id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0262	true	-8794396327562775141	255	290	1365	1562	1619	300	كل من صلي بالتيمم وامر بالاعادة في الوقت لا يعيد الا بالوضوء الا المقتصر علي كوعيه والمتيمم علي مصاب البول والمصلي ملابسا ل---------------نجاسة عجزا او نسيانا ومن يعد لتذكر احدي الحاضرتين بعدما صلي الثانية منهما	262	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0083	false	6371570480725299657	171	202	917	1082	1576	300	كل من -------------امر بالاعادة فانه------- يعيد بالما-----ء الا المقتصر علي كوعيه والمتيمم علي مصاب --بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن --------------------تذكر احدي الحاضرتين بعدما صلي الثانية منهما	83	223877686532792118	125	182.0	101	212	58.96226501464844	17	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms0285	true	8792850293150524053	179	262	924	1345	1538	300	لان الشمس اذا طلعت يظهر لكل شاخص ظل في جانب المغرب وكلما ارتفعت ينقص واذا وصلت وسط السماء وهي حالة الاستواء وقف عن النقصان مدة من الزمان وعند الزوال قد يبقي للعود ظل قليل------------------------------------------------------------------------------ وقد لا يبقي شء من الظل وذلك بمكة وزبيد مرتين في السنة وبالمدينة المنورة مرة في السنة وهو اطول يوم فيها فاذا مالت الشمس عن وسط السماء لجانب المغرب يتحول الظل الي جانب المشرق وياخذ في الزيادة فعند شروعه في الزيادة او حدوثه في جهة المشرق تجب صلاة------------ الظهر	285	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0091	false	-3026484043239958281	148	227	803	1223	1597	300	-ان الشمس اذا طلعت -ظهر لكل شاخص ظل من ج-هة المغرب فكلما ارتفعت -نقص فاذا وصلت وسط السماء وهي حالة الاستواء كمل -----نقصانه وبقيت منه بقية وهي تختلف بحسب الاشهر القبطية وهي توت فبابه فهاتور فكيهك فطوبة فامشير فبرمهات فبرمودة فبشنس فبءنه فابيب فمسري وقد لا يبقي منه بقية-- وذلك بمكة وزبيد مرتين في السنة وبالمدينة الشريفة مر---------ة وهو اطول يوم فيها فاذا مالت الشمس-------------- ---------------------------لجانب المغرب --اخذ--- ال--------------فء في الزيادة -----------لجهة المشرق حال الاخذ هو اول وقت الظهر	91	223877686532792118	252	335.5	196	511	49.315067291259766	37	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms0344	true	-1371406303737763573	208	248	1094	1293	1554	300	حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة وفي الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاة يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين قاله	344	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0167	false	-8321714695365264588	152	184	759	922	1512	300	حتي تطلع الشمس -ويصلي ركعتين كما -----------------------------------في الحديث من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين كرره	167	223877686532792118	151	264.5	120	199	75.87939453125	27	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms0375	true	-5654926547637637224	167	284	901	1509	1598	300	القضاء جعل------ ما فاته قبل الدخول مع الامام اول صلاته وما ادركه اخر صلاته والبناء جعل----------------------- ما ادرك- معه اول صلاته وما فاته اخر صلاته عكس القضاء والمراد بالاقوال القراءة خاصة واما غيرها من الاقوال والافعال فهو بان فيه فلذا يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد واذا ادرك ثانية الصبح يقنت في التي يقضيها علي المشهور كما قال سيدي يوسف بن عمر والجزولي فان ادرك مع الامام ركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من العشاء قام بعد سلام الامام فاتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اول صلاته فهو قاض ------ثم يجلس لان التي ادركها كالاولي بالنسبة للفعل فيبني عليها ثم ياتي باخري بام القران وسورة جهرا لانه يقضي الق------------ول ولا يجلس---------------------------- بل يقوم وياتي بر-كعة بام القران فقط	375	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0185	false	3476668045286960939	21	152	109	817	1550	300	القراءة بان يجعل ما فاته قبل الدخول مع الامام اول صلاته وما ادركه اخرها وبني الفعل وهو ما عدا القراءة بان يجعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخرها ف--------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بين