق حق لا تخييرا او تمليكا والفرق بين التوكيل وغيره ان الوكيل يفعل بطريق النيابة عن الموكل بخلاف المخير والمملك فانما يفعل عن نفسه الثاني لم يذكر المصنف جواب المراة المخيرة والمملكة واشار اليه خليل بقوله------------------------------------------------------------------------- وعمل بجوابها الصريح في الطلاق كطلاقه ورده كتمكينها طاءعة	965	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0893	false	-4402065704942968645	0	34	0	182	1535	300	توكيلا فله العزل الا لتعلق حق لا تخييرا او تمليكا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل بينهما حتي تجيب ووقفت وان قال الي سنة متي علم فتقضي والا اسقطة الحاكم وعمل بجوابها الصريح في الطلاق كطلاقه ورده كتمكينها طاءعة	893	6555648249907170228	109	89.0	89	357	30.53221321105957	19	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0967	true	-367699940887643428	216	285	1155	1491	1575	300	التفويض لغيرها----------------------- وله النظر وصار كهي ان حضر او كان غاءبا ك--------يومين لا اكثر فينتقل لها النظر الا ان تمكن من نفسها فيسقط ما كان بيدها او ما كان بيد الغير اذا علم بتمكنها بتمكينها ورضي بذلك وكذا يسقط حق المجعول له امرها اذا كان حاضرا او غاب ولم يشهد انه باق علي حقه فان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان الثالثة لو ملك امر امراته لرجلين	967	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0900	false	672363520766474510	244	288	1253	1468	1536	300	التفويض لغيرها وهل له عزل وكيله قولان وله النظر وصار كهي ان حضر او كان غاءبا قريبة كاليومين لا اكثر ف------لها------ الا ان تمكن من نفس-------------------ها او يغيب------------------------------------------------------------------------------------- حاضر-------- ولم يشهد ببقاء---------ه فان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان وان------- ملك ------------رجلين	900	6555648249907170228	171	251.5	133	367	46.5940055847168	30	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0967	true	-367699940887643428	233	283	1241	1477	1575	300	الا ان تمكن من نفسها فيسقط ما كان بيدها او ما كان بيد الغير اذا------------------------------------------------------------ علم بتمكنها بتمكينها ورضي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يسقط حق المجعول له امرها اذا كان حاضرا او- غاب ولم يشهد انه باق علي حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان------- الثالثة لو ملك امر	967	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0902	false	-2495313119117245823	32	191	163	915	1461	300	الا ان تمكن من نفسها اي هو مستثني من قوله وله النظر اي فان مكنت الزوج من نفسها سقط حق الاجنبي من ذلك وهل ولو كان الوطء بغير علم الاجنبي او بشرط علمه- بذلك ورضاه قولان قال في النوادر عن عبد الملك اذا قال لها امرك بيد ابيك فغاب الاب فامكنته من وطءها فلا يزيل ذلك ما بيد الاب الا ان يرده هو او يوقفه السلطان قوله او يغيب حاضر ولم يشهد ببقاءه اي وكذا يسقط حق الاجنبي اذا فوض له ذلك وهو حاضر ثم غاب ولم يشهد انه باق علي حقه ولم يفرق ابن بشير وابن شاس وابن راشد بين الغيبة البعيدة وغيرها وهو ظاهر ما هنا واختلف اذا اشهد قبل ان يغيب انه باق علي حقه هل يتم له ذلك ولا يقربها لانه قد جعل امرها اليه وهو قوله في الموازية او يسقط حقه وينتقل للزوجة لان الاجنبي كالناءب عنها والي هذا اشار بقوله فان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان والقول الثاني في الجواهر -	902	6555648249907170228	138	154.5	104	754	18.302387237548828	23	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0969	true	6021347341463077780	242	265	1221	1330	1511	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	969	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0917	false	4240845972643800535	260	283	1227	1336	1426	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	917	6555648249907170228	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0969	true	6021347341463077780	242	267	1221	1338	1511	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم لانه في	969	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0918	false	6612190735072918894	183	208	887	1004	1476	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم يريد ان	918	6555648249907170228	111	216.0	86	117	94.87179565429688	23	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms0975	true	-4382099848540024374	222	258	1147	1332	1558	300	تتابعه بوطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة وغن ليلا ناسيا ومثل وطء المقدمات علي المشهور لان الاية فيها المس وهو اعم من الوطء كبطلان الاطعام ويفطر السفر او بمرض هاجه لا ان لم يهجه	975	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0942	false	-4680367175534564249	241	264	1164	1282	1484	300	تتابعه بوطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة وان ليلا ناسيا------------------------------------------------------------------- كبطلان الاطعام وبفطر السفر او بمرض هاجه لا ان لم يهجه	942	6555648249907170228	116	218.0	93	185	62.702701568603516	21	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1004	true	-4976041521565153037	120	156	614	800	1547	300	ولا استبراء ان تطلق تطق الوطء او حاضت تحت يده كمودعة ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها او اعتق وتزوج او اشتري زوجته وان بعد البناء واعلم ان المطية للوطء----------------------------- يجب استبراء---------------ها ولو كانت	1004	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0993	false	-3652003659807535728	64	109	340	568	1559	300	ولا استبراء ان لم-- تطق الوطء او حاضت تحت يده كمودعة ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها او اعتق وتزوج او اشتري زوجته وان بعد البناء zقوله بموت سيد وان استبرءت او انقضت عدتها اي وكذلك يجب استبراء الامة لموت سيدها ولو كانت	993	6555648249907170228	163	285.0	129	230	70.86956787109375	30	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1009	true	-3909380688223566923	202	289	1126	1597	1655	300	وابدلت في المنهدم والمعار والمستاجر المنقضي المدة واما في عدة الوفاة فانما تجب لها السكني اذا كان المسكن------- مملوكا له او نقد كراءه كراءه علي الوجه السابق واذا انهدم سقط حقها من السكني وظاهر كلامهم كلامهما ولو كان له موضع اخر يمكله يملكه لان الحق فيه لغيره الثاني لم يتكلم المصنف علي امراة نحو القاضي والامير من كل ساكن بمحل موقوف علي صاحب هذا الوصف ويموت او يطلق زوجته وينتصب غيره مكانه قبل انقضاء ال---------------------------------------------عدة واشار اليه خليل بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم وان ارتابت	1009	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0988	false	-2248357647548191695	125	226	619	1150	1520	300	وابدلت في المنهدم والمعار والمستاجر المنقضي المدة يريد ان المطلقة------------------------ اذا كانت معتدة في بيت مملوك للمطلق ف-------------------------------------انهدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل انقضاء العدة فانه يلزمه ان يبدلها بيتا غيره تتم فيه العدة وكذا ان لم تكن معتدة في ملكه بل كانت في مكان معار او مستاجر فانقضت مدة الاعارة او الاجارة فانه يجب عليه ان يبدلها منزلا غير ذلك قوله وان اختلفا في مكانين اجيبت اي فان طلبت المطلقة الاعتداد في مكان وطلب المطلق غيره اجيبت المراة يريد ما لم يكن علي المطلق بسبب ذلك ضرر لكثرة كراء او سكني فتمنع وقاله في المدونة قوله وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم وان ارتابت	988	6555648249907170228	144	197.0	117	814	17.690418243408203	20	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1011	true	3076122804405550471	88	232	470	1194	1523	300	وعلي الام المتزوجة -والرجعية رضاع ولدها بلا اجر الا لعلو قدر كالباءن الا ان لا يقبل غيرها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي واذا لم يقبل الا امه لزمها ارضاعه ولها الاجر من ماله حيث يكون له مال علي المذهب وكل من يلزمها الارضاع ولا لبن لها يلزمها استءجار من يرضعه قال خليل واستاجرت ان لم يكن لها لبان لبن وفاعل استاجرت من يلزمها الارضاع مجانا لانه لما كان عليها بحسب الاصل مجانا وجب عليها خلفه ولا رجوع لها بما تدفعه في الاجرة ويجب فيمن تستاجر ان لا يكون في لبنها عيب ككونها حمقاء او جذماء لانه يضر بالرضيع ومفهوم في العصمة اشار اليه بقوله وللمطلقة الباءن رضاع ولدها بالاجرة وترجع بها علي ابيه الموسر ولو كان عند ابيه من يرضعه مجانا قال خليل ولها ان قبل------ اجرة المثل ولو وجد من يرضعه عنده او عند امه مجانا علي الارجح في التاويل	1011	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1033	