id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0018	true	-5881520726065844853	201	245	1022	1261	1566	300	تعالي صحبه قال ابن ناجي حجر قيل ان المعلومات كراهة خمسة اقسام قسم لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالي كذاته وصفاته وقسم علمه اللوح والقلم وهو معرفة ما جري به القلم في اللوح وقسم علمه الملاءكة وقسم علمه الانبياء وقسم والملاءكة علمه فذلك الاولياء	18	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms019	false	-7647047939094109168	140	179	749	960	1599	300	تعالي وهذا لا خفاء به------ قيل--- المعلومات كلها- خمسة اقسام قسم لا يعلمه احد سواه كعلمه ب------ذاته وصفاته وقسم علمه اللوح والقلم وهو معرفة ما جري به القلم في اللوح وقسم علمه الملاءكة وقسم علمه الانبياء والخامس علمه------------ الاولياء	19	-4239479440070545321	173	292.5	138	239	72.38493347167969	28	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0023	true	-2239968722653179150	45	197	230	1051	1605	300	عبر عنه بذلك تقريبا للافهام وتصويرا لان الله تع--------الي عالم بعواقب الامور كلها من غير نظر ولا فكر --------------------------------------------واما التدبير في حق العمر البشر مرة فهو الاستغفار النظر والتهليل فيما والتسبيح تءول والتكبير اليه والتعوذ عاقبة والحوقلة الامر والتدبر التفكر فيه قاله الجوهري ولفظ المدبر من اسماءه لم يرد في الاسماء الحسني ولا في- القران وانما ورد فيه بلفظ العقل يدبر الامر وقد نحو قدمنا فسبح ان وكبر الصحيح فاستعذ انه بالله لا ويتاكد يكفي الحث في عليها صحة يوم الاطلاق الجمعة ورود وليلتها الفعل ولا المصدر ويمكن الجواب بانه ورد في السنة لاسم المدبر كما في الجامع الصغير ووقع الخلاف فيما ورد من الاسماء------- بخبر الواحد فمنعه الشيخ ابو ا-------------لحسن عملا بظاهر قوله تعالي اتقولون علي الله ما لا تعلمون ا------و خبر الواحد لا يحصل علما واجازه الجمهور------ لانه من باب العمل والعمل يكفي فيه خبر الواحد -القدير اي ان من اسماء الله تعالي القدير علي وزن فعيل مبالغة في القدرة	23	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms020	false	3104973318718439083	158	255	904	1413	1681	300	عبر عنه بذلك تقريبا للافهام وتصويرا لان الله سبحانه وتعالي عالم بعواقب الامور كلها من غير نظر ولا فكر يعلم ما يكون وما لا يكون ان لو كان كيف يكون واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدبر---------- لم يرد في الاسماء الحسنة وورد في القران في قوله تعالي----------- يدبر الامر من السماء الي الارض السجدة واختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيما ورد من --اسماءه تعالي بخبر الاحاد فمنعه الشيخ ابو الحسن الاشعري رحمه الله وحجته قوله تعالي اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف وخبر الواحد لا يحصل علما واجازه الجمهور قالوا لانه من باب العمل والعمل يكفي فيه خبر الواحد والقدير---------------------------------------------- مبالغة في القدرة	20	-4239479440070545321	350	532.5	277	907	38.58875274658203	58	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0026	true	3597303380644113055	86	196	423	1004	1590	300	الامام ابي عبد الله محمد اسم بن مجاهد ابي في زيد رسالته بحذف ------------مما الف اجمعوا علي اطلاقه انه تعالي فوق سمواته علي عرشه دون ارضه ا-----طلاقا شرعيا ولم يرد في الشرع انه في الارض فلذلك قال دون ارضه وهذا مع ثبوت علمهم باستحالة الجهة عليه تعالي فليس هذا عندهم مشكلا لعلمهم بفصاحة العرب واتساعهم في الاستعارة ونقل هذا الكلام بعينه المصنف------------------ وغير لفظه هنا قصدا للتقريب علي المبتدء واذا تقرر هذا فالناس عالة علي الصدر الاول فاذا كان اط----لاقهم هذا فيتعين علينا تفهمه بالتمثيل والبسط اذ قد غلبت العجمة علي القلوب حتي ظنت ان هذا الاطلاق يلزم- منه اثبات الجهة في حق المنزه عنها تقدس وتعالي واعلم ا------- الفوقية	26	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms021	false	1864103235139125259	142	253	745	1336	1581	300	الامام ابو عبد-الله--------- بن مجاهد في-------- رسالته قال فيها ما نصه ومما---- اجمعوا علي اطلاقه انه تعالي فوق سمواته علي عرشه دون ارضه يريد اطلاقا شرعيا ولم يرد في الشرع انه في الارض فلهذا قال دون ا-ضه وهذا مع ثبوت علمهم باستحالة الجهة عليه تعالي فليس هذا عندهم مشكلا لعلمهم بفصاحة العرب واتساعهم في العب--ارة ونقل هذا الكلام بعينه الشيخ ابو محمد في مختصره وغير لفظه هنا قصدا للتقريب علي المبتدء فاذا تقرر هذا فالناس عالة ل----لصدر الاول واذا ثبت علي اطلاقهم هذا فيتعين علينا تفهمه بالتمثيل والبسط اذا-- غلبت العجمة علي القلوب حتي ظنت ان هذا الاطلاق يلزمه منه اثبات الجهة في حق المنزه عنها تع------الي وتقدس فاما لفظ الفوقية	21	-4239479440070545321	511	899.0	411	628	81.36943054199219	84	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0058	true	2478679407531596212	144	239	745	1218	1529	300	عبد الجبار المعتزلي حين قو-------------------------------ل عبد الجبار سبحانه من تنزه ادلتها عن الفحشاء وفهم منه الاستاذ انه ان اراد المعني تنزه الله عن خل--------------------------قها فقال الاستاذ سبحان من لم يقع في ملكه الا ما يشاء فالتفت اليه عبد الجبار وعرف انه- فهم فقال--- ايريد ربنا ان يعصي فقال--- الاستاذ افيعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن -لي ام اساء فقال--- الاستا----ذ ان منعك ما هو لك فقد اساء---- وان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون والله ليس عن هذا التعريف جواب -------	58	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms030	false	-6605833065143235445	17	121	102	616	1566	300	عبد الجبار الهمداني يوما مع الاستاذ ابي الحسن الاشعري فقال عبد-الجبار سبحان- من تنزه------- عن الفحشاء ففهم عنه الاستاذ انه يريد-------------------- عن خلقها فهي كلمة حق اريد بها باطل فقال الاستاذ سبحان من لم يقع في ملكه الا ما يشاء فالتفت----- عبد الجبار وعرف وفهم عنه فقال له ايريد ربنا ان يعصي فقال له الاستاذ افيعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال له الاستاذ ان كان منعك ما هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون والله ليس عن هذا-------- جواب واختلف	30	-4239479440070545321	403	689.0	318	556	72.48201751708984	71	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0108	true	3226838537835252368	144	254	728	1269	1503	300	التي اهبط منها الخ الرد علي من يقول---------------------------- ان التي اهبط منها ادم جنة في الدنيا بارض عدن---------------------------------------------------------------- محتجا علي ذلك بان الله تعالي وصف --جنة اولياءه بدار الخلد والقرار ومقامة والمقامة والسلام والجزاء ولا خوف فيها ولا نصب ولا لغو ولا تاثيم ولا كدر ولا حسد ومن دخلها لا يخرج منها-------------------------------------- وهذه الصفات من-فية عن جنة اد------------م لانه اخرج منها وكذب فيها ابليس---------- واثم وتكبر وحسد ويستحيل وصف الله لها بصفه هي علامة علي خلافها واجيب عما استدل به ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صفات الحنة الجنة ليست ذاتيه لها بل يجو----------------ز وصفها بذلك في وقت دون وقت او يكون وصفها بتلك الوصاف الاوصاف موقوفا علي شرط فلا توصف به- قبل ذلك الشرط	108	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms043	false	-1409521812641778733	92	243	487	1253	1558	300	التي اهبط منها ادم عليه السلام فهو مذهب اهل السنة خلافا لمن زعم ان التي اهبط منها ادم جنة في الارض- بارض عدن وليست بالجنة التي اعدها الله عز وجل لاولياءه وانبياءه في الاخرة محتجا علي ذلك بان----ه تعالي وصف الجنة ب------------الخلد والقرار------- والاقامة والسلام والجزاء ولا حزن فيها ولا نصب ولا لغو ولا تاثيم ولا كذب ولا حسد ومن دخلها لم يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر وهذه الصفات منتفية عن جنة ادم عليه السلام لانه اخرج منها وكذب فيها ابليس لعنه الله واثم وتكبر وحسد ------------------------------------------------------------------والي هذا القول ذهب منذر بن سعيد البلوطي حكاه ابن عطية وهي نكتة اعتزالية قال بعضهم كان قد رحل الي المشرق وخالط بعض المعتزلة فدس له ذلك وهو مسبوق بالاجماع ومحجوج به وايضا فان صفات ال------جنة ليست ذاتية لها وانما هي بفعل الله فجاز وصفها بذلك في وقت دون وقت و--يكون وصفها بذلك--------------- موقوفا علي شرط فلا توصف بها قبل---- الشرط	43	-4239479440070545321	391	471.5	305	883	44.280860900878906	65	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0117	true	2106660421944074441	197	297	1055	1566	1583	300	اذا وقع الوزن -----بين العباد في المظالم والحقوق وتعددت وتعدت بالدال المهملة بمعني فرغت حسنان حسنات الظالم--- قبل فرا---غ ما عليه فانه يءخذ من سيءات المظلوم وتطرح علي الظالم كما نص عليه------ مسلم وغيره ولا يعارضه------------- قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس ذنب اخري لما قاله المفسرون من ان --------الاية في شخصين لا حق لواجد لواحد منهما علي الاخر فاما هذه فبذنبه اخذ ويكسبه وبكسبه غفرت وم-حل الطرح المذكور اذا مات الظالم وهو قادا قادر علي القضاء واما اذا مات---- عاجزا ف-------لا يطرح عليه من سيءات مظلومه شء قال------- الشيخ عز الدين بن عبد السلام	117	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms045	false	527435680346753243	184	273	1018	1455	1606	300	اذا وقع الوزن فيما بين العباد من المظالم والحقوق ونفد---------------------------------ت ------حسنات الظالم من قبل ان يفرغ ما عليه فانه يءخذ من سيءات المظلوم وتطرح علي الظالم---- نص علي ذلك في مسلم------ ولا معارضة بين هذا وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ف------------------------------------ان المراد بالاية شخصا---ن لا حق------ لواحد منهما عند الاخر واما ها- فبذنبه اخذ------- وبكسبه عوقب ومعني ذل----------ك اذا مات -------وهو----- قادر علي القضاء واما اذا مات وهو عاجز عنه فانه لا يطرح عليه من سيءات------ه شء نص علي ذلك الشيخ عز الدين بن عبد-السلام	45	-4239479440070545321	340	484.5	267	568	59.859153747558594	56	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0118	true	3045465766597319193	0	25	0	142	1643	300	فان لم يكن للمظلوم سيءة كالانبياء------------- ولا للظالم حسنه كالكفار ف----يعطي المظلوم من الثواب بقدر ما يستحقه علي الظالم ويزاد في عقوبه الطالم الظالم بقدر	118	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms045	false	527435680346753243	273	300	1455	1606	1606	300	فان لم يكن للمظلوم سيءة كالانبياء عليهم السلام ولا للظالم حسنة كالكافر فانه يعطي المظلوم من الثواب بقدر ما يستحقه علي الظالم ويزاد في عقوبة الظ-------الم بقدر-	45	-4239479440070545321	129	227.5	106	159	81.13207244873047	18	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0118	true	3045465766597319193	25	69	142	363	1643	300	ما كان ياخذ منه المظلوم ان لو كان ثم ما يءخذ ثم قال واختلف العلماء اذا كان المظلوم ذميا والظالم مسلما فقال بعضهم يسقط حقه كالحربي وقال اخرون صار حقا للنبي صلي الله عليه وسلم يطلب به الطالم الظالم لقوله صلي الله عليه وسلم	118	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms046	false	-5441134700326371040	0	40	0	199	1490	300	ما كان ياخذ من- المظلوم ان لو كان ثم ما ياخذ------- واختلف العلماء اذا كان المظلوم ذميا والظالم مسلما فقال بعضهم يسقط حقه كالحربي وقال اخرون صار حقا للنبي صلي الله عليه وسلم يطلب به-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم	46	-4239479440070545321	198	370.5	158	221	89.59275817871094	38	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0153	true	-2471132391853939786	17	72	101	378	1504	300	من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي لا فرضا ولا نفلا وقيل لاصدقة ولا قربه وقال---- ايوب السختياني من احب ابا بكر فقد اقام الدين ومن احب عمر فقد اوضح السبيل ومن احب عثمان فقد استضاء بنور الله ومن احب عليا فقد استمسك بالعروة الوثقي	153	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms060	false	7026515909673061001	154	201	798	1038	1553	300	من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عد--------------------لا--------------------- وقال ابو ايوب السختياني من احب ابا بكر فقد اقام الدين ومن احب عمر فقد اوضح السبيل ومن احب عثمان فقد استضاء بنور الله ومن احب عليا فقد استمسك بالعروة الوثقي	60	-4239479440070545321	236	453.5	190	281	83.98576354980469	44	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0163	true	-3750947632295782719	105	286	573	1613	1693	300	علي العلماء وتوليه المناصب الشرعية بالتوارث لمن لا يصلح لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث بدعة مندوبه----- كصلاة التراويح واقامة صور الاءمة والقضاء والقضاة و--ولاة الامور علي---------- خلاف ما كانت عليه اصحابه -الصحابة فان التعظيم ف----ي الصدر الاول كان بالدين فلما اختل النظام وصار الناس لا يعظمون الا بالصور كان مندوبا حفظها لظل-م الخلق الرابع بدعة مكروهة وهي ما تناولتها قواعد الكراهة كتخصيص الايام الفاضله بنوع من العبادات ومنه الزيادة علي القرب المندوبه كالصاع في صدقة الفطر وكالتسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد والتكبير والنهليل والتهليل فيفعل اكثر م------ما حده الشارع فهوم-كروه حيث اتي به لا لشك لما فيه من الاستظهار علي الشارع فان-------------------------- العظماء اذا جد-ث حدث شيءا تعد الزياده علي----ه قلة ادب ومن البدع المكروهة اذان جماعة بصوت واحد الخامس بدعة مباحة وهي كل ما تناولته قواعد الاباحة كاتخاذ المناخل لاصلاح الاقوات واللباس الحسن والمسكن الحسن وكالتوسعة في لذيذ الماكول والمشروب علي ما قاله العز ومن البدع المباحة اتخاذ الملاعب الملاعق والضابط لما يجوز وما لا يجوز مما لم يكن في زمنه صلي الله عليه وسلم عرضه علي قواعد الشارع الشرع فاي القواعد اقتصته اقتضته- الحق- بها فعلم من هذا التقسيم ان قوله صلي الله	163	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms063	false	1951326774882003998	0	203	0	1127	1641	300	علي العلماء وتولية المناصب الشرعية بالتوارث لمن لا يصلح لها وفي مثل هذا القسم الذي ذكرنا انشد الشيخ ابو حيان رحمه الله تعالي ورضي الله عنه بلينا بقوم صدروا في المجالس لا قراء علم ضل عنهم مراشده لقد اخر التصدير عن مستحقه وقدم غمر خامد الذهن جامده وسوف يلاقي من سعي في جلوسهم من الله عقبي ما اكنت عقاءده علا عقله فيهم هواه وما دري بان هوي الانسان للنار قاءده الثالث بدعة مندوب اليها كصلاة التراويح واقامة صون الاءمة وا--------لقضاة والولاة بالمراكب والملابس هو خلاف ما كانت عليه الاءمة والصحابة فان التعظيم كان في الصدر الال----- بالدين فلما اختل النظام وصار الناس لا يعظمون الي بالصون صار مندوبا حفظان لنظام الخلق الرابع بدعة مكروهة وهي ما تناولته- قواعد الكراهة كتخصيص الايام الفاضلة بنوع من العبادات ومنه الزيادة علي القرب المندوبة ----------------------كالتسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد والتكبير ---------والتهليل فيفعل اكثر من ذلك ما حده الش-رع فهو مكروه ------------------لما فيه من الاستظهار علي ما وقته الشرع وقلة الادب معه فان شان العظماء اذا حدوا حدا يوقف عنده ويعد الخروج عنه قلة ادب---------------------------------------- الخامس بدعة مباحة وهي--- ما تناولته قواعد الاباحة كاتخاذ المناخل لاصلاح الاقوات واللباس الحسن والمسكن الحسن ونحوه فالحق في البدعة اذا عرضت ان تعرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قواعد الشر-------ع فاي القواعد------- اقتضتها الحقت--------------------------- بها وصلي الله	63	-4239479440070545321	666	1079.0	547	1400	47.57143020629883	86	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0203	true	-5929724235207821328	150	213	840	1165	1586	300	وسمع ابن القاسم لا باس بالصلاة في مساجد الافنية يدخلها الدجاج والكلاب ----ابن رش-----د ما لم يكثر دخولها ولما فرغ من الكلام علي طهارة الماء والبقعة والثوب شرع في الكلام علي ما يجزء من اللباس في الصلاة فقال واقل ما يصلي فيه الرجل علي جهة الكمال من --لباس---------- ثوب ساتر جميع جسده سوي راسه ويديه وبينه بقوله من درع بالدال المهملة والدرع القميص	203	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms082	false	-8525084508498436349	181	218	969	1155	1572	300	وسمع ابن القاسم لا باس بالصلاة في مساجد الافنية يدخلها الدجاج والكلام قال ابن رشد يريد ما لم يكثر دخولها----------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما يصلي فيه الرج---------------ل من اللباس في الصلاة ثوب ساتر------------------------------------- من درع او رداء------- والدرع القميص	82	-4239479440070545321	