id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0862	true	6154974052852966653	237	264	1286	1432	1629	300	ابن عرفة النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غي- عالم عاقدها حرمتها ان حرمت بالكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	862	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms0480	false	6404526696318377415	25	51	119	259	1599	300	ابن عرفة------- عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	480	8916130304735280382	136	256.0	111	147	92.51700592041016	23	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms0877	true	-4505817130597274248	197	264	1017	1350	1551	300	مع اقرب ان لم يجبر والا فسخ ولو ولدت الاولاد وقولنا غير المفوض للاحتراز عن الاخ الذي فوض اليه ابوه التصرف في جميع اموره من البيع والشراء وساءر امور الدنيا سوي العقد علي اخته ثم تعدي وعقد علي اخته البكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجها بغير اذن ابيها اعلمه واعلمه بذلك بعد العقد واجازه فانه يمضي ---------------------------------------------------------قال خليل-- وان -جاز ي-جبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز ولو	877	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms0517	false	-5762231585958617483	82	157	420	762	1455	300	مع اقرب ان لم يجبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز وقال ايضا وصح بها في دنية مع خاص لم يجبر كشريفة دخل وطال واحترزت بقولي وعلمه به مما اذا لم يعلم به كالقاضي مثلا يثبت عنده انه لا ولي للمراة فيزوجها ثم يتبين ان لها وليا كولد ونحو------------------ه فان النكاح صحيح جاءز ابتداء كما في ح عند قوله وعزر شاهدا بزور الخ وقال خ ايضا وان اجازه مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز الخ	517	8916130304735280382	93	-51.5	70	543	17.127071380615234	15	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms0969	true	6021347341463077780	217	265	1097	1330	1511	300	لا اطءك فوق---- خمسة اشهر او من يوم الرفع والحكم ان احتملت المدة الزيادة علي المقدر وعدمها كوالله لا اطءك حتي يقدم زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال خليل والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	969	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms0669	false	4513790866594265235	77	149	395	729	1478	300	لا اطءك ابدا او خمسة اشهر بل ظاهره ولو كانت محتملة لاقل من اربعة اشهر--------------------- كوالله لا اطءك حتي يقدم زيد او يموت او حتي تساليني او تاتيني ونحو ذلك كما هو نص المدونة خلافا لما في خ من ان الاجل في المحتملة من يوم الرفع والحكم حيث قا-----ل والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	669	8916130304735280382	170	276.0	131	360	47.22222137451172	32	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1027	true	-1945949290180288836	238	286	1214	1477	1561	300	حقيقته في الاصطلاح------------- فقال ابن عرفة البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح ويدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وكذلك قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه لتخرج الاربعة	1027	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms0855	false	-1539156249129386244	151	200	768	1030	1536	300	حقيقته ثم قسمه الي اعم والي اخص فقال--------- البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء-- والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم ثم--- قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	855	8916130304735280382	221	390.0	177	276	80.07246398925781	37	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1092	true	-8426086166086062094	152	191	800	1006	1584	300	كما قال ابن عرفة عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فق----------------------------------------------------------------------------------------------وله بغير عين اخرج بيعة ال---------------------------اجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وقوله غير متماثل العوضين اخرج به السلف وبدا بحكمه فقال	1092	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1172	false	-3446236930740872483	51	112	253	576	1510	300	كما ل---ابن عرفة عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فقوله عقد معاوضة جنس يشمل جميع انواع البيع والكراء وقوله يوجب عمارة اخرج به بيع المعين وكراءه وقوله بغير عين اخرج به بيع المعين وكراءه بثمن عين الي اجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وقوله غير متماثل للعوضين اخرج به السلف واما -حكمه فقال	1172	8916130304735280382	192	348.0	155	327	58.71559524536133	32	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1099	true	-485143941033647135	88	182	468	960	1550	300	العين اكثر من ----------------ثلاثة --ايام ولو كان التاخير بلا شرط لقول خليل شرط السلم قبض راس المال كله او تاخيره ثلاثا ولو بشرط فيفسد بالتاخير عن الثلاث ولو قليلا علي المعتمد تنبيه في كلام المصنف امور منها انه اطلق في راس المال والاطلاق غير صحيح لانه ان حمل علي العين اشكل باعتبار مفهومه الموهم للجواز عند عدم الشرط وان حمل علي غير العين اشكال اشكل منطوقة مع الشرط فان المذهب حرمة تاخير راس المال فوق ال------------ثلاثة ايام بالشرط ول------------------------------------و حيوانا واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير شرط فيجوز تاخير---------------------------------------------------------------------------------- الحيوان ----------------------------------------------------------------------ولو الي حلول اجل السلم --------وا----------ما العرض والطعام	1099	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1178	false	2883351369194830307	119	248	581	1235	1496	300	العين وجاز ان اخر كاليومين والثلاثة وظاهره ولو بشرط وهو كذلك خ شر--------------ط السلم قبض راس المال كله او تاخيره ثلاثا ولو بشرط الخ وظاهره------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز تاخيره او بعضه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشرط اكثر من ثلاثة ايام ولو قلت الزيادة عليها سواء كان عينا او عرضا او حيوانا وهو كذلك ويفسد السلم ويرد اليه راس ماله مع القيام او قيمته مع الفوات وانما فسد في العرض والحيوان لانه بيع معين تاخر قبضه لما يتغير اليه غالبا كما مر واما تاخيره اكثر من الثلاثة بغير شرط ففيه تفصيل فان كان عينا فسد ايضا علي المشهور لانه عين الكالء بالكالء و اما العرض المعين ومثله الحيوان والطعام فيهم فيه اي في جواز التاخير بلا شرط بخلاف العين فيجوز تاخيرهم ولو الي حلول اجل السلم الا ان جواز التاخير في العرض والطعام	1178	8916130304735280382	168	125.0	128	900	18.66666603088379	24	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1152	true	-3616904055956340264	11	134	56	704	1619	300	ومن قوله تعالي واخرون يضربون في الارض وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام او غيرها فيبتاع المبتاع علي هذا الشرط ولا خلاف في جواز القراض بين المسلمين كما قدمنا وكان في الجاهلية فاقره الرسول عليه الصلاة والسلام في الاسلام لان الضرورة دعت اليه الحاجة لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وليس كل واجد يقدر علي التنمية بنفسه فاضطر فيه لاستنابه غيره ولعل ولعله لا يجد من يعمل فيه باجره فرخص فيه وعرفه ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ الاجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة وبالوديعة ويخرج عنه قولها قال مالك من اعطي رجلا مالا يعمل له علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا-باس به	1152	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1301	false	5908126547709351654	94	143	473	715	1505	300	-من قوله تعالي واخرون يضربون في الارض المزمل 20----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة وهو-- تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ --اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والودي----------عة ويخرج عنه قولها--------- من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به	1301	8916130304735280382	229	401.0	182	649	35.28505325317383	40	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1163	true	-1692833101152686066	247	281	1329	1502	1592	300	وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا باسقاط كلفة الثمر-------------------------------------------------------------------------ة فان فقد شرط------- فسد عقد المساقاة ويرد العامل ان عمل الي مساقاة مثله في الحاءط والي اجره مثله في البياض	1163	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1249	false	-8312056640245320646	60	106	294	540	1504	300	وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا باسقاط كلفة الثمرة الخ والحاصل ان البياض لا يجوز ادخاله في المساقاة الا بهذه الشروط الثلاثة فان اختل واحد منها فسد عقد المساقاة ويرد العا-------مل الي مساقاة مثله في الحاءط والي اجرة مثله في البياض	1249	8916130304735280382	158	289.5	127	253	62.450592041015625	27	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1189	true	-5248628642804389976	188	256	938	