false	-179484851790197297	6	53	31	263	1474	300	وعلي الام المتزوجة اوالرجعية رضاع ولدها بلا اجر الا لعلو قدر كالباءن الا ان لا يقبل غيرها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستاجرت ان لم يكن لها لبان ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان قبل غيرها اجرة المثل ولو وجد من يرضعه عنده مج-----------انا علي الارجح في التاويل	1033	6555648249907170228	221	413.5	175	731	30.23255729675293	42	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1011	true	3076122804405550471	88	113	470	594	1523	300	وعلي الام المتزوجة --والرجعية رضاع ولدها بلا اجر الا لعلو قدر كالباء--------ن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان لا يقبل غيرها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي	1011	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1034	false	-7306628473102785633	174	274	869	1364	1487	300	وعلي الام المتزوجة او الرجعية رضاع ولدها بلا اجر الا لعلو قدر كالباءن يعني ان الام يجب عليها ان ترضع ولدها من زوجها الذي هي في عصمته بغير اجر لان عرف الناس جار بذلك الا من استثناه والرجعية في ذلك كالتي في العصمة لان احكام الزوجية منسحبة عليها فان كانت الام لا ترضع لعلو قدرها فليس ذلك عليها الا الا يقبل الصبي غيرها ونحو ذلك مما سيذكره وكذلك المطلقة الباءن لا يلزمها ارضاع ولدها من مطلقها وعليه ان يستاجر له من ترضعه كما في ذات القدر قوله الا ان لا يقبل غيرها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي	1034	6555648249907170228	123	228.0	98	495	24.84848403930664	22	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1011	true	3076122804405550471	100	253	538	1294	1523	300	الا ان لا يقبل غيرها او يعدم الاب او يموت ولا -------------------------مال للصبي واذا لم يقبل الا امه لزمها ارضاعه ولها الاجر من ماله حيث يكون له مال علي المذهب وكل من يلزمها الارضاع ولا لبن لها يلزمها استءجار من يرضعه قال خليل واستاجرت ان لم يكن لها لبان لبن وفاعل استاجرت من يلزمها الارضاع مجانا لانه لما كان عليها بحسب الاصل مجانا وجب عليها خلفه ولا رجوع لها بما تدفعه في الاجرة ويجب فيمن تستاجر ان لا يكون في لبنها عيب ككونها حمقاء او جذماء لانه يضر بالرضيع ومفهوم في العصمة اشار اليه بقوله وللمطلقة الباءن رضاع ولدها بالاجرة وترجع بها علي ابيه----------------------------- الموسر ولو كان عند ابيه من يرضعه مجانا قال خليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها ان قبل------ اجرة المثل ولو وجد من يرضعه عنده او عند امه مجانا علي الارجح في التاويل والضمير في لها للام التي لا يلزمها الرضاع من شريفة قدر او باءن اذا قبل------ غيرها ان ترضع- باجرة المثل من	1011	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1035	false	4443868811006030140	67	183	313	894	1475	300	الا ان لا يقبل غيرها فتجبر علي ان ترضعه باجرة من ماله فان لم يكن للصبي مال--------------------------- لزمها ارضاعه وفي الجلاب ان لم يكن للصبي مال فرضاعه في بيت المال قوله--------------------------------------------------------- واستاجرت ان لم يكن لها لبان يريد ان الام اذ-------------------------------------------------------------ا وجب عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضاع ولدها وليس لها لبان فانها تستاجر للولد من يرضعه وقاله مالك في المو---------------ازية محمد وبه------ قال القاضي اسماعيل و3 ابو عمران وهو قولهم كلهم وقال الماضي عبد الوهاب ليس عليها ذلك واختاره اللخمي والتونسي ونسبه ابن محرز للقاضي اسماعيل ايضا وعلي هذا فيكون له في المسالة قولان قوله ولها ان قبل غيرها اجرة المثل ولو وجد من يرضعه --------عند---ه مجانا يريد ان----------------------------- للام -------------------------------------------اذا قبل الولد غيرها ان ترضعه باجرة المثل ان	1035	6555648249907170228	213	183.0	161	997	21.364091873168945	34	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1018	true	5176385436632240016	0	57	0	328	1529	300	الاكل فلا يلزم الا ما تاكل الا المقرر لها شء علي مذهب من يراه فيلزم المقرر ولا يلزم الزوج الحرير قيل مطلقا وقيل في حق المدينة المدنية لقناعتها فيفرض لها الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة للقادر ويلزمه الحصير والسرير عند الحاجة اليه ويلزمه اجرة القابلة ويلزمه لها الزينة التي تتضرر بتركها كالكحل والدهن المعتادين	1018	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1012	false	2813045716293518260	88	126	468	687	1618	300	الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي الاصوب------------------------------------- ولا يلزم------ الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي -------المدنية لقناعتها فيفرض---- الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة و---------------حصير و--سرير احتيج له و-------------اجرة --قابلة و------------زينة تستضر بتز-----كها ك--كحل و--دهن --معتادين	1012	6555648249907170228	174	221.5	143	328	53.04878234863281	21	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1019	true	-2759483790747544120	63	168	320	866	1555	300	الفسخ ان عجز عن نفقة حاضرة لا ماضية الا ان تتزوجه عالمة بفقره وراضية به قال خليل لا ان علمت فقره او انه من السءال الا ان يتركه او يشتهر بالعطاء وينقطع والا فلها الفسخ وصفة الفسخ يفصل فيها بين كون الزوج ثابت العسر والمراة ثابتة الزوجية ولو بالشهرة او يكونان طارءين فيامره الحاكم بالطلاق وان كان غير ثابت العسر فيامره بالانفاق ا-------و الطلاق فان انفق او طلق فلا اشكال والا طلق عليه بعد التلوم عليه باجتهاده بان يامرها بطلاقه او يقول طلقتها منك وبعد الحكم بالطلاق تعتد بالاقراء او الاشهر ولا يمكن من رجعتها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجد في زمن العدة يسارا يقوم بواجب مثلها	1019	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1024	false	-1076540590121401715	119	191	589	935	1448	300	الفسخ ان عجز عن نفقة حاضرة لا ماضية وان عبدين لا -----------------------------------ان علمت فقره او انه من السءال الا ان يتركه او يشتهر بالعطاء وينقطع ويا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره الحاكم ان لم يثبت عس----------------------ره بالنفقة والكسوة او الطلاق والا -----------------------------------------تلوم بال---اجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد ان مرض او سجن ثم طلق وان غاءبا او وجد ما يمسك الحياة لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة وان غنية وله الرجعة ان وجد في---- العدة يسارا يقوم بواجب مثلها	1024	6555648249907170228	184	178.5	146	668	27.544910430908203	32	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1051	true	2983429891132505768	176	230	902	1180	1558	300	ورد بعدم مشروط فيه غرض كثيب ليمين فيجذها فيجدها بكرا وسواء كان الشرط صريحا او بمناداة------------ وبما العادة السلامة منه كعور وقطع ولو انملة وخصاء واستحاضة ورفع حيضة استبراء وعسر وزني وشرب وبخر وزعر وزيادة سن وظفر وعجر وبجر -والدين او والد اخ ولا جد------- وجذام اب او مجنونة جنونه بطبع لا بمس جن	1051	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1138	false	-8775636260622093717	21	71	103	351	1479	300	ورد بعدم مشروط فيه غرض كثيب ليمين------- فيجدها بكرا وان--------------------- بمناداة لا ان انتفي وبما العادة السلامة منه كعور وقطع---------- وخصاء واستحاضة ورفع حيضة استبراء وعسر وزنا وشرب وبخر وزعر وزيادة سن وظفر وعجر وبجر ووالدين او و-لد ----لا جد ولا اخ وجذام اب او------- جنونه بطبع لا بمس جن	1138	6555648249907170228	225	384.0	180	298	75.50335693359375	38	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1076	true	-6651693177515432165	15	119	75	604	1481	300	وان حل الاجل باقل صفة وقدرا واشار الي مفهوم قوله في الصفة بقوله ومن رد في القرض الذي عليه اكثر عددا في مجلس القضاء المراد بعد حلول الاجل لان المراد بمجلس القضاء حلول اجل القضاء وذلك انما يكون بعد فراغ الاجل فقد اختلف العلماء في ذلك بالجواز وعدمه وقيد الخلاف بقوله اذا لم يكن فيه شرط ولا واي اي وعد ولا عادة بين الناس بقضاء الاكثر وبين الخلاف بقوله فاجازه اشهب لظاهر حديث خيار الناس احشنهم احسنهم قضاء وكرهه ابن القاسم اي منعه بقرينة ولم يجزه وكلام ابن القاسم هو المفتي به وعليه خليل حيث قال لا ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان	1076	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1083	false	-4816806515848801829	213	258	1030	1246	1467	300	وان حل الاجل باقل صفة وقدرا اي وكذلك يجوز القضاء بالاقل صفة وقدرا اذا حل الاجل او كان حال---------ا في الاص----------------------------ل لانه حسن اقتضاء فان لم يحل الاجل امتنع لدخول ضع وتعجل و---------------------------------في ذلك خلاف