التسميع والتحميد و--------------------------------------يقنت في --------------------------------------------------------------------------------الصبح لانها ملحقة بالافعال فمن ادرك اخيرة المغرب قام بلا تكبير فياتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانه قاضي القول ويجلس لانه بان في الفعل ثم بركعة بام القران وسورة جهرا لانه قاضي القول ومن ادرك الثانية منه اتي بركعة كذلك ومن ادرك الاخيرة من العشاء قام بعد سلام الامام فاتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اول صلاته بالنسبة للقول ثم يجلس لان التي ادركها كالاولي بالنسبة للفعل ف-بني عليها ثم ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانها الثانية بالنسبة للقول ولا يجلس لانها الثالثة بالنسبة للفعل بل يقوم -باتي برابعة بام القران فقط	185	223877686532792118	332	378.5	265	920	36.08695602416992	58	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms0414	true	3256545582487850040	126	178	617	860	1485	300	ولا سجود عليه ومثله لو شك هل سها عن شء او----------------------------------------------- لم يسه وتفكر قليلا ثم تبين عدم سهوه ومحل عدم السجود حيث ك-------ان قريبا ولم يتحرف ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكانه ف-----------------ان انحرف عنها --------سجد وان طال زمن تفكره بان توسط ومثله لو فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد	414	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0143	false	-7853776297627108855	87	154	451	741	1418	300	ولا سجود علي------ه او شك هل سها عن شء يتعلق بالصلاة من زيادة او نقص ام لا ثم ظهر له انه لم يسه فلا سجود عليه او شك هل سلم ام لا فانه يسلم ولا سجود عليه ان قر--ب ولم------ ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكانه فان طال جدا بطلت وان انحرف استقبل وسلم وسجد وان طال لا جدا ا------------------و فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد	143	223877686532792118	146	198.5	110	322	45.34161376953125	26	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms0523	true	-7899973263520418968	145	188	761	1011	1617	300	ايقاع----- صلاة العيد مطلقا في المصلي ولو في المدينة المنورة والمراد بالمصل---ي الصحراء والفضاء وصلاتها بالمسجد من غير ضرورة داعية بدعة لم يفعلها--------------- عليه الصلاة والسلام ولا الخلفاء بعده واما في مكة ففعلها في المسجد افضل ل-----مشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها	523	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0215	false	-3328369360181282388	226	264	1144	1345	1535	300	ايقاعها اي صلاة العيد به اي -----------------------------------------بالمصلي اي الصحر--------اء وصلاتها بالمسجد من غير ضرورة داعية بدعة لم يفعلها النبي صلي الله عليه وسل----------م ولا --خلفاءه الا ب-------مكة ف--------بالمسجد لما فيه من مشاهدة البيت- وهي عبادة مفقودة في غيرها	215	223877686532792118	149	197.5	121	278	53.59712219238281	19	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms0573	true	-5254006965455776622	150	215	760	1064	1514	300	دعاء ابي هريرة رضي الله عنه لانه كان ي---تبع- الجنازة من حمل اهلها فاذا وضعت كبر وحمد الله وصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم	573	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0222	false	5404073415379673732	248	300	1260	1509	1509	300	دعاء ابي هريرة رضي الله عنه --وهو ان يقول بعد الثناء علي الله تعالي والصلاة --------------------علي نبيه---- الله----------------------م انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم-	222	223877686532792118	211	349.0	167	314	67.19744873046875	41	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms0589	true	2333871505981154561	69	97	338	474	1524	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت و---اخرت -او يقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله	589	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0294	false	-5886281783816011237	101	130	477	617	1490	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وفي حديث اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله	294	223877686532792118	130	243.0	102	