id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0026	true	3597303380644113055	49	151	246	762	1590	300	عز الدين عن -------------------------هذا هل يفهم منه القلو بالجهة ام لا وهل يكفر معتقدها ام لا فاجاب بان ظاهره القول بالجهة والاص-ح ان معتقدها لا ي------كف-------------------------------------------------------------------------------------------------ر وما قاله عز الدين من ان ظاهره القول بالجهة يرده قول الامام ابي عبد الله محمد اسم بن مجاهد ابي في زيد رسالته بحذف مما الف----- اجمعوا علي اطلاقه انه تعالي فوق سمواته علي عرشه دون ارضه ا-----طلاقا شرعيا و----لم يرد في الشرع انه في الارض فلذلك قال دون ارضه وهذا مع ثبوت علمهم ب-----استحالة الجهة عليه تعالي فليس هذا عندهم مشكلا لعلمهم بفصاحة العرب واتساعهم في الاستعارة- ونقل --------------------------هذا الكلام بعينه المصنف وغير لفظ-ه هنا	26	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms035	false	5304246391665037428	164	275	877	1453	1592	300	عز الدين بن عبد السلام عن كلام الشيخ هذا هل ظاه---ره القول بالجهة ام----------------------- لا فاجاب---- ظاهره القول بالجهة والصحيح ان القاءل بالجهة لا يكفر وقال ابن ابي حمزة القاءل بالجهات لا يكفر اذا لم يقبل عقله غيرها واستدل له بحديث السوداء وفيه نظر وما ذكره--- الشيخ هنا نقل ا------------------------------------------------------بن مجاهد في اجماعاته ما هو اعظم منه فقال وما اجمعوا علي اطلاقه انه تعالي فوق سمواته علي عرشه دون ارضه يريد اطلاقا شرعيا لانه لم يرد في الشرع انه في الارض فلهذا قال دون ارضه وهذا مع----- علمهم بثبوت استحالة الجهة عليه تعالي مع معرفت-----------------هم بفصاحة العرب واتساعهم في الاستعارات ونقل الشيخ في المختصر والنوادر هذا الكلام بعينه------- وغير صورته هنا	35	7485812087887427979	326	447.5	256	692	47.109825134277344	50	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0040	true	-4634434660198149287	208	253	1124	1347	1588	300	قال تعالي وكلم الله موسي تكليما وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في --كيفية وصول -----------------الكلام النفسي الي سمع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي عليه الصلاة والسلام فقال اهل السنة خلق له فهما في قلبه وسمعا في اذنيه سمع به كلاما ليس بحرف ولا صوت كما نري ذاته تعالي في الاخرة من غير	40	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms043	false	-4924279750164948620	29	120	145	618	1503	300	قال تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء قال علماءنا فاكد بالمصدر ليرفع المجاز وان تكليمه له حقيقة وقد قال بعضهم اجتمعت الاءمة سنيها وبدعيها علي ان الله تعالي كلم موسي واختلف-- في الكيفية فقال اهل الظاهر نءمن بالكلام ولا نتعرض للكيفية لانه من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله وقال اهل الباطن خلق الله لموسي فهما في قلبه ولم يخلق له سماعا لصوت ولا لغيره وقال اهل السنة خلق الله لموسي عليه --------الس----------------------لام فهما في قلبه وسمعا في اذنيه سمع به كلامه ليس بصوت ولا حرف كما يرونه ف---------ي الاخرة --بغير	43	7485812087887427979	141	180.5	110	516	27.325580596923828	21	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0058	true	2478679407531596212	144	239	745	1218	1529	300	عبد الجب--------------------ار ال---معتزلي حي-----ن قول عبد الجبار سبحانه من تنزه ادلتها عن الفحشاء وفهم منه ا--لاستاذ انه ان اراد المعني تنزه الله عن خلقها فقال الاستاذ سبحان-------------------- من لم ي-قع في ملكه الا ما يشاء فالتفت اليه عبد الجبار وعرف انه فهم---- فقال اي-ريد ربنا ان يعصي فقال الاستاذ ا-فيعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي ب---الردي احسن -لي ام اساء فقال ا--لاستاذ ان منعك ما هو لك فقد اساء وان منعك ما هو له فيختص برحم-ته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون والله ليس عن هذا التعريف جواب	58	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms049	false	8270286848156238358	114	212	552	1036	1496	300	عبد الجبار الهمداني وابو اسحاق الاسفراءيني في موضع فقال عبد الجبار سبحان- من تنزه------- عن الفحشاء ففهم عنه ابو اسحاق انه يريد-------------------- عن خلقها وانها كلمة حق اريد بها باطل فقال سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء فالتفت اليه عبد الجبار وعرف انه فهم عنه فقال افيريد ربنا ان يعصي فقال ابو اسحاق فيعصي ربنا قهرا فقال--- عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وسلك بي سبيل الردي احسن الي ام اساء فقال ابو اسحاق ان منعك ما----لك فقد اساء وان منعك ما----له فيفعل في ملكه ما يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون------ ليس عن هذا-------- جواب	49	7485812087887427979	353	548.0	275	537	65.73556518554688	59	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0226	true	1764563102480009334	109	138	596	746	1557	300	خلاف في عدم دخول ما تحت الذقن في الخطاب لانه ليس يوجه بوجه و---رايت شيخ المالكية نور الدين السنهوري وهو من العلماء العاملين يفعله فلا ادريه لورع او غيره	226	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms136	false	-105221429290087696	106	135	546	693	1528	300	خلاف في عدم دخول ما تحت الذقن في الخطاب لانه ليس----- بوجه وقد رايت شيخ المالكية نور الدين السنهوري وهو من العلماء العاملين يغسله فلا ادري- لورع او غيره	136	7485812087887427979	142	264.0	114	153	92.81045532226562	25	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0229	true	3683375342827729180	148	247	790	1284	1548	300	ياخذ الماء بيده اليمني ان شاء فيفرغه علي باطن يده اليسري ثم بعد صيرورته في يسراه وارساله منها يمسح بهما راسه وقولنا ان شاء لان مالكا اجاز اخذه بيديه معا وصفة لمسح المسح الكاملة ان يبدا من مقدمه من اول منابت شعر راسه المعتاد والحال انه قد قرن اي جمع اطراف اصابع يديه سوي ابهاميه بعضها ببعض علي راسه وجعل ابهام-ه -في صدغيه ثم بعد تلك الهيءة يذهب بيديه ماسحا بهما جميع الراس منتهيا الي طرف شعر راسه مما يلي قفاه ثم يردهما الي حيث بدا ويجب وياخذ عليه ان ياخذ بابهاميه اي يمر بهما خلف اذنيه الي صدغيه	229	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms830	false	9196454102011759266	193	249	997	1275	1549	300	ياخذ الماء بيده اليمني------- فيفرغه علي باطن يده اليسري ثم---------------------------------- يمسح بهما راسه----------------------------------------------------------------------- يبدا من مقدمه من اول مناب- شعر راسه و------------------قد قرن------- اطراف اصابع يد------------يه بعضها ببعض علي راسه وجعل ابهاميه علي صدغيه ثم--------------- يذهب بيديه ماسحا -----------------------الي طرف شعر راسه مما يلي قفاه ثم يردهما الي حيث بدا----- وي-------------اخذ بابهاميه------------ خلف اذنيه الي صدغيه	830	7485812087887427979	274	422.5	218	496	55.24193572998047	51	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0253	true	-8090827533809067937	123	189	621	963	1531	300	المغربي شارح المدونة ان مسه بعد الفراغ لزمته نية الوضوء اتفاقا لوجوب اعادته وان مسه قبل فعل شء من افعال الوضوء -لا يلزمه --نية الوضوء اتفاقا لانه لم يفعله حتي ينقض وانما الخلاف اذا مسه بعد الفراغ من عضو من اعضاء الوضوء او--- بعد اعضاء الوضوء وقبل تمام الغسل فقال ابو محمد ينوي الوضوء وقال القابسي لا ينوي-------- فالصور اربع اتفق علي اثنين واختلف في اثنين ----------------	253	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms161	false	-8437995290641079506	154	212	803	1098	1565	300	المغربي رحمه الله--- ان مسه بعد الفراغ لزم-ه نية الوضوء بلا خلاف----------- وان مسه قبل فعل شء من اعضاء الوضوء فلا تلزمه النية بلا خلاف---------------------------- وانما الخلاف اذا مسه بعد الفراغ من الوض-------------وء او من بعض اعضاء الوضوء وقبل تمام الغسل فقال ابو محمد ينويه------ وقال القابسي لا ينويه وبحسبه فالصور اربعة ---------------اختلف في اثنين واتفق علي اثنين	161	7485812087887427979	233	355.5	183	372	62.63440704345703	37	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0261	true	-6388422105184592418	34	105	173	545	1479	300	ثم اصاب الماء في الوقت او اصاب المريض القدرة علي استعمال الماء بعد ان صلي وجواب الشرط محذوف تقديره عاد اعاد في الوقت ان قصر وبين المقصر بقوله فاما المريض الذي لم يجد من يناوله اياه فليعد صلاته في الوقت المختار لتقصيره بعدم اعداد الماء وذلك بان كان لا يتكرر عليه الداخلون واما اذا كان يتكرر عليه الداخلون فلا اعادة عليه لانه لا تقصير عنده حينءذ وكذلك الخاءف من سباع ونحوها	261	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms832	false	702927805744062253	199	221	960	1067	1447	300	ثم اصاب الماء في الوقت---------------------------------------- بعد ان صلي-------------------------------------------------------------------- فاما المريض الذي لم يجد من يناوله اياه فليعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الخاءف من سباع ونحوها	832	7485812087887427979	107	172.0	85	372	28.76344108581543	22	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0269	true	7446977032073183302	155	265	824	1409	1594	300	اليمني باليسري والي--سري باليمني كيف شاء وتيسر عليه والحال انه قد اوعب المسح ولو بدا من المرافق او قدم مسح الباطن علي الظاهر لاجزاه لان----------------------------- الصفة المتقدمة مستحبة فقط والفرض التعميم ل---------------------------------------------------------------لوجه واليدين للكوعين والي المرفقين سنة ولكن قول المصنف اوعب يوهم انه اذا اقتصر علي الكوعين لا يجزء يجزي ويعيد صلاته ابدا وليس كذلك لما قدمنا من ان المقتصر علي كوعيه في المسح يعيد في الوقت ويمكن الجواب بان المراد بالاجزاء الذي لا اعادة معه فلا ينافي ما ذكرناه ولما كان المحدث حدثنا حدثا اكبر لا يستعمل من الماء الا ما يعم جميع ظاهر جسده قال واذا لم يجد الجنب او الحاءض الماء للطهر لجميع ظاهر الجسد تيمما وصليا	269	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms170	false	-7986604040374618314	201	258	1088	1416	1626	300	اليمني باليسري او اليسري باليمني كيف شاء وتيسر عليه وا-------------وعب المسح------------------------------------------------ لاجزاه يعني ان البداءة بالميامن واعتبار الصف---------ة مستحب----- والايعاب واجب ابتداء وانتهاء والله اعلم فرع فلو اقتصر علي الكوعين او علي ضربة الوجه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدين ف-ثالثها يعيد في الوقت ورابعها المشهور يعيد في الاولي خاصة فانظر ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجد الجنب او الحاءض الماء للطهر----------------- تيمما وصليا	170	7485812087887427979	166	193.0	134	679	24.447717666625977	22	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0269	true	7446977032073183302	0	38	0	192	1594	300	المرفقين ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتي -بلغ الكوع ويجزء ويجزء ب----------اطن بهم اليمني علي ظاهر بهم اليسري--------------------------------- فاذا بلغ الكوع من يده اليسري مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه	269	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms833	false	8251597613891583816	35	78	179	395	1501	300	المرفقين ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ثم يجري باطن بهمه ------علي ظاهر بهم يدهه اليمني ثم يمسح اليسري باليمني هكذا فاذا بلغ الكوع-------------- مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه	833	7485812087887427979	151	256.5	120	236	63.98305130004883	29	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0277	true	7247455728923147448	221	265	1081	1306	1483	300	وقيل يبدا في مسح اسفله من الكعبين منتهيا الي اطراف الاصابع والموضوع انه يضع يمناه علي ظهر الرجل اليمني واليسري فيها الخلاف السابق وعلة الابتداء في مسح اسفله من الكعبين لءلا يصل الي عقب خفه شء من رطوبة ما مسح من خفيه من القشب	277	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms173	false	3400828893413720486	202	226	1053	1162	1561	300	وقيل يبدا في مسح اسفله من الكعبين -------الي اطراف الاصابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يصل الي عقب خفه شء من رطوبة ما مسح من خفيه من القشب	173	7485812087887427979	109	198.0	85	225	48.44444274902344	24	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0277	true	7247455728923147448	45	115	216	550	1483	300	يمسح علي طين في اسفل او اعلي خفه او اي ولا علي ورث روث دابة كالفرس والحمار حتي يزيله بمسح ولو بطين او خرقة تزيل العين او غسل ليقع--- المسح علي الخف الطاهر وانما اكتفي هنا بالمسح المزيل للعين رفقا بصاحب الخف فهو من جملة ما يعفي عنه لعسر الاحتراز قال خليل -----------------------------------------------------------------في المعفوات وخف ونعل من روث --دواب وبولها ان دلكا لا غيره وهذ---------------------------------ا هو الذي رجع اليه مالك	277	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms173	false	3400828893413720486	103	158	537	823	1561	300	يمسح علي طين في اسفل-------- خفه او ر---------------وث دابة--------------- حتي يزيله بمسح---------------------------- او غسل يعني ان المسح لا يصح بحاءل وذك-------------------------------------------------------------------------------ر الاسفل خروج للغالب والمسح والغسل عاءدان لازالة الطين والروث معا عن البدن لانه يكفي في الخف وال------نعل من روث الدواب الدلك علي المشهور بخلاف العذرة ونحوها والاكتفاء بالدلك فيهما هو الذي رجع اليه مالك	173	7485812087887427979	123	107.0	93	437	28.146453857421875	21	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0286	true	4672157921170780444	83	250	429	1285	1584	300	في الشتا-ء وينتهي التاخير ---------الي ان يزيد ظل كل شء ربعه وتعتبر الزيادة بعد الظل الذي زالت عليه الشمس ولا فرق بين اهل المساجد وغيرها بل حتي المنفرد يستحب له التاخير للظهر علي هذا القول وقيل انما يستحب ذلك اي تاخير صلاة الظهر الي ربع القامة في زمن الصيف في حق اهل المساجد وكذا كل جماعة تنتظر غيرها بدليل التعليل بقوله ليدرك الناس فضل الصلاة في جماعة واما الرجل في خاصة نفسه ومثله الجماعة التي لا تنتظر غيرها فاول الوقت افضل له لخبر اول الوقت رضوان الله واوسطه ووسطه رحمة الله واخره عفو الله ولولا تقيد تقييد كلامه بالصيف لكان هذا هو المعتمد وموافقا لما مشي عليه خليل حيث قال الافضل لفذ تقديمها مطلقا اي ولو ظهرا ثم قال والافضل للجماعة تقديم غير الظهر وتاخيرها لربع القامة ويزاد لشدة الحر وقيل اما في شدة الحر فالافضل له اي لمريد صلاة الظهر ان تبرد يبرد بها وان كان وحده لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا للصلاة بالصلاة فان شدة الحر من فيح اي لهب نار جهنم وهذا	286	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms834	false	3636562325335783537	31	97	156	471	1501	300	في الزيادة ويستحب ان تءخر في الصيف الي ان يزيد ظل كل شء ربعه--------------- بعد الظل الذي زالت عليه الشمس وق-----------------------------------------------------------------------------------يل انما يتسحب ذلك في المساجد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليدرك الناس---- الصلا---------ة واما الرجل في خاصة نفسه---------------------------------- فاول الوقت افضل له وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اما في شدة الحر فالافضل له ان------------------------- يبرد بها وان -ان وحده لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا -------بالصلاة فان شدة الحر من فيح----------- جهنم واخر	834	7485812087887427979	277	398.0	214	866	31.986143112182617	50	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0289	true	8570054709471463563	102	271	516	1385	1554	300	وقت العصر للاصفرار وهذا غير مخالف لما صدر به من قوله واخره ان يصير ظل كل شء مثليه لان الاصفرار لا يحصل الا بعد ذلك واما قبل ذلك فتكون------------------ الشمس نقية قال العلامة ابن عمر ما معناه وهذا واضح في زمان الصحو واما في زمان الغيم الذي لا يظهر فيه ظل فانه يرجع الي قول اهل الاوراد والصناءع ممن له دراية بمعرفة الاوقا-------------------------------------------ت والاحتياط ولما فرغ من بيان وقت العصر شرع في بيان وقت المغرب لقوله ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد وفسره بقوله يعني الحاضر ولما استشعر ساءلا عن معني الحاضر قال يعني ان المسافر لا يقصرها في سفره ويصليها كصلاة الحاضر ونقض هذا التعليل بصلاة الصبح فالاولي في التعليل انها تطلع عند طلوع نجم يسمي الشاهد فوقتها غروب الشمس كان الصواب اسقاط لفظ فوقها ويقتصر علي الخبر وهو غروب الشمس ولا ينظر للحمرة الباقية ولذلك قال فاذا توارت اي غاب جميع قرصها في العين الحميءة الحمءة اي ذات الحماة وهي الطين الاسود وهي المراد بالحجاب وجبت الصلاة لا تءخر عنه وليس لها الا وقت واحد لا تءخر عنه	289	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms834	false	3636562325335783537	109	206	522	1002	1501	300	وقت العصر اخر وقت الظهر----------------------------- واخره ان يصير ظل كل شء مثليه------------------------- بعد ----------ظل نصف النهار وقيل اذا استقبلت الشمس بوجهك وانت قاءم غير منكس راسك ولا مطاطء له فان نظرت------------------------------------------------------- الي الشمس ببصرك فقد دخل الوقت وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت والذي وصف مالك رحمه الله ان الوقت فيها ما لم تصفر الشمس---------- ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد------------ يعني الحاضر يع-------------------------------------ني ان المسافر لا يقصرها-------- ويصليها كصلاة الحاضر----------------------------------------------------------------------------------- فوقتها غروب الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا توارت------------------------------------------------------------------------------------ بالحجاب وجبت الصلاة لا تءخر---- وليس لها الا وقت واحد لا تءخر عنه	834	7485812087887427979	254	238.5	195	930	27.31182861328125	44	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0312	true	-1481904922076030153	47	201	245	1027	1552	300	يجب في جزء منها وينبغي ان يكون عند تكبيرة الاحرام -------عن الشيخ زروق من اراد ان يصرف الله عنه الخواطر الرديءة فليضع يده علي قلبه وليقل سبحان الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يقول ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------------------------- الله بعزيز ولا ندعو باثبات الواو لانه خبر اريد به النهي اي يكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تدعو في ركوعك وانما يستحب التعظيم لذلك قال وقل ندبا في حال ركوعك ان شءت سبحان ربي العظيم وبحمده وان شءت سبحان ربي الاعلي فقوله انشءت ليس المراد التخيير في القول وعدمه اصلا لان التسبيح ونحوه مستحب وقيل سنة فلا يكره تركه سويا لفعله والدليل علي ما ذكره المصنف من كراهة الدعاء وندب غير قوله صلي الله عليه وسل--م اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فادعوا فيه بما شءتم او فاجتهدوا في الدعاء فقمن اي حقيق ان يستجاب لكم ولا يعارضه ما صح انه ------------كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي	312	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms198	false	7192511636224789524	13	166	68	858	1573	300	يجب في جزء----- وينبغي ان يكون عند تكبيرة الاحرام قلت ودعوي الاجماع يحتاج علي ثبوت وثبوته في هذه المسالة بعيد والمشهور ---------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------تفكر بدنيوي في الصلاة مكروه وقال