سياتي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان	1083	6555648249907170228	97	96.0	74	529	18.336483001708984	19	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1082	true	8877625380581452831	149	186	762	963	1533	300	المسيب مرسلا ا-لا ربا في الحيوان وانما نهي----------- عن ثلاثة--- المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال مالك المضا--------مين بيع ما في بطون الاناث------ والملاقيح بيع ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة	1082	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1096	false	2058408310748027675	0	43	0	224	1514	300	المسيب انه قال لا ربا في الحيوان -انما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال --في الموطا والمضامين بيع ما في بطون --اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور الاب-ل وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة	1096	6555648249907170228	182	305.0	146	230	79.13043212890625	28	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1132	true	-1556488362890126723	94	142	504	745	1579	300	في المصحف قال خليل علي تعليم قران مشاهرة او علي الحذاق والدليل علي جواز ذلك قوله صلي الله عليه وسل----------م ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله واجماع اهل المدينة علي ذلك ولذلك قال مالك رضي الله عنه لم يبلغني ان احدا كره تعليم القران والكتابة باجرة	1132	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1569	false	-3828237951408705465	67	107	353	562	1584	300	في المدونة قوله و--علي تعليم قران مشاهرة او علي الحذاق هكذا قال في المدونة وغيرها وقد قال عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله تعالي و--------------------------قال مالك------------- لم يبلغني ان احدا كره تعليم القران والكتابة باجر -	1569	6555648249907170228	146	207.0	116	251	58.16733169555664	27	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1159	true	2646780757105549664	242	268	1255	1382	1535	300	وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه عرفا كابار وتنقية ودواب واجراء ولذا لذا لايلزم تفصيل ذلك وقت العقد واما -------------------------------ان لم يكن عرف فلا بد من	1159	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1551	false	-585373959531978600	46	77	237	378	1497	300	وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه عرفا يريد ان عمل العامل لا يشترط-------------- تفصيله حين--- العقد بل يحمل علي العرف اي ان كان الباجي وان لم يكن عرف فلا بد من	1551	6555648249907170228	75	99.5	57	158	47.468353271484375	15	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1171	true	-8299999317199493939	193	227	983	1160	1522	300	وتوضع جاءحة الثمار كالموز والمقاثي وان بيعت علي الجذ ومن عرية- لا مهر ان بلغت ثلث المكيلة ولو من كصيحاني ويرني وبرني وبقيت لينتهي طبيها طيبها وافردت او الحق اصلها لا عكسه او معه	1171	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1197	false	2047704743679547216	58	90	316	482	1525	300	وتوضع جاءحة الثمار كالموز والمقاثي وان بيعت علي الجذ ومن عريته لا مهر ان بلغت ثلث المكيلة ولو من كصيحاني وبزن------ي وبقيت لينتهي------ طيبها وافردت او الحق اصلها لا عكسه او معه	1197	6555648249907170228	162	310.0	130	178	91.01123809814453	30	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1182	true	7398580340670735096	97	208	504	1065	1548	300	لضيق الثلث فك الاسير الذي اوصي بفداءه ثم مدبر الصحة ثم صداق المريض ثم زكاة اوصي بها الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص ثم زكاة الفطر- ثم عتق ظهار وقتل واقرع بينهما ان لم يسءهما يسعهما ثم كفارة يمين- ثم كفارة فطر رمضان ثم كفارة التفريط في قضاءه ثم النذر ثم المعتق العتق المبتل في ---المرض والمدبر فيه ثم الموصي بعتقه معينا عنه عنده او يشتري او لكشهر او بما فعلجله فعجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال والمعتف والمعتق لاجل بعد ثم الع-تق لسنة ثم المعتق لاكثر منها ثم عتق لم يعين ثم حج الا لضرورة فيتحاصان ثم عتق لم يعين ومعين غيره وجزءه	1182	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms2008	false	3053917280244144981	108	198	496	942	1448	300	لضيق الثلث فك --اسير----------------- ثم مدبر --صحة ثم صداق --مريض ثم زكاة اوصي بها الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص بها ثم- الفطرة ثم عتق ظهار وقتل واقرع بين--------------------هما ثم كفارة يمينه ثم ل-----فطر رمضان ثم ل------لتفريط ث---------م النذر ثم------------- المبتل ومدبر المرض------------ ثم الموصي بعتقه معينا---- عنده او يشتري او لكشهر او بمال------ فعجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال والمعت--------ق لاجل بعد ثم المعتق لسنة علي -------اكثر----- ثم عتق لم يعين ثم حج الا لصرورة فيتحاصان --كعتق لم يعين ومعين غيره وجزءه	2008	6555648249907170228	420	695.5	333	567	74.0740737915039	73	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1182	true	7398580340670735096	100	136	518	700	1548	300	الاسير الذي اوصي بفداءه ثم--- مدبر الصحة ثم صداق المريض ----------------ثم زك-اة اوصي بها الا ان يع---------------------------------------------------------------ترف بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص ثم زكاة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفطر-------------------------------------- ثم عتق ظهار وقتل واقرع بينهما	1182	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms2009	false	1512883160815341139	64	185	324	930	1536	300	الزكاة التي اوصي بها مءخرة عن مدبر الصحة و--صداق المريض وهو المشهور واحترز بكونه اوصي بها مما اذا لم يوص بها فانها لا تخرج ويحمل علي انه كان اخرجها قوله الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص بها اي الا ان يعترف الموصي بحلول الزكاة وانه لم يخرجها ويوصي بها فانها حينءذ تخرج من راس المال وهو قول ابن القاسم وقال اشهب تخرج من راس المال وان لم يوص بها كما قال قوله كالحرث والماشية فانها تخرج من راس المال اذا لم يفرط فيه قوله ثم الفطرة اي زكاة الفطرة تلي زكاة المال علي ما تقدم وهو المشهور اذ قيل بسنية زكاة الفطر ولابن الماجشون مساواتها مع غيرها قوله ثم عتق ظهار وقتل واقرع بينهما	2009	6555648249907170228	146	205.5	115	608	24.013158798217773	23	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1189	true	-5248628642804389976	48	80	241	399	1507	300	دين مءجل علي حاضر موسر فانه يباع بالنقد وان قربت غيبته استوفي بقبضه و-لا بيع المدبر ان اراد الوارث بيعه فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان	1189	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1951	false	-4672766343217413642	46	72	221	346	1404	300	دين مءجل علي حاضر موسر بي------ع بالنقد وان قربت غيبته استءني -قبضه والا بيع--------------------------- فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان	1951	6555648249907170228	120	213.5	94	159	75.47169494628906	22	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1192	true	-4940854363298440679	83	119	403	582	1477	300	وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة بان قصدوا فكاك رقبته او لا قصد لهم رجعوا----- بالفضلة ---علي المك---------اتب ان خرج حرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي السيد بما قبضه ان عجز -------واما ان قصدوا بما دفعوه الصدقة علي المكاتب	1192	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1972	false	-8865272442082756022	7	118	38	581	1470	300	وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه------------------------------ رجعوا عليه بالفضلة قال في المدونة والمكاتب ان اعانه قوم في كتابته بمال فادي منه كتابته وفضلت فضلة فان اعانوه في الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد الفضلة بالحصص او يحللونه منها وان عجز فكل ما قبض منه السيد قبل العجز يحل له سواء كان من كسب العبد او صدقة عليه فاما لو اعين به علي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل منه المكاتب فيكون له ولو اعانوه صدقة علي الفكاك فذلك ان عجز حل لسيده قوله وعلي السيد بما قبضه ان عجز اي ورجعوا- علي السيد بما قبضه منهم ان عجز المكاتب	1972	6555648249907170228	111	133.0	85	574	19.33797836303711	17	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1195	true	8910875261509717596	31	68	149	331	1494	300	وادب ان وطء بلا مهر وعليه نقص المكرهة وذلك فيما اذا كانت بكرا لا ان كانت ثيبا وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد الا لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة وان	1195	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1966	false	3823603555404340563	