id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0171	true	-5861822770382071143	56	90	304	496	1595	300	الصلاة وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلاة ماءتان وستون درجة وغير وق--تها ماءة درجة فاتاه------ فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة فعلي المشهور ينقض------ لمفارقته اكثر الزم-ن لا علي مقابل-ة لملازمة -	171	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0087	false	-4817688326047434584	29	65	156	365	1509	300	السلام وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلاة ماءتان وستون درجة وغير اوقاتها ماءة درجة فاتاه السلس فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة فعلي الاولي ينتقض وضوءه لمفارقته اكثر الزمان لا علي الثانية لملازمته	87	3240428451130572926	173	299.0	141	209	82.77511596679688	26	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0242	true	6935445870413906700	236	277	1263	1487	1613	300	بالضم الفعل وبالفتح اسم للماء علي الاشهر وان كان القياس العكس لان مصدر الثلاثي المتعدي فعل بفتح الفاء واما بالكسر فاسم لما يفع-ل به من صابون ونحوه وتقدم تعريفه بانه ايصال الماء الي جمع ظاهر الجسد بنية استباحة الصلاة مع الدلك	242	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0099	false	7336774971850123010	12	39	58	210	1475	300	بالضم الفعل وبالفتح اسم للماء علي الاشهر و-----------------------------------------------------------------بالكسر ا-سم لما يغتسل به من اشنان ونحوه وعرفه بعضهم بقوله ايصال الماء لجميع------- الجسد بنية استباحة الصلاة مع الدلك	99	3240428451130572926	126	198.5	100	225	56.0	20	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0273	true	-8255965760363546370	136	235	728	1264	1588	300	لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي والحكم خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين علي راي الاكثر فلا تشرع في حق غير المكلف علي طريقة الاكثر وذكر بعض العلماء ان المختص بالمكلف من الحكم الوجوب والحرمة وام الندب والاباحة والكراهة فتتعلق حتي بغير المكلف وعلي هذا فتجري هذه الرخصة وما شابهها من نحو قصر الصلاة حتي في قصر الصبي لان الصلاة في حقه مندوبة بل قد يقال ان الصبي احق بالتخفيف من غيره وحكم هذه الرخصة الاباحة وقد تغير الحكم هنا من صعوبة وهي وجوب غسل الرجلين لسهولة وهي---------------- جوازه والعذر------- مشقة النزع واللبس والسبب للحكم الاصلي كون العضو قابلا للغسل	273	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0095	false	8289672822125035291	90	121	436	609	1489	300	لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي فالحكم الصعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا------------- وجوب غسل الرجلين او حرمة المسح والحكم السهل جواز المسح لعذر وهو مشقة النزع واللبس والسبب للحكم الاصلي كون المحل قابلا للغسل	95	3240428451130572926	123	186.5	99	559	22.003578186035156	19	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0299	true	-824116420909573515	211	250	1075	1277	1521	300	وقول عمر بن الخطاب لمن جاء يءذن-ه بالصلاة فوجده ناءما فقال له الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح---- انكار علي المءذن حيث استعمل-------- الفاظ الاذان في غير محلها---------------------------- كما كره مالك التلبية في غير الحج ومعني الصلاة	299	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0150	false	-7587939704787357113	176	222	905	1139	1532	300	-قول عمر للمءذن حي---ن جاءه يعلمه بالصلاة فوجده ناءما فقال الص---لاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح فهو انكار علي المءذن ان ي-ستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله لان الصلاة لم تكن الصبح وذلك كما كره مالك التلبية في غير الحج و-اما الصلاة	150	3240428451130572926	168	275.0	134	243	69.13580322265625	27	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0305	true	-15585073686338512	66	135	381	707	1591	300	صلي وحده-------------- ثم شك في تكبيرة الاحرام فان كان شكه قبل ان يركع كبر-- بغير سلام ثم استانف القراءة وان كان بعد ان ركع فقال ابن القاسم يقطع ويبتدء ويبتدء وان تذكر بعد شكه انه كان احرم جري علي من شك في صلاته ثم بان له الطهر ولو كان الشاك اماما فقال سحنون يمضي في صلاته واذا سلم سالهم فان قالوا احرمت رجع لقولهم قولهم وان شكوا اعاد جميعهم	305	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0185	false	7040469763970463954	52	121	290	617	1460	300	صلي وحده او كان ماموما ثم شك في تكبيرة الاحرام فان كان شكه قبل ان يركع كبرها بغير سلام ثم استانف القراءة وان كان بعد ان ركع فقال ابن القاسم يقطع ويبتدا واذا------ تذكر بعد شكه انه كان احرم جري علي من شك في صلاته ثم بان--- الطهر وان كان الشاك اماما فقال سحنون يمضي في صلاته واذا سلم سالهم فان قالوا احرمت رجع لقو------لهم وان شكوا اعاد جميعهم	185	3240428451130572926	305	574.0	239	342	89.18128967285156	60	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0344	true	-1371406303737763573	213	247	1116	1288	1554	300	ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة وفي الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاة يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين	344	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0243	false	3696954454177595624	93	120	457	594	1542	300	ركعتين كما -----------------------------------في الحديث من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين	243	3240428451130572926	130	232.5	104	172	75.5813980102539	23	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0376	true	1940335289900767522	1	109	5	633	1621	300	ابو حنيفة والثانية----------------------------------- انه بان فيهما وهو ما عليه الشافعي ومنشا الخلاف قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فا---------------------------خذ ابو حنيفة برواية فاقضوا فجعله قاضيا في الاقوال والافعال واخذا واخذ لشافعي الشافعي برواية فاتموا فجعله بانيا في الافعال والاقوال وجمع م------------------------------------------------ال--ك بين الروايتين--- فحمل رواية فاتموا علي الافعال ورواية فاقضوا علي الاقوال وتظهر ثمرة الخلاف بين الاءمة فيمن ادركه ادرك ركعة من المغرب فعلي القول بانه قاض مطلقا--- ياتي بركعتي-----------------------------------------------------------------------------------------ن بام القران وسورة جهرا ولا يجلس اي بي---------------نهما وعلي القول بانه بان م-طلقا-- ياتي بالثانية بام القران وسورة جهرا ويجلس	376	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0271	false	-8546590772969181599	14	126	75	723	1609	300	ابو حنيفة الي----- انه يقضي القول والفعل والشافعي الي ان يبني فيهما-------------------- ومنشا الخلاف خبر ا--------------------ذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتو-ها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ الشافعي برواية فاتموا واخذ ابو حنيفة برواية فاقضوا وعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بكليهما لقاعدة الاصوليين والمحدثين اذا امكن الجمع بين الدليلين جمع فحمل رواية فاتموا علي الافعال ورواية فاقضوا علي الاقوال فاذا -----------------------------------ادرك اخيرة-- المغرب -علي -------مذهب ا----لشافعي ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجلس ثم بركعة بام القران فقط فيتشهد وعلي ما لابي حنيفة ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس--- بينهما لانه قاض فيهما قولا وفعلا واما علي ما لمالك ياتي ب-ركعتين بالفا--تحة وسورة جهرا ويجلس	271	3240428451130572926	354	498.5	285	853	41.500587463378906	49	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0455	true	7013725105324706084	79	129	397	651	1585	300	ان الذي يصلي الفرض جالسا هو من لا يستطيع القيام جملة او- يخاف بالق--يام المرض او زيادته كالتيمم واما من يحصل له به المشقة المشفة الفادحة دون المرض فالراجح التفصيل فيه بين كونه----- صحيحا فلا يصح له الجلوس وان كان مريضا يصح جلوسه كما هو مقتضي كلام-------------- ابن عبد السلام	455	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0214	false	3320248633353028443	218	267	1104	1345	1521	300	ان الذي يصلي الفرض جالسا هو من لا يستطيع القيام جملة ومن يخاف من القيام المرض او زيادته كالتيمم واما من يحصل له به المشق-------ة الفادحة---------- فالراجح انه لا يصليه جالسا ان كان صحيحا------------------ وان كان مريضا له ذلك علي ما قال اشهب وابن مسلمة واختاره ابن عبد السلام	214	3240428451130572926	171	264.5	134	276	61.956520080566406	30	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0470	true	-8931970131979192282	251	300	1267	1511	1511	300	الفذ علي القول ببناءه وقال الحطاب لم ار فيهما نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فليستخلف الامام------- من يتم بهم التشهد ويخرج هو لغسل الد-----------------------م واما الفذ فيخرج لغسل الدم-	470	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0168	false	-1263272160288605010	126	177	640	892	1506	300	الفذ قبل سل-------امه فقال ح----- لم ار-فيه-- نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان----- الامام يستحلف من يتم بهم التشهد ويخرج--- لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم	168	3240428451130572926	212	357.5	167	275	77.09091186523438	38	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0490	true	-7633624934095231956	195	229	1011	1192	1574	300	بدل--- المشروعية والظهر بدل منها في الفعل ومعني كونها بدلا في المشروعية ان الظهر شرعت في ابتداء ثم شرعت الجمعة بدلا منها ومعني كونها بدل-----ا في الفعل انها اذا تعذر فعلها اجزات عنها الظهر	490	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0288	false	4335128056228209197	55	90	278	464	1535	300	بدل في المشروعية والظهر بدل منها في الفعل ومعني كونها بدلا في المشروعية ان الظهر شرعت--- ابتداء ثم شرعت الجمعة بدلا عنها ومعني كونها بدلا عنها في الفعل انها اذا تعذر فعلها اجزات عنها الظهر	288	3240428451130572926	177	334.0	144	189	93.65079498291016	30	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0517	true	-8113604033741802637	146	227	767	1189	1555	300	الفطر في السنة الثانية من الهجرة وشاركها في ذلك------------ الصوم والزكاة واكثر الاحكام واستمر مواظبا عليها الي ان مات ثم بين حكمها بقوله وصلاة العيدين الفطر والاضحي كل واحدة سنة واجبة اي مءكدة علي الاعيان والدليل علي سنيتها مواظبته صلي الله عليه وسلم الي ان فارق الدنيا وخبر الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وخبر خمس صلوات كتب----------------هن الله في اليوم والليل-----------------------------------------------------------------------------ة فانه يعلم منه ان غير الخمس ليس بفرض وانما تس------------------------------------------------------------------ن في حق من يءمر بالجمعة وجوبا	517	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0305	false	-7942301906076829037	0	85	0	446	1540	300	الفطر في السنة الثانية من الهجرة وهي سنة مشروعيتها ومشروعية الصوم والزكاة واكثر الاحكام واستمر مواظبا عليها حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارق الدنيا وما ورد من تسمية الجمعة عيدا فمن باب التشبيه بدليل انه عند الاطلاق لم يتبادر للذهن الجمعة البتة قوله 16 سنة مءكدة اي عينية هذا هو المشهور وقيل سنة كفاءية وقيل فرض عين وقيل فرض كفاية فان قلت يءخذ من استحباب اقامتها لمن فاتته انها سنة كفاءية اذ لو كانت سنة عين لسنت في حق فاتته اجيب بانهاسنة عين في حق من يءمر بالجمعة وجوبا	305	3240428451130572926	149	160.5	117	593	25.126476287841797	21	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0524	true	5865394309256829696	196	230	1054	1236	1610	300	ابن ناجي افترق الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمران الفا-سي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير وسكتت اجابت الاخري فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن ثم قال قلت واستمر عمل	524	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0308	false	-3914691017555474993	124	156	594	766	1533	300	ابن ماجد افترق الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمرو- الفارسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير كبر-------ت الاخري فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن قوله 16 وي---ستمر علي	308	3240428451130572926	153	276.0	123	183	83.60655975341797	24	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0589	true	2333871505981154561	69	97	338	474	1524	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت و---اخرت -او يقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله	589	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0394	false	-7394723712479311916	78	107	395	535	1533	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وفي حديث اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله	394	3240428451130572926	130	243.0	102	140	92.85713958740234	25	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0649	true	-3636560316045392359	3	69	13	336	1465	300	ابن عرفة--------------------- زاءد ثمن مبيح تجر علي ثمنه الاول ذهبا او فضة تنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يبين المصنف رحمه الله حول اص-------له وفيه تفصيل لان اصله اما ان يكون عينا تسلفها او عرضا تسلفه او عرضا اشتراه للتجارة او عرضا اشتراه للقنية وبدا- له التجر فيه فالحول في الاول- من يوم القرض وفي الثاني- من يوم التجر وفي الثالث- من يوم الشراء وفي الرابع- من يوم البيع وكذلك ------	649	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0356	false	-7071823819930094706	79	213	384	1040	1470	300	ابن عرفة المشهور الذي قال فيه زاءد ثمن مبيع تجر علي ثمنه الاول ذهبا او فضة فقول الشارح وهو اي الربح واحترز بقوله ما زاد علي ثمن مشتري الخ عن زيادة غير ثمن المشتري فلا يسمي ربحا بل هو غلة يستقبل بها وقوله 6 للتجارة يحترز به عمن اشتري سلعة للقنية بعشرة ثم باعها بعشرين فلا يقال له ربح بل يستقبل بذلك قوله 6 ببيعه يحترز به عما لو اشتري السلعة للتجارة ثم اغتلها بالكراء فانه يستقبل بذلك قوله 6 وحول الربح حول اصله لم يبين المصنف -اول ال---حول الذي يضم له وفيه تفصيل وهو----- اما ان يكون عينا تسلفها او عرضا تسلف---------------ه للتج--ر او----- اشتراه للقنية ويبدو له التجر---- فالحول في الاولي من يوم القرض وفي الثانية من يوم التجر وفي الثالثة من يوم الشراء وفي الرابعة من يوم البيع وقد نظم ذلك	356	3240428451130572926	267	419.5	209	691	38.639652252197266	45	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0679	