القاضي ابو بكر بن العربي ان كان ما عرض مما تقدم ذكره بقرب الصلاة فهذا يدخل في الصلاة فيتعين القطع والا دفعه والدفع لازم علي كل حال وذكر لنا الفقيه ابو عبد الله القوري رحمه الل------------------------------------------ه ان من طعن باصبعه في فخذه اليسري عند الوسوسة في الصلاة انصرفت عنه وعزاه لابي حنيفة وقد جرب كون الخضوع في الصلاة بقدر الحضور في الطهارة ونص عليه بعض العلماء المتصوفة وبالله التوفيق ولا تدع- في ركوعك----------------------------- وقل------------------ ان شءت سبحان ربي العظيم وبحمده وليس في ذلك توقيت -------------------------------------------قول ولا حد في اللبث النهي عن الدعاء في الركوع نهي----------------------------------------------------- كراهة لقو------------------------له عليه السلام اما الركوع فعظموا فيه الرب الحديث وفي حديث عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------------------------------- انه عليه السلام كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي	198	7485812087887427979	233	138.5	180	1166	19.982847213745117	37	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0342	true	8200979438977146512	14	61	67	304	1492	300	ثلاثا وثلاثي-------------------------ن ويكبر الله بان يقول الله اكبر ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك اي استحقاق التصرف في ساءر الموجودات وله الحمد وهو علي كل شء من الممكنات قدير فاذا قال--- ذلك---------------------------------------------- غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر	342	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms218	false	3813091032884957821	132	181	721	960	1544	300	ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين وي------------------------كبر ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك------------------------------------ وله الحمد وهو علي كل شء------------ قدير يعني كما صح ذلك من رواية ابي هريرة رضي الله عنه قاءلا من قاله غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر	218	7485812087887427979	158	268.5	124	311	50.80385971069336	29	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0344	true	-1371406303737763573	194	223	1030	1165	1554	300	الله عليه وسلم قال------ من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة وفي -	344	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms220	false	2879408341053249141	13	42	62	198	1526	300	الله حتي تطلع الشمس وعنه من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله------ حتي تطلع الصبح ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة رواه	220	7485812087887427979	110	193.0	85	142	77.46479034423828	23	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0344	true	-1371406303737763573	86	190	459	1014	1554	300	تسبحون الله ثلاثا ثلاثة وثلاثين وتحمد--ونه ثلاثة وثلاثين وتكبرونه وكذلك كذلك وتختمون--- الماءة بلا اله الا الله وحده ولا شريك--- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثم رجعوا اليه فقالوا سمع اخواننا ففعلوا مثل ما فعلنا فقال صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فقال الفقهاء لا خصوصية للفقراء لقوله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقالت الصوفية بل قوله ذلك فضل الله الخ يريد هذا الفضل مخصوص بهم لا يلحقهم غيرهم ويستحب زيادة علي الذكر المتقدم او غيره باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها	344	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms838	false	1631132457484069074	23	70	121	376	1592	300	يسبح-- الله ثلاثا------ وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده -لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب-------------------------------- باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها	838	7485812087887427979	221	372.0	180	563	39.253997802734375	35	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0349	true	8715371970538922617	241	283	1293	1524	1605	300	ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل في بقية صلاة الظهر من صفة الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وحال تشهده والاعتماد علي اليدين عند القيام وتقديمها عند هوية للسجود نحو ما تقدم ذكره في صفة صلاة الصبح	349	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms838	false	1631132457484069074	123	176	651	930	1592	300	ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمد- عبد الله ورسوله ثم يقولم فلا يكبر حتي يستوي قاءما هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فبعد ان يكبر الامام يقوم الماموم ايضا فاذا استوي قاءما كبر ويفعل في بقية صلاة الظهر من صفة الركوع والسجود والجلوس--------------------------------------------------------------------------------- نحو ما تقدم ذكره في--------- الصبح	838	7485812087887427979	140	238.5	113	370	37.83783721923828	24	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0351	true	-7608469092021016754	151	276	773	1448	1576	300	ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في الظهر حالة كونهما سواء اي مستويتين في الاسرار والجلوس بين ركعتين وكل ما تقدم الا انه يستحب له ان يقرا في الركعتين الاوليين مع العصر مع ام القران بالقصار من السور المشار الي اولها بقوله مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما الي اخر القران فلو الفتتح افتتح العصر بسورة من طوال المفصل تركها وقرا قصيرة وسكت عن التنفل بعدها لكراهته بعد فعل صلاة العصر وحرمته عند الغروب ولما كانت صفة صلاة المغرب مخالفة لصفة صلاة الظهر والعصر من جهة الجهر والسر اتي باما الفاصلة فقال واما صلاة المغرب فيجهر استنانا بالقراءة في الركعتين الاوليين منها ويسر في الثالثة وهذا مما لا نزاع فيه بين العلماء ويقرا في كل ركعة منهما اي من الاوليين بام القران وسورة من السور القصار	351	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms225	false	774155601762965259	193	238	959	1207	1546	300	ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في الظهر------------ سواء------------------------------------------------------ الا انه------------ يقرا في الركعتين الاوليين ---------مع ام القران بالقصار من السور----------------------- مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الم-----غرب فيجهر --------بالقراءة في الركعتين الاوليين منها------------------------------------------------- ويقرا في كل ركعة منها---------------- بام القران وسورة من السور القصار	225	7485812087887427979	245	403.0	200	675	36.296295166015625	43	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0351	true	-7608469092021016754	151	276	773	1448	1576	300	ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في الظهر حالة كونهما سواء اي مستويتين في الاسرار والجلوس بين ركعتين وكل ما تقدم الا انه يستحب له ان يقرا في الركعتين الاوليين مع العصر مع ام- القران بالقصار من السور المشار الي اولها بقوله مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما الي اخر القران فلو الفتتح افتتح العصر بسورة من طوال المفصل تركها وقرا قصيرة وسكت عن التنفل بعدها لكراهته بعد فعل صلاة العصر وحرمته عند الغروب ولما كانت صفة صلاة المغرب مخالفة لصفة صلاة الظهر والعصر من جهة الجهر والسر اتي باما الفاصلة فقال واما صلاة المغرب فيجهر استنانا بالقراءة في الركعتين الاوليين منها ويسر في الثالثة وهذا مما لا نزاع فيه بين العلماء ويقرا في كل ركعة منهما اي من الاوليين بام القران وسورة من السور القصار	351	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms838	false	1631132457484069074	195	240	1025	1275	1592	300	ويفعل من صلاة العصر كما وصفنا في الظهر------------ سواء------------------------------------------------------ الا انه------------ يقرا في الركعتين الاوليين ---------مع امر القران بالقصار من السور----------------------- مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الم-----غرب فيجهر --------بالقراءة في الركعيتن الاوليين منها------------------------------------------------- ويقرا في كل ركعة منهما--------------- بام القران وسورة من السور القصار	838	7485812087887427979	243	390.0	198	676	35.946746826171875	41	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0359	true	6915591441434444044	79	185	427	974	1551	300	ويستحب ان يقرا في الركعة الاولي منه بام القران وسبح اسم ربك الاعلي و يقرا في الثانية بام القران و سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا ايها الكافرون واذا فرغ من سجودها يجلس-------------------- ويتشهد ويسلم لان يستحب فصله عن الوتر و----------------يكره وصله كما قدمنا--------------------------------------------------------------------- ثم يصلي الوتر ركعة واحدة ويستحب ان يقر------------------------------------ا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين بكسر الوا------------------------------------------------------------------------------------------------و المشددة وفتحها خطا لما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني ان عاءشة رضي الله عنها سءلت باي شء كان يوتر----- النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------قالت يقرا في الاولي ب-سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب-قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب-قل هو الله احد والمعوذتين	359	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms232	false	2502585291680814117	100	275	503	1406	1551	300	ويستحب ان يقرا في------- الاولي---- بام القران وسبح اسم ربك الاعلي و------في الثانية بام القران وقل يا ايها الكافرون يعني سواء اقتصر عليهما او كان له ورد وفي المسالة اختلاف ابن الحاجب وفي قراءة الشفع ب يسبح و قل يا ايها الكافرون روايتان خ والمشهور استحباب ذلك للحديث وقوله ويتشهد ويسلم صريح في انه يفصل بين الشفع والوتر بسلام فيكره وصله الا للاقتداء بواصل فيتبعه خلافا لاشهب وكان عمر ربما امر ببعض حاجته قبل ان يوتر ثم يصلي الوتر ركعة الخ يعني متصلة بالشفع ليخرج من الخلاف المتقدم وقوله يقرا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين يعني استحبابا مطلقا ابن الحاجب وفي قراءة قل هو الله احد والمعوذتين او ما تيسر قولان خ يعني في استحبابه وهو المشهور----------- لما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني ان عاءشة رضي الله عنها سءلت باي شء كان يوتر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد والمعوذتين	232	7485812087887427979	426	654.0	338	932	45.708152770996094	74	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0359	true	6915591441434444044	73	136	395	715	1551	300	واقل الشفع ركعتان ولا حد لاكثره ويستحب ان يقرا في الركعة الاولي منه بام القران وسبح اسم ربك الاعلي و يقرا في الثانية بام القران و سورة قل يا ايها الكافرون واذا فرغ من سجودها يجلس ويتشهد ويسلم لان يستحب فصله عن الوتر ويكره وصله كما قدمنا ثم يصلي الوتر ركعة واحدة ويستحب ان يقرا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين	359	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms839	false	-5727426661053711025	95	132	510	708	1529	300	واقل الشفع ركع--------------تان ويستحب ان يقرا في------- الاولي---- بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وف------ي الثانية بام القران و------قل يا ايها الكافرون------------------------ ويتشهد ويسلم--------------------------------------------- ثم يصلي الوتر ركعة يقر----------------ا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين	839	7485812087887427979	191	324.0	154	320	59.6875	36	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0361	true	2576662579496339312	45	84	240	426	1516	300	فمن اخر تنفله ووتره الي اخره اي الليل فذلك افضل له من اول الليل------------------------------------------------------------ الا من الغالب عليه ان لا ينتبه اخره بان كان غالب احواله النوم الي الصبح فليقدم وتره مع ما يريد صلاته من النوافل اول الليل	361	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms234	false	8086833408579412928	224	263	1171	1361	1549	300	فمن اخر تنفله ووتره الي اخره--------- فذلك افضل له ان لم يكن تاخيره عرضة للتفريط بالترك او بالخروج عن الوقت غالبا وهو فقوله الا من الغالب عليه ان لا ينتبه----------------------------------------- فليقدم وتره مع ما يريد م------ن النوافل اول الليل	234	7485812087887427979	119	192.5	92	246	48.373985290527344	24	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0374	true	1057886881759394798	26	61	133	308	1525	300	انه انما ادركه رافعا من الركوع فانه لم يدرك تلك الركعة باتفاق وحكمه ان يخر ساجدا مع الامام ولا يرفع----------------------------------------------------------------- فان فعل ورفع---- جاهلا او عامدا بطلت صلاته ولو-- اتي بدلها بركعة بعد سلام الامام	374	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms242	false	616241882611621851	0	46	0	219	1476	300	انه انما ادركه رافعا من الركوع فانه لم يدرك تلك الركعة باتفاق وحكمه ان ---------------------لا يرفع معه لان الامام يرفع من ركوع يعتد به وهذا يرفع من ركوع لا يعتد به فان فعل ورفع معه جاهلا او عامدا بطلت صلاته وسواء اتي------ بركعة بعد سلاك الامام	242	7485812087887427979	146	241.5	116	246	59.34959411621094	25	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0375	true	-5654926547637637224	234	284	1248	1509	1598	300	ادرك مع الامام ركعة من العشاء قام بعد سلام الامام فاتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اول صلاته فهو قاض ثم يجلس لان التي ادركها كالاولي بالنسبة للفعل فيبني عليها ثم ياتي------------- باخري بام القران وسورة جهرا لانه يقضي القول ولا يجلس بل يقوم وياتي بركعة بام القران فقط	375	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms242	false	616241882611621851	265	299	1296	1472	1476	300	ادرك مثلا ر-----كعة من ال-------------عشاء الاخرة ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا-------------------------------- لان الامام كذلك فعل ثم يجلس---------------- عليها لانها ثانية بناءه ثم باخري بام القران وسورة جهرا ايضا ثم ركعة بام الق--------------------------------ران فقط	242	7485812087887427979	108	148.5	84	274	39.41605758666992	15	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0377	true	-4471456288612060326	114	292	563	1477	1508	300	مع الامام في القراءة كفعل الامام -------ويفعل في الافعال كفعل الباني فقد اخذ من كل طرف شيءا وهو معني قول المصنف فليقض علي نحو ما فعل الامام في القراءة واما في القيام والجلوس ف---------كالباني المصلي وحده ووجه العمل في الباني ان يجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما صح عنده هو------------- اول صلا------------------------------------------------------------------------ته فيبني عليه وياتي بما فسد له علي نحو ما يفعل في ابتداء صلاته فاذا ذكر ما يفسد له الركعة الاولي من العشاء مثلا وهو في حال التشهد الاخير فانه ياتي بركعة ويقرا فيها بام القران فقط ويسجد قبل السلام لنقص السجود والجلوس الاول لانه اتي به في غير محله لانه اتي به بعد ركعة وزاد الركعة الملغاة والمدرك ياتي بركعة بام القران وسورة لانه يفعل كفعل الامام فيها ويخالفه في الجلوس لان الامام لم يجلس فيها وجلس هو فيها لانها رابعة له وان ذكر ما يفسد له ركعتين فانه ياتي بهما بام القران خاصة وتكون صلاته كلها بام القران ويسجد قبل السلام لانه نقص السورتين وزاد الركعتين الفاسدتين ونقص الجلوس لانه ظهر فعله في غير محله واما المدرك فانه ياتي بها بام القران وسورة جهرا لان الامام قرا فيهما كذلك	377	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms242	false	616241882611621851	166	280	812	1377	1476	300	مع الا-----------------------مام والا فهو بان في الافعال قاض في الاقوال لقوله علي نحو---------------------------------------- ما فعل الامام في القراءة واما في القيام والجلوس ففعله كفعل الباني المصلي وحده يع----------------ني انه بان في الافعال قاض في الاقوال وفي كلامه اشكال من حيث انه احال مجهولا علي مجهول وهو فعل الباني المصلي وحده اذا لم يتقدم له ذكر والمقصود من ذلك ان من فسد له وهو فذ ركعة فاكثر من صلاته بني علي ما صح له منها وعمل علي انه اول صلاته وكذلك هذا في افعال صلاته لا في اقوالها فالماموم علي حدته والفذ علي حدته في بناءه والمدرك واسطة بينهما------------------------------ فاذا ادرك مثلا ركعة-------------- من العشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة ياتي بركعة بام القران وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة جهرا لان الامام---------- كذلك	242	7485812087887427979	190	218.0	150	1201	15.820149421691895	29	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0384	true	-9201988881842875710	60	88	302	439	1558	300	والصبي ان صلي مع رجل واحد خلف الامام المراد اقتديا به فاما خلفه كالبالغين لكن بشرط-------- ان كان الصبي يعقل القربة بحيث لا يذهب ويدع من يقف معه	384	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms246	false	2118777978149493837	106	131	587	699	1582	300	والصبي ان صلي مع رجل واحد خلف الامام ق-----------------اما خلفه يعني وذلك---- بشرط هو قوله ان كان الصبي يعقل------------ لا يذهب ويدع من يقف معه	246	7485812087887427979	94	146.5	72	145	64.82758331298828	19	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0444	true	7686996071502396491	22	93	124	472	1574	300	علي المذهب --------وان كان الباقي من النهار او من الليل بعد طهرها انما يسع اقل من ذلك المذكور من الخمس في النهار والاربع في الليل صلت الصلاة الاخيرة وسقطت الاولي لان الوقت اذا ضاق يختص بالاخيرة ولما كان ما به الادراك يحصل به السقوط قال واذا حاضت او نفست لهذا التقدير وهو الخمس في النهار بعذر من الطهر او الاربع في الليل مع زمن الطهر لم تقض ما حاضت في وقته	444	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms843	false	-3184446209552210159	11	37	55	179	1435	300	صلت المغرب والعشاء وان كان م-------ن النهار او من الليل------------------- اقل من ذلك-------------------------------------------- صلت الصلاة الاخيرة وان حاض------------------------------------------------------------------------------------------------ت لهذا التقدي------------------------------------------------------------------ر لم تقض ما حاضت في وقته	843	7485812087887427979	105	133.0	81	356	29.494382858276367	18	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0453	true	-6113788810187411440	59	187	297	936	1533	300	وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل الخ لم يبين حكم الفعل وقد قدمنا ان حكمه السنية وتبعنا في ذلك الناصر اللقاني وقال غيره علي جهة الندب واقول الظاهر ما قاله الناصر اللقاني لان السنة لا تنحط رتبتها بتركها الا ان ناب عنها غيرها الثالث لم يتكلم المصنف علي من ترك فضيلة كشفع غسله وتثليثه وحكمه انه لا يطلب اعادتها لا حالا ولا لما يستقبل ويعلم منه حكم تنكيس السنن في انفسها او مع الفراءض فلا يعاد المنكس منها لما يستقبل الا من اقتصر علي الاستجمار في صلاته فانه يندب له الاستنجاء لما يستقبل من الصلاة ومن صلي علي موضع طاهر من حصير او غيره مما يسدله وصلي عليه كحرامه الذي طرحه في الارض والحال ان بموضع اخر منه نجاسة ولكن لم يسجد علي شء منها فلا شء عليه	453	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms843	false	-3184446209552210159	138	166	675	797	1435	300	وان تطاول فعل ذلك