140	92.85713958740234	25	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms0639	true	-1569722968097184355	65	174	306	871	1567	300	لم يكن في الوسط مع كل واحد----- البدلية نصاب مثل ان يكون في كل واحد من الثلاثة وسقان فلا زكاة في الجميع وا------------------------------------------------ما لو كان يكمل النصاب من الوسط مع احدهما دون------------------------------------------------------------------- الاخر مثل ان يكون في الوسط ثلاثة اوسق وفي الاول اثنان وفي الثالث واحدا او بالعكس فنص اللخمي لا زكاة علي القاصر والذي استظهره ابن عرفة ان كمل النصاب من الاول والوسط زكي الثالث معها معهما وان كمل من الثالث والوسط زكاهما دون الاول قال بعض ولعل الفرق انه اذا كمل النصاب من الاول والثاني فالاول مضموم للثاني فالحول للثاني وهو خليط للثالث واذا كمل من الثاني والثالث فالمضموم للثاني الثاني للثالث فالحول للثالث ولا خلطة للاول	639	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0249	false	5166440855539852406	0	91	0	460	1490	300	لم يكن في الوسط مع كل منهما علي البدلية نصاب مثل ان يكون في كل---------------- وسقان وزرع الثالث بعد حصاد الاول ولو كان في الوسط مع احد الطرفين فقط نصاب كما لو كا---------------ن الوسط اثنين والاول ثلاثة والثالث اثنين او العكس فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة في الاخر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة ان كمل------- مع الاول------- زكي الثالث----- م--------------------------------عهما دون العكس اي ل---------------انه اذا كمل------- من الاول والثاني فالاول مضموم للثاني فالحول للثاني وهو خليط الثالث واذا كمل من الثاني والثالث فالمضموم الث-------اني للثالث فالحول للثالث ولا خلطة للاول	249	223877686532792118	288	427.5	227	685	42.04379653930664	50	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms0649	true	-3636560316045392359	207	275	1004	1352	1465	300	واستقبل بفاءدة تجددت لا عن مال كعطية او ثمن غير مزكي واما لو كان ما استفاده ماشية فان كان عنده من نوعها نصاب ضمها اليه وزكاها لحول الاصل قال خليل وضمت الفاءدة له وان----- قبل----- حوله-------------- بيوم------------------------- لا ل---------------------------------------------اقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين فاءدة العين وفاءدة الماشية ان زكاة الماشية موكولة للساعي فلو لم تضم لخرج الساعي في كل زم---------------------ن وفيه مشقة -عليه بخلاف زكاة العين فانا فانها موكولة لاربابها	649	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0237	false	1071812855494603422	12	106	51	533	1488	300	واستقبل بفاءدة تجددت لا عن مال له اي للنصاب اذا كانت من جنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حصلت قبل تمام حوله اي حول النصاب بيوم اي جزء من الزمن ولو لحظة لا لاقل من نصاب فلا تضم الفاءدة له نصابا كانت او اقل ويستقبل بها حولا وتضم الاولي للثانية وحولهما من الثانية الا النتاج كما تقدم وهذا بخلاف فاءدة العين فانها لا تضم لنصاب قبلها بل يستقبل بها ويبقي كل مال علي حوله والفرق------------------------------- ان زكاة الماشية موكولة للساعي فلو لم تضم الثانية للنصاب الاول لادي ذلك لخروجه مرتين وفيه مشقة واضحة بخلاف----- العين فا-----نها موكولة لاربابها	237	223877686532792118	160	175.5	124	624	25.64102554321289	22	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms0679	true	1126376709845256288	137	174	706	899	1552	300	ان اخراج العين عن الحرث والماشية يجزء مع الكراهة علي المشهور واخراج العرض عنهما او عن العين لا يجزء من غير نزاع وكذا اخراج الحرث او المشاية الماشية عن العين وكذا اخراج الحرث عن الماشية او عكسه	679	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0284	false	9070170290833460121	38	68	191	342	1490	300	ان اخر-ج العين عن الحرث والماشية يجزء مع الكراهة واما اخراج-------- العرض عنهما او عن العين لم يجز----------------- كاخراج الحرث او الما--------شية عن العين او ال--------حرث عن الماشية او عكسه	284	223877686532792118	133	237.0	106	193	68.91191864013672	22	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms0682	true	-3703996767456776415	36	100	187	485	1556	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل مسلم حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد خصوص--ا وقد اخرج خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مك----ة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	682	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0286	false	8051352713978572961	0	45	0	224	1473	300	ابن عمر---- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان علي----------------------------------------------------------------------- المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد لا سيما وقد----- خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج المدينة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	286	223877686532792118	207	363.0	163	304	68.09210205078125	40	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms0705	true	-636202555916888333	107	145	543	723	1465	300	وجعل البيت من يساره وهذا--------------------- الشرط يعلم من كلام المصنف فلو طاف وجعل البيت علي جهة يمينه او قبالة وجهه او وراء ظهره لم يصح ويرجع له ولو من بلده ان كان ركنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروج كل البدن عن الشاذروان	705	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0343	false	7851023912296954564	115	169	589	861	1529	300	وجعل البيت عن يساره بالجر عطف علي الطهرين فهو الشرط الرابع فلو جعله عن---------------------------- يمينه او قبالة وجهه او وراء ظهره لم يجزه والمراد انه عن يساره وهو ماش مستقيما جهة امامه فلو جعله عن يساره الا انه رجع القهقري من الاسود اليماني لم يجزه الخامس اشار له بقوله وخروج كل البدن عن الشاذروان	343	223877686532792118	98	131.0	74	300	32.66666793823242	17	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms0819	true	-9182559718637635220	89	152	408	691	1433	300	ان كا-------ن غ-----------اءبا فيحمل له ان كان الحمل خيرا له والا بيع وحمل له ثمنه قال العلامة خليل واخذ معين وان ذميا ما عرف له قبله مجانا وحلف انه ملكه وحمل له ان كان خبرا والا بيع ولم يمض قسمه الا لتاول علي الاحسن فافاد انه لا يعطي لربه الا بعد حلفه انه ما باعه ولا وهبه ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي	819	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0478	false	5465564502995364889	185	213	886	1016	1436	300	ان كان المعين غاءبا وعليه اجرة الحمل--- ان كان الحمل خيرا له وي------------------------------------------------------------------------------حلف ايضا انه باق------------------------------------------------ علي ملك------------------------------------------ه ما باعه ولا وهبه ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي	478	223877686532792118	95	121.0	71	301	31.56146240234375	17	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms0898	true	-1065474456562561570	69	147	398	819	1584	300	ما يحرم من النسب وهن السبع اللاتي في الاية حرمت عليكم امهاتكم الي اخرها وكلام المصنف معني حديث عاءشة رضي الله عنها وهو قوله صلي الله----------------------------------------------------------- عليه وسل----------م يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة فكما يحرم بالنسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخوة وبنات الاخوات كذلك يحرمن من الرضاع فامك -----رضاعا كل من ارضعتك او ارضعت من ولدتك بواسطة او غيره وامهاتكما وامهاتهما وبنتك كل من رضعت---- علي----------------------------------------------------------------------------- زوجتك بابنك او ارضعتها بنتك من نسب او	898	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0729	false	-3366404126331116618	78	152	396	774	1487	300	فالمحرم من النسب ------سبع بقوله تعالي---- حرمت عليكم امهاتكم الي----------------------------------------------------- قوله وبنات الاخت ولم يصرح في الاية بما حرمه الرضاع الا بالام والاخت وقال عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامك من الرضاع---- من ارضعتك او ارضعت من له عليك ولادة وا-----------------مهاته-ا واختك--- من رضعت معك علي امراة وكل بنت ولدتها مرضعتك او فحلها المنسوب له ذلك اللبن وبنتك كل من ارضعته زوجتك بلبنك او ارضعتها بنتك من نسب او	729	223877686532792118	177	209.0	137	576	30.72916603088379	27	