id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0199	true	-2734189112027479905	4	34	19	173	1577	300	هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حضيره حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف تنبيهات الاول علم مما	199	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0021	false	-5967837211385933245	165	195	900	1048	1579	300	هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف------ حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف انظر لا ينبني علي هذا	21	-3896879273952981929	134	248.0	105	154	87.01298522949219	25	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0276	true	2223330333211188917	161	223	831	1169	1556	300	ووضع يمناه علي طرف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان تنبيهات الاول ما ذكره المءلف من طلب الجمع بين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سح اعلي الخف واسفله متفق عليه وانما اختلفوا في الجمع بينهما علي اقوال مشهورهما مشهورها يجب مسح الاعلي ويستحب مسح الاسفل وقيل مسح الاسفل واجب غير شرط لقول خليل وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت	276	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0071	false	-2492096029023725602	145	277	746	1444	1576	300	ووضع يمناه علي طرف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه من المدونة ارانا مالك المسح علي الخفين فوضع يده علي اطراف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ووضع اليسري من تحت اطراف اصابعه من باطن خفه فامرهما الي مواضع الوضوء وذلك اصل الساق وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان -----------------------------------------------الرسالة وكذلك بجعل يده اليسري من فوق رجله اليسري ويده اليمني من تحتها وقال ابن حبيب وهكذا ارانا مطرف وابن الماجشون قالا وان مالكا اراهما كذلك وقال ابن شبلون القروي بل يجعل اليمني من فوق القدمين جميعا وهو ظاهر المدونة وقد تقدم ان الفعل ان استعملت فيه الجارحتان قدمت فيه اليمني في فعل الراجح ان تيسر فان شق ترك كالركوب ابن عرفة في صفة مسحه بعد زوال طينه ست الكافي وكيفما مسح اجزاه ومسح اعلاه---- واسفله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت	71	-3896879273952981929	146	35.5	119	888	16.44144058227539	24	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0318	true	6326994383003522951	123	151	616	744	1528	300	اني لادعو الله في حواءجي كلها في الصلاة حتي ب--الملح ------------------------------------------------------لو سمي الم--------------دعو عليه في صلاته قال خليل ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل	318	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0155	false	5846068171895880669	253	295	1294	1480	1499	300	اني -ادعو الله في حواءجي كلها في الصلاة حتي في الملح قال مالك ولا باس ان تدعو في الصلاة علي الظالم الكافي ولو سمي احدا يدعو له او يدعو عليه لم يضر -----------ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل	155	-3896879273952981929	107	161.0	82	198	54.0404052734375	20	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0326	true	6670776926138167197	97	197	514	1022	1554	300	ولا تقعد علي رجلك اليسري هذا مفهوم مما قبله لانه اذا جلس علي وركه الايسر لم يجلس علي قدمه واذا جلس علي قدمه لم يجلس علي وركه وانما كرره للرد علي ابي حنيفة القاءل بانه يجلس علي قدمه اليسري وهذه الصفة التي ذكرها المصنف في الجلوس مثلها ف--------------------------------------ي المدونة في جميع جلوس الصلاة ونصها علي ما قال شيخ الاسلام بهرام في شرح مختصر خليل قال فيها والجلوس كله سواء يفضي باليته الي الارض وينصب رجله اليمني وظاهر ابهامها ----------مما يلي الارض ويثني رجله اليسري ثم قال قال في الرسالة --------------------------------------------------------------ان شءت -حنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض	326	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0153	false	829695231279057627	32	113	174	621	1596	300	ولا تقعد علي رجلك اليسري وانما يجء قعوده علي طرف الورك -----------الايسر عياض معني نصب القدم رفع جانبها عن الارض وكل شء رفعته فقد نصبته ابو عمر ويجعل ق--------------------------دمه اليسري تحت ساقه اليمني الباجي ينصب اليمني ويثني اليسري ويخرجهما جميعا من جهة وركه الايمن وفي المدونة يجعل باطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابهام رجله اليمني مما يلي الارض ابن ابي يحيي ظاهر الرسالة جميع بطون الاصابع وانما المتمكن مباشرة الارض بالابهام وبعض الاصابع الرسالة وان شءت احنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض	153	-3896879273952981929	147	130.5	116	619	23.74798011779785	19	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0464	true	-1595550356285415382	8	104	42	544	1561	300	يصلي الفريضة ولو بالنذر لقيامها وان كان مريضا الا بالارض فلو صلاها علي ظهر الدابة اعادها ابدا وظاهره ولو كان يصليها عليها قاءما وراكعا وساجدا من غير نقص شء عند سحنون لدخوله علي الضرر وقال سند تجزيه علي المذهب وسياتي ما يقتضي انه مخالف للمشهور الا ان يكون ان نزل عن ظهر الدابة صلي جالسا وايماء ايماء لمرضه فليصل الفرض علي الدابة حينءذ ان كان يفعلها علي ظهرها كفعله لها علي الارض من غير تفاوت بين الحالتين فيومء فيومء الي الارض بعد رفع العمامة عن موضع السجود وذلك الفعل بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة	464	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0135	false	-3655397917708402598	20	46	118	248	1556	300	يصلي الفريضة------------------- وان كان مريضا الا بالارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون ان نزل-------------- صلي جالسا------- ايماء لمرضه فليصل عل------ي الدابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة	135	-3896879273952981929	129	187.0	103	502	25.69721031188965	25	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0473	true	-4758279987765033351	15	43	81	226	1536	300	واذا اجتمع ------قضاء وبناء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او الحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخر- الامام ولو لم تكن ثانيته	473	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0118	false	4893381743081690575	254	281	1209	1349	1439	300	واذا اجتمع بناء وقض------اء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او -لحاضر ادرك ثاني-----ة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته	118	-3896879273952981929	133	235.5	107	152	87.5	22	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0537	true	8381639077293249876	148	245	791	1309	1599	300	وكرر ان تاخر لا في اليوم الواحد قال ابن ح------------------بيب لا باس به اياما متوالية ق-------------------------ال اصبغ استقي------ عندنا بمصر خمسة وعشرون يوما متوالية-------- علي سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه تنبيهان الاول اجمل المصنف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس مع انهم ثلاثة اقسام قسم يخرج اتفاقا وهو وهم الرجال والمتجالات من النساء ومن يعقل القرية من الصبيان وقسم لا يخرج اتفاقا وهم وهن الشابات المخشيات الفتنة وقسم اختلف فيه وهو