لما يست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل و--لم يعد ما صلي قبل ان يفعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي علي موضع طاهر من حصير و---------------------------------------------------------------بموضع اخر من- نجاسة -------------------------فلا شء عليه	843	7485812087887427979	97	130.0	73	639	15.17996883392334	18	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0460	true	-9124620713004779731	61	113	313	560	1529	300	وان لم يقدر مريد الصلاة علي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد من يناوله اياه مع قدرته علي مسه تيمم اي جاز له التيمم لانه بمنزلة العادم للماء فان لم يجد المريض من يناوله ترابا تيمم يتيمم عليه تيمم بالحاءط القريب الي جانبه ان كان طينا او عليه طين قال	460	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms286	false	-3432052344582698566	114	147	550	696	1477	300	وان لم يقدر عل------------ي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد من يناوله -----------------اياه تيمم ------------------------------------------فان لم يجد------- من يناوله ترابا ت----------------يمم بالحاءط------- الي جانبه ان كان طينا او عليه طين فان	286	7485812087887427979	139	234.5	106	247	56.27530288696289	29	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0460	true	-9124620713004779731	61	113	313	560	1529	300	وان لم يقدر مريد الصلاة علي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد من يناوله اياه مع قدرته علي مسه تيمم اي جاز له التيمم لانه بمنزلة العادم للماء فان لم يجد المريض من يناوله ترابا تيمم يتيمم عليه تيمم بالحاءط القريب الي جانبه ان كان طينا او عليه طين قال	460	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms843	false	-3184446209552210159	237	269	1146	1287	1435	300	وان لم يقدر عل------------ي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد من يناوله اياه ----------------------------------------------------------------فان لم يجد------- من يناوله ترابا ت----------------يمم بالحاءط------- الي جانبه ان كان طينا او عليه طين فان	843	7485812087887427979	137	239.5	105	247	55.4655876159668	29	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0464	true	-1595550356285415382	8	104	42	544	1561	300	يصلي الفريضة ولو بالنذر لقيامها وان كان مريضا الا بالارض فلو صلاها علي ظهر الدابة اعادها ابدا وظاهره ولو كان يصليها عليها قاءما وراكعا وساجدا من غير نقص شء عند سحنون لدخوله علي الضرر وقال سند تجزيه علي المذهب وسياتي ما يقتضي انه مخالف للمشهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون ان نزل عن ظهر الدابة صلي جالسا وايماء ايماء لمرضه فليصل الفرض علي الدابة حينءذ ان كان يفعلها علي ظهرها كفعله لها علي الارض من غير تفاوت بين الحالتين فيومء فيومء الي الارض بعد رفع العمامة عن موضع السجود وذلك الفعل بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة	464	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms287	false	5996396628021759575	175	226	908	1158	1525	300	يصلي الفريضة------------------- وان كان مريضا الا بالار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض يعني لان مطلوب النفل التحصيل فباي وجه امكن جاز ما لم يكن مناف والفرض واجبه الاتمام ما امكن فلا يسمح فيه الا بما لا يمكن والله اعلم الا ان يكون ان نزل-------------- صلي جالسا------- ايماء لمرضه فليص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة	287	7485812087887427979	117	34.0	94	635	18.42519760131836	21	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0464	true	-1595550356285415382	6	104	34	544	1561	300	غيره ان --------يصلي الفريضة ولو بالنذر لقيامها وان كان مريضا الا بالارض فلو صلاها علي ظهر الدابة اعادها ابدا وظاهره ولو كان يصليها عليها قاءما وراكعا وساجدا من غير نقص شء عند سحنون لدخوله علي الضرر وقال سند تجزيه علي المذهب وسياتي ما يقتضي انه مخالف للمشهور الا ان يكون ان نزل عن ظهر الدابة صلي جالسا وايماء ايماء لمرضه فليصل الفرض علي الدابة حينءذ ان كان يفعلها علي ظهرها كفعله لها علي الارض من غير تفاوت بين الحالتين فيومء فيومء الي الارض بعد رفع العمامة عن موضع السجود وذلك الفعل بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة	464	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms844	false	-5813017877838953272	27	57	131	277	1482	300	دابه ان شاء ولا يصلي الفريضة------------------- وان كان مريضا الا بالارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون ان نزل-------------- صلي جالسا------- ايماء لمرضه فليصل عل------ي الدابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة	844	7485812087887427979	134	185.5	106	518	25.86872673034668	25	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0488	true	3196740325299270303	2	203	7	1108	1606	300	يصل الظهر والعصر والحال انه قد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات فاكثر صلاهما سفرتين سفريتين ولو كان اخرهما عمدا للقصر لكن ياثم بالتاخير عمدا وانما قصرهما للسفر في وقتهما واشار الي مفهوم ثلاث بقوله فان لم يسافر حتي بقي قدر ما يصلي فيه ركعتين او ركعة صلي الظهر حضرية لخروج وقتها وصلي العصرية سفرية للسفر في وقتها ويجب تقديم الظهر علي العصر لوجوب الترتيب بين الفاءتة اليسيرة والحاضرة وان خاف خروج وقت الحاضرة وهذه مسالة الخروج نهارا واشار الي مسالة الدخول نهارا بقوله ولو دخل المسافر وطنه لخمس ركعات فاكثر قبل الغروب وعليه الظهر والعصر حالة كونه ناسيا لهما او عامدا صلاهما حضريتين لادراك الاولي باربع ويفضل للثانية ركعة فقول المصنف ناسيا وصف طردي غير معتبر المفهوم واشار الي مفهوم الخمس بقوله فان كان الدخول انما وقع بقدر ما يسع اربع ركعات فاقل الي ركعة قبل الغروب صلي الظهر سفرية لانها ترتبت عليه في السفر فيقضيها علي صفة ما فاتته وصلي العصر حضرية لادراك وقتها ولما بين حكم النهاريتين في حال الخروج والدخول وعلم ان التقدير في الخروج بالسفريتين وفي الدخول بالحضريتين شرع في حكم الليلتين بقوله وان قدم المسافر لوطنه في ليل والحال انه قد بقي للفجر ركعة فاكثر فيما يقدر والحال انه لم يكن صلي المغرب والعشاء ولو	488	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms845	false	-5014681887884013372	122	184	612	928	1561	300	يصل الظهر والعصر وقد ----------بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلا------هم-------ا سفريتين فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي قدر ما يصلي فيه ركعتين او ركعة صلي الظهر حضرية ----------------والعصر-- سفرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل------------- لخمس ركعات نا----------------------------------------------سيا لهم---------ا صلاهما حضريتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان---------------- بقدر------- اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي ال-----------ظهر سفرية والع-------------------------------------------------------صر حضرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدم-------------- في ليل وقد ----------بقي للفجر ركعة فاكثر و--------------------لم يكن صلي المغرب والعشاء صلي	845	7485812087887427979	292	340.0	232	1101	26.521345138549805	51	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0513	true	-2265958283165786678	168	293	889	1595	1632	300	فيقفون مكان اصحابهم قبالة العدو ثم ياتي اصحابهم الذين لم يصلوا فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية الباقية من صلاته ثم يتشهد اي الامام ويسلم ولا ينتظرهم خلافا لاحمد بن حنبل ومن وافقه في انتظارهم حتي يسلموا معه وفي السنة الصحيحة ما يدل للمذهبين ولذلك لو انتظرهم حتي كملوا صلاتهم وسلم بهم لم تبطل صلاته علي ما يظهر مراعاة للقاءل بالانتظار ثم بعد سلامه تقوم اهل الطاءفة الثانية يقضون الركعة التي فاتتهم للطاءفة الاولي وفهم من قوله يقضون انهم يقرءون يقرءون فيها بالفاتحة والسورة ثم بعد فراغهم وسلامهم ينصرفون جهة العدو مع اصحابهم هكذا يفعل الامام في صلاة الفراءض كلها في حالة حال السفر الا صلاة المغرب فانه اي الامام يصلي بالطاءفة الاولي منها ركعتين لانها لا تقصر وتذهب قبالة العدو ويصلي بالثانية ركعة	513	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms846	false	4133670296263069992	106	144	559	788	1622	300	فيقفون مكان اصحابهم ------------ثم ياتي اصحابهم--------------- فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية -----------------ثم يتشهد---------- ويسلم ثم يقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الركعة التي فاتتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------ينصرفون--------------------- هكذا يفعل الامام في صلاة الفراءض كلها------------------ الا----- المغرب فانه---------- يصلي بالطاءفة الاولي----- ركعتين و-------------------------------------بالثانية ركعة	846	7485812087887427979	221	314.5	184	706	31.303115844726562	36	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0522	true	-8201312997636236032	196	286	1064	1518	1591	300	ويستحب للامام اذا انصرف ان يرجع من طريق غير الطريق التي اتي الي الصلاة منها والناس والناس كذلك في ندب الرجوع من غير الطريق الاولي خلافا لمن خصه بالامام والدليل علي ذلك ما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد من طريق رجع من غيره واختلف في علة ذلك فقيل لاجل الصدقة علي اهل الطريقين وقيل لتشهد له الطريقان وان كان خروج الامام لصلاة العيد في الاضحي خرج ندبا باضحيته الي المصلي ان كان بلده كبيرا وكان له اضحية فذبحها او نحرها ليعلم ذلك	522	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms314	false	2151498612231577359	0	40	0	203	1513	300	ويستحب----------------- ان يرجع من طريق غير الطريق التي اتي----------- منها وال-------ناس كذلك يعني مستحب للا---------------------------------------مام والناس لما ور----------------------------------------------------------------د من السنة في ذلك وقد -اختلف في تاويله فانظره--------------------------------------------------- وان كان ف------------------------ي الاضحي خرج----- باضحيته الي المصلي-------------------------------- فذبحها او نحرها ليعلم ذلك	314	7485812087887427979	150	164.5	117	454	33.03964614868164	25	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0522	true	-8201312997636236032	199	286	1082	1518	1591	300	انصرف------- ان يرجع من طريق غير الطريق التي اتي الي الصلاة منها والناس والناس كذلك في ندب الرجوع من غير الطريق الاولي خلافا لمن خصه بالامام والدليل علي ذلك ما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد من طريق رجع من غيره واختلف في علة ذلك فقيل لاجل الصدقة علي اهل الطريقين وقيل لتشهد له الطريقان وان كان خروج الامام لصلاة العيد في الاضحي خرج ندبا باضحيته الي المصلي ان كان بلده كبيرا وكان له اضحية فذبحها او نحرها ليعلم ذلك	522	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms846	false	4133670296263069992	260	286	1416	1549	1622	300	ينصرف ويستحب ان يرجع من طريق غير الطريق التي اتي----------- منها وال-------ناس كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ف------------------------ي الاضحي خرج----- باضحيته الي المصلي-------------------------------- فذبحها او نحرها ليعلم ذلك	846	7485812087887427979	124	180.5	99	443	27.990970611572266	22	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0525	true	-1610993986102845898	150	237	770	1233	1554	300	فان كانت اي دخلت ايام النحر فليكبر جميع الناس الامام وغيره حتي النساء والفذ والحاضر والمسافر علي جهة الندب دبر الصلوات المفروضات الوقتيات التي عدتها خمس عشرة فريضة اولها من صلاة الظهر من يوم النحر لا ظهر عرفة وانتهاءها الي صلاة الصبح من اليوم الرابع منه اي من النحر وهو اخر ايام مني والغاية داخلة فابتداءه من ظهر يوم النحر واخره صبح الرابع ولما كان يتوهم من التعبير بالي خلاف المراد قال يكبر اذا صلي الصبح ثم يقطع ---تنبي----------هات الاول اشعر قوله -دبر ا-نه يكبر -------قبل التسبيح	525	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms847	false	4741464989684142021	21	65	119	339	1554	300	فان كان--------ت ايام النحر فليكب------ ا-------------------------------------------------------------لناس دبر الصلوات--------------------------------------------------- من صلاة الظهر من يوم النحر---------------------- الي صلاة الصبح من اليوم الرابع منه------------ وهو اخر ايام مني يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اذا صلي الصبح ثم يقطع والتكبير دبر الصلوات ال-له اكبر الله اكبر الله اكبر وان جمع مع التكبير	847	7485812087887427979	178	228.5	138	485	36.70103073120117	27	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0528	true	-2367940902327681609	223	265	1167	1367	1552	300	من قول الرجل لاخيه يوم العيد تقبل الله منا ومنك يريد الصوم وفعل الخير الصادر في رمضان وغفر غفر الله لنا ولك فقال ما اعرفه ولا انكره قال ابن حبيب معناه لا يعرفه سنة ولا ينكره علي ما يقوله لانه قول حسن	528	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms316	false	7244158817250513931	96	125	512	644	1570	300	عن قول الرجل للرجل في- العيد تقبل الله منا ومنك-------------------------------------- وغفر--------- لنا ولك فقال ما اعرفه ولا انكره---- ابن حبيب اي--- لا يعرفه سنة ولا ينكر-------------ه لانه قول حسن	316	7485812087887427979	123	192.5	94	200	61.5	24	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0539	true	-1624736206645641606	0	84	0	454	1610	300	يجعل ما علي منكبه الايمن علي الايسر ويجعل ما علي الايسر علي منكبه الايمن والسر في التحول المذكور التفاءل بان الله تعالي يحول ساعة الجدب بساعة الخصب وساعة العسر بساعة اليسر ولا يقلب ذلك الرداء بان يجعل الحاشية السفلي عليا والعليا سفلي وليفعل الناس اي الرجال بارديتهم مثله اي مثل الامام اقتداء به صلي الله عليه وسلم في ذلك واما النساء فلا يحولن وقولنا بارديتهم للاحتراز عن البرانس فلا تحول ثم بين زمن التحويل من الامام بقوله وهو قاءم وهم قعود ثم يدعو كذلك	539	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms848	false	-3644816225506922239	27	52	136	259	1519	300	يحعل ما علي منكبه الايمن علي الايسر و-----ما علي الايسر علي------ الايم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقلب ذلك------------------------------------------------- وليفعل الناس------------------- مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو قاءم وهم قعود ثم يدعو كذلك	848	7485812087887427979	122	182.5	97	454	26.87224578857422	22	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0563	true	-7743503522466822171	76	276	385	1421	1547	300	ولا يغسل --مسلم اب---ا كافرا ولا يدخله قبره الا --------ان يضيع فيواريه فليواره انما نص المتوهم فلا ينافي ان غيره كذلك بل اولي لان الاب اذا كانت مواراته لا تجب الا عند خوف الضيعة فالاجنبي احري لان الاصل وجوب مواراة الادمي فافهم ثم شرع في بيان الافضل في محل الدفن فقال واللحد احب الي اهل العلم من الشق بفتح الشين وانما كان اللحد احب لخبر اللحد لنا والشق لغيرنا ولان الله تعالي اختاره لنبيه عليه الصلاة والسلام لما ورد من انه كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر يشق فقالت الصحابة ايهما جاء يعمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد المصطفي صلي الله عليه وسلم وافعل التفضيل ليس علي بابه كما تقتضيه الادلة وفسر اللحد بقوله وهو ان يحفر بالبناء للمفعول وناءب الفاعل للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر اي في جانب الحاءط الكاءن في القبلة وذلك اي ما ذكره ذكر من احبية اللحد علي الشق اذا كانت المقبرة تربة صلبة اي تتهيل كالرمل ولا تتقطع اي تسقط شيءا فشيءا والا كان الشق افضل وحقيقته ان يحفر حفرة في وسط القبر ويبني جانباها باللبن او غيره ويوضع الميت فيها ويسد عليه باللبن فوق الجانبين كالسقف بحيث لا يمس الميت وكذلك اي ولاجل فضل اللحد فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم	563	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms849	false	4984694060816673501	106	154	543	777	1527	300	ولا يغسل المسلم اباه الكافر و-لا يدخله قبره الا ان يخاف ان يضيع-------- فليواره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللحد احب الي اهل العلم من الشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يحفر----------------------------- للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر----------------------------------- ---------------------------------------وذلك اذا كانت-------- تربة صلبة لا تتهي-------ل ولا تنقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك------------------- فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم	849	7485812087887427979	211	279.5	167	1049	20.114395141601562	37	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0568	true	-7981039986890635514	19	139	108	733	1600	300	وفي الصلاة علي الميت قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه لما في صحيح البخاري من قوله صلي الله عليه وسلم من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط وهذه الرواية صريحة في القيراطين خلافا لمن توهم من لفظ مسلم انها ثلاثة وان احد القيراطين لا يتوقف علي الاخر وظاهر المصنف حصول ثواب قيراط الصلاة ولو لم يتبعها في الطريق وهو مخالف لحديث البخاري المذكور فانه يقتضي توقفه عل------------------------ي اتباعها وعل------------ي البقاء معها حتي يفرغ من دفنها وعلي كل حال فثواب من ا-----------------------------------------------------------------------تبعها ولازمها للدفن اعظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك القيراط في التمثيل مثل جبل احد ثوابا	568	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms339	false	-6545383083354959939	133	253	717	1349	1577	300	وفي الصلاة علي الميت قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قيراطان وزاد بعضهم في اتباعها قيراطا ثالثا وفي البقاء معها حتي يفرغ--------------------------- من الدفن قيراطا رابعا قال التادلي ظاهر كلام الشيخ حصول قيراط الدفن وان لم يتبعها وهو ظاهر المدونة في قوله لا باس ان تسبق وتنتظر وفي الجواهر الافضل ان يتبع الجنازة ولا ينصرف الا باذن اهلها ما لم يطل لحد يتضرر به فرع والتعزية بالميت المسلم سنة وهي الدعاء للميت والتذكير بالصبر ونحوه ويعزي في الصغير والكبير والذكر والانثي وصح في الصغير لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب وفي المراة بزوجها اللهم اءجرني في مصيبتي وعوضني خيرا منها الي غير ذلك وقوله وذلك ف--------ي التمثيل مثل جبل احد ثوابا	339	7485812087887427979	134	-28.0	106	1102	12.159709930419922	23	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0569	true	-7952685725659397679	151	264	763	1328	1529	300	في الدعاء في الصلاة علي الميت غير شء محدود اي او معين فلو قال اللهم اغفر له او اللهم ارحمه حصل الواجب لعدم اختصاصه بلفظ او قدر ولذلك قال وذلك كله واسع في تحصيل الواجب ومن مستحسن ما قيل في ذلك اي الدعاء علي الميت ان يكبر عند شروعه وجوبا لان التكبير ركن كما بينا ثم الاولي الفاء بدل ثم عدم التراخي يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحي يحيي الموتي وهذا ماخوذ من قوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون فاطلق الموت علي عدمه قبل انشاءهم وقيل الحمد لله الذي امات من اراد اماتته واحيا من اراد حياته والحمد لله الذي يحيي الموتي في الاخرة	569	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms849	false	4984694060816673501	