157	243.5	125	346	45.3757209777832	26	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0208	true	3638012541691328635	195	292	1077	1583	1622	300	الاستنجاء وهو عرفا غسل موضع الخبث بالماء وصفة الاستجمار وهو ازالة ما علي المخرجين من الاذي بحجر او غيره---------------------------------------------------------------- وسمي استعمال الحجارة استجمارا لن الجمار -هي الحجارة الصغيرة تنبيه يءخذ من تعرضه لبيان الفراءض والسنن انه يطلب من الشخص معرفة ذلك لانه قد اختلف فيمن عمل عملا لا يعرف فيه فرضا من سنة والصحيح صحت صحته ان اخذ الوصف عن عالم قاله سيدي احمد زروق ولما اعتاد الناس تقديم ا-----------------------------------------------------لاستنجاء علي الوضوء وكان ذلك مظنة اعتقاد وجوب تقديمه علي الوضوء قال وليس فعل الاستنجاء مما يجب ان يوصل به الوضوء اذ لم يعد لا في سنن الوضوء	208	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms084	false	-2156363295104481876	147	214	768	1124	1564	300	الاستنجاء--------- غسل موض- الخبث بالماء و----الاستجمار---- ازالة ما علي المخرجين من الاذي بكل جامد طاهر منق ليس بمطعوم ولا بذي حرمة ولا بذي سرف ولا يتعلق به حق لذي حق وسمي ذلك------------ استجمارا من الجمار وهي الحجارة الصغ---------------------------ار وقيل------------------- من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استجمار بالبخور والحجر يطيب المحل مثل ما يطيب البخور وقد يطلق الاستنجاء علي الاستجمار ايضا---------------------------------------- وليس---- الاستنجاء مما يجب ان يوصل به الوضوء---------- لا في سنن الوضوء	84	-4239479440070545321	201	266.5	163	624	32.21154022216797	29	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0210	true	5778584762737348506	0	45	0	218	1511	300	علي انها معقولة المعني وقولهم لا تزال الا ب------المطلق----------------- يدل علي انها تعبدية فهو تناقض قال ابن ناجي وما ذكره صحيح لا شك فيه واوردته في دروس كثير من المشايخ فكلهم لم يج---------ب الا بما لا يصلح وقد علمت الجواب ثم شرع في صفة الاستنجاء	210	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms085	false	7921111131333279487	39	80	198	403	1495	300	علي انها معقولة المعني وقولهم لا تزال الا بالماء المطلق عند اكثر العلماء يدل علي انها عباد-ة فهو تناقض------------- وما ذكر- صحيح لا شك فيه واوردته في----- كثير من دروس اشياخي فلم يقع عليه جواب الا بما لا يصلح و-------------------------صفة الاستنجاء	85	-4239479440070545321	151	230.0	119	250	60.400001525878906	28	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0269	true	7446977032073183302	0	38	0	192	1594	300	المرفقين ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتي -بلغ الكوع ويجزء ويجزء ب----------اطن بهم اليمني علي ظاهر بهم اليسري-------------------------------- فاذا بلغ الكوع من يده اليسري مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه	269	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms111	false	-5564607942146860590	9	52	45	259	1532	300	المرفقين ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ثم يجري باطن بهمه ------علي ظ-هر بهم يده اليمني ثم يمسح اليسري باليمني هكذا فاذا بلغ الكوع-------------- مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه	111	-4239479440070545321	150	250.0	119	235	63.82978820800781	28	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0289	true	8570054709471463563	178	271	886	1385	1554	300	ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد وفسره بقوله يعني الحاضر ولما استشعر ساءلا عن معني الحاضر قال يعني ان المسافر لا يقصرها في سفره ويصليها كصلاة الحاضر ونقض هذا التعليل بصلاة الصبح فالاولي في التعليل انها تطلع عند طلوع نجم يسمي الشاهد فوقتها غروب الشمس كان الصواب اسقاط لفظ فوقها ويقتصر علي الخبر وهو غروب الشمس ولا ينظر للحمرة الباقية ولذلك قال فاذا توارت اي غاب جميع قرصها في العين الحميءة الحمءة اي ذات الحماة وهي الطين الاسود وهي المراد بالحجاب وجبت الصلاة لا تءخر عنه وليس لها الا وقت واحد لا تءخر عنه	289	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms121	false	-1956857383171675556	167	200	809	987	1496	300	ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد------------ يعني الحاضر يع-------------------------------------ني ان المسافر لا يقصرها-------- ويصليها كصلاة الحاضر----------------------------------------------------------------------------------- فوقتها غروب الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا توارت------------------------------------------------------------------------------------ بالحجاب وجبت الصلاة لا تءخر---- وليس لها الا وقت واحد لا تءخر عنه	121	-4239479440070545321	176	250.0	143	499	35.27054214477539	32	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0318	true	6326994383003522951	168	269	834	1366	1528	300	علي المسلم العاصي بسوء الخاتمة قال ابن ناجي افتي بعض شيوخنا بالجواز محتجا بدعاء موسي -------------------------علي فرعون بقوله تع------الي حكاية عنه ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم الاية--------------------------------- والصواب عندي انه لا-يجوز وليس في الاية ما يدل علي الجواز لانه فرق بين الكافر المايوس من ايمانه كفرعون وبين المءمن العاصي المقطوع له بالجنة اما ابتداء او بعد عذاب وقد قال عياض في حديث لعن ال----------------------له السارق انه حجة ل--لعن من لم يسم لا------------------------نه لعن للجنس---------- ولعن الجنس جاءز لان الله--------- اوعدهم وينفذ الوعيد فيمن ---شاء منهم وانما ------ينهي عن لعن المعين والدعاء عليه بالابعاد عن رحمة الله -------وهو--- معني اللعن	318	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms138	false	3419435089410787772	52	173	283	918	1595	300	علي المسلم العاصي بالممات علي غير الاسلام واحتج-------------------------- بدعاء موسي عليه الصلاة والسلام بذلك علي فرعون فقال تبارك وتعالي حاكيا عنه ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم يونس والصواب عندي انه لا يجوز وليس في الاية دليل ل-------------انه فرق بين الكافر الميءوس م------نه كفرعون وبين المسلم العاصي المقطوع له بالجنة اما اولا واما ثانيا--- وقد قال عياض في اكماله في قوله عليه السلام لعن الله السارق وهو حجة في لعن من لم يسم وكذلك ترجم عليه البخاري لانه لعن للجنس لا المعين ولعن الجنس جاءز لان الله تعالي قد اوعدهم وينفذ الوعيد علي من يشاء منهم وانما يكره وينهي عن لعن المعين والدعاء عليه بالابعاد من رحمة الله عز وجل وهو من معني اللعن	138	-4239479440070545321	399	631.5	318	683	58.418739318847656	59	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0320	true	-6382851313366201738	68	102	356	537	1559	300	علي الركبتين ولا حكم الرفع وقال ابن ناجي-- اما وضعهما علي الركبتين فلا خلاف ان ذلك مستحب واما رفعهما عن الارض فقال سحنون اختلف اصحابنا اذا لم يرفعهما فقال بعضهم بصحة صلا--ته وقال بعضهم	320	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms139	false	-3360408082644080759	244	277	1277	1456	1577	300	علي --ركبتيك ثم تسجد الثانية كما فعلت اولا اما وضعهما علي الركبتين فلا خلاف ان ذلك مستحب واما رفعهما عن الارض فقال سحنون اختلف اصحابنا اذا لم يرفعهما فقال بعضهم ب----الاجزاء وقال بعضهم	139	-4239479440070545321	147	252.0	118	185	79.45945739746094	25	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0322	true	-8144796473672980296	82	128	442	684	1612	300	قوله---- تقرا كما قرات في الاولي ظاهره المساواة والموجود في النص لا يوافقه لان ابن عبد الحكم ---------قال في --مختصره لا باس بطول قراءة ثانية الفريضة ع-ن الاولي وفي الواضحة --استحباب تطوي-----------------------------------------------ل الاولي وتقصير الثانية عكس ما لابن عبد الحكم قوله كما قرات في الاولي لا	322	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms140	false	7030034513954369932	106	162	531	822	1504	300	قولان ثم تقرا كما قرات في الاولي او دون ذلك وتفعل مثل ذلك سواء اعلم ان المذهب اختلف في قراءة الثانية فقال في المختصر- لا باس بطول قراءة ثانية الفريضة علي الاولي وفي الواضحة الاستحباب وعكسه فجعلها المازري قولين وجهل ابن العربي من لم يطل الاولي ---علي الثانية قلت فقول------- ال-----شيخ كما فرات في الاولي او	140	-4239479440070545321	151	176.5	116	307	49.1856689453125	20	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0325	true	-1161166056385798099	48	103	264	551	1538	300	في المدونة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكره في ال---------------تلقين-------------------- الي نحفد وزاد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي بالحق ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت------------------- واختار ابن شعبان الجمع بينهما مع زيادة الدعاء علي الكفار والدعاء للمسلمين	325	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms141	false	3737269075807626219	125	189	622	953	1539	300	في المدونة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر القاضي عبد الوهاب في تلقينه هذا الدعاء من اوله الي نحفد وزاد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي و------لا يقضي عليك و----لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت قال ابن عبد السلام واختار ابن شعبان الجمع بينهما مع زيادة الدعاء علي الكفار والدعاء للمسلمين	141	-4239479440070545321	269	488.0	218	341	78.88562774658203	48	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0326	true	6670776926138167197	47	235	241	1208	1554	300	في الركعة الاولي فاذا جلست بعد السجدتين للتشهد نصبت رجلك اليمني اي قدمها وجعلت بطون اصابعها الي الارض وثنيت اي عطفت رجلك اليسري وافضيت اي دنوت باليتك بالافراد مقعدتك اليسري الي الارض وما في بعض النسخ من تثنية اليتك فخطا قال الاقفهسي لانه اذا جلس عليهما كان اقعاء وهو مكروه ولا تقعد علي رجلك اليسري هذا مفهوم مما قبله لانه اذا جلس علي وركه الايسر لم يجلس علي قدمه واذا جلس علي قدمه لم يجلس علي وركه وانما كرره للرد علي ابي حنيفة القاءل بانه يجلس علي قدمه اليسري وهذه الصفة التي ذكرها المصنف في الجلوس مثلها في المدونة في جميع جلوس الصلاة ونصها علي ما قال شيخ الاسلام بهرام في شرح مختصر خليل قال فيها والجلوس كله سواء يفضي باليته الي الارض وينصب رجله اليمني وظاهر ابهامها مما يلي الارض ويثني رجله اليسري ثم قال قال في الرسالة ان شءت حنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض وتركت القدم قاءما وحنيت الابهام فقط دون ساءر القدم ف ان ذلك واسع اي جاءز قال العلامة-------------------------------------------------------------------------------- ابن ناجي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره المصنف من التخيير في جنب البه--م هو خلاف قول الباجي يكون ب-طن ابهامها مما يلي الارض لا	326	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms142	false	8988550862650270678	79	180	436	965	1616	300	في الرسالة------ فاذا جلست بين السجدتين------- نصبت رجلك اليمني و--------------بطون اصابعها الي الارض وثنيت اليسر-------------ي وافضي--------ت بالي-----------------------تك الي الارض------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تقعد علي رجلك اليسري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شءت حنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض ف-----------------------------------------------------------واسع اختلف المذهب في الجلوسين علي ثلاثة اقوال فقيل سنتان وهو المشهور وروي ابو معصب وجوب الاخر منهما وقال ابن زرقون ظاهر نقل ابي عمر بن عبد البر وجوبهما معا وهذا كله في غير مقدار ما يوقع فيه السلام واما مقدار ما يوقع فيه السلام ففرض باتفاق وما ذكر- الشيخ- من التخيير في جنب الابهام هو خلاف قول الباجي يكون باطن ابهامهما ما يلي الارض لا	142	-4239479440070545321	275	351.0	219	1176	23.384353637695312	44	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0328	true	-1655085909339968757	106	176	580	923	1522	300	السماء والارض قال ابن ناجي اقيم من هذا الشخص اذا لقي اخر فقال له فلان---- يسلم عليك ولم يكن فلان امره بذلك القول انه غير كاذب لقول- المصلي ما يدل عليه وهو قوله------------- وعلي عباد الله الصالحين لما علمت من ان المراد----- المءمنون وهذه اقامة ظاهرة حيث كان القاءل لذلك يعلم ان المنقول عنه يعلم معني ما وقعت الاشارة اليه من كونه يعلم مدلول ما هو متلكم متكلم به واما	328	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms143	false	-5399365976274825767	19	82	89	410	1505	300	السورة والله اعلم و--------اقيم من هنا الرجل اذا لقي رجلا فاخبره ان فلانا يسلم عليه ولم ي--------امره بذلك------ انه غير كاذب لقوله المصلي ما يدل عليه وهو قوله السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لان----------- المراد بذلك المءمنون وهذه اقامة ظاهرة اذا كان القاءل لذلك يعلم ان المنقول عنه يعلم----- ما وقعت الاشارة اليه من كونه يفهم معني- ما هو------ متكلم به وقول	143	-4239479440070545321	256	401.5	199	366	69.94535827636719	42	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0333	true	-3179563762288635199	124	240	685	1313	1603	300	وفي كلامه دلالة ع---------لي ان المطلوب ممن اراد قبو قبول لدعاءه دعاءه ان يبدا بوالديه ثم بمن قرا عليه----------------- وكان بعض العل----------ماء يبدا بمعلمه------------- قبل ابويه م-حتجا بان المعلم ----تسبب له في الحيا-ة الداءمة ولكن --------------------------------------الحق-------- الاول لا--------------------------ن الشرع دل علي شرف الوالدين واغفر اللهم لاءمتنا وهم العلماء والامراء الامرون بالمعروف الناهون عن المنكر واغفر لمن سبقونا بالايمان كالصحابة والتابعين واما عامة المسلمين فقد دخلوا في--------------------------------------------------------------------------------------- اهل الطاعة مغفرة عزما اي عاجله وقيل قطعا لان العبد ينبغي له العزم علي المسالة فلا ينبغي ان يقول اللهم ارزقني ان شءت لايهامه الاستغناء اللهم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك صلي الله عليه وسلم مما ليس مختصا به فلا ترد-------------- الشفاعة العظمي فانها مختصة به	333	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms145	false	-1471043173761581617	17	138	77	666	1527	300	وفي كلام الشيخ عندي دليل علي ان المطلوب لمن اراد زيارة القبور ---------ان يبدا بوالديه ثم بمن قرا عليه لان للتقديم مزية وكان بعض من مضي من العلماء يبدا بمن تعلم عليه العلم قبل ابويه ويحتجا بان --معلمه قد تسبب له في --حياته الباقية وابويه انما تسببا له في حياته الفانية قلت والحق عندي هو الاول وبه كان بعض من لقيته يفتي لان الشرع دل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك الا تري ان نفقة الابوين اذا كانا فقيرين تجب علي الولد القادر عليها ولم يقل احد من اهل العلم فيما قد علمت بوجوب ذلك لمن تعلم عليه العلم الل---------------------------------------------------------------------------------هم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك صلي الله عليه وسلم الخ هذا اللفظ عام والمراد به الخصوص اذ الشفاعة العظمي ------مختصة به	145	-4239479440070545321	251	214.0	195	856	29.322429656982422	39	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0344	true	-1371406303737763573	32	98	180	542	1554	300	ان نفرا من المهاجرين قال---------------------------------------وا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم -قال -ما ذاك -قالوا يصلون--------- ويصومون كما نفعل ولهم اموال يتصدقون ويحجون--- ويعتمرون---- منها فقال ا------------------------------لا اعلمكم شيءا تدركون به من سبق--------------------كم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون الله ثلاثا ثلاثة وثلاثين وتحمدونه ثلاثة وثلاثين وتكبرونه وكذلك كذلك------------------ وتختمون	344	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms148	false	-3263393623185511912	217	300	1139	1573	1573	300	ان فقراء-- المهاجرين اتوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم و----------يتصدقون ولا تتصدق ويعت-قون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحو-------------------------ن وتحمدو---------------ن وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة وتختمون-	148	-4239479440070545321	277	400.0	222	488	56.76229476928711	40	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0344	true	-1371406303737763573	98	223	542	1165	1554	300	الماءة