id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0003	true	-2540884984370950908	115	167	644	959	1675	300	واعتبر --في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات بل في العمليات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج عن التعريف العلم بغير الشرعيات وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالي والملك وعلم الرسول عليه ال---صلاة والسلام بالاعتقاديات وكذا اعتقاد المقلد فيمن يسميه علما لان هذه كلها ليست عن ادلة ودخل في التعريف علم علماء الصحابة بالاعتقاديات فانها كلام	3	-4558599062832747242	JK001157-ara1.ms006	false	-1128143115491966592	102	230	611	1351	1727	300	واعتبروا في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات بل في العمليات فظهر انه العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسب من ادلتها اليقينية وهذا هو معني العقاءد الدينية اي المنسوبة الي دين محمد صلي الله عليه وسلم سواء توقف علي الشرع ام لا وسواء كان من الدين في الواقع ككلام اهل الحق ام لا ككلام المخالفين وصار قولنا هو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية مناسبا لقولهم في الفقه انه العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية وموافقا لما نقل عن بعض عظماء الملة ان الفقه معرفة النفس مالها وما عليها وان ما يتعلق منها بالاعتقاديات هو الفقه الاكبر وخرج الع-----------لم بغير الشرعيات وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالي وعل-------م الرسول صلي- الله عليه وسل---م بالاعتقاديات وكذا اعتقاد المقلد فيمن يسميه علما-------------------------- ودخل----------- علم علماء الصحابة بذلك-------- فانه- كلام	6	2139260939655998468	235	387.0	195	808	29.084157943725586	32	JK000238-ara1	JK001157-ara1
JK000238-ara1.ms0003	true	-2540884984370950908	178	293	1021	1645	1675	300	المعلوم من حيث ما يتعلق به اثبات العقاءد الدينية اذ موضوع كل علم ما يبحث في ذلك العلم عن عوارضه الذاتية ولا شك انه يبحث في هذا العلم عن احوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها مما هو عقيدة اسلامية ليعتقد ثبوتها له وعن احوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك مما ه-----------------و وسيلة الي عقيدة اسلامية فان تركيب الجسم وقبوله للفناء دليل علي افتقاره الي الموجد له وكل هذا بحث عن احوال المعلوم لاثبات العقاءد الدينية وهو كالموجود------------------------------------------------------------------------ الا انه اوثر علي الموجود ليصح علي راي من لا يقول بال-وجود الذهني ولا يعرف العلم بحصول الصورة في العقل ويري مباحث المعدوم والحال من مباحق الكلام والحاصل ان	3	-4558599062832747242	JK001157-ara1.ms011	false	-6431658389482528860	98	187	537	1039	1636	300	المعلوم من حيث--- يتعلق به اثبات العقاءد الدينية لما ----------------------------------------------------------انه يبحث------------- عن احوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها واحوا-----------------------------------------ل الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والترك-ب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك مما هو عقيدة اسلامية او وسيلة اليها------------------------------------------------------------------------- وكل هذا بحث عن احوال المعلوم----------------------- وهو كالموجود بين الهلية والشمول لموضوعات ساءر العلوم الاسلامية فيكون الكلام فوق الكل الا انه اوثر علي الموجود ليصح علي راي من لا يقول بالموجود الذهني ولا يفسر العلم بحصول الصورة في العقل ويري مباحث المعدوم والحال من مساءل الكلام فان قيل ان	11	2139260939655998468	390	642.0	317	714	54.621849060058594	65	JK000238-ara1	JK001157-ara1