230	262	1179	1330	1527	300	----------في الدعاء علي الميت غير شء محدود---------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك كله واسع -----------------من مستحسن ما قيل في ذلك-------------------- ان يكبر ثم------------------------------------------------------------------------- يقول الحمد لله الذي امات واحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة	849	7485812087887427979	140	225.0	108	565	24.77876091003418	26	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0570	true	-1457576448774530759	24	142	142	743	1574	300	وهو علي كل شء من الممكنات قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت البركة الخير والمنفعة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم------------ انك حميد اي محمود مجيد اي معظم ومشرف وكريم قال ابن عمر وغيره هذه صيغة الصلاة الكاملة وهي احسن من التي ذكرها في التشهد لانه زاد في التشهد وارحم محمدا ولم تات في طريق صحيح وليس فيها لفظ في العالمين وزاد هناك وحذف ايضا لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد وان كان الاعتراض انما هو في زيادة وارحم محمدا فقط والافضل الاقتصار علي الوارد وترك ما لم يثبت وروده وتقدمت المناقشة في هذا الكلام فراجع ما تقدم لان المصنف امام عظيم نفعنا الله ببركاته اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك	570	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms849	false	4984694060816673501	266	299	1363	1524	1527	300	وهو علي كل شء------------ قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت ع----------------------لي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حمي---------د مجيد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك	849	7485812087887427979	147	253.0	116	613	23.980424880981445	27	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0572	true	-7786500614872633040	6	179	35	974	1581	300	خيرا منها او لم يزوج في الدنيا فيعوضه خيرا من التي كان يريد زواجها اللهم ان كان محسنا في الدنيا لغيره فزد في احسانه اي في الاحسان اليه في الاخرة وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم انه قد لل---------------------ه فقير الي رحمتك حال من فاعل نزل وانت غني عن عذابه لاستغناءك عن كل ما سواك اللهم ثبت عند المسالة اي سءال الملكين منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به اللهم لا تحرمنا اجره اي اجر الصلاة عليه واجر مصيبته لان المءمن مصاب في اخيه المءمن ولا تفتنا يعده بعده بسبب مصيبته تقول هذا الدعاء وجوبا باثر كل تكبيرة من التكبيرات الثلاث الاول واما الحمد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فمندوبان والواجب الدعاء ولو في حق الماموم كما قدمنا وتقول بعد الرابعة وجوبا علي ما اقتصر عليه خليل اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا واغفر لوالدينا بكسر الدال ولمن سبقنا بالايمان وللمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته منا فاحيه مواظبا علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه بضم	572	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms850	false	2720466945287469700	62	163	325	879	1583	300	خيرا من ا---هله وزوجا---------------- خيرا من زوجه الله----------------م ان كان محسنا---------------- فزد في احسانه----------------------------- وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم انه قد نزل بك وانت خير منزول به فقير الي رحمتك و----------------انت غني عن عذابه ال------------------------لهم ثبت عند المسالة---------------- منطقه ولا تبلته في قبره بما لا طاقة له به اللهم لا تحرمنا اجره و--------------------------------------------------------------لا تفتنا----- بعد------------ه تقول هذ-------------ا باثر كل تكبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول بعد الرابعة الل-----------------------------هم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا و-----لوادلينا----------- ولمن سبقنا بالايمان وللمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته منا فاحيه علي------- الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي	850	7485812087887427979	500	823.5	405	960	52.08333206176758	79	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0574	true	4421312604225104476	74	122	413	666	1565	300	وان كانت الجنازة امراة قلت بعد الحمد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي------- التانيث فتقول وبنت امتك وبنت عبدك انت خلقتها ورزقتها الخ غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها--- تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا	574	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms850	false	2720466945287469700	176	207	957	1116	1583	300	وان كانت-------- امراة قلت -----------------------------------------------اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي الرقيق التانيث------------------------------------------------- غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا	850	7485812087887427979	149	257.0	120	263	56.65399169921875	27	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0576	true	-4407356208794774774	175	276	886	1422	1540	300	الجناءز في الصلاة ذكر هنا كيفية وضعهم امام الامام بقوله ويندب ان يلي الامام في حال الصلاة لرجال فاعل يلي وظاهره غير صالحين ان كان فيهم اي الجناءز نساء وان كانوا رجالا ونساء ومعهم اطفال جعل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونه في الفضل من النساء والصبيان من وراء ذلك الفاضل مترتبين صنفا صفا واحدا الي القبلة بحيث يصير الجميع امام الامام يلي الامام الرجل والطفل خلفه والمراة خلف الجميع قال خليل يلي الامام رجل فطفل فعبد فخصي فخنثي كذلك واشار الي كيفية اخري بقوله ولا باس ان يجعلوا صفا واحدا ممتدا من الشرق الي الغرب ويقرب الي الامام افضلهم	576	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms850	false	2720466945287469700	232	271	1243	1447	1583	300	الجناءز في --صلا--------------ة واحدة ويلي الامام ا---------------------------------------لرجال--------------------------- ان كان فيهم----------- نساء وان كانوا رجالا------------------ جعل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونه------------ النساء والصبيان من وراء ذلك ال------------------------------ي القبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يجعلوا صفا واحدا------------------------- ويقرب الي الامام افضلهم	850	7485812087887427979	195	279.0	156	536	36.38059616088867	35	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0580	true	-5207066190111142756	214	274	1137	1486	1620	300	تقول ذلك الدعاء في كل تكبيرة اي بعد كل تكبيرة حتي الرابعة وقيل تقول بعد الرابعة بناء علي انه يدعو بعدها اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه بكسر الهاء علي الايمان الكامل ومن توفيته منا فتوفه بضم الهاء علي الاسلام وهو السعادة العظمي واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثن ثم تسلم	580	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms851	false	4743186153575498508	92	130	491	725	1565	300	تقول ذلك------- في كل تكبيرة وتق----------------------------------ل بعد الرابعة ال------------------------لهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي----------- الايمان------- ومن توفيته منا فتوفه علي---------- الاسلام------------------- واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات--- ثم تسلم	851	7485812087887427979	223	379.0	185	349	63.896846771240234	34	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0653	true	-7069396692330105673	240	263	1211	1323	1502	300	فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم افدت اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد -قامت قبل البيع حولا او اكثر	653	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms382	false	-3118683332674348605	101	123	531	639	1512	300	فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم----- اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد اقامت قبل البيع حولا او اكثر	382	7485812087887427979	107	202.0	85	113	94.69026184082031	21	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0653	true	-7069396692330105673	240	263	1211	1323	1502	300	فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم افدت اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد -قامت قبل البيع حولا او اكثر	653	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms855	false	4447046251445968777	2	24	13	121	1429	300	فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم----- اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد اقامت قبل البيع حولا او اكثر	855	7485812087887427979	107	202.0	85	113	94.69026184082031	21	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0671	true	8051805006639331498	7	200	36	1004	1538	300	الي خمس واربعين لان الوقص هنا تسع ثم اذا زادت علي ذلك فعليه في ست واربعين حقة بكسر الحاء المهملة وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل اي ستحقت استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزءا خلافا للشافعي وظاهره ولو عادت عادلت قيمتها قيمة الحقة وهي اي الحقة بنت اربع سنين المراد اتمت ثلاثة ودخلت في الرابعة ويستمر يدفعها الي تمام ستين لان الوقص هنا اربع عشرة ثم اذا زادت واحدي علي الستين فعليه في احدي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين المراد دخلت في الخامسة سميت جذعة لانها تجذع اي تسقط سنها وينبت غيرها وهي اخر الاسنان التي تءخذ في الزكاة من الابل وغاية اخذها الي تمام خمس وسبعين لان الوقص في هذه اربع عشرة كالتي قبلها ثم اذا زادت علي الخمس وسبعين فعليه في ست وسبعين بنتا لبون يستمر احدهما الي تمام تسعين لان الوقص في ذلك اربع عشرة ايضا ثم اذا زادت واحدة فعليه في احدي وتسعين حقتان وغاية اخذهما ان تمام عشرين وماءة فالوقص في هذه تسع وعشرون فما زاد علي ذلك اي الماءة والعشرين ولو واحدة علي ما هو ظاهر لفظه ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون و--ما ذكره	671	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms391	false	-7670949070003198504	41	107	192	496	1468	300	الي خمس واربعين ثم في -----------------------------------------ست واربعين حقة و-------------------هي التي يصلح علي ظهرها الحمل------------------------------------ ويطرقه- الفحل وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------بنت اربع سنين الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستين ---ثم في احدي وستين جذعة وهي بنت خم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س سنين الي --خمس وسبعين ثم في ---ست وسبعين بنتا لبون الي------------------ تسعين ثم في اح-----------------------------------------------------دي وتسعين حقتان الي----------------- عشرين وماءة------------------------- فما زاد علي ذلك------------------------------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ثم ما ذكره	391	7485812087887427979	262	352.0	203	970	27.01030921936035	45	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0740	true	-6493523957993038398	54	97	282	479	1444	300	وصفة التمتع ان يحرم بعمرة فقط ولو قبل اشهر الحج ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامه بان يحج قبل الرجوع الي افقه بضم الهمزة والفاء وسكونها اي بلده فان رجع بعد فعل عمرته الي افقه او الي مثل افقه	740	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms422	false	-4253878993836339463	153	176	792	894	1501	300	وصفة التمتع ان يحرم بعمرة ث----------------------م يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامة ق--------بل الرجوع الي ا-----------------------------------------------------------------فقه او الي مثل افقه	422	7485812087887427979	99	177.5	76	197	50.253807067871094	19	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0740	true	-6493523957993038398	54	99	282	488	1444	300	وصفة التمتع ان يحرم بعمرة فقط ولو قبل اشهر الحج ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامه بان يحج قبل الرجوع الي افقه بضم الهمزة والفاء وسكونها اي بلده فان رجع بعد فعل عمرته الي افقه او الي مثل افقه في البعد	740	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms860	false	-363967887470340567	112	137	557	668	1454	300	وصفة التمتع ان يحرم بعمرة ث----------------------م يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامه ق--------بل الرجوع الي ا-----------------------------------------------------------------فقه او الي مثل افقه في البعد	860	7485812087887427979	109	198.5	84	206	52.912620544433594	22	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0754	true	7708352589611309090	123	217	664	1128	1539	300	واقل ما يجزء فيها اي الضحية من الاسنان الجذع من الضان وبينه بقوله وهو ابن سنة بان وفاها ودخل ف الثانية دخولا تاما وهذا هو المشهور واقتصر عليه العلامة خليل وقبل وقيل ابن ثمانية اشهر ويروي عن مالك وقيل هو ابن عشرة اشهر وهو قول ابن وهب ولسحنون ابن ستة اشهر فجملة الاقوال اربعة ارجحها اولها كما قررنا و ا ما اقل ما يجزء من غير الضان فهو الثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في لثاينة الثانية دخولا بينا كالشهر و الحاصل انه لا يجزء في الضحايا من المعز--------------------------------- والبقر والابل الا	754	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms427	false	1892551022187477928	24	65	108	312	1494	300	واقل ما يجزء فيها م----------ن الاسنان الجذع من الضان ------------وهو ابن سنة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------ابن ثمانية اشهر وقيل -----------------ابن عشرة اشهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل--------------------------------------------------------- في الثانية شرط الضحية ان تكون من خالص الانعام والغنم والبقر والابل ولا	427	7485812087887427979	148	220.5	116	497	29.778671264648438	28	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0754	true	7708352589611309090	123	218	664	1134	1539	300	واقل ما يجزء فيها اي الضحية من الاسنان الجذع من الضان وبينه بقوله وهو ابن سنة بان وفاها ودخل ف الثانية دخولا تاما وهذا هو المشهور واقتصر عليه العلامة خليل وقبل وقيل ابن ثمانية اشهر ويروي عن مالك وقيل هو ابن عشرة اشهر وهو قول ابن وهب ولسحنون ابن ستة اشهر فجملة الاقوال اربعة ارجحها اولها كما قررنا و ا ما اقل ما يجزء من غير الضان فهو الثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في لثاينة الثانية دخولا بينا كالشهر و الحاصل انه لا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني	754	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms861	false	3624551958310451404	6	46	35	232	1507	300	واقل ما يجزء فيها م----------ن الاسنان الجذع من الضان ------------وهو ابن سنة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------ابن ثمانية اشهر وقيل -----------------ابن عشرة اشهر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في------- الثانية و------------------------------لا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني	861	7485812087887427979	184	287.5	146	470	39.1489372253418	36	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0755	true	-2351221263381416684	6	249	36	1362	1613	300	والثني من البقر ما او في ثلاث سنين و دخل في السنة الرابعة والثني من الابل ابن ست سنين والمراد تم خمس سنين ودخل في السادسة تنبيهان الاول فهم من حصر المصنف الضحية في تلك الانواع عدم اجزاءها من الحيوانات الوحشية ولا من المتولد بين الوحشي والانسي سواء كانت الام وحشية والاب انسي او عكسه علي المذهب كما لا زكاة في المتولد بين الانسي والوحشي والهدايا والجزاء والفدية مثل الضحايا في اشتراط ذلك وفي اشتراط السن المذكور الثاني قد قدمنا ما يعلم منه ان حكمة اختلاف--------- الاسنان وهو اختلاف امد الجمل الحمل والمراد السنون القمرية لا الشمسية ثم شرع في بيان الافضل من تلك الانواع بقوله وفحول الضان في الضحايا افضل اي اكثر ثوابا من خصيانها لطيب لحم الفحل وقيل لبقاء كمال خلقته ومحل الفضل ما لم يكن الخصي اسمن والا كان افضل وخصيانها اي الضان افضل من اناءها اناثها لفضل الذكور علي الاناث وهذا في الخصي المقطوع الذكر قاءم الانثيين واما مقطوع الذكر والانثيين فتكره التضحية كالمخلوق بغيرهما واناءها واناثها اي الضان افضل من ذكور المعز و اولي من اناثها لطيب لحم الضان وفحول المعز افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناءها اناثها واناث المعز افضل من جميع الابل والبقر في الضحايا وذكرهما افضل من اناثهما علي نسق ما مر فالمراتب اثنتا عشرة اعلاها فحل الضان وادناها انثي الابل والبقر علي الخلاف في الافضل من نوعي الابل والبقر المبني علي الاطيب لحما منهما ثم بين محترز قوله في الضحايا بقوله واما في الهدايا فالابل افضل لان المطلوب فيها كثرة-------------------------------------- ا-----------------------------للحم بخلاف الضحايا	755	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms427	false	1892551022187477928	203	295	996	1464	1494	300	والثني من البقر ما------------------ دخل في السنة الرابعة -الثني من الابل ابن ست سنين وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يجزء من غير الضان الا الثني لان غي--------------------------------------------------------------------------ر الث-ني من غيره لا ينتج قاله ابن الاعرابي وما ذكر من الاسنان -هو المشهور وقد تقدم في الزكاة وفحول ال-------------------------------------------------------------------------ضان في الضحايا افضل-------------- من خصيانها----------------------------------------------------------------------------------- وخصيانها افضل--------- من------- اناث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واناثها افضل--------- من ذكور ال--------------------------------------------------------------------------------معز ومن اناثها------ المعز افضل من----- الابل والبقر في الضحايا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز المشهور ان المعتبر في الضحية طيب اللحم لا كثرته قال ابن رشد فاصل--------- الضحايا	427	7485812087887427979	270	301.5	212	1402	19.258203506469727	38	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0755	true	-2351221263381416684	6	243	36	1324	1613	300	والثني من البقر ما او في ثلاث سنين و دخل في السنة الرابعة والثني من الابل ابن ست سنين والمراد تم خمس سنين ودخل في السادسة تنبيهان الاول فهم من حصر المصنف الضحية في تلك الانواع عدم اجزاءها من الحيوانات الوحشية ولا من المتولد بين الوحشي والانسي سواء كانت الام وحشية والاب انسي او عكسه علي المذهب كما لا زكاة في المتولد بين الانسي والوحشي والهدايا والجزاء والفدية مثل الضحايا في اشتراط ذلك وفي اشتراط السن المذكور الثاني قد قدمنا ما يعلم منه ان حكمة اختلاف الاسنان وهو اختلاف امد الجمل الحمل والمراد السنون القمرية لا الشمسية ثم شرع في بيان الافضل من تلك الانواع بقوله وفحول الضان في الضحايا افضل اي اكثر ثوابا من خصيانها لطيب لحم الفحل وقيل لبقاء كمال خلقته ومحل الفضل ما لم يكن الخصي اسمن والا كان افضل وخصيانها اي الضان افضل من اناءها اناثها لفضل الذكور علي الاناث وهذا في الخصي المقطوع الذكر قاءم الانثيين واما مقطوع الذكر والانثيين فتكره التضحية كالمخلوق بغيرهما واناءها واناثها اي الضان افضل من ذكور المعز و اولي من اناثها لطيب لحم الضان وفحول المعز افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناءها اناثها واناث المعز افضل من جميع الابل والبقر في الضحايا وذكرهما افضل من اناثهما علي نسق ما مر فالمراتب اثنتا عشرة اعلاها فحل الضان وادناها انثي الابل والبقر علي الخلاف في الافضل من نوعي الابل والبقر المبني علي الاطيب لحما منهما ثم بين محترز قوله في الضحايا بقوله واما في الهدايا فالابل افضل لان	755	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms861	false	3624551958310451404	46	97	232	503	1507	300	والثني من البقر ما------------------ دخل في السنة الرابعة والثني من الابل ابن ست سنين وفحول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان في الضحايا افضل-------------- من خصيانها وخصاي-----------------------------------------------------------------------------------نها افضل--------- من------- اناث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واناثها افضل--------- من ذكور المعز و------من اناثها وفحو---------------ل المعز افضل من -اناثها وا-------------------------------ناث المعز افضل من----- الابل والبقر في الضحايا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في الهدايا فالابل افضل من -	861	7485812087887427979	242	389.5	193	1288	18.788820266723633	41	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0845	true	-7332219075850946179	239	288	1167	1385	1442	300	ومن قال من المكلفين ان فعلت نذر كذا وكذا فعلي نذر كذا وكذا لشء يذكره بلسانه او ينوبه ينويه بقلبه وبين ذلك الشء بقوله من فعل البر من صلاة او صوم او قراءة او زيارة رجل صالح ولو ميتا او من تطوع حج او عمرة او صدقة شء سماه	845	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms466	false	-1382364607865210854	30	56	149	254	1437	300	ومن قال------------ ان فعلت ---------كذا فعلي نذر كذا وكذا لشء يذكر------------------------------------------------ه من فعل البر من صلاة او صوم او-------------------------------------------- حج او عمرة او صدقة شء سماه	466	7485812087887427979	105	170.0	79	218	48.165138244628906	24	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0881	true	2030601271572936549	12	60	53	290	1563	300	يخطب احد علي خطبة اخيه والخ---------------------------------------طبة بكسر الخاء التماس--------------------------------------------------- التزو-ج وانما حرمت الخطبة علي خطبة الغير للنهي الوارد عنه صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر ان رس----------------------------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له	881	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms477	false	-6374221985345298784	54	125	292	655	1524	300	يخطب احد علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سومه وذلك اذا ركنا وتقاربا الخطبة بالضمة كلام مسجد فيه حمد الله والصلاة علي رسوله ونحو ذلك وبالكسر طلب التزويج ويجوز الافراد والجماعة اي يخطب-------- الواحد لنفسه وللجماعة وكل من الجماعة في فور او متراسلين ما لم تركن لواحد علي ذلك حمل اهل المذهب قول النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له	477	7485812087887427979	130	160.5	100	375	34.66666793823242	21	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0954	true	-824473032091333103	215	282	1056	1383	1476	300	قال ابن عرفة من انقطع خبره ممكن الكشف عنه ف----الاسير ونحوه مما لا يمكن الكشف عنه لا يسمي مفقودا في اصطلاح الفقهاء والمراد هنا----------------------------------- المفقو---------------------د في بلاد الاسلام كما يعلم من امكان الكشف عنه ولم يعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م له موضع وكان فقده في غير مجاعة ولا وباء فان لم ترض زوجته بالصبر الي قدومه فلها ان ترفع امرها الي الخليفة او القاضي او من يقوم مقامه في عدمه او	954	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms498	false	2562292996311077414	67	138	347	717	1517	300	قال ع -------من انقطع خبره ممكن الكشف عنه فخرج الاسر ابن عات------------------------------------------------------ والمحبوس الذي لا يستطاع الكشف عنه وفي المقدمات المفقود علي اربعة اوجه مفقود في بلاد المسلمين ومفقود في بلاد الحرب ومفقود في صف المسلمين مع الكفار ومفقود في بلاد المسلمين في الفتن الواقعة بينهم ثم ذكر تفاصيلها فانظره ومراد الشيخ من حكم له بانه ----مفقود في الجملة فترفع----------------- زوجته------------------------------ امرها الي----------- القاضي او من يقوم مقامه في عدمه من	498	7485812087887427979	128	123.5	98	493	25.963489532470703	21	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0957	true	-1307662629660622762	154	189	743	917	1523	300	ولا يورث ماله اي المفقود في بلاد الاسلام لان الكلام فيه حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يعيش الي مثله وهي مدة التعمير واختلف فيها فقيل سبعون سنة------ وهو قول مالك وابن القاسم واشهب	957	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms499	false	3736090853616207045	116	145	596	733	1534	300	ولا يورث ماله الا ان--------------------------------------- ياتي عليه من الزمان ما لا يعيش الي مثله والذي لا يعيش الي مثله غالبا---- سبعون علي الاصح وهو قول مالك وابن القاسم واشهب	499	7485812087887427979	98	143.5	75	180	54.44444274902344	19	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms0992	true	1631724940847392326	195	241	1026	1236	1560	300	مدة منع من طلق رابعة من نكاح غيرها لا يقال-- له عدة لا لغة ولا شرعا لانه لا يمكن من النكاح في مواطن كثيرة كزمن الاحرام او المرض ولا يقال فيه انه معتد وفي بيان احكام النفقة وهي ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف	992	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms511	false	8057962927040299926	0	31	0	142	1568	300	مدة منع من طلق رابعة--- نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قبل مدة منع------------------------------------------ المراة الي اخرها قال و---------------------النفقة---- ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف	511	7485812087887427979	93	111.5	70	212	43.867923736572266	18	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1027	true	-1945949290180288836	244	287	1247	1486	1561	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح ويدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وكذلك------ قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو- مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير ال-عين فيه لتخرج الاربعة المذكورة	1027	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms524	false	9106117862867538777	255	295	1325	1549	1586	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة---------- والنكاح ويدخل ------------الصرف والمراطلة والسلم وهبة الثواب قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة دون مكايسة احد عوضيه غير -هب ولا فضة معين غير المعين فيه فتخرج الاربعة المذكورة	524	7485812087887427979	204	356.5	165	247	82.59109497070312	31	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1083	true	-1772052941979551101	86	184	418	935	1516	300	واختلف في بيع ما اذن في اتخاذه منها------------------------------------------------------------------------------ علي ثلاثة اقوال المنع والكراهة والجواز والمشهور منها عن مالك المنع واقتص--------------------ر عليه العلامة خليل حيث قال وعدم نهي لا ك---------------كلب صيد والكراهة رواها ابن القاسم عن مالك ايضا ولكنها ضعيفة وان نقلت عن بعض الاصحاب والجواز قول ابن كنانة وسحنون حتي قال سحنون ابيعه واحج بثمنه وقد علمت ان المعتمد الاول والدليل علي النهي المذكور ما في مسلم ان رسول الله صلي الله -----------------------------------------------------------------عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن ومهر ال----------------------------------------بغي ما تاخذه المرا-ة علي فرجها وسمي مهرا مجازا وحلوان الكاهن ما ياخذه علي كهانته	1083	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms545	false	-2099102760707499428	174	289	895	1478	1535	300	واختلف في بيع ما اذن في اتخاذه منها واما من قتله فعليه قيمته اما النهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن متفق علي من حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه وفي مسلم من حديث جابر بن عبد اله رضي الله عنه زجر عليه السلام عن ثمن الكلب وثمن السنور وزاد النساءي الا كلب صيد فمن ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ابيعه واحج بثمنه ولا خلاف---------------------------------------------- في م-----نع غير الماذون وفي غيره ثمانية اقوال مشهورها ما ذكره الشيخ وفي ضحايا المدونة من قتله فعليه قيمته ولابن المواز لا يجوز بيع القرد ولا كسبه واجازوا بيع الهر والسبع للجلد والله اعلم ومهر البغي ما تاخذه الزانية علي بضعها وسمي مهرا مجازا وحلوان الكاهن ما ياخذه علي تكهينه	545	7485812087887427979	191	205.5	143	736	25.951086044311523	27	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1087	true	-4606372001106438298	183	289	935	1469	1523	300	الا ان يتبين الفضل بينهما اي المجهولين فيجوز بيع احدهما بالاخر ان كان ما وقعت فيه المفاضلة البينة مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه بان لا يكون مما يقتات ويدخر ولا من احد النقدين بل كان مما يدخله ربا النساء فقط او لا يدخله ربا اصلا كالنحاس والحديد قال خليل وجاز ان كثر احدهما في غير ربوي لان المراد في غير ربوي اي ربا فضل واما ما يدخله ربا الفضل فلا يباع بعضه ببعض الا عند تحقيق المماثلة والمناجزة كما قدمناه ولما كان العلم بالمعقود عليه غير محصور في مشاهدته مع شرطية العلم في بيع اللزوم قال ولا باس ببيع الشء الغاءب علي الصفة ولو	1087	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms875	false	-3276143792561905196	40	62	206	315	1461	300	الا ان يتبين الفضل بينهما -------------------------------------ان كان م----------------------------ما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ببيع الشء الغاءب علي الصفة ولا	875	7485812087887427979	108	183.0	86	534	20.224720001220703	20	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1101	true	1714000685210649933	84	250	453	1235	1469	300	ولا يجوز اي يحرم عليك بيع ما ليس عندك علي شرط ان يكون عليك يا باءع الشء الذي بعته والحال انه ليس عندك حالا اي معجلا فان وقع فسخ لان الاصل فيما لا يجوز الفساد وترد السلعة ان كانت قاءمة وسواء قال له بع لي السلعة الفلانية من غير تعيين مالكها او قال له بعني سلعة فلان ومثل بعني اسلمك علي السلعة الفلانية علي ان تكون حالة عليك لان السلم الحال باطل والدليل علي حرمة بيع ما ليس عندك ما رواه اصحاب السنن الاربع ان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عندي فقال حكيم يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني بيع ما ليس عندي فابتاع له من السوق قال لا تبع ما ليس عندك قال المتيوي واشهب في تعليل ذلك النهي لانه اذا اشتري ما ليس عنده فكانه اي المشتري لتلك السلعة ممن يبتاعها من الغير قال خذ هذه الدراهم واشتر منها كذا وكذا علي ان يكون لك ما فضل وعليك ما نقص	1101	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms553	false	-4449160305212903871	178	236	869	1124	1438	300	ولا يجوز------------- بيع ما ليس عندك علي---- ان يكون علي-------------------------------------------ك حالا لحديث م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم----------------------------------------------------------------------- ان حكيم بن حزام رضي الله عنه سال النبي---------- صلي الله عليه وسلم------------------- فق--------------------------------------------------------------------------------ال لا تبع ما ليس عندك قال المتيو-------------------------ي لانه اذا اشتري ما ليس عنده -كانه قال له----------------------------------------- خذ هذه الدراهم واشتر ب-ها كذا وكذا علي ا-----ن لك ما فضل وعليه ما نقص	553	7485812087887427979	236	350.0	180	782	30.179027557373047	45	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1211	true	-5824690099515200134	57	94	327	486	1520	300	عليا -او ملك--------- احد احدا من ولده او ولد ولده او ولد بناته وان سلفوا سفلوا اوجده او-جدته جده ولو من جهة امة او ملك اخاه او اخته لام او لاب او لهما جميعا عتق كل عليه	1211	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms879	false	342960491850174600	170	198	781	897	1394	300	عليه ومن ملك ابويه او احد----- من ولده او ولد ولده او ولد بناته او ---------------جده او جدته او----------------------- اخا--------ه لام او لاب او لهما جميعا عتق--- عليه	879	7485812087887427979	97	130.5	73	170	57.05882263183594	17	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1217	true	8781397005908738962	128	299	627	1430	1432	300	الولاء لمن اسلم علي يديه حيث لم يكن له وارث خاص ودليل المشهور ما في الصحيح من حديث------------- عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت بريرة فقالت اني كاتبت اهلي علي تسعة اواق في كل عام فاعينني وقية قالت عاءشة رضي الله عنها ان احب اهلك ان عدها اعدها لهم الي قوله في اخره انما الولاء لمن اعتق فاتي بصيغة الحصر بقوله انما وما روي من قوله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي يدي- رجل فله ولاءه وذهب اليه جماعة اجاب عته ابن رشد وقال هذا الجديث الحديث محمول عندنا علي انه احق به في نصرته والقيام بامره وتولي دفنه اذا مات لا انه يرث ماله كما يدعيه المخالف ويجب ان يكون ول---------------------------اء ما اعتقت المراة لها وكذا ولاء من يجره ولا ءه لهما من ولد او عبد اعتقته قال خليل ولا ترث انثي ان لم تباشر تباشره بعتق او جره ولاء--------------------------------------------------- بولادة او عتق وقال فيها و-------------------------------------------------لا يرث النساء من الولاء----- الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ---ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكو----را كانوا ----او ان---اثا ولا	1217	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms591	false	2115693677785717155	73	211	378	1050	1489	300	الولاء لمن اسلم علي يديه وهو للمسلمين هذا تنبيه علي-------------------------- حديث تميم بن اوس الداري رضي الله عنه- ق-لت يا رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما السنة في-----------------------------------------------------------------------من اسلم علي يديه رجل قال هو احق به في محياه ومماته قال- ابن رشد وهو------------------- محمول عندنا علي انه احق به في نصرته والقيام بامره وتولي دفنه اذا مات بدليل قوله عل----------يه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق والله اعلم وولاء ما اعتقت المراة لها و----ولاء من يجر------------- من ولد او عبد اعتقته قال في الجواهر الولاء لا يثبت لامراة اصلا اذا اذا باشرت العتق فلها الولاء علي من اعتقت وعلي من رجه ولاءه لها بولادة او عتق فيسترسل ولاءها علي اولاده وحفذته ومعتقيه كالرجل وقال الجعدي لا يرث النساء من --ولاء شيءا الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ما ولد من------------- الذكور خاصة ذكرا كان الولد او انثي قال ولا	591	7485812087887427979	336	379.0	255	963	34.89096450805664	56	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1291	true	8483411287028244390	188	300	960	1510	1510	300	ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين او بء-ر فاتي يهود ف-قال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصه وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم -هو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصه كبر كبر يريد السن فتكلم حويصه ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصه- ومحيصه وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا-	1291	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms619	false	6831448810048199826	150	249	733	1232	1494	300	ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين او فقير فاتي يهودي فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ف-----------قدم علي قومه فاخبرهم بذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-حيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حو--------------يصة فقال رسول الله------------------- اما ان يدوا صاحبكم او----- يءذنوا بحرب فكتب لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -----فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصلة ومحيصة وعبد الرحمن -تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا	619	7485812087887427979	475	861.0	379	555	85.58558654785156	87	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1440	true	-6972018029012223899	181	276	912	1375	1491	300	ولا يغرم الحميل ما ضمنه من المال الا في عدم الغريم او غيبت-------------------------------------------------------------ه قال خليل ولا يطالب ان حضر---- الغريم موسرا او لم يبعد اثباته عليه------------------------------- وقد قدمنا انه مقيد بما اذا لم يشترط صاحب الدين عليه الغرم مع وجود من هو عليه مليا او يكون ضمن في الحالات الست وهي الملاء والعدم والغيبة والحضور والحياة والموت وان لا يكون ملدا وان يكون من لا تاخذه الاحكام والا غرم مع وجود من عليه الدم مليا ثم اشار الي بقية مساءل الفلس بقوله ويحل بموت المطلوب اي الغريم الذي عليه الدين او تفليسه كل دين عليه	1440	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms684	false	2214304638737263866	116	176	567	871	1503	300	ولا يغرم الحمي-----------------ل الا في عدم الغريم او غيبته يعني ان مما يفرق بين الحمالة والحوالة ان الحوالة يغرم علي كل حال والحمالة انما يغرم في عدم الغريم اي كان حميلا بالمال او بغيبته ان كان حميلا بالوجه او بالمال وقد تعذر الاستيفاء منه او كان حميلا في جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحوال والله اعلم----------------------------------------------------------- ويحل بموت المطلوب-------------------------- او تفليسه كل دين عليه	684	7485812087887427979	121	117.0	91	559	21.645795822143555	17	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1462	true	-6415025862517351305	18	75	88	338	1457	300	والاناث--- فميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك اي الزوجة ولدا ولا ولد ابن لا ولد بنت النصف فان تركت ولدا او ولد ابن منه او من غيره ولو من زني لانه لا ينتفي عن امه بحال فله اي الزوج الربع قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد ------------فان كان لهن ولد	1462	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms690	false	8666862739800491650	32	74	175	355	1561	300	والله اعلم فميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك و----------لدا ولا ولد ابن----------- النصف فان تركت ولدا ام ولد ابن منه او من غيره------------------------------------- ---------فله الربع وترث هي منه الربع ان---------------- لم يكن له- ولد ولا ولد ابن فان كان له- ولد	690	7485812087887427979	136	195.0	102	265	51.32075500488281	26	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1462	true	-6415025862517351305	226	255	1106	1219	1457	300	اي من الزوج الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن فان كان له ولد لا حق به او ولد---- منها او من غيرها فلها او لهن الثمن	1462	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms891	false	4484524076442441664	9	33	38	134	1427	300	هي