1284	1507	300	عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج العتق علي مال مع--------------------------------------------------------------جل ويخرج---- العتق علي مال مءجل من- اجنبي -----------------ويخرج من العتق علي غير مال وهو العتق المبتل والعتق الي اجل وقوله مءجل اخرج به القطاعة وهي العتق علي مال يدفعه العبد لسيده ليعتقه سريعا وقوله موقوف علي اداءه لاخر--اج العتق الناجز علي----- مال يدفعه العبد الي سيده بعد اجل فانه ليس من الكتابة	1189	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1457	false	2238600481950482440	56	128	251	594	1404	300	عرفة------ عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ---ما علي مال معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي الخ فقوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال سواء كان بتلا او ل----------اجل وقوله مءجل اخرج به القطاعة وقو-------------------------------------------------له موقوف علي اداءه -اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي ---------------------اجل فانه ليس ----بكتابة	1457	8916130304735280382	214	311.5	166	437	48.970252990722656	35	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1198	true	-1014060657554315667	45	103	232	552	1519	300	من التصرفات المالية ولذا قال العلامة خليل وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة----- واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان جنت بالنظر وسفر لا يحل فيه نجم واقرار في رقبته فصوابه في ذمته لان الاقرار في الرقبة يشاركه فيه غيره و-------اسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبه وصدقه وتزو-ج واقرار بجناية خطا وسفر بعد الا باذن	1198	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1463	false	-4345188401215307138	52	109	279	580	1528	300	من التبرعات خ---------------------------- وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة عبده واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان جنت بالنظر وسفر لا يحل فيه نجم واقرار في رقبته اي---- في ذمته بدين ونحوه واحري اقراره بما يوجب حدا عليه وله اسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج واقرار بجناية خطا وسفر بعد الا باذن	1463	8916130304735280382	244	424.0	196	333	73.27326965332031	39	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1209	true	751718863312697964	214	299	1124	1526	1531	300	علي---- حكم حاكم قال خليل---- وبالحكم ان عم------د لشين برقيقه او ر----------------------------------قيق رقيقه او لولد -------صغير---- غير سفيه و---عبد---- ذمي بمثلة اي وغير ذمي بمثله وغير زوجة و---مريض في زاءد الثلث وغير مدين وامثله الشين الموجبة للعتق كقط---------------------------------ع ظفر وقطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها----------------- او خرم انف او حلق شعر امة رفيعة او لحية تاجر او وسم وجه بنار لا غيره وفي وسم وجهه بغير النار قولان ولكن المعتمد كما قال الاجهوري ان حلق --شعر الامة او لحية التاجر لايكون مثله	1209	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1461	false	7441158688832537446	63	148	297	701	1471	300	عليه بالحكم لا بنفس التمثيل خ وبالحكم ان عمد السيد لشين برقيقه ولو ذا شاءبة كام ولده ومدبر مدبره او رقيق رقيقه او رقيق ولده الصغير وهو غير سفيه ولا عبد ولا ذمي ولا مدين ولا---------------- زوجة ولا مريض في زاءد الثلث والا فلا ي-----------------------عتق كما اذا لم يتعمدها والمثلة كخصاء وقلع ظفر وقطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها اي بردها بالمبرد او خرم انف او حلق شعر امة رفيعة او لحية تاجر الخ و------------------------------------------------------المعتمد----------------- ان حلق الشعر ول--------حية التاجر ليسا بمثلة -	1461	8916130304735280382	227	287.5	174	523	43.4034423828125	38	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1217	true	8781397005908738962	257	300	1238	1432	1432	300	قال خليل ولا ترث انثي ان لم تباشر تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق وقال فيها ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------رث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكورا كانوا او اناثا ولا شء-	1217	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1677	false	2507015436491327429	225	272	1083	1291	1410	300	-------------------------------------------------------------------------قال فيها ولا يرث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا من اعتقن او عتيق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكورا كانوا ام اناثا ولا شء	1677	8916130304735280382	116	178.0	90	281	41.2811393737793	21	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1218	true	9171157289028066259	222	290	1057	1370	1425	300	الرقبة للابن دون البنت لانها لم تباشر عتقها لا حقيقة ولاحكما قال في المدونة ولا يرث اجد من النساء ولا- ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا ترث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكورا كانوا او اناثا ولا شء لهن في ولد البنات ذكر ذكرا كان او انثي	1218	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1677	false	2507015436491327429	221	280	1060	1325	1410	300	الفروض للابن دون البنت-------------------------------------- قال فيها------ ولا يرث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا من اعتقن او عتيق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكورا كانوا ام اناثا ولا شء لهن في ولد البن-ت---- ذكرا كان او انثي	1677	8916130304735280382	252	453.5	193	314	80.25477600097656	51	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1307	true	6349458816123377120	129	218	649	1077	1486	300	وسقط ان عفا رجل كالباقي واما لو لم يكن العافي مساويا لغيره ففيه تفصيل فان كان غير العافي اقرب منه فان لا عبرة بعفوه كا كما لو عفا العم مع وجود الاخ واما لو كان العافي اقرب فسقوط القتل اولي من عفو المساوي واما سقط القتل بعفو بعض المستحقين لان الدم لا يتبعض فاذا سقط بعضه سقط جميعه ثم فرع علي سقوطه قوله ولمن بقي من مستحقي الدم وامتنعوا من العفو نصيبهم من الدية اي دية عمدا عمد قال خليل ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	1307	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1629	false	9139534713187839225	258	291	1304	1458	1497	300	وسقط ان عفا رجل كالباقي ا-------------------ي مساو للباقي في الدرجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقط بعفو البعض فلمن لم يعف نصيبه من دية عمد كما------------------------------------------------------------------- قال ايضا ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	1629	8916130304735280382	92	133.5	70	428	21.49532699584961	16	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1313	true	1511141411808440361	143	194	756	995	1536	300	تثليثها ما في المعطا الموطا ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه ب--سيف فاصاب ساقه فنزا جرحه حتي مات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال لعمر عمر المدد-- اعدد لي علي ماء قديد ------عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر	1313	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1647	false	-1725456703005242497	261	296	1324	1492	1508	300	تثليثها ما في------- الموطا ان رجلا من بني مدلج-------------- حذف ابنه بالسيف فاصاب ساقه ف-------------مات فحكي------------------------------------- ذلك-------- لعمر فقال لسراقة اعدد لي علي ماء قديد ماءة وعشرين من الابل --حتي اقدم عليك فلما قدم عمر	1647	8916130304735280382	139	201.0	108	249	55.82329177856445	27	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1325	true	2581195678333624803	177	229	930	1183	1563	300	لها فيما ذكر ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وقد قال--------- ربيعة---- لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع من المراة فقال ثلاثون فقلت كم- في اربعة فقال عشرون فقتل فقلت حين عظم جرمها واشتدت بليتها نقص عقلها فقال اعراقي انت -قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي- السنة يا ابن اخي	1325	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1670	false	-6830860118149277769	26	78	138	382	1406	300	لها في ذلك-- ستة عشر بعيرا وثلثا بعير اه وفي الموطا عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع من المراة -قال ثلاثون -قلت فكم في اربع --قال عشرون ف-----قلت حين عظم جرح--------------ها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال تلك السنة يا ابن اخي	1670	8916130304735280382	211	350.0	165	269	78.43865966796875	35	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1390	true	3424952072072358598	218	291	1129	1486	1536	300	دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها -------------------------------------------------------------------فلاو فلو ادعت امراة عل زوجها- الطلاق او عبد علي سيده انه اعتقه او رج---------------ل علي امراة انه تزوجها فلا يمين بمجرد تلك الدعوي ومفهوم تلك القاعده فيه تفصيل اشار