id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0004	true	-7904801292467593322	58	90	358	544	1725	300	القضايا النظرية الشرعية--------- الاعتق-------------------------------------ادية والاحتزاز بالقضايا-- النظرية من غيرها----------------------------------- لانه لم يقع خلاف في ان البديهي لا يكون من ال-ساءل والمطالب العلمية بل لا معني للمسالة الا ما يسال عنه ويطلب بالدليل	4	-4558599062832747242	AOCP20251104154-ara1.ms123	false	3970454381618804759	238	278	1394	1645	1773	303	القضايا-------- الشرعية النظرية4 الاعتقادية كما في متن المقاصد8 قال في شرحه6 قيد -----------القضايا7 بالنظرية image file1181JawhariJawahirSaniyya_0243png لانه لم يقع خلاف في ان البديهي لا يكون من المساءل والمطالب العلمية بل لا معني للمسالة الا ما يسال عنه ويطلب بالدليل	123	9073514893732067254	155	239.0	127	270	57.407405853271484	24	JK000238-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000238-ara1.ms0006	true	-6512254477429030061	37	69	204	379	1640	300	الايمان الا بالعمل فالتارك لها او لبعضها من غير استحلال ولا عناد ولا شك في مشروعيتها مءمن مفوت علي نفسه الكمال والاتي بها ممتثلا محصل لاكمل الخصال فتلخص ان الايمان هو التصديق	6	-4558599062832747242	AOCP20251104154-ara1.ms162	false	711402368780305524	229	258	1243	1401	1654	302	للايمان----------- فالتارك لها او لبعضها من غير استحلال ولا عناد ولا شك في مشروعيتها مءمن -فوت علي نفسه الكمال والاتي بها ممتثلا محصل لاكمل الخصال لان----- الايمان هو التصديق	162	9073514893732067254	154	288.0	125	175	88.0	26	JK000238-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000238-ara1.ms0010	true	-1820882333460843814	49	106	281	575	1613	300	له تعالي -من وجوب-- القدم لانه تقرر ان كل ما ثبت قدمه استحال عدمه ل-انه لو قدر لحوق العدم له تعالي لكانت نسبة الوجود والعدم الي ذاته تعالي سواء فيلزم افتقار وجوده الي موجد يخترعه بدلا عن العدم الجاءز عليه فيكون وسلم حادثا وعلي واللازم اله باطل واصحابه فكذا الملزوم------------ لما تقرر من وجوب الوجود له تعالي	10	-4558599062832747242	AOCP20251104154-ara1.ms048	false	-507738926046094679	38	91	227	501	1723	303	له تعالي كما وجب له القدم لان------------ ما ثبت قدمه استحال عدمه ولانه لو قدر لحوق العدم له تعالي لكانت نسبة الوجود والعدم الي ذاته تعالي سواء فيلزم افتقار وجوده الي موجد يخترعه بدلا عن العدم الجاءز عليه فيكون----- حادثا----- واللازم---- باطل-------- فكذا الملزوم وهو افتقاره لما م--ر من وجوب الوجود له تعالي	48	9073514893732067254	253	433.0	203	310	81.61289978027344	44	JK000238-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000238-ara1.ms0021	true	-5306322045909173055	225	300	1181	1553	1553	300	يكن اطلاقها موهما نقصا بل كان مشعرا بالمدح فمنعه جمهور اهل الحق مطلقا اسما او صفة وجوزه المعتزلة مطلقا وفصل الغزالي فجوز اطلاق الصفة وهي ما دل علي معني زاءد علي الذات ومنع اطلاق الاسم وهو ما يدل علي نفسه الذات واحتج الجمهور علي ما اختاروه بانه لا يجوز ان يسمي النبي صلي الله عليه وسلم بما ليس من اسماءه بل لو سمي واحد من افراد الناس بما لم يسمه به ابواه لما ارتضاه فالبارء-	21	-4558599062832747242	AOCP20251104154-ara1.ms279	false	7775193103513062090	51	94	306	512	1682	302	يكن اطلاقه- موهما نقصا بل كان مشعرا بالمدح جاز اتفاقا وما لا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------علي المنع والتحريم اذ----------------------------------------------------------------- لا يجوز ان يسمي النبي ص ----له عليه-وسله بما ليس من اسماءه بل لو سمي واحد من افراد الناس بما لم يسمه به ابو-ه لما ارتضاه فالباري	279	9073514893732067254	171	269.0	135	373	45.844505310058594	31	JK000238-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000238-ara1.ms0021	true	-5306322045909173055	98	177	550	945	1553	300	ورد به كتاب او سنة صحيحة او حسنة او انعقد عليه اجماع الامة فلا يجوز بان يقال فيه عارف او فطن او عاقل او داري وان ورود اطلاق ما رادفها عليه قعند الورود لا نزاع في جواز الطلاق الا اذا كان اللفظ موهما ما لا يليق كالزراع والمنشء ونحو ