id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0280	true	-7278158249585653587	33	72	193	389	1662	300	قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي زمانا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس زمان المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي الطلوع علي ضرير او مسجون مثلا وقلت له تطلع الشمس عند مجء زيد	280	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms0291	false	8523375299065740096	198	235	1063	1254	1596	300	قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقت-ا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت لل-مجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي الطلوع بالنسبة للاعمي ونحوه ---قلت له طلوع الشمس عند مجء زيد	291	5209903715444395027	161	282.0	128	196	82.14286041259766	29	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms0440	true	-3991192835544641076	77	116	426	625	1569	300	القرافي طلب هذا الجمع لانه علي تقدير حصول نحو الاغماء لا--------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة تدعو الي الجمع وقد يجاب بان الاصل وجوب الصلاة الثانية لو حصل الشك في سقوطها وهو شك في المانع فيطلب الغاءه بخلاف الشك في اصل الوجوب وهذا	440	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms0532	false	1076653919706654123	215	268	1128	1391	1576	300	القرافي ---------------انه علي تقدير حصول نحو الاغماء لا تجب الصلاة فلا يجمع ما لم تجب بل يحرم التقرب بصلاة من الخمس لم تجب وعلي تقدير عدم الحصول علي ضرورة تدعو الي الجمع وقد يجاب بان الاصل وجوب الصلاة الثانية ------والشك في المسقط---- شك في المانع غير مءثر---- بخلاف الشك في اصل الوجوب فطلب	532	5209903715444395027	152	246.0	120	292	52.05479431152344	27	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms0478	true	-6933592996792572757	6	33	28	162	1522	300	صلي الله عليه وسلم---------- في الحرم وسجد معه المءمنون------ والمشركون من الانس والجن سوي ابي لهب فانه رفع------------------------------------ حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا فانه	478	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms0460	false	660538264854110657	80	115	419	590	1536	300	صلي الله عليه وسلم سجد عندها في الحرم وسجد معه المءمنون والجن والمشركون غير--------------- ابي لهب او امية بن خلف كما في رواية الشيخين فانه اخذ حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا قوله	460	5209903715444395027	105	177.5	82	186	56.45161437988281	18	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms0508	true	-7357991976804949000	32	96	170	488	1553	300	صلي الله عليه وسلم----- من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام ليسمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها فالجواب ما قاله بعض-----------------------------------------------------------------------------------------هم من ان معني بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرك باكورة الخطبة---------- ومعني ابتكر قدم في اول الوقت -او ا----------ن معني بكر تصدق قبل خروجه لما ورد ف------------ي الحديث---------------------------- باكروا ب--الصدقة فان البلاء لا يتخطاها وقوله	508	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms0551	false	4838152140315879898	63	203	322	1039	1525	300	صلي الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام -يسمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها اه من الترغيب وقال اثره قال الخطابي قوله عليه الصلاة والسلام غسل واغتسل وبكر وابتكر اختلف الناس في معناه فمنهم من ذهب الي انه من الكلام المتظافر الذي يراد به التاكيد الا تراه يقول ومشي ولم يركب واليه ذهب احمد وقال بعضهم معني غسل راسه خاصة واغتسل غسل ساءر الجسد وزعم بعضهم ان قوله غسل معناه اصاب اهله قبل خروجه للجمعة ليكون املك