JK000238-ara1.ms0004	true	-7904801292467593322	9	57	57	350	1725	300	---الاسلام وغايته------ ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية مت-قنا محكما لا تزلزله شبهة الم-طلين ومنفعته في الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في بقاء النوع الانساني وعلي وجه لا يءدي الي الفساد ومنفعته في الاخرة النجاة من العذاب المترتب علي الكفر وسوء الاعتقاد	4	-4558599062832747242	JK001157-ara1.ms012	false	-2123260037413157965	200	247	1060	1341	1646	300	ونشاطا---- وغاية الكلام ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متيقنا محكما لا تزلزله شبه- المبطلين ومنفعته في الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في بقاء النوع ----------علي وجه لا يءدي الي الفساد وف-------ي الاخرة النجاة من العذاب الم-رتب علي الكفر وسوء الاعتقاد	12	2139260939655998468	266	479.5	220	304	87.5	38	JK000238-ara1	JK001157-ara1
JK000238-ara1.ms0007	true	8404151981117453549	137	189	806	1106	1684	300	ان يحصل سيدنا مرادهما ونبينا وهو محمدا محال عبده لاستلزامه ورسوله اجتماع الضدين او لا يقع مراد--------هما وهو محال ايضا لاستلزامه عجزهما مع اتصافهما بصفات الالوهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يقع مراد احدهما دون الاخر وهو محال ايضا لاستلزامه الترجيح بلا مرجح واستلزامه عجز من فرض بختم قادرا النبوة ويلزم---- والرسال-----ة منه -انفرد عجز الاخر	7	-4558599062832747242	JK001157-ara1.ms622	false	-8788810048594730347	55	121	294	660	1584	300	ان ي-------قع مرادهم-------ا وهو------ محال----- لاستلزام-------ه اجتماع الضدين او لا يقع مراد واحد منهما وهو محال----- لاستلزامه عجز--------------------- الالهين الموصوفين بكمال القدرة علي ما هو المفروض ولاستلزامه ارتفاع الضدين المفروض امتناع خلو المحل عنهما كحركة جسم وسكونه في زمان معين او يقع مراد احدهما دون الاخر وهو محال----- لاستلزامه الترج-ح بلا مرجح و---------عجز من فرض----- قادرا حيث لم يقع مراده واما الثاني فلانه يستلزم عجز الاخر	622	2139260939655998468	195	236.5	156	444	43.91891860961914	28	JK000238-ara1	JK001157-ara1
JK000238-ara1.ms0021	true	-5306322045909173055	224	300	1177	1553	1553	300	ولم يكن اطلاقها موهما نقصا بل كان مشعرا بالمدح فمنعه جمهور اهل الحق مطلقا اسما او صفة وجوزه المعتزلة مطلقا----------------------------------------------- وفصل------- الغزالي فجوز اطلاق---------- الصفة وهي ما -دل علي معني زاءد علي الذات ومنع اطلاق الاسم وهو ما يدل علي نفسه الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات واحتج الجمهور علي ما اختاروه ب-----------------------------------------------انه لا يجوز ان يسمي النبي صلي الله عليه وسلم بما ليس من اسماءه بل لو سمي واحد من افراد الناس بما لم يسمه به ابواه لما ارتضاه فالبارء-	21	-4558599062832747242	JK001157-ara1.ms783	false	-8366373483964213277	115	231	588	1186	1554	300	ولم يكن اطلاقه- موهما مما يستحيل في حقه فعندنا لا يجوز وعند-------------------------------- المعتزلة يجوز واليه مال القاضي ابو بكر منا وتوقف امام الحرمين وفصل الامام الغزالي رحمه الله فقال بجواز الصفة وهو ما يدل علي معني زاءد علي الذات دون------- الاسم وهو ما يدل علي نفس- الذات ويشكل هذا بمثل الاله اسما للمعبود والكتاب اسما للمكتوب والرميم اسما لما رم من العظام او بلي وباسماء الزمان والمكان والالة ولعل المتكلم يلتزم كونها صفات وان كانت اسما عند النحاة وقد اوردنا تمام تحقيق الفرق في فوايد شرح الاصول لنا انه لا يجوز ان يسمي النبي صلي الله عليه وسلم بما ليس من اسماءه بل لو سمي واحد من افراد الناس بما لم يسمي--ه ابواه لما ارتضاه فالباري	783	2139260939655998468	257	357.0	197	641	40.093605041503906	42	JK000238-ara1	JK001157-ara1