من لا يعقل القرية والشابات غير المخشيات والبهاءم والذي اقتصر عليه خليل عدم خروجهم فانه قال لا من لا يعقل منهم وبهيمة	537	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0318	false	5106540200596813353	126	227	651	1168	1545	300	وكرر ان تاخر من المدونة قال مالك جاءز الاستسقاء مرارا ابن حبيب لا باس به اياما متوالية لا باس به في ابطاء النيل قال اصبغ وقد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية يستسقون علي سن-----ة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه وخرجوا ضحي تقدم نصها تصلي ضحي مشاة ببذلة وتخشع قال مالك يخرج لها الامام ماشيا متواضعا غير مظهر لفخر ولا زينة راجيا لما عند الله لا يكبر في ممشاه حتي ياتي مصلاه ابن حبيب ويخرج الناس ايضا مشاة في بذلته------------------------------------------------------------------------------------م لا يلبسون ثياب الجمعة مشايخ ومتجالة وصبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من لا يعقل منهم وبهيمة	318	-3896879273952981929	205	260.5	160	721	28.43273162841797	33	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0572	true	-7786500614872633040	107	179	527	974	1581	300	من التكبيرات الثلاث الاول واما الحمد والصلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فمندوبان والواجب الدعاء ولو في حق الماموم كما قدمنا وتقول بعد الرابعة وجوبا علي ما اقتصر عليه خليل اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا واغفر لوالدينا بكسر الدال ولمن سبقنا بالايمان وللمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته منا فاحيه مواظبا علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه بضم	572	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0325	false	989068943855106580	186	239	950	1265	1590	300	--ثم تكبر الثالثة وت-------------حمد و-تصل-ي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتدعو ب------------دعاء ابن مسعود ثم تكبر الرابعة-- وتقول بعد التحميد والتصلية ال--------------------لهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا و-----لوالدينا----------- ولمن سبقنا بالايمان ال--------------------------------------------------------------لهم من احييته منا فاحيه عل-------ي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي	325	-3896879273952981929	243	360.5	197	451	53.88026428222656	32	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0573	true	-5254006965455776622	152	213	769	1054	1514	300	هريرة رضي الله عنه لانه كان يتبع الجنازة من حمل اهلها فاذا وضعت كبر وحمد الله و-صلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز	573	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0324	false	440508376594828568	254	298	1339	1551	1560	300	هريرة كيف تصلي علي-------------- الجنازة فقال ا----------------------حمد الله واصلي علي نبيه ثم اقو------------------ل اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز	324	-3896879273952981929	191	315.0	149	286	66.78321838378906	36	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0577	true	1459826572028119749	142	233	779	1241	1552	300	وجمع اموات بقبر لضرورة وولي القبلة الافضل -واما جمعهم في قبر لغير ضرورة فمكروه وان كانوا محارم ولكن يتاكد ندب جعل شء من التراب بينهم وقال اشهب يكفي الكفن وكما يجوز جمع الاموات في القبر للضرورة ولو اجانب يجوز جمعهم في كفن لضرورة للضرورة ويكره لغيرهما والدليل علي ما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في قبر واحد ثم يقول ايهما كان اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي واحد--- قدمه في اللحد تنبيه ما ذكره المصنف من جواز جمع ال------اموات في قبر واحد	577	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0340	false	-9161980575624703838	24	77	135	396	1522	300	وجمع اموات بقبر لضرورة وولي القبلة الافضل روي ابن وهب في المدونة ان رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في قبر واحد ثم يقول ايهم -كان اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي -احدهما قدمه في اللحد -----ومن كتاب الغص----ب واذا دفن الرجل والمراة في قبر واحد	340	-3896879273952981929	205	319.0	159	472	43.43220520019531	37	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0580	true	-5207066190111142756	214	274	1137	1486	1620	300	تقول ذلك الدعاء في كل تكبيرة اي بعد كل تكبيرة حتي الرابعة وقيل تقول بعد الرابعة بناء علي انه يدعو بعدها اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه بكسر الهاء علي الايمان الكامل ومن توفيته منا فتوفه بضم الهاء علي الاسلام وهو السعادة العظمي واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثن ثم تسلم	580	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0326	false	5212961202536384960	72	110	383	618	1567	300	تقول ذلك -----------------------بعد كل تكبيرة وت----------------قول بعد الرابعة ال------------------------لهم اغفر لاسلامنا وافراطنا و-من سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي----------- الايمان -------ومن توفيته منا فتوفه علي---------- الاسلام------------------- واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات--- ثم تسلم	326	-3896879273952981929	225	375.5	187	349	64.46991729736328	32	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0586	true	-5732396768416778890	0	22	0	105	1594	300	ير بعد ثلاثين صحوا كذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مستفيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعم ان نفل نقل بهما عنهما لا بمنفرد الا كاهله ومن لا اعتناء لهم بامره	586	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0474	false	9117044587998301138	40	137	210	703	1541	300	ير بعد ثلاثين صحوا كذبا قال مالك في شاهدين شهدا في هلال شعبان فعد لذلك ثلاثين يوما ثم لم ير الناس الهلال ليلة احدي وثلاثين والسماء صاحية قال مالك هذان شاهدا سواء او مستفيضة من ابن يونس قال ابن عبد الحكم قد ياتي من رءية الهلال ما يشتهر حتي لا يحتاج فيه الي الشهادة والتعديل مثل ان تكون القرية كبيرة فيراه فيها الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن فيهم التواطء علي الباطل فيلزم الناس الصوم من باب استفاضة الاخبار لا من باب الشهادة وعم ان---- نقل بهما عنهما لا بمنفرد الا كاهله ومن لا اعتناء لهم بامره	474	-3896879273952981929	101	174.5	80	497	20.321931838989258	19	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0609	true	-7023481342804079682	28	54	150	267	1536	300	لا ان افطر ناسيا او لم يغتسل الا بعد الفجر او تسحر قربه او قدم ليلا او سافر دون القصر او راي شوالا نهارا فظن-- الاباحة	609	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0502	false	-2471866965779860038	106	132	523	642	1466	300	لا ان افطر ناسيا او لم يغتسل الا بعد الفجر او تسحر قربه او قدم ليلا او سافر دون القصر او راي شوالا نهارا فظنوا الاباحة	502	-3896879273952981929	117	228.5	91	119	98.31932830810547	25	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0611	true	-6643396560904011125	239	295	1225	1512	1537	300	باطعام ستين مسكينا لكل مد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الافضل او --------------------------------------صيام شهرين متتابعين او عتق رقبة كالظهار ومقابل المشهور ما اجاب به يحيي بن يحيي الامير عبد الرحمن حين سال الفقهاء عم وطءه جاريت--ه في نهار رمضان من لزوم تكفير-ه بالصوم- وسكت الحاضرون ثم سالوه لم لم تخيره-------------- فقال لو خيرته لوطء لوطء كل يوم واعتق فلم ينكروا	611	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0500	false	-606714970131113626	18	105	92	535	1514	300	باطعام ستين مسكينا لكل مد من المدونة لم يعرف مالك في الكفارة الا الاطعام وهو اطعام ستين مسكينا مدا مدا الباجي بمد النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجزءه ان يطعم ثلاثين مسكينا مدين مدين وهو الافضل ابن يونس استحب مالك الاطعام علي العتق والصيام لانه اعم نفعا ابن عرفة بادر يحيي ا--------------------------------بن يحيي الامير عبد الرحمن حين سال الفقهاء عن وطءه جارية له في----- رمضان-------- لكفارته ب--صومه فسكت --حاضروه ثم سالوه لم لم يخير في احد الثلاثة فقال لو خيرته ------وطء كل يوم واعتق فلم ينكروا	500	-3896879273952981929	190	268.5	150	498	38.152610778808594	29	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0732	true	-2099152107247286669	67	93	335	476	1492	300	الحرم قال خليل و--حرم به------------- وبالحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن العراق ثمانية للمنقطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية	732	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0590	false	5096643004296924143	216	243	1088	1243	1547	300	الصيد قال والصيد يحرم بسببين بالاحرام وبالحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن العراق ثمانية للم-قطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية	590	-3896879273952981929	130	234.5	105	156	83.33333587646484	21	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0792	true	-8107418847964085768	130	157	684	821	1549	300	بزنة شعره والدليل علي ذلك ما في الموطا وزنت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شعر ال---حسين والحسن وزينب وام كلثوم وتصدقت بزنة ذلك فضة	792	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0666	false	3051214678438145538	227	250	1130	1244	1478	300	بزنة شعره------------------- في الموطا وزنت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شعر حسن وحسي-------ن وزينب وام كلثوم وتصدقت بزنة ذلك فضة	666	-3896879273952981929	109	192.0	87	140	77.85713958740234	21	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0802	true	8089007093184014736	224	276	1155	1422	1544	300	فان كان الاسير من اهل النجدة والفروسية والنكاية للمسلمين ------------------قتله وان لم يكن علي هذه الصفة وامنت غاءلته وله قيمة استرق- للمسلمين و--قبل فيه الفداء ان بذل فيه اكثر من قيمته وان لم يكن له قيمة ولا فيه قدرة علي اداء --جزية كالاعمي والزمن والشيخ الفاني اعتقه حيث ----------------------------------لا راي ----ولا تدبير	802	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0767	false	-7935039623414800214	61	118	313	609	1552	300	فان كان الاسير من اهل النجدة والفروسية والنكاية للمسلمين قتله الامام ولم يستحيه وان لم يكن علي هذه الصفة وامنت غاءلته وله قيمة استرقه للمسلمين او قبل فيه الفداء ان بذل فيه اكثر من قيمته وان لم تكن له قيمة ولا فيه محمل ل---اداء الجزية----------------------------- اعتقه كالضمناء والزمني الذين لا قتال عندهم ولا راي لهم ولا تدبير	767	-3896879273952981929	221	375.0	175	328	67.3780517578125	38	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0805	true	1976674178401153219	127	204	649	1042	1515	300	وراهب منعزل بدير او صومعة بلا راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترك لهم الكفاية فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفر قاءلهم قاتلهم كمن لم تبلغه دعوة اي فلا شء علي قاتله الا التوبة وكل من قتل من لا يجوز قتله سوي الراهب والراهبة بعد حوزه في ايدي الغانمين لزمه قيمته يجعلها الامام في الغنيمة كما اشار اليه خليل بقوله وان خيروا فقيمتهم وقاتل الراهب والراهبة يلزمه الدية لاهل دينهما تنبيهان الاول اعلم ان كل من نهي عن قتله من نحو صبي او امراة وشيخ------ فان	805	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0755	false	8132846611379636359	214	297	1108	1545	1556	300	وراهب منعزل بدير او صومعة بلا راي اللخمي الرهبان الذين حبسوا انفسهم في الصوامع والديارات لا يعرض لهم بقتل ولا اسر التلقين الا ان يخاف اذي او تدبيرا ابن عرفة وظاهر الروايات ان رهبان الكناءس يجوز قتلهم وسباءهم وترك لهم الكفاية فقط من المدونة يترك للرهبان من اموالهم ما يعيشون به ولا تءخذ كلها فيموتون سحنون والشيخ الكبير بمنزلة الراهب فيما يترك له من العيش والكسوة واستغفر ق-------اتلهم سحنون----------------------------------------------- من قتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نهي عن قتله من---- صبي او امراة او شيخ هرم فان	755	-3896879273952981929	115	163.5	89	707	16.265913009643555	21	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0808	true	-2557638876291094201	108	154	602	846	1590	300	اللخمي يبدا منه بسد مخاوف ذلك البلد الذي جبي منه المال واصلاح حصون سواحله ويشتري منه السلاح والكراع اذا كانت لهم حاجة الي ذلك وغزاة ذلك البلد الذي جبي منه المال وعامليه وفقهاءه وقضاته فان فضل شء اعطي للفقراء فان وقف شء وقف عشره لنواء-ب المسلمين	808	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0779	false	7325839199550919067	109	151	564	783	1560	300	اللخمي يبدا منه بسد مخاوف ذلك البلد الذي جبي منه------ واصلاح حصون سواحله ويشتري منه السلاح والكراع اذا كان ب-هم حاجة الي ذلك وغزاة ذلك البلد------------------- وعامليه وفقهاءه وقاضيه فان فضل شء اعطي للفقراء فان فضل شء وقف عدة لما ينوب المسلمين	779	-3896879273952981929	201	361.0	162	245	82.04081726074219	35	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0836	true	-304844260828080402	87	201	398	984	1439	300	اعظم من ان تكفره الكفارة لقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ولقوله عليه الصلاة والسلام من اقتطع مال امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قيل يا رسول الله وان بشء يسير قال وان سوكا سواكا رواه الحاكم وقال صلي الله عليه وسلم من حلف علي مال امرء مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان الحديث رواه البخاري وقال عمر ابن بن الخطاب اليمين الغموس تدع الديار بلاقع اي خالية وليتب وجوبا الحالف يمين الغموس من ذلك الحلف الي ربه سبحانه وتعالي لان اليمين الغموس من الكباءر والتوبة واجبة منها ويطلب منه ان يتقرب الي خالقه بما قدر عليه من عتق او صدقة او صيام	836	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0670	false	5762405675354465357	252	292	1229	1428	1460	300	اعظم من ان تكفره الكفارة لقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله-------------------------- ولقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من اقتطع------------------------------------------------- الحديث وابن حبيب------------------------------------------------------------------ وليتب ------الحالف بها الي الل--------------------ه