id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0229	true	3683375342827729180	148	231	790	1207	1548	300	ياخذ الماء بيده اليمني ان شاء فيفرغه علي باطن يده اليسري ثم بعد صيرورته في يسراه وارساله منها يمسح بهما راسه وقولنا ان شاء لان مالكا اجاز اخذه بيديه معا وصفة لمسح المسح الكاملة ان يبدا من مقدمه من اول منابت شعر راسه المعتاد والحال انه قد قرن اي جمع اطراف اصابع يديه سوي ابهاميه بعضها ببعض علي راسه وجعل ابهامه ف--ي صدغيه ثم بعد تلك الهيءة يذهب بيديه ماسحا بهما جميع الراس منتهيا الي طرف شعر راسه مما يلي قفاه ثم يردهما	229	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms07	false	-3902383345307041374	253	300	1314	1545	1545	300	ياخذ الماء بيده اليمني------- فيفرغه علي باطن يده اليسري ثم---------------------------------- يمسح بهما راسه----------------------------------------------------------------------- يبدا من مقدمه من اول منابت شعر راسه و------------------قد قرن------- اطراف اصابع يد------------يه بعضها ببعض علي راسه وجعل ابهاميه علي صدغيه ثم--------------- يذهب بيديه ماسح-----------------------ا الي طرف شعر راسه مما يلي قفاه ثم يردهما-	7	6049681741832120484	225	348.0	180	419	53.699283599853516	43	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0261	true	-6388422105184592418	34	105	173	545	1479	300	ثم اصاب الماء في الوقت او اصاب المريض القدرة علي استعمال الماء بعد ان صلي وجواب الشرط محذوف تقديره عاد اعاد في الوقت ان قصر وبين المقصر بقوله فاما المريض الذي لم يجد من يناوله اياه فليعد صلاته في الوقت المختار لتقصيره بعدم اعداد الماء وذلك بان كان لا يتكرر عليه الداخلون واما اذا كان يتكرر عليه الداخلون فلا اعادة عليه لانه لا تقصير عنده حينءذ وكذلك الخاءف من سباع ونحوها	261	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms09	false	-6301497785567413974	262	284	1265	1372	1449	300	ثم اصاب الماء في الوقت---------------------------------------- بعد ان صلي-------------------------------------------------------------------- فاما المريض الذي لم يجد من يناوله اياه فليعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الخاءف من سباع ونحوها	9	6049681741832120484	107	172.0	85	372	28.76344108581543	22	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0269	true	7446977032073183302	0	38	0	192	1594	300	المرفقين ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتي -بلغ الكوع ويجزء ويجزء ب----------اطن بهم اليمني علي ظاهر بهم اليسري-------------------------------- فاذا بلغ الكوع من يده اليسري مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه	269	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms10	false	-6860051841270959547	98	141	482	697	1483	300	المرفقين ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ثم يجري باطن بهمه ------علي ظاهر بهم يده اليمني ثم يمسح اليسري باليمني هكذا فاذا بلغ الكوع-------------- مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه	10	6049681741832120484	151	257.0	120	235	64.25531768798828	29	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0286	true	4672157921170780444	83	250	429	1285	1584	300	في الشتا-ء وينتهي التاخير ---------الي ان يزيد ظل كل شء ربعه وتعتبر الزيادة بعد الظل الذي زالت عليه الشمس ولا فرق بين اهل المساجد وغيرها بل حتي المنفرد يستحب له التاخير للظهر علي هذا القول وقيل انما يستحب ذلك اي تاخير صلاة الظهر الي ربع القامة في زمن الصيف في حق اهل المساجد وكذا كل جماعة تنتظر غيرها بدليل التعليل بقوله ليدرك الناس فضل الصلاة في جماعة واما الرجل في خاصة نفسه ومثله الجماعة التي لا تنتظر غيرها فاول الوقت افضل له لخبر اول الوقت رضوان الله واوسطه ووسطه رحمة الله واخره عفو الله ولولا تقيد تقييد كلامه بالصيف لكان هذا هو المعتمد وموافقا لما مشي عليه خليل حيث قال الافضل لفذ تقديمها مطلقا اي ولو ظهرا ثم قال والافضل للجماعة تقديم غير الظهر وتاخيرها لربع القامة ويزاد لشدة الحر وقيل اما في شدة الحر فالافضل له اي لمريد صلاة الظهر ان تبرد يبرد بها وان كان وحده لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا للصلاة بالصلاة فان شدة الحر من فيح اي لهب نار جهنم وهذا	286	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms11	false	8202682635865054562	92	158	465	781	1483	300	في الزيادة ويستحب ان تءخر في الصيف الي ان يزيد ظل كل شء ربعه--------------- بعد الظل الذي زالت عليه الشمس وق-----------------------------------------------------------------------------------يل انما يستحب ذلك في المساجد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليدرك الناس---- الصلا---------ة واما الرجل في خاصة نفسه---------------------------------- فاول الوقت افضل له وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اما في شدة الحر فالافضل له ان------------------------- يبرد بها وان كان وحده لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا -------بالصلاة فان شدة الحر من فيح----------- جهنم واخر	11	6049681741832120484	280	411.0	217	866	32.33256530761719	52	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0289	true	8570054709471463563	102	271	516	1385	1554	300	وقت العصر للاصفرار وهذا غير مخالف لما صدر به من قوله واخره ان يصير ظل كل شء مثليه لان الاصفرار لا يحصل الا بعد ذلك واما قبل ذلك فتكون------------------ الشمس نقية قال العلامة ابن عمر ما معناه وهذا واضح في زمان الصحو واما في زمان الغيم الذي لا يظهر فيه ظل فانه يرجع الي قول اهل الاوراد والصناءع ممن له دراية بمعرفة الاوقا-------------------------------------------ت والاحتياط ولما فرغ من بيان وقت العصر شرع في بيان وقت المغرب لقوله ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد وفسره بقوله يعني الحاضر ولما استشعر ساءلا عن معني الحاضر قال يعني ان المسافر لا يقصرها في سفره ويصليها كصلاة الحاضر ونقض هذا التعليل بصلاة الصبح فالاولي في التعليل انها تطلع عند طلوع نجم يسمي الشاهد فوقتها غروب الشمس كان الصواب اسقاط لفظ فوقها ويقتصر علي الخبر وهو غروب الشمس ولا ينظر للحمرة الباقية ولذلك قال فاذا توارت اي غاب جميع قرصها في العين الحميءة الحمءة اي ذات الحماة وهي الطين الاسود وهي المراد بالحجاب وجبت الصلاة لا تءخر عنه وليس لها الا وقت واحد لا تءخر عنه	289	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms11	false	8202682635865054562	170	267	832	1312	1483	300	وقت العصر اخر وقت الظهر----------------------------- واخره ان يصير ظل كل شء مثليه------------------------- بعد ----------ظل نصف النهار وقيل اذا استقبلت الشمس بوجهك وانت قاءم غير منكس راسك ولا مطاطء له فان نظرت------------------------------------------------------- الي الشمس ببصرك فقد دخل الوقت وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت والذي وصف مالك رحمه الله ان الوقت فيها ما لم تصفر الشمس---------- ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد------------ يعني الحاضر يع-------------------------------------ني ان المسافر لا يقصرها-------- ويصليها كصلاة الحاضر----------------------------------------------------------------------------------- فوقتها غروب الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا توارت------------------------------------------------------------------------------------ بالحجاب وجبت الصلاة لا تءخر---- وليس لها الا وقت واحد لا تءخر عنه	11	6049681741832120484	254	238.5	195	930	27.31182861328125	44	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0344	true	-1371406303737763573	86	190	459	1014	1554	300	تسبحون الله ثلاثا ثلاثة وثلاثين وتحمد--ونه ثلاثة وثلاثين وتكبرونه وكذلك كذلك وتختمون--- الماءة بلا اله الا الله وحده ولا شريك--- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثم رجعوا اليه فقالوا سمع اخواننا ففعلوا مثل ما فعلنا فقال صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فقال الفقهاء لا خصوصية للفقراء لقوله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقالت الصوفية بل قوله ذلك فضل الله الخ يريد هذا الفضل مخصوص بهم لا يلحقهم غيرهم ويستحب زيادة علي الذكر المتقدم او غيره باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها	344	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms15	false	-7301765809721930874	81	128	413	668	1579	300	يسبح-- الله ثلاثا------ وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده -لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب-------------------------------- باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها	15	6049681741832120484	221	372.0	180	563	39.253997802734375	35	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0349	true	8715371970538922617	241	283	1293	1524	1605	300	ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل في بقية --صلاة الظهر من صفة الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وحال تشهده والاعتماد علي اليدين عند القيام وتقديمها عند هوية للسجود نحو ما تقدم ذكره في صفة صلاة الصبح	349	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms15	false	-7301765809721930874	181	232	943	1214	1579	300	ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقوم فلا يكبر حتي يستوي قاءما هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فبعد ان يكبر الامام يقوم الماموم ايضا فاذا استوي قاءما كبر ويفعل في بقية الصلاة------ من صفة الركوع والسجود والجلوس--------------------------------------------------------------------------------- نحو ما تقدم ذكره في--------- الصبح	15	6049681741832120484	135	227.0	109	367	36.78474044799805	24	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0351	true	-7608469092021016754	151	276	773	1448	1576	300	ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في الظهر حالة كونهما سواء اي مستويتين في الاسرار والجلوس بين ركعتين وكل ما تقدم الا انه يستحب له ان يقرا في الركعتين الاوليين مع العصر مع ام القران بالقصار من السور المشار الي اولها بقوله مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما الي اخر القران فلو الفتتح افتتح العصر بسورة من طوال المفصل تركها وقرا قصيرة وسكت عن التنفل بعدها لكراهته بعد فعل صلاة العصر وحرمته عند الغروب ولما كانت صفة صلاة المغرب مخالفة لصفة صلاة الظهر والعصر من جهة الجهر والسر اتي باما الفاصلة فقال واما صلاة المغرب فيجهر استنانا بالقراءة في الركعتين الاوليين منها ويسر في الثالثة وهذا مما لا نزاع فيه بين العلماء ويقرا في كل ركعة منهما اي من الاوليين بام القران وسورة من السور القصار	351	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms15	false	-7301765809721930874	251	295	1309	1553	1579	300	ويفعل في ال-----عصر كما وصفنا في الظهر------------ سواء------------------------------------------------------ الا انه------------ يقرا في الركعتين الاوليين ---------مع ام القران بالقصار من السور----------------------- مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الم-----غرب فيجهر --------بالقراءة في الركعتين الاوليين منها------------------------------------------------- ويقرا في كل ركعة منهما--------------- بام القران وسورة من السور القصار	15	6049681741832120484	241	390.0	197	675	35.703704833984375	42	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0359	true	6915591441434444044	73	136	395	715	1551	300	واقل الشفع ركعتان ولا حد لاكثره ويستحب ان يقرا في الركعة الاولي منه بام القران وسبح اسم ربك الاعلي و يقرا في الثانية بام القران و سورة قل يا ايها الكافرون واذا فرغ من سجودها يجلس ويتشهد ويسلم لان يستحب فصله عن الوتر ويكره وصله كما قدمنا ثم يصلي الوتر ركعة واحدة ويستحب ان يقرا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين	359	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms16	false	1835362052103127450	151	188	801	999	1532	300	واقل الشفع ركع--------------تان ويستحب ان يقرا في------- الاولي---- بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وف------ي الثانية بام القران و------قل يا ايها الكافرون------------------------ ويتشهد ويسلم--------------------------------------------- ثم يصلي الوتر ركعة يقر----------------ا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين	16	6049681741832120484	191	324.0	154	320	59.6875	36	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0444	true	7686996071502396491	22	93	124	472	1574	300	علي المذهب --------وان كان الباقي من النهار او من الليل بعد طهرها انما يسع اقل من ذلك المذكور من الخمس في النهار والاربع في الليل صلت الصلاة الاخيرة وسقطت الاولي لان الوقت اذا ضاق يختص بالاخيرة ولما كان ما به الادراك يحصل به السقوط قال واذا حاضت او نفست لهذا التقدير وهو الخمس في النهار بعذر من الطهر او الاربع في الليل مع زمن الطهر لم تقض ما حاضت في وقته	444	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms20	false	711769163279201824	55	81	274	398	1444	300	صلت المغرب والعشاء وان كان م-------ن النهار او من الليل------------------- اقل من ذلك-------------------------------------------- صلت الصلاة الاخيرة وان حاض------------------------------------------------------------------------------------------------ت لهذا التقدي------------------------------------------------------------------ر لم تقض ما حاضت في وقته	20	6049681741832120484	105	133.0	81	356	29.494382858276367	18	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0453	true	-6113788810187411440	59	187	297	936	1533	300	وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل الخ لم يبين حكم الفعل وقد قدمنا ان حكمه السنية وتبعنا في ذلك الناصر اللقاني وقال غيره علي جهة الندب واقول الظاهر ما قاله الناصر اللقاني لان السنة لا تنحط رتبتها بتركها الا ان ناب عنها غيرها الثالث لم يتكلم المصنف علي من ترك فضيلة كشفع غسله وتثليثه وحكمه انه لا يطلب اعادتها لا حالا ولا لما يستقبل ويعلم منه حكم تنكيس السنن في انفسها او مع الفراءض فلا يعاد المنكس منها لما يستقبل الا من اقتصر علي الاستجمار في صلاته فانه يندب له الاستنجاء لما يستقبل من الصلاة ومن صلي علي موضع طاهر من حصير او غيره مما يسدله وصلي عليه كحرامه الذي طرحه في الارض والحال ان بموضع اخر منه نجاسة ولكن لم يسجد علي شء منها فلا شء عليه	453	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms20	false	711769163279201824	182	210	893	1016	1444	300	وان تطاول فعل ذلك لما يست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل و--لم يعد ما صلي قبل ان يفعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي علي موضع طاهر من حصير و---------------------------------------------------------------بموضع اخر منه نجاسة -------------------------فلا شء عليه	20	6049681741832120484	98	137.0	74	639	15.33646297454834	19	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0464	true	-1595550356285415382	8	104	42	544	1561	300	يصلي الفريضة ولو بالنذر لقيامها وان كان مريضا الا بالارض فلو صلاها علي ظهر الدابة اعادها ابدا وظاهره ولو كان يصليها عليها قاءما وراكعا وساجدا من غير نقص شء عند سحنون لدخوله علي الضرر وقال سند تجزيه علي المذهب وسياتي ما يقتضي انه مخالف للمشهور الا ان يكون ان نزل عن ظهر الدابة صلي جالسا وايماء ايماء لمرضه فليصل الفرض علي الدابة حينءذ ان كان يفعلها علي ظهرها كفعله لها علي الارض من غير تفاوت بين الحالتين فيومء فيومء الي الارض بعد رفع العمامة عن موضع السجود وذلك الفعل بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة	464	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms21	false	3554898694101955303	77	103	369	499	1472	300	يصلي الفريضة------------------- وان كان مريضا الا بالارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون ان نزل-------------- صلي جالسا------- ايماء لمرضه فليصل عل------ي الدابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة	21	6049681741832120484	129	187.0	103	502	25.69721031188965	25	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0488	true	3196740325299270303	2	203	7	1108	1606	300	يصل الظهر والعصر والحال انه قد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات فاكثر صلاهما سفرتين سفريتين ولو كان اخرهما عمدا للقصر لكن ياثم بالتاخير عمدا وانما قصرهما للسفر في وقتهما واشار الي مفهوم ثلاث بقوله فان لم يسافر حتي بقي قدر ما يصلي فيه ركعتين او ركعة صلي الظهر حضرية لخروج وقتها وصلي العصرية سفرية للسفر في وقتها ويجب تقديم الظهر علي العصر لوجوب الترتيب بين الفاءتة اليسيرة والحاضرة وان خاف خروج وقت الحاضرة وهذه مسالة الخروج نهارا واشار الي مسالة الدخول نهارا بقوله ولو دخل المسافر وطنه لخمس ركعات فاكثر قبل الغروب وعليه الظهر والعصر حالة كونه ناسيا لهما او عامدا صلاهما حضريتين لادراك الاولي باربع ويفضل للثانية ركعة فقول المصنف ناسيا وصف طردي غير معتبر المفهوم واشار الي مفهوم الخمس بقوله فان كان الدخول انما وقع بقدر ما يسع اربع ركعات فاقل الي ركعة قبل الغروب صلي الظهر سفرية لانها ترتبت عليه في السفر فيقضيها علي صفة ما فاتته وصلي العصر حضرية لادراك وقتها ولما بين حكم النهاريتين في حال الخروج والدخول وعلم ان التقدير في الخروج بالسفريتين وفي الدخول بالحضريتين شرع في حكم الليلتين بقوله وان قدم المسافر لوطنه في ليل والحال انه قد بقي للفجر ركعة فاكثر فيما يقدر والحال انه لم يكن صلي المغرب والعشاء ولو	488	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms22	false	-1642551270429861966	190	252	928	1244	1509	300	يصل الظهر والعصر وقد ----------بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلا------هم-------ا سفريتين فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي قدر ما يصلي فيه ركعتين او ركعة صلي الظهر حضرية ----------------والعصر-- سفرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل------------- لخمس ركعات نا----------------------------------------------سيا لهم---------ا صلاهما حضريتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان---------------- بقدر------- اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي ال-----------ظهر سفرية والع-------------------------------------------------------صر حضرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدم-------------- في ليل وقد ----------بقي للفجر ركعة فاكثر و--------------------لم يكن صلي المغرب والعشاء صلي	22	6049681741832120484	292	340.0	232	1101	26.521345138549805	51	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0522	true	-8201312997636236032	199	286	1082	1518	1591	300	انصرف------- ان يرجع من طريق غير الطريق التي اتي الي الصلاة منها والناس والناس كذلك في ندب الرجوع من غير الطريق الاولي خلافا لمن خصه بالامام والدليل علي ذلك ما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد من طريق رجع من غيره واختلف في علة ذلك فقيل لاجل الصدقة علي اهل الطريقين وقيل لتشهد له الطريقان وان كان خروج الامام لصلاة العيد في الاضحي خرج ندبا باضحيته الي المصلي ان كان بلده كبيرا وكان له اضحية فذبحها او نحرها ليعلم ذلك	522	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms24	false	5665251791469728688	24	50	122	255	1528	300	ينصرف ويستحب ان يرجع من طريق غير الطريق التي اتي----------- منها وال-------ناس كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ف------------------------ي الاضحي خرج----- باضحيته الي المصلي-------------------------------- فذبحها او نحرها ليعلم ذلك	24	6049681741832120484	124	180.5	99	443	27.990970611572266	22	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0525	true	-1610993986102845898	