بلا اله الا الله وحده ولا شريك--- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثم رجعوا اليه ----------------------------------------------------------فقالوا------------- سمع اخوان----------------------نا ففعلوا مثل ما فعلنا فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فقال الفقهاء لا خصوصية للفقراء-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقالت الصوفية بل قوله ذلك فضل الله الخ---------- يريد هذ--------ا الفضل مخصوص بهم لا يلحقهم غيرهم------- ويستحب زيادة علي الذكر المتقدم او غيره باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعه----------------------------------------------------------------------------------------------ا لما ورد---------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة وفي	344	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms149	false	6614349383652916099	0	160	0	789	1491	300	الماءة بلا اله الا الله وحده -لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال ابو محمد صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثل--------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فقال الفقهاء لا خصوصية للفقراء في هذا الحديث -------------------لقوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال- الصوفية بل قوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء يريد بذلك ان هذا الفضل مخصوص بهم لا يلحقهم غيرهم في ذلك ويستحب-------------------------------- باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها وليس بواجب اعلم ان قوله وليس بواجب مستغني عنه اذ قوله ويستحب يدل علي ذلك وانما كان ذلك مستحبا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------قال من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله------ حتي تطلع الشمس كان--------------- له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة قال	149	-4239479440070545321	491	799.5	389	890	55.168540954589844	87	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0349	true	8715371970538922617	241	283	1293	1524	1605	300	ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل في بقية صلاة الظهر من صفة الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وحال تشهده والاعتماد علي اليدين عند القيام وتقديمها عند هوية للسجود نحو ما تقدم ذكره في صفة صلاة الصبح	349	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms151	false	6233787038864045513	206	288	1023	1441	1499	300	ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ظاهر كلامه ان الدعاء فيه لا ينبغي وليس بموضع له وهو كذلك في رواية علي بن زياد وقيل يجوز الدعاء فيه كالثاني في رواية ابن نافع وغيره عن مالك ثم يقوم فلا يكبر حتي يستوي قاءما هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فبعد ان يكبر الامام يقوم الماموم ايضا فاذا استوي قاءما كبر ويفعل في بقية صلاة الظهر من صفة الركوع والسجود والجلوس--------------------------------------------------------------------------------- نحو ما تقدم ذكره في--------- الصبح	151	-4239479440070545321	141	245.5	114	508	27.755905151367188	25	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0351	true	-7608469092021016754	151	211	773	1093	1576	300	ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في الظهر حالة كونهما سواء اي مستويتين في الاسرار والجلوس بين ركعتين وكل ما تقدم الا انه يستحب له ان- يقرا في الركعتين الاوليين مع العصر مع ام القران بالقصار من ال---------سور المشار الي اولها بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما ا------------------------------------------------------------------------لي اخر القران فلو الفتتح افتتح--- العصر بسورة من طوال المفصل تركها و---قرا	351	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms153	false	-7071420003891577948	72	146	349	739	1535	300	ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في الظهر------------ سواء------------------------------------------------------ الا -------------انه يقرا في الركعتين الاوليي----------------------ن بالقصار من السور اكثر اهل المذهب علي ان التنفل قبل العصر من الرواتب وقال عياض في الاكمال حكي العنبري من شيوخنا العراقيين انه لا رواتب قبل العصر جملة مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما ظاهر قول الشيخ ونحوهما خلاف قول ابن حبيب يقرا في العصر والمغرب من الضحي الي اخر القران ولو------- افتتح في العصر -سورة طويلة--------- تركها وان قرا	153	-4239479440070545321	178	234.0	142	508	35.039371490478516	24	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0359	true	6915591441434444044	79	136	427	715	1551	300	ويستحب ان يقرا في الركعة الاولي منه بام القران وسبح اسم ربك الاعلي و يقرا في الثانية بام القران و سورة قل يا ايها الكافرون واذا فرغ من سجودها يجلس ويتشهد ويسلم لان يستحب فصله عن الوتر ويكره وصله كما قدمنا ثم يصلي الوتر ركعة واحدة ويستحب ان يقرا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين	359	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms155	false	-845695870574855027	234	268	1202	1381	1544	300	ويستحب ان يقرا في------- الاولي---- بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وف------ي الثانية بام القران و------قل يا ايها الكافرون -------------------------يتشهد ويسلم--------------------------------------------- ثم يصلي الوتر ركعة يقر----------------ا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين	155	-4239479440070545321	175	289.0	141	288	60.76388931274414	33	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0366	true	479003724500888336	197	300	1020	1526	1526	300	ومن ركع اي صلي الفجر في بيته ثم اتي المسجد لصلاة الصبح مع الامام فاختلف فيه اي هل يطلب منه تحية فقيل يركع ركعتين لخبر اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي احد----كم المسجد فلا يجلس حتي---------------------------------------------------- يصلي ركعتين وعلي هذا القول هل ينوي بهما التحية او اعادة الفجر قولان للمتاخرين وقيل لا يركع بل يجلس حتي يقوم لصلاة الصبح لخبر --لا صلا------ة بعد الفجر الا ركعتي الفجر وهذا هو المعتمد واقتصر عليه خليل حيث قال وان فعلها اي الفجر بنيته لم يركع اي لم يركع ركعتي الفجر في المسجد ولا غيره علي المشهور ولما كان يتوهم من قوله فيما سبق ومن دخل المسجد ولم يركع الفجر اجزاه-	366	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms160	false	-2002576245704621602	88	182	455	933	1548	300	وان ركع الفجر------- في بيته ثم اتي المسجد---------------------- فاختلف فيه-------------------- فقيل يركع وقيل لا يركع ما ذكر من القولين كلاهما لمالك قال ابن عبد السلام والظاهر ركوعه ولا مانع يمنع والحديث لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر لا يقوي قوة اذ اتي احدكم الي المسجد وقيد ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن وغيرهما القول بالركوع بانه يصلي ركعتين بنية----------------------- التحية وحكي ابن بشي-ر قولا------------------------ بانه يعيدهما بنية الفجر حقيقة وضعف ولا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتا الفجر الي طلوع الشمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كا---------ن قوله قبل----- ومن دخل المسجد ولم يركع للفجر اجزاه	160	-4239479440070545321	183	186.0	141	703	26.031293869018555	24	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0433	true	-2267714559252835602	79	172	412	918	1587	300	في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر الغزير الذي يحمل الناس علي تغطية رءوسهم رءوسهم بحيث يشق معه الوصول الي المنازل ولا فرق بين الواقع او المتوقع بقراءن الاحوال واختص الجمع بالمغرب والعشاء للمطر لانهما اللذان ورد بهما الخبر وهو قول ابي سلمة من السنة اذا كان يوم مطر الجمع بين المغرب والعشاء وايضا انما يفعلان في الليل وهو محل الظلمة ولا يتوهم من لفظ الرخصة الاباحة لان ال----رخصة قد تكون سنة وقد تكون مندوبة ففي رواية ابن عبد الحكم الجمع ليلة المطر سنة وقول---------- المدونة-------------- الجمع ليلة المطر سنة ماضية والاصل الحقيقة	433	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms189	false	3474315775404509600	66	105	330	527	1586	300	في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر ما ذكر الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجمع رخصة هو خلاف------------------------ رواية ابن عبد الحكم الجمع ليلة المطر سنة وهو خلاف ما في المدونة عن ابن القاسم الجمع ليلة المطر سنة ماضية والاصل الحقيقة	189	-4239479440070545321	154	199.0	123	534	28.838951110839844	23	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0433	true	-2267714559252835602	79	172	412	918	1587	300	في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر الغزير الذي يحمل الناس علي تغطية رءوسهم رءوسهم بحيث يشق معه الوصول الي المنازل ولا فرق بين الواقع او المتوقع بقراءن الاحوال واختص الجمع بالمغرب والعشاء للمطر لانهما اللذان ورد بهما الخبر وهو قول ابي سلمة من السنة اذا كان يوم مطر الجمع بين المغرب والعشاء وايضا انما يفعلان في الليل وهو محل الظلمة ولا يتوهم من لفظ الرخصة الاباحة لان الرخصة قد تكون سنة وقد تكون مندوبة ففي رواية ابن عبد الحكم الجمع ليلة المطر سنة و-----قول ا-لمدونة الجمع ليلة المطر سنة ماضية والاصل الحقيقة	433	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms848	false	-1721784097665104224	65	93	343	493	1574	300	في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ابن عبد الحكم الجمع ليلة المطر سنة وخلاف قول ابن قسيط الجمع ليلة المطر سنة ماضية والاصل الحقيقة	848	-4239479440070545321	134	209.0	108	512	26.171875	22	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0444	true	7686996071502396491	22	93	124	472	1574	300	علي المذهب --------وان كان الباقي من النهار او من الليل بعد طهرها انما يسع اقل من ذلك المذكور من الخمس في النهار والاربع في الليل صلت الصلاة الاخيرة وسقطت الاولي لان الوقت اذا ضاق يختص بالاخيرة ولما كان ما به الادراك يحصل به السقوط قال واذا حاضت او نفست لهذا التقدير وهو الخمس في النهار بعذر من الطهر او الاربع في الليل مع زمن الطهر لم تقض ما حاضت في وقته	444	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms194	false	-8961033623489244713	135	161	743	866	1598	300	صلت المغرب والعشاء وان كان م-------ن النهار او من الليل------------------- اقل من ذلك-------------------------------------------- صلت الصلاة الاخ-رة وان حاض------------------------------------------------------------------------------------------------ت لهذا التقدي------------------------------------------------------------------ر لم تقض ما حاضت في وقته	194	-4239479440070545321	104	133.5	80	356	29.213483810424805	17	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0476	true	-8488997276788231550	218	248	1145	1292	1549	300	فاذا سجدها قام فقرا ندبا من الانفال او غي---رها ما تيسر عليه ثم ركع وسجد قال خليل وندب لساجد الاعراف قراءة قبل ركوعه---------------------------------------------------------------------- لان الركوع لا يكون الا عقب قراءة	476	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms209	false	-2933359851457684226	56	97	284	479	1499	300	فاذا سجدها قام فقر-----ا من الانفال او من غيرها ما تيسر عليه ثم ركع وس--------------------جد الي قوله وزادهم نفورا الفرقان انما قال الشيخ يقرا شيءا من الانفال او من غيرها اذا كان في صلاة لان الركوع لا يكون الا عقب قراءة	209	-4239479440070545321	99	161.5	77	220	45.0	18	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0500	true	-895044267894968318	120	182	684	1016	1622	300	هو الخطيب فان طرا ما يمنع امامته كحدث او رعاف فقال خليل ووجب انتظاره لعذر قرب علي الاصح ومفهومه لو بعد لوجب استخلافه لغيره باتفاق ويستحب استخلاف حاضر الخطبة وظاهر---------------------------------------------- المدونة انه لا ينتظر ولو قرب زوال عذره ويفهم من كلامه كغيره انه لا تصح الخطبة الا ممن فيه اهلية الامامة وصفة--------- ويصلي صلاة الجمعة ان يصلي الامام ركعتين يجهر فيهما بالقراءة	500	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms219	false	-3550064002876972751	199	250	1009	1275	1537	300	هو الامام فان طرا ما يمنع امامته كحدث او رعاف فان كان الماء بعيدا فانه يستخلف--------------------------------------------- باتفاق وان قرب فكذلك عند مالك وقيل ينتظر قاله ابن كنانة وابن ابي حازم وحيث يستخلف ففي المدونة من حضر الخ--------------------------------------------------------طبة اولي ولاشهب ان قدم غيره ابتداها احب الي وي--------------------صلي الامام ركعتين يجهر فيهما بالقراءة	219	-4239479440070545321	112	137.0	88	387	28.940568923950195	16	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0513	true	-2265958283165786678	168	293	889	1595	1632	300	فيقفون مكان اصحابهم قبالة العدو ثم ياتي اصحابهم الذين لم يصلوا فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية الباقية من صلاته ثم يتشهد اي الامام ويسلم ولا ينتظرهم خلافا لاحمد بن حنبل ومن وافقه في انتظارهم حتي يسلموا معه وفي السنة الصحيحة ما يدل للمذهبين ولذلك لو انتظرهم حتي كملوا صلاتهم وسلم بهم لم تبطل صلاته علي ما يظهر مراعاة للقاءل بالانتظار ثم بعد سلامه تقوم اهل الطاءفة الثانية يقضون الركعة التي فاتتهم للطاءفة الاولي وفهم من قوله يقضون انهم يقرءون يقرءون فيها بالفاتحة والسورة ثم بعد فراغهم وسلامهم ينصرفون جهة العدو مع اصحابهم هكذا يفعل الامام في صلاة الفراءض كلها في حالة حال السفر الا صلاة المغرب فانه اي الامام يصلي بالطاءفة الاولي منها ركعتين لانها لا تقصر وتذهب قبالة العدو ويصلي بالثانية ركعة	513	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms223	false	7936793296477052706	238	276	1253	1482	1595	300	فيقفون مكان اصحابهم ------------ثم ياتي اصحابهم--------------- فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية -----------------ثم يتشهد---------- ويسلم ثم يقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الركعة التي فاتتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------ينصرفون--------------------- هكذا يفعل الامام في صلاة الفراءض كلها------------------ الا----- المغرب فانه---------- يصلي بالطاءفة الاولي----- ركعتين و-------------------------------------بالثانية ركعة	223	-4239479440070545321	221	314.5	184	706	31.303115844726562	36	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0519	true	3636293717370029714	60	135	324	723	1577	300	في المسجد الحرام لمعاينة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها ولخبر------------------------------------------------ ينزل علي هذا البيت في كل يوم---------- ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين اليه-------------------------------------------- وليس فيها اذان ولا اقامة لاختصاصهما بالفراءض ويكرهان في غيرهما غيرها كما تكره الصلاة جامعة لعدم ورود شء من ذلك فيها فقد قال جابر------------ صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم العيد بلا اذان ولا اقامة قال ا-------بن عبد البر وهذا مما لا خلاف فيه بين -----المسلمين	519	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms226	false	824448648891848756	152	280	787	1451	1553	300	في المسجد الحرام -مشاهدة البيت- وهي عبادة لما خرجه الحافظ ابو عبد الله محمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل----------------- كل يوم علي البيت ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين وهذه الخصوصية مفقودة في غيره من المساجد وما ذكره التادلي من الالزام مثله لخليل قال انظر قولهم هنا انهم لا يخرجون من مكة وتعليلهم ذلك بامرين زيادة الفضل والقطع بجبهة القبلة وقد ثبت الغاءهما معا في المدينة واللازم احد امرين اما ان يخرجوا من مكة واما ان يصلوا بمسجد المدينة وليس فيها اذان ولا اقامة فيصلي بهم ركعتين الاصل في ذلك ما رواه------------------------------------------------------------- جابر بن سمرة قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العيد بلا اذان ولا اقامة قال ابو عمر بن عبد البر وهذ-------ا خلاف فيه بين اءمة المسلمين	226	-4239479440070545321	246	316.5	196	752	32.712764739990234	36	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0524	true	5865394309256829696	198	241	1063	1296	1610	300	افترق الناس