JK000238-ara1.ms0041	true	1783160467408729886	48	94	255	470	1474	300	الاسلام الغزالي انه سمع كلام الله الازلي بلا صوت ولا حرف كما تري ذاته في الاخرة -----بلا كم ولا كيف وقيل س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه بصوت من جميع الجهات علي خلاف ما هو العادة وقيل--- انه سمعه من جهة لكن بصوت غير مكتسب للعباد علي ما هو شان سماعنا	41	-4558599062832747242	JK001157-ara1.ms683	false	-326730536758224441	213	281	1170	1504	1595	300	الاسلام انه --------سمع كلام----ه الازلي بلا صوت ولا حرف كما تري----- في الاخرة ذاته بلا كم و---كيف وهذا علي مذهب من يجوز تعلق الرءية والسماع بكل موجود حتي الذات والصفات لكن سماع غير الصوت والحرف لا يكون الا بطريق خرق العادة وثانيها انه سمعه بصوت من جميع الجهات علي خلاف ما هو العادة وثالثها انه سمع -من جهة لكن بصوت غير مكتسب للعباد علي ما هو شان سماعنا	683	2139260939655998468	184	315.0	144	355	51.83098602294922	36	JK000238-ara1	JK001157-ara1
JK000238-ara1.ms0062	true	3198623520547998807	228	300	1272	1649	1649	300	انزل الله------ عليهما السحر ابتلاء للناس فمن تعلمه وعمل به فقد كفر ومن تجنبه او تعلمه ليتوقاه ولا يض-ر به احدا فهو مءمن وهما كانا يعظان الناس ويقولان انما نحن فتنة------ وابتلاء فلا تكفر-- اي لا تعتقد --ولا تعمل-- فان 1 ذلك كفر وما قيل من انهما يعذبان ببابل لارتكابهما السحر فهو خلاف الصواب بل الحق حرمة اعتقاد ارتكابهما العمل بالسحر او اعتقاد تاثيره وتعذيبهما انما هو علي وجه المعاتبة كما تعاتب-	62	-4558599062832747242	JK001157-ara1.ms825	false	-105142522536926294	11	61	77	342	1670	300	انزل الله تعالي عليهما السحر ابتلاء للناس فمن تعلمه وعمل به فكاف--ر ومن تجنبه او تعلمه ليتوقاه ولا يغتر به -----فهو مءمن وهما كانا يعظان الناس ويقولان انما نحن فتنة للناس وابتلاء فلا تكفروا اي لا تعتقدوا ولا تعملوا فان-- ذلك كفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعذيبهما انما هو علي وجه المعاتبة كما تعاتب	825	2139260939655998468	240	406.5	194	397	60.453399658203125	40	JK000238-ara1	JK001157-ara1
JK000238-ara1.ms0079	true	4241993127202340984	84	148	447	783	1595	300	يحييها الذي انشاها اول مرة فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تشقق الارض عنهم سراعا كما بداكم تعودون كما بدانا اول خلق نعيده او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم والحاصل ان البعث القدم---------------------------------------------------------------------- من ضروريات الدين فانكاره كفر	79	-4558599062832747242	JK001157-ara1.ms843	false	-8904568379104173213	0	82	0	436	1738	300	يحييها الذي انشاها اول مرة فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حش-----------------------------------------------------------------------ر علينا يسير افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور الي غير ذلك من الايات وفي الاحاديث ايضا كثيرة وبالجملة فاثبات الحشر من ضروريات الدين وانكاره كفر	843	2139260939655998468	223	397.0	179	507	43.984222412109375	40	JK000238-ara1	JK001157-ara1
JK000238-ara1.ms0087	true	-9223338279921661126	154	300	772	1479	1479	300	فاذا اسند الي العبد اريد به رجوعه عن الزلة الي الندم واذا اسند الي الله------ اريد به رجوع لطفه ونعمت-ه الي عب-ده وحقيقتها اصطلاحا وشرعا الندم علي المعصية من حيث هو معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر فمن ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع او لاضاعة المال لم يكن تاءبا وقولنا مع عزم ان لا يعود زيادة تقرير لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم ت-------------------وبة وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا مثلا وانقطع طمعه من عود القدرة اليه فيكفي في توبته الندم علي ما فعل وتصح توبته باجماع المسلمين كما يفهم من كلام الامدي واما الندم لخوف النار او للطمع في الجنة فهل يكون توبة فيه تردد مبني علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقب-----------------------------------------------حها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة-	87	-4558599062832747242	JK001157-ara1.ms883	false	-2116667934844336790	138	232	738	1205	1540	300	فاذا اسند الي العبد اريد ---رجوعه