true	1126376709845256288	132	174	678	899	1552	300	وحاصل ما يتعلق بهذه المسالة ان اخراج ال---------------عين عن الحرث والماشية يجزء مع الكراهة علي المشهور واخراج العرض عنهما او عن العين -لا يجزء من غير نزاع وكذا اخراج الحرث او المشاية الماشية عن العين وكذا اخراج الحرث عن الماشية او عكسه	679	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0382	false	-5753174047411407071	123	162	609	806	1525	300	وحاصل ما في المتن والشارح كما في الاصل انه اذا اخرج العين عن الحرث والماشية يجزء مع الكراهة واما اخراج-------- العرض عنهما او عن العين فلا يجزء ----------------كاخراج الحرث او الما--------شية عن العين او ال--------حرث عن الماشية او عكسه	382	3240428451130572926	136	237.5	108	237	57.38396453857422	23	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0682	true	-3703996767456776415	33	136	173	675	1556	300	ففي الموطا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل مسلم حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد خصوص----------------------------------ا وقد اخرج خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم هكذا في التتاءي والشاذلي قال الاجهوري في شرح خليل وفيه نظر فالصواب ان الذي في خبر الترمذي فجاج المدينة لان الجمهور علي فرضها في السنة الثانية من الهجرة ومن المعلوم ان مكة كانت حينءذ دار حرب	682	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0385	false	-7100719934199870509	75	138	410	717	1551	300	ففي الموطا عن ابن عمر---- فرض رسول الله------------------- صدقة الفطر في رمضان علي----------------------------------------------------------------------- المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد خلافا لمن زعم ذلك وقال انها سنة لا سيما وقد----- خرج الترمذي بعث رسول الله------------------- مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم الي اخر الحديث ولا يقال ان-------------------------------------------------------------------------------------------- فرضها في السنة الثانية من الهجرة ومكة------------------- حينءذ دار حرب	385	3240428451130572926	242	348.0	191	536	45.149253845214844	45	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0689	true	6115887323425100214	268	296	1410	1551	1574	300	او بعدها سنة خمس او ست وصححه الشافعي او ثمان او تسع وصححه في الاكمال اقو------------------------------------------------------------------------------------------ال وحج عليه الصلاة والسلام حجة واحدة وهي حجة الوداع في السنة العاشرة	689	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0422	false	4296761227009643632	231	277	1197	1428	1553	300	او بعدها سنة خمس او ست وصححه الشافعي او ثمان او تسع وصححه في الاكمال اقوال ونزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت سنة سبع وقيل سنه عشر فتكون مءكدة علي اكثر الاقوال وحج عليه الصلاة والسلام حجة واحدة وهي حجة الوداع في السنة العاشرة	422	3240428451130572926	141	279.0	113	231	61.03895950317383	27	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0794	true	-8204016627637096158	209	298	1102	1556	1562	300	الجهاد وهو لغة التعب والمشقة لاخذه من الجهد بفتح الجيم وشرعا قال ابن عرفة قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله------ او حضوره له او دخوله ارضه له فيخرج قتال الذمي اذا حارب علي المشهور من انه غير نقض وقوله او حضوره او دخوله بالرفع عطف علي قتال فاو للتنويع والضمير في حضوره ودخوله للمسلم وفي له في الموضعين للقتال واشار به الي ان الجهاد اعم من المقاتلة فيسهم لمن حضر المناشبة ولو لم يقاتل وقوله لاعلاء كلمة الل-----------ه يقتضي ان من قاتل للغنيمة او لاظهار الشجاعة	794	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0567	false	-8819333456675161260	202	245	1110	1332	1606	300	عليه-- وهو لغة التعب والمشقة واصطلاح-----------------------ا قال ابن عرفة قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخوله ارضه اه واعترض قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------في ا--لتعريف لاعلاء كلمة الله تعالي بانه يقتضي ان من قاتل للغنيمة او لاظهار الشجاعة	567	3240428451130572926	179	272.0	141	471	38.00424575805664	31	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0896	true	-7848331611379831394	0	44	0	199	1507	300	ابنه او ابيه بعد موته ولم يعلم هل وطءها ام لا فقال ابن حبيب لا تح----------ل واستحسنه اللخمي في العلي- وقال يندب في ما لو خشي ان لا يصيب ولا تحرم-------- وكذا ان باعها الاب لابنه والابن لابيه ثم غاب الباءع------- قبل ان يسال	896	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0636	false	-4428480011546149203	70	115	350	565	1476	300	ابيه او ابنه بعد موته ولم يعلم هل وطءها ام لا فقال ابن حبيب لا تحل وبه العمل واستحسنه اللخمي في العلية وقال يندب التباعد في الوخش------- ولا تحرم الاصابة وكذا ان باعها الاب لابنه او بالعكس--- ثم غاب الباءع او مات قبل ان يسال	636	3240428451130572926	163	266.0	126	225	72.44444274902344	29	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0935	true	-8539240450218656809	261	300	1377	1557	1557	300	عبدا-لله بن عمر---- طلق زوج-ته وهي حاءض فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فتغيظ وقال له وان--- مره فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها وغن ----شاء طلقها قبل-	935	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0705	false	-3660871409088682659	26	63	133	300	1434	300	عبد الله بن عمر حين طلق امراته وهي حاءض فسال عمر رسول ا---------لله---------- عن ذلك ف------قال رسول الله مره فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها بعد وان شاء طلق-- قبل	705	3240428451130572926	140	217.0	108	194	72.16494750976562	23	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0970	true	-1863510223274004296	222	248	1132	1275	1550	300	وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا فاءوا فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيء-------ة بعد الاربعة --اشهر تنبيهان	970	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0746	false	1194521816073681869	146	173	749	895	1514	300	وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءو------ا فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة الاشهر ولان ان	746	3240428451130572926	132	242.5	107	152	86.84210205078125	21	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms0971	true	-6495284910184887832	139	285	753	1495	1574	300	حين جادلته صلي الله عليه وسلم واختلفت الاحاديث في اللفظ الذي جادلته به فقيل انها قالت له اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية منه صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتقي الله ف--ي ابن عمك فما برحت حتي نزل قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الي قوله تحاوركما اي تراجعكما فقال عليه الصلاة والسلام ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت -ما عنده من شء يتصدق به فال فاني ساعينه بفرق بعرق من تمر قالت يا رسول الله وانا ساعينه بفرق بعرق اخر قال قد-احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجعي الي لابن ابن عمك والفرق والعرق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبعماءة وعشرون رطلا وسمي