سبحانه-------------------------------------------------------------------- يتقرب الي الل-ه بما قدر عليه من عتق او صدقة او صيام	670	-3896879273952981929	174	243.5	136	586	29.692832946777344	33	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0867	true	1206511354155787541	148	194	807	1025	1584	300	بقول خليل-- وصح ان مت فقد زوجت ابنتي بمرض وهل ان قيل بقرب موته تاويلان فنص اصبغ علي جوازها سواء طال زمان المرض او قصر وخروجها عن الاصل بالاجماع فلا يقاس عليها السيد يقول في مرضه لامته ان مت من مرضي فقد زوجت ام-تي من فلان	867	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0839	false	8968036310033101061	210	242	1066	1212	1514	300	بقاء ولايته وصح ان مت فقد زوجت ابنتي بمرض وهل ان قبل بقرب موته تاويلان ابن يونس في بعض روايات المدونة لو قال ان--------------------------------------------------------------------------- مت من مرضي فقد زوجت ابنتي من فلان	839	-3896879273952981929	100	158.0	73	221	45.24886703491211	19	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0875	true	-757673195250924727	26	110	131	544	1473	300	وان قرب فللاقرب او الحاكم ان غاب الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تحتمه ان طال قبله تاويلان والحاصل ان الولي علي قسمين مجبر وغير مجبر وغير المجبر علي قسمين خاص وعام والمنكوحة في كل اما شريفة او دنيءة فتزويج غير المجبر مع وجود المجبر باطل مطلقا كانت المنكوحة شريفة ام لا كان الزوج خاصا او عاما واما تزويج الخاص مع الخاص غير المجبر الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اقرب منه فصحيح مطلقا اي في شريفة او دنيءة لقول خليل عاطفا علي ما يصح وبابعد مع اقرب ان لم يجبر وان	875	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0842	false	1143754163334866839	37	129	169	634	1495	300	وان قرب فللاقرب او الحاكم ان غاب الرد تقدم قول ابن يونس ان قرب خير الولي ابن عرفة فان غاب الاقرب وقربت غيبته كتب له اللخمي ووقف الزوج عنها وان بعدت غيبته ففي كون الخيرة للسلطان او للحاضر ثلاثة اقوال القول الاول مذهب المدونة والثاني تخريج والثالث تاويل علي المدونة وفي تحتمه ان طال قبله تاويلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم قول ابن يونس تحصيل قول ابن القاسم يفسخ قبل البناء وان طال والتاويل الاخر قال ابن عرفة هو ظاهر قول ابن سعدون انه يخير قبل البناء ولو طال--------------------------------------------- وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ابن	842	-3896879273952981929	106	-9.5	80	751	14.114514350891113	20	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0898	true	-1065474456562561570	262	285	1399	1504	1584	300	الا ام اخيك او اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك فقد لا يحرمن من ا-رضاع	898	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1124	false	1123780911088883559	172	195	879	985	1491	300	الا ام اخيك او اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك فقد لا يحرمن من الرضاع	1124	-3896879273952981929	105	205.0	82	106	99.05660247802734	22	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0919	true	5841529797140903799	152	209	768	1070	1514	300	واختار المسلم اربعا وان اواخر واحدي اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مطلقا واحدي ام وابن--------------------------------------تها لم يمسها يمسهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مسهما حرمتا واحداهما تعينت تنبيهات الاول محل اختيار من اسلم علي اكثر من اربع------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يسلمن مع-----------------------ه او بعده بالقرب او-------------------------------------------- يكن كتابيات كما قدمنا ويكون اختياره اما بصريح اللفظ او بالطلاق قال خليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار بطلاق او ظهار او ايلاء او وطء	919	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0881	false	-8753293130660726961	67	235	358	1200	1513	300	واختار المسلم اربعا وان اواخر واحدي اختين من المدونة ان اسلم حربي او ذمي علي اكثر من اربع زوجات نكحهن في عقدة او عقدتين فليختر منهن اربعا كن اول من نكح او اخرهن ويفارق باقيهن وكذلك الامر في الاختين مطلقا تقدم نصها كن اول او اخر في عقدة او عقدتين واما وابنتها لم ------يمسهما من المدونة ان اسلم علي ام وابنتها تزوجهما في عقدة او عقدتين فان لم يكن بني بهما فله اختيار احداهما ويفارق الاخري وان مسهما حرمتا واحداهما تعينت من----- ال---------مدونة ان اسلم علي ام وابنتها بعد ان بني بهما جميعا فارقهما ولا تحلان له ابدا وان بني بواحدة لقام عليها وفارق الاخري ولم يكن له ان يختار التي لم يمس ولا يتزوج ابنه او ------ابوه من فارقها من المدونة ان اسلم علي ام وابنتها ولم يكن -------------------------------------------------------------------بني بها فحبس الام فاراد الابن نكاح البنت التي خلاها لم يعجبني ذلك ابن الحاجب فلا يتزوج ابنه وابوه من فارقها ابن عرفة ظاهره الحرمة ولا اعرفه انما في المدونة الكراهة واختار بطلاق او ظهار او ايلاء او وطء	881	-3896879273952981929	166	84.5	129	935	17.754011154174805	26	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0940	true	-3465465808304394185	169	192	870	980	1522	300	والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت او ما انقلب اليه من اهل حرام	940	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0990	false	-964046881296374442	108	156	498	732	1448	300	والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك تقدمت هذه الالفاظ كلها وما هو مثلها للمتيطي وانه ان نوي بها واحدة قبل الدخول فله ما نوي وسياتي لابن رشد انه كذلك بعد البناء وانت او ما انقلب اليه من اهل حرام	990	-3896879273952981929	110	208.0	87	234	47.008548736572266	22	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0956	true	5279570655554935556	265	300	1364	1528	1528	300	بعد انقضاء العدة البقاء ف-ي عصمة المفقود لان---------------ها ابيحت لغيره ولا حجة لها في انه يكون احق بها ان قدم لا--------نها علي حكم الفراق حتي تظهر حياته اذ لو ماتت بعد العدة لم يوقف له-	956	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1096	false	4623271362078367364	57	94	277	449	1475	300	بعد تمام عدتها-- البقاء علي عصمة المفقود لم يكن لها ذلك لانها ابيحت لغيره ولا حجة في كون---------------ها ان قدم احق بها لانها علي حكم الفراق حتي تظهر حياته اذ لو ماتت بعد العدة لم يوقف له	1096	-3896879273952981929	126	213.0	98	189	66.66666412353516	23	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0967	true	-367699940887643428	218	273	1170	1425	1575	300	وله النظر وصار كهي ان حضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان غاءبا كيومين لا اكثر فينتقل لها النظر الا ان تمكن من نفسها فيسقط ما كان بيدها او ما كان بيد الغير اذا علم بتمكنها بتمكينها ورضي بذلك وكذا يسقط حق المجعول له امرها اذا كان حاضرا او غاب ولم يشهد انه باق علي حقه فان اشهد ففي	967	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1035	false	2470086754861541055	171	243	854	1179	1459	300	وله النظر وصار كهي ان حضر تقدم نصها والامر اليهما ثم قال في المدونة فان قاما من المجلس قبل ان تقضي المراة او