عن الزلة الي الندم واذا اسند الي الله تعالي اريد ---رجوع نعمه والطافه الي عباده وفي الشرع هي---------- الندم علي المعصية لكونها--- معصية وقيد بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الن-دم علي المعصية لا ضرارها ببدنه او اخلالها بعرضه او ماله او نحو ذلك لا تكون توبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الندم لخوف النار او --طمع--- الجنة فهل تكون توبة فيه تردد مبني علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا في الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة	883	2139260939655998468	313	487.0	245	782	40.02557373046875	54	JK000238-ara1	JK001157-ara1
JK000238-ara1.ms0089	true	-8092197654062645178	0	141	0	707	1533	300	في ارتكاب الفرار عند الزحف وترك الامر بالمعروف وقد يفتقر الي امر زاءد كتسليم النفس ف-----ي الشرب وتسليم ما وجب في ترك الزك--------------------اة وان تعلقت بحقوق العباد لزم مع الندم رضا ال-----عبد او بذله اليه ان كان الذنب ظلما كما في الغصب و--قتل العمد ولزم ارشاده ان كان الذنب اضلالا له و--اعتذاره اليه ان كان ايذاء كما في الغيبة ولا يلزم تفصيل ما اغتابه به الا اذا بلغه علي وجه افحش ولكن التحقيق ان هذا الزاءد واجب اخر----- عن التوبة لقو------ل امام الحرمين ان القاتل اذا ندم من غير تسليم نفسه للقصاص صحت توبته في حق الله تعالي وكان منع نفسه--- من مستحق القصاص معصية متجددة تستدعي توبة ولا تقدح في التوبة من القتل وهذا بخلاف توبة الغاصب من غصبه فانها لا تصح الا برد المغصوب الموجود ل--------------------انه لا يصح الندم عليه مع ادامة اليد علي المغصوب ففرق بين القتل والغصب	89	-4558599062832747242	JK001157-ara1.ms889	false	2441686858326452452	27	176	134	873	1602	300	في ارتكاب الفرار من- الزحف وترك الامر بالمعروف وقد يفتقر الي امر زاءد كتسليم النفس للحد في الشرب وتسليم ما وجب في ترك الزكاة ومثله في ترك الصلاة وان تعلقت بحقوق العباد لزم مع الندم ايصال حق العبد او بدله اليه ان كان الذنب ظلما كما في الغصب والقتل العمد ولزم ارشاده ان كان الذنب اضلالا له والاعتذار- اليه ان كان ايذاء كما في الغيبة ولا يلزم تفصيل ما اغتابه به الا اذا بلغه علي وجه افحش و----التحقيق ان هذا الزاءد واجب اخر خارج عن التوبة علي ما قال امام الحرمين ان القاتل اذا ندم من غير تسليم نفسه للقصاص صحت توبته في حق الله تعالي وكان منعه القصاص من مستحقه------ معصية متجددة تستدعي توبة ولا يقدح في التوبة عن القتل ثم قال وربم------------------------ا لا يصح التوبة بدون الخروج من حق العبد كما في الغصب فانه لا يصح الندم عليه مع ادامة اليد علي المغصوب ففرق بين القتل والغصب	889	2139260939655998468	617	1111.0	490	775	79.61289978027344	113	JK000238-ara1	JK001157-ara1
JK000238-ara1.ms0104	true	5090891914329493175	67	110	383	620	1650	300	الجنة الان من ثم لاخراجها اخراجهما منهما بالاكل من الشجرة وكونهما يخصفان عليهما من ورق الجنة وجهين اجدهما قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة علي ما نطق به الكتاب والسنة وانعقد عليه --اجماع الامة------------- وحمل الجنة في قصة ادم علي بستان من بساتين الدنيا	104	-4558599062832747242	JK001157-ara1.ms851	false	2081920599233493424	255	285	1417	1588	1678	300	الجنة ثم----------------- اخراجهما عنه-ا باكل----- الشجرة وكونهما يخصفان عليهما من ورق ال-------------------------------------------جنة علي ما نطق به الكتاب والسنة وانعقد عليه الاجماع قبل ظهور المخالفين وحملها ---------------علي بستان من بساتين الدنيا	851	2139260939655998468	144	231.5	117	252	57.14285659790039	22	JK000238-ara1	JK001157-ara1