بالقيروان---------- فرقتين بم------حضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير وسكتت -اجابت الاخري--------- فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن ثم قال قلت واستمر --عمل الناس عندنا علي ذلك------ بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ	524	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms230	false	-6955164176503421466	185	229	937	1180	1540	300	افترقوا---- بالقيروان في المصلي فرقتين للذكر بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير -سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن------- قلت واستمر العمل------------ علي ذلك عندنا بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ	230	-4239479440070545321	206	341.5	168	267	77.15355682373047	31	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0554	true	-8036393324239698214	0	38	0	184	1521	300	كيف جاز للرجل والمراة الاجنبيين لمس وجه الاخر بيد-ه مع انه لا يجوز---- في حالة الحياة ف----------------ان قلت يحمل ع-لي ان- يجعل علي يد-ه خرقة و------يضعها في- التراب قلت------- لو كان كذلك لما اقتصر في التيمم علي الكوعين	554	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms244	false	1443521088801103059	43	87	217	436	1527	300	كيف جاز للرجل والمراة الاجنبيين لمس وجه الاخر ويديه مع انه لا يجوز ذلك في حال- الحياة ثم سال نفسه فقال ان قلت احمله علي انه يجعل علي يديه خرقة وحينءذ يضعها علي التراب واجاب بانه لو كان كذلك لما اقتصر ب--التيمم علي الكوعين	244	-4239479440070545321	170	268.0	134	222	76.57657623291016	26	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0561	true	8374309090013903133	152	234	802	1196	1528	300	ولا تبتله اي لا تختبره في قبره بما لا طاقة له به اي لا قدرة له علي رد جوابه لما ورد من ان صفة السءال مختلفة بالصعوبة والسهولة والحقه بنبيه----- صلي الله عليه وسلم اي اجعله في جواره ومشمولا بشفاعته واختار هذا الدعاء لانه مروي عن بعض السلف لا انه يتعين دون غيره اذ قد ورد انه--------------- يقول بسم الله وعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول قال الامام اشهب عقب هذا الدعاء وان دعا بغيره فحسن	561	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms250	false	9184058290629746885	155	203	790	1011	1514	300	ولا تبتله------------- في قبره بما لا طاقة له به----------------------------------------------------------------------------- والحقه بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ما ذكر لا------------------------------------------------------------------------ يتعين بل يدعو بما احب قال ابن عبدوس عن اشهب يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول------------------------------- وان دعا بغيره فحسن	250	-4239479440070545321	170	234.5	131	414	41.062801361083984	33	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0563	true	-7743503522466822171	127	276	640	1421	1547	300	واللحد احب الي اهل العلم من الشق بفتح الشين وانما كان اللحد احب لخبر اللحد لنا والشق لغيرنا ولان الله تعالي اختاره لنبيه عليه الصلاة والسلام لما ورد من انه كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر يشق فقالت الصحابة ايهما جاء يعمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد المصطفي صلي الله عليه وسلم وافعل التفضيل ليس علي بابه كما تقتضيه الادلة وفسر اللحد بقوله وهو ان يحفر بالبناء للمفعول وناءب الفاعل للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر اي في جانب الحاءط الكاءن في القبلة وذلك اي ما ذكره ذكر من احبية اللحد علي الشق اذا كانت المقبرة تربة صلبة اي تتهيل كالرمل ولا تتقطع اي تسقط شيءا فشيءا والا كان الشق افضل وحقيقته ان يحفر حفرة في وسط القبر ويبني جانباها باللبن او غيره ويوضع الميت فيها ويسد عليه باللبن فوق الجانبين كالسقف بحيث لا يمس الميت وكذلك اي ولاجل فضل اللحد فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم	563	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms251	false	7116179511479621297	219	253	1117	1279	1492	300	واللحد احب الي اهل العلم من الشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يحفر----------------------------- للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر----------------------------------- وذلك ان---------------------------------------- كانت-------- تربة صلبة لا تتهي-------ل ولا تتقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك------------------- فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم	251	-4239479440070545321	159	208.0	125	781	20.3585147857666	31	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0580	true	-5207066190111142756	214	274	1137	1486	1620	300	تقول ذلك الدعاء في كل تكبيرة اي بعد كل تكبيرة حتي الرابعة وقيل تقول بعد الرابعة بناء علي انه يدعو بعدها اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه بكسر الهاء علي الايمان الكامل ومن توفيته منا فتوفه بضم الهاء علي الاسلام وهو السعادة العظمي واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثن ثم تسلم	580	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms260	false	4808681845214267050	185	223	979	1213	1637	300	تقول ذلك------- في كل تكبيرة وت---------------------------------قول بعد الرابعة ال------------------------لهم اغفر لاسلافنا وافراطنا و-من سبقنا بالايمان اللهم من احييته منه فاحيه علي----------- الايمان -------ومن توفيته منا فتوفه علي---------- الاسلام------------------- واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات--- ثم تسلم	260	-4239479440070545321	223	374.5	185	349	63.896846771240234	32	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0621	true	8796974681186201008	185	297	946	1511	1522	300	وقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ولا ---غيره عن اثني اثنتي عشر عشرة ركعة بعدها الوتر قال بعض الشيوخ وما قالته عاءشة وهو اغلب احواله صلي الله عليه وسلم فلا يعارض ما روي عنها--------- بخمس عشرة وسبع عشرة وروي ---غيرها من ازواجه انه رجع الي تسع ثم الي سبع وليس اختلافا حقيقيا بل اخ-------------تلاف بحسب اعتبارات فانه صلي الله عليه وسلم كان-------------------- اول ما يبدا--- اذا دخل المسجد بعد العشاء بتحية المسجد واذا قام يتهجد افتتح ورده بركعتين خفيفتين لينشط واذا خرج لصلاة الصبح ركع ركعتي الفجر فتارة عدها ب-------فعله في ليله و-هو سبع عش-----------------------------------------------------------------رة وتارة اسقط- تحية المسجد فعد- ثلاث عشرة	621	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms284	false	-1431131087736876097	45	165	215	813	1543	300	وقالت عاءشة رضي الله ع------نها ما زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره عل----ي اثنت----ي عشرة ركعة بعدها الوتر قال بعض الشيوخ يريد في ال----------اغلب --والا فقد---------------------------- روي عنها انه اوتر بخمس عش----------رة وروي عن غيرها من ازواجه انه رجع الي تسع ثم الي سبع وليس اختلافا كما ظنه بعضهم وانما هو اختلاف في حال------- فانه------------------- كان عليه الصلاة والسلام اول ما يبدا به اذا دخل بيته-- بعد العشاء بتحية البيت و-اذا قام يتهجد يفتتح ورده بركعتين خفيفتين لينشط واذا خرج لصلاة الصبح ركع ركعتي الفجر فتارة عدت جميع ما يفعله في ليله وذلك سبع عشرة ركعة وتارة اسقطت ركعتي الفجر لانهما ليستا من الليل فعدت خمس عشرة وتارة اسقطت تحية المسجد فعدت ثلاث عشرة	284	-4239479440070545321	421	658.0	333	691	60.92619323730469	67	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0625	true	4777831600997262083	4	49	24	248	1533	300	واقل ما هو احب الينا من الاعتكاف عشرة ايام هذا هو المعتمد لان مالكا انكر مقابله وقال اقله عشرة ايام لانه ص------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لم يعتكف اقل منها واكثره شهرا شهر ويكره ما زاد عليه وقال ابن الحاجب اكمله عشرة ايام واقله-- يوم وليلة	625	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms287	false	1532421495147144859	173	220	886	1119	1517	300	واقل ما هو احب الينا من الاعتكاف عشرة ايام --ظاهر -------كلام الشيخ ان------- الزيادة علي عشرة ايام جاءزة وهو كذلك الا ان كلامه يقتضي عدم التحديد وقال ابن رشد علي القول به -------------------------اكثره----- شهر ويكره ما زاد عليه وقيل ا-ن اقل الاعتكاف المستحب في المسجد يوم وليلة	287	-4239479440070545321	119	113.0	91	280	42.5	18	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0634	true	7365648823977248145	151	265	789	1386	1556	300	باب في بيان احكام زكاة العين والحرث والماشية وما يخرج من المعدن وذكر في احكام وقدر الجزية في بيان قدر ما يءخذ من تجار بضم التاء جمع تاجر كفاجر وفجار ويقال تجار بكسرها كصاحب وصحاب اهل الذمة ومن تجارة الحربيين وستاتي الزيادة علي ما ترجم له وهي احكام الركاز وزكاة العروض والزكاة والزكا في اللغة------------------ النمو والزيادة يقال زكا الزرع وزكا المال-------------------------------------------------------------------------- اذا كثر وفي الشرع بال-------معني ال-----اسمي جزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا والمعني المصدري اخراج جزء من المال الخ ووجه تسمية الجزء --------------------زكاة علي ما قاله ابن رشد ان فاعلها يزكو بفعله عند الله اي يرفع بذلك عند الله تعالي كما يشهد بذلك قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة	634	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms292	false	8281185421804892066	182	263	953	1397	1632	300	باب في زكاة----------- العين والحرث والماشية وما يخرج من المعدن وذك--------------ر الجزية و-----------ما يءخذ من تجار------------------------------------------------------------- اهل الذمة و---------الحربيين الزكاة ف--------------------------------------------------------------------ي اللغة لها معنيان احدهما النمو لقوله-------- زكا الزرع وغيره يزكوا اذا نما الثاني التطهير لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة وحقيقتها -----في الشرع قال بعض شيوخنا الزكاة اسم لجزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا ومصدرا--------- اخراج -----------------------------لجزء الي اخره واعلم ان الزكاة وردت في الشرع بالفاظ مختلفة فمنها الصدقة قال تع----------------------------------------------------الي خذ من اموالهم صدقة	292	-4239479440070545321	238	283.5	188	721	33.009708404541016	35	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0653	true	-7069396692330105673	240	263	1211	1323	1502	300	فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم افدت اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد -قامت قبل البيع حولا او اكثر	653	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms300	false	-4882948855107768798	237	259	1236	1344	1563	300	فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم----- اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد اقامت قبل البيع حولا او اكثر	300	-4239479440070545321	107	202.0	85	113	94.69026184082031	21	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0669	true	8100926995046961127	192	294	991	1468	1498	300	من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او معز فان كان جلها المعز اخذ منها شاة ولا نظر الي غنم المالك فان تطوع واخرج ضاءنة فتجزي لان الضاءنة افضل لان الضابط في هذا الباب انه ان اخرج غير ما طلب منه فان كان الذي اخرجه احظ للفقراء اجزا والا فلا ويستمر اخذ الشاة الي تسع الا ان الخمس هي النصاب والاربع وقص ثم ان زادت علي التسع في العشر شاتان ويستمر اخذها الي ان تبلغ اربع عشرة ثم اذا زادت واحدي وجب عليه في خمس عشرة ثلاث -شياه الي تسع- عشرة فاذا كانت اي صارت عشرين فاربع شياه الي اربع وعشرين	669	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms313	false	-8748539449302894714	77	113	388	546	1518	300	من جل غنم اهل ذلك البلد من شان او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معز الي تسع ثم----------------------------------------------------- في العشر ش--------------------اتان -الي اربعة شعر ثم------------------------ في خمس عشر- ثلاث اشياء الي تسعة عشر- فان- كان--------ت عشرين فاربع شياه الي اربع وعشرين	313	-4239479440070545321	140	194.0	105	479	29.227558135986328	25	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0671	true	8051805006639331498	7	170	36	865	1538	300	الي خمس واربعين لان الوقص هنا تسع ثم اذا زادت علي ذلك فعليه في ست واربعين حقة بكسر الحاء المهملة وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل اي ستحقت استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزءا خلافا للشافعي وظاهره ولو عادت عادلت قيمتها قيمة الحقة وهي اي الحقة بنت اربع سنين المراد اتمت ثلاثة ودخلت في الرابعة ويستمر يدفعها الي تمام ستين لان الوقص هنا اربع عشرة ثم اذا زادت واحدي علي الستين فعليه في احدي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين المراد دخلت في الخامسة سميت جذعة لانها تجذع اي تسقط سنها وينبت غيرها وهي اخر الاسنان التي تءخذ في الزكاة من الابل وغاية اخذها الي تمام خمس وسبعين لان الوقص في هذه اربع عشرة كالتي قبلها ثم اذا زادت علي الخمس وسبعين فعليه في ست وسبعين بنتا لبون يستمر احدهما الي تمام تسعين لان الوقص في ذلك اربع عشرة ايضا ثم اذا زادت واحدة فعليه في احدي وتسعين حقتان وغاية اخذهما ان تمام عشرين وماءة	671	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms314	false	3424457341291394230	111	160	542	774	1469	300	الي خمس واربعين ثم في -----------------------------------------ست واربعين حقة و-------------------هي التي يصلح علي ظهرها الحمل------------------------------------ ويطرقها الفحل وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------بنت اربع سنين الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستين ---ثم في احدي وستين جذعة وهي بنت خم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س سنين الي --خمس وسبعين ثم في ---ست وسبعين بنتا لبون الي------------------ تسعين ثم في اح-----------------------------------------------------دي وتسعين الي----------------------- عشرين وماءة	314	-4239479440070545321	193	257.0	150	829	23.28106117248535	31	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0674	true	8305615707984824217	86	180	454	971	1632	300	اربعين شاة شاة فاذا بلغتها ففيها شاة جذعة او ثنية ولو معزا وهي الموفية سنة علي المشهور من الاقوال الورادة الواردة في تفسير الجذع والشاة تطلق علي الذكر والانثي والضان والمعز فقوله جذعة اي سنها سن الجذعة او الثنية لا خصوص الانثي فقوله او ثنية مستغني عنه بلفظ شاة ويستمر اخذ الشاة الي عشرين وماءة فاذا بلغت اي كملت غنم المزكي وصارت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان وتستمر الشاتان الي ماءتي شاة فالوقص هنا ثمانون فاذا زادت غنم المزكي علي ملاءتين الماءتين واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة وتسعة وتسعين فما زاد علي الثلماءة	674	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms316	false	2973563138241328405	183	218	898	1079	1515	300	اربعي----ن شاة فاذا بلغتها ففيها شاة جذعة او ثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي عشرين وماءة فاذا بلغ-------------------------ت احدي وعشرين وماءة ففيها شا---------------تان الي ماءتي شاة ف------------------اذا زادت-------------------------------- واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة------------- فما زاد ففي كل- ماءة	316	-4239479440070545321	176	260.5	142	517	34.04255294799805	27	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0713	true	5752291861158816385	18	102	111	538	1562	300	في الحج ما جاء في الصحيحي-ن ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما ترك ولده اسماعيل مع امه بمكة وهو رضيع نفد ماءها ------وعطش ولدها معها وصارت تنظر اليه يتولي يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهة ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي لتنظر هل تري احدا فلم تري احدا فنهضت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف -درعها وس---عت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت فلم تر ا حدا سبع مرات	713	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms334	false	1452105400928613340	0	80	0	409	1504	300	في الحديث-------- الصحيح من ان ابراهيم عليه --------السلام