id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0093	false	6815105159977622934	61	102	318	548	1622	300	ابي هريرة عند مسلم في قو------------------له عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتوالي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات	93	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms0302	true	-1898664724238243572	80	125	401	642	1510	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتو-لي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات	302	-4907049380690147913	204	373.5	165	248	82.25806427001953	34	JK000238-ara1	JK000137-ara1
JK000238-ara1.ms1529	false	-1347555787845443665	201	246	1067	1309	1594	300	صلي الله عليه وسلم---- اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه وقال---------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قتل	1529	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms0302	true	-1898664724238243572	88	141	437	714	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ---	302	-4907049380690147913	221	418.5	180	280	78.92857360839844	40	JK000238-ara1	JK000137-ara1
JK000238-ara1.ms1527	false	8226211966437552005	0	123	0	619	1512	300	ينمي قول الغير الي المقول فيه ك----قوله فلان يعول يقول فيك -كذا---- وليست النميمة مخ-تصة بذلك بل حدها------ كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث لانه يترتب عليه الفساد علي كل حال- وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او -الرمز وسواء كان المنقول من الاعمال او الاحوال وسواء كان عيبا او غيره لان المدار علي ما يترتب عليه اذية الغير ولذا قال النووي حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه ونيبغي وينبغي للانسان ان يسكت علي كل ما يراه من احوال الناس الا ما كان في حكايته مصلحة لمسلم او دفع معصية واذا راي المكلف شخصا يخفي حال --نفسه فذكره للغير كان نميمة قال النووي ايضا وكل من حملت اليه نميمة وقيل له ------قال فيك	1527	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	229	298	1206	1558	1565	300	ينم- قول الغير الي المقول فيه كما تقول- فلان يتكل----م فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او -----------------------------------ثالث وسواء كان الكشف بالنكاي---------ة او بالرمز او بالايماء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه فلو راه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نم------يمة قال------------ وكل من حملت اليه نميمة وقيل له فلان يقول فيك	328	-4907049380690147913	284	402.5	224	645	44.031005859375	45	JK000238-ara1	JK000137-ara1
JK000238-ara1.ms0239	false	-355276395330440369	0	54	0	249	1572	300	او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر المار الماء فاذا غسل ي------------ديه كل خطيءة---- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج تقيا من الذنوب	239	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	121	178	653	913	1578	300	او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قط------ر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	520	-4907049380690147913	242	461.0	189	266	90.9774398803711	49	JK000238-ara1	JK000137-ara1
JK000238-ara1.ms0122	false	-606843560746384557	180	261	930	1331	1530	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- كل من احدث في الدين ما ليس منه--------------- كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء وقال غيره وكذا الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر الثاني ماء الحوض من نهر في الجنة كما قدمنا وحصل التوقف هل في الموقف ماء ام لا روي ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكان الوقوف بين يدي رب العالمين هل فيه ماء فقال اي والذي نفسي بيده ن فيه لماء وان اولياء الله	122	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms0523	true	8943638921816135535	12	78	57	415	1587	300	صلي الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما وقال الامام الحافظ ابو عمرو بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء -قال وكذلك---- الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر والله اعلم قو---------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده-- فيه ----جواز الحلف بالله	523	-4907049380690147913	195	233.0	156	480	40.625	28	JK000238-ara1	JK000137-ara1