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms0980	true	319954938219848689	1	38	4	194	1484	300	الا ان يدعي الاستبراء قبل الرءي------ة فانه لا----- يلحق به وينتفي----- اللعان باللعان الاول حيث كان بين استبراءه ووضعها ستة اشهر فاكثر واما الاقل لاقل من ستة اشهر ف--------------انه يحمل علي انه كان موجودا في بطنها حال	980	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0691	false	-4821699738449048865	156	196	740	937	1458	300	الا ان يدعي الاستبراء قبل الرءية بحيضة فان ادعاه لم يلحق به وينتفي بذلك الل--------عان اذا ------كان بين استبراءه ووضعها ستة اشهر فاكثر فان كان ----اقل من ستة اشهر الا خمسة ايام فانه يحمل علي انه---- موجود- في بطنها حال	691	223877686532792118	154	248.5	124	220	70.0	23	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms1027	true	-1945949290180288836	242	281	1238	1449	1561	300	ابن عرفة البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح ويدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وكذلك------------------------ قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين	1027	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0753	false	1029278401007355488	259	300	1356	1576	1576	300	ابن عرفة------------ عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء-- والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم اي لانه تعريف للبيع الاعم كما قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين-	753	223877686532792118	177	306.0	143	235	75.31914520263672	31	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms1039	true	892148224115664047	74	106	408	590	1606	300	باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا و--مءجلا لانه لا يءكل لحمها---------------------------- واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي	1039	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0790	false	-8258438018249394497	93	131	461	672	1563	300	باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لحمها اي الخيل وبهيمة غير الانعام واما -الهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي	790	223877686532792118	180	336.5	148	212	84.9056625366211	29	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms1079	true	-3268483880977922698	206	254	1025	1250	1473	300	ان لم يستتر-------- فان استتر في اكمامه كقلب لوز وجوز في قشرة وكقمح في سنبله وبرر وبزر كتان في جوزه لم يصح بيعه جزافا لعدم الرءية-- ويصح كيلا------------------------------------------- واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو---- باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه --ولم يستتر ب--ورقه	1079	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0878	false	-591060671017828920	41	101	208	478	1433	300	ان لم يستتر باكمامه فان استتر بها------ كقلب جوز ولوز في قشره وكقمح في سنبله----- وبزر كتان في جوزه لم يصح جز-----افا لانه غير مرءي ويصح كيلا كما سبق في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه ما لم يستتر في ورقه	878	223877686532792118	191	312.5	146	286	66.78321838378906	33	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms1086	true	6065353971277480230	239	265	1290	1429	1618	300	---------ماخوذ من الزبن وهو الدفع لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه ويغالب------ه وفسرها -------------اهل المذهب بانها بيع ----------------معلوم بمجهول------ او بيع مجهول بمجهول من جنسه	1086	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0800	false	-1588867851028902112	32	65	169	338	1525	300	بالتنوين م------ن الزبن وهو الدفع لان كل واحد-------------- يدفع صاحبه عما يقصده منه وفسرها المصنف تبعا لاهل المذهب بقوله مجهول اي بيع مجهول بمعلوم ربوي او غيره او بيع مجهول بمجهول من جنسه	800	223877686532792118	99	132.5	77	189	52.380950927734375	16	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms1143	true	-6959572395489562402	203	229	1001	1131	1500	300	البعض الاخر واستاجر عليه ربه----------- فان للاول كراء ما بقي الي محل الغرق علي حساب الكراء الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق	1143	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms1210	