اليه خليل بقوله وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فلا يمين علي المراة ولا علي وليها فان حلف الزوج في الطلاق والسيد في العتق ردت شهادة الشاهد وان كل نكل حبس وان طال دين	1390	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms0264	false	5380774566821655635	102	172	538	882	1518	300	دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وكذا النكاح ان ادعاه احد الزوجين علي الاخر فلا يمين لرد شهادة شاهده لانه لو اقر به لم يثبت بخلاف الطلاق وما معه ولان الغالب شهرته فالعجز عن شاهدين دليل علي كذب مدعيه ما لم يكونا طارءين والا توجهت لرد شهادة الشاهد لان الشهرة لا تتاتي في الطارءين خ-- وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح---------------------------------- فان------------------------------------------------------------ نكل حبس وان طال دين	264	8916130304735280382	130	122.0	98	440	29.545454025268555	23	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1437	true	8789984578403792641	6	37	27	173	1481	300	التفليس فينقسم الي اعم واخص ف-------الاعم قيام ذيب ذي دين علي مدينه ليس له ما ينفي به والا ----------------------------------------------------------خص حكم الحاكم بخلع كل م-ل المدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه	1437	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1544	false	2208021963862310226	123	165	628	828	1517	300	التفليس------- الي اعم واخص فقال في الاعم قيام---- ذي دين علي مدينه ليس له ما ي-في به موجبه اي ثمرته منع دخول اقرار المدين علي متقدم دينه وقال في الاخص حكم الحاكم بخلع كل مال المدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه	1544	8916130304735280382	129	214.5	101	212	60.849056243896484	24	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1454	true	7339136684633429014	226	297	1168	1558	1571	300	ابن عرفة--- خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت واشتريت ونحوهما كنطق الحافر الكافر بالشهادتين للاخبار عنهما بانه فعلهما كقوله كنت استلمت فهو من الاقرار ومما يخرج ايضا الرواية والشهادة وانما خرجا وان كانا خبرين ل----------------------------------ان الرواية خبر يوجب حكم صدقه علي --احد و--------الشه---------------ادة خبر يوجب حكم صدقه علي غيره ---------------------------------------------------------------------------فقط وكذا يخرج من الاقرار قول القاءل زيد زان لانه وان	1454	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1516	false	509850390382413998	156	241	792	1203	1489	300	ابن عرفة هو خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه الخ فقوله خبر اخرج به--- الانشا-ات كبعت وطلقت وقوله يوجب حكم صدقه علي قاءله اخرج به الرو---------------------------------------------------------------------------اية والشهادة-------------------------- لان القاءل اذا قال الصلاة واجبة مثلا فذل----ك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه خبر اوجب حكم صدقه علي غيره واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر اوجب حكم صدقه علي المخبر وحده وهو معني قوله فقط و----اخرج به ايضا--- قول القاءل زيد زان لانه وان	1516	8916130304735280382	193	240.0	149	527	36.62239074707031	29	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1458	true	1960583239583508960	156	217	795	1117	1563	300	عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله تعالي لم يكل قسمة مواريثكم الي ملك مقرب ولا الي نبي مرسل ولكن تولي قسمتها ابين قسمة ولا وصية لوراث لوارث ورغب فيه صلي الله عليه وسلم وحض علي تعلمه وتعلميه وتعليمه حيث قال تعلمو----------------------------ا الفراءض وعلموها الناس فان هذا------------ العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما	1458	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1671	false	-670686554235155524	157	201	813	1060	1599	300	عليه الصلاة والسلام-------- ان الله------ لم يكل قسمة مواريثكم الي احد بل تولاها بنفسه وبينها اتم بيان و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعلموا القران وعلموه الناس وتعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما	1671	8916130304735280382	169	270.5	136	362	46.685081481933594	28	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1477	true	8303675682216645034	51	102	253	512	1543	300	التلمسانية ارثه ولفظه ويرثان معا الولاء وصورته------- ان من قتل سخصا شخصا له ولاء عتق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل---- حكمه حكم من قتل مورثه عمدا تنبيه