ظهار-------------ا لانه ماخوذ من	971	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0753	false	6324515588989307395	0	138	0	693	1527	300	حين جادلته صلي الله عليه وسلم واختلفت الاحاديث في -------نص مجادلته--ا ففي بعضها ان----ه اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية---- صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الخ-------------------------- فقال عليه الصلاة والسلام ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت فما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بف-----رق من تمر قالت يا رسول الله واني ساعينه بف-----رق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجعي الي -ابن ----عمك والف-------رق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبعماءة وعشرين رطلا اه خرشي وهو حرام اجماعا لانه منكر من -	753	3240428451130572926	643	1176.0	514	759	84.71673583984375	115	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1039	true	892148224115664047	58	161	316	873	1606	300	ذوات الاربع تنبيه هذا في ذوات الاربع ا----لمباحة والطيور المباحة واما غيرها فقال في المدونة------------------------------------------------- ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا و--مءجلا لانه لا يءكل لحمها واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي ولم يذكر ابو الحسن ان الكراهة علي التحريم وهو يفيد ان مكروه الاكل من ذوات الاربع ليس من جنس المباح منها والا حرم بيع لحم المباح منها بالمكروه متفاضلا و-----حرم ا------يضا بيع الح--ي بلحم منها لانه يحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه ولكن في الذخيرة ما يفيد ان الكراهة علي التحريم وعليه فهما جنس واحد	1039	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0865	false	-4347209034408301426	201	292	982	1471	1507	300	-------------------------ذوات الاربع اي من مباح الاكل -----------------------قال في المدونة وذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد اه قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لحمها واما -الهر والثعلب والضبع مك-روه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها------------------------------------------------------------------------------ وهو يفيد ان مكروه الاكل من ذوات الاربع ليس من جنس المباح منها والا -لم يبع لحم المباح منها بالمكروه متفاضلا وانما كره التفاضل في بيع -لحمها بلحم المباح مراعاة للخلاف لحرمة اكلها وعدمها وف------ي الذخيرة ما يفيد ان الكراهة علي التحريم وعليه فهما جنس واحد	865	3240428451130572926	363	591.5	294	625	58.08000183105469	58	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1092	true	-8426086166086062094	33	111	173	583	1584	300	متولي البيع الا الوكيل فلا عهدة عليه في صورتين وانما هي علي الموكل وهما ان يصرح بالوكالة او يعلم العاقد---- انه وكيل وهذا في غير المفوض واما هو فالعهدة عليه لانه احل نفسه محل الباءع وكذا المقارض والشريك المفوض في الشركة واما القاضي والوصي ففي المدونة لا عهدة عليهما فيما وليبا-يعه والعهدة في مال اليتامي فان هلك مال الايتام ثم استحقت السلعة فلا شء علي الايتام ثم-------------------------------- شرع في الكلام علي البيع خاص خاصة وهو السل--م ويقال له	1092	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0930	false	268377370706484408	172	255	839	1279	1509	300	متولي العقد الا الوكيل فلا عهدة عليه في صورتين وانما هي علي الموكل وهما ان يصرح بالوكالة او يعلم العاقد معه انه وكيل وهذا في غير المفوض واما هو فالعهدة عليه لانه احل نفسه محل الباءع وكذا المقارض والشريك المفوض في الشركة واما القاضي والوصي ففي المدونة لا عهدة عليهما فيما وليا بيعه والعهدة في مال اليتامي فان هلك مال الايتام ثم استحقت السلعة فلا شء علي الايتام والقسم الثاني عهدة الرقيق وهي التي شرع فيها المصنف قوله 16--------- وهو الالزام اي الزام	930	3240428451130572926	373	681.5	301	449	83.07349395751953	66	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1121	true	-1976434474210339165	46	102	253	545	1610	300	تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن نبيه شعيب مع موسي عليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تاجيل الاجارة وسمي عوضها واما السنة فقوله صلي الله عليه وسل----------م من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وقوله	1121	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1226	false	8755116911568685267	102	155	600	880	1648	300	تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن نبيه شعيب مع موسي عليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تاجيل الاجارة وسمي عوضها وقال ---------------------عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره -قوله	1226	3240428451130572926	264	497.0	212	302	87.41722106933594	49	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1123	true	-3006249956602748545	199	300	1011	1503	1503	300	ابو سعيد الخدري فا-نه قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وي له وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من------ العرب فاستضافوهم فلم---- يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء فلم ينفعه شء فقال بعضهم لبعض لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندنا لعل ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا لهم---------- ان سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء فلم ينفعه--- فهل عند احد منكم شء قال فقال بعضهم نعم والله اني------ لارقي ولكت ولكن -------قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق ----حتي تجعلوا لي- جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق----- يتفل-	1123	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1638	false	-2806924225849423992	178	277	856	1341	1463	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال انطلق نفر من اصحاب النبي----------------------------- في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابو ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء -لا ينفعه شء فقال بعضهم----- لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعلة -ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ و---سعينا له بكل شء -لا ينفعه شء فهل عند احد منكم شء---- فقال بعضهم نعم------ اني والله لارقي----- ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق وجعل يتفل	1638	3240428451130572926	406	659.5	321	540	75.18518829345703	71	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1139	true	-9124070774640981392	80	130	421	669	1510	300	مع كون الجميع مءتمنين تعذر الاشهاد من الراعي غالبا بخلاف هءلاء فانهم لا مشقة عليهم في الاشهاد غالبا واحري من هءلاء في الضمان من مر علي دابة شخص فذكاها وادعي انه انما فعل ذلك خوف موتها او سلخ دابة غيره وادعي انه وجدها ميتة فلا يصدق الا ببينة او لطخ	1139	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1252	false	-5131093942082303878	1	50	8	248	1605	300	مع كون الجميع امناء-- تعذر الاشهاد من الراعي غالبا بخلاف هءلاء فانه- لا مشقة عليهم في الاشهاد غالبا واحري من هءلاء في الضمان من مر علي دابة شخص فذكاها وادعي انه----- فعل ذلك خوف موتها او سلخ دابة غيره وادعي انه وجدها ميتة فلا يصدق الا ببينة او لطخ	1252	3240428451130572926	235	453.5	186	248	