266	294	1286	1428	1456	300	وادب ان وطء بلا مهر وعليه نقص المكرهة ----------------------------------------وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد الا لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة وان	1966	6555648249907170228	142	275.0	114	182	78.02198028564453	28	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1196	true	-3463724066545762378	93	293	502	1526	1561	300	جماعة لمالك فتوزع علي قوتهم علي الاداء يوم العقد وهم وان زمن احدهم حملا- مطلقا فيءخذ من الملء الجميع ويرجع الدافع علي المدفوع عنه ان لم يكن الدافع زوجا ولم يكن المدفوع عنه ممن يعتق علي الدافع والمراد بالزمن الذي حدثت زمانته بعد العقد لان من كان زمنا يوم العقد لاتوزع عليه وظاهرة ولو زالت زمانتة بحيث صار يقدر علي الاداء ولا يسقط عنهم شء بموت واحد ولا بفقده ولا باسره بخلاف لو استحق احدهم برق او حرية فانه يسقط نصيبه لتبين بطلان كتابته تنبيه ظاهر قول المصنف ولا يعتقدون يعتقون الا باداء الجميع ولو رضي السيد وليس كذلك بل يجوز للسيد ان يعتق بعضهم قبل الاداء بشرطين اجدهما ان يرضي الباقون بذلك وثانيهما ان يكون لهم قوة علي الاداء فلو لم يكن لهم قدرة لم يجز وان رضوا بخلاف عتق الضعيف عن الكسب فانه يجوز مع قوة الباقين ولو لم يرضوا قال خليل وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقواوا وقووا فان رد ثم عجزوا صح عتقه وحيث جاز عتق من له قوة بشرطه فانه يقسط عنهم قدر حصته تنبيه اخر كلام المصنف في المالك الواحد واما الجماعة المشتركة في عبيد فاشار اليهم خليل بقوله ومكاتبة شريكين بمال واجد لاا-حدهما او -مالين او -متحد بعقدين فلا يجوز وتفسخ	1196	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1958	false	400082526152766571	213	275	1064	1377	1500	300	جماعة لمالك فتوزع علي قوتهم علي الاداء يوم العقد وهم وان زمن احدهم حملاء مطلقا فيءخذ من الملء الجميع ويرجع----------------------- ان لم ي----------------------------------------عتق علي الدافع ولم يكن زوجا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط عنهم شء بموت واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع------- وقووا فان رد ثم عجزوا صح عتقه والخيار فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومكاتبة شريكين بمال واحد لا احدهما او بمالين او بمتحد بعقدين ف---------تفسخ	1958	6555648249907170228	284	471.5	226	1028	27.6264591217041	48	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1196	true	-3463724066545762378	122	252	653	1308	1561	300	ولم يك-ن المدفوع عنه ممن يعتق علي الدافع والمراد بالزمن الذي حدثت زمانته بعد العقد لان--------------------------------------------------------------------------------- من كان زمنا يوم العقد لاتوزع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وظاهرة ولو زالت زمانتة بحيث صار يقدر علي الاداء ولا يسقط عنهم شء بموت واحد ولا بفقده ولا باسره بخلاف لو استحق احدهم برق او حرية فانه يسقط نصيبه لتبين بطلان كتابته تنبيه ظاهر قول المصنف ولا يعتقدون يعتقون الا باداء الجميع ولو رضي السيد وليس كذلك بل يجوز للسيد ان يعتق بعضهم قبل الاداء بشرطين اجدهما ان يرضي الباقون بذلك وثانيهما ان يكون لهم قوة علي الاداء فلو لم يكن لهم قدرة لم يجز وان رضوا بخلاف عتق الضعيف عن الكسب فانه يجوز مع قوة الباقين ولو لم يرضوا قال خليل------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقواوا وقووا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رد ثم عجزوا صح عتقه	1196	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1960	false	3690069869674189239	31	238	160	1146	1451	300	الا يكون المءدي -عنه ممن يعتق علي الدافع كالاباء والامهات والاولاد والا يكون زوجا قاله في المدونة وعن مالك انه لا يرجع علي الاخوة ولا كل ذي رحم منه محمد ثم سءل فقال كل من كانت لهم رحم يتوارثون بها فانه لا يرجع بعضهم علي بعض ان كانت اجانب ثم سءل ايضا فقال اما الاخوة والولد فانه لا يرجع بعضهم علي بعض واما الاباعد فنعم وقال اشهب لا يرجع علي كل ذي رحم منه وان كان لا يعتق عليه ولا بينه وبينه ميراث كخالته وعمته قوله و---------لا يسقط عنهم شء بموت واحد ذكر في الموطا انه مجمع عليه اللخمي والقياس ان يحط عنهم ما ينوبه -------------لان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واحد منهم اشتري نفسه بما ينوبه من تلك الكتابة فمن مات في الرق سقطت عنه الحمالة قوله وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع------- وقووا يريد ان السيد يجوز له ان يعتق احدهم ولو كان قويا علي السعي بشرط ان يرضي جميعهم بذلك وان يكونوا اقوياء علي الوفاء بما عليهم من الكتابة وقاله ابن القاسم وقال غيره لا يجوز اذا كان اقوي من غيره او مساويا له اذ لا يدري ما يصير اليه حال الباقين من الضعف وظاهر الجلاب انه لا يجوز عتق من له قوة وان رضي البقية ولو كان اضعفهم سعيا قوله فان رد ثم عجزوا صح عتقه	1960	6555648249907170228	165	-46.5	123	1322	12.48108959197998	25	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1198	true	-1014060657554315667	207	273	1068	1389	1519	300	وفسخت ان مات وان عن مال الا لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة وحاصل المعني ان------------------- المكاتب اذا --------------مات قبل وفاء نجوم الكتابة وقبل الحكم علي السيد يقبضها بقبضها او قبل الاشهاد عليه باتيانه بها ولم يقبلها في بلد لا حاكم بها فانها تفسخ ولو خلف مالا يفي بها ويرثه سيده بالرق لموته قبل الحرية الا ان يكون معه في الكتاب-ة ولد	1198	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1965	false	1760283316997650242	258	300	1216	1414	1414	300	وفسخت ان مات وان عن مال الا لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره وتءدي حالة يريد-------- ان الكتابة تنفسخ بموت المكاتب ولو ترك وفاء لانه مات قبل حصول الحرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرثه سيده بالرق اللهم -----------الا ان يكون معه في --كتابته ولد-	1965	6555648249907170228	140	196.0	105	355	39.43661880493164	27	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1207	true	2840356127577126803	125	181	646	893	1506	300	كمدح او خلف او دفع مكس فف---ي المدونة ومن عجب من عمل عبده او خالفه عند امره بشء فقال ما انت الا حر فلا شء عليه في الفتوي ولا في القضاء ولو --------------------------------------------------قامت عليه بينة بذلك وفيها ا---------------------------------------------يضا ولو مر علي عشار فقال--- هو حر عند طلب المكس ولم يرد بذلك الحرية فلا يعتق عليه واما	1207	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1919	false	-6589844708662032178	189	265	911	1238	1393	300	-مدح او خلف او دفع مكس قال في المدونة ومن عجب من عمل عبده او من شء راه منه ف-----قال ما افت الا حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء وفيها ايضا في عبد طبخ لسيده طبيخا فاعجبه فقال انت حر فقامت عليه بينة بذلك انه لا شء عليه لان مراده انت حر الفعال ثم قال فيها ايضا ولو مر علي عشار فقال له هو حر-------------- ولم يرد بذلك الحرية فلا -عتق عليه فيما	1919	6555648249907170228	196	321.0	147	348	56.32183837890625	37	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1209	true	751718863312697964	218	271	1141	1388	1531	300	خليل -وبالحكم ان عمد لشين برقيقه او رقيق رقيقه او لولد صغير غير سفيه وعبد -ذمي بمثلة اي وغير ذمي بمثله وغير زوجة ومريض في زاءد الثلث وغير مدين وامثله الشين الموجبة للعتق كقطع ظفر و--قطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها او خرم انف او حلق شعر امة رفيعة او	1209	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1926	false	2328332327793000843	256	300	1168	1365	1365	300	عليه qوبالحكم ان عمد لشين برقيقه او رقيق رقيقه او لولد صغير غير سفيه وعبد وذمي ------------------بمثله و----زوجة ومريض في زاءد الثلث و----مدين--------------------------- كقطع ظفر او قطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها او خرم انف او حلق شعر امة رفيعة او-	1926	6555648249907170228	190	322.5	148	251	75.69721221923828	39	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1216	true	1181616660364743399	182	267	938	1357	1517	300	اعتق النصارني النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد الي دار الحرب بعد ان اعتق عبده ناقضا -لعهده فسبي و-بيع واعتق فانه لا ي-جر الي معتقه ولا ء الذي كان اعتقه قبل لحوقه بدارا بدار -لحرب الحرب بل ولاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمعتقه و--------------------------ان كان معتقا لانه حر الاصل اي قبل هروبه وقبل عتقه-- قال الجعدي ولا يكون ولاء ولد المراة لمواليها الا ففي اربعة مواضع ان يكون ابوهم عبدا او يكونوا من زني زنا او من اب لاعن فيهم ونفاهم عن نفسه او يكون الاب حربيا بدار الحرب	1216	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1983	