لنفسه وقوله بكر وابتكر زعم بعضهم ان معناه ادرك باكورة الخطبة وهو اولها ومعني ابتكر قدم في اول الوقت قال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه وتاول من ذلك ما روي في الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام باكروا في الصدقة فان البلاء لا يتخطاها وقال -	551	5209903715444395027	275	446.5	218	719	38.24756622314453	46	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms0512	true	861885088423745703	119	234	660	1271	1624	300	وان وجاه القبلة او علي دوابهم ويعلمهم قبل ذلك صفة------------------------------------------------------------------------ صلاة الخوف وجوبا عند الجهل وندبا عند عدمه لان تلك الصفة غير مالوفة للناس قال خليل وعلمهم وصلي باذان واقامة استنانا حيث طلبوا غيرهم قال في الجواهر وتقام هذه الصلاة في كل قتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذون فيه فشمل الواجب كقتال الكفار والبغاة والمباح كقتال مريد المال --------------------------------------------------قال البدر القرافي ومثل الخوف من العدو في جواز القسم الخوف علي المال من اللصوص او علي النفس من السباع واما القتال المنهي عنه كقتال المسلمين مجرد شهوة النفس كما في هذا الزمان وقتال الامام العادل فلا يجوز قسمهم فان قيل صلاة الخوف انما شرعت في حال قتال الكفار فكيف اجزتموها في قتال المسلمين------------------------- فالجواب انه من باب قياس -------لا فارق	512	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms0559	false	-2929317684335551635	28	152	148	796	1566	300	وان وجاه القبلة او علي دوابهم --------قسمين والمبالغة لنفي عدم القسم اذا كانوا مستقبلين بان كان العدو جهة القبلة AUTO وصل صلاة الخوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لفعله صلي الله عليه وسلم والاصح انه فعلها ثلاث مرات بذات الرقاع وعسفان وبطن نخيل وليست من الخصوصيات علي الصواب وقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت الخ لبيان الواقع مءلف قوله لقتال جاءز اي ماذون فيه فشمل الواجب كقتال الكفار والبغاة والمباح كقتال مريد المال واضاعة المال المنهي عنه تركه بحيث لا ينتفع به احد قال البدر-------- ومثل الخوف من --عدو ال--------------خوف علي المال من --لصوص او علي النفس من --سباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت صلاة الخوف انما شرعت في حال قتال الكفار فكيف ابحتموها في غيرها له والرخصة يقتصر فيها علي ما ورد فالجواب ان هذا مع وجود الفارق ولا فارق	559	5209903715444395027	265	237.0	210	953	27.80692481994629	43	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms0528	true	-2367940902327681609	103	153	544	798	1552	300	ليلة العيد لقوله صلي الله عليه وسلم من احيا ليلة ال-----------عيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي حديث من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة وهي ليلة الجمعة وليلة عرفة وليلة الفطر وليلة النحر ومعني لم يمت قلب--------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------لم يتحير عند النزع ولا علي------------ القيامة	528	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms0568	false	2493311844837917672	228	300	1172	1524	1524	300	ليلة العيد الاكبر ليلة عرفة الشرعية وفي الحديث من قام ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي لفظ- من احيا --ليلتي العيد محتسبا -----------------------------------------------------------------لم يمت الخ والحديث الضعيف يعمل به في الفضاءل اذا لم يشتد ضعفه وقوله لم يمت قلبه اي بحب الدنيا حتي تصده عن الاخرة كما جاء لا تجالس الموتي اي اهل الدنيا وقيل لم يتحير عند النزع ولا في القبر ولا في القيامة-	568	5209903715444395027	127	170.0	99	421	30.166271209716797	22	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms0622	true	1776575194682102628	5	39	23	208	1606	300	قال الباجي في شرح----- الموطا هذا القيام الذي تقومه الناس برمضان في