150	237	770	1233	1554	300	فان كانت اي دخلت ايام النحر فليكبر جميع الناس الامام وغيره حتي النساء والفذ والحاضر والمسافر علي جهة الندب دبر الصلوات المفروضات الوقتيات التي عدتها خمس عشرة فريضة اولها من صلاة الظهر من يوم النحر لا ظهر عرفة وانتهاءها الي صلاة الصبح من اليوم الرابع منه اي من النحر وهو اخر ايام مني والغاية داخلة فابتداءه من ظهر يوم النحر واخره صبح الرابع ولما كان يتوهم من التعبير بالي خلاف المراد قال يكبر اذا صلي الصبح ثم يقطع ---تنبي----------هات الاول اشعر قوله -دبر ا-نه يكبر -------قبل التسبيح	525	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms24	false	5665251791469728688	85	129	448	669	1528	300	فان كان--------ت ايام النحر فليكبر----- ا-------------------------------------------------------------لناس دبر الصلوات--------------------------------------------------- من صلاة الظهر من يوم النحر---------------------- الي صلاة الصبح من اليوم الرابع منه------------ وهو اخر ايام مني يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اذا صلي الصبح ثم يقطع والتكبير دبر الصلوات ال-له اكبر الله اكبر الله اكبر وان جمع مع التكبير	24	6049681741832120484	179	231.0	139	485	36.9072151184082	28	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0539	true	-1624736206645641606	0	84	0	454	1610	300	يجعل ما علي منكبه الايمن علي الايسر ويجعل ما علي الايسر علي منكبه الايمن والسر في التحول المذكور التفاءل بان الله تعالي يحول ساعة الجدب بساعة الخصب وساعة العسر بساعة اليسر ولا يقلب ذلك الرداء بان يجعل الحاشية السفلي عليا والعليا سفلي وليفعل الناس اي الرجال بارديتهم مثله اي مثل الامام اقتداء به صلي الله عليه وسلم في ذلك واما النساء فلا يحولن وقولنا بارديتهم للاحتراز عن البرانس فلا تحول ثم بين زمن التحويل من الامام بقوله وهو قاءم وهم قعود ثم يدعو كذلك	539	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms25	false	-1497161877785434470	92	117	493	617	1564	300	يجعل ما علي منكبه الايمن علي الايسر و-----ما علي الايسر علي الا------يمن--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقلب ذلك------------------------------------------------- وليفعل الناس------------------- مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو قاءم وهم قعود ثم يدعو كذلك	25	6049681741832120484	121	197.5	96	454	26.6519832611084	23	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0563	true	-7743503522466822171	76	276	385	1421	1547	300	ولا يغسل --مسلم اب---ا كافرا ولا يدخله قبره الا --------ان يضيع فيواريه فليواره انما نص المتوهم فلا ينافي ان غيره كذلك بل اولي لان الاب اذا كانت مواراته لا تجب الا عند خوف الضيعة فالاجنبي احري لان الاصل وجوب مواراة الادمي فافهم ثم شرع في بيان الافضل في محل الدفن فقال واللحد احب الي اهل العلم من الشق بفتح الشين وانما كان اللحد احب لخبر اللحد لنا والشق لغيرنا ولان الله تعالي اختاره لنبيه عليه الصلاة والسلام لما ورد من انه كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر يشق فقالت الصحابة ايهما جاء يعمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد المصطفي صلي الله عليه وسلم وافعل التفضيل ليس علي بابه كما تقتضيه الادلة وفسر اللحد بقوله وهو ان يحفر بالبناء للمفعول وناءب الفاعل للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر اي في جانب الحاءط الكاءن في القبلة وذلك اي ما ذكره ذكر من احبية اللحد علي الشق اذا كانت المقبرة تربة صلبة اي تتهيل كالرمل ولا تتقطع اي تسقط شيءا فشيءا والا كان الشق افضل وحقيقته ان يحفر حفرة في وسط القبر ويبني جانباها باللبن او غيره ويوضع الميت فيها ويسد عليه باللبن فوق الجانبين كالسقف بحيث لا يمس الميت وكذلك اي ولاجل فضل اللحد فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم	563	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms26	false	316776858787401703	168	216	846	1080	1518	300	ولا يغسل المسلم اباه الكافر و-لا يدخله قبره الا ان يخاف ان يضيع-------- فليواره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللحد احب الي اهل العلم من الشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يحفر----------------------------- للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر----------------------------------- ---------------------------------------وذلك اذا كانت-------- تربة صلبة لا تتهي-------ل ولا تتقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك------------------- فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم	26	6049681741832120484	212	291.0	168	1049	20.20972442626953	38	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0570	true	-1457576448774530759	24	190	142	984	1574	300	وهو علي كل شء من الممكنات قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت البركة الخير والمنفعة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم------------ انك حميد اي محمود مجيد اي معظم ومشرف وكريم قال ابن عمر وغيره هذه صيغة الصلاة الكاملة وهي احسن من التي ذكرها في التشهد لانه زاد في التشهد وارحم محمدا ولم تات في طريق صحيح وليس فيها لفظ في العالمين وزاد هناك وحذف ايضا لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد وان كان الاعتراض انما هو في زيادة وارحم محمدا فقط والافضل الاقتصار علي الوارد وترك ما لم يثبت وروده وتقدمت المناقشة في هذا الكلام فراجع ما تقدم لان المصنف امام عظيم نفعنا الله ببركاته اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك ظاهره ولو كان من زنا وقيل يقتصر في ولد الزنا علي قوله انه عبدك واختلف ايضا في نداءه في الاخرة فقيل ينادي باسم امه وقيل باسم ابيه انت خلقته وانت رزقته وانت امته في الدنيا وانت تحييه في الاخرة وانت اعلم بسره وعلانيته جءناك شفعاء له فشفعنا فيه	570	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms27	false	-8658289635274102888	27	76	143	392	1587	300	وهو علي كل شء------------ قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت ع----------------------لي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حمي---------د مجيد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت خلقته و----رزقته وانت امته و----------انت تحييه وا----------نت اعلم بسره وعلانيته جءناك شفعاء له فشفعنا فيه	27	6049681741832120484	232	394.5	185	854	27.166276931762695	41	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0572	true	-7786500614872633040	6	179	35	974	1581	300	خيرا منها او لم يزوج في الدنيا فيعوضه خيرا من التي كان يريد زواجها اللهم ان كان محسنا في الدنيا لغيره فزد في احسانه اي في الاحسان اليه في الاخرة وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم انه قد لل---------------------ه فقير الي رحمتك حال من فاعل نزل وانت غني عن عذابه لاستغناءك عن كل ما سواك اللهم ثبت عند المسالة اي سءال الملكين منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به اللهم لا تحرمنا اجره اي اجر الصلاة عليه واجر مصيبته لان المءمن مصاب في اخيه المءمن ولا تفتنا يعده بعده بسبب مصيبته تقول هذا الدعاء وجوبا باثر كل تكبيرة من التكبيرات الثلاث الاول واما الحمد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فمندوبان والواجب الدعاء ولو في حق الماموم كما قدمنا وتقول بعد الرابعة وجوبا علي ما اقتصر عليه خليل اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا واغفر لوالدينا بكسر الدال ولمن سبقنا بالايمان وللمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته منا فاحيه مواظبا علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه بضم	572	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms27	false	-8658289635274102888	124	225	635	1189	1587	300	خيرا من ا---هله وزوجا---------------- خيرا من زوجه الله----------------م ان كان محسنا---------------- فزد في احسانه----------------------------- وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم انه قد نزل بك وانت خير منزول به فقير الي رحمتك و----------------انت غني عن عذابه ال------------------------لهم ثبت عند المسالة---------------- منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به اللهم لا تحرمنا اجره و--------------------------------------------------------------لا تفتنا----- بعد------------ه تقول هذ-------------ا باثر كل تكبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول بعد الرابعة الل-----------------------------هم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا و-----لوالدينا----------- ولمن سبقنا بالايمان وللمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته منا فاحيه علي------- الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي	27	6049681741832120484	504	835.5	409	960	52.5	81	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0574	true	4421312604225104476	74	122	413	666	1565	300	وان كانت الجنازة امراة قلت بعد الحمد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث فتقول وبنت امتك وبنت عبدك انت خلقتها ورزقتها الخ غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها--- تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا	574	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms27	false	-8658289635274102888	238	268	1268	1420	1587	300	وان كانت-------- امراة قلت -----------------------------------------------اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث------------------------------------------------- غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا	27	6049681741832120484	149	265.0	120	256	58.203125	28	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0576	true	-4407356208794774774	198	276	1009	1422	1540	300	ان كان فيهم اي الجناءز نساء وان كانوا رجالا ونساء ومعهم اطفال جعل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونه في الفضل