منه----- الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن فان كان له ولد--------- او ولد ابن منها او من غيرها فلها------- الثمن	891	7485812087887427979	90	152.5	67	117	76.92308044433594	21	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1465	true	5927741333070742179	152	223	790	1119	1490	300	وميراث الاب من ولده اذا انفرد بان لم يخلف الميت فرعا ورث المال كله لانه عاصب ويفرض له مع الولد الذكر او ولد الابن المحل للضمير السدس فقط فان لم يكن له ولد ذكر ولا ولد ابن وانما كانت له بنت او بنات فرض للاب السدس واعطي من شركه اي ورث معه من اهل السهام اي اصحاب الفروض سهامهم ثم بعد اخذ سهامهم كان له ما بقي والحاصل لان للاب ثلاثة	1465	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms692	false	8116957027787629199	59	100	311	503	1541	300	وميراث الاب من ولده اذا انفرد -----------------------ورث المال-------------- ويفرض له مع الولد الذكر او ولد الابن ال-------------سدس---- فان لم يكن ولد------- ولا ولد ابن-------------------------- فرض للاب السدس واعطي من شرك-----------ه من اهل السهام سها----------------مهم ث---------------م كان له ما بقي الوارثون-------- ثلاثة	692	7485812087887427979	178	267.5	137	329	54.10334396362305	35	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1465	true	5927741333070742179	152	229	790	1151	1490	300	وميراث الاب من ولده اذا انفرد بان لم يخلف الميت فرعا ورث المال كله لانه عاصب ويفرض له مع الولد الذكر او ولد الابن المحل للضمير السدس فقط فان لم يكن له ولد ذكر ولا ولد ابن وانما كانت له بنت او بنات فرض للاب السدس واعطي من شركه اي ورث معه من اهل السهام اي اصحاب الفروض سهامهم ثم بعد اخذ سهامهم كان له ما بقي والحاصل لان للاب ثلاثة احوال الاولي ان يحوز جميع المال	1465	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms891	false	4484524076442441664	105	151	473	687	1427	300	وميراث الاب من ولده اذا انفرد -----------------------ورث المال كله---------- ويفرض له مع الولد الذكر او ولد الابن ال-------------سدس---- فان لم يكن له ولد---- ولا ولد ابن-------------------------- فرض للاب السدس واعطي من شرك-----------ه من اهل السهام سهما----------------هم ث---------------م كان له ما بقي وميراث الولد الذكر------------------------- جميع المال	891	7485812087887427979	196	291.0	152	361	54.29362869262695	39	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1466	true	3695468143913937304	192	280	934	1375	1486	300	فللذكر مثل حظ الانثيين وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم يروثون يرثون كذلك جميع المال او ما فضل منه اي المال بعد من شركهم من اهل السهام قال خليل وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي وان كان معهم صاحب فرض كزوج او زوجة فالباقي بعد فرضه يقسم للذكر مهل مثل حظ الانثيين لن القاعدة ان كل ذكر وانثي في مرتبة واحدة يجب ان يفضل الذكر علي الانثي الا الاخوة للام فان ذكرهم كانثاهم وابن الابن كالابن في عدمه اي الابن فيما يرث ينحجب	1466	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms891	false	4484524076442441664	181	213	815	979	1427	300	فللذكر مثل حظ الانثيين وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم يرثن------ون كذلك جميع المال او ما فضل منه ---------بعد من شركهم من اهل السها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وابن الابن كالابن في عدمه--------- فيما يرث ويحجب	891	7485812087887427979	160	282.0	128	441	36.28117752075195	29	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1467	true	-5972040180222179012	78	181	390	940	1546	300	وميراث البنت الواحد الواحدة النصف والاثنتين الثلثان فان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءاقال تعالي وان كانت واحدة فلها النصف وقال ايضا فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك لان المراد اثنتان ففوق ولفظ فوق مقحمة قال خليل والثلثان لذي النصف ان تعدد وابنة الابن كالبنت اذا لم تكن بنت ولما قدمنا من انها تاخذ النصف بثلاثة شروط ان لا يكون معها بنت صلب ولا معصب لها ولا انثي في درجتها وكذلك بناته اي ابن الميت كالبنات في عدم البنات للصلب ففرض المنفردة النصف وللمتعددات الثلثان فان كانت اي وجدت ابنة وابنة ابن معا فلل-بنت النصف ولابنة الابن السدس تمام الثلثين	1467	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms891	false	4484524076442441664	213	250	979	1188	1427	300	وميراث البنت الوا-------حدة النصف والاثنتين ف--------ان كثرن لم يزدن علي الثلثين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا وابنة الابن كالبنت اذا لم تكن بنت-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك بناته كالبن-------------ات في عدم البنات فان كانتا -----------------------------------------------------بنة وابنة ابن---- فللابنة النصف ولابنة الابن السدس تمام الثلثين	891	7485812087887427979	187	326.5	152	551	33.93829345703125	29	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1468	true	-6361643525600626344	25	133	132	664	1466	300	ولابنة الابن السدس الخ المراد جنسها قال وا كثرت بالمثناة الفقية الفوقية بنات الابن مع بنت الصلب لم يزدن علي ذلك السدس شيءا عند اهل السنة ان لم يكن معهن ذكر وحينءذ يكون ما بقي بعد نصف ---------البنت وسدس بنت------------ او بنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الابن للعصبة اي عصبة الميت-------------------------------------------------------- وان كانت البنات اثنتين ف-اكثر لم يكن لبنات الابن شء لاستغراق الثلثين ثم صرح بمفهوم قوله ان لم يكن معهن ذكر بقوله الا ان يكون معهن اخ الاولي ذكر اخ او ابن عم في درجتهن فيكون ما بقي بينهن وبينه للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك اذا كان ذلك الذكر تحتهن فانه يعصبهن وهو معني كان ذلك اي الباقي بينه وبينهن كذلك	1468	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms694	false	-4711656707738984375	1	130	6	654	1472	300	ولابنة الابن السدس تمام الثلثين فان------- ك------------------------ثرت بنات الابن -------------لم يزدن علي ذلك السدس شيءا-------------- ان لم يكن معهن ذكر و-----------ما بقي للعصبة ما ذكر في البنت الواحدة مع بنت اخيها او بناته هو الذي قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابنة وبنت ابن واوجب ان للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين لانه غاية فرضهن وللاخت ما بقي لانها بمنزلة العاصب كذا رواه ابن مسعود رضي الله عنه خرجه البخاري وغيره ومتي كان مع بنات الابن عاصب في درجتهن سقط اعتبار الفرض فورثن معه بحكم التعصيب للذكر مثل حظ الانثيين وان كانت البنات اثنتين فصاعدا لم يكن لبنات الابن شء------------------------------------------------------------- الا ان يكون معهن اخ---------------------------------- فيكون ما بقي بينه وبنيهن للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك ا-ن كان ذلك الذكر ت---------------------حتهن كان ذلك بين----------ه وبينهن كذلك	694	7485812087887427979	266	252.0	205	844	31.51658821105957	49	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1468	true	-6361643525600626344	25	122	132	608	1466	300	ولابنة الابن السدس الخ المراد جنسها قال وا كثرت بالمثناة الفقية الفوقية بنات الابن مع بنت الصلب لم يزدن علي ذلك السدس شيءا عند اهل السنة ان لم يكن معهن ذكر وحينءذ يكون ما بقي بعد نصف البنت وسدس بنت او بنات الابن للعصبة اي عصبة الميت وان كانت البنات اثنتين ف-اكثر لم يكن لبنات الابن شء لاستغراق الثلثين ثم صرح بمفهوم قوله ان لم يكن معهن ذكر بقوله الا ان يكون معهن اخ الاولي ذكر اخ او ابن عم في درجتهن فيكون ما بقي بينهن وبينه للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك اذا كان ذلك الذكر تحتهن	1468	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms891	false	4484524076442441664	245	298	1156	1419	1427	300	ولابنة الابن السدس تمام الثلثين وان------- ك------------------------ثرت بنات الابن -------------لم يزدن علي ذلك السدس شيءا-------------- ان لم يكن معهن ذكر و-----------ما بقي------------------------------------- للعصبة و--------------ان كانت البنات اثنتين فصاعدا لم يكن لنبات البان شيء------------------------------------------------------------ الا ان يكون معنن اخ---------------------------------- فيكون ما بقي بينهن وبينه للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك اذا كان ذلك الذكر تحتهن	891	7485812087887427979	232	330.0	181	477	48.6373176574707	43	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1470	true	1810645146779866466	69	192	349	1016	1571	300	ولا ميراث للاخو-ة والاخوات ايضا من اخيهم مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر وتقييد الولد بالذكر للاحتراز عن بنت الميت فانها لا تحجب الا الاخوة للام وتقييد ولد الولد بالذكر لاخراج ابن البنت فانه لا يرث جده لامه ولا يحجب اولاده والحاصل ان الاخوة للاشقاء الاشقاء يحجبون حرمانا من ثلاثة الاب والابن وابن الابن واشار الي الاخوة للاب بقوله والاخوة للاب في عدم الشقاءق كالشقاءق ذكورهم واناثهم الا في المشتركة فالاشقاء برث ترث واخوة الاب يسقطون لان الاشقاء انما يرثون فيها بولادة الام وما ------------------------------------------------ولما كانت---------------------------------------- الاخوة للاب مع الشقاءق بمنزلة بن------------------------------------------------------------------------------------------ي الابن مع الابن فرع علي ذلك قوله ف-----------------------ان كانت اي وجدت اخت شقيقة ووجد معها اخت او اخوات لاب فالنصف للشقيقة ويعطي لمن بقي من جنس الاخوات للاب السدس	1470	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms695	false	-5466291325539608844	189	290	992	1495	1541	300	ولا ميراث للاخوات والاخوة مع الاب ولا م---ع الولد الذكر او مع ولد الولد والاخوة لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب في عدم الشقاءق كالشقاءق ذكورهم واناثهم يعني وفي وجود الشقاءق كالعد--------------------------------------------------------------م وما ذكره الشيخ في هذه الجملة نبة به علي حجب الاسقاط ومراده علي ان كل من يدلي بشخص لا يرث مع وجوده الا الاخوة للام وقربي كل جهة تحجب ما بعدها والتعصيب علي قدرهم في النصرة فمن كان اولي به في حياته فهو احق بماله بعد مماته وهم ف---------ي الا----رث علي قدرهم في النصرة عادة والله اعلم وان كان--------ت اخت شقيقة او -------اخت او اخوات لاب فالنصف للشقيقة و-----لمن بقي من---- الاخوات للاب السدس	695	7485812087887427979	208	290.5	165	869	23.935558319091797	31	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1471	true	7340519921174144584	183	284	934	1413	1495	300	والاخ يرث المال كله اذا انفرد بارث الميت ان كان شقيقا او لاب لما تقدم من ان الاخ للام انما يرث بالفرض وهو السدس اذا انفرد او الثلث اذا تعدد الا ان يكونه ابن عم والاخ الشقيق نحجب يحجب الاخ للاب لان القاعدة ان من ساوي غيره في درجته وزاد عليه بولادة الام فهن فهو احق بالميراث الا اخوة الام وان كان اي وجد للميت اخ واخت ف--اكثر شقاءق او لاب فالمال بينهم الذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع الاخ اي جنس الاخ فيشمل المتعدد ذو سهم كزوجة الميت او ابنته بدء باهل السهام وكان له اي للاخ ما بقي	1471	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms696	false	1567713126774929727	179	221	963	1158	1546	300	والاخ يرث المال---- اذا انفرد----------- ان كان شقيقا او لاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الشقيق----- يحجب الاخ للاب وان ----------------------------------------------------------------------------------------------كان------------- اخ واخت او اكثر شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع الاخ-------------------------- ذو سهم--------------------- بدء باهل السهام وكان له-------- ما بقي	696	7485812087887427979	189	279.0	148	481	39.29314041137695	38	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1471	true	7340519921174144584	243	284	1221	1413	1495	300	وان كان اي وجد للميت اخ واخت فاكثر شقاءق او لاب فالمال بينهم الذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع الاخ اي جنس الاخ فيشمل المتعدد ذو سهم كزوجة الميت او ابنته بدء باهل السهام وكان له اي للاخ ما بقي	1471	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms892	false	67116572363097897	157	184	821	945	1505	300	وان كان------------- اخ واخت فاكثر شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع الاخ-------------------------- ذو سهم--------------------- بدء باهل السهام وكان له-------- ما بقي	892	7485812087887427979	123	201.0	96	192	64.0625	26	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1472	true	-7203681493336363528	38	199	195	1026	1552	300	الاخوة الاشقاء وهي ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث كزوج وام او جدة مع اثنين فاكثر من الاخوة للام فالمسالة من ستة للزوج النصف وللام او الجدة السدس والثلث الباقي للاخوة للام وقد بقي اي وجد بعد الاخوة للام اخ شقيق او اخوة ذكور او ذكور واناث شقاءق معهم اي مع اهل السهام فانهم لا يسقطون ويرجعون علي الاخوة للام فيشاركون كلهم الاخوة للام في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي المشتركة بكسر الراء وفتحها وصورتها زوج وام او جدة واخوان فصاعدا--------------------------------------------------------------------------------- لام وشقيق وحده او مع غيره فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي فاصلها من ستة للزوج ثلاثة يصفها نصفها وللام او الجدة السدس واثنان ثلثها للاخوة للام ولم يفضل---------------------------------------------------------------------- شء للاشقاء وقد وقعت هذه المسالة في زمن عمر رضي الله------ عنه في اول عام من خلافته فاسقط الاشقاء ووقع له نظيرها في ثاني عام خلافته واراد ان يحكم فيها مثل ما فعل اولا ويسقط الاشقاء فقال ل--------------------ه بعض الاشقاء----------------------- هب ان ابانا كان حمارا	1472	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms697	false	2895186661832460687	53	173	276	898	1504	300	الام كما قال الا --ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بقي----------------------- اخ شقيق وا--خوة ذكور او ذكرو واناث شقاءق معه---------------------------------------------------------م فيشاركون كلهم الاخوة للام في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي المشتركة يعني ما ذكهر من اول الاستثناء الي هنا هي المسماة بالمشتركة وتسمي ايضا الحمارية وهي في امراة تركت زوجها واما واختا لاب واخوة شقاءق واخوة لام و---------------------------------------------------------اصلها من ست- للزوج ثلاثة -هي النصف-- وللام -واحد هو السدس و------------للاخوة -لام الثلث باثنين بقية المال فقال علي كرم الله وجهه الاشقياء عصبة وقد نفد المال فلا شء لهم وقضي به------------------------ عمر رضي الله تعالي عن---------------------ه فاسقط الاش-----------------------------------------------------------------------------------قاء فلما ولي الخلافة التفت اليه بعض ال-شقاءق فقال يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا	697	7485812087887427979	326	406.5	256	1031	31.619787216186523	49	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1472	true	-7203681493336363528	2	116	11	601	1552	300	يكون ما بقي بعد اصحاب الفرض للاخوة والاخوات الاشقاء او للاب يقتسمونه للذكر مهل مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم لان العاصب يسقط اذا استغرقت الفروض التركة الا في مسالة فلا تسقط الاخوة الاشقاء وهي ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث كزوج وام او جدة مع اثنين فاكثر من الاخوة للام فالمسالة من ستة للزوج النصف وللام او الجدة السدس والثلث الباقي للاخوة للام وقد بقي اي وجد بعد الاخوة للام اخ شقيق او اخوة ذكور او ذكور واناث شقاءق معهم اي مع اهل السهام فانهم لا يسقطون ويرجعون علي الاخوة للام فيشاركون كلهم الاخوة للام في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي المشتركة	1472	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms892	false	67116572363097897	185	238	951	1214	1505	300	يكون ما بقي للا----------------خوة والاخوات------------------------- للذكر---- مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم------------------------------------------ الا------------------------------------- ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بقي----------------------- اخ ش-يق او اخوة ذكور او ذكرو واناث شقاءق معه---------------------------------------------------------م فيشاركون كلهم الاخوة لا-م في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي المشتركة	892	7485812087887427979	257	429.0	204	590	43.559322357177734	48	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1473	true	-7191128766079634757	14	109	69	543	1511	300	وان كان من بقي بعد اهل السهام اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن ولا يسقطن لانهن اصحاب فرض وضيق المال لايسقط حق صاحب الفرض فيقال فيعال للاخت الواحدة بمثل نصفها فتبلغ تسعة وللبنتين فاكثر الثلثان اربعة فتبلغ عشرة وهي غاية عول الستة فهذه ثلاث مساءل لم تكن فيها مشتركة واشار الي ما هو خارج ايضا عن المشتركة بقوله وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت واحدة لم تكن مشتركة وكان ما بقي وهو السدس للاخوة الاشقاء ان كانوا ذكورا فقط او ذكورا واناثا وان كن اناثا -لابوين او لاب اعيل لهن	1473	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms697	false	2895186661832460687	216	258	1108	1296	1504	300	ولو كن- من بقي--------------- اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن ولهن كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل الام اخ واحد او اخت لم ------تكن مشتركة وكان ما بقي ----------للاخوة-------- ان كانوا ذكروا---- او ذكروا واناثا وان كن اناثا للابوين او لاب اعيل لهن	697	7485812087887427979	171	287.0	131	475	36.0	34	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1473	true	-7191128766079634757	14	109	69	543	1511	300	وان كان من بقي بعد اهل السهام اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن ولا يسقطن لانهن اصحاب فرض وضيق المال لايسقط حق صاحب الفرض فيقال فيعال للاخت الواحدة بمثل نصفها فتبلغ تسعة وللبنتين فاكثر الثلثان اربعة فتبلغ عشرة وهي غاية عول الستة فهذه ثلاث مساءل لم تكن فيها مشتركة واشار الي ما هو خارج ايضا عن المشتركة بقوله- وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت واحدة لم تكن مشتركة وكان ما بقي وهو السدس للاخوة الاشقاء ان كانوا ذكورا فقط او ذكورا واناثا وان كن اناثا لابوين او لاب اعيل لهن	1473	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms892	false	67116572363097897	252	292	1282	1466	1505	300	وان كان من بقي--------------- اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت لم ------تكن مشتركة وكان ما بقي ----------للاخو--------- ان كانوا ذكروا---- او ذكروا واناثا وان-كن اناثا لابوين او-لاب اعيل لهن	892	7485812087887427979	176	294.5	137	475	37.05263137817383	37	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1473	true	-7191128766079634757	154	297	783	1496	1511	300	وابن الاخ كالاخ في عدم الاخ سواء كان الاخ شقيقا او لاب المراد من التشبيه انه مثله في التعصيب لا انه مثله من كل وجه لان بني الاخوة يخالفون اباءهم في خمسة مواضع الاول ابن الاخ لا يعصب اخته والاخ يعصبها الثاني ان الاخوة لا يحجبهم الجد ويحجب ابناءهم الثالث ان