المساجد مشروع في السنة كلها يوقعونه في بيوتهم----------------------------- وانما جعل ذلك في المساجد برمضان لكي يحصل لعامة الناس فضل القيام بالقران كله	622	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms0468	false	-4136598156068324957	159	201	852	1071	1576	300	قال الباجي في شرحه علي الموطا هذا القيام الذي يقومه الناس برمضان في المساجد مشروع في السنة كلها يوقعونه في بيوتهم وهو اقل ما يمكن في حق القارء وانما جعل ذلك في المساجد برمضان لكي يحصل لعامة الناس فضل القيام بالقران كله	468	5209903715444395027	184	351.0	150	219	84.01826477050781	31	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms0624	true	8266442164426945673	54	84	253	431	1565	300	والفرق بين الاعتكاف والصوم ان الصوم انما يفعل بالنهار فكيفما اتي يه برءت ذمته فرقه او تابعه بخلاف الاعتكاف----- يستغرق الليل والنهار فكانما فكان حكمه يقتضي التتابع اعتبارا باجل الدين	624	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms0741	false	-101223101550181614	82	112	419	595	1578	300	والفرق بين الاعتكاف والصوم ان الصوم انما يفعل بالنهار وكيفما اتي به برءت ذمته فرقه او تابعه بخلاف الاعتكاف فانه يستغرق الليل والنهار -------فكان حكمه يقتضي التتابع اعتبارا باجل الدين	741	5209903715444395027	169	326.0	140	183	92.34972381591797	26	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms0676	true	6530476581414964600	128	224	686	1187	1578	300	انفرد ونص لاحدهما------------------------ في ال--قيمة كان يكون لاحدهما تسع- من الابل وللاخر ست فتقسم ال----ثلاث شياه----- علي خم--سة عشر لكل ثلاثة خمس فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخمسا اخماس الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها وكذا اذا انفرد احدهما بالوقص علي المشهور من ان الاوقاص مزكاة كان يكون لاحدهما تسع وللاخر خمس -----------------فان اخذ الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع من اربعة عشر سبعا من قيمة الشاتين او من صاحب الخمسة يرجع علي صاحبه بتسعة اسباع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر سبعا او من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه بسبعين	676	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms0620	false	-2162109273984906972	177	262	888	1317	1504	300	ينفرد وقص لاحدهما بان لم يكن اصلا او كانت من الجانبين بان يكون لاحدهما تسعة من الابل وللاخر ستة فان عليهما ثلاث شياه تقسم علي الخمسة عشر لكل ثلاثة خمس فعلي صاحب التسعة ثلاثة------ اخماس-------- وعلي صاحب الستة خمسان بل ولو--- انفرد احدهما ب--وقص-------------------------------- كان يكون لاحدهما تسع والاخر خمس فان عليهما شاتين فان اخذ-------ت من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع ----------------------------شا--ة او من صاحب الخمسة -رجع علي الاخر بتسعة اسباع من قيمة الشاة او---------------------------- من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة---------- بسبعين	620	5209903715444395027	334	493.0	265	556	60.07194137573242	52	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms0889	true	-4146692489637801754	137	195	700	983	1523	300	كان مختلفا في فساده ف--------لا بد من فسخه من حكم حاكم ف---------ان عقد علي من نكحت فاسدا مختلفا فيه قبل الحكم بفسخه لم يصح العقد هكذا قال الاجهوري--------------- ولي فيه بحث مع قوله- ان مجرد فسخه يكون طلاقا ولو لم يلفظ فيه بطلاق والطلاق يحل الع-----------صمة في الصحيح فكيف بالفاسد الذي الاصل فيه عدم الانعقاد وحرر- منصفا واما	889	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms1059	false	7583493327189563394	64	127	325	632	1468	300	كان فاسد-ا في المذهب قال عج ولا بد في----ه من حكم حاكم فهو باءن وان عقد علي من نكحت فاسدا مختلفا فيه---- الحكم بفسخه لم يصح العقد -----قال النفراوي في شرح الرسالة ولي فيه بحث مع قولهم ان