لما ترك ابنه اسماعيل مع امه بمكة وهو رضيع نفد ماءها وعطشت وعطش ابنها وجعل-----ت تنظر اليه------ يتلون او قال يتلبط وانطلقت كراهة ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي لتنظر هل تري احدا فلم تر- احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف رداءها ثم سمعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت فلم تر ا-حدا سبع مرات	334	-4239479440070545321	375	671.0	298	438	85.61643981933594	65	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0740	true	-6493523957993038398	54	99	282	488	1444	300	وصفة التمتع ان يحرم بعمرة فقط ولو قبل اشهر الحج ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامه بان يحج قبل الرجوع الي افقه بضم الهمزة والفاء وسكونها اي بلده فان رجع بعد فعل عمرته الي افقه او الي مثل افق-ه في البعد	740	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms344	false	-3203968158092273189	29	54	153	265	1456	300	وصفة التمتع ان يحرم بعمرة ث----------------------م يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامه ق--------بل الرجوع الي ا-----------------------------------------------------------------فقه او الي مثل اوقفه في البعد	344	-4239479440070545321	108	190.5	83	207	52.173912048339844	21	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0741	true	-1104163701570347266	68	119	345	589	1519	300	وصفة القران ان يحرم بحجة وعمرة معا و يجب ان يبدا اي يقدم العمرة في نيته قال خليل ثم قران بان يحرم بهما وقدمها وجوبا في نيته وندبا في تلفظه واشار الي صفة اخري للقران بقوله واذا احرم بالعمرة اولا و اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن	741	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms344	false	-3203968158092273189	205	227	1016	1125	1456	300	وصفة القران ان يحرم بحجة وعمرة معا و--------يبدا الع--------مرة في ن----------------------------------------------------يت-----------------------------------------------ه واذا-------------------- اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن	344	-4239479440070545321	107	188.5	85	244	43.85245895385742	21	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0751	true	5910604290584520731	192	300	979	1527	1527	300	ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة --امام عيده له---- وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره وقوله مشروطا حال من المتقرب لاخراج العقيقة والهدي والنسك لعدم اختصاصها بالوقت المذكور والضمير في عيده يرجع لعاشر ذي الحجة والضمير في له عاءد علي الامام وقوله بعد صلاة امام عيده له كان الواجب ان يقول وخطبته لان الامام لا يذبح الا بعدخطبته و في احكام الذباءح جمع ذبيحة وهي كما قال ابن عرفة لقب لما يحرم بعض افارده افراده من الحيوان لعدم ذكاته او سلبها عنه وما يباح بها مقدورا عليه-	751	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms346	false	-3132258350441898524	223	276	1120	1386	1501	300	ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سالمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة و--تالييه بعد صلاة الامام عيد الاضحية وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذباءح------------------------------- لقب لما يحرم بعض------- افراد م-ن الحيوان لعدم ذكاته او سببها عنه وما يباح بها مقدورا عليه	346	-4239479440070545321	250	436.5	200	555	45.0450439453125	45	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0754	true	7708352589611309090	126	218	677	1134	1539	300	فيها اي الضحية من الاسنان الجذع من الضان وبينه بقوله وهو ابن سنة بان وفاها ودخل ف الثانية دخولا تاما وهذا هو المشهور واقتصر عليه العلامة خليل وقبل وقيل ابن ثمانية اشهر ويروي عن مالك وقيل هو ابن عشرة اشهر وهو قول ابن وهب ولسحنون ابن ستة اشهر فجملة الاقوال اربعة ارجحها اولها كما قررنا و ا ما اقل ما يجزء من غير الضان فهو الثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في لثاينة الثانية دخولا بينا كالشهر و الحاصل انه لا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني	754	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms348	false	5170410371929981828	0	36	0	183	1527	300	فيها م----------ن الاسنان الجذع من الضان ------------وهو ابن سنة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------ابن ثمانية اشهر وقيل -----------------ابن عشرة اشهر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في------- الثانية --ولاي-----------------------------جزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني	348	-4239479440070545321	170	257.5	136	457	37.19912338256836	31	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0755	true	-2351221263381416684	112	202	602	1101	1613	300	وفحول الضان في الضحايا افضل اي اكثر ثوابا من خصيانها لطيب لحم الفحل وقيل لبقاء كمال خلقته ومحل الفضل ما لم يكن الخصي اسمن والا كان افضل وخصيانها اي الضان افضل من اناءها اناثها لفضل الذكور علي الاناث وهذا في الخصي المقطوع الذكر قاءم الانثيين واما مقطوع الذكر والانثيين فتكره التضحية كالمخلوق بغيرهما واناءها واناثها اي الضان افضل من ذكور المعز و اولي من اناثها لطيب لحم الضان وفحول المعز افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناءها اناثها واناث المعز افضل من جميع الابل والبقر في الضحايا --وذكرهم---------ا افضل من	755	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms348	false	5170410371929981828	180	218	912	1111	1527	300	وفحول الضان في الضحايا افضل-------------- من خصيانها----------------------------------------------------------------------------------- وخصيانها افضل--------- من------- اناث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واناثها افضل--------- من ذكور المعز و------من اناثها--------------- وفحول المعز افضل من -اناثها وا-------------------------------ناث المعز افضل من----- الابل والبقر في الضحايا ما ذكر من ان الفحل افضل من	348	-4239479440070545321	175	254.5	141	510	34.313724517822266	29	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0756	true	-4671874261777763532	218	254	1117	1313	1542	300	وسلم سءل عما يتقي في الضحايا فاشار بيده و----------كان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ضلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي	756	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms350	false	-7009252173566761191	0	37	0	202	1543	300	وسلم---- عما يتقي في الضحايا فاشار بيده وقال اربع فكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي	350	-4239479440070545321	191	365.0	156	206	92.71844482421875	33	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0789	true	3542277399321602835	262	284	1302	1404	1488	300	ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار سابع ولادة ادمي حي	789	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms346	false	-3132258350441898524	223	299	1120	1497	1501	300	ما تقرب بذكاته من-------------------------------------------------------------- جذع ضان او ثني ساءر النعم سالمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة وتالييه بعد صلاة الامام عيد الاضحية وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره والذباءح لقب لما يحرم بعض افراد من الحيوان لعدم ذكاته او سببها عنه وما يباح بها مقدورا عليه والعقيقة ما تقرب بذكاءه من جذع ضان او ثني ساءر النعم سالمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار سابع ولادة ادمي حي	346	-4239479440070545321	40	-124.5	32	439	9.111617088317871	8	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0792	true	-8107418847964085768	224	300	1155	1549	1549	300	بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك ولو قيل بندبه لما بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم طلب مخالفة الجاهلية خاتمة بقي اشياء يستحب فلعها فعلها يوم السابع منها تسميته ان عق عنه والا سمي قبل ذلك وان مات من اريد العق عنه قبل العقيقة ففي تسميته قولان مالك لا ي----------------------------------------------------------------------------------سمي وابن حبيب يسمي يوم موته لانه ولدترجي شفاعته وان كان المشهور عدم تسمية السقط والتسمية حق للاب قال ابن ناجي بعض شيوخنا ومقتضي القواعد وجوب التسمية-	792	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms379	false	4047879397896648030	103	184	516	947	1551	300	بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك اراد بالخلوق الطيب عموما قال ابن عبد السلام ولم يتعرض ابن الحاجب الي استحباب تلطخ المولود بالزعفران وقد ذكره الشيخ ابو محمد في الرسالة وذكره غير واحد قلت ما نسبه للرسالة لا اعرفه نصا فيها الا دخوله في العموم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسمع ابن القاسم يسمي الولد يوم سابعه قال ابن رشد لحديث يذبح عنه يوم سابعه ويخلق ويسمي و---------------------------------------------------المشهور ان------- السقط لا يسمي خلافا لابن حبيب وقال- بعض شيوخنا ومقتضي القواعد وجوب التسمية	379	-4239479440070545321	124	47.5	103	657	18.873668670654297	17	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0836	true	-304844260828080402	233	267	1134	1280	1439	300	ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وان كان---- خلاف ذلك اثم وكان ك-تعمد الكذب وهي اعظم من ان تكفر	836	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms403	false	8781090723761381695	66	101	312	463	1445	300	ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب وهي اعظم من ان تكفر	403	-4239479440070545321	146	280.5	112	151	96.6887435913086	32	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0862	true	6154974052852966653	239	264	1295	1432	1629	300	النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غي-------------------------------------------------------------------------------------- عالم عاقدها حرمتها ان حرمت بالكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	862	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms414	false	-1517786921428014542	132	172	725	948	1610	300	المانع عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير والكافي بعد ان يسلم له عدم اعتبار الهيءة الاجتماعية في التعقل الثانية لا الاولي وقال عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	414	-4239479440070545321	130	238.5	106	223	58.295963287353516	21	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0939	true	5433801688790599166	228	300	1153	1480	1480	300	وان قال الزوج لزوجته انت برية او خلية او حرام او حبلك علي غاربك اي كتفك او كالدم او كالميتة او وهبتك او رددتك لاهلك او ما انقلب اليه من اهل حرام وانا باءن او انت باءن فهي ثلاث في التي دخل بها بعد بلوغه واطاقتها ولا تقبل نية اقل وينوي في التي لم يدخل بها اي تقبل نيته اقل في التي لم يدخل بها وما ذكره المصنف موافق ل-لمدونة الا في-	939	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms466	false	-3206601526879227661	3	35	13	151	1541	300	وان قال ا-------------نت برية او خلية او حرام او حبلك علي غاربك------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي ثلاث في التي دخل بها------------------------------------ وينوي في التي لم يدخل بها --------------------------------------ما ذكر- الشيخ مثله في المدونة الا في	466	-4239479440070545321	124	181.5	96	329	37.68996810913086	24	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms0950	true	-679520019390638775	162	244	805	1219	1521	300	من اكري مطمورة يخزن فيها الحب مثلا وهو يعلم ان جميع ما يوضع فيها يسوس فساس جميع ما وضعه المكتري----- يرجع عليه كما يرجع علي الولي العالم بعيب المنكوحة وبذلك حكم ابن عبد-السلام واما لو باع المطمورة لما رجع عليه بشء ومثل ما حكم به ابن عبدالسلام من نوازل الشعبي عن محمد بن عبدالملك- الخولاني فيما اذا باع او اكري خابية دلس فيها بالكسر وعلم ان المكتري يجعل فيها-------- زيتا جعله فيها فانهرق من كسرها فانه يضمن في الكراء لا في البيع	950	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms472	false	6683917012212279481	84	147	416	722	1477	300	من اكري مطمورة-------------------- وهو يعلم انها تسي----------------س فساس -ما عمل فيها المكتري فانه يرجع عليه---------------------------------------- وبذلك حكم ابن عبد السلام و----لو باعها------- لما رجع عليه بشء ومثله في----------------------- نوازل الشعبي عن محمد بن عبد الحكم الخولاني فيما اذا اكري او باع خابية دلس فيها ب--كسر وعلم ان المشتري يجعل فيها سمنا او زيتا ----------فانهرق من كسرها فانه يضمن في الكراء لا في البيع	472	-4239479440070545321	256	375.0	203	429	59.67366027832031	44	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1050	true	1680174096330113010	166	209	849	1052	1507	300	مسلم وغيره من ان-------------ه صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة--- طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بل بلة فقال ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصاب-ه ال-ماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا	1050	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms540	false	4039147621289261078	71	116	346	561	1459	300	مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة من طعام فادخل يده----- فنالت اصابعه بللا ف--قال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا	540	-4239479440070545321	180	323.0	142	222	81.0810775756836	33	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1123	true	-3006249956602748545	212	300	1074	1503	1503	300	عليه وي له وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من------ العرب فاستضافوهم فلم ي-----ضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء فلم ينفعه شء فقال بعضهم لبعض لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندنا لعل ان يكون عند-- بعضهم شء فاتوهم فقالوا لهم------- ان سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء فلم ينفعه--- فهل عند احد منكم شء قال فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكت ولكن ------قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق ----حتي تجعلوا لي- جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل-	1123	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms586	false	-3337646805031075304	0	84	0	422	1530	300	علي------ه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا--- بكل شء فلم ينفعه شء فقال بعضهم----- لو اتينا ه--ذا الرهط الذين اضافو----نا لعل ان يكون عندهم بعض --شء فاتوهم فقالوا ايها الرهط ان سيدنا لدغ و---سعينا له بكل شء فلم ينفعه شء فهل عند--كم من-- شء---- فقال بعضهم اني والله---- لارقي----- ولكن الله لقد استضفناكم فلم يضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق فتفل	586	-4239479440070545321	362	586.5	287	464	78.01724243164062	60	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1149	true	7387930462063195899	85	182	411	900	1533	300	علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما فلا تجوز ان دخلا علي التساوي في المال المخرج والتفاوت في الربح ويشترط ايضا ان يدخلا علي ان العمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لك لكل واحد ولو لم تكن الشركة علي المناصفة فاذ فاذا دخلا علي ان احدهما ياتي بربع المال ويعمل الربع وله ربع الربح والاخر عليه ثلاثة ارباع المال وثلاثة ارباع العمل وله ثلاثة ارباع الربح جازت الشركة ومفهوم ما سبق من قوله علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد انه لايجوز ان يختلف راس المال ويستويا في الربح	1149	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms598	false	-9139650170513463029	95	124	521	663	1596	300	علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما وال------------------------------------------------------------------------------------------عمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح--- لكل واحد ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يختلف راس المال ويستويا في الربح	598	-4239479440070545321	138	245.5	109	489	28.22085952758789	26	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1200	true	6377431771255483972	125	251	628	1207	1430	300	السعي----- وان لم يكن له قوة او لا امانة له ولم يكن في المال ما يبلغهم