الاثنين من بني الاخوة لا يحجبون الام بخلاف اباءهم الرابع ان ابن الاخ اذا كان مكان الاخ في المشتركة لم تكن مشتركة بل يسقط ابن الاخ الخامس ان ابن الاخ للام لا يرث والمصنف ذكر هذا الخامس بقوله ولا يرث ابن الاخ للام بخلاف ابيه لان ولد غير العاصب من ذوي الارحام والخ والاخ للابوين يحجب الاخ للاب لقوة الشقيق لجمعه رحما وتعصيبا وليس في الاخ للاب الا التعصيب والاخ للاب اولي اي احق بالميراث من ابن اخ شقيق لانه لاقرب اقرب منه بدرجة وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب	1473	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms893	false	-6759726778541903696	1	35	9	163	1397	300	وابن الاخ كالاخ في عدم الاخ----- كان -----شقيقا ا--لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث ابن الاخ لل---------------------------------------------ا-----م والاخ -لابوين يحجب الاخ لا--------------------------------------------------------------ب والاخ ل-اب اولي---------------- من ابن اخ شقيق-------------------------- وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب	893	7485812087887427979	152	185.5	118	713	21.31837272644043	30	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1474	true	6266418047765774423	0	39	0	199	1504	300	اخ لاب يحجب عما لابوين لادلاءه بولادة الاب والعم انما يدلي بولاد بولادة الجد وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين لعلوه عليه بدرجة وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي	1474	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms698	false	-2061383646904961812	203	230	1037	1165	1494	300	اخ لاب يحجب عما لابوين------------------------------------------------------ وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين----------------- وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي	698	7485812087887427979	128	211.5	101	199	64.32160949707031	27	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1474	true	6266418047765774423	0	171	0	813	1504	300	اخ لاب يحجب عما لابوين لادلاءه بولادة الاب والعم انما يدلي بولاد بولادة الجد وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين لعلوه عليه بدرجة وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي في الاخوة وابناءهم والاعمام وابناءهم تنبيه علم مما قررنا ان حجب الحرمان لا يتاتي في ولد الميت لانه لا يسقط بحال وقولهم ان العاصب اذا استغرقت الفروض التركة سبقط يسقط بالنظر الي الغالب ثم شرع في حكم ذوي الارحام وهو كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة فقال ولا يرث بنو الاخوات واولي بناتهن ما كن اي ضقاءق شقاءق او لاب او لام لان ابن الاخت من ذوي الارحام لا يرث خاله ولا يرث ايضا بنو البنات ولا بنو بناتهن من باب اولي ولا بنات الاخ ما كان الاخ اي سواء كان شقيقا او لاب او لام ولا يرث ايضا بنات العم ولا جد لام ولا عم هو اخو ابيك لامه ولا جد لامه او لا-----------------------------------------------------------بن اخ لام و-----------لا ام ابي الام ولا الخالة ولا ال--عمة ولا الخال قال خليل ولا يرد	1474	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms893	false	-6759726778541903696	36	125	168	564	1397	300	اخ لاب يحجب عما لابوين------------------------------------------------------ وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين -----------------وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث بنو الاخوات -------------ما كن ولا بن-------------------------------------------------------------------------------و البنات ولا بنا---------------------------ت الاخ ما كان ولا بنا----------------------------------------------ت العم ولا جد لام ولا عم--- اخو ابيك لامه ولا يرث عبد ولا من فيه بقية رق ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا ابن اخ لام ولا جد لام ولا ام ابي الام ولا ترث ام ابي الاب مع ولدها- ابي ال--ميت ولا يرث	893	7485812087887427979	276	404.5	211	885	31.18644142150879	54	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1476	true	2976066501815631876	47	226	239	1061	1440	300	المال- ولا يرث الن اخ الاخ لام ولا جد لام ولا ام ابي الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم من ذوي الارحام ولا ت------------------------------------رث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت والمعني ان الاب يحجب الجدة من جهته وان علت لان كل من ادلي بواسطة تحجبه تلك الواسطة فقوله ام ابي الميت بدل من ولدها وكان الانسب ان لو قال ولا برث ترث الجدة من ولدها ليسلم من الاشكال الواقع في كلامه لان اول كلامه يدل علي انها ام الجد واخره يدل علي انها ام الاب وان علا يطلق عليه اب فالثاني زيادة بيان ولا ترث اخوة لام مع الجد للاب ولا مع الولد و--------ولد ذكرا كان الولد او انثي لما تقدم من ان الاخ للام يحجب بواحد من عمودي النسب والمراد بهما الاصل وان علا والفرع وان سفل فالحاصل ان الاخ للام يحجب بواحد من ستة اشار لها خليل بقوله وسقط بابن وابنه وبنت وبنت ابن وان سفلت واب وجد وكذا لا ميراق ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا اي اشقاء او لاب لان كل من ادلي بواسطة لا يرث معها وكذا لا يرث عم مع الجد ولا ابن --اخ مع الجد	1476	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms699	false	1959815838232367360	46	143	227	689	1444	300	المسلم ولا---- ابن -----اخ لام ولا جد لام ولا ام اب- الام يعين ان شروط الارث الاسلام والحرية وثبوت الفرض وتحقق التعصيب او ما في حكمه فالحرية والاسلام مفقودان من العبد والكافر والمعني الاخر مفقود ممن ذكر من ابن الاخ لام فما بعده لانهم ذووا --الارحام -لا العصبة ولا فيهم معني من التعصيب ولا ترث ام اب- الاب مع ولدها ابي الميت ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث اخوة لام مع الجد ل-اب ولا مع الولد او ولد الولد ذكرا كان الولد او انثي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ------ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا ولا ------------------------------------------------------يرث عم مع الجد ولا ابن الاخ مع الجد	699	7485812087887427979	227	349.0	173	1039	21.847930908203125	42	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1476	true	2976066501815631876	47	272	239	1289	1440	300	المال- ولا يرث الن اخ الاخ لام ولا جد لام ولا ام ابي الام لانهم من ذوي الارحام ولا ترث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت والمعني ان الاب يحجب الجدة من جهته وان علت لان كل من ادلي بواسطة تحجبه تلك الواسطة فقوله ام ابي الميت بدل من ولدها وكان الانسب ان لو قال ولا برث ترث الجدة من ولدها ليسلم من الاشكال الواقع في كلامه لان اول كلامه يدل علي انها ام الجد واخره يدل علي انها ام الاب وان علا يطلق عليه اب فالثاني زيادة بيان ولا ترث اخوة لام مع الجد للاب ولا مع الولد و------ولد ذكرا كان الولد او انثي لما تقدم من ان الاخ للام يحجب بواحد من عمودي النسب والمراد بهما الاصل وان علا والفرع وان سفل فالحاصل ان الاخ للام يحجب بواحد من ستة اشار لها خليل بقوله وسقط بابن وابنه وبنت وبنت ابن وان سفلت واب وجد وكذا لا ميراق ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا اي اشقاء او لاب لان كل من ادلي بواسطة لا يرث معها وكذا لا يرث عم مع الجد ولا ابن اخ مع الجد لان رتبة الاخ في رتبة الجد والاخ يحجب ابنه فكذا ما هو بمنزلته واشار الي ثالث الموانع بقوله ولا يرث قاتل العمد اي علي جهة العدوان من مال ولا دية لاتهامه علي الاستعجال بموت المورث وكذا لا يرث قاتل الخطا من الدية ويرث من المال قال	1476	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms893	false	-6759726778541903696	102	175	468	783	1397	300	المسلم ولا ابن ---------اخ لام ولا جد لام ولا ام ابي ---------------------الام ولا ترث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث اخوة لام مع الجد ل-اب ولا مع الولد وولد الولد ذكرا كان الولد او انثي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ------ميراث -لاخوة مع الاب ما كانوا ولا ------------------------------------------------------يرث عم مع الجد ولا ابن اخ مع الجد ولا يرث قات-------------------------------------------------------------------------------------------ل العمد------------------- من مال ولا-------------------------------------- دية ولا يرث قاتل الخطا من الدية ويرث من المال وكل	893	7485812087887427979	277	466.0	209	1057	26.20624351501465	57	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1479	true	3518269910991647053	166	230	838	1148	1481	300	الجدة اي التي للام الي ابي بكر الصديق------ تساله --ميراثها فقال له ابو بكر ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضلات حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعضاها اعطاها السدس- فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري	1479	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms700	false	7652663696874546735	241	300	1217	1499	1499	300	الجدة لام جاءت---- الي ابي بكر رضي الله عنه تساله الميراث ف--قال لا اري لك------- في كتاب الله شيءا ولا------ في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن------- حتي اسال الناس فسال الناس فشهد المغيرة بن شعبة --انه حضر- رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اعطاها السدسن فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري-	700	7485812087887427979	236	381.0	183	319	73.98119354248047	42	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1480	true	-8055231930912019140	81	174	414	902	1565	300	اكثر من جدتين منذ كان الاسلام الي اليوم وهما ام الاب وام الام وامهاتهما لقيامهما مقامهما عند عدمهما ككل مدل بغيره وعللالقرافي ما قاله مالك بقوله لان اهل اميراث الميراث الاب والام وامهاتهما يقومان مقامهما وبقي غيرهن علي الاصل ويذكر اي يحفظ عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث بتشديد الراء ثلاث جدات وتفصيلها واحدة من قبل اي جهة الام واثنتين من قبل الاب وهما ام ام الاب والمراد ام الاب والصانية ام ابي الاب ثم استشهد لما قاله الامام بقوله ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين والحاصل ان	1480	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms701	false	-8981995280633696839	169	210	836	1025	1453	300	اكثر من جدتين------------------------------- ام الاب وام الام وامهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما--------------------- ويذكر-------- عن زيد بن ثابت -------------انه ورث------------- ثلاث جدات--------- واحدة من قبل الا-------م واثنتين من قبل الاب -----ام ام الاب و------------------------ام اب- الاب-------------------------------- ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين اما انه ---	701	7485812087887427979	181	196.0	141	488	37.09016418457031	36	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1481	true	4374379832880049192	237	279	1191	1386	1488	300	فان كان مع اهل السهام اخوة اشقاء او لاب محض ذكور او اناث او جمع بينهما فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل له وبين الثلاثة بقوله اما مقاسمة الاخوة او السدس ياخذه من راس المال او ثلث ما بقي	1481	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms701	false	-8981995280633696839	262	289	1278	1401	1453	300	فان كان من اهل السهام اخوة-------------------------------------------- فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل---------------------- اما مقاسمة الاخوة او السدس------ من راس المال او ثلث ما بقي	701	7485812087887427979	122	208.5	95	195	62.56410217285156	26	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1481	true	4374379832880049192	237	279	1191	1386	1488	300	فان كان مع اهل السهام اخوة اشقاء او لاب محض ذكور او اناث او جمع بينهما فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل له وبين الثلاثة بقوله اما مقاسمة الاخوة او السدس ياخذه من راس المال او ثلث ما بقي	1481	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms894	false	-82665838986481124	42	70	211	337	1475	300	فان كان مع اهل السهام اخوة-------------------------------------------- فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل -------------------له اما مقاسمة الاخوة اوا لسدس------ من راس المال او ثلث ما بقي	894	7485812087887427979	124	217.5	97	195	63.589744567871094	26	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1486	true	-5251464588939467122	31	154	165	766	1500	300	ويرث المولي الاعلي وهو المعتق بالكسر اذا انفرد عن وارث للميت سوا سواء جميع المال لان القاصب العاصب بالنفس يجوز جميع جمع المال عند انفراده لاجلا رجلا كان او امراة واما الاسفل وهو المعتق بالفتح فانه لا يرث سيده الذي اعتقه فان كان معه اهل سهم كزوجة او بنت او هما كان للمولي ما بقي بعد اهل السهم السهام ولما قجمنا ان الولاء لا يكون له حكم عصوبة النسب الا عند عدمها قال ولا يرث المولي الاعلي مع عصبة النسب للعتيق لان الولاء فرع والنسب اصل ولا حكم للفرع مع وجود الاصل وهو اي المولي احق بالميراث من ذوي الارحام وهم غير العصبة الذين---------------------- لا سهم لهم في كتاب الله عز وجل ولا يرث من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب	1486	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms894	false	-82665838986481124	155	208	767	1006	1475	300	ويرث المولي الاعلي------------------ اذا انفرد ج-----------------------ميع المال كان----------------------------------------------------------- رجلا---- او امراة---------------------------------------------------------- فان كان معه اهل سهم --------------------كان للمولي ما بقي بعد اهل ------السه------------------------------------------------------------------ام ولا يرث المو-------لي مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصبة وهو احق من ذوي الارحام الذي لا سهم لهم في كتاب الله عز -جل ولا يرث من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب	894	7485812087887427979	209	307.0	161	623	33.5473518371582	42	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1490	true	-2762146736923558576	7	64	38	316	1565	300	لشهرتها في مساءل الجد كغرة الفرس وسميت بال---------اكدرية ايضا قيل لانها كدرت علي زيد بن ثابت مذهبه باعتبار انه لا يفرض في باب الجد والاخوة للاخت وانما يرثون مع الجد بالعصب ولا عول ولا فرض وقد فر فرض لها واعيل وقيل غير ذلك تنبيه قول المصنف كغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعال اي لا يفرض للاخت مع الجد الا في	1490	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms703	false	-3767402742363236979	60	124	289	604	1492	300	لشهرتها وقيل لانها غرت الجد علي الاخت وتسمي ايضا الاكدرية----- قيل لانها كدرت علي زيد بن ثابت مذهبه --------------------في ميراث ا-----------لاخت------------ مع الج--------------------------------------------------------------------------------د اذ يمنع ميراثها معه وقيل لان اول من ورث بها امراة من بني الاكدر وقيل لان عبد الملك بن مرواه القاها علي رجل من بني الاكدر كان عارفا بالفراءض فاخطا فيها وذكرها بعد قوله ولا -----------يعال للاخت مع الجد الا في	703	7485812087887427979	96	21.5	75	454	21.145374298095703	17	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1505	true	-3653029632949957996	197	237	1035	1238	1555	300	فيها و----------ان كان الجمع للمريض ارفق به لشدة مرض او بطن منخرق من غير مخافة علي عقل- جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر قال الاجهوري وهو اخر وقتها المختار والثانية في اول وقتها وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق	1505	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms277	false	3060325864900070082	266	296	1417	1562	1576	300	في المدونة فاما ان كان الجمع------- ارفق به لشدة مرض او بطن منحرق ولم يخف----- علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر--------------------------------------------------------- وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق	277	7485812087887427979	124	199.0	98	214	57.94392395019531	22	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1509	true	-8525662667794584276	56	112	314	597	1609	300	وكذلك طلب العلم فريضة عامة علي كل مكلف يحملها من قام بها عن من لم يقم بها الا ما يلزم الرجل المراد الشخص المكلف في خاصة نفسه كمعرفة عقاءد الايمان واحكام العبادات الواجبة علي الاعيان وكذا احكام المعاملات لمن يتعاطاها لما تقرر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا نجوز لاحد ان يقدم علي امر حتي يعلم حكم الله فيه	1509	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms713	false	2498346378108989437	18	98	81	450	1479	300	وكذلك طلب العلم فريضة عامة------------ يحملها من قام -----------------بها الا ما يلزم الرجل-------------------- في خاصة نفسه يعني بالعل----------------م الع-----------------------------------------------------------------------لم بالله وبما جاء به امر الله وما يرجع الي ذلك من مقدماته ومتمماته التي لا بد منها وفرض العين منه ما لا يءمن الهلاك مع جهله دينا ودنيا وفرض الكفاية ما لا تلق له به في الحال مع تعلق الغير به او توقعه في المال وقد اجمعوا علي انه لا يجوز لاحد ان يقوم علي امر حتي يعلم حكم الله فيه	713	7485812087887427979	135	78.5	104	505	26.73267364501953	27	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1517	true	-3281755932902050724	28	212	146	1125	1612	300	واختلف في مقدار التضعيف بذلك دون ان يقال واختلف فر الافضل منها واعل ولعل الحامل لشراحه علي هذا الحمل ذكره بعد ذلك بيان قدر التضعيف بقوله و--------------------------لم يختلف بالبناء للمجهول في ان الصلاة المفروضة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الف صلاة تصلي فيما سواه وسوي المسجد الحرام من المساجد لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واختلف فهم العلماء في معني قوله عليه الصلاة والسلام الا المسجد الحرام فمنهم من فهمه علي المساواة ومنهم من فهمه علي عدمها فالشافعي فضل الصلاة في المسجد الحرام علي الصلاة في مسجد الرسول بماءة لان مكة عنده افضل من المدينة ولا معني لفضل البلد الا كثرة ثواب العمل فيها فلي غيرها واهل المدينة واعظمهم الامام مالك رضي الله عنه يقولون ان الصلاة فيه اي في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الالف لان مالكا واهل المدينة يفضلو يفضلون المدينة علي مكة ولا معني للتفضيل الا بكثرة ثوات ثواب العمل كما قدمنا وفسر بعض الشيوخ دون الالف بسبعماءة صلاة فتلخص--------------------------------------------------------------------- ان الصلاة في مسجد- الرسول ا-فضل من الصلاة في	1517	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms717	false	-1647739505951184858	130	199	726	1088	1608	300	واختلف في مقدار التضعيف ب-------------------------------------------------------------------------------------ذلك بين المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم لم يختلف------------------- ان --صلا---------ة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الف صلاة----- فيما سواه وسوي المسجد الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واهل المدينة--------------------------------- يقولون ان الصلاة --------------------------------------فيه افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالف هذا كله في الفراءض واما النوافل ففي البيوت افضل حاصل هذا الكلام ان الصلاة في مسجدي الحرمين افضل من الصلاة في	717	