مجرد فسخ------ طلاق- ولو لم يلفظ فيه بطلاق والطلاق يحل العصمة يحل العصمة في الصحيح فكيف بالفاسد الذي الاصل فيه عدم الانعقاد وحرره منصفا وفيه	1059	5209903715444395027	242	387.0	189	328	73.78048706054688	42	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms0917	true	-6658342598574329521	36	83	176	414	1556	300	------فان كان الشك من كل------ فرق بينهما وان ادعي احدهما وقوع العقد بعد الرجوع الي الاسلام والاخر قبله القول قول من ادعي انه وقع بعد الاسلام لان الاصل في عقود المسلمين الصحة واذا كان الزوج هو الذي ادعي وقوع العقد حال الردة فانه يفسخ ويغرم لها النصف	917	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms1098	false	-22959423548640967	177	212	930	1100	1574	300	ام لا فان كان الشك من كل منهما فرق بينهما-------------------------------------------------- والا ف------القول ل---من ادعي انه بع----د الاسلام لان الاصل في عقود المسلمين الصحة وان كا-ن الزوج هو الم---دعي وقوع العقد حال الردة ------فسخ و-غرم ------نصف	1098	5209903715444395027	148	229.0	118	250	59.20000076293945	22	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms0922	true	-1876679117686359918	256	300	1311	1538	1538	300	شدة الاعتناء والحث علي مراعاة شروط ولي المراة دون الرجل ولما في ذلك من الحرص علي المحافظة علي اموال الناس لان زواج الرقيق عيب ولو خير السيد في نكاح الامة بغير اذن السيد كالذكر لبادرت الناس الي تزج تزوج الجواري بغير اذن السيد بل-	922	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms1065	false	-8605911759499961195	0	36	0	183	1500	300	شدة الاعتناء والحث علي مراعاة شروط ولي المراة دون الرجل ولما في ذلك من الحرص ع-------------لي اموال الناس لان زواج الرقيق عيب ولو خير------ في نكاح الامة---------------------- لبادرت الناس الي---- تزوج الجواري بغير اذن السيد بل	1065	5209903715444395027	182	333.5	147	228	79.8245620727539	34	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms1177	true	-6944926860156675072	29	71	148	416	1620	300	الولاء بفتح الواو والمد م-ن الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله الولي وهو القرب واما من الامارة والتقد-م فبالكسر وقيل بالوجهين فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق وانباءهما وابناءهما ولغيرها ولغيرهما كالناصر وابن العم والقريب ----------------------------------------------------------والمراد هنا ولاية الانعام والعتق	1177	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms2497	false	5974378170088521412	66	113	327	624	1537	300	الولاء بفتح الواو ممدود امن الولاية بفتح الواو وهي من النسب والعتق واصله الولي وهو القرب واما من الامارة والتقديم فبالكسر وقيل بهما---- فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق ----------وابناءهما و-----------------الناصر وابن العم والقريب والعاصب والحليف والقاءم بالامر وناظر اليتيم والنافع المحب والمراد هنا ولاية الانعام والعتق	2497	5209903715444395027	228	412.0	189	328	69.51219177246094	32	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms1215	true	-4910731598796253549	52	103	259	579	1571	300	بفتح الواو والمد -من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله من الولي وهو القرب واما من الامارة والتقديم فبالكسر وقيل الوجهين فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق وابناءهما والناظر وابن العم والقريب والعاصب والحليف والقاءم بالامر وناظر اليتيم والنافع المحب والمراد هنا ولاية الانعام والعتق وسببه زوال الملك بالحرية	1215	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms2497	false	5974378170088521412	67	117	334	649	1537	300	بفتح الواو ممدود امن الولاية بفتح الواو وهي من النسب والعتق واصله ---الولي وهو القرب واما من الامارة والتقديم فبالكسر وقيل بهما--- فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق وابناءهما والناصر وابن العم والقريب والعاصب والحليف والقاءم بالامر وناظر اليتيم والنافع المحب والمراد هنا ولاية الانعام والعتق وسببه زوال الملك بالحرية	2497	5209903715444395027	304	584.0	254	321	94.70404815673828	45	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms1233	true	-4143166871397261291	0	43	0	195	1472	300	وهو قول ضعيف والمذهب ما عليه العلامة خليل من انه ان -جد وسارع في حوزها فمات لم تبطل ولفظه وصح ان قبض ليتروي اوجد في القبض او في تزكية شاهد الهبة عند انكار الواهب فلم يحصل شء من ذلك حتي مات ا-و فلس	1233	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms2114	false	-396520963421978323	125	167	603	799	1472	300	وهو قول ضعيف والمذهب ما عليه العلامة خليل من انه ان وجد وسارع في حوزها فمات لم تبطل ولفظه وصح ان قبض ليتروي اوجد في القبض او-في تزكية شاهد الهبة عند انكار الواهب فلم يحصل شء من ذلك حتي مات الخ فلم	2114	5209903715444395027	192	367.0	150	197	97.46192932128906	40	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms1252	true	5662959423971853379	154	286	760	1473	1555	300	القرافي في النظيرة الذخيرة ال---------وقف يتنوع الي خمسة انواع مننقطع منقطع الاول متقطع منقطع الاخر منقطع الطرفين منقطع الوسط متقطع منقطع الطرفين والوسط فالاول كالوقف علي نفسه او علي معصية او علي ميت لا ينتفع ثم علي الفقراء والثاني كالوقف علي اولاده ثم علي معصية والثالث كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي ميت لا ينتفع والرابع كالوقف علي اولادهم ثم علي معصية ثم علي الفقراء والخامس كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي المحاربين في ---------------------جهة معينه ثم علي مدرسة معينه ثم علي الكنيسه----------------- والظاهر من مذهبنا انه يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه و---------يصح اذا امكن الوصول اليه ولا يضر الانقطاع لان الوقف نوع من التمليك في المنافع او الاعيان فجاز ان يعم او يخص كالعواري والهبات والوصايا وقال الشافعي يمنع منقطع الابتداء وحده او مع الانتهاء وقال	1252	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms2119	false	-4843493320719925843	161	300	819	1557	1557	300	القرافي في-------- الذخيرة حاصله ان الوقف يتنوع الي خمسة انو-------اع منقطع الاول منقطع------ الاخر منقطع الطرفين منقطع الوسط------ منقطع الطرفين والوسط فالاول كالوقف علي نفسه او علي معصية او علي ميت لا ينتفع ثم علي الفقراء والثاني كالوقف علي اولاده ثم علي معصية والثالث كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي ميت لا ينتفع والرابع كالوقف علي اولاده- ثم علي معصية ثم علي الفقراء والخامس كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي المحاربين اي اهل الحرب من الكفار بجهة معينة ثم علي مدرسة معينة ثم علي الكنيسة قال اعني القرافي والظاهر من مذهبنا انه يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه ويصح فيما يصح ان- امكن الوصول اليه ولا يضر الانقطاع لان الوقف نوع من التمليك في المنافع او الاعيان فجاز ان يعم او يخص كالعواري والهبات و-لوصايا وقال الشافعي يمنع منقطع الابتداء وحده او مع الانتهاء وقال-	2119	5209903715444395027	673	1263.5	546	769	87.5162582397461	116	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms1257	true	-3521960100019081748	207	257	1043	1284	1475	300	ان من حلس جلس بموضع من المسجد في الصف الاول وقام يجدد ال--وضوء او يفعل شيءا سواه ويعود الي محله بالقرب فانه احق به---------------------------- ومن هذا المعني قيام الطالب من درس العلم لح-اجة ويعود الي محله فلا يسقط حقه و-----لا يجوز لغيره الجلوس فيه حيث----------------- كان لكل واحد مكان معلوم	1257	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms2130	false	6035739404723651402	185	240	954	1217	1503	300	ان من---- جلس بموضع في المسجد في الصف الاول وقام لحاجة من وضوء ونحو------------ه ويعود--------- بالقرب