من النساء والصبيان من وراء ذلك الفاضل مترتبين صنفا صفا واحدا الي القبلة بحيث يصير الجميع امام الامام يلي الامام الرجل والطفل خلفه والمراة خلف الجميع قال خليل يلي الامام رجل فطفل فعبد فخصي فخنثي كذلك واشار الي كيفية اخري بقوله ولا باس ان يجعلوا صفا واحدا ممتدا من الشرق الي الغرب ويقرب الي الامام افضلهم	576	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms28	false	5526373009131736542	0	32	0	163	1566	300	ان كان فيهم----------- نساء وان كانوا رجالا------------------ جعل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونه------------ النساء والصبيان من وراء ذلك ال------------------------------ي القبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يجعلوا صفا واحدا------------------------- ويقرب الي الامام افضلهم	28	6049681741832120484	163	266.5	131	413	39.46731185913086	31	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0580	true	-5207066190111142756	214	274	1137	1486	1620	300	تقول ذلك الدعاء في كل تكبيرة اي بعد كل تكبيرة حتي الرابعة وقيل تقول بعد الرابعة بناء علي انه يدعو بعدها اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه بكسر الهاء علي الايمان الكامل ومن توفيته منا فتوفه بضم الهاء علي الاسلام وهو السعادة العظمي واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثن ثم تسلم	580	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms28	false	5526373009131736542	152	190	786	1021	1566	300	تقول ذلك------- في كل تكبيرة وت---------------------------------قول بعد الرابعة ال------------------------لهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي----------- الايمان------- ومن توفيته منا فتوفه علي---------- الاسلام------------------- واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات--- ثم تسلم	28	6049681741832120484	225	384.5	187	349	64.46991729736328	34	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0591	true	2751004749014023664	190	264	982	1345	1523	300	ولمن شاء صومه تطوعا ان يفعل اي لا يكره له ذلك قال خليل وصيم عادة وتطوعا وقضاء ولنذر صادف لا احتياطا بل قال بعض شراحه لا مفهوم لقوله صادف لما عرفت من الكراهة حيث صامه احتياطا ومن اصبح اي دخل في الصباح يوم الشك فلم ياكل ولم يشرب ثم تبين له في اثناء النهار ان ذلك اليوم من رمضان لم يجزه لعدم تبييته النية الصحيحة وليمسك وجوبا عن الاكل والشرب وساءر المفطرات في بقيته	591	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms29	false	-5201924477539212072	11	38	50	171	1497	300	ولمن شاء صومه تطوعا ان يفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصبح-------------------------- فلم ياكل ولم يشرب ثم تبين له---------------- ان ذلك اليوم من رمضان لم يجزه-------------------------- وليمسك------ عن الاكل---------------------- في بقيته	29	6049681741832120484	121	183.5	94	363	33.33333206176758	27	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0653	true	-7069396692330105673	240	263	1211	1323	1502	300	فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم افدت اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد -قامت قبل البيع حولا او اكثر	653	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms32	false	-1256551011123003112	66	88	333	441	1434	300	فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم----- اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد اقامت قبل البيع حولا او اكثر	32	6049681741832120484	107	202.0	85	113	94.69026184082031	21	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0669	true	8100926995046961127	159	294	824	1468	1498	300	خمس من الابل فاذا بلغت هذا العدد ففيها شاة جذعة او ثنية وهما ما اوفي سنة ودخل في الثانية دخولا بينا والتاء فيهما للوحدة لانه لا فرق في الاجزاء بين الذكر والانثي وتءخذ من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او معز فان كان جلها المعز اخذ منها شاة ولا نظر الي غنم المالك فان تطوع واخرج ضاءنة فتجزي لان الضاءنة افضل لان الضابط في هذا الباب انه ان اخرج غير ما طلب منه فان كان الذي اخرجه احظ للفقراء اجزا والا فلا ويستمر اخذ الشاة الي تسع الا ان الخمس هي النصاب والاربع وقص ثم ان زادت علي التسع في العشر شاتان ويستمر اخذها الي ان تبلغ اربع- عشرة ثم اذا زادت واحدي وجب عليه في خمس- عشرة ثلاث شياه الي تسع- عشرة فاذا كانت اي صارت عشرين فاربع شياه الي اربع وعشرين	669	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms33	false	-4528215888190268663	162	206	809	1004	1436	300	خمس من الابل-------------------- ففيها شاة جذعة او ثنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معز الي تسع ثم ف-----------------------------------------------------ي العشر ش--------------------اتان -الي اربعة عشر- ثم------------------------ في خمسة عشر- ثلاث شياه الي تسعة عشر ف-اذا كان--------ت عشرين فاربع شياه الي اربع وعشرين	33	6049681741832120484	179	261.0	137	647	27.66615104675293	32	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0671	true	8051805006639331498	7	199	36	999	1538	300	الي خمس واربعين لان الوقص هنا تسع ثم اذا زادت علي ذلك فعليه في ست واربعين حقة بكسر الحاء المهملة وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل اي ستحقت استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزءا خلافا للشافعي وظاهره ولو عادت عادلت قيمتها قيمة الحقة وهي اي الحقة بنت اربع سنين المراد اتمت ثلاثة ودخلت في الرابعة ويستمر يدفعها الي تمام ستين لان الوقص هنا اربع عشرة ثم اذا زادت واحدي علي الستين فعليه في احدي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين المراد دخلت في الخامسة سميت جذعة لانها تجذع اي تسقط سنها وينبت غيرها وهي اخر الاسنان التي تءخذ في الزكاة من الابل وغاية اخذها الي تمام خمس وسبعين لان الوقص في هذه اربع عشرة كالتي قبلها ثم اذا زادت علي الخمس وسبعين فعليه في ست وسبعين بنتا لبون يستمر احدهما الي تمام تسعين لان الوقص في ذلك اربع عشرة ايضا ثم اذا زادت واحدة فعليه في احدي وتسعين حقتان وغاية اخذهما ان تمام عشرين وماءة فالوقص في هذه تسع وعشرون فما زاد علي ذلك اي الماءة والعشرين ولو واحدة علي ما هو ظاهر لفظه ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وما	671	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms33	false	-4528215888190268663	235	299	1134	1432	1436	300	الي خمس واربعين ثم في -----------------------------------------ست واربعين حقة و-------------------هي التي يصلح علي ظهرها الحمل------------------------------------ ويطرقها الفحل وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------بنت اربع سنين الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستين ---ثم في احدي وستين جذعة وهي بنت خم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س سنين الي --خمس وسبعين ثم في ---ست وسبعين بنتا لبون الي------------------ تسعين ثم في اح-----------------------------------------------------دي وتسعين حقتان الي----------------- عشرين وماءة------------------------- فما زاد علي ذلك------------------------------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ولا	33	6049681741832120484	258	354.5	200	963	26.791276931762695	45	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0674	true	8305615707984824217	86	180	454	971	1632	300	اربعين شاة شاة فاذا بلغتها ففيها شاة جذعة او ثنية ولو معزا وهي الموفية سنة علي المشهور من الاقوال الورادة الواردة في تفسير الجذع والشاة تطلق علي الذكر والانثي والضان والمعز فقوله جذعة اي سنها سن الجذعة او الثنية لا خصوص الانثي فقوله او ثنية مستغني عنه بلفظ شاة ويستمر اخذ الشاة الي عشرين وماءة فاذا بلغت اي كملت غنم المزكي وصارت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان وتستمر الشاتان الي ماءتي شاة فالوقص هنا ثمانون فاذا زادت غنم المزكي علي ملاءتين الماءتين واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة وتسعة وتسعين فما زاد علي الثلماءة	674	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms34	false	-5241458093999978831	49	84	229	410	1456	300	اربعي----ن شاة فاذا بلغتها ففيها شاة جذعة او ثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي عشرين وماءة فاذا بلغ-------------------------ت احدي وعشرين وماءة ففيها شا---------------تان الي ماءتي شاة ف------------------اذا زادت-------------------------------- واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة------------- فما زاد ففي كل- ماءة	34	6049681741832120484	176	260.5	142	517	34.04255294799805	27	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0740	true	-6493523957993038398	54	99	282	488	1444	300	وصفة التمتع ان يحرم بعمرة فقط ولو قبل اشهر الحج ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامه بان يحج قبل الرجوع الي افقه بضم الهمزة والفاء وسكونها اي بلده فان رجع بعد فعل عمرته الي افقه او الي مثل افقه في البعد	740	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms37	false	5590015376967144255	179	204	929	1040	1473	300	وصفة التمتع ان يحرم بعمرة ث----------------------م يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامه ق--------بل الرجوع الي ا-----------------------------------------------------------------فقه او الي مثل افقه في البعد	37	6049681741832120484	109	198.5	84	206	52.912620544433594	22	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0741	true	-1104163701570347266	68	119	345	589	1519	300	وصفة القران ان يحرم بحجة وعمرة معا و يجب ان يبدا اي يقدم العمرة في نيته قال خليل ثم قران بان يحرم بهما وقدمها وجوبا في نيته وندبا في تلفظه واشار الي صفة اخري للقران بقوله واذا احرم بالعمرة اولا و اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن	741	