JK000238-ara1.ms1604	false	5779163909769048784	119	144	605	758	1592	300	كان من باب التكريم والتشريف كاللبس---------------------- ودخول المساجد----------------- وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر--------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاو اعضاء الطهارة	1604	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	5	36	25	218	1612	300	كان من باب التكريم والتشريف ك--لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل ------اعضاء الطهارة	543	-4907049380690147913	142	243.0	118	201	70.64676666259766	21	JK000238-ara1	JK000137-ara1
JK000238-ara1.ms0568	false	-7981039986890635514	23	76	129	394	1600	300	قيراط-- من الاجر --وقيراط في حضور دفنه لما في صحيح ا--------------------------------------لبخاري من قوله صلي الله عليه وسلم من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط وهذه ال--------------رواية	568	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	62	125	327	633	1495	300	قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد وفي رواية للبخاري في اول صحيحه --------------من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه- حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط وهذه الالفاظ كلها من رواية	918	-4907049380690147913	218	355.0	174	321	67.91277313232422	37	JK000238-ara1	JK000137-ara1
JK000238-ara1.ms0688	false	7957588045990530210	222	258	1167	1341	1546	300	صلي الله عليه وسلم ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	688	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	182	217	903	1072	1509	300	صلي الله عليه وسلم ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1354	-4907049380690147913	169	331.0	134	174	97.12643432617188	34	JK000238-ara1	JK000137-ara1
JK000238-ara1.ms1559	false	4925632747396733954	247	298	1287	1542	1551	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان اولي الناس بالله من بداهم ب--السلام وورد ايضا انه عليه الصلاة قال---------------------------------------------- حق المسلم علي المسلم ست قيل وما هي يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمدالله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	1559	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms2072	true	5242642936173266512	226	276	1175	1450	1575	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2162 خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجناءز وفي الرواية الاخري حق المسلم علي المسلم ست---------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمدالله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2072	-4907049380690147913	175	287.5	139	303	57.755775451660156	31	JK000238-ara1	JK000137-ara1
JK000238-ara1.ms1666	false	3157216334520666891	180	210	902	1070	1522	300	وداخلة ازاره المراد بالازار هنا المءزر والمراد بداخلته ما يلي الجسد منه وقيل المراد موضعه من الجسد وقيل المراد منه اكثره كما يقال عفيف الازار اي الفرج وقيل المراد وركه	1666	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms2091	true	2708888684206700818	197	224	984	1136	1533	300	وداخلة الا--------------زار هنا المءزر والمراد بداخلته ما يلي الجسد منه وقيل المراد موضعه من الجسد وقيل المراد مذاكي--ره كما يقال عفيف الازار اي الفرج وقيل المراد وركه	2091	-4907049380690147913	147	281.0	120	168	87.5	25	JK000238-ara1	JK000137-ara1
JK000238-ara1.ms1662	false	7187307969295565553	245	292	1253	1488	1527	300	بين النهي وبين قوله ---------------------------------في حديث انس الطاعون شهادة لكل مسلم وفي رواية ان الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله رحمة للممءمنين للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون به فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ماكتب الله---------- له مثل اجر شهيد	1662	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms2110	true	2679339592413433934	81	130	423	669	1545	300	ففي الصحيح--ين قوله صلي الله عليه وسلم المطعون شهيد وفي حديث اخر في غير الصحيحين----------------- ان الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله رحمة---------- للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون--- فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الاما كتب الله له الاكان له مثل اجر شهيد	2110	-4907049380690147913	177	291.5	139	278	63.669063568115234	31	JK000238-ara1	JK000137-ara1