السعي---------------------- فان كان مع الولد او ولد لها قوة وامانة دفع ل--ها ان رجي رجا لها قوة علي سعي بقية الكتابة وان لم يكن في ام الولد قوة بيعت و---------------------------------------ضم ثمنها الي التركة فتءدي النجوم الي بلوغ-- السعي وان لم يكن من ذلك شء رقوا كلهم الثالث علم مما قررنا به كلام المءلف انه لامفهوم للولد بل كل من كان مع الميت في الكتابة وله قدرة وامانة يدفع له المال ويسعي واذا ال الامر الي بيع ام الولد هنا فقال مالك في المدونة للولد بيع من فيه نجاحهم من امهات الاولاد سواء كانت امهم----- او غيرها وقال ابن القاسم اري ان لايبيع امه اذا كان في بيع سواها ما يعينه	1200	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms633	false	5181135661470558685	186	281	946	1383	1479	300	السعي رقوا وان لم يكن------------------- له ولد معه في كتابته ورثه سيده يريد ما لم تكن معهم ام ولد فان كانت ولها --------------قوة وامانة دفع اليها ان---- رجي لها قوة علي سعي بقية الكتابة---- او كان في المال ما يبلغهم السعي واما ان لم يكن لها قوة فانها تباع ويضم ثمنها الي التركة فيءدي ا-------لي بلوغهم السعي وحيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال الامر الي بيع ام الولد---- فقال مالك في المدونة للولد بيع من فيه نجابة- من امهات الاولاد---------- امهم كانت او غيرها وقال ابن القاسم اري ان لا يبع امه اذا كان في بيع سواها ما يكفيه	633	-4239479440070545321	297	446.0	227	654	45.412845611572266	53	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1221	true	-5350574962266726955	87	125	457	672	1642	300	باب في الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والودية- واللقطة والغصب باب في بيان الشفعة الشفعة بضم الشين واسكان الفاء---- وحكي ضكنها ضمها وفتح العين ماخوذة--------------------------- من الشفع---- ضد الوتر لان الشفيع يضم ما-------- ياخذه- الي حصته فتصير	1221	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms649	false	1804720936957016862	64	109	346	592	1583	300	باب في الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والوديعة واللقطة والغصب قال عياض رحمه الله هي بتسكي--------------ن الفاء قلت وحكي بعض فضلاء اصحابنا عن النووي فيها الضم قال عياض واصل ذلك من الشفع وهو ضد الوتر لان الشفيع يضم الحصة التي ياخذها الي حصته فتصير	649	-4239479440070545321	150	218.0	121	260	57.69230651855469	20	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1246	true	-3084927474129158269	137	256	688	1286	1522	300	ولو مات الموهوب له الحر الذي لم تقصد عينه لم تبطل الهبة بموته وكان لورثته القيام فيها علي الواهب الصحيح لانها صارت حقا له ومن مات عن حق فلوارثه وانما قيد الواهب بالصحيح للاحتراز عما لو كان قد مرض او جن او افلس فلس قبل حوزها فليس للموهوب له ولا لورثته بعد موته الطلب بها لبطلانها بذلك كما مر وقيدنا الموهوب له بالحر لاجل تعبير المصنف بالوارث فلا ينافي ان الموهوب له الرقيق يقبض سيده ما وهب له بعد موته فلو قال المصنف كان لوارث الحر وسيد الرقيق القيام بها لكان اشمل ووافق لفظ المدونه فقد قال في المدونة--------- وان وهب لحر هبة---- او عبد فلم يقبضها حتي مات فلورثة الحر وسيد العبد قبضها وهذا في الهبة ومثلها صدقة	1246	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms665	false	-7616021576258234706	7	48	36	238	1506	300	ولو مات الموهوب له كا--------------------------------------------ن لورثته القيام فيها علي الواهب الصحيح ما ذكر مثله في اول كتاب الهبة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدونة قال فيها وان وهبت--- هبة لحر او عبد فلم يقبضها حتي مات فلورثة الحر وسيد العبد قبضها وقال في كتاب ال------صدقة	665	-4239479440070545321	148	208.5	117	611	24.222585678100586	25	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1250	true	7108642448436895011	180	234	908	1175	1526	300	في المدونة-------------- ومن حبس علي صغار ولده دار دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز حاءز وحوزه حوز لهم الا ان يكون ساكنا في كله-ا او -جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله------ واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما--- يسكن	1250	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms667	false	3751427011954290158	93	150	452	734	1474	300	في المدونة في اخر الرهون ومن حبس علي صغار ولده---- دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك حو------ز وحوزه حوز لهم الا ان يكون ساكنا في كلهما او رجلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله تعالي واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	667	-4239479440070545321	255	464.0	203	292	87.32876586914062	46	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1257	true	-3521960100019081748	190	257	957	1284	1475	300	المسالة -من مات--- غاب وغاب غيبه انتقال استحق الحاضر مكانه واما من سافر ليرجع-------- فهو علي حقه---------------------------------------------- ان من حلس جلس بموضع من المسجد في الصف الاول وقام يجدد الوضوء او يفعل شيءا سواه ويعود الي محله بالقرب فانه احق به ---------------------------------------------------------------------------ومن هذا المعني قيام الطالب من درس العلم لحاجة --ويعود الي محله فلا يسقط حقه و------------لا يجوز لغيره الجلوس فيه حيث----------------- كان لكل واحد مكان- معلوم	1257	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms670	false	-3661090418762434850	52	150	246	721	1457	300	المدونة ومن مات او -----غاب غيبة انتقال استحق الحاضر مكانه واما من سافر لا يريد مقاما فهو علي حقه اذا رجع واقام منها المغربي ما في جامع العتبية ان من اقام--- بموضع في المسجد في الصف الاول وقام لتجديد وضوء او لغيره علي ان يءوب الي-------ه بالقرب ا-نه احق والقرب هو ان يكون ذلك المعني الذي جلس اليه قاءما مثل ان يكون ينتظر الصلاة قلت ومن هذا المعني قيام الطالب من درس العلم لحاجة ثم يعود وكذلك قال شيخنا ابو مهدي رحمه الله لا يجلس -غيره من اصحابه في مكانه اذا سبقه اذا كان لكل انسان موضع معلوم	670	-4239479440070545321	218	298.0	167	492	44.30894470214844	31	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1264	true	462474460759086558	18	47	85	230	1528	300	والولد رهن مع الامة الرهن تلده بعد الرهن ومثل الامة ساءر الحيوان المرهون قال في المدونه--------- ومن ر--هن امه حاملا كان--- في بطنها وما تلد بعد ذلك رهنا معها	1264	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms676	false	1843886427221386281	208	237	1066	1201	1540	300	والولد رهن مع الامة الرهن تلده بعد الرهن ما ذكر مثله------------------------ في المدونة قال فيها ومن ارتهن امة حاملا كان ما في بطنها وما تلد بعد ذلك رهنا معها	676	-4239479440070545321	107	169.0	83	159	67.29560089111328	19	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1351	true	5725122703955903028	118	157	612	837	1547	300	الخروج لاخافة --سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية و--لمجرد قطع الطريق لا لامارة ولا ناءرة ولا عداوة في فيدخل دخل قولها والخناقون -الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربنو محاربون فالمقاتل	1351	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms738	false	5306072249929344547	152	191	795	1008	1579	300	الخروج لاخافة السبيل باخذ مال مح-رم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لام-رة او- ناءرة ولا عداوة--- فيدخل في- قوله- والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم م--------حاربون فان ق-تل	738	-4239479440070545321	200	337.0	163	230	86.9565200805664	26	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1431	true	4248729752223467961	102	153	506	749	1472	300	صلي الله عليه وسلم-------- ثلاثه لا يكلمهم الله يوم القيامه ولا ينظر اليهم رجل -حلف علي سلعته لقد اعطي----- اكثر مما اعطي -هو كاذب ورجل حلف يمينا بعد العصر ليق-طع بها مال امرء امرء مسلم ورجل منع فضل ماء ماء فيقول الله اليوم-------- امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل -	1431	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms804	false	3688312027588046269	90	143	452	709	1505	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم رجل يحلف علي سلعته لقد اعطي فيها اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل حلف يمينا بعد العصر ليقتطع بها مال ا-----مرء مسلم ورجل منع فضل ----ماء فيقول الله --يوم القيامة امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمله	804	-4239479440070545321	229	402.5	181	268	85.44776153564453	40	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1462	true	-6415025862517351305	17	134	81	637	1457	300	الذكور والاناث ف------ميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك اي الزوجة ولدا ولا ولد ابن لا ولد بنت النصف فان تركت ولدا او ولد ابن منه او من غيره ولو من زني لانه لا ينتفي عن امه بحال فله اي الزوج الربع قال-------------------- تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع فالاية دليل علي الفرضين لكن يشترط في ذلك الولد ان يكون وارثا لا ان كان عبدا او كافرا لان من لا يرث لا يحجب وارثا الا الاخوة للام فانهم قد يحجبون الام من الثلث الي السدس ولا يرثون وذلك مع الاب وسياتي بقية--------------------------------------------------- اصحاب النصف لانهم خمسة الزوج والبنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت للاب لكن الزوج	1462	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms828	false	-5383084381238077325	27	102	158	522	1475	300	الزوجة ومولاة النعمة وميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك ولد -----------ولا ولد ابن ال-----------نصف فان تركت ولدا او ولد ابن منه او من غيره------------------------------------- ---------فله الربع وترث هي منه الربع لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن --------------------------------------------------------------------------ولد النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان ابن الابن وان سفل كالابن سواء كان الابن او ابن الابن ذكر او انثي واعلم ان اصحاب النصف------ خمسة بنت الصلب--- وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت للاب ---والزوج	828	-4239479440070545321	220	331.0	169	633	34.75513458251953	41	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1466	true	3695468143913937304	192	280	934	1375	1486	300	فللذكر مثل حظ الانثيين وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم يروثون يرثون كذلك جميع المال او ما فضل منه اي المال بعد من شركهم من اهل السهام قال خليل وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي وان كان معهم صاحب فرض كزوج او زوجة فالباقي بعد فرضه يقسم للذكر مهل مثل حظ الانثيين لن القاعدة ان كل ذكر وانثي------------------------------------------------------ في مرتبة واحدة يجب ان يفضل الذكر علي الانثي الا الاخوة للام فان ذكرهم كانثاهم وابن الابن كالابن في عدمه اي الابن فيما يرث ينحجب	1466	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms831	false	-4162672980832067422	30	79	148	386	1530	300	فللذكر مثل حظ الانثيين وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم------- يرثون كذلك جميع المال او ما فضل منه ---------بعد من شركهم من اهل السهام ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر لا خلاف فيه وقد اختلف في سبب نزول اية الوصية حسبما هو مذكور في محله---------------------------------------------------------------------- وابن الابن كالابن في عدمه--------- فيما يرث ويحجب	831	-4239479440070545321	174	276.0	137	495	35.15151596069336	33	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1470	true	1810645146779866466	69	248	349	1319	1571	300	ولا ميراث للاخو-ة والاخوات ايضا من اخيهم مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر وتقييد الولد بالذكر للاحتراز عن بنت الميت فانها لا تحجب الا الاخوة للام وتقييد ولد الولد بالذكر لاخراج ابن البنت فانه لا يرث جده لامه ولا يحجب اولاده والحاصل ان الاخوة للاشقاء الاشقاء يحجبون حرمانا من ثلاثة الاب والابن وابن الابن واشار الي الاخوة للاب بقوله والاخوة للاب في عدم الشقاءق كالشقاءق ذكورهم واناثهم الا في المشتركة فالاشقاء برث ترث واخوة الاب يسقطون لان الاشقاء انما يرثون فيها بولادة الام وما ولما كانت الاخوة للاب مع الشقاءق بمنزلة بني الابن مع الابن فرع علي ذلك قوله فان كانت اي وجدت اخت شقيقة ووجد معها اخت او اخوات لاب فالنصف للشقيقة ويعطي لمن بقي من جنس الاخوات للاب السدس تمام الثلثين كبنت صلب وبنت او بنات ابن فلبنت الصلب النصف ولبنت او بنات الابن السدس تمام الثلثين ولو كانتا اي الاختان ضقيقتين شقيقتين او اكثر لم يكن للاخوات للاب -شء لاستكمال الشقيقتين الثلثين الا ان يكون معهن ذكر مساو لهن في اخوة الاب فياخذون ما بقي بقد الشقيقات وهو الثلث يقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين	1470	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms832	false	-6830232194134171896	121	178	653	955	1540	300	ولا ميراث للاخوات والاخوة مع الاب ولا م---ع الولد الذكر او مع ولد الولد والاخوة للا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في عدم الشقاءق كالشقاءق ذكورهم واناثهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان--------ت اخت شقيقة واخت واخو-----------ات لاب فالنصف للشقيقة و-----لمن بقي من---- الاخوات للاب السدس------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ك----------انتا- شقيقتين---------------- لم يكن للاخوات للاب بشء ا---------------------------لا ان يكون معهن ذكر---------------------- فياخذون ما بقي-------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين	832	-4239479440070545321	263	396.0	211	972	27.057613372802734	42	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1471	true	7340519921174144584	183	284	934	1413	1495	300	والاخ يرث المال كله اذا انفرد بارث الميت ان كان شقيقا او لاب لما تقدم من ان الاخ للام انما يرث بالفرض وهو السدس اذا انفرد او الثلث اذا تعدد الا ان يكونه ابن عم والاخ الشقيق نحجب يحجب الاخ للاب لان القاعدة ان من ساوي غيره في درجته وزاد عليه بولادة الام فهن فهو احق بالميراث الا اخوة الام وان كان اي وجد للميت اخ واخت فاكثر شقاءق او لاب فالمال بينهم الذكر مثل حظ الانثيين وان ----------------------------كان مع الاخ اي جنس الاخ فيشمل المتعدد ذو سهم كزوجة الميت او ابنته بدء باهل السهام وكان له اي للاخ ما بقي	1471	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms833	false	-7374838410032867071	78	124	425	648	1528	300	والاخ يرث المال---- اذا انفرد----------- ان كان شقيقا او لاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الشقيق----- يحجب الاخ للاب وان ----------------------------------------------------------------------------------------------كان ال-----------اخ واخت فاكثر شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين يعني عمودي النسب سفلي وعلوي وان كان مع الاخ-------------------------- ذو سهم--------------------- بدء باهل السهام وكان له-------- ما بقي	833	-4239479440070545321	188	275.5	148	507	37.080867767333984	37	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1472	true	-7203681493336363528	2	135	11	703	1552	300	يكون ما بقي بعد اصحاب الفرض للاخوة والاخوات الاشقاء او للاب يقتسمونه للذكر مهل مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم لان ال----------------------عاصب يسقط اذا استغرقت الفروض التركة الا في مسالة فلا تسقط الاخوة الاشقاء وهي ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث كزوج وام او جدة مع اثنين فاكثر من الاخوة للام فالمسالة من ستة للزوج النصف وللام او الجدة السدس والثلث الباقي للاخوة للام وقد بقي اي وجد بعد الاخوة للام اخ شقيق او اخوة ذكور او ذكور واناث شقاءق معهم اي مع اهل السهام فانهم لا يسقطون ويرجعون علي الاخوة للام فيشاركون كلهم الاخوة للام في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي المشتركة بكسر الراء وفتحها وصورتها زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام وشقيق وحده او مع ----------غيره فيشاركون الاخوة للام	1472	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms833	false	-7374838410032867071	125	196	654	1007	1528	300	يكون ما بقي للا----------------خوة والاخوات------------------------- للذكر---- مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم قيل هذا لا يختص الاخ بل كان