فانه احق به كما في العتبية قال ابن ناجي ومن هذا المعني قيام الطالب من درس العلم الحاجة ويعود قال وكذا قال شيخنا ابو معدي لا يجلس -غيره من اصحابه في مكانه اذا سبقه اذا كان لكل موضع----- معلوم	2130	5209903715444395027	155	204.5	117	294	52.72108840942383	25	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms1280	true	7202403526956687002	0	56	0	282	1539	300	ربها بين امضاء البيع واخذ الثمن ورده واخذها ان كانت قاءمة او قيمتها ان فاتت قال خليل وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن بخلاف لو وجدها بيد المسكين او مبتاع من------------------ه فله اخذها وللملتقط الرجو----------------------------------------ع---------------------------- عليه ان اخذ منه قيمتها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يتصدق بها عن نفسه ---------------------------وان نقصت بعد نيه تملكها فلرب--------------ها اخذها او قيمتها	1280	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms2169	false	6644644829602727290	81	202	412	1040	1512	300	ربها في- امضاء البيع واخذ الثمن ورده واخذها ان كانت قاءمة فان--------- فاتت فعليه قيمتها في ذمته ان كان حرا والا ففي رقبته كما تقدم قوله----------- او مشتر منه اي من المسكين قوله فله اخذها ويرجع المشتري علي المسكين بثمنه ان كان بيده فان فات رجع علي الملتقط لانه الذي سلطهم عليها وينبغي ان يرجع بها قوله اسلامه فان قام الغرماء علي ربها قدم الملتقط بقدر النفقة لانها بيده كالرهن قوله الا الثمن علي الملتقط لانه اشتري بوجه جاءز نعم في المحاباة يرجع بقدرها علي الملتقط فان اعدم فعلي المشتري قوله ومشتر منه ويرجع بثمنه او تضمين الملتقط القيمة الا ان يتصدق بها عن ربها ولم تنقص فليس له الا اخذها وان نوي التملك قبل السنة فكغاصب وبعدها لربها اخذها --وقيمتها	2169	5209903715444395027	136	123.0	104	651	20.89093780517578	21	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms1374	true	5985256338606340282	20	65	97	316	1507	300	تقدم شهادتها علي النافيه ونظير ذلك--------------- لو شهد عدلان ان فلانا قتل فلانا وقت كذا وشهد وشهدت بينه اخري ان القاتل كان في ذلك الوقت في بلد بعيد يستحيل مع---ه قتل فلان المذكور قال سحنون يقتل لان من اثبت حكما اولي ممن نفاه وهو --مشهور	1374	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms2423	false	-5910711612659943097	140	179	702	892	1492	300	مقدمة------- علي النافية ولهذه المسءلة نظاءر منها لو شهد اثنان ان فلانا قتل فلانا وقت كذا وشهد اخر انه------------------ كان------------- في بلد بعيد بحيث لا يمكنه قتله ف-----------قال سحنون يقتل لان من اثبت حكما اوثق ممن نفاه وهو المشهور	2423	5209903715444395027	138	200.5	105	239	57.74058532714844	25	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms1404	true	-5788253604335578487	71	148	375	750	1583	300	ان لم يظهر ميل للمشهود له والا امنعت امتنعت كما لو شهد الوالد---------------- للصغير علي الكبير او لل-بار علي الفاسق وت----------------------------------------جوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكره للطلاق واختلف اذا كانت قاءمه بدعوي ا الطلاق والاب ينكره فمنعها اشهب واجزها واجازها ابن القاسم------- واما لو شهد لي ابيه بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه في --عصمة ابيه لا ان كانت ميته واما لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده	1404	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms2225	false	4665523122281610793	91	161	467	805	1490	300	ان لم يظهر ميل قيد في المسالتين فان ظهر لم تجز كشهادة الاب للبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه علي ابقاء المال تحت يده اي الاب ويجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة فان كانت هي--------------------------------------------------------------------------- القاءمة فخلاف وا----ن شهد-------- بطلاق عير