الاجنبي فلا شء لهما بعد ذلك في قول مالك الاول وبه اخذ ابن القاسم او كان غاءبا قريبة ابن شاس لو جعل ذلك--------------------------------------------------------- بيد اجنبي فغاب الاجنبي فان فهم عنه اسقاط ما جع------------------ل له من ذلك سقط وكذلك ل---و غاب ولم يشهد انه باق علي حقه فان اشهد انه	1035	-3896879273952981929	97	109.0	70	403	24.06947898864746	19	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms0967	true	-367699940887643428	228	279	1216	1458	1575	300	لا اكثر فينتقل لها النظر الا ان تمكن من نفسها فيسقط ما كان بيدها او ما كان بيد الغير اذا علم بتمكنها بتمكينها ورضي بذلك وكذا يسقط حق المجعول له-------------------------------------------------------------- امرها اذا كان---------------------------------------------------------------------------- حاضرا او غاب ولم يشهد انه باق علي حقه فان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان	967	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1036	false	-4251180762712308140	14	76	71	378	1558	300	لا اكث-----------------ر الا ان تمكن من نفسها هذا تكرار لقوله ك---------------------------------------تمكينها طاءعة ولو قال الا ان تمكنه منها لكان مناسبا وعبارة المدونة ان امكنه الاجنبي منها زال ما بيده من امرها انظر لو اراد هذا الاجنبي ان يطلق فلا منع لها الا ان ملكه الزوج لرغبتها لذلك او يغيب حاضر-------- ولم يشهد ببقاءه و---------ان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان	1036	-3896879273952981929	108	128.0	84	380	28.421052932739258	17	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1003	true	-8500137688882103746	27	53	137	262	1495	300	مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موتيهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة	1003	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1122	false	5196744628549177375	8	34	48	173	1512	300	مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موتيهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة	1122	-3896879273952981929	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1009	true	-3909380688223566923	39	67	202	362	1655	300	وللغرماء بيع الدار في المتوفي عنها ومثل------------------------- الغرماء الورثة حيث يكون علي-------------------------- الميت دين بش----------------------رط استثناء مدة العدة والا ثبت للمشتري الخيار فان ارتابت فهي احق وللمشتري الخيار	1009	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1108	false	3778377308896419335	2	40	9	219	1536	300	وللغرماء بيع الدار في المتوفي عنها من المدونة قال مالك هي احق من الغرماء بما نقد كراءه قال مالك والمعتدة احق بسكني دار الميت من غرماءه وتباع للغرماء ويشترط اسكانها علي المشري----------------------- فان ارتابت فهي احق وللمشتري الخيار	1108	-3896879273952981929	97	115.0	77	233	41.63090133666992	14	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1011	true	3076122804405550471	92	148	498	764	1523	300	رضاع ولدها بلا اجر الا لعلو قدر كالباءن الا ان لا يقبل غيرها -------او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي واذا لم يقبل الا امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمها ارضاعه ولها الاجر من ماله حيث يكو----------------------------------------------------------------------ن له مال علي المذهب وكل من يلزمها الارضاع ولا لبن لها يلزمها استءجار من يرضعه قال خليل واستاجرت ان لم يكن لها	1011	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1152	false	-5035951340372264557	184	278	906	1335	1437	300	رضاع ولدها منه ما لم يكن مثلها لا يرضع لشرفها او مرضها او قطع لبنها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي من المدونة قال مالك ان مات الاب وللصبي مال فلها ان لا ترضعه ويستاجر له من يرضعه من ماله والام احق به الا ان لا يقبل غيرها فتجبر علي ان ترضعه باجرها من ماله قال مالك وان لم يكن للصبي مال لزمها -رضاعه يريد وان كان يقبل غيرها بخلاف النفقة التي لا يقضي بها عليها ولكن يستحب لها ان تنفق عليه ان لم يكن له ما------------------------------------------------------------------------------ل واستاجرت ان لم يكن لها	1152	-3896879273952981929	97	118.0	73	508	19.0944881439209	16	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1013	true	-9203464539869423226	26	60	162	317	1558	300	ولو امة عتق ولدها او ام ولد الي قول مالك اذا اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان اتباع تباع فتظعن ----الي غير بلد الاب فالاب احق به او	1013	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1153	false	-7724463191156847430	178	207	897	1032	1505	300	ولو امة عتق ولدها من المدونة------------ اذا -عتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانته----- الا ان------ تباع فيظعن بها الي غير بلد الاب فالاب احق به او	1153	-3896879273952981929	120	195.5	92	159	75.47169494628906	22	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1050	true	1680174096330113010	166	209	849	1052	1507	300	مسلم وغيره من انه صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بل بلة فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصاب-ه ال-ماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا	1050	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1228	false	-1474089281448387155	129	170	612	810	1464	300	مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده----- فنالت اصابعه بللا-- فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا	1228	-3896879273952981929	184	337.5	145	205	89.75609588623047	36	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1077	true	-3712664495467396132	34	59	170	282	1478	300	وجاز قبل زمانه قبول صفته قال شراحه اي وفي محله ثم قال كفيل محله في---------------------------------- الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض مطلقا وفي الطعام ان حل ان لم يدفع كراء	1077	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1434	false	-8557199038447962556	151	234	773	1176	1483	300	وجاز قبل زمانه قبول صفته من المدونة غيرها قضاء السلم بصفته وقدره قبل الاجل جاءزة ولا يجب قبوله بخلاف القرض فتجبر علي اخذه اه وانظر ايضا كذلك يجبر لي اخذه في الموت والفلس وانظر رسم تاخير من السلم فقط اللخمي لا يجوز ان ياخذ قبل محل الاجل الا مثل الكيل والصفة ولا ياخذ اجود او اكثر كيلا فيكون ضمانا يجعل ولا ادني صفة او اقل كيلا فيكون قد وضع وتعجل كقبل محله في العرض مطلقا وفي الطعام ان حل ان لم يدفع كراء	1434	-3896879273952981929	75	111.5	56	403	18.610422134399414	14	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1104	true	49213185634472104	166	193	900	1018	1559	300	من عين وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او اقل لاقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما عجل في- الاقل	1104	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1276	false	5974286524548201289	0	26	0	114	1480	300	من عين وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او -----اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما عجل فيه الاقل	1276	-3896879273952981929	113	214.0	87	119	94.9579849243164	24	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1140	true	5337071363018018502	157	252	812	1296	1531	300	في الصنعة تغرير والا فلا ضمان كنقش الفصوص وثقب اللءلء------------ وتقويم السيوف وحر---ق الخبز عند الفران وتلف الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيطار يطرح الدابة لكيها مثلا فتموت --------وكالخاتن ------لصبي -يموت عند ختنه و--الطبيب ل-----لمريض -يموت تحت يده والحاجم يستاجر لقلع الضرس------------------------------------------------------------------------ فلا ضمان علي واحد من هءلاء لا في ماله ولا علي عاقلته -----------------------------------------------------حيث-------------------------------- لم يحصل تقصير ولا خطا في الصنعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان من اهل المعرفة ولكن اخطا فخطاه فخطءه ع--------لي العاقلة ان بلغت الجناية--- الثلث والا كانت في ماله كما لو لم يكن من اهل المعرفة وغر من نفسه فان علته	1140	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1852	false	4681367686971572685	62	250	299	1206	1455	300	فيه------ تغرير من الاعمال مثل ------------ثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران و----الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها فيضمن حينءذ ومثل ذلك البيطار يطرح الدابة----------- فتموت من ذلك او الخاتن يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع ضرس الرجل فيموت المقلوعة ضرسه فلا ضمان علي واحد من هءلاء--- في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه مما فيه التغرير علي ذلك الشء فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء في فعله واما اذا اخطا مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او الكاوي فيتجاوز في الكي او يد الحجام فيقطع غير الضرس التي امر بها فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث----- فيون في ماله وان كان مما لا يحسن--------- وغر من نفسه ف---عليه	1852	-3896879273952981929	295	353.5	230	960	30.72916603088379	40	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1189	true	-5248628642804389976	48	80	241	399	1507	300	دين مءجل علي حاضر موسر فانه يباع بال-------------------------------------------------------------نقد وان قربت غيبته استوفي بقبضه و-------------------------------------------------------------------------لا بي------------------------------------------------ع المدبر ان اراد الوارث بيعه فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان	1189	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms2243	false	-3437842782268957556	109	174	533	859	1463	300	دين مءجل علي حاضر موسر ------بيع بالنقد اللخمي اذا ضاق الثلث وكان للسيد دين علي حاضر مءجل بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني -قبضه اللخمي ان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين والا بيع اللخمي وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم بيع المدبر للغرماء الان و-------ان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان	2243	-3896879273952981929	130	205.0	102	340	38.235294342041016	20	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1195	true	8910875261509717596	31	67	149	327	1494	300	وادب ان وطء بلا مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه نقص المكرهة وذلك فيما اذا كانت بكرا لا ان كانت ثيبا وان حملت خيرت في البقاء وامومة ال---------------------------------------------------------------------------------------ولد الا ---------------------لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة	1195	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms2255	false	-4184017198061464412	101	189	481	909	1481	300	وادب ان وطء بلا مهر من المدونة من كاتب امته فليس له ان يطاها فان فعل درء عنه الحد وعنها اكرهها او طاوعته ويعاقب الا ان بعذر بجهل ولا صداق لها الا ما نقصها ان طاوعته وعليه نقص المكرهة من المدونة وان اكرهها فعليه ما نقصه---ا وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد من المدونة وهي بعد وطء السيد علي كتابتها الا ان تحمل فتخير عند مالك بين ان تكون ام ولد او تمضي علي كتابتها الا الضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة	2255	-3896879273952981929	140	231.0	113	431	32.48259735107422	23	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1196	true	-3463724066545762378	92	252	494	1308	1561	300	ومكاتبة جماعة لمالك فتوزع علي قوتهم علي الاداء يوم العقد وهم وان زمن احدهم حملا- مطلقا فيءخذ من الملء الجميع ويرجع الدافع علي المدفوع عنه ان لم ي-----كن الدافع-------- زوجا ولم يكن المدفوع عنه ممن يعتق علي الدافع والمراد بالزمن الذي حدثت زمانته بعد العقد لان من كان زمنا يوم العقد لاتوزع عليه وظاهرة ولو زالت زمانتة بحيث صار يقدر علي الاداء ولا يسقط عنهم شء بموت واحد ولا بفقده ولا باسره بخلاف لو استحق احدهم برق او حرية فانه يسقط نصيبه لتبين بطلان كتابته تنبيه ظاهر قول المصنف و---------------------------------------لا يعتقدون يعتقون الا باداء الجميع ولو رضي السيد وليس كذلك بل يجوز للسيد ان يعتق بعضهم قبل الاداء بشرطين اجدهما ان يرضي الباقون بذلك وثانيهما ان يكون لهم قوة علي الاداء فلو لم يكن لهم قدرة لم يجز وان رضوا بخلاف عتق الضعيف ع--------------------------------------------------------------------------------------------ن الكسب فانه يجوز مع قوة الباقين ولو لم يرضوا----------------------------------------------------- قال خليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقواوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقووا ----------------------------------------------------------------------------------------فان رد ثم عجزوا صح عتقه	1196	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms2248	false	-6004839059577492720	18	218	86	1052	1465	300	ومكاتبة جماعة لمالك فيوزع علي قوتهم علي الاداء يوم العقد وهل وان مرض احدهم حملاء مطلقا ويءخذ من الملء الجميع ويرجع----------------------- ان لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط عنهم شء بموت واحد من المدونة لا باس ان يكاتب الرجل عبيده في--------------------------------------- كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع وله اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته قال في المدونة ولا يرجع علي من يعتق عليه بما ادي عنه ويرجع علي من سواه الا الزوجة لا يرجع عليها وان كانت لا تعتق عليه وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع من الجلاب لا باس ان يعتق السيد كبيرا منهم لا اداء فيه او صغيرا لا يبلغ السعي في الكتابة ولا يجوز ان يعتق منهم من له قوة علي السعي معهم الا باذنهم ونحو هذا في المدونة وذكر الجلاب قولا اخر وقووا ابن الحاجب ان اعتق السيد من له قوة علي الكسب لم يتم الا بقوة باقيهم علي الكسب وباجازتهم فان رد ثم عجزوا صح عتقه	2248	-3896879273952981929	266	193.5	209	1389	19.150468826293945	40	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1239	true	-6087615316497607082	226	287	1058	1354	1415	300	المدونه ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها و-------------لا ينتفع بشء منها وقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز و---------------------------للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام مح----مد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل وقاله مالك وبعضهم حمل قوله ----------------------------ولا باس ان يشرب	1239	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1946	false	-8437557648664886197	135	271	706	1358	1500	300	المدونة -من تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها واما الام والاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد قال محمد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبل قال محمد وان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمري او اجلا فله شراء ذلك قاله مالك واصحابه الا عبد الملك وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان قال محمد للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل وقاله مالك انتهي ولم اجد لابن يونس غير هذا وفي الرسالة ولا باس ان يشرب	1946	-3896879273952981929	267	457.0	210	653	40.888206481933594	49	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1246	true	-3084927474129158269	50	102	270	514	1522	300	او استصحب هدية او ارسلها ثم مات او المعين لها ان لم يشهد وفي صدقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونه ايضا من قولها من بعث بهدية او صلة ل----غاءب --فمات المعطي او المعطي له قبل وصولها فان كان -------اشهد-------- حين بعث بها علي انفاذها فهي للمبعوث اليه او وارثه وان لم يشهد عليها حين بعث بها	1246	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1933	false	-2814480154681683629	67	147	336	723	1432	300	او استصحب هدية او ارسلها ثم مات او المعينة له ان لم يشهد روي ابن القاسم ما اشتري من هدايا الحج لاهله لا ينفع الشهادة حتي يشهدوا انه اشهدهم قال لو قالوا سمعناه يقول هذا لامراتي وهذا لابني لم ينفعه حتي يقولوا اشهدنا علي ذلك ومن المدونة-------------- من بعث بهدية او صلة لرجل غاءب ثم مات المعطي او المعطي--- قبل وصولها فان كان المعطي اشهد علي ذلك حين بعث ب------------ها فهي للم------عطي او لورثته ان لم يشهد عليها حين بعث--ها	1933	-3896879273952981929	186	246.0	144	424	43.867923736572266	33	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1250	true	7108642448436895011	180	234	908	1175	1526	300	في المدونة و--------من حبس علي صغار ولده دار دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز حاءز وحوزه---- حوز لهم الا ان يكون ساكنا في-- كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما--- يسكن	1250	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1908	false	1750122708445373614	194	241	977	1204	1507	300	من المدونة قال مالك من حبس علي صغار ولده---- دارا او وهبها لهم او تصدق---- عليهم فان ------------حوزه لهم حوز---- الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها--------------------- واما الدار الكبيرة ي------------سكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	1908	-3896879273952981929	203	329.5	161	284	71.47887420654297	36	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1273	true	-7911529937261912590	89	117	466	625	1539	300	لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء كان يضمن ببعثها لصاحبه بغير اذنه وتضيع وتضييع من الرسول وبنسيانها في موضع ايداعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبدخوله الحمام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وبخروجه بها يظنها له	1273	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1661	false	5771626632618018869	206	285	988	1374	1450	300	لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء واما في وضعها علي نعليه او حملها من--------------------------------- موضع اود-عها الي داره في يده او كمه فهو غير متعد في ذلك فنسيانه اياها في مرضع او نسيانه اياها في كمه حتي سقطت امر يعذر به كالاكراه علي اخذها منه وبدخوله الحمام بها سحنون من اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته ثم دخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها فانه ضامن ابن يونس لعله انما ضمنه لدخوله الحمام بها وبخروجه بها يظنها له	1661	-3896879273952981929	91	124.5	73	420	21.66666603088379	14	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1298	true	-1293323421586907941	102	139	525	714	1538	300	ومن نكل حبس حتي يحلف وقال في الجلاب اذا نكل المدعون للدم عن القسامة وردت الايمان عل------------ي المدعي عليهم فنكلوا وربعت حبسوا حتي يحلفوا فان طال حبسهم تركوا وعلي كل واحد منهم جلد ماءة جلدة وحبس سنة	1298	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms2155	false	-4834109678873772472	234	269	1170	1352	1510	300	ومن نكل حبس حتي يحلف-------- الجلاب اذا نكل المدعون للدم عن القسامة وردت الايمان علي الايمان علي المدعي عليهم فنكلوا------ حبسوا حتي يحلفوا فان طال حبسهم تركوا وعلي كل واحد منهم جلد ماء-----ة وحبس سنة	2155	-3896879273952981929	170	314.0	137	201	84.57711791992188	31	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1304	true	-6722252957036133158	223	248	1114	1232	1520	300	وان انفصلت --بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدميه وش--اهد او عن الشاهد فقط تاويلات	1304	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms2152	false	3925071218262501042	102	128	476	598	1473	300	وان انفصلت البغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية او شاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	2152	-3896879273952981929	115	219.0	90	122	94.26229858398438	22	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1304	true	-6722252957036133158	14	70	72	364	1520	300	خليل- ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او----- حلف واحد- واخذ الدية في الخطا والمراد الدية اللغوية وهي المال الءدي المءدي فيشمل دية الجرح وقيمة العبد الغرة والغرة في الجنين والدية الحقيقية ان استهل والحاصل ان حكم قتل الكافر والعبد والجنين الحر حكم الجراح ----فمن اقام شاهدا علي -----جرح عمدا او خطا	1304	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms2157	false	3992170713030515165	115	156	585	776	1480	300	اثنان ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية اما مسالة قيام شاهد واحد علي جروح فقال في المدونة بلا قسامة ف-----------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا	2157	-3896879273952981929	110	155.0	83	308	35.71428680419922	19	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1323	true	2544221184229016974	240	264	1235	1356	1546	300	ونجمت دية الحر--- الخطا بلا اعتراف علي العاقلة والجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بلغ اي الواجب ثلث دية المجني عليه او الج-----------------------------------------------------------اني ---------------------------------------------------------------------------------------------وما لم يبلغ فحال عليه	1323	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms2142	false	-3771042764491460490	38	138	172	697	1528	