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms37	false	5590015376967144255	223	245	1121	1231	1473	300	وصفة القران ان يحرم بحجة وعمرة معا و--------يبدا بالع-------مرة في ن----------------------------------------------------يت-----------------------------------------------ه واذا-------------------- اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن	37	6049681741832120484	106	185.5	84	244	43.442623138427734	21	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0754	true	7708352589611309090	123	218	664	1134	1539	300	واقل ما يجزء فيها اي الضحية من الاسنان الجذع من الضان وبينه بقوله وهو ابن سنة بان وفاها ودخل ف الثانية دخولا تاما وهذا هو المشهور واقتصر عليه العلامة خليل وقبل وقيل ابن ثمانية اشهر ويروي عن مالك وقيل هو ابن عشرة اشهر وهو قول ابن وهب ولسحنون ابن ستة اشهر فجملة الاقوال اربعة ارجحها اولها كما قررنا و ا ما اقل ما يجزء من غير الضان فهو الثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في لثاينة الثانية دخولا بينا كالشهر و الحاصل انه لا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني	754	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms38	false	5136079700712703017	74	114	385	582	1514	300	واقل ما يجزء فيها م----------ن الاسنان الجذع من الضان ------------وهو ابن سنة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------ابن ثمانية اشهر وقيل -----------------ابن عشرة اشهر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في------- الثانية و------------------------------لا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني	38	6049681741832120484	184	287.5	146	470	39.1489372253418	36	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0755	true	-2351221263381416684	6	242	36	1320	1613	300	والثني من البقر ما او في ثلاث سنين و دخل في السنة الرابعة والثني من الابل ابن ست سنين والمراد تم خمس سنين ودخل في السادسة تنبيهان الاول فهم من حصر المصنف الضحية في تلك الانواع عدم اجزاءها من الحيوانات الوحشية ولا من المتولد بين الوحشي والانسي سواء كانت الام وحشية والاب انسي او عكسه علي المذهب كما لا زكاة في المتولد بين الانسي والوحشي والهدايا والجزاء والفدية مثل الضحايا في اشتراط ذلك وفي اشتراط السن المذكور الثاني قد قدمنا ما يعلم منه ان حكمة اختلاف الاسنان وهو اختلاف امد الجمل الحمل والمراد السنون القمرية لا الشمسية ثم شرع في بيان الافضل من تلك الانواع بقوله وفحول الضان في الضحايا افضل اي اكثر ثوابا من خصيانها لطيب لحم الفحل وقيل لبقاء كمال خلقته ومحل الفضل ما لم يكن الخصي اسمن والا كان افضل وخصيانها اي الضان افضل من اناءها اناثها لفضل الذكور علي الاناث وهذا في الخصي المقطوع الذكر قاءم الانثيين واما مقطوع الذكر والانثيين فتكره التضحية كالمخلوق بغيرهما واناءها واناثها اي الضان افضل من ذكور المعز و اولي من اناثها لطيب لحم الضان وفحول المعز افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناءها اناثها واناث المعز افضل من جميع الابل والبقر في الضحايا وذكرهما افضل من اناثهما علي نسق ما مر فالمراتب اثنتا عشرة اعلاها فحل الضان وادناها انثي الابل والبقر علي الخلاف في الافضل من نوعي الابل والبقر المبني علي الاطيب لحما منهما ثم بين محترز قوله في الضحايا بقوله واما في الهدايا فالابل افضل	755	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms38	false	5136079700712703017	114	164	582	850	1514	300	والثني من البقر ما------------------ دخل في السنة الرابعة والثني من الابل ابن ست سنين وفحول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان في الضحايا افضل-------------- من خصيانها----------------------------------------------------------------------------------- وخصيانها افضل--------- من------- اناث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واناثها افضل--------- من ذكور المعز و------من اناثها وفحو---------------ل المعز افضل من -اناثها وا-------------------------------ناث المعز افضل من----- الابل والبقر في الضحايا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في الهدايا فالابل افضل	38	6049681741832120484	247	397.5	198	1284	19.236759185791016	42	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0845	true	-7332219075850946179	239	288	1167	1385	1442	300	ومن قال من المكلفين ان فعلت نذر كذا وكذا فعلي نذر كذا وكذا لشء يذكره بلسانه او ينوبه ينويه بقلبه وبين ذلك الشء بقوله من فعل البر من صلاة او صوم او قراءة او زيارة رجل صالح ولو ميتا او من تطوع حج او عمرة او صدقة شء سماه	845	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms42	false	4961435973630795907	129	155	612	717	1398	300	ومن قال------------ ان فعلت ---------كذا فعلي نذر كذا وكذا لشء يذكر------------------------------------------------ه من فعل البر من صلاة او صوم او-------------------------------------------- حج او عمرة او صدقة شء سماه	42	6049681741832120484	105	170.0	79	218	48.165138244628906	24	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms0999	true	2796672184492667997	71	180	353	893	1497	300	ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض سواء كانت حرة او امة بتاخيره عن وقته والا فتقعد حتي تذهب الريبة اما بحيضة او بتمام مضي التسعة اشهر هذا حكم المرتابة بتاخر الحيض وفرض المسالة انها مدخول بها وتاخرت حيضتها عن عدتها عادتها وزوجها يولد له واما لو كانت ريبتها بجس بطن فانه فانها تمكث اقصي امد الحمل اربع او خمس سنين وقد ذكرنا ان ذات الريبة تستوي فيها الحرة والامة ولما قدم حكم الامة ذات الحيض شرع في حكم غيرها بقوله واما الزوجة الامة ولو بشاءبة التي لا تحيض لصغر او كبر والحال ان الزوج كان قد بني بها فلا يحل ان تنكح في الوفاة الا بعد مضي ثلاثة اشهر	999	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms48	false	-4662782663509148491	173	204	877	1024	1529	300	ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض ---------------------بتاخيره عن وقته----- فتقعد حتي تذهب الريبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما------------------------ التي لا تحيض لصغر او كبر و-------------------قد بني بها فلا------- تنكح في الوفاة الا بعد---- ثلاثة اشهر	48	6049681741832120484	146	217.5	115	540	27.037036895751953	30	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1075	true	281361561397069878	100	157	494	772	1440	300	ولا تجوز الوضعية الوضيعة من الدين علي تعجيله ولما فرغ من الكلام علي حكم تعجيل او تاخير الدين علي --زيادة او نقصان كان----------------------------- من بيع او قرض وعلي تعجيل عرض البيع بزيادة شرع في الكلام علي عرض القرض فقال ولا باس بتعجيله ذلك العرض علي الزيادة فيه حيث كان من قرض اذا كانت الزيادة في الصفة ومن	1075	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms51	false	-2481671119110953860	225	260	1104	1274	1452	300	ولا تجوز --------الوضيعة من الدين علي تعجيله ولا ال------------------------------تاخير ---به علي الزيادة فيه ولا تعجيل عرض علي الزيادة فيه اذا كان من بيع --------------------------------------------------------------------ولا باس بتعجيله ذلك------------------------------ من قرض اذا كانت الزيادة في الصفة ومن	51	6049681741832120484	122	178.5	96	309	39.482200622558594	23	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1087	true	-4606372001106438298	183	289	935	1469	1523	300	الا ان يتبين الفضل بينهما اي المجهولين فيجوز بيع احدهما بالاخر ان كان ما وقعت فيه المفاضلة البينة مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه بان لا يكون مما يقتات ويدخر ولا من احد النقدين بل كان مما يدخله ربا النساء فقط او لا يدخله ربا اصلا كالنحاس والحديد قال خليل وجاز ان كثر احدهما في غير ربوي لان المراد في غير ربوي اي ربا فضل واما ما يدخله ربا الفضل فلا يباع بعضه ببعض الا عند تحقيق المماثلة والمناجزة كما قدمناه ولما كان العلم بالمعقود عليه غير محصور في مشاهدته مع شرطية العلم في بيع اللزوم قال ولا باس ببيع الشء الغاءب علي الصفة ولو	1087	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms52	false	-4443576864141125276	155	177	740	849	1457	300	الا ان يتبين الفضل بينهما -------------------------------------ان كان م----------------------------ما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ببيع الشء الغاءب علي الصفة ولا	52	6049681741832120484	108	183.0	86	534	20.224720001220703	20	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1149	true	7387930462063195899	85	182	411	900	1533	300	علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما فلا تجوز ان دخلا علي التساوي في المال المخرج والتفاوت في الربح ويشترط ايضا ان يدخلا علي ان العمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لك لكل واحد ولو لم تكن الشركة علي المناصفة فاذ فاذا دخلا علي ان احدهما ياتي بربع المال ويعمل الربع وله ربع الربح والاخر عليه ثلاثة ارباع المال وثلاثة ارباع العمل وله ثلاثة ارباع الربح جازت الشركة ومفهوم ما سبق من قوله علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد انه لايجوز ان يختلف راس المال ويستويا في الربح	1149	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms54	false	-6756630105083399280	96	125	517	659	1579	300	علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما وال------------------------------------------------------------------------------------------عمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح--- لكل واحد ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يختلف راس المال ويستويا في الربح	54	6049681741832120484	138	245.5	109	489	28.22085952758789	26	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1462	true	-6415025862517351305	19	75	96	338	1457	300	فميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك اي