JK000238-ara1.ms1664	false	-988919666712829480	82	192	408	1006	1568	300	الشءم في الدار والمراة والفرس وفي روياة رواية ان --------------------------------------------------------كان الشءم في شء فف------------------------------------------------------ي الربع والخادم والفرس واختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وان الدار--- يجعل الله سكن------اها سببا للضر للضرر او للهلاك وكذا اتخاذ المراه ا--------و الفرس او الخادم وقال خطابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي وجمع كثير-- هو من معني للاستثناء من الطيره المنهي عنها وكانه قال الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع الدار والفرس والخادم بالبيع والمراة بالطلاق فشء-----------------م الدار ضقها ضيقها وسوء جيرانها وشء-------م المراة قلة نسلها وقيل سوء خلقها وقيل كثرة مهرها وسلاطة لسانها وشء--------------م الفرس ترك الغزو عليها	1664	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms2119	true	7835145815171127832	91	235	445	1216	1573	300	الشءم في الدار والمراة والفرس وفي------ رواية انما الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار وفي 2226 رواية ان كان الشءم في شء ففي الفرس والمسكن والمراة 2227 وفي رواية ان كان في شء ففي الربع والخادم والفرس واختلف العلماء ف-----ي هذا الحديث فقال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا -----للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي ومعناه قد يحصل الشءم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية ان يكن الشءم في شء وقال الخطابي و----كثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الط-------------------يرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او-امراة يكره صحبتها او فرس اوخ-ادم فليفارق الجميع--------------------- بالبيع ونحوه و----طلاق المراة وقال اخرون شءم الدار----- ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادته-----------------------------ا وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لايغزي عليها	2119	-4907049380690147913	444	699.0	358	871	50.97589111328125	61	JK000238-ara1	JK000137-ara1
JK000238-ara1.ms0050	false	-875432471181439736	81	158	426	820	1558	300	قوله صلي الله عليه وسلم----- كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس--- قال في شرح مسلم قا-ل القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا علي كل ويجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هذا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق في الامور ومعناه ان العاجز ---قدر عجزه والكيس ---قدر كيسه	50	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms2344	true	4441237664032058309	118	196	598	999	1495	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2655 كل شء ب------قدر حتي العجز والكيس او قال الكيس والعجز قال القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق ب--الامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	2344	-4907049380690147913	369	690.0	297	409	90.22004699707031	67	JK000238-ara1	JK000137-ara1
JK000238-ara1.ms1636	false	2860094134572327510	237	288	1259	1546	1608	300	القاضي عياض ذك-----------ر الله------ ضربان ذكر بالقلب فقط وذكر باللسان اي مع القلب وذكر القلب نوعان احدهما وهو ارفع الاذكار واجلها التفكر في عظمة الله------ وجلال----------------ه واي----------اته ومصنوعاته العلوية والسفلية---------------------- والثاني ذكره تعالي بمعني استحضاره بالقلب عند امره ونهيه-- فيمتثل ما امر به وينتهي عما نهي عنه ويقف عما اشكل عليه	1636	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms2362	true	-8943639304453352031	170	228	962	1282	1681	300	القاضي عياض رحمه الله وذكر الله تعالي ضربان ذكر بالقلب---- وذكر باللسان وذك------------ر القلب نوعان احدهما وهو ارفع الاذكار واجلها ال-فكر في عظمة الله تعالي وجلاله وجبروته وملكوته واياته في سمواته وارضه ومنه الحديث خير الذكر الخفي والمراد به هذا والثاني ذك---------------------ره بالقلب عند الامر والنهي فيمتثل ما امر به ويترك --ما نهي عنه ويقف عما اشكل عليه	2362	-4907049380690147913	207	320.0	166	360	57.5	30	JK000238-ara1	JK000137-ara1