false	-7415858851905057374	186	295	959	1472	1491	300	اعتق ---------النصرا-ي عبدا نصرانيا ثم هرب السيد الي دار الكفر----------------- ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا ينجر الي معتقه ولاء ما ---كان اعتق -قبل لحوق------ه بدار الحرب وفي الموازية ينجر قوله كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب من حر اي من اعتق امة فولدت ما حملت به بعد العتق فان ولاء ولدها لمعتقها اذا لم يكن لهم نسب من حر فان كان لهم نسب من حر فان الولاء لا يكون لموالي امهم قال الجعدي ولا يكون ولاء ولد المراة لمواليها الا -في اربعة مواضع ان يكون ابوهم عبدا او يكونوا من زني---- او من اب لاعن فيهم ونفاهم عن نفسه او يكون الاب حربيا بدار الحرب	1983	6555648249907170228	308	485.5	244	555	55.4954948425293	54	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1238	true	4030157231125308858	213	238	1106	1240	1576	300	عليه وسل--م لعمر في الفرس الذي تصدق به لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم قال اللخمي ومشهور المذهب حمل النهي عل------ي الندب وحمله الداودي علي التحريم	1238	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1656	false	6891998800589829196	88	113	463	597	1522	300	عليه السلام لعمر في الفرس الذي تصدق به لا تبتعه ولو------- بدرهم قال اللخمي ومشهور المذهب ان- النهي محمول علي الندب وحمله الداودي علي التحريم	1656	6555648249907170228	117	206.5	93	142	82.39436340332031	20	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1251	true	344541238510636084	78	107	386	521	1473	300	وبطل علي معصية وحربي وكافر كمسجد لكمسجد او علي بنية دون بناته او عاد لسكني مسكنه قبل عام او جهل سبقه لدين ان كان علي محجور- او علي نفسه	1251	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1623	false	6153819995764986267	247	275	1217	1347	1477	300	وبطل علي معصية وحربي وكافر------ لكمسجد او علي بنيه دون بناته او عاد لسكني مسكنه قبل عام او جهل سبقه لدين ان كان علي محجوره او علي نفسه	1623	6555648249907170228	128	242.5	100	136	94.11764526367188	26	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1251	true	344541238510636084	97	157	478	751	1473	300	جهل سبقه لدين ان كان علي محجور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي نفسه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان النظر له او لم يجره كبير وقف عليه ولو سفيها او ولي صغير او لم يخل بين الناس وبين كمسجد قبل فلسه وموته ومرضه الا لمحجورة اذا اشهد وصرف الغلة له و--لم تكن دار سكناه او علي وارث بمرض موته الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث	1251	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1626	false	-4329369307255147485	0	143	0	665	1427	300	جهل سبقه لدين ان كان علي محجوره يريد ان من حبس شيءا ثم طرا عليه دين ولم يعلم سبقية التحبيس للدين ولا الدين له فانه يبطل ويباع في الدين ان اراد الغريم ذلك قوله ان كان علي محجوره هو قيد في المسالة الاولي ويحتمل ان يكون قيدا فيها وفي هذه ايضا قوله او علي نفسه ولو بشريك انما يبطل علي نفسه لان فيه تحجيرا عليه وعلي وارثه بعد الموت وسواء كان ذلك علي نفسه خاصة او مع شريك وهو المشهور وقال ابن شعبان ان حبس علي نفسه وعلي غيره صح ودخل معهم qاو علي ان النظر له او لم يحزه كبير وقف عليه ولو سفيها او ولي صغير او لم يخل بين الناس وبين كمسجد قبل فلسه وموته ومرضه الا لمحجوره اذا اشهد وصرف الغلة له او لم تكن دار سكناه او علي وارث بمرض موته الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث	1626	6555648249907170228	266	470.0	207	665	40.0	54	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1251	true	344541238510636084	16	157	87	751	1473	300	لمحجوره اذا اشهد وصرف الغلة له ولم تكن دار سكناه تنبيه لم يذكر المصنف حكم ما لو حيزت دار السكني او غيرها مما له غله بعد وقفها ثم عد عاد الواقف لسكناها بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيازتها وفي ذلك تفضيل فان عاد بعد حوزها عام عاما لم يبطل تحبيسها لحصول شهرة وقفيتها وان عاد لها قبل مضي عام من يوم التحبيس------------------------------------------------------------------------------- بطل تحبيسها قال خليل وبطل علي معصية وحربي وكافر كمسجد لكمسجد او علي بنية دون بناته ----------او عاد لسكني مسكنه قبل عام او جهل سبقه لدين ان كان علي محجور او علي نفسه او علي ان النظر له او لم يجره كبير وقف عليه ولو سفيها او ولي صغير او لم يخل بين الناس وبين كمسجد قبل فلسه وموته ومرضه الا لمحجورة اذا اشهد وصرف الغلة له ولم تكن دار سك------------------------------------------------------------------------------------------ناه او علي وارث بمرض موته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث	1251	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1627	false	6148775865274912496	47	227	231	1089	1477	300	لمحجوره اذا اشهد وصرف الغلة له لما ------------------------ذكر ا------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقف لابد من حوزه عن واقفه اذا كان علي معين اخرج هذا الفرع من ذلك وهو ما اذا وقف علي محجوره كالاب علي ولده الصغير ونحو ذلك فان حيازته له صحيحة ولا يبطل ذلك بكون الموقوف لم يخرج من تحت يد واقفه لكن يشترط ان يشهد علي--------------------------- التحبيس وان يصرف الغلة في مصرفها من منافع محجوره لا منافع نفسه فان صرفها في منافع نفسه ----------------------بطل علي المشهور وقيل لا يبطل قوله او لم يكن دار سكناه هو راجع الي قوله او عاد لسكني مسكنه قبل عام ا-------------ي فلو كانت الدار التي حبسها -------علي ال----------------------------------------------------صغير ونحوه غير------------------------------------------------------------------------------------- دار سكناه الا انه سكنها بعد ان حيزت للصغير اقل من عام فان الوقف لا يبطل لعدم اختلال الحوز بذلك قوله او علي وارث بمرض موته اي وهكذا يبطل الوقف اذا كان علي وارث في المرض الذي مات فيه الواقف لانه كالوصية ويرجع ميراثا فلو صح الواقف من مرضه ذلك ثم مات بعد ذلك فان الوقف لا يبطل ومراده هنا بالمرض المخوف الذي يحجر فيه علي المريض قوله الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث	1627	6555648249907170228	185	81.0	142	1178	15.704584121704102	27	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1263	true	9093463583041453065	181	222	922	1129	1525	300	وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسه ولا يعلم موضعه نص علي المتوهم الثاني لم يذكر المصنف غاية ضمان الرهن بينها وبينها خليل بقوله واستمر ضمانه ان قبض الدين او وهب الا ان يحضره لربه او يدعوه لاخذه فيقول اتركه	1263	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1262	false	-5320585882240344566	202	228	1017	1142	1502	300	وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضع-----------------------------------------------------------------------------ه واستمر ضمانه ان قبض الدين او وهب الا ان يحضر-----ه او يدعوه لاخذه فيقول اتركه	1262	6555648249907170228	124	231.0	98	207	59.90338134765625	23	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1263	true	9093463583041453065	27	50	133	248	1525	300	وضمنه مرتهن ان كان بيده مما يغاب عليه ولم تشهد بينه بكحرقه ولو شرط البراءة او علم احتراق محله الا ببقاء بعضه محرقا	1263	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1262	false	-5320585882240344566	160	183	813	928	1502	300	وضمنه مرتهن ان كان بيده مما يغاب عليه ولم تشهد بينة بكحرقه ولو شرط البراءة او علم احتراق محله الا ببقاء بعضه محرقا	1262	6555648249907170228	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1280	true	7202403526956687002	17	56	85	282	1539	300	وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن بخلاف--- لو وجدها بيد المسكين او مبتاع منه فله اخذها وللملتقط الرجوع عليه ان اخذ منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن نفسه وان نقصت بعد نيه تملكها فلربها اخذها او قيمتها	1280	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1666	false	-8029650865474836964	17	57	94	294	1493	300	وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن بخلاف ما لو وجدها بيد المسكين او مبتاع منه فله اخذها وللملتقط الرجوع عليه ان اخذ منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن نفسه وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها	1666	6555648249907170228	196	385.0	157	200	98.0	37	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1304	true	-6722252957036133158	223	300	1114	1520	1520	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدميه وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات ومفهموه ومفهومه انه لو علم