امه لم يجز ان كانت امه في العصمة والاجاز ولا تجوز---------------- لابيه علي جده او لولده علو ولد ولده	2225	5209903715444395027	188	240.5	142	441	42.63038635253906	33	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms1482	true	-7925332204490798533	34	127	169	641	1539	300	وبنتين وجد واخ فاكثر لان الباقي بقد اصحاب الفروض خمسة من اربعة وعشرين ثلثها واحد وثلثان وحصته منها ان قاسم الاخ اثنان ونصف وان اخذ سدس جميع المال اخذ منها اربعة وهي احذ احظ له من المقاسمة ومن ثلث الباقي وثلث الباقي افضل له مع ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشرة اخوة وجد لان الباقي بعد فرض الام وهو ثلاثة من ثمانية عشر احد الاصلين المختلف فيهما خمسة عشر ثلثها خمسة وهي اكثر مما ياخذه بالقفسمة بالقسمة ومن سدس جمع جميع المال لانه يخصه بالقسمة واحد واربعة اجزاء من احد عشر جزءا من سهم و---سدس جميع المال	1482	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms2558	false	-7184604596149988408	172	298	828	1443	1448	300	وبنتين وجد واخ فاكثر لان الباقي بعد ------الفروض خمسة من اربعة وعشرين ثلثها واحد وثلثان وحصته منها ان قاسم----- اثنان ونصف -------فسدس جميع المال----------------------- احظ له من المقاسمة قوله يوجد لا يدلي بانثي----------- مع ابن واما مع بنت فسياتي فيمن يجمع بين الفرض الباقي او المقاسمة وعد الشقين علي الجد غيره من بني الاب ثم رجع كالشقيقة بما لهما لو لم يكن جد فان فضل عن فرض الشقيقة شء اخذه ابن الاب ولا يفرض لاخت معه وثلث الباقي او ثلث الباقي كام وجد وثلاثة اخوة وعشرة اخوة---- لان الباقي بعد فرض الام وهو ثلاثة من ثمانية عشر احد الاصلين المختلف فيهما خمسة عشر ثلثه- خمسة -هي اكثر من المقاسمة-------------------------------------- لانه يحصل لها بها سهم- واربعة اجزاء من احد عشر جز-ا من سهم ومن سدس جميع المال	2558	5209903715444395027	327	520.0	259	713	45.862552642822266	57	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms1482	true	-7925332204490798533	0	37	0	184	1539	300	وجدة واخ ل-ن الباقي بعد فرض الجدة وهو واحد من ستة خمسة فيخصه بالمقاسمة اثنان ونصف وهي افضل من السدس لانه واحد ومن ثلث الباقي --وهو واحد وثلثان والسدس لافضل افضل له في زوجة وبنتين وجد واخ	1482	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms2559	false	-2819267618951512882	4	41	22	200	1504	300	وجدة واخ لان الباقي بعد فرض الجدة وهو واحد من ستة خمسة فيخصه بالمقاسمة اثنان ونصف وهو اكثر من السدس لانه واحد ومن ثلث الباقي اذ هو واحد وثلثان فتصح من اثني عشر وفي ---------بنتين وجد واخ	2559	5209903715444395027	152	263.0	119	187	81.2834243774414	26	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms1487	true	1837770539146557598	131	217	705	1162	1648	300	الصحابة فقال---- فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبقي يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر----- اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله واظهر ابن عباس الخلاف فيه وانكر الهول العول حتي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نص------فا وثلثا لان المسا-----------------------لة التي وقعت في زمان مخالفته-------- كانت زوجا واختا واما وهي ------	1487	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms2566	false	107489272356732898	109	218	536	1108	1508	300	الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلث-- فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يب-----ق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس-------------- بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله والظاهر كما------------------------------------ قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك وقع من عمر من استشارتهم وقوله اشيروا علي ولم يخالفه احد الا ابن عباس لكنه لم يظهره الا بعد موع عمرو وقال ان الذي