false	5838264494890149475	273	300	1384	1513	1513	300	البعض ف------استاجر----- ربه علي ما بقي فان للاول كراء ما بقي الي محل الغرق علي حساب الكراء الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق-	1210	223877686532792118	117	204.5	94	141	82.97872161865234	22	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms1188	true	-2724032450176107010	165	278	857	1430	1558	300	لانه صفة من صفاته كطوله والعبرة ب--------يوم النظر لا بيوم موت السيد فيقال كم يساوي---------- علي ان له من المال -----كذا فتارة يحمله الثلث فيعتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربعماءة ويقر ماله بيده وتارة يحمل الثلث بعضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بيده ملكا له ليس للسيد ولا لورثته فيه شء لانه مال مبعض والمبعض لا ينتزع ماله مثاله لو كانت قيمته ماءة وماله ماءة وترك سيده ماءة فانه يعتق نصفه ويترك ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة وهي نصف الماءتين اللتين هما فيمته قيمته بماله قال خليل وقوم بماله فان لم يحمل الثلث الا بعضه--------------------- عتق واقر ما----له بيده	1188	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms1476	false	61770871765621227	228	286	1154	1431	1501	300	لانه صفة من صفات------ه والعبرة بالتقويم يوم النظر لا -يوم موت السيد فيقال كم يساوي هذا العبد علي ان له من المال كذا و------------------------------------كذا فاذا قيل ماءة قيل وكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك سيده فاذا قيل------------------------------------------- ---------------------------------ماءتين فاكثر خرج كله حرا لحمل الثلث له وتبعه ماله واذا----- لم يحمل الثلث الا بعضه عتق ذلك البعض ورق الباقي وبقي ماله كله بيده	1476	223877686532792118	159	202.5	119	621	25.603864669799805	22	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms1189	true	-5248628642804389976	152	223	749	1109	1507	300	الكتابة وهي مشتقة اما من-------------- الاجل المضروب او من الالزام لقوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل -------------مقدر ول-------------قوله تعالي كما كتب علي-- الذين من قبلكم اي الزامكم كالزام الذين من قبلكم وعرفهاا وع-----------------------------------------------------------رفها ابن عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج العتق علي مال معجل ويخرج العتق علي مال مءجل من اجنبي ويخرج من العتق علي غير مال وهو العتق المبتل والعتق الي اجل	1189	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms1480	false	1140558099136466252	124	205	570	985	1484	300	الكتابة والمكاتب ماخوذ من الكتاب بمعني الاجل المضروب --كما ------في قوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل او من الكتب بمعني الالزام كما في قوله تعالي ----كتب عليكم الصي--------ام اي الز-مكم وقوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي الزم نفسه والعبد التزم لسيده اداء النجوم وهي شرعا عرفها ابن عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه ف-خرج ---ما علي مال معجل فقطاعة ومءجل علي----------- اجنبي وما لم يكن علي مال اصلا كالعت------ق المبتل والذي لاجل ----	1480	223877686532792118	213	255.5	165	461	46.20390319824219	30	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms1192	true	-4940854363298440679	86	131	419	640	1477	300	فان لم يقصدوا الص--------------دقة بان قصدوا فكاك رقبته او لا قصد لهم رجعوا بالفضلة علي المكاتب ان خرج حرا وعلي السيد بما قبضه--------- ان عجز---------------- واما -ان قصدوا بما دفعوه الصدقة علي المكاتب فلا يرجعون عليه بالفضلة ان اعتق ولا بما قبضه السيد ان عجز	1192	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms1495	false	-429051212944368320	2	50	7	240	1443	300	فان لم يقصدوا بما اعانوه به الصدقة بان قصدوا فك الرقبة- او لا قصد لهم رجعوا بالفضلة علي العبد و رجعوا عل------ي السيد بما قبضه من مالهم ان عجز لعدم حصول غرضهم والا بان قصدوا الص----------دقة علي المكاتب فلا رجوع--- لهم بالفضلة-------- ولا بما قبضه السيد ان عجز	1495	223877686532792118	163	248.5	127	261	62.45210647583008	26	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms1228	true	-8606606705533901748	1	