94.75806427001953	47	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1152	true	-3616904055956340264	12	77	60	412	1619	300	قوله تعالي واخرون يضربون في الارض------ وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام او غيرها فيبتاع المبتاع علي هذا الشرط ولا خلاف في جواز القراض بين المسلمين كما قدمنا وكان في الجاهلية فاقره الرسول عليه الصلاة والسلام في الاسلام لان الضرورة دعت اليه الحاجة لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وليس كل واجد يقدر علي التنمية بنفسه	1152	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1199	false	-1793122009356320158	202	260	974	1286	1502	300	قوله تعالي واخرون يضربون في الارض الاية وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام و--غيرها فيبتاع الم-تاع علي هذا الشرط ولا خلاف في جوازه------ بين المسلمين---------- وكان في الجاهلية فاقره المصطفي في------------------- الاسلام لان الضرورة دعت اليه------- لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وليس كل اح-د يقدر علي التنمية بنفسه	1199	3240428451130572926	295	531.0	239	358	82.40223693847656	52	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1176	true	-6157752612618023976	107	161	574	835	1549	300	مشتقة من -صيت الشء بالشء بالشء اذا وصلته به كان الموصي لما اوصي بالشء بالشء وصل ما بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف واما-- في الاصطلاح فقال ابن عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي في عرف الفقهاء ولا القراض الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عقاقدة عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده ف-----------------ما يوجب --حقا في	1176	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1553	false	-548545499437779847	158	237	734	1120	1422	300	مشتقة من وصيت الشء با------لشء اذا وصلته به كان الموصي لما اوصي بها-------- وصل ما بعد الموت بما----- في نفوذ التصرف واختلف في الخير في قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية فاكثر المفسرين علي انه المال الكثير و عليه فالترغيب فيها اذا كان المال كثيرا لما ياتي انها تكره قي القليل قوله 16 الوصية مندوبة هي في عرف الفقهاء------------------ عقد يوجب حقا في ثلث مال--- عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده وعند الفراض خاصة بما يوجب الحق- في	1553	3240428451130572926	195	289.5	148	427	45.66744613647461	37	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1177	true	-6944926860156675072	33	71	172	416	1620	300	من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله ---الولي وهو القرب واما من الامارة و-التقد-م فبالكسر وقيل بالوجهين فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق وانباءهما وابناءهما ولغيرها ولغيرهما كالناصر وابن العم والقريب -----------------------------------------------------------والمراد--- هنا ولاية الانعام والعتق	1177	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1548	false	1167413103852840230	239	286	1239	1523	1595	300	من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله من الولي وهو القرب واما من الامارة و التقديم فبالكسر وقيل بالوجهين فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق ----------وابناءهما و-----------------الناصر وابن العم والقريب والعاصب والحليف والقاءم بالامر و ناظر اليتيم والنافع المحب والمراد به هنا ولاية الانعام بالعتق	1548	3240428451130572926	216	384.5	181	311	69.45337677001953	30	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1215	true	-4910731598796253549	47	113	231	627	1571	300	احد خواص العتق فقال والولاء بفتح الواو والمد من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله من الولي وهو القرب واما من الامارة و-التقديم فبالكسر وقيل -الوجهين فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق وابناءهما والناظر وابن العم والقريب والعاصب والحليف والقاءم بالامر ون-اظر اليتيم والنافع المحب والمراد--- هنا ولاية الانعام والعتق وسببه زوال الملك بالحرية فمن زال ملكه بالحرية عن رقيق فهو مولاه سواء نجز	1215	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1548	false	1167413103852840230	235	300	1219	1595	1595	300	احد خواص العتق مشتق من ا-------------------------لولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله من الولي وهو القرب واما من الامارة و التقديم فبالكسر وقيل بالوجهين فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق وابناءهما والناصر وابن العم والقريب والعاصب والحليف والقاءم بالامر و ناظر اليتيم والنافع المحب والمراد به هنا ولاية الانعام بالعتق وسببه زوال الملك بالحرية فمن زال ملكه بالحرية عن رقيق فهو مولاه سواء نجز-	1548	3240428451130572926	359	682.0	299	402	89.30348205566406	53	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1252	true	5662959423971853379	164	299	821	1548	1555	300	منقطع الاول متقطع منقطع الاخر منقطع الطرفين منقطع الوسط متقطع منقطع الطرفين والوسط فالاول كالوقف علي نفسه او علي معصية او علي ميت لا ينتفع ثم علي الفقراء والثاني كالوقف علي اولاده ثم علي معصية والثالث -------------------------------------كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي ميت لا ينتفع والرابع كالوقف علي اولادهم ثم علي معصية ثم علي الفقراء والخامس كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي المحاربين في جهة معينه ثم علي مدرسة معينه ثم علي الكنيسه والظاهر من مذهبنا انه يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه و-يصح اذا امكن الوصول اليه ولا يضر الانقطاع لان الوقف نوع من التمليك في المنافع او الاعيان فجاز ان يعم او يخص كالعواري والهبات والوصايا وقال الشافعي --يمنع منقطع الابتداء وحده او مع الانتهاء وق-----------------ال ابو حنيفه يمنع منقطع الانتهاء وق-ال احمد يمنع منقطع الانتهاء و-الوسط هكذا في	1252	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1289	false	3093800083028613193	84	162	363	744	1377	300	منقطع الاول و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني منقطع الاخر و ------------------الثالث منقطع الوسط و كذا يكون منقطع الطرفين كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي ميت لا ينتفع بالوقف و الحاصل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر من مذهبنا انه يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه و يصح فيما يصح عليه و ------لا يضر الانقطاع و ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي لا يصح منقطع الابتداء و--------- الانتهاء او الابتداء فقط و قال ابو حنيفة يبطل منقطع الانتهاء و قال احمد يبطل منقطع الانتهاء و الوسط -كذا في	1289	3240428451130572926	263	374.5	210	786	33.4605598449707	34	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1270	true	608320534824019090	0	45	0	246	1563	300	جحدها ليردها ل---ربها او للفقراء ان كان المودع بالسكر بالكسر مستغرق الذمه لان----- عياضاذكر-------------------- ان من قبل وديعة من مستغرق الذمه ثم ردها اليه بضمها للفقراء------- وندبها حيث يخشي ما يوجبها دون تحقق- وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون تحقق والاصل في مشروعيتها ق-----------وله تعالي	1270	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1130	false	-6539005544755430173	9	65	48	325	1466	300	جحدها