احصي---- عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كمنا في سنن البيهقي وعليه فالمسءلة الواقعة حال------ مخالفة ابن عباس كانت زوج------ا واما واختا اذا	2566	5209903715444395027	353	602.5	286	645	54.72868347167969	56	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms1488	true	2331752872534171797	154	187	878	1055	1628	300	عشر و------------اربعة و--عشرون فانصف فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث-- من اربعة وعشرين	1488	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms2565	false	-6814663512760486704	216	247	1140	1311	1561	300	عشر وضعفها وهو الاربعة والعشرون------ فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمان----------------ية والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلثين من اربعة وعشرين	2565	5209903715444395027	154	279.5	125	193	79.7927474975586	25	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms1490	true	-2762146736923558576	81	180	416	952	1565	300	يفرض لها- معه في مساءل كثيرة سواها منها جد وشقيقة واخوان او اخ واختان او اربع اخوات او اكثر لاب فانه يفرض للجد الثلث وللقيقة وللشقيقة النصف والباقي لولد الاب بالعصوبة -اصلها من ستة للج-د سهمان وللشقيقة ثلاثة ولولد الاب سهم علي عدد رءوسهم رءوسهم ويختلف التصحيح بحسب رءوسهم رءوس---------هم ثم ذكر صورا اخر واجاب تلميذه العلامة التتاءي بما يقتضي ان الحصر اضافي لا حقيقي لانه قال----------------------------------------------------- واجبته بان معني قول الفراض لا يفرض لها-------- الا في الاكدرية اي حيث تستغرق ارباب الفروض ولم- يبق الا العول او حرمانها كما ذكره------ عبد الوهاب والجعذي والجعدي وابن الحاجب وغيرهم والله	1490	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms2559	false	-2819267618951512882	182	297	912	1488	1504	300	يفرض لاخت معه اي يقدر معها من ولد الاب ------------اخوان او اخ واخت --او اربع اخوات او اكثر من ذلك يف--رض للجد الثل--------ث وللشقيقة النصف والباقي لولد الاب بالعصوبة فاصلها من ستة للبعد سهمان وللشقيقة ثلاثة ولولد الاب سهم علي عدد رءس--------هم ويختلف التصحيح بحسب رءوسهم ولا تنحصر صورهم ثم ذكر صورا اخر وقال او من نبه عليه الا في الاكدرية الغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم فاعتمده اه وقال تت في شرح الغمارية واجبته بان معني قول الفراض لا يفرض لها مع الجد الا في الاكدرية اي حيث يستغرق ارباب الفروض ولمن يبق الا العول او حرمانها كما هو في كلام عبد الوهاب و--------الجعدي وابن الحاجب وغيرهم انظره	2559	5209903715444395027	380	613.5	305	616	61.68831253051758	59	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000238-ara1.ms1568	true	-3706275222877602561	39	119	219	650	1610	300	كل لهو يلهو به المءمن باطل الا ملاعبة الرجل امراته وتاديبه فرسه ورميه عن قوسه والباطل خلاف الحق فيكون منهيا عنه والاصل في النهي التحريم وبحث الغزالي في الاستدلال بهذا الخبر علي حرمة سماع الملاهي اذ غاية ما يترتب علي سماعها عدم الفاءدة ويءيد بحث الغزالي قول الفاكهاني من علماءنا لا اعلم في كتاب الله اية صريحة و---في السنة -----------------------حديثا صحيحا صريحا في تحريم الملاهي وانما هي ظواهر وعمومات توهم الحرمة لا ادلة قطعية ولا يحل لك ايضا سماع الغناء	1568	-4558599062832747242	Sham19Y0032195-ara1.ms0114	false	1786234088973843496	11	70	62	374	1590	300	كل لهو يلهو به المءمن باطل الا ملاعبة الرجل امراته وتاديبه فرسه ورميه عن قوسه بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية ما يترتب علي سماعها عدم الفاءدة ويءيده----------- قول الفاكهاني -----------لا اعلم في كتاب الله اية صريحة ولا في --سنة نبيه صلي الله عليه وسلمحديثا صحيحا صريحا في تحريم الملاهي وانما هي ظواهر وعمومات توهم الحرمة لا ادلة قطعية و------ممن اجاز سماع الالات	114	5209903715444395027	273	463.0	219	457	59.73741912841797	47	JK000238-ara1	Sham19Y0032195-ara1