71	3	374	1583	300	كان حاضرا عالما بتعددها فانما له الاخذ بالاخيرة بالاخير لان سكوته مع علمه دليل علي انه رضي بشركة غير الاخير وعهدته علي من اخذ ببيعة من المشتريين ويدفع ا-----------------------------------------------------لثمن لمن بيده الشقص ف------------------ان اتفق الثمنان فلا اشكال وان اختلفا فان كان الاول اكثر كما اذا كان عشرين مثلا واخير والاخير عشرة فان اخذ بالاول دفع للاخير عشرة ويدفع العشرة الاخري للاول وان كان بالعكس دفع له عشر----ة ويرجع ---------------علي باءعه	1228	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms1112	false	3381185983968555692	26	94	124	493	1561	300	كان حاضرا عالما لم ياخذ الا ببيع الثاني---------------- لان حضوره و--علمه يسقط شفعته -----------------------------------------------من الاول وكذا اذا كثرت البياعات مع حضوره عالما فالاخذ بالاخير فقط ويدفع الثمن لمن بيده الشقص ولو اخذ ببيع غيره فان اتفق الثمنان فظاهر ----وان اختلفا فان كان الاول اكثر كعشرة والثاني كخمس----------------------ة فان اخذ بالاول دفع للثاني خمسة و-دفع الخمسة الاخري للاول وان كان بالعكس دفع للثاني خمسة ويرجع بالخمسة الاخري علي باءعه	1112	223877686532792118	194	275.5	151	461	42.082427978515625	29	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms1293	true	-2663539241399174769	140	240	696	1230	1522	300	وان واجدا او امراة ولا يحلفها في العمد اقل من رجلين عصبة قال ولا يحلف في قلت قتل العمد اقل من رجلين من عصبة المقتول نسبا والا فمن الموالي لان ايمان الاولياء اقيمت مع اللوث مقام البينة فلما لم يكتف في البيته البينة بشهادة واجد فكذلك هنا لايكفي في الايمان واحد ولانه عليه السلام عرض الايمان علي جماعة حيث قال اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم واقل الجماعة اثنان ويكتفي بحلفها بحلفهما ولم يرثا بالفعل ومعهوم ومفهوم رجلين ا-----ن ----------------------------النساء -لا يحلفن في العمد لعدم شهادتهن فيه وان انفردن صار المقتول بمنزلة من لا وراث وارث له فترد الايمان علي المدعي عليه	1293	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms1398	false	8139686808322686026	250	291	1218	1423	1467	300	وان نكلوا ا-----لخ ولا ------------------------------------------يحلف------------------------------------------------------------------------ ايمان ا---------------------------------------------------------------------------------------لقسامة في العمد اقل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلين عصبة من النسب سواء ورثوا ام لا واما النساء فلا يحلفن في العمد لعدم شهادتهن فيه فان انفردن صار المقتول ك------من لا----- وارث له فترد الايمان علي المدعي عليه	1398	223877686532792118	147	202.5	115	568	25.880281448364258	24	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms1314	true	-9138335663868058061	0	92	0	505	1570	300	العراقي اثنا عشر الف درهم- ولا يزاد علي ذلك الا في المثلثة فيزاد نس----------------------------------------------------بة ما بين الديتين لانه لا طريق لنا الي معرفة التغليظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الذهب والورق الا هذا الميزان ف-------------------------تقوم المثلثة حالة و-----المخمسة علي تاجيلها ويءخذ اما زادته المثلثة علي المخمسة وينسب الي المخمسة فما بلغ بالنسبة يزاد علي الدي-------------ة بتلك النسبة -فاذا ----قيل المخمسة علي اج-لها تساوي ماءة والمثلثة علي حلولها تساوي ماءة وعشرين فانه يزادا يزداد علي ال------دية المخمس----------------------ة مثل خمسها فتكون من الذهب الفا وماءتين -من الورق اربعة عشر الف درهم واربعماءة درهم وتقدم------- ان------ المربعة لا تغلظ	1314	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms1374	false	700014198105267982	68	203	371	1119	1622	300	الدينار اثنا عشر---- درهما ولا يزاد علي ذلك الا في المثلثة وهي ما علي الاب في قتل ولده عمدا فيزاد في الذهب او الورق بنسبة ما بين الديتين اي يزاد علي قيمة المخمسة بقدر نسبة زيادة قيمة المثلثة علي قيمة المخمسة فالمراد بالديتين المخمسة والمثلثة وفي الكلام حذف المستثني منه وحذف مضاف من الاول والثاني وحذف المزيد عليه والمنسوب اليه وحاصله ان تقوم المثلثة حالة وتقوم المخمسة علي تاجيلها ويءخذ -ما زادته المثلثة علي المخمسة وينسب الي المخمسة