ليردها الي ربها او للفقراء ان كان المودع-------------- مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة-- ثم ردها اليه ضمنها للفقراء ثم قال وندبها حيث يخشي ما يوجبها دون تحققه وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون تحقق اه قوله 16 بمعني الترك اي ومنه قوله تعالي	1130	3240428451130572926	196	309.5	156	293	66.89419555664062	31	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1404	true	-5788253604335578487	84	155	437	781	1583	300	للصغير علي الكبير او -للبار علي الفاسق وت-جوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكره للطلاق و-اختلف اذا كانت -----قاءمه بدعوي ا الطلاق والاب ينكره فمنعها اشهب واجزها واجازها ابن القاسم واما لو شهد ---لي ابيه بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميته واما لو ش----------هد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لا ينبغي ان لا تجوز قولا واحدا	1404	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1365	false	7584457862469855444	157	225	759	1075	1427	300	الصغير علي الكبير او السفيه علي الرشيد و تجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة للطلاق و اختلفت ان كانت هي القاءمة بذلك---------------------- فمنعها اشهب و ------اجازها ابن القاسم و--- ان شهد بطلاق ابيه ل-----غير امه لم تجز ان كانت امه في عصمة ابيه او مطلقة و يرجو رجوعها لابيه و لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لم تج-------------ز قولا واحدا	1365	3240428451130572926	244	375.0	186	365	66.84931182861328	39	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1417	true	-3270972716537167595	229	275	1152	1399	1545	300	الصلح فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام -الا فحلال واعلم ان جواوز جواز------------------------------ الصلح عن- السكوت او الانكار ويدخل فيه افتداء الافتداء من اليمين بثلاثة امور علي -------------مذهب مالك وهي جوازه علي دعوي------ المدعي والمدعي عليه وعلي ظاهر الحكم------ بان لا يكون هناك تهمة فساد	1417	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1056	false	-9210706429421287914	208	262	1031	1315	1515	300	الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام والا فحلال قوله 16 ويقابله قول ابن القاسم حاصله انه يشرتط في الصلح علي السكوت و--الانكار ويدخل فيه------- الافتداء من ال-مين -ثلاثة شروط عند الامام وهو المذهب ان يجوز -------علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه وعلي ظاهر --حكم الشرع بان لا يكون هناك تهمة فساد	1056	3240428451130572926	192	278.0	154	304	63.157894134521484	27	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1448	true	-4453502686855274865	16	61	84	310	1549	300	مشتقة من وصيت الشء بالشء اذا وصلته به لن -الموصي كانه-------- وصل تصرفه بعد الموت بما قبله وحقيقتها الشرعية عند القراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقدها وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء اعم انها لانها عندهم عقد يوجب حقا في ثلث ع----اقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده	1448	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1553	false	-548545499437779847	158	230	734	1086	1422	300	مشتقة من وصيت الشء بالشء اذا وصلته به كان الموصي لما اوصي بها وصل ما--- بعد الموت بما ----------------------------------------------------------------في نفوذ التصرف واختلف في الخير في قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية فاكثر المفسرين علي انه المال الكثير و عليه فالترغيب فيها اذا كان المال كثيرا لما ياتي انها تكره قي القليل قوله 16 الوصية مندوبة هي في عرف الف---------------------قهاء عقد يوجب حقا في ثلث مال عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده	1553	3240428451130572926	124	81.0	95	440	28.18181800842285	23	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1458	true	1960583239583508960	203	300	1039	1563	1563	300	العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما---- وروي ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة اية محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة الاية المحكمة كتاب الله والسنة القاءمة الثابته عن النبي صلي الله عليه وسلم والفريضة الالعادلة العادلة المستنبطة من الكتاب والسنة وما في معناهما فتكون هذه الفريضة تعدل ما اخذ من الكتاب او السنة لانها لم تخرج عنهما وروي في فضله ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعلموا الفاراءض الفراءض وعلموها الناس فانها يصف------------------------- نصف العلم وهو اول علم ينسي واول شء ينزع من امتي-	1458	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1575	false	5738639671302827835	1	72	4	364	1581	300	العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة ولا يجدان من يفضل بينهما رواه عبد الله بن مسعود رضي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهما وقال رسول الله من قطع ميراثا فرضه الله سبحانه وتعالي قطع الله ميراثه من الجنة اه ابن حبيب معني قطعه بالجهل بالعلم منه بالفريضة وروي ابو هريرة ان رسول الله قال تعلموا ---------الفراءض-------------- فانها من دينكم وهي اول ما ينسي وهو نصف العلم وهو اول علم------------- ينزع من امتي	1575	3240428451130572926	158	208.5	123	663	23.831069946289062	23	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1467	true	-5972040180222179012	185	268	957	1392	1546	300	ابا موسي الاشعري سءل---------------- عن ب-----نت ابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا-شء لبنت الابن وقال للساءل اذهب الي ابن مسعود فلعله يوافقني فلما سءل سال ابن مسعود واخبر-ه ب---قول ابي موسي الاسعري الاشعري قال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ساقضي- فيها بما قض قضي--- النبي صلي الله عليه وسلم لبنت الصلب النصف ولبنت الابي الابن السدس تكملة الثلثين وللاخت ما بقي قال--- فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الخبر الحبر فيكم	1467	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1580	false	3540391816654133989	89	156	467	815	1557	300	ابا موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري عن بنت وبنت اب-----ن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن و-------اءتيا------- ابن مسعود ف----سيتابعني فاتياه---------------- واخبراه بما قال ابو موسي فقال------------------- ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما--- قضي به النبي للبنت النص------------------------ف ولبنت ال------ابن السدس تكمله الثلثين و------ما بقي فللاخت فاتي-ا ابا موسي فاخبر-اه فق---------------ال لا تسالوني ما دام هذا------ الحبر فيكم	1580	3240428451130572926	277	386.0	219	468	59.18803405761719	37	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1487	true	1837770539146557598	131	205	705	1099	1648	300	الصحابة فقال---- فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبقي يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر----- اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله واظهر------------------------- ابن عباس---------------- الخلاف فيه وانكر الهول العول حتي قال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نص------فا وثلثا	1487	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1590	