الزوجة ولدا ولا ولد ابن لا ولد بنت النصف فان تركت ولدا او ولد ابن منه او من غيره ولو من زني لانه لا ينتفي عن امه بحال فله اي الزوج الربع قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد ------------فان كان لهن ولد	1462	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms68	false	-1373039796883087025	92	132	452	621	1405	300	فميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك و----------لدا ولا ولد ابن----------- النصف فان تركت ولدا او ولد ابن منه او من غيره------------------------------------- ---------فله الربع وترث هي منه الربع ان---------------- لم يكن له- ولد ولا ولد ابن فان كان له- ولد	68	6049681741832120484	133	197.0	100	254	52.362205505371094	27	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1462	true	-6415025862517351305	226	255	1106	1219	1457	300	اي من الزوج الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن فان كان له ولد لا حق به او ولد---- منها او من غيرها فلها او لهن الثمن	1462	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms68	false	-1373039796883087025	117	141	564	660	1405	300	هي منه----- الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن فان كان له ولد--------- او ولد ابن منها او من غيرها فلها------- الثمن	68	6049681741832120484	90	152.5	67	117	76.92308044433594	21	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1465	true	5927741333070742179	152	229	790	1151	1490	300	وميراث الاب من ولده اذا انفرد بان لم يخلف الميت فرعا ورث المال كله لانه عاصب ويفرض له مع الولد الذكر او ولد الابن المحل للضمير السدس فقط فان لم يكن له ولد ذكر ولا ولد ابن وانما كانت له بنت او بنات فرض للاب السدس واعطي من شركه اي ورث معه من اهل السهام اي اصحاب الفروض سهامهم ثم بعد اخذ سهامهم كان له ما بقي والحاصل لان للاب ثلاثة احوال الاولي ان يحوز جميع المال	1465	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms68	false	-1373039796883087025	213	259	999	1213	1405	300	وميراث الاب من ولده اذا انفرد -----------------------ورث المال كله---------- ويفرض له مع الولد الذكر او ولد الابن ال-------------سدس---- فان لم يكن له ولد---- ولا ولد ابن-------------------------- فرض للاب السدس واعطي من شرك-----------ه من اهل السهام سها----------------مهم ث---------------م كان له ما بقي وميراث الولد الذكر------------------------- جميع المال	68	6049681741832120484	196	296.0	152	361	54.29362869262695	39	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1467	true	-5972040180222179012	78	181	390	940	1546	300	وميراث البنت الواحد الواحدة النصف والاثنتين الثلثان فان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءاقال تعالي وان كانت واحدة فلها النصف وقال ايضا فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك لان المراد اثنتان ففوق ولفظ فوق مقحمة قال خليل والثلثان لذي النصف ان تعدد وابنة الابن كالبنت اذا لم تكن بنت ولما قدمنا من انها تاخذ النصف بثلاثة شروط ان لا يكون معها بنت صلب ولا معصب لها ولا انثي في درجتها وكذلك بناته اي ابن الميت كالبنات في عدم البنات للصلب ففرض المنفردة النصف وللمتعددات الثلثان فان كانت اي وجدت ابنة وابنة ابن معا فلل-بنت النصف ولابنة الابن السدس تمام الثلثين	1467	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms69	false	-8291860075036471971	21	59	98	315	1540	300	وميراث البنت الوا-------حدة النصف والاثنتين الثلثان فان كثرن لم يزدن علي الثلثين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا وابنة الابن كالبنت اذا لم تكن بنت-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك بناته كالبن-------------ات في عدم البنات فان ك---------------------------------------------ان--------ت ابنة وابنة ابن---- فللابنة النصف ولابنة الابن السدس تمام الثلثين	69	6049681741832120484	201	359.5	164	551	36.479129791259766	32	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1468	true	-6361643525600626344	25	254	132	1239	1466	300	ولابنة الابن السدس الخ المراد جنسها قال وا كثرت بالمثناة الفقية الفوقية بنات الابن مع بنت الصلب لم يزدن علي ذلك السدس شيءا عند اهل السنة ان لم يكن معهن ذكر وحينءذ يكون ما بقي بعد نصف البنت وسدس بنت او بنات الابن للعصبة اي عصبة الميت وان كانت البنات اثنتين فاكثر لم يكن لبنات الابن شء لاستغراق الثلثين ثم صرح بمفهوم قوله ان لم يكن معهن ذكر بقوله الا ان يكون معهن اخ الاولي ذكر اخ او ابن عم في درجتهن فيكون ما بقي بينهن وبينه للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك اذا كان ذلك الذكر تحتهن فانه يعصبهن وهو معني كان ذلك اي الباقي بينه وبينهن كذلك اي مثل حظ الانثيين لان ابن الابن يعصب من فوقه من بنات الابن حيث لم يكن لهن شء من الثلثين قال خليل وحجبها ابن فوقها وبنتان فوقها الا ابن ابنا في درجتها مطلقا او اسفل فمعصب فتخلص ان ابن الابن يعصب من في درجته مطلقا وكذا من فوقه حيث لم يكن لها شء من الثلثين ثم ذكر في تعصيب ابن الابن لمن هو في درجته ولمن هو فوقه من بنات الابن مسالتين علم حكمها حكمهما مما مر زيادة في الايضاح بقوله وكذلك لو ورث بنات الابن مع الابنة السدس والحال ان تحتهن بنات ابن معهن ذكر في درجتهن او تحتهن ذكر ككان ذلك الباقي بعد الثلثين بينه اي ذلك الذكر وبين اخواته او من فوقه من عم-----------------------اته ويقاس علي---- بنات الابن	1468	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms69	false	-8291860075036471971	54	147	283	730	1540	300	ولابنة الابن السدس تمام الثلثين وان------- ك------------------------ثرت بنات الابن -------------لم يزدن علي ذلك السدس شيءا-------------- ان لم يكن معهن ذكر و-----------ما بقي------------------------------------- للعصبة و--------------ان كانت البنات اثنتين------ لم يكن لبنات الابن شء ا-------------------------------------------------------------لا ان يكون معهن اخ---------------------------------- فيكون ما بقي بينهن وبينه للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك اذا كان ذلك الذكر تحتهن--------------------- كان ذلك---------- بينه وبينهن كذلك وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو ورث بنات الابن مع الابنة السدس وتح---------تهن بنات ابن مع--------------هن او تحتهن ذكر -كان ذلك بينه --------------------------------وبين اخواته او من فوقه من عماته ولا يدخل في ذلك من دخل في الثلثين من بنات الابن	69	6049681741832120484	381	566.0	299	1134	33.59788513183594	72	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1470	true	1810645146779866466	69	248	349	1319	1571	300	ولا ميراث للاخوة والاخوات ايضا من اخيهم مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر وتقييد الولد بالذكر للاحتراز عن بنت الميت فانها لا تحجب الا الاخوة للام وتقييد ولد الولد بالذكر لاخراج ابن البنت فانه لا يرث جده لامه ولا يحجب اولاده والحاصل ان الاخوة للاشقاء الاشقاء يحجبون حرمانا من ثلاثة الاب والابن وابن الابن واشار الي الاخوة للاب بقوله والاخوة للاب في عدم الشقاءق كالشقاءق ذكورهم واناثهم الا في المشتركة فالاشقاء برث ترث واخوة الاب يسقطون لان الاشقاء انما يرثون فيها بولادة الام وما ولما كانت الاخوة للاب مع الشقاءق بمنزلة بني الابن مع الابن فرع علي ذلك قوله فان كانت اي وجدت اخت شقيقة ووجد معها اخت او اخوات لاب فالنصف للشقيقة ويعطي لمن بقي من جنس الاخوات للاب السدس تمام الثلثين كبنت صلب وبنت او بنات ابن فلبنت الصلب النصف ولبنت او بنات الابن السدس تمام الثلثين ولو كانتا اي الاختان ضقيقتين شقيقتين او اكثر لم يكن للاخوات للاب شء لاستكمال الشقيقتين الثلثين الا ان يكون معهن ذكر مساو لهن في اخوة الاب فياخذون ما بقي بقد الشقيقات وهو الثلث يقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين	1470	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms69	false	-8291860075036471971	183	241	932	1235	1540	300	ولا ميراث للاخوة والاخوات مع الاب ولا م--ع الولد الذكر او مع ولد الولد والاخوة للا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في عدم الشقاءق كالشقاءق ذكورهم واناثهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان--------ت اخت شقيقة و---------اخت او اخوات لاب فالنصف للشقيقة و-----لمن بقي من---- الاخوات للاب السدس------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ك----------انتا- شقيقتين---------------- لم يكن للاخوات للاب شء ا---------------------------لا ان يكون معهن ذكر---------------------- فياخذون ما بقي-------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين	69	6049681741832120484	279	434.5	224	970	28.76288604736328	48	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1472	true	-7203681493336363528	2	135	11	703	1552	300	يكون ما بقي بعد اصحاب الفرض للاخوة والاخوات الاشقاء او للاب يقتسمونه للذكر مهل مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم لان العاصب يسقط اذا استغرقت الفروض التركة الا في مسالة فلا تسقط الاخوة الاشقاء وهي ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث كزوج وام او جدة مع اثنين فاكثر من الاخوة للام فالمسالة من ستة للزوج النصف وللام او الجدة السدس والثلث الباقي للاخوة للام وقد بقي اي وجد بعد الاخوة للام اخ شقيق او اخوة ذكور او ذكور واناث شقاءق معهم اي مع اهل السهام فانهم لا يسقطون ويرجعون علي الاخوة للام فيشاركون كلهم الاخوة للام في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي المشتركة بكسر الراء وفتحها وصورتها زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام وشقيق وحده او مع ----------غيره فيشاركون الاخوة للام	1472	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms70	false	-8829575525211746713	7	70	33	345	1381	300	يكون ما بقي للا----------------خوة والاخوات------------------------- للذكر---- مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم------------------------------------------ الا------------------------------------- ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بقي----------------------- اخ شقيق او اخوة ذكور او ذكور واناث شقاءق معه---------------------------------------------------------م فيشاركون كلهم الاخوة للام في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي الم-----------------------------------------------------------------شتركة ولو كان من بقي اخوة لاب لم يشاركوا الاخوة للام	70	6049681741832120484	281	453.5	223	702	40.02848815917969	52	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1473	true	-7191128766079634757	14	297	69	1496	1511	300	وان كان من بقي بعد اهل السهام اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن ولا يسقطن لانهن اصحاب فرض وضيق المال لايسقط حق صاحب الفرض فيقال فيعال للاخت الواحدة بمثل نصفها فتبلغ تسعة وللبنتين فاكثر الثلثان اربعة فتبلغ عشرة وهي غاية عول الستة فهذه ثلاث مساءل لم تكن فيها مشتركة واشار الي ما هو خارج ايضا عن المشتركة بقوله وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت واحدة لم تكن مشتركة وكان ما بقي وهو السدس للاخوة الاشقاء ان كانوا ذكورا فقط او ذكورا واناثا وان كن اناثا لابوين او لاب اعيل لهن للذكر مثل حظ الانثيين لان ارثهم حينءذ بالتعصيبب بالتعصيب هكذا في بعض انسخ النسخ ثم ذكر مسالة علم حكمها مما مر كررها لاجل التفصيل المشار اليه بقوله والاخ للاب في عدم الشقيق كالشقي--------------ق الا في المشتركة لما تقدم ان الشقيق يرث فيها ويسقط الاخ للاب وابن الاخ كالاخ في عدم الاخ سواء كان الاخ شقيقا او لاب المراد من التشبيه انه مثله في التعصيب لا انه مثله من كل وجه لان بني الاخوة يخالفون اباءهم في خمسة مواضع الاول ابن الاخ لا يعصب اخته والاخ يعصبها الثاني ان الاخوة لا يحجبهم الجد ويحجب ابناءهم الثالث ان الاثنين من بني الاخوة لا يحجبون الام بخلاف اباءهم الرابع ان ابن الاخ اذا كان مكان الاخ في المشتركة لم تكن مشتركة بل يسقط ابن الاخ الخامس ان ابن الاخ للام لا يرث والمصنف ذكر هذا الخامس بقوله ولا يرث ابن الاخ للام بخلاف ابيه لان ولد غير العاصب من ذوي الارحام والخ والاخ للابوين يحجب الاخ للاب لقوة الشقيق لجمعه رحما وتعصيبا وليس في الاخ للاب الا التعصيب والاخ للاب اولي اي احق بالميراث من ابن اخ شقيق لانه لاقرب اقرب منه بدرجة وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب	1473	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms70	false	-8829575525211746713	74	160	367	762	1381	300	وان كان من بقي--------------- اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل الام اخ واحد او اخت------ لم تكن مشتركة وكان ما بقي ----------للاخوة-------- ان كانوا ذكورا---- او ذكورا واناثا وان كن اناثا لابوين او لاب اعيل لهن والاخ للاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشقيق في عدم الشقيق الا في المشتركة وابن الا--------------------------------------------خ كالاخ في عدم الاخ----- كان -----شقيقا او لاب ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث ابن الاخ لل---------------------------------------------ا-----م والاخ للابوين يحجب الاخ للا-------------------------------------------------------------ب والاخ للاب اولي---------------- من ابن اخ شقيق-------------------------- وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب	70	6049681741832120484	355	453.5	274	1441	24.635669708251953	73	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1474	true	6266418047765774423	0	171	0	813	1504	300	اخ لاب يحجب عما لابوين لادلاءه بولادة الاب والعم انما يدلي بولاد بولادة الجد وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين لعلوه عليه بدرجة وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي في الاخوة وابناءهم والاعمام وابناءهم تنبيه علم مما قررنا ان حجب الحرمان لا يتاتي في ولد الميت لانه لا يسقط بحال وقولهم ان العاصب اذا استغرقت الفروض التركة سبقط يسقط بالنظر الي الغالب ثم شرع في حكم ذوي الارحام وهو كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة فقال ولا يرث بنو الاخوات واولي بناتهن ما كن اي ضقاءق شقاءق او لاب او لام لان ابن الاخت من ذوي الارحام لا يرث خاله ولا يرث ايضا بنو البنات ولا بنو بناتهن من باب اولي ولا بنات الاخ ما كان الاخ اي سواء كان شقيقا او لاب او لام ولا يرث ايضا بنات العم ولا جد لام ولا عم هو اخو ابيك لامه ولا جد لامه او لا-----------------------------------------------------------بن اخ لام و-----------لا ام ابي الام ولا الخالة ولا ال--عمة ولا الخال قال خليل ولا يرد	1474	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms70	false	-8829575525211746713	161	250	767	1163	1381	300	اخ لاب يحجب عما لابوين------------------------------------------------------ وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين -----------------وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث بنو الاخوات -------------ما كن ولا بن-------------------------------------------------------------------------------و البنات ولا بنا---------------------------ت الاخ ما كان ولا بنا----------------------------------------------ت العم ولا جد لام ولا عم--- اخو ابيك لامه ولا يرث عبد ولا من فيه بقية رق ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا ابن اخ لام ولا جد لام ولا ام ابي الام ولا ترث ام ابي الاب مع ولدها- ابي ال--ميت ولا ترث	70	6049681741832120484	275	401.5	210	885	31.07344627380371	54	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1476	true	2976066501815631876	47	271	239	1285	1440	300	المال- ولا يرث الن اخ الاخ لام ولا جد لام ولا ام ابي الام لانهم من ذوي الارحام ولا ترث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت والمعني ان الاب يحجب الجدة من جهته وان علت لان كل من ادلي بواسطة تحجبه تلك الواسطة فقوله ام ابي الميت بدل من ولدها وكان الانسب ان لو قال ولا برث ترث الجدة من ولدها ليسلم من الاشكال الواقع في كلامه لان اول كلامه يدل علي انها ام الجد واخره يدل علي انها ام الاب وان علا يطلق عليه اب فالثاني زيادة بيان ولا ترث اخو--ة لام مع الجد للاب ولا مع الولد و------ولد ذكرا كان الولد او انثي لما تقدم من ان الاخ للام يحجب بواحد من عمودي النسب والمراد بهما الاصل وان علا والفرع وان سفل فالحاصل ان الاخ للام يحجب بواحد من ستة اشار لها خليل بقوله وسقط بابن وابنه وبنت وبنت ابن وان سفلت واب وجد وكذا لا ميراق ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا اي اشقاء او لاب لان كل من ادلي بواسطة لا يرث معها وكذا لا يرث عم مع الجد ولا ابن اخ مع الجد لان رتبة الاخ في رتبة الجد والاخ يحجب ابنه فكذا ما هو بمنزلته واشار الي ثالث الموانع بقوله ولا يرث قاتل العمد اي علي جهة العدوان من مال ولا دية لاتهامه علي الاستعجال بموت المورث وكذا لا يرث قاتل الخطا من الدية ويرث من المال	1476	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms70	false	-8829575525211746713	227	300	1067	1381	1381	300	المسلم ولا ابن ---------اخ لام ولا جد لام ولا ام ابي ---------------------الام ولا ترث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث اخوة ة لام مع الجد للاب ولا مع الولد وولد الولد ذكرا كان الولد او انثي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ------ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا ولا ------------------------------------------------------يرث عم مع الجد ولا ابن اخ مع الجد ولا يرث قات-------------------------------------------------------------------------------------------ل العمد------------------- من مال ولا-------------------------------------- دية ولا يرث قاتل الخطا من الدية ويرث من المال-	70	6049681741832120484	276	468.5	210	1055	26.161136627197266	58	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1480	true	-8055231930912019140	8	172	45	891	1565	300	الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي ورد فيها النص وان كانت----- للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين قال خليل والجدة فاكثر اي فرض لها السدس واسقطتها الام مطلقا والاب الجدة من جهته والقربي من جهة الام التعدي البعدي من جهة الاب والا اشتركتا ولا يرث عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه اكثر من جدتين فقد قال لم نعلم احدا اي من طريق صحيح من الخلفاء الاربعة ورث اكثر من جدتين منذ كان الاسلام الي اليوم وهما ام الاب وام الام وامهاتهما لقيامهما مقامهما عند عدمهما ككل مدل بغيره وعللالقرافي ما قاله مالك بقوله لان اهل اميراث الميراث الاب والام وامهاتهما يقومان مقامهما وبقي غيرهن علي الاصل ويذكر اي يحفظ عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث بتشديد الراء ثلاث جدات وتفصيلها واحدة من قبل اي جهة الام واثنتين من قبل الاب وهما ام ام الاب والمراد ام الاب والصانية ام ابي الاب ثم استشهد لما قاله الامام بقوله ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين	1480	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms71	false	3302436480065487431	71	135	356	667	1466	300	الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي---- فيها النص وان كانت التي للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يرث عند------- مالك------------------- اكثر من جدتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الاب وام الام وامهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما--------------------- ويذكر-------- عن زيد بن ثابت------------- انه ورث------------- ثلاث جدات--------- واحدة من قبل الا-------م واثنتين من قبل الاب-------- ام الاب و------------------------ام ابي الاب-------------------------------- ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين	71	6049681741832120484	304	429.5	241	851	35.722679138183594	60	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1481	true	