ليس من القتل الخطا	1477	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1726	false	-7067089681207887616	167	209	842	1055	1473	300	التلمسانية----------- ويرثان مع- الولاء الخ ومعني ذلك ان من قتل----- شخصا له ولاء عتق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء---------------------- وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه----- يرثه بل هذا حكمه ما مر من التفصيل بين العمد و-------------الخطا	1726	8916130304735280382	169	260.5	135	270	62.592594146728516	30	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1478	true	4756279712113936828	120	151	636	800	1624	300	ونفذ خلع المريض -ورثته دونه كمخيرة و-------------------مملك-------ة فيه ومولي منها وملاعنة او احمثته احنثته فيه او اسلمت او اعتقت او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة وانما ينقطع بصحة بينة	1478	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms0733	false	-962477448128662044	246	282	1244	1427	1503	300	ونفذ خلع المريض وورثته اي ولو من المال الذي خالعته به كمملكة ومخيرة فيه ومولي منها وملاعنة او------- احنثته فيه او اسلمت او -عتقت او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة وانما ينقطع بصحة بينة	733	8916130304735280382	143	247.5	115	191	74.86911010742188	25	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1480	true	-8055231930912019140	46	172	246	891	1565	300	من جهة الام التعدي البعدي من جهة الاب والا اشتركتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه اكثر من جدتين فقد قال لم نعلم احدا اي من طريق صحيح من الخلفاء الاربعة ورث اكثر من جدتين منذ كان الاسلام الي اليوم وهما ام الاب وام الام وامهاتهما لقيامهما مقامهما عند عدمهما ككل مدل بغيره وعللالقرافي ما قاله مالك بقوله لان اهل اميراث الميراث الاب والام وامهاتهما يقومان مقامهما وبقي غيرهن علي الاصل ويذكر اي يحفظ عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث بتشديد الراء ثلاث جدات وتفصيلها واحدة من قبل اي جهة الام واثنتين من قبل الاب وهما ام ام الاب والمراد ام الاب والصانية ام ابي الاب ثم استشهد لما قاله الامام بقوله ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين	1480	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1702	false	-7666883218435097913	173	280	835	1344	1437	300	من جهة الام------- البعدي من جهة الاب والا اشتركتا والارث لم يحزه من هاتين تعددا اكثر من ثنتين والارث لم يحزه من هاتين الجدتين اي التي من جهة الام والتي من جهة الاب تعددا اي حال تعددهن ووجود جماعة منهن اكثر فاعل يحز من اثنتين احداهما ام الام وان علت والاخري ام الاب وامها وان علت قال في الرسالة ولا يرث عند------- مالك------------------- اكثر من جدتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الام وام الاب وامهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما--------------------- ويذكر-------- عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث------------- ثلاث جدات--------- واحدة من قبل الا-------م واثنتين من قبل الاب -----ام ام الاب و------------------------ام ابي الاب وان علين----------------------- ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين	1702	8916130304735280382	253	348.5	197	889	28.458942413330078	50	JK000238-ara1	JK009261-ara1
JK000238-ara1.ms1489	true	8630846762853838928	168	228	885	1192	1541	300	ويلغز بها من وجهين احدهما ان يقال اربعة ورثوا ميتا اخذ احدهم ثلث ماله وهو الزوج واخذ الثاني ثلث الباقي وهو الام واخذ الثلث الثالث ثلث باقي الباقي وهو الاخت واخذ ال--------------------------------------------------------------------------------------------رابع الباقي وهو الجد ثانيهما ان ي------------------------قال ما فريضة اخر قسمها لوضع الحمل فان كان- انثي ورث- وان كان ذكرا لا يرث وصورتها ماتت امراة عن-- زوجها وجدها وامها	1489	-4558599062832747242	JK009261-ara1.ms1709	false	-3471355387780963854	59	134	315	697	1526	300	ويلغز بها من وجهين احدهما ان يقال اربعة ورثوا ميتا اخذ احدهم ثلث ماله---------- واخذ الثاني ثلث الباقي واخذ ---------------الثالث ثلث باقي الباقي واخ----------ذ الرابع ما بقي وجوابه هذه المسالة فان الزوج اخذ ثلث ماله والام اخذت ثلث الباقي والاخت اخذت ثلث باقي الباقي و---الجد اخذ ما بقي الثاني قال ابن عرفة بان يقال ما فريضة اخر قسمها ل-----لحمل فان كانت انثي ورثت وان كان ذكرا لم يرث شيءا وجوابه- امراة تركت زوجها وجدها واما -	1709	8916130304735280382	226	373.5	179	427	52.927398681640625	37	JK000238-ara1	JK009261-ara1