فما بلغ بالنسبة يزاد علي دية الذهب او الفضة بتلك النسبة مثاله لو كانت المخمسة علي اجالها تساوي ماءة والمثلثة علي حلولها تساوي ماءة وعشرين ---ونسبة العشرين الي الماءة قيمة المخمسة الخمس فيزاد علي الدية مثل خمسها فتكون من الذهب الفا وماءتين ومن ال-رق اربعة عشر الف درهم واربعماءة وعلم من الاستثناء ان الدية المربعة لا تغلظ	1374	223877686532792118	399	585.0	319	757	52.70805740356445	57	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms1348	true	-3294415509170581578	55	120	284	570	1494	300	مجمعا علي نبوته او ملكا مجمعا علي ملكيته---------------------------------------------------------------------- او لعنه او عهابه عابه -------------او قذفه او استخف بحقه ------------------------------------------------------او غير صفته----------------- الحق-به نقصا في دينه او بدنه-------------- او خصلته او غص غض---------------------------------------------- من مرتبته او---------- وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه------------- او نسب-اليه ما لا يليق ----به علي طريق الذم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قيل له بحق رسول ال---------------------له فلعن وقال اردت------ العقرب	1348	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms1410	false	353214732461155241	38	174	194	832	1409	300	مجمعا علي نبوته او--------------- ملكيته او عرض بواحد منهما بان قال عند ذكره اما انا او فلان فلست بزان او ساحر او لعنه او------ عابه اي نسبه لعيب او قذفه او استخف بحقه كان قال لا ابالي بامره ولا نهيه او ولو جاءني ما قبلته او غير صفته كاسود او قصير او الحق به نقصا وان في---- بدنه كاعور او اعرج او خصلته بفتح الخاء المعجمة اي شيمته وطبيعته كبخيل او غض اي نقص من مرتبته العلية او من وفور علمه او زهده او اضاف له ما-لا يجوز عليه كعدم التبليغ او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم بخلاف تربي يتيما للاشارة الي انه كالدرة اليتيمة المنفردة عن اجناسها او رعي الغنم ليعلمه الله كيف يسوس الناس او قيل له بحق رسول الله لا تفعل كذا او افعله فلعن وقال اردت بلعني العقرب	1410	223877686532792118	245	343.5	189	664	36.89759063720703	42	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms1435	true	2852833492943099424	110	169	556	870	1544	300	علي------ الرجاء والخوف وذلك بان يقال ما قيمته الان علي---- جواز شراءه علي تقدير تمامه سالما وعلي تقدير جاءحة جاءحته كلا او بعضا فلو تاخر الحكم تي حتي عاد الزرع الهيءته لهيءته سقطت --قيمته و--------------------------------------------------------------------------------------------ليس لرب الماشيه ان يسلم الماشيه في قيمة ما افسدته بخلاف العبد الجاني ولعل الفرق ان العبد مكلف فهو الجاني------ بخلاف الماشيه وهذا فيما اتلفته	1435	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms1452	false	8397503956151840082	13	90	67	451	1495	300	علي تقدير الرجاء والخوف----- بان يقال ما قيمته الان علي فرض جواز بيع-ه علي تقدير تمامه سالما وعلي تقدير ------جاءحته كلا او بعضا فلو تاخر الحكم--- حتي عاد الزرع-------- لهيءته سقطت القيمة وهذا اذا كان لم يبد صلاحه فان بدا صلاحه ضمن قيمة المتلف علي البت وفهم من قوله وان زاد الخ انه ليس لرب الماشية ان يسلمها------ في قيمة ما افسدت- بخلاف العبد الجاني و----الفرق ان ل-عبد مكلف فهو الجاني حقيقة بخلاف الدابة لا -----ما اتلفته	1452	223877686532792118	257	397.5	207	424	60.61320877075195	41	JK000238-ara1	JK000193-ara1
JK000238-ara1.ms1514	true	8118279326358231322	182	222	978	1175	1553	300	او الجميع لليل قال شارحه اي وتاخير رمي كل حصاة من العقبة او غيرها فيه دم وكذلك----- تاخير حصاة جمرة كاملة او الجمار الجميع------------------ عن وقت الاداء وهو النهار لليل وهو وقت القضاء واولي في وجوب الدم لو فات الوقتان	1514	-4558599062832747242	JK000193-ara1.ms0355	false	-4808577262478482555	222	256	1092	1263	1476	300	او السعي- للمحرم و كتا---------خير رمي كل حصاة من العقبة او غيرها والاولي حذف كل او تاخي--------------------------ر الجميع اي الجميع الحصيات عن وقت الاداء وهو النهار لليل وهو وقت القضاء فاولي------------- لو فات الوقتان	355	223877686532792118	125	180.5	98	220	56.818180084228516	20	JK000238-ara1	JK000193-ara1