4374379832880049192	237	279	1191	1386	1488	300	فان كان مع اهل السهام اخوة اشقاء او لاب محض ذكور او اناث او جمع بينهما فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل له وبين الثلاثة بقوله اما مقاسمة الاخوة او السدس ياخذه من راس المال او ثلث ما بقي	1481	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms71	false	3302436480065487431	170	198	836	962	1466	300	فان كان مع اهل السهام اخوة-------------------------------------------- فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل -------------------له اما مقاسمة الاخوة او السدس------ من راس المال او ثلث ما بقي	71	6049681741832120484	126	223.5	98	195	64.61538696289062	27	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1481	true	4374379832880049192	2	113	13	552	1488	300	وله اي الجد م--ع الولد الذكر-او مع ولد الولد الذكر السدس وما زاد عليه للفرع الذكر وان سفل واشار الي الحالة التي يجمع فيها بي الفرض والتعصيب بقوله فان شركه اي الجد احد من اهل السهام اي اصحاب الفروض غير الاخوة والاخوات فليقض له بالسدس والمراد باهل السهام البنت او بنت الاب الابن او اثنتان فاكثر منهن اذا لا يفرض له السدس مع ذي الفرض الا مع المذكورات الذكورات وحدهن كما تقدم في الاب قال خليل ويرث بفرض وعصوبة الاب ثم الجد مع بنت وان سفلت واما ان كان معه ذو فرض من غيرهن كاحد الزوجين او الام او الجدة كان له ما بقي فقط تعصيبا فان بقي شء من المال	1481	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms71	false	3302436480065487431	139	168	689	829	1466	300	فله المال وله مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر السدس -----------------------------------------------------------------------------------------فان شركه-------- احد من اهل السهام---------------- غير الاخوة والاخوات فليقض له بالسدس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بقي شء من المال	71	6049681741832120484	130	195.0	104	542	23.985239028930664	23	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1486	true	-5251464588939467122	75	290	397	1453	1500	300	اهل سهم كزوجة او بنت او هما كان للمولي ما بقي بعد اهل السهم السهام ولما قجمنا ان الولاء لا يكون له حكم عصوبة النسب الا عند عدمها قال ولا يرث المولي الاعلي مع عصبة النسب للعتيق لان الولاء فرع والنسب اصل ولا حكم للفرع مع وجود الاصل وهو اي المولي احق بالميراث من ذوي الارحام وهم غير العصبة----------------------- الذين لا سهم لهم في كتاب الله عز وجل ولا يرث من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب اله كالاخوة للام فانهم يرثون فرضهم وياخذ المولي الباقي الا ان يكون الاخ للام ابن ابنا لا عم عما والا اخذ الباقي تعصيبا فان لم يكن المولي موجودا فمعتقه ثم عصبته قال ابن الحاجب ثم معتق المعتق ثم عصبته ولا يرث اليساء النساء من الولاء الا ولاء ما الاولي من اعتقن اي باشرن عتقه ولو بالكتابة وما في معناها مما تصير به الرقبة حرة او جره من اعتقن اليهن بولادة او عتق كان تعتق المراة رقبة ثم تتزوج بلك تلك الرقبة وتلد ولدا ويموت علي مال او تعتق تلك الرقبة رقبة اخري وتموت السفلي عن مال ولا عاصب للرقبة الميتة من النسب فيرثها من اعتق معتقها ثم شرع في الكلام علي العول وهو في اللغة الميل والجور وفي الاصطلاح الزيادة في السهام والنقص في الايصاب الانصباء فقال واذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله	1486	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms72	false	5113959324658531759	0	65	0	290	1640	300	اهل سهم --------------------كان للمولي ما بقي بعد اهل السه------------------------------------------------------------------------ام ولا يرث المو-------لي مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصبة وهو احق من ذوي الارحام الذين لا سهم لهم في كتاب الله عز وجل ولا يرث من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يرث -------النساء من الولاء الا--------------- ما اعتقن---------------------------------------------------------------- او جره من اعتقن اليهن بولادة او عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله	72	6049681741832120484	264	396.0	204	1079	24.467098236083984	55	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1517	true	-3281755932902050724	28	81	146	427	1612	300	واختلف في مقدار التضعيف بذلك دون ان يقال واختلف فر الافضل منها واعل ولعل الحامل لشراحه علي هذا الحمل ذكره بعد ذلك بيان قدر التضعيف بقوله---------------------------- ولم يختلف بالبناء للمجهول في ان الصلاة المفروضة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الف صلاة تصلي فيما سواه وسوي المسجد الحرام من المساجد	1517	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms73	false	-7659608194129392937	262	297	1452	1643	1662	300	واختلف في مقدار التضعيف ب-------------------------------------------------------------------------------------ذلك بين المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يختلف------------------- ان الصلا---------ة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الف صلاة----- فيما سواه وسوي المسجد الحرام من المساجد	73	6049681741832120484	143	229.0	115	309	46.278316497802734	26	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1599	true	6253121712050990593	69	155	361	771	1589	300	الا مستترة وان يكون خروجها فيما لا بد لها منه وبينه بقوله من شهود موت ابويها او احدهما او زوجها او ذي قرابتها كلاخوة كالاخوة والاعمام والاجداد او نحو ذلك مما يباح لها الخروج من اجله كزيارة ابويها او حضور عرس واجد ممن ذكر او حاجة لا غناء لها عنها ولا تجد من يقوم بها ولا يجوز لتلك المراة بعد خروجها ان تحضر من ذلك خرجت لاجله ما فيه نوح ناءحة او ما فيه لهو من مزمار وقود وعود او شبهه من الملاهي الملهية الا الدف ---	1599	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms78	false	-6471318775498733034	4	46	20	202	1477	300	الا مستترة---------------- فيما لا بد لها منه------------ من شهود موت ابويها------------------- او ذي قرابتها--------------------------------- او نحو ذلك مما يباح لها -------------------------------------------------------------------------------ولا--------------------------------------------------- تحضر من ذلك ما -----------فيه نوح ناءحة او------- لهو من مزمار او ---عود او شبهه من الملاهي الملهية الا الدف في	78	6049681741832120484	173	254.0	134	413	41.88861846923828	38	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1646	true	9118094130597241442	167	242	842	1223	1531	300	ومن صيغ التعوذ الوارده عنه ايضا ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم اي ذاته الكريمة وبكلمات الله التالمات التامات التي الذي لا-يجا-زهن بر ولا قاجر فاجر اي لا يتوصل الي من تحصن بهن مكروه من بر او مكروه من فاجر والبر المحسن المطيع والفاجر ضده ومعلوم ان الفاجر انما يكون من الانس والجن لعصمة الملاءكة فكلهم ابرار و اعوذ باسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا	1646	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms80	false	-2827101454489431746	253	286	1220	1383	1437	300	ومن---- التعوذ----------------- ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم---------------- وبكلمات الله ---------التامات -----التي لا يجاوزهن بر ولا ف--------------------------------------------------------------اجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------باسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا	80	6049681741832120484	159	261.5	127	383	41.51435852050781	29	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1689	true	7662994091236465528	207	272	1035	1349	1471	300	والرءيا الصالحلة الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا م- النبوة تنبيها علي ان ذكر الرجل الصالح فيه جمع بين الروايتين لانه هنا اسقطه واعاد ايضا قوله ومن راي في منامه ما يكره فليتفل او ينفث اي يبزق من غير صوت عن يسرة يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شر ما راي ليرتب عليه قوله ولا ينبغي اي يحرم ان يفسر الرءيا من لا علم له بها	1689	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms83	false	1945005309268188006	136	170	671	831	1524	300	والرءيا ال---------صالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة------------------------------------------------------------------------------------ ومن راي في منامه ما يكره فليتفل--------------------------- عن----- يساره ثلاثا وليتعوذ------ من شر ما راي---------------- ولا ينبغي-------- ان يفسر الرءيا من لا علم له بها	83	6049681741832120484	159	251.5	125	315	50.47618865966797	32	JK000238-ara1	JK000171-ara1
JK000238-ara1.ms1700	true	-7155330005644268214	23	109	114	553	1591	300	الصغير والوافق بما يحتاج اليه--- الكبير شامل لما يءدي الجاهل الي علم ما يعتقده من امر دينه ويعمل به من فراءضه وقد مدح الناس الرسالة واعتنوا بشرحها حتي قيل منذ وضعت ما خلت سنة من شرح فهي عظيمة القدر جليلة الامر والمتقيد بها مع العمل بما اشتملت عليه ممن كلمه دينه ومعرفته وما ذاك الا من اخلاص مءلفها ولما كان حسن العبارة وكثرة المعني لا يقتضي بمجرده انتفاع الغير بها قال وانا اسال الله عز وجل اي لاغيره علي ما يفيده المسند اليه ان ينفعنا واياك	1700	-4558599062832747242	JK000171-ara1.ms84	false	-6320354663714629521	39	77	167	362	514	106	الصغار ومن ا--------حتاج اليه من الكبار وفيه -ما يءدي الجاهل الي علم ما يعتقده من دي----نه ويعمل به من فراءضه ويفهم كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اصول الفقه وفنونه ومن السنن والرغاءب والاداب--------------------------------------- وانا اسال الله عز وجل----------------------------------- ان ينفعنا واياك	84	6049681741832120484	135	176.5	104	442	30.542985916137695	20	JK000238-ara1	JK000171-ara1