JK000238-ara1.ms1637	false	-3173757371364228277	2	72	9	391	1563	300	وام الذكر بمجرد اللسان------ فهو اضعف الا-ذكار وان كان فيه ثواب---- كما جاءت به الاخبار----- وذكر ابن جرير الطبري وغيره اختلاف السلف في ذكر القلب واللسان ايهما افضل قال القاضي والخلاف عندي انما يتصور في مجرد كر ذكر القلب تسبيحا وتهليلا وشبههما وعلي هذا يدل كلامهم ل--انهم لايختلفون في الذكر الخفي الذي ذكرناه اولا فان ذالك لايقاربه ذكر اللسان فكيف يفاضله والمعتبر من ذكر اللسان ان يكون من حضور القلب	1637	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms2362	true	-8943639304453352031	228	294	1282	1640	1681	300	وام-ا ذكر------ اللسان مجردا فهو اضعف الا ذكار ولك---ن فيه فضل عظيم كما جاءت به الاحاديث قال وذكر -بن جرير الطبري وغيره اختلاف السلف في ذكر القلب واللسان ايهما افضل قال القاضي والخلاف عندي انما يتصور في مجرد--- ذكر القلب تسبيحا وتهليلا وشبههما وعليه--- يدل كلامهم لا انهم م--ختلفون في الذكر الخفي الذي ذكرناه والا فذ----لك لايقاربه ذكر اللسان فكيف يفاضله وانم----------ا الخلاف في ذك---------ر القلب	2362	-4907049380690147913	316	514.0	256	400	79.0	47	JK000238-ara1	JK000137-ara1
JK000238-ara1.ms1637	false	-3173757371364228277	70	126	380	657	1563	300	حضور القلب فان كان لاهيا فلا واحتج من رجح ذكر القلب بان عمل السر افضل ويقويه قول عاءشة رضي الله عنها لان اذكر الله في نفسي احب الي من ان اذكره بلساني سبعين مره ومن رجح ذكر اللسان قال لان العمل فيه اكثر لانه زاد باستعمال اللسان ووقع خلاف في ---------------------------كتب الملاءكة الذكر القلبي فقيل تكتبه	1637	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms2363	true	-1615363222810417748	1	42	3	213	1502	300	حضور القلب فان كان لاهيا فلا واحتج من رجح ذكر القلب بان عمل السر افضل------------------------------------------------------------------------------------------ ومن رجح ذكر اللسان قال لان العمل فيه اكثر فان- زاد باستعمال اللسان اقتضي زيادة اجر قال القاضي واختلفوا هل تكتب الملاءكة --ذكر القلب- فقيل تكتبه	2363	-4907049380690147913	169	293.5	135	304	55.592105865478516	29	JK000238-ara1	JK000137-ara1
JK000238-ara1.ms0088	false	-6364109323945495767	47	83	247	425	1527	300	شروط ان يقلع عن المعصية وان يندم علي فعلها وان يعزم عزما جازما ان لا يعود الي مثلها ابدا فان كانت المعصية تتعلق بادمي فلها شرط رابع وهو رد المظالم الي اهل-ها او تحصيل البراءة منه	88	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms2367	true	8552744426291473047	0	35	0	178	1552	300	شروط ان يقلع عن المعصية وان يندم علي فعلها وان يعزم عزما جازما ان لا-يعود الي مثلها ابدا فان كانت المعصية تتعلق بادمي فلها شرط رابع وهو رد الظلامة الي صاحبها او تحصيل البراءة منه	2367	-4907049380690147913	170	326.0	135	179	94.9720687866211	32	JK000238-ara1	JK000137-ara1
JK000238-ara1.ms0075	false	-149281492517938199	150	210	783	1126	1620	300	عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه كبر واذا رفع راسه تحدر منه جمان كاللءلء---- ومعني كونه بين مهرودتين انه لابس------------ ثوبين مصبوغين بورس ثم بزعفران و-----مهرودتان بالدال المهملة وبالذال المعجمة و---------------------------------الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم--- حبات من الفضة تصنع الي هيءة اللءلء -------والمراد يتحدر منه الماء علي هيءة اللءلء في صفاته	75	-4558599062832747242	JK000137-ara1.ms2475	true	-9179357527124508910	71	190	399	1091	1635	300	عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين اما المنارة فبفتح الميم وهذه المنارة موجودة اليوم شرقي دمشق ودمشق بكسر الدال وفتح الميم وهذا هو المشهور وحكي صاحب المطالع كسر الميم وهذا الحديث من فضاءل دمشق وفي عند ثلاث لغات كسر العين وضمها وفتحها والمشهور الكسر واما المهروذتان فروي بالدال المهملة والذال المعجمة والمهملة اكثر والوجهان مشهوران للمتقدمين والمتاخرين من اهل اللغة والغريب وغيرهم واكثر ما يقع في النسخ بالمهملة كما هو المشهور ومعنا---------------------ه لابس مهروذتين اي ثوبين مصبوغين بورس ثم بزعفران وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة قوله صلي الله عليه وسلم تحدر منه جمان كاللءلء الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم هي حبات من الفضة تصنع علي هيءة اللءلء الكبار والمراد يتحدر منه الماء علي هيءة اللولء في صفاته	2475	-4907049380690147913	219	268.5	179	713	30.715288162231445	31	JK000238-ara1	JK000137-ara1