القاتل بينه ببينة شهدت علي عينه لا قتص منه قال مالك وقيدنا الصفين بالمسلمين لاخراج من وجد مطروحا بين الكفار والمحاربين فليس الحكم فيه كذلك وقيدنا بقولنا الباغي كل منهما للاحتراز عن قتال احدهما مع تاويل شبهة المشار اليه بقول خليل وان تاولوا فهدر كزاحفة علي دافعة-	1304	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1840	false	8283570327986301937	255	286	1288	1439	1509	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تاولوا فهدر كزاحفة علي دافعة	1840	6555648249907170228	149	286.0	119	407	36.609336853027344	29	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1304	true	-6722252957036133158	220	248	1097	1232	1520	300	اليها خليل ب----------قوله وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدميه وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	1304	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1842	false	8581230608240243946	7	37	35	180	1509	300	عليهم وقيل وهو الاقرب قوله وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	1842	6555648249907170228	129	242.5	101	145	88.96551513671875	24	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1308	true	-9170516609093317333	59	113	290	556	1592	300	اولي من الاخت في عفو وضده حيث كان القصاص ثابتا ببينة او اعتراف من الجاني واما لو اجتاج احتاج الي قسامة فلا تقسم النساء وانما تقسم العصبة فالقول لهم في القتل وان ارادوا العفو فلا بد من اجتماع الفريقين او بعض من كل لقول خليل وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما	1308	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1805	false	-1420192998097745546	50	72	271	371	1500	300	اولي من الاخت في عفو وضده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم----------------------------------- وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما	1805	6555648249907170228	76	113.5	58	266	28.571428298950195	16	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1308	true	-9170516609093317333	59	113	290	556	1592	300	اولي من الاخت في عفو وضده حيث ---كان ------------------------------------------------------------القصاص --------------------------------------------------------------------------------------------ثابتا ببينة--------------------------- او اعتراف من الجاني واما لو اجتاج احتاج------------------------------------------- الي قسامة فلا تقسم النساء وانما تقسم العصبة فالقول لهم في القتل وان اراد-----------------------------------------------وا العفو فلا بد من اجتماع الفريقين او بعض من كل لقول خليل وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما	1308	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1807	false	1859381284882932135	176	271	887	1353	1502	300	اولي من الاخت في عفو وضده اي فان كان المستحق للدم بنتا او اختا فان البنت اولي من الاخت في العفو والقصاص وقاله في المدونة وهذا اذا مات مكانه قوله وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم اي قال في المدونة بالاجتهاد اذا كان عدلا قال فان راي العفو او القتل امضاه قيل لابي عمران فان لم يكن الحاكم عدلا فقال الذي تبين لي انه لا سبيل ال------------------------------------------------------ي القتل الا ان يكون البلد فيه جماعة عدول يجتمعون وينظرون فان راوا القتل قتلوا وينوبون مناب الحاكم قوله------------------ وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما	1807	6555648249907170228	114	105.5	86	538	21.189590454101562	17	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1313	true	1511141411808440361	158	238	827	1213	1536	300	بسيف فاصاب ساقه فنزا جرحه حتي مات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر -بن الخطاب فذكر ذلك له فقال لعمر عمر المدد اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير ----حتي اقدم عليك فلما قدم عمر -------------اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين دذعة جذعة واربعين خلفة--------------------- ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل من مقتوله شء وفي غير الموطا--- دعا -ام المقتول واخاه فدفعها اليهما	1313	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1814	false	1081514681402236775	34	109	158	536	1527	300	بسيف فاصاب ساقه فنزي جرحه ---فمات وفي الموطا انه رفع الي عمر رضي ال-----------له عنهفقال له------------ اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة من الابل حتي اقدم عليك فق----دم عمر رضي الله عنهفاخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين----- جذعة واربعين خلفة اي في بطونها اولادها ثم قال اين اخو المقتول فقال هان-----ا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ليس للقاتل---------- شء وفي غير الموطا ثم دعا بام المقتول واخيه فدفعها اليهما	1814	6555648249907170228	300	467.0	236	429	69.93006896972656	50	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1323	true	2544221184229016974	240	271	1235	1392	1546	300	ونجمت دية الحر الخطا بلا اعتراف علي العاقلة والجاني ان بلغ اي الواجب ثلث دية المجني عليه او الجاني وما لم يبلغ فحال عليه كعند كعمد ودية غلظت وساقط لعدمه وما	1323	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1828	false	-5058350076667022756	122	149	626	764	1558	300	ونجمت دية الحر الخطا بلا اعتراف علي العاقلة والجاني ان بلغ---------- ثلث---- المجني عليه او الجاني وما لم يبلغ فحال عليه----- كعمد ودية غلظت وساقط لعدمه الا	1828	6555648249907170228	136	248.0	109	157	86.62420654296875	26	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1348	true	-3294415509170581578	58	120	300	570	1494	300	او ملكا مجمعا علي ملكيته او لعنه او عهابه عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته--- الحق-به نقصا في دينه او بدنه او خصلته او غص غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف --له ما لا يجوز عليه او نسب-اليه ما لا يليق ----به علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله فلعن وقال اردت العقرب	1348	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1858	false	3536071643737271917	74	135	370	628	1378	300	او ملكا او عرض---------- او لعنه او------ عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا وان في---- بدنه او خصلته او--- غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله فلعن وقال اردت العقرب	1858	6555648249907170228	235	403.5	179	281	83.62989044189453	49	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1353	true	-1470418632451921518	185	265	908	1286	1469	300	تدبير استحب قتله وان كان ذا بطش استحب له القطع ولغيرهما ومن وقعت منه فلته النفي والضرب والتعيين للامام لا لمن قطعت يده ونحوها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقدر عليه اي المحارب حتي جاء الي الامام تاءبا او ترك ما كان عليه من الحرابه بان الفي القي السلاح وضع عنه كل حق هو لله تعالي من ذلك اي المذكور من قتله او صلبه ثم قتله او قطعه مر خلاف قال خليل وسقط حدهما حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه	1353	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1903	false	2877361581873684301	117	176	593	913	1520	300	----------القتل- وال--------بطش--------- القطع ولغيرهما وان وقعت منه فلتة النفي والضرب والتعيين للامام لا لمن قطعت يده ونحوها وغرم كل عن الجميع مطلقا واتبع كالشارق ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين او بشهادة رجلين من الرفقة لا لانفسهما ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت وان لم يعايناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط------ حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه	1903	6555648249907170228	149	237.5	119	536	27.798507690429688	25	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1369	true	3462360517309531786	80	127	383	594	1416	300	او عرض غير اب ان افهم اي افهم الرمي بالزنا او بنفي ينفي النسب عن ابيه او عن جده لابيه مثال التعريض كما قال خليل كلست بزان او زنت عينك او مكرهة او عفيف الفرج او لعربي ما انت بحر او يا-رومي كان نسبه لعمه بخلاف جده	1369	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1874	false	7878695540768776548	65	107	311	498	1465	300	او عرض غير اب ان افهم يوجب ثمانين جلدة وان كرر لواحد او جماعة الا بعده ونصفه علي العبد------------------------- كلست بزان او زنت عينك او مكرهة او عفيف الفرج او لعربي ما انت بحر او يا رومي كان نسبه لعمه بخلاف جده	1874	6555648249907170228	129	200.0	97	212	60.849056243896484	27	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1376	true	7640453379867647920	158	186	809	938	1477	300	