300	ونجمت دية الحر في الخطا بلا اعتراف علي العاقلة والجاني من المدونة ان قتل مسلم ذميا خطا حملت عاقلته الدية في ثلاث سنين ابن شاس والديات كلها دية المسلم والمسلمة والذمي والذمية والمجوسي والمجوسية اذا وقعت تحملها العاقلة في ثلاث سنين قال مالك ويءدي الجاني مع العاقلة ابن شاس وما اعترف به الجاني حمله ولا تحمله عاقلته ان بلغ---------ت ثلث دية المجني عليه او الجاني من المدونة الاصل في هذا ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الجاني والمجني عليه حملته العاقلة فاذا قطع مسلم اصبع مسلمة حمل ذلك عاقلته لان ذلك اكثر من ثلث ديتها وما لم يبلغ فحال عليه	2142	-3896879273952981929	111	175.5	89	534	20.786516189575195	18	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1348	true	-3294415509170581578	58	120	300	570	1494	300	او ملكا مجمعا علي ملكيته او لعنه او عهابه عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته--- الحق-به نقصا في دينه او بدنه او خصلته او غص غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف --له ما لا يجوز عليه او نسب-اليه ما لا يليق ----به علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله------------------- فلعن وقال اردت العقرب	1348	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms2172	false	5855384723609771910	65	130	332	608	1454	300	او ملكا او عرض---------- او لعنه او------ عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا وان في---- بدنه او خصلته او غص من ----رتبته او وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعن وقال اردت العقرب	2172	-3896879273952981929	232	384.5	176	300	77.33333587646484	46	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1375	true	5517901416586484679	38	96	196	503	1565	300	والحدود بسوط وضرب معتدلين قاعدا بلا ربط ولا شديد يظهره بظهره وكتفه وكتفيه قال في المدونة صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية ولتعزير والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد مالك ضم الضارب يده الي جنبيه ولا يجزء في الضرب في الحدود -قضيب وشراك ولا دره ولكن السوط وانما كانت دره عمر للادب	1375	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms2213	false	2731249079514263128	200	245	1015	1255	1541	300	والحدود بضرب وسوط معتدلين من---------------------------------------------------- المدونة صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية-------- والتعزير---- واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد مالك ضم الضارب يده الي جنب-ه ولا يجزء--- الضرب في الحدود بقضيب وشراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب	2213	-3896879273952981929	229	407.5	184	308	74.35064697265625	38	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1418	true	3257795410330405824	34	55	177	271	1507	300	اشهدوا علي انه يقوم ----------------------------------------------------------------------------------------بها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد وثيق-ه بعده فانه فله نقضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن	1418	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1530	false	-1876313685835655527	26	128	127	637	1445	300	اشهدوا علي انه يقوم بها فقال ابن القاسم ان كانت بينته بعيدة الغيبة جدا واشهد انه انما يصالح لذلك فله القيام بها ابن يونس ينبغي ان لا يختلف في هذا اذا اعلن بالشهادة كما اذا قال للحاكم احلفه حتي تاتي بينتي واما اذا لم يعلن بالشهادة وانما اشهد سرا انه انما يصالحه لغيبة بينته فهذا يدخله الخلاف واما المسالة الرابعة اذا وجد وثيقته بعد الصلح فقال ابن يونس لا خلاف فيمن صولح علي الانكار ثم اقر ولا فيمن صولح علي الانكار وذكر ضياع صكه ثم وجده بعد الصلح ان له القيام في المسالتين كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن	1530	-3896879273952981929	80	107.5	61	510	15.686274528503418	14	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1451	true	7643151188288153147	279	300	1478	1577	1577	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع------ ولا بينته الا باسكان ونحوه-	1451	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms2089	false	2348958448335701919	68	90	339	445	1451	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع دعواه ولا بينته الا باسكان ونحوه	2089	-3896879273952981929	99	185.5	79	106	93.39622497558594	19	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1488	true	2331752872534171797	95	187	555	1055	1628	300	سبعة اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون وبقي اثنان مختلف فيهما وهما ثمانية عشر لكل مسالة فيها سدس وثلث ما بقي وما بقي وسبة وستة وثلاثون في كل مسالة فيها سدس وربع وثلث ما بقي ومثال الاول جدة وجد واخوة ومثال الثاني هءلاء بزيادة زوج والاصول قال خليل والاصول اثنان واربقة واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعش-----------------------------------------------------رون فانصف فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين	1488	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms2310	false	5870567025231457799	30	58	157	316	1537	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون------ فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من--------------------------------------------------- ستة والثمن من اربعة وعشرين	2310	-3896879273952981929	99	-15.0	81	553	17.90235137939453	17	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1505	true	-3653029632949957996	199	237	1044	1238	1555	300	كان الجمع للمريض ارفق به لشدة مرض او بطن منخرق من غير مخافة علي عقل- جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر قال الاجهوري وهو اخر وقتها المختار والثانية في اول وقتها وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق	1505	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms0282	false	-2523608945149851809	63	90	338	472	1515	300	كان الجمع للمريض ارفق به لشدة مرض او بطن متخرق من غير مخافة علي عقله جمع بين الظهر والعصر في---- وسط الظهر--------------------------------------------------------- وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق	282	-3896879273952981929	130	237.0	103	195	66.66666412353516	24	JK000238-ara1	JK000289-ara1
JK000238-ara1.ms1662	true	7187307969295565553	252	292	1285	1488	1527	300	الطاعون شهادة لكل مسلم وفي رواية ان الطاعون ---كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله رحمة للممءمنين للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون به فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما-كتب الله----------- له مثل اجر --شهيد	1662	-4558599062832747242	JK000289-ara1.ms1307	false	-6332925877332617300	250	293	1224	1431	1463	300	الطاعون شهادة لكل مسلم وقال صلي الله عليه وسلم كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء يجعله رحمة---------- للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون--- فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد	1307	-3896879273952981929	170	300.5	136	220	77.2727279663086	29	JK000238-ara1	JK000289-ara1