false	-3301211737221361574	217	298	1082	1503	1510	300	الصحابة فقال لهم فرض -لله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يب-----ق للزوج حقه فاشيروا الي فاشار العباس-------------- بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك سنة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله ولم يخالفهم احد من الصحابة الا ابن عباس الا انه لم يظهر الخلاف الا بعد موت عمر وق---------ال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا	1590	3240428451130572926	343	605.5	276	450	76.22222137451172	55	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1550	true	-5473879489275679412	128	179	632	916	1566	300	لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والحاصل انه يجب برهما بالقول والجسد بالباطن والظاهر ولا يجاذتهما يجاذبهما في المش---ي فضلا عن المتقدم عليها عليهما الا لضرورة نحو ظلام واذا دخل عليهما لا يجلس الا باذنهما واذا قعد لا يقوم الا باذنهما ولا يستقبح نحوهما نجوهما نحو البول عند كبرهما او مرضهما	1550	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1628	false	4944157826979525292	154	195	794	1000	1565	300	لا-طاعة لمخلوق في معصية الخالق قوله 16 ان لا يحاذي---------------------------------------------------هما في المشي اي فضلا علي التقدم عليه------ما الا لضرورة نحو ظلام قوله 16 ول-------ا يجلس الا باذنهما اي و-----لا يقوم الا كذلك و---لا يستقبح منه--------ما نحو البول عند كبرهما او مرضهما	1628	3240428451130572926	161	247.5	128	287	56.09756088256836	25	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1552	true	-6457080498664214120	68	160	345	860	1691	300	الدعاء ومفهوم ------المءمنين انه لا يجب عليه الاستغفار للابوين الكافرين بل يحرم عليه لاية ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي الاية فانها نزلت في استغفاره صلي الله عليه وسلم لعمه ابي طالب واستغفار بعض الصحابة لابويه المشركين والحاصل ان حرمة الاستغفار للكافر بعد موته مجمع عليها ولو للابوين وانما وقع خلاف في استغفاره للابوين حال حياتهما اذ قد يسلمان تنبيه لم يعلم من كلام المصنف القدر الواجب من الاستغفار لابويه المءمنين والذي يظهر وصرح به بعض العلماء انه يحصل ولو بمرة في عمره مع قصد- اداء	1552	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1628	false	4944157826979525292	253	300	1312	1565	1565	300	الدعاء --لهما ان كانا مءمنين لا ان كانا -------------------------كافرين ف--يحرم لايه----- ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي الاية فانها نزلت في استغفاره------------------- لعمه ابي طالب واستغفار بعض الصحابة لابويه المشركين واعلم ان الوجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل ولو بمرة في عمره مع قصده اداء-	1628	3240428451130572926	216	332.0	176	522	41.379310607910156	34	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1575	true	2786493840278456256	137	168	723	887	1559	300	العجلة في الامور من الشيطان الا في مساءل منها التوبة والصلاة اذا دخل وقتها ودفن-- الميت عند موته وا-------------نكاح البكر اذا بلغت وتقديم الطعام للضيف اذا قدم وقضاء الدين اذا حل	1575	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms0325	false	-6620949814360684135	0	30	0	160	1618	300	العجلة---------- من الشيطان ست---- مساءل----- التوبة والصلاة اذا دخل وقتها وتجهيز الميت عند موته الا ما استثني ونكاح البكر اذا بلغت وتقديم الطعام للضيف اذا قدم وقضاء الدين اذا حل	325	3240428451130572926	138	229.5	111	179	77.094970703125	24	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1606	true	9065717059035236137	204	300	1108	1637	1637	300	في الحديث زيادة علي التسمية وبارك لنا فيما رزقتنا وان كان الطعام لبنا تزيد علي ذلك وزدنا منه ويندب الجهز الجهر بها ليتنبه الغافل عنها ويتعلم الجاهل واذا نسيها في اوله اتي بها حيث ذكرها فيقول بسم الله في اوله واخره فان الشيطان يتقايا ما اكله والمراد يتقايءه خارج الاناء والتسمية سنة علي الاعيان والاداب وتتناول المقارنة ان تتناول الماكول والمشروب بيمينك علي جهة الندب لخبر اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه -ان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله واختلف الشيوخ في اكله فقيل حقيقة وقيل مجازا عن الشم وفيه شء مع قوله في-	1606	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1632	false	1127532467849737428	110	164	581	863	1524	300	في الحديث زيادة علي التسمية وبارك لنا فيما رزقتنا وان كان الطعام لبنا يزيد علي ذلك وز-نا منه قوله 16 تناول باليمين اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله واختلف الشيوخ في اكله فقيل حقيقة وقيل مجازا عن الشم وفيه شء مع قوله في	1632	3240428451130572926	255	467.0	206	531	48.02259826660156	45	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1607	true	-3126234473308942462	0	180	0	896	1486	300	الرواية انه يتقايا ما اكله ومن الاداب اللاحقة ما اشار اليه بقوله فاذا فرغت من الاكل او الشرب فلتقل علي جهة الندب سرا الحمد لله لان الله رضي عنه بالحمد بعد الاكل والشرب وايضا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول عند فراغه من طعامه الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ووجه--------------------------------------- الفرق بين ندب اسرار الحمد واجهار التسمية ما سبق من تذكير الناسي لها ولءلا تحصل يحصل الحياء والخجل لمن يشبع اذا سمع حمد غيره ومن الاداب اللاحقة ما اشار اليه بقوله وحسن بلفظ الاسم خبر مقدم اي مستحب ومبتدءه ان تلعق اي تلحس يدك قبل مسحها لما ف-------ي الحديث اذا اكل احدكم طعامه فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها زاد الترمذي فانه لا يدري البركة في اول طعامه او اخره ولما ورد ايضا من ان من لعق القص-عة من الطعام وغسلها وشرب ذلك---- عوفي من نفسه من الجنون والجذام والبرص هو وولده ونحو هذا وجاء ايضا من التقط فتاتا من الارض او اكلها كان كمن اعتق رقبة وجاء في التقاط ما يقع من الطعام انه مهر الحور العين وجاء انه من داوم علي ذلك لم يزل في	1607	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1632	false	1127532467849737428	164	285	863	1465	1524	300	الرواية انه يتقايا ما اكله وله 16 ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بعد فراغ اي وكان------------------------------------- يقول بعد فراغ---------ه الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين قوله 16 خوفا من حصول الخجل للغير الخ هذا هو الفرق بين الجهر ب----------------التسمية --------------------------------------------------واسر-----------------------------------------------------ار الحمد قوله 16 اي في اثناءه وابتداءه اي ان قصد التسنن قوله 16 اقتداء برسول الله اي قولا وفعلا ففي الحديث اذا اكل احدكم طعامه فلا يمسح يده حتي يلع----------قها زاد الترمزي فانه لا-يدري البركة في اول طعامه او اخره و----ورد ايضا--- ان من لعق الاصابع من الطعام------- وشرب غسالتها عوفي في نفسه من الجنون والجذام والبرص هو وو---------لده وورد ايضا من التقط فتاتا من الارض و--اكلها كان كمن اعتق رقبة وورد ا---------------------------نه مهر الحور العين وان----- من داوم علي ذلك لم يزل في	1632	3240428451130572926	431	622.5	335	947	45.512142181396484	73	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1608	true	-4269476961667249857	41	110	197	569	1564	300	ومن اداب الاكل