وعزر الامام لمعصية الله او لحق ادمي بما يراه زاجرا من صفع او نزع عمامه واقامة من-- المجلس او ضرب ولو------------ زاد علي الحد او اتي علي النفس	1376	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1909	false	4888655324305639005	33	57	168	290	1512	300	وعزر الامام لمعصية الله او لحق ادمي حبسا ولوما وبال---------------------اقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غيره وان زاد علي الحد او اتي علي النفس	1909	6555648249907170228	79	121.0	62	143	55.244754791259766	14	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1380	true	8606830020268094613	196	221	1007	1127	1560	300	وان رد اليمين فحلف الطالب او شهد رجل وامراتان او وا-د وحلف او اقر السيد فالغرم بلا قطع وان اقر العبد فالعكس و--------لما كان ----قطع	1380	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1899	false	-7932769848200370542	113	141	574	707	1462	300	وان رد اليمين فحلف الطالب او شهد رجل وامراتان او واحد وحلف او اقر السيد فالغرم بلا قطع وان اقر العبد فالعكس ووجب رد المال ان لم يقطع	1899	6555648249907170228	118	214.0	94	133	88.7218017578125	21	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1381	true	927229641147659165	79	108	387	515	1442	300	يخرج من حرز بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخرج هو او ابتلع دارا درا او ادهن بما يخرج منه نصاب او اشار الي شاة بالعلف فخرجت	1381	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1888	false	8200981764231688027	190	218	922	1047	1422	300	مخرج من حرز بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخرج هو او ابتلع دراهم ---او ادهن بما يحصل منه نصاب او اشار الي شاة بالعلف فخرجت	1888	6555648249907170228	116	221.5	89	128	90.625	25	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1386	true	-2652410402159566272	111	225	554	1100	1497	300	ووجب رد المال ان لم يقطع مطلقا او قطع ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر اليه من الاخذ ولا يقال ان في هذا تكرار تكرارا مع قوله فيما سبق وان رجع اقيل وغرم السرقه لان هذا اعم مما سبق ومثل هذا لا يعد تكرارا خاتمة مشتملة علي مساءل متعلقه بالابواب المتقدمه منها ان كل من وجب عليه حد لا يسق----------------------------------------------------------------------------------ط عنه بتوبته ولا ظهور عدالته سوي حد الحرابه كما تقدم ومنها ان من وجب عليه قطع عضو بسرقته ثم قطع ذلك العضو الا بامر سماوي او جني عليه شخص فقطعه بعد استحقاقه القطع بالسرقه او قطع قاصاصا قصاصا بجناية متاخره عن سرقته------------------------------------------------------------------------- فان يسقط عن السارق حد السرقه قال خليل----------------------------------------------------------------------- وسقط الجد الحد ان سقط العضو بسماوي او	1386	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1902	false	2641694507303710196	41	182	227	930	1524	300	ووجب رد المال ان لم يقطع مطلقا اي اذا تعذر القطع لعدم كمال النصاب ونحوه غرم السارق وما اخذه ولو تلف لانه يضمنه عند ابن القاسم ضمان الغاصب وسواء اتصل يساره ام لا وهو مراده بالاطلاق ويءخذ منه ذلك ان وجد بعينه وقال اشهب يضمنه ضمان السرقة فان قطع السارق في ذلك فان وجد المسروق بعينه اخذ منه بلا خلاف وان اتلفه والسارق متصل اليسار من حين السرقة الي القطع اغرمه ذلك واليه اشار بقوله ان ايسر اليه من الاخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان ايسر من حين اخذ المال الي حين القطع فان كان عديما او عدم في بعض هذه المدة سقط عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرم لكونه لا يجتمع عليه عقوبتان قطع يده واتباع ذمته بخلاف اليسار المتصل فان المال المسروق معه كالقاءم فليس ثم عقوبة ثانية وقال اشهب انما يشترط يساره الي حين القيام انظر الكبير قوله وسقط----- الحد ان سقط العضو بسماوي اي	1902	6555648249907170228	98	-135.0	72	1111	8.820881843566895	18	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1391	true	-5921866708862841566	71	125	375	664	1584	300	ان خالطه بدين او تكرر بيع وان بشهادة امراة لا--بينه جرحت ولما كان هناك مساءل ثمانية تتوجه فيها اليمين من غير توقف علي خلطه المشار اليها بقوله بقول خليل الا الصانع والمتهم والضيف والا في دعوي في شء معين والوديعة الوديعة علي اهلها والمسافر علي رفقته ودعوا ودعوي مريض او باءع علي حاضر المزايده	1391	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1688	false	4149539657682557791	194	225	1004	1171	1541	300	ان خالطه بدين او تكرر بيع وان بشهادة امراة لا ببينة جرحت----------------------------------------------------------------------------------------------- الا الصانع والمتهم والضيف وفي--------------- معين والود--------يعة علي اهلها والمسافر علي رفقته ------ودعوي مريض او باءع علي حاضر المزايدة	1688	6555648249907170228	161	284.0	131	291	55.32646179199219	26	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1406	true	5794461303085272154	42	109	226	584	1577	300	ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء ولا ان تعصب كالرشوة وتلقين الخصم لعب ولعب -نيروز ومطل وحلف بعتق وطلاق ومجء و-مجء مجلس القاضي ثلاثا بلا عذر وتجارة لارض حرب و-سكني مغصوبه او مع ولد شريب ويوطء وبوطء من لا توطا وبالتفاته في الصلاة وباقتراضه حجارة من المسجد وعدم احكامه احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته وبيع نرد وطنبور واستحلاف ابيه ولما قدم ان	1406	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1722	false	5736071180664792376	189	251	955	1288	1531	300	ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء ولا ان تعصب كالرشوة وتلقين --خصم---- ولعب بنيروز ومطل وحلف ب-----طلاق وعتق وبمجء مجلس القاضي ثلاثا بلا عذر وتجارة لارض حرب وبسكني مغصوبة او مع ولد شريب------ وبوطء من لا توطا وبالتفاته في الصلاة وباقتراضه حجارة من المسجد وعدم ا-------حكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته وبيع نرد وطنبور واستحلاف ابيه وقدح في ----	1722	6555648249907170228	320	588.0	259	361	88.64266204833984	52	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1418	true	3257795410330405824	173	267	853	1332	1507	300	وولد المعرور المغرور الحر فقط حر وعليه الاقل من المسمي ومن صداق المثل وقيمة الولد دون ماله يوم الحكم الا لكجده ولا ولاءله ولاء ولامه الغارة لا فرق فيها ين القنة والمدبره وام الولد لكن قيمة الولد تختلف فولد القنة تعتبر قيمته علي انه رقيق وكذا ولد المكاتبه بخلاف ولد ام الولد والمدبره فتقوم علي الغرر ولذا قال خليل وعلي الغرر في ام الولد والمدبره وسقطت بموته والاقل من قيمته او ديته ان قتل او--- غرته او ما نقصها ان القنة----- كجرحه ولعدمه تءخذ من الابن ولا يءخذ من ولد من --اولاده الا قسطه	1418	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0755	false	-4843180687863327071	45	104	213	500	1475	300	وولد-------- المغرور الحر فقط حر وعليه الاقل من المسمي و---صداق المثل وقيمة الولد دون ماله يوم الحكم الا لكجده ولا -------ولاء له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي الغرر في ام الولد والمدبرة وسقطت بموته والاقل من قيمته او ديته ان قتل او من غرته او ما نقصها ان القته ميتا كجرحه ولعدمه تءخذ من الابن ولا يءخذ من ولد من الاولاد -الا قسطه	755	6555648249907170228	270	486.0	215	489	55.214725494384766	52	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1422	true	4146727512933650451	187	210	1006	1120	1595	300	وان غرس او بني قيل لمالك للمالك اعه اعطه قيمته قاءما وان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم	1422	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1472	false	-5119542179043108362	39	60	189	293	1487	300	وان غرس او بني قيل------ للمالك---- اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم	1472	6555648249907170228	103	191.5	82	114	90.35087585449219	20	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1422	true	4146727512933650451	187	210	1006	1120	1595	300	وان غرس او بني قيل لمالك للمالك اعه اعطه قيمته قاءما وان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم	1422	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1473	false	5998835412268891224	158	179	770	874	1465	300	وان غرس او بني قيل------ للمالك---- اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم	1473	6555648249907170228	103	191.5	82	114	90.35087585449219	20	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1437	true	8789984578403792641	242	300	1199	1481	1481	300	اشار اليه بقوله وهو في الموت اسوة الغرما الغرماء قال خليل وللغريم اخذ---- ماله المحاز عنه في الفلسي الفلس لا الموت ولو مسكوكا او ابقاء ولزمه ان لم يجد