عاصب كذلك حكمه--------------------- الا------------------------------------- ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بقي----------------------- اخ شقيق اوا-خوة ذكور-او ذكور واناث شقاءق معه---------------------------------------------------------م فيشاركون كلهم الاخوة للام في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي الم-----------------------------------------------------------------شتركة ولو كان من بقي اخوة لاب لم يشاركوا الاخوة للام	833	-4239479440070545321	286	432.0	226	724	39.50276184082031	51	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1473	true	-7191128766079634757	14	109	69	543	1511	300	وان كان من بقي بعد اهل السهام اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن ولا يسقطن لانهن اصحاب فرض وضيق المال لايسقط حق صاحب الفرض فيقال فيعال للاخت الواحدة بمثل نصفها فتبلغ تسعة وللبنتين فاكثر الثلثان اربعة فتبلغ عشرة وهي غاية عول الستة فهذه ثلاث مساءل لم تكن فيها مشتركة واشار الي ما هو خارج ايضا عن المشتركة بقوله- وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت واحدة لم تكن مشتركة وكان ما بقي وهو السدس للاخوة الاشقاء ان كانوا ذكورا فقط او ذكورا واناثا وان كن اناثا لابوين او لاب اعيل لهن	1473	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms833	false	-7374838410032867071	200	240	1029	1206	1528	300	وان كان من بقي--------------- اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت لم ------تكن مشتركة وكان ما بقي ----------للاخوة-------- ان كانوا ذك-------------ورا واناثا وان كن اناث- لابوين او لاب اعيل لهن	833	-4239479440070545321	173	301.5	134	475	36.421051025390625	36	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1473	true	-7191128766079634757	154	297	783	1496	1511	300	وابن الاخ كالاخ في عدم الاخ سواء كان الاخ شقيقا او لاب المراد من التشبيه انه مثله في التعصيب لا انه مثله من كل وجه لان بني الاخوة يخالفون اباءهم في خمسة مواضع الاول ابن الاخ لا يعصب اخته والاخ يعصبها الثاني ان الاخوة لا يحجبهم الجد ويحجب ابناءهم الثالث ان الاثنين من بني الاخوة لا يحجبون الام بخلاف اباءهم الرابع ان ابن الاخ اذا كان مكان الاخ في المشتركة لم تكن مشتركة بل يسقط ابن الاخ الخامس ان ابن الاخ للام لا يرث والمصنف ذكر هذا الخامس بقوله ولا يرث ابن الاخ للام بخلاف ابيه لان ولد غير العاصب من ذوي الارحام والخ والاخ للابوين يحجب الاخ للاب لقوة الشقيق لجمعه رحما وتعصيبا وليس في الاخ للاب الا التعصيب والاخ للاب اولي اي احق بالميراث من ابن اخ شقيق لانه لاقرب اقرب منه بدرجة وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب	1473	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms834	false	1675444380390269246	228	263	1146	1304	1479	300	وابن الاخ كالاخ في عدم الاخ----- كان -----شقيقا او لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث ابن الاخ لل---------------------------------------------ا-----م والاخ -لابوين يحجب الاخ للا-------------------------------------------------------------ب والاخ للاب اولي---------------- من ابن اخ شقيق-------------------------- وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب	834	-4239479440070545321	157	205.5	122	713	22.019636154174805	32	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1474	true	6266418047765774423	0	40	0	202	1504	300	اخ لاب يحجب عما لابوين لادلاءه بولادة الاب والعم انما يدلي بولاد بولادة الجد وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين لعلوه عليه بدرجة وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي في ---------	1474	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms834	false	1675444380390269246	261	292	1297	1442	1479	300	اخ ل------------------------------------اب وا-بن ا--خ يحجب عما لابو-------ين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين----------------- وابن عم لابوين يحجب ابن ل---اب وهكذا يكون الاقرب اولي ولا يرث بنو	834	-4239479440070545321	118	171.5	91	211	55.924171447753906	21	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1476	true	2976066501815631876	48	275	245	1303	1440	300	ولا يرث الن اخ الاخ لام ولا جد لام ولا ام ابي الام لانهم من ذوي الارحام ولا ت-------------------------------------رث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت والمعني ان الاب يحجب الجدة من جهته وان علت لان كل من ادلي بواسطة تحجبه تلك الواسطة فقوله ام ابي الميت بدل من ولدها وكان الانسب ان لو قال ولا برث------------------------------------------------------------------- ترث الجدة من ولدها ليسلم من الاشكال الواقع في كلامه لان اول كلامه يدل علي انها ام الجد واخره يدل علي انها ام الاب وان علا يطلق عليه اب فالثاني زيادة بيان ولا ترث اخوة -لام مع الجد للاب ولا مع الولد و-----ولد ذكرا كان الولد او انثي لما تقدم من ان الاخ للام يحجب بواحد من عمودي النسب والمراد بهما الاصل وان علا والفرع وان سفل فالحاصل ان الاخ للام يحجب بواحد من ستة اشار لها خليل بقوله وسقط بابن وابنه وبنت وبنت ابن وان سفلت واب وجد وكذا لا ميراق ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا اي اشقاء او لاب لان كل من ادلي بواسطة -لا يرث معها وكذا لا يرث عم مع الجد ولا ابن --اخ مع الجد لان رتبة الاخ في رتبة الجد والاخ يحجب ابنه فكذا ما هو بمنزلته واشار الي ثالث الموانع بقوله---------------------------- ولا يرث قاتل العمد اي علي جهة العدوان من مال ولا دية لاتهامه علي الاستعجال بموت المورث وكذا لا يرث قاتل الخطا من الدية ويرث من المال قال خليل ولا------- قاتل	1476	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms836	false	-3352761939555174389	23	144	131	684	1488	300	ولا ابن ال--اخ للام ----ولا جد لام ولا ام ابي الام قال الفاكهاني حقه ان يكون مع ماتقدم وهو ساقط من بعض النسخ ولا ترث ام ابي الاب مع ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابي الميت هو قولنا وقول اكثر العلماء وحكي عن ابن مسعود وغيره انها ترث مع الاب السدس ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث اخوة الام مع الجد للاب ولا مع الولد ولد الولد ذكرا كان الولد او انثي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ------ميراث للاخوة مع الاب ما ك--------------------------------------انوا ولا يرث مع ال--------------------جد ولا ابن الاخ مع الجد هذا منه رحمه الله تكرار اذ سبق له ذلك ولعله انما كرره لزيادة -------------------------قوله ذكرا كان او انثي والله اعلم ولا يرث قاتل العمد------------------- من مال ولا-------------------------------------- دية ولا يرث قالت الخطا من الدية ويرث من المال ق-----يل الاجماع ان قاتل	836	-4239479440070545321	290	290.0	217	1206	24.04643440246582	53	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1477	true	8303675682216645034	189	300	966	1543	1543	300	وكل من لا يرث بحال لحصول مانع فلا يحجب وارثا وانما قلنا الغالب لما استثني من تلك الكلية وهو ست مساءل الحاجب فيها غير وارث ام وجد واخوة لام فانهم يحجبون الام من الثلث الي السدس و---لا يرثون لحجبهم بالجد الثانية---------- ابوان واخوة يحجبون الام الي السدس ولا يرثون لحجبهم بالاب الثالثة المشتركة اذا كان فيها جد الرابعة المالكية وهي زوج وام واخوان لام واخ لاب وجد فان الاخوة للام يحجبونه يحجبون الام ولا يرثون الخامسة المعادة كاخ شقيق واخ لاب وجد فان الشقيق يعد علي الجد الاخ للاب فيتقاسمون المال اثلاثا ثم يرجع الشقيق علي الاخ للاب فياخذ ما بيده فقد حجب الاخ للاب الجد عن النصف الي الثلث ولم-	1477	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms837	false	5532406703304062801	113	185	583	939	1507	300	وكل من لا يرث بحال----------- فلا يحجب وارثا احترز بقوله بحال من الاخوة ل--------------------------------------------------------------لام فانهم يحجبون الام من الثلث الي السدس وان لم يرثوا لوج--ود الجد مثلا وكذلك لو كان ابوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واخ--وة و--كذلك الاخوة للاب في مساءل----------------------------- المعادة كاخ شقيق واخ لاب وجد فان الشقيق بعد علي الجد الاخ للاب فيقت-سمون المال -ثلاث- ثم يرجع الشقيق علي الاخ للاب فياخذ ما بيده فقد حجب الاخ للاب الجد من النصف الي الثلث ولم	837	-4239479440070545321	287	441.5	226	591	48.56175994873047	48	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1479	true	3518269910991647053	166	294	838	1446	1481	300	الجدة اي التي---- للام -----الي ابي بكر الصديق------------- تساله ميراثها فقال له ابو بكر ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضلات حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعضاها اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فاتي به فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه اي اعطاه له ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري اي ام الاب الي عمر -بن ال--خطاب تساله عن ميراثها فقال مالك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا -زاءد في الفراءض شيءا وهو لكما اي ذلك السدس فان اجتمعتما فهو--- بينكما وايتكما خلت به فهو لها	1479	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms839	false	-8238458695388967463	9	118	45	568	1479	300	الجدة هو ان الجدة للام جاءت الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله ميراثها فقال له-------ا ما-لك في كتاب الله شء ولا علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة بن شعبة------ حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------عطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسمل-----------------------------------------ة فانفذه لها ابو --------بكر ثم جاءت------ الاخري -----------الي عمر رضي الله عنه تساله--- ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء ---وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض ولكن هو--------- ذلك السدس فان اجتمعتما فالسدس بينكما واي-كما خلت به فهو لها	839	-4239479440070545321	461	777.5	360	637	72.3704833984375	86	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1480	true	-8055231930912019140	8	172	45	891	1565	300	الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي ورد فيها النص وان كانت----- للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين قال خليل والجدة فاكثر اي فرض لها السدس واسقطتها الام مطلقا والاب الجدة من جهته والقربي من جهة الام التعدي البعدي من جهة الاب والا اشتركتا ولا يرث عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه اكثر من جدتين فقد قال لم نعلم احدا اي من طريق صحيح من الخلفاء الاربعة ورث اكثر من جدتين منذ كان الاسلام الي اليوم وهما ام الاب وام الام وامهاتهما لقيامهما مقامهما عند عدمهما ككل مدل بغيره وعللالقرافي ما قاله مالك بقوله لان اهل اميراث الميراث الاب والام وامهاتهما يقومان مقامهما وبقي غيرهن علي الاصل ويذكر اي يحفظ عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث بتشديد الراء ثلاث جدات وتفصيلها واحدة من قبل اي جهة الام واثنتين من قبل الاب وهما ام ام الاب والمراد ام الاب والصانية ام ابي الاب ثم استشهد لما قاله الامام بقوله ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين	1480	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms838	false	249555928392854147	224	286	1173	1474	1534	300	الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي---- فيها النص وان كانت التي للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يرث عند------- مالك------------------- اكثر من جدتين ام الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وام الام وامهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما--------------------- ويذكر-------- عن زيد بن ثابت------------- انه ورث------------- ثلاث جدات--------- واحدة من قبل الا-------م واثنتين من قبل الاب -----ام ام الاب--------------------------------------------------------------------- ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين	838	-4239479440070545321	289	410.0	229	851	33.96004867553711	56	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1481	true	4374379832880049192	236	279	1185	1386	1488	300	-بقوله فان كان مع اهل السهام اخوة اشقاء او لاب محض ذكور او اناث او جمع بينهما فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل له وبين الثلاثة بقوله اما مقاسمة الاخوة او السدس ياخذه من راس المال او ثلث ما بقي	1481	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms839	false	-8238458695388967463	206	235	1022	1155	1479	300	وبنوهم فان كان مع اهل السهام اخوة-------------------------------------------- فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل -------------------له اما مقاسمة الاخوة او السدس------ من راس المال او ثلث ما بقي	839	-4239479440070545321	129	226.5	100	202	63.861385345458984	27	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1486	true	-5251464588939467122	31	154	165	766	1500	300	ويرث المولي الاعلي وهو المعتق بالكسر اذا انفرد عن وارث للميت سوا سواء جميع المال لان القاصب العاصب بالنفس يجوز جميع جمع المال عند انفراده لاجلا رجلا كان او امراة واما الاسفل وهو المعتق بالفتح فانه لا يرث سيده الذي اعتقه فان كان معه اهل سهم كزوجة او بنت او هما كان للمولي ما بقي بعد اهل السهم السهام ولما قجمنا ان الولاء لا يكون له حكم عصوبة النسب الا عند عدمها قال ولا يرث المولي الاعلي مع عصبة النسب للعتيق لان الولاء فرع والنسب اصل ولا حكم للفرع مع وجود الاصل وهو اي المولي احق بالميراث من ذوي الارحام وهم غير العصبة -----------------------الذين لا سهم لهم في كتاب ا--------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب	1486	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms840	false	-3378079506596199147	113	205	565	994	1493	300	ويرث المولي الاعلي------------------ اذا انفرد ج-----------------------ميع المال كان----------------------------------------------------------- رجلا---- او امراة---------------------------------------------------------- فان كان معه اهل سهم --------------------كان للمولي ما بقي بعد اهل ------السه------------------------------------------------------------------ام ولا يرث المو-------لي مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصبة وهو احق من ذوي الارحام الذين لا سهم لهم في كتاب الله روي ابو يعلي الموصلي ثم ابن حبان في صحيحه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب وحكمه كعصوبة النسب الا ان ابن الاخ يحجب الجد وابن العم ابا الجد ولا يرث من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب	840	-4239479440070545321	205	293.0	160	812	25.246305465698242	38	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1487	true	1837770539146557598	2	180	8	972	1648	300	من له شء------- في كتاب الله--------- اكثر من المال بان تكون السهام نصفا ونصفا وسدسا والمال الذي هو اصل المسالة ستة ادخل عليهم كلهم الضرر بالنقص في انصباءهم مع زيادة عدم السهام وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم كمست كميت وجد عنده ستة دراهم وعليه لرجل ثلاثة ولاخر اربعة فان الستة تجعل سبعة اجزاء قال خليل وان زادت الفروض اعيلت وحقيقة العول كما قدمنا الزيادة في السهام والنقص في الانصباء والفروض والمفروض التي تعول ثلاثة الستة والاثنا عشر والاربعة والعشرون فالستة تعول علي توالي الاعداد الي عشرة فتعول الي سبعة بمثل سدسها كزوج واختين لغير ام للزوج النصف ثلاثة وللاخيتن وللاختين الثلثان اربعة فاصلها من ستة وعالت الي سبعة فقد نقص لكل واحده سبع ما بيده وهذه اول فريضة عالت في الاسلام في خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه فجمع الصحابة فقال فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبقي يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وق---------------------------------------------------------------ال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر اربعة--------- اليس يجعل المال سبعة اجزاء	1487	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms841	false	2013770158690358418	49	143	237	719	1494	300	من له سهم معلوم في كتاب الله فكان ذلك اكثر من ال----------------------------------------مال------------------------ ادخل عليهم كلهم الضرر--------------------------------------- وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم اعلم ------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما نزل بعمر بن الخطاب------------------- رضي الله عنه فقال للصحابة----- فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلث --فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يب-----ق للزوج حقه فاشيروا علي فقال ا-------بن عباس صلي الله عليه وسلم عوله الي سبعة اجزاء فادفع ثلاثة منها للزوج واربعة للاختين قال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر اربعة كيف تصنع اليس تجعل المال سبعة اجزاء	841	-4239479440070545321	340	510.5	272	1052	32.319393157958984	55	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1534	true	-384750051149282015	265	300	1274	1431	1431	300	----عاءشة رضي الله عنها انها قال قالت يا رسول الله------------------- من المءمن قال الذي اذا اصبح سال من اين قرصاه قلت يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا امسي سال من اين قرصاه قلت-	1534	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms858	false	9216853150234317756	235	273	1163	1338	1476	300	الي عاءشة رضي الله عنها انها---- قالت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم من المءمن قال الذي اذا اصبح سال من اين قرصاه قلت يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا امسي سال من اين قرصاه قلت	858	-4239479440070545321	150	265.0	118	181	82.8729248046875	30	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1551	true	2789757885327144176	71	129	389	670	1605	300	الطرطوشي لم اجد نصا للعلماء في الاجداد والذي عندي انهم لا يبلغون مبلغ الاباء ورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض ------قاءلا الذي عندي هذا----------------- والمعروف من قول مالك ومن وافقه -------------من اصحابه وغيرهم لزوم بر الاجداد-------------------------- وقد راي--- مالك واصحابه انه لا يقتص من الجد في ابن ابنه الا ان يفعل به ما لا يشك معه في قصده قتله كالاب سواء	1551	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms864	false	-5254974612246746473	146	275	737	1396	1519	300	الطرطوشي لم اجد نص ا-لعلماء في الاجداد والذي عندي انهم لا يبلغون مبلغ الاباء واستدل بسلب الابوة عنهم في الحقيقة بقوله تعالي احدهما او كلاهما الاسراء ولو كان حكم الاجداد لقاله بلفظه الجمع وبقوله امك ثم امك ثم امك ثم ابوك ثم ادناك فادناك وفي حديث اخر امك واباك واختك واخاك ومولاك ثم ادناك فادناك قال وفصل صلي الله عليه وسلم ورتب الاخوة بعد الاباء واحتج بقوله تعالي كما ربياني صغيرا الاسراء والتربية لا تكون الا للوالدين قال عياض في الاكمال والذي عندي خلاف ما ذهب اليه كله والمعروف من قول مالك ومن وافقه من اهل العلم من اصحابه------- لزوم بر الاجداد وتقديمهم وقربهم من الاباء وقد روي عن مالك-------- انه لا يقتص من الجد ل--ابن ابنه الا ان يفعل به ما لا شك----- في قصده قتله كالاب سواء	864	-4239479440070545321	243	361.5	191	682	35.630496978759766	44	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1554	true	2688438862222758332	1	76	6	372	1554	300	لاخيه المءمن من الخير مثل ما يحب لنفسه اذ عينه محال لان الشء لا يكون عينه في محلين كذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الاحسن ان لو قال لقوله صلي الله عليه وسلم بصيغة الجزم لان صيغة روي وذكر تشعر بالتمريض والحديث صحيح ولفظ المروي ما فيمسلم لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه قال------------- النووي------------------------------------------------------------------------------ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام ما يحب لنفسه	1554	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms866	false	-772304577984716693	46	108	220	528	1495	300	لاخيه المءمن------------- ما يحب لنفسه ك--------------------------------------------ذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ----------------------------------------------------------------------------------------الحديث يدل علي ان المطلوب للعالم ان يود ان يكون كل الناس علماء مثله وكذلك الصالح والغني قال النواوي قال الشيخ ابو محمد بن الصلاح هذا الحديث قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه--- ال-مءمن ما يحب لنفسه	866	-4239479440070545321	137	143.0	107	457	29.978118896484375	24	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1598	true	7881184314818175795	63	90	313	445	1550	300	لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد	1598	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms885	false	6495947298777104716	165	192	840	972	1514	300	لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد	885	-4239479440070545321	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1608	true	-4269476961667249857	182	264	952	1358	1564	300	اب-------ن ادهم------------- صحبت اكثر رجال الله وقد ا----------------وصوني بان اعظ غيري------------------- باربع خصال احداها ان من يكثر الاكل لا يجد لذة العبادة ومن ينام كثيرا لم-ير في-عمره ير بركة ومن يطلب رضا الناس -لا ينتظر رضا الرب ومن يكثر الكلام ب--فضول و--غيبة لم- يخرج من الدنيا علي دين الاسلام وقال سهل---------- الخير كله في ------خصال --اربع به---ا صارت الابدال ابدالا اخماص البطون والصمت والعزلة-- عن الخلق وسهر الليل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال سحنون---------- كل شء نعمل يعمل علي الشبع الا ابن ادم -اذا شبع رقد	1608	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms891	false	-4798963949453944131	78	193	384	965	1492	300	ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه صحبت اكثر رجال الله في جبل لبنان فكانوا يوصوني اذا رجعت الي ابناء الدنيا فعظهم باربع قل لهم-------- من يكثر الاكل لا يجد لذة العبادة ومن ينام كثيرا لم ير في عمره--- بركة ومن -طلب رضي الناس فلا ين-ظر رضي الرب ومن يكثر الكلام بالفضول والغيبة فلا يخرج من الدنيا علي دين الاسلام ق-ال سهل رحمه الله الخير كله في هذه الخصال الاربعة وبهذا صارة الابدال ابدالا اخماص البطون والصمت والاعتزال عن الخلق وسهو الليل قال بعض العراقيين الجوع راس مالنا ذكره الغزالي في منهاج العابدين ولا شك ان الشبع من الجوع فقط وقد سال سحنون وابن سعيد كل شء----- يعمل علي الشبع الا ابن ادم فاذا شبع رقد	891	-4239479440070545321	351	513.0	276	600	58.5	49	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1613	true	-6820235817063264724	22	145	116	710	1528	300	اذا شربت او اكلت من هو علي يمينك مقدما له علي من هو علي ش------------------------------------مالك لانه عليه الصلاة والسلام كان يقدم من هو علي جهة اليمين ويقو-------------------------------ل الايمن فالايمن فمن جملة ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بشراب شرب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده يعني اعطاه و--------------------هذه قاعدة الشرع وهي ان العرب القرب---- لا يقدم الشخص غيره علي نفسه ولم ي-----خرج عن تلك القاعدة الا مسال------ة وهي اذن عاءشة رضي الله عنها تلك القاعدة لاعتقادها ان دفن عمر عند النبي اقرب الي خاطر المصطفي صلي الله عليه وسلم	1613	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms893	false	7923722062761534070	15	131	85	635	1525	300	اذا شرب--------ت من ---علي يمينك الاصل في هذا ما روي ----مالك عن ابن شهاب عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فاعطاه الاعرابي وقال الايمن فالايمن وفي حديث اخر عن يم-----------------------------------------------------------ينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ------يا غلام فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنص-بي منك احدا فناو--له رسول الله صلي الله عليه وسلم------- يعني اعطاه في يده قال الفاكهاني هذه قاعدة الشرع ----ان------ القرب منه لا يءثر ب-----------------ه ولم ار ما خرج عن هذه القاعدة الا مسالة واحدة وهي اذن عاءشة رضي الله عنها لعمر رضي الله عنه في دفنه------- عن--------------------د ال--نبي صلي الله عليه وسلم	893	-4239479440070545321	324	412.0	247	696	46.55172348022461	51	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1616	true	326721549984256220	19	78	98	400	1539	300	فعل الاعاجم والجبابرة او يستدعي كثرة الاكل وسءل مالك عن الرجل ياكل وهو واضع يده علي الارض فقال اني لاتقيه واكرهه وما سمعت فيه شيءا والسنة الاكل جالسا علي الارض علي هيءة يطمءن عليها ولا يال ياكل مضطجعا علي بطنه ولا متكءا علي ظهره لما فيه من البقد البعد عن التواضع----------------- ووقت الاكل وقت تواضع وشكر -لله ------علي نعمه	1616	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms896	false	-9022127538160493400	7	50	38	269	1566	300	فعل الاعاجم والجبابرة وقال الباجي قا----------ل مالك ومن ---------------------------------------------------------------------------السنة الاكل جالسا علي الارض علي هيءة يطمءن عليها ولا ي----اكل مضطجعا علي بطنه ولا متكءا علي ظهره لما فيه من------ البعد عن التواضع والتشبه بالاعاجم ووقت الاكل وقت تواضع وشكر الله تعالي علي نعمه	896	-4239479440070545321	189	314.0	152	326	57.975460052490234	31	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1629	true	-1453825645083011523	20	126	108	602	1511	300	عليه سفيان فصافحه وقال يا ابا محمد لولا انها بدعة لعانقتك فقال سفي-ان ع---------انق من هو خير مني ومنك و------هو النبي صلي الله عليه وسلم فانه عانق جعفرا حيث حين قدم من ارض الحبشة قال مالك----------------- ذلك-------------------------- خاص ب--ه قال سفيان بل عام ما يخص جعفرا يخصصنا وما يعمه----- يعمنا اذا كنا صالحين--------------- افتاذن لي ان احدث في مجلسك قال نعم يا ابا محمد قال حدثني عبد الله بن طاوس عن ابيه--- عبد الله بن عباس قال لما قدم جعفر من ارض الحبشة اعتنقه رسو رسول الله----------- وقبله بين عينيه وقال جعفر اشبه الناس بي خلقا وخلقا ما اعجب ما رايت بارض الحبشة------- وراي مالك ان	1629	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms903	false	7848257095072300287	165	274	857	1371	1492	300	علي مالك-- فصافحه وقال يا ابا محمد لولا انها بدعة لعانقتك فقال سليمان بن عيينة عانق من هو خير -----منك ومني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------قال مالك جعفر قال نعم قال ذلك حديث صحيح خاص يا ابا محمد ليس بعام قال سفيان------- ---------------------ما يعم جعفرا يعمنا اذا كنا صالحين وما يخصه يخصنا افتاذن لي ان احدث في مجلسك قال نعم يا ابا محمد قال حدثني عبد الله بن طاوس عن ابيه عن عبد-الله بن عباس قال لما قدم جعفر من ارض الحبشة اعت-قه النبي صلي الله عليه وسلم وقبل- بين عينيه وقال جعفر اشبه الناس بي خلقا وخلقا ف--اعجب ما رايت بارض الحبشة الحديث وروي مالك ان	903	-4239479440070545321	385	592.5	300	596	64.5973129272461	68	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1643	true	4378617002432793416	36	138	166	683	1502	300	لي ايضا -------------ما اسررت اي اخفيته من الذنوب وما اعلنت اي اظهرته من الذنوب انت الهي لا اله الا انت رب قني عذابك اي نجني من عذابك يوم تبعث اي تحي تحيي وتنشر عبادك قاءمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قبورهم لحسابك وعرضهم عليك وهذا الدعاء مجمع من عدة احاديث مع زيادة ونقص غير مخلين وفي الحديث ثلاث خصال مستحبه ينبغي لكل احد المحافظة عليها اقتداء به احداها النوم علي طهارة وان كان المصنف --------------------------------------------------------------لم يذكره فقد ذكرة مسلم بقوله اذا اخذت مضجعك فتوضا ل-----لصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن وفاءدة الوضوء مخافة ان يموت في ليلة وليكون اصدق لرءاه لرءياه وابعد من تل-عب الشيطان به	1643	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms909	false	698223502800696970	24	147	127	745	1464	300	لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت و--------------------ما اعلنت --------------------انت الهي لا اله الا انت رب قني عذ-----------------ابك يوم تبعث------------------ عبادك خرجه مسلم عن البراء بن عازب وفي اخر فاجعله اخر كلامك فان مت في ليلت مت علي الفطرة قال الفاكهاني قول الشيخ ورسولك الذي ارسلت كانه وهب لان الذي في مسلم ونبيك الذي ارسلت وانما كان نبيك دون رسولك لان الرسول قد يكون من الملاءكة بخلاف النبي وفي --هذا------------------------------------------------------ الحديث ثلاث سنن- مستحبة هيءة ال-----------------------------------------نوم علي الشق الايمن لانه اسرع الي انتباه وذكر الله تعالي ولكن خاتمة عمله الوضوء عند النوم ولم يذكره الشيخ وهو مسلم----- اذا اخذت مضجعك فتوضا وضوء الصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن وفاءدة الوضوء مخافة ان يموت في ليلته ويكون اصدق------ لرءياه وابعد من تلاعب الشيطان به	909	-4239479440070545321	250	331.0	196	802	31.172069549560547	40	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1646	true	9118094130597241442	166	242	835	1223	1531	300	الصحيح ومن صيغ التعوذ الوارده عنه ايضا ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم اي ذاته الكريمة وبكلمات الله التالمات التامات التي الذي لا-يجا-زهن بر ولا قاجر فاجر اي لا يتوصل الي من تحصن بهن مكروه من بر او مكروه من فاجر والبر المحسن المطيع والفاجر ضده ومعلوم ان الفاجر انما يكون من الانس والجن لعصمة الملاءكة فكلهم ابرار و اعوذ باسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا --وبرا	1646	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms910	false	2553764677489413059	172	207	900	1073	1519	300	القران ومن---- التعويذ---------------- ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم---------------- وبكلمات الله ---------التامات -----التي لا يجاوزهن بر ولا ف--------------------------------------------------------------اجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------باسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا او برا	910	-4239479440070545321	160	247.5	127	392	40.81632614135742	27	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1648	true	163289537488456287	63	131	305	629	1517	300	ما-شاء الله لا قوة الا بالله فان قولها حرز لمنزل قاءلها الذي قالها فيه فقد روي عنه ان من قال اربعا يحصل له الامن من اربع احداها ما ذكره المصنف وثانيها من قال حسبنا الله ونعم الوكيل امن من كيد الناس ثالثها من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وافوض امري الي اله كفة كف------------------------------------------------اه الله مكيدة الناس رابعها من ق--ال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين امن من الغم	1648	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms911	false	-2262128642378984447	75	164	368	792	1499	300	ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف وروي من ق----------------------------------------------ال اربعا ا-------------من اربع من قال هذا امن من هذا ومن -------قال حسبنا الله ونعم الوكيل امن من كيد الناس له قال الله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران ومن قال وافوض امري الي الله امن من المكر قال الله تعالي مخبرا عن العبد الصالح فوقاه الله سيءات ما مكروا غافر ومن قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين امن من الغم	911	-4239479440070545321	183	270.5	139	490	37.34693908691406	33	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000238-ara1.ms1689	true	7662994091236465528	207	272	1035	1349	1471	300	والرءيا الصالحلة الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا م- النبوة تنبيها علي ان ذكر الرجل الصالح فيه جمع بين الروايتين لانه هنا اسقطه واعاد ايضا قوله ومن راي في منامه ما يكره فليتفل او ينفث اي يبزق من غير صوت عن يسرة يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شر ما راي ليرتب عليه قول--------------------------------------------------------------ه ولا ينبغي اي يحرم ان يفسر الرءيا من لا علم له بها	1689	-4558599062832747242	Sham19Y0014555-ara1.ms922	false	-4210012316685859862	195	244	1009	1247	1566	300	والرءيا ال---------صالحة جزء من سنة واربعين جزءا من النبوة------------------------------------------------------------------------------------ ومن راي في منامه ما يكره فليتفل--------------------------- عن----- يساره ثلاثا وليتعوذ------ من شر ما راي قال الفاكهاني قد تقدم مستوعبا وما ادري لم اعاده الشيخ رحمه الله تعالي ونفع به ولا ينبغي-------- ان يفسر الرءيا من لا علم له بها	922	-4239479440070545321	161	241.0	126	377	42.705570220947266	31	JK000238-ara1	Sham19Y0014555-ara1