المقارنة له ان تجعل بطنك ثلاثة اقسام ثلث ثلثا اللطعام للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس----------- لاعتدال الجسد وخفته لانه يترتب علي الشبع ثقل البدن وهو يورث الكسل عن العبادة ولانه اذا اكثر من الاكل لما بقي للنفس موضع الا علي وجه يضر به ولما ورد المعدة بيت الداء والكمية والحمية راس الدواء--- واصل كل داء البردة والحمية خلو البطن من الطعام والبردة ادخال الطعام علي الطعام	1608	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1633	false	7067535455287259814	129	194	642	984	1528	300	ومن اداب الاكل------------ ان تجعل بطنك---------------- ثلثا-------- للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس قال شارحها لاعتدال الجسد وخفته لانه يترتب علي الشبع ثقل البدن وهو يورث الكسل عن العبادة ولانه اذا اكثر من الاكل لما بقي للنفس موضع الا علي وجه يضر به ولما ورد المعدة بيت الداء والح--------مية راس الدواء اي واصل كل داء البردة والحمية خلو البطن من الطعام والبردة ادخال الطعام علي الطعام	1633	3240428451130572926	327	613.5	265	386	84.71502685546875	59	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1608	true	-4269476961667249857	227	285	1170	1480	1564	300	الدنيا علي دين الاسلام وقال سهل الخ---------ير كله في خصال اربع بها صارت الابدال ابدالا اخماص البطون والصمت والعزلة عن الخلق------- وسهر الليل وقال سحنون كل شء نعمل يعمل علي الشبع الا ابن ادم اذا شبع رقد وايضا قالوا الشبع من الحلال يقسي القلب ويقل الحفظ ويفسد العقل ويكثر الشهوة- ويقوي جنود الشيطان وفس-د الجسد فما بالك بالحرام	1608	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1633	false	7067535455287259814	191	236	966	1225	1528	300	الطعام علي الطعام ق------ال سهل التستري الخسير كله في خصال اربع بها صارت الابدال ابدال- اخماص البطون------- والعزلة عن الخلق والصمت وسهر ا-ليل وقال العارفون ------------------------------------------------ايض------ا الشبع من الحلال يقسي القلب ويقل الحفظ ويفسد العقل ويكثر الشهوات ويقوي جنود الشيطان وبفسد الجسد فما بالك بالحرام	1633	3240428451130572926	218	359.5	176	328	66.46341705322266	32	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1612	true	-1144864855739662061	231	270	1172	1365	1527	300	عن حالة الطعام فلا يجوز بلعه لانه صار نجسا ونظر بعضهم في نجاسته و-ادعي انه باق علي طهارته وقال صاحب المدخل نجاسة ما بين الاسنان ليست لمجرد تغيره بل لما يغلب علي الظن من مخالطته لشء من دم اللثات	1612	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1633	false	7067535455287259814	58	96	289	481	1528	300	عن حالة الطعام لا--يجوز بلعه لانه صار نجسا ونظر بعضهم في نجاسته وفادعي انه باق علي طهارته وقال صاحب المدخل نجاسة ما بين الاسنان ليست لمجرد تغيره بل لما يغلب علي الظن من مخالطته لشء من دم اللثاث	1633	3240428451130572926	188	364.0	150	194	96.90721893310547	36	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1616	true	326721549984256220	25	78	135	400	1539	300	الاكل و-----سءل مالك عن الرجل ياكل وهو واضع يده علي الارض فقال اني لاتق--يه واكرهه وما سمعت فيه شيءا والسنة الاكل جالسا علي الارض علي هيءة يطمءن عليها ولا يال ياكل مضطجعا علي بطنه ولا متكءا علي ظهره لما فيه من البقد البعد عن التواضع ووقت الاكل -وقت تواضع وشكر لله علي نعمه	1616	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1634	false	-1312786469167846111	82	134	386	645	1475	300	الاتكاء الخ سءل مالك عن --رجل ياكل وهو واضع يده علي الارض فقال اني لاابتغيه واكرهه وما سمعت فيه شيءا والسنة الاكل جالسا علي الارض علي هيءة مطمءن عليها ولا ي----اكل مض-جعا علي بطنه ولا متكءا علي ظهره لما فيه من------ البعد عن التواضع -وقت الاكل ووقت تواضع وشكر لله علي نعمه	1634	3240428451130572926	244	446.0	194	273	89.37728881835938	42	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1617	true	-5198555769143491746	129	181	681	967	1591	300	الطعام المقدم للضيوف يملكونه بمجرد التقديم ومقابله لا يملك--- الا بالاكل وقيل بمجرد الدخول وعلي كل الاقوال لا يجوز -لواحد من الضيوف ان يعطي احدا شيءا منه----- بغير اذن صاحبه بناء علي انه لا يملكه الا بالاكل او بغير اذن من بقية اصحابه بناء علي ملك----ه بالدخول والتقدين والتقديم الثاهي الثاني-------------- الطعام	1617	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1635	false	4778722829596038623	11	58	61	318	1590	300	الطعام المقدم للضيوف يملكونه بمجرد التقديم ------اولا يملكونه الا بالاك------------------ل وعلي كل لا---------يجوز للواحد من الضيوف ان يعطي احد-----ا منه شيءا بغير اذن صاحبه بناء علي انه لا-يملكه الا بالاكل او بغير اذن من بقية اصحابه بناء علي ملكهم ل-----------------ه بالتقديم فعلي الاول العبرة باذن صاحب الطعام	1635	3240428451130572926	212	346.0	171	313	67.73162841796875	34	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1628	true	6723423461162305453	218	266	1145	1396	1569	300	والدليل علي حسن المصافحة ما -قدمناه من الاحاديث وقوله لمن قال له يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال------- افيلزمه وربضله ويقبله قال لا قال افياخذ- بيده ويصافحه قال نعم------------- وافتي بعض العلماء بجواز الانحناء اذا لم يصل الي حد الركوع الشرعي وكره	1628	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1636	false	3682905841296460024	0	48	0	248	1487	300	والدليل علي حسن المصافحة ما تقدم--------------- وقوله لمن قال له يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلزق-------ه ويقبله قال لا قال افياخذه بيده ويصافحه قال نعم قال النفراوي وافتي بعض العلماء بجواز الانحناء اذا لم يصل ل---حد الركوع الشرعي قوله	1636	3240428451130572926	221	387.0	177	273	80.95237731933594	38	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1633	true	6375617970394313818	164	190	817	945	1484	300	من عاد مريضا خاض في رحمة الله فاذا جلس عنده استقر فيها ومن تروضا توضا فاحسن الوضوء ثم عاد مريضا ابعده الله عن النار سبعين خريفا	1633	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1636	false	3682905841296460024	252	277	1256	1378	1487	300	من عاد مريضا خاض في رجمة الله فاذا جلس عنده استقر فيها ومن------ توضا فاحسن الوضوء ثم عاد مريضا ابعده الله عن النار سبعين خريفا	1636	3240428451130572926	121	235.0	96	128	94.53125	24	JK000238-ara1	JK007085-ara1
JK000238-ara1.ms1656	true	-5565125276447452092	202	264	996	1276	1467	300	وفي صحيح مسلم----- عن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله وجعا بشده يجده في جسدة منذ اسلم فقال--- رسول الله ضع يدك علي الذي تالم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر قال ففعلت ذلك فاذهب الله ما كان بي من الالم فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم	1656	-4558599062832747242	JK007085-ara1.ms1638	false	-2806924225849423992	81	142	412	688	1463	300	وفي صحيح مسلم ايضا عن عثمان بن---- العاص انه شكا الي رسول الله وجعا----- يجده في جسده منذ اسلم فقال له رسول الله ضع يدك علي الذي تالم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر قال ففعلت ذلك فاذهب الله ما كان--- من الالم فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم	1638	3240428451130572926	267	501.0	208	288	92.70833587646484	56	JK000238-ara1	JK007085-ara1