JK000238-ara1.ms0123	true	-2568781282209734212	181	240	1009	1342	1714	300	دل علي ذلك ال---------عقل والنقل واما اما الفعل العقل فلانه لو لم تتفاوت حقيقة الايمان لكان ايمان------------------------- الفسقة مساويا الايمان لايمان الانبياء والصديقين واللازم باطل فملزومه كذلك واما النقل فلكثرة النصوص نحو--------------------------------- واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايما-----------------------------------------------------نا وما زادهم الا ايمانا وقول---------------------------------------------------------------------------- رسول الرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح	123	-4558599062832747242	JK001157-ara1.ms915	false	-6285686928636817268	13	116	73	644	1649	300	----------والنقصان بالعقل والنقل----- اما ال------عقل فلانه لو لم يتفاوت-------------- لكان ايمان احاد الامة بل المنهمك في الفسق- مساويا لتصديق-------- الانبياء والملاءكة واللازم باطل قطعا وام--------ا النقل فلكثرة النصوص الواردة في هذا المعني قال الله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وما زادهم الا ايمانا وتسليما فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلنا يا رسول ان الايمان هل يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وعن عمر رضي الله تعالي عنه وروي مرفوعا لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح	915	2139260939655998468	227	284.5	183	623	36.43659591674805	32	JK000238-ara1	JK001157-ara1
JK000238-ara1.ms0157	true	-5159551222150310449	183	251	1024	1408	1687	300	وانما ينحل عقد الامامة بما يزول به مقصود الامامة كالردة والجنون المطبق وصيرورة الامام اسيرا ولا يرحي يرجي خلاصه وكذا بالمرضي بالمرض الذي بنسبه ينسيه العلوم وبالعمي والصممم والصمم والخرس وكذا بخلعة نفسه لعجزه عن القيام بمصالح المسلمين وان لم يظهر المرض انما استشعر- من نفسه العجز عن القيام بامر الامامه وعليه يحمل خلع الحسن نفسه رضي الله تعالي عنه وما تقدم عن الاكثر من عدم عز------------------------له بالفسق	157	-4558599062832747242	JK001157-ara1.ms943	false	3256596853345541517	230	291	1229	1567	1613	300	خاتمة ينحل عقد الامامة بما يزول به مقصود الامامة كالردة والجنون المطبق وصيرورته------ اسيرا -لا----- يرجي خلاصه وكذا بالم--------رض الذي------ ينسيه العلوم وبالعمي وا--------لصمم والخرس وكذا بخلعه نفسه لعجزه عن القيام بمصالح المسلمين وان لم يكن ظاهرا بل--- استشعره في نفس-----------------------------ه وعليه يحمل خلع الحسن----- رضي الله تعالي عنه نفسه واما خلعه لنفسه بلا سبب ففيه خلاف وكذا في انعزاله بالفسق	943	2139260939655998468	268	426.5	219	409	65.52567291259766	38	JK000238-ara1	JK001157-ara1
JK000238-ara1.ms1570	true	2878666839501820938	205	295	1092	1560	1590	300	من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان اي الاعمال واما الاجماع فان فلان المسلمين في الصدر الاول وبعده كانوا يتواصون بذلك وينه-ون تاركه مع ال-------قدرة فان------ قلت فما الجواب عن مثل قوله تعالي-------------------- عليكم انفسكم لا يضركم من ضل------------ وقوله تعالي لا اكراه في الدين وعن حديث--- عاءشة------------------------------ قلنا يا رسول الله متي لا نامر بالمعروف ولان-نهي عن المنكر قال اذا كان البخل في خياركم واذا كان الحكم في ارذالكم واذا كان الادهان في كباركم واذا كان الملك في صغاركم	1570	-4558599062832747242	JK001157-ara1.ms890	false	-5479017941098509195	0	102	0	528	1576	300	من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وهذا اضعف الايمان----------- واما الاجماع فهو ان-- المسلمين في الصدر الاول وبعده كانوا يتواصون بذلك ويوبخون تاركه مع الاقتدار عليه فان استدل علي نفي الوجوب ------بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وقوله تعالي لا اكراه في الدين وبما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت قلنا يا رسول الله متي لا يءمر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر قال اذا كان البخل في خياركم واذا كان الحكم في -رذالكم واذا كان الادهان في كباركم واذا كان الملك في صغاركم	890	2139260939655998468	416	715.0	331	548	75.91240692138672	69	JK000238-ara1	JK001157-ara1