يجده ان لم يفده عرماءه غرماءه ولو بمالهم وامسكن لا بضع وعصمة و-----قصاص ولم ينتقل الا ان طحنت الحنطه او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه-	1437	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1291	false	-3527268324859713314	49	104	256	508	1459	300	اشار----- بقوله وعدو الا لخوف قتله او اسره q--------------وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في ا-------لفلس لا الموت ولو مسكوكا او ابقا- ولزمه ان لم---- يجده ان لم يفد-------ه غرماءه ولو بمالهم وام-كن لا بضع او عصمته او قصاص ولم ينتقل -لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه	1291	6555648249907170228	208	330.5	164	292	71.23287963867188	36	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1439	true	-2880126921696958798	174	296	858	1481	1500	300	الحاجب- نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي واحسن منه قول ابن عرفة هي طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري والاصل فيها الاباحة وقيل الندب وهو قول الاكثر لقوله تعالي وافعلوا الخير وقوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع رواه الشيخان عياض فليتبع بسكون التاء وروي بتشديدها ومعني اتبع احيل واجمعت الامة علي مشروعيتها بقوله ومن احيل بدين ثابت له علي شخص فرضي ذلك المحال بالحوالة فلا رجوع له اي للمحال علي الاول الذي هو المحيل وان افلس هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المحال علي--------------------------------------------------------------ه الا ان يغره منه--------------- اي الا ان يكون المحيل عالما بافلاس المحال عليه فله الرجو----------------ع عليه----- قال خليل ويتحول حق المحال----------------- علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم	1439	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1333	false	-7365298097407791544	146	260	705	1294	1482	300	الحوالة نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي وتصير الثانية مشغولة به---------------------------------------------------------------- وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله ويتحول حق المحال اي من ذمة المحيل علي المحال عليه قوله وان افلس او جحد اي------------------- فلا رجوع------ للمحال علي-------------- المحيل وتكون المصيبة منه بحصول البراءة باتباع ذمة المحال عليه ومسالة الفلس في المدونة كما قال هنا وقيدها المغيرة فقال الا ان يشترط المحال الرجوع علي المحيل اذ افلس المحال عليه فيكون له شرطه ونص في الجواهر علي ان حكم الجحود حكم الفلس قوله الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط اي الا ان يكون المحيل عالما بافلاس المحال عليه دون المحال فان المحال يرجع عليه بذلك قال في المدونة لان المحال انما ابرا الغريم علي-------------------------------- ان يسلم	1333	6555648249907170228	197	166.5	148	883	22.310306549072266	30	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1439	true	-2880126921696958798	114	160	568	778	1500	300	وبرء بتسليمه له وان بسجن او بتسليمه نفسه ان امره به ان حل الحق --------------------------------------------------------ولو عديما والا اغرم بعد خفيف تلوم ان قربت غيبة غريمه كاليوم ولا يسقط باحضاره لمن حكم به لا ان اثبت ثبت عدمه او موته في غيبته ولو بغير بلده ورجع به	1439	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1350	false	-3008525801929905921	137	194	695	956	1472	300	وبرء بتسليمه له وان بسجن او بتسليمه نفسه ان امره به ان حل الحق وبغير مجلس الحاكم ان لم يشترط وبغير بلده ان كان به حاكم ولو عديما والا اغرم بعد خفيف تلوم ان قربت غيبة غريمه كاليوم ولا يسقط باحضاره ا-ن حكم به لا ان ا----ثبت عدمه او موته في غيبته ولو بغير بلده ورجع به	1350	6555648249907170228	204	390.0	159	266	76.69172668457031	43	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1449	true	9186973526888425812	236	291	1216	1515	1567	300	قال خليل ------وللوصي اعتضاء اقتضاء الدين وتاخيره ل--نظر والنفقة علي الطفل بالمعروف وفي ختنه وعرسه وعيده ودفع نفقة له قلت واخراج فطرته وزكاته ودفع للحاكم ان كان حاكم حنفي ودفع ماله قراضا او بضاعة ولا نعمل يعمل هو به ولا اشتراء من التركة وتقب وتعقب بالنظر الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الخضر الحضر والسفر	1449	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms2022	false	7927189789006437288	247	299	1230	1514	1517	300	قال والا ضمنا qوللوصي------- اقتضاء الدين وتاخيره بالنظر والنفقة علي الطفل بالمعروف وفي ختنه وعرسه وعيده ودفع نفقة له قلت واخراج فطرته وزكاته ورفع للحاكم ان كان حاكم حنفي ودفع ماله قراضا او بضاعة ولا----- يعمل هو به ولا اشتراء من التركة----- وتعقب بالنظر الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما------ الحضر والسفر	2022	6555648249907170228	270	497.0	219	307	87.94788360595703	47	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1455	true	2649454042603381622	176	206	862	1007	1486	300	يءاخذ المكلف بلا حجر باقراره لهل لاهل لم يكذبه ولا يتهم كالعبد في غير المال بل بما يوجب علي نفسه عقوبة فانه يصح واخرس ومريض ان ورثه ولد لابعد او	1455	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms1401	false	6511192344859145951	0	21	0	105	1503	300	يءاخذ المكلف بلا حجر باقراره---- لاهل لم يكذبه ولم يتهم كالعبد في غير المال------------------------------------ واخرس ومريض ان ورثه ولد لابعد او	1401	6555648249907170228	104	188.5	83	145	71.72413635253906	20	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1458	true	1960583239583508960	26	56	127	268	1563	300	كان للميت مال ام لا الا---------- ان يكون الميت هو الذي اوصي باجارة البلاغ ففي بقية ثلثه قال خليل الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم والحاصل ان	1458	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0419	false	8552165331709010458	84	109	417	527	1471	300	كان للميت مال ام لا وقال ابن حبيب ان -كان للميت مال فمنه قوله الا ------------------------------------ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم اي فان ----	419	6555648249907170228	74	108.5	57	151	49.006622314453125	14	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1478	true	4756279712113936828	120	147	636	778	1624	300	ونفذ خلع المريض -ورثته دونه- كمخيرة ومملكة فيه ومولي منها و--ملاعنة او احمثته احنثته فيه او اسلمت او اعتقت او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة	1478	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0830	false	2728179961821073593	190	217	949	1087	1496	300	ونفذ خلع المريض وورثته دونها كمخيرة ومملكة فيه ومولي منها او ملاعنة او------- احنثته فيه او اسلمت او -عتقت او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة	830	6555648249907170228	133	238.5	107	146	91.09589385986328	22	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1488	true	2331752872534171797	95	188	555	1060	1628	300	سبعة اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون وبقي اثنان مختلف فيهما وهما ثمانية عشر لكل مسالة فيها سدس وثلث ما بقي وما بقي وسبة وستة وثلاثون في كل مسالة فيها سدس وربع وثلث ما بقي ومثال الاول جدة وجد واخوة ومثال الثاني هءلاء بزيادة زوج والاصول قال خليل والاصول اثنان واربقة واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعش-----------------------------------------------------رون فانصف فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين واصل --	1488	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms2034	false	-3796598109001297365	101	141	528	745	1576	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون------ فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين وما لا	2034	6555648249907170228	158	105.0	128	560	28.214284896850586	29	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000238-ara1.ms1504	true	5653815067329040729	173	216	888	1110	1558	300	له جمع الظهرين ببر وان قصر ولم يجد بلا كره وفيها شرط الجد لادراك امر بمنهل زالت به ونوي النزول بقد الغروب وقبل الاصرار الاصفرار واخر العصر وبعده خير فيه-ا وان زالت راكبا اخرهما ان نوي الاصفرار او قبله والا ففي وقتيهما وحكم	1504	-4558599062832747242	Sham19Y0147313-ara1.ms0224	false	7322366933774045111	174	216	880	1093	1508	300	له جمع الظهرين ببر وان قصر ولم يجد بلا كره وفيها شرط الجد لادراك امر بمنهل زالت به ونوي النزول بعد الغروب وقب--------ل الاصفرار -اخر العصر وبعده خير فيهما وان زالت راكبا اخرهما ان نوي الاصفرار او قبله والا ففي وقتيهما كمن -	224	6555648249907170228	206	395.5	165	223	92.37667846679688	37	JK000238-ara1	Sham19Y0147313-ara1