7485812087887427979	232	248.5	185	1076	21.561338424682617	40	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1517	true	-3281755932902050724	28	176	146	931	1612	300	واختلف في مقدار التضعيف بذلك دون ان يقال واختلف فر الافضل منها واعل ولعل الحامل لشراحه علي هذا الحمل ذكره بعد ذلك بيان قدر التضعيف بقوله---------------------------- ولم يختلف بالبناء للمجهول في ان الصلاة المفروضة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الف صلاة تصلي فيما سواه وسوي المسجد الحرام من المساجد لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واختلف فهم العلماء في معني قوله عليه الصلاة والسلام الا المسجد الحرام فمنهم من فهمه علي المساواة ومنهم من فهمه علي عدمها فالشافعي فضل الصلاة في المسجد الحرام علي الصلاة في مسجد الرسول بماءة لان مكة عنده افضل من المدينة ولا معني لفضل البلد الا كثرة ثواب العمل فيها فلي غيرها واهل المدينة واعظمهم الامام مالك رضي الله عنه يقولون ان الصلاة فيه اي في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الالف	1517	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms896	false	4836448916058274560	135	183	788	1055	1680	300	واختلف في مقدار التضعيف ب-------------------------------------------------------------------------------------ذلك بين المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يختلف------------------- ان الصلا---------ة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الف صلاة----- فيما سواه وسوي المسجد الحرام من المساجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل المدينة--------------------------------- يقولون ان الصلاة --------------------------------------فيه افضل من-الصلاة في المسجد الحرام بدون الالف	896	7485812087887427979	216	335.0	175	813	26.568265914916992	39	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1527	true	8226211966437552005	244	280	1221	1402	1512	300	واكبر انواعها السعاية وهي الادلاء بالناس للظلمة قال بعض الاءمة وقد بحث عن فاعلها فلم يوجد قط الا ولد زنا واخذ من قوله تعالي--------------------- هماز مشاء بنميم مناع الاية------------------------------------ ان النمام لا يكون الا ولد زنا	1527	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms721	false	7801724049004420251	145	194	738	976	1492	300	واكبر النميمة السعاية وهي الادلاء بالناس للظلمة قال بعض الاءمة وقد بحث عن فاعلها فلم يوجد قط الا ولد زنا واخذ من قوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم القلم 10 ان النمام لا يكون الا ولد زنا	721	7485812087887427979	172	308.0	136	238	72.26890563964844	33	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1598	true	7881184314818175795	42	89	194	440	1550	300	يتلاصق رجلان المراد بالغان ولو شيخين او قريبين ولا امراتان كذلك في لحاف واحد والمراد بالتل--------------------------اصق الاتصال من غير---------------- حاءل لخبر------------------------------------------------------------------------ لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	1598	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms760	false	3435831486235532838	116	181	602	918	1502	300	يتلاصق رجل--------------ا--------------------ن ولا امراتان----- في لحاف واحد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتلاصق الرجلان في ثوب واحد ليس بينهما حاءل فان الله يمقت علي ذلك وفي سنن ابي داوود من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا----- المراة الي المراة في ثوب	760	7485812087887427979	179	279.0	141	360	49.72222137451172	32	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1604	true	5779163909769048784	47	144	231	758	1592	300	خفا او نعلا او سروالا بدا استحبابا بيمينه واذا نزع بدا بشماله لان كل كمال يطلب فيه البدء باليمين وكل نقص يبدا فيه باليسار ---------------والخلو نقص لانه تعر والاصل في ذلك ما في الموطا والصحيحين اذا انتعل احدكم فليبدا باليمين واذا نزع فليبدا بالشمال وخبر مسلم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- كان---------- صلي الله عليه وسلم يعجبه التي-من في تنعله وترجله وطهوره وشانه كله والقاعدة كما قال النو-وي اخذا من هذا الحديث ان كل ما كان من باب التكريم والتشريف كاللبس--------------- ودخول المساجد---------------- وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر-------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاو اعضاء الطهارة	1604	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms764	false	-9013423168114685605	118	244	597	1277	1604	300	خفا او نع----------لا بد---------ا بيمينه واذا نزع بدا بشماله ولا باس بالانتعال قاءما ويكره المشي في نعل واحد اما ما ذكر من صفة الانتعال والخلع فلحديث علي كرم الله وجهه قال صلي الله عليه وسلم-- اذا انتعل احدكم فليبدا باليمين فاذا نزع بدا--- بالشمال ولتكن اليمني اولهما تنعلا واخرهما تنزعا وعنه ايضا صلي الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولينعلهما جميعا او يخلعهما جميعا متفق عليهما وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب-- التيامن ما استطاع في -----------شانه كله متفق عليه ---قال النواوي وهذه قاعدة شرعية ان----- ما كان من باب التكريم والتشريف ك--لبس السراويل والخف ودخول المسجد والسواك الانتعال وتقليم الاظفار -----------وترجيل الشعر اي مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل ------اعضاء الطهارة	764	7485812087887427979	313	369.5	247	744	42.06989288330078	40	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1627	true	-629085370092993021	175	211	895	1098	1568	300	وليسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الجالس لامره صلي- ال--له عليه وسلم بذلك ففي الصحيحين عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة انه قال----- ليسلم الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والقليل علي الكثير ----------وفي رواية ويسلم -الراكب علي الماشي	1627	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms777	false	4918476422748017847	192	259	1004	1371	1594	300	وليسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الجالس -اما تسليم الراكب علي الماشي فللتامين من جهة انه قدر عليه فالامان مطلوب منه غالبا لا من الماشي واما الابرار فانه في عز وكبر والاخر في محل مكابدة وضعة فالعطف من الراكب اولي وامس بالتواضع وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ليسلم الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والقليل علي الكثير متفق عليه وفي رواية لمسلم والراكب علي الماشي	777	7485812087887427979	164	247.0	134	368	44.565216064453125	22	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1629	true	-1453825645083011523	8	110	42	526	1511	300	واجاز-ها سفي---------------------------------ان ابن بن عيينة قال في الذخيرة وجوز مالك المصافحة ودخل عليه سفيان فصافحه وقال يا ابا محمد لولا انها بدعة لعانقتك فقال سفيان عانق من هو خير مني ومنك و-هو النبي صلي الله عليه وسلم فانه عانق جعفرا حيث حين قدم من ارض الحبشة قال مالك ذلك---------------------- خاص به قال سفيان بل عام--------------- ما يخص جعفرا يخصصنا وما يعمه يعمنا اذا ك-نا صالحين------- افتاذن لي ان احدث- في مجلسك قال نعم يا ابا محمد قال حدثني عبد الله بن طاوس عن ابيه عبد الله بن عباس قال لما قدم جعفر من ارض الحبشة -اعتنقه رسو رسول- الله وقبل---------------ه بين عينيه	1629	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms778	false	-4345145223342636606	141	231	759	1188	1533	300	-اجازتها لابن عيينة فلحديث فيها ابن رشد وروي ان ا---بن عيينة -----------------------------------دخل علي مالك-- فصافحه وقال يا ابا محمد لول-----ا بدعة لعانقتك -قال ع------انق من هو خير -----منك ومني النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------قال مالك جعفر قال نعم قال ذاك حديث خاص يا ابا محمد لي بعام فقال ابن عيينة ما يخص جعفرا يخ-صنا وما يعمه يعمنا اذا كانا صالحين ثم قال افتاذن لي ان احدثك في مجلسك قال نعم يا ابا محمد فحدث بحديث قدو------------------------------------------------م جعفر من---- الحبشة ومعانقة النبي صلي الله عليه وسلم له وتقبليه بين عينيه	778	7485812087887427979	277	299.0	213	582	47.59450149536133	43	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1635	true	-4877687699630477301	202	235	1070	1249	1571	300	عليه الصلاة والسلام الا انبءكم بافضل اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فضربوا فتضربوا عنقه------------------- قالوا ماذا-- يا رسول الله قال ذكر الله	1635	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms782	false	-3212884981636014484	15	49	70	253	1552	300	عليه وسل----------م الا انبءكم بافضل اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم------- فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا ما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله	782	7485812087887427979	153	269.5	122	200	76.5	28	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1644	true	649454403226359831	110	139	530	674	1538	300	صحيح من- حديث انس------------- اذا خرج الرجل من بيته احتوشته الشياطين فاذا قال ب-سم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قة قوة الا-بالله قال الملك كفيت وهديت ووقيت	1644	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms784	false	-7014448608862513470	268	300	1301	1456	1456	300	صحيح وفي حديث انس رضي الله عنه اذا خرج الرجل من بيته احتوشته الشياطين فاذا قال باسم الله توكلت علي الله -لا حول ولا--- قوة الا بالله قال الملك كفيت وهديت ووقيت-	784	7485812087887427979	137	235.0	110	160	85.625	23	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1646	true	9118094130597241442	63	116	309	565	1531	300	اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاثا كما في مسلم فانك ان قلت ذلك عند المساء ولو لدغتك عقرب او غيرها لم تضرك لدغتها كما قاله وروي عنه انه قا--------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------ان قالها مسافرا مسافر ثلاثا عند نزوله------ لم يزل محفوظا حتي يرتحل من منزله ذلك قال العلامة ابن العربي وقد جبرته	1646	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms786	false	4611946389273431511	236	291	1190	1465	1509	300	اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاثا--------------------------------------------------------------- لم تضرك وذكر ابن الجزري انها تقال في الليل ثلاثا والنهار مرة بناء علي عدم الذكر الثلاث في الامر بها نهارا او يحتمل ان يكون اكتفاء وفي الترمذي وغيره ان قالها م-------سافر ------عند نزوله ثلاثا لم يزل محفوظا حتي يرتحل من منزله ذلك قال اب--------ن العربي ----------	786	7485812087887427979	135	179.0	104	369	36.585365295410156	23	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1646	true	9118094130597241442	173	241	874	1218	1531	300	ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم اي ذاته الكريمة وبكلمات الله التالمات التامات التي الذي لا-يجا-زهن بر ولا قاجر فاجر اي لا يتوصل الي من تحصن بهن مكروه من بر او مكروه من فاجر والبر المحسن المطيع والفاجر ضده ومعلوم ان الفاجر انما يكون من الانس والجن لعصمة الملاءكة فكلهم ابرار و اعوذ باسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا	1646	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms903	false	-6414438758913248922	109	139	508	655	1433	300	ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم---------------- وبكلمات الله ---------التامات -----التي لا يجاوزهن بر ولا ف--------------------------------------------------------------اجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------باسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا	903	7485812087887427979	143	245.0	114	346	41.3294792175293	26	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1648	true	163289537488456287	63	131	305	629	1517	300	ما-شاء الله لا قوة الا بالله فان قولها حرز لمنزل قاءلها الذي قالها فيه فقد روي عنه ان من قال اربعا يحصل له الامن من اربع احداها ما ذكره المصنف وثانيها من قال حسبنا الله ونعم الوكيل امن من كيد الناس ثالثها من قال و------------------------------------------------------------------------------افوض امري الي اله كفة كف-----------------------------------اه الله مكيدة الناس رابعها من ق--------ال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين امن من الغم	1648	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms788	false	-2239171500800967460	105	183	504	867	1461	300	ما شاء الله لا قوة الا بالله و-------------------------------------------------عنه انه ق--ال -----------------------اربع امان من قال هذا امن من هذا من ---قال حسبنا الله ونعم الوكيل امن من كيد الناس ------كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ال عمران الاية ومن قال افوض امري الي الله امنه الله تعالي من المكر لقوله تعالي فوقاه الله سيءات ما مكروا غافر الاية ومن قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين امن من الغم	788	7485812087887427979	178	260.0	138	446	39.91031265258789	33	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1660	true	2098332969585424806	159	244	855	1280	1560	300	وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عنها ف-----قال لاباس بها----------------------------- لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي------------------- التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله داء الا و----له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عبد عباد الله وتحمل النقول والالفة المخالفة لهذا عن حالة الاختيار والجواز علي حالة الاضطرار فيتفق النقلان ثم شرع في بيان--- ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي ب---ه فقا فقال---------- ولا باس ب---------------------------------------------------------- الرقي جمع رقية بكتاب الله ولو اية منه قال تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة	1660	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms802	false	8179857219333603372	120	237	597	1209	1531	300	وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال لي--س بها باس الا تري انه انما قال ذلك لانه- ضرب من الدواء ف-يها منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا---- عباد الله انتهي خ وظاهر معارضة النقل الاول يمكن تاويله--------------- علي حال- الاضطرار فيتفق النقلان ------------انتهي ما نقل من التوضيح بنصه وحروفه وذكره في كتاب الصيام وذكرته هنا لافادته وبالله التوفيق ولا باس بالاكتواء ولا باس بالرقي بكتاب الله والكلام الطيب ولا باس بالمعاذاة تعلق وفيها القران قد تقدم الكلام في الاكتواء واما الرقي--------- بكتاب الله فلقوله--------- تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة	802	7485812087887427979	317	441.5	248	666	47.597599029541016	51	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1678	true	8221898852063754436	120	202	618	1033	1544	300	عطس احدكم و-----------------------حمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فهو من الشيطان وكان اذا عطس يضع يده او ثوبه علي فيه حتي لايرفع صوته وقال اذا عطس احدكم او تجشا فلا يرفعن بهما صوته ف-------------------------ان الشيطان يحب ان يرفع بهما الصوت الرابع انما طلب من العاطس الحمد لما في العطاس من الرحمة والمنفعة للعاطس------------ لانه يخفف الدماغ ويسهل بعض العبادات وفي الحديث انه يقطع عرق الفالج والسعال يقطع عر-----------------------ق الجذام والرمد يقطع عرق العمر	1678	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms811	false	-3223325761388321870	148	214	736	1074	1517	300	عطس فليقل الحمد لله وعلي من سمعه يحمد الل-------------------------ه ان يقول له يرحمك الله ويرد العاطس عليه يغفر الله لنا ول----------------------------------------------------------------كم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم قد تقدم في الحديث قبل ا--------------------------------------------------ن-------------------- العطاس من الله ومعناه انه من حيز الخير قالوا لانه يخفف الدماغ ويسهل بعض العبادات -في الحديث انه يقطع عرق الفالج والسعار يقطع عرق البرص والزكام يقطع عرق الجذام والرمد يقطع عرق العمي	811	7485812087887427979	175	219.5	136	498	35.14056396484375	25	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1689	true	7662994091236465528	207	272	1035	1349	1471	300	والرءيا الصالحلة الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا م- النبوة تنبيها علي ان ذكر الرجل الصالح فيه جمع بين الروايتين لانه هنا اسقطه واعاد ايضا قوله ومن راي في منامه ما يكره فليتفل او ينفث اي يبزق من غير صوت عن يسرة يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شر ما راي ليرتب عليه قوله ولا ينبغي اي يحرم ان يفسر الرءيا من لا علم له بها	1689	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms816	false	1137270032286687411	257	290	1317	1471	1527	300	والرءيا ال---------صالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة------------------------------------------------------------------------------------ ومن راي في منامه ما يكره فليتفل--------------------------- عن----- يساره------ وليتعوذ------ من شر ما راي---------------- ولا ينبغي-------- ان يفسر الرءيا من لا علم له بها	816	7485812087887427979	153	232.0	120	315	48.57143020629883	31	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1689	true	7662994091236465528	233	272	1177	1349	1471	300	ومن راي في منامه ما يكره فليتفل او ينفث اي يبزق من غير صوت عن يسرة يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شر ما راي ليرتب عليه قوله ولا ينبغي اي يحرم ان يفسر الرءيا من لا علم له بها	1689	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms906	false	-7673840029873443279	2	27	10	119	1326	263	ومن راي في منامه ما يكره فليتفل--------------------------- عن----- يساره ثلاث- وليتعوذ------ من شر ما راي---------------- ولا ينبغي-------- ان يفسر الرءيا من لا علم له بها	906	7485812087887427979	109	166.5	84	172	63.372093200683594	24	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000238-ara1.ms1700	true	-7155330005644268214	23	109	114	553	1591	300	الصغير والوافق بما يحتاج اليه--- الكبير شامل لما يءدي الجاهل الي علم ما يعتقده من امر دينه ويعمل به من فراءضه وقد مدح الناس الرسالة واعتنوا بشرحها حتي قيل منذ وضعت ما خلت سنة من شرح فهي عظيمة القدر جليلة الامر والمتقيد بها مع العمل بما اشتملت عليه ممن كلمه دينه ومعرفته وما ذاك الا من اخلاص مءلفها ولما كان حسن العبارة وكثرة المعني لا يقتضي بمجرده انتفاع الغير بها قال وانا اسال الله عز وجل اي لاغيره علي ما يفيده المسند اليه ان ينفعنا واياك	1700	-4558599062832747242	Sham19Y0014556-ara1.ms906	false	-7673840029873443279	196	234	979	1174	1326	263	الصغار ومن ا--------حتاج اليه من الكبار وفيه -ما يءدي الجاهل الي علم ما يعتقده من دي----نه ويعمل به من فراءضه ويفهم كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اصول الفقه وفنونه ومن السنن والرغاءب والاداب--------------------------------------- وانا اسال الله عز وجل----------------------------------- ان ينفعنا واياك	906	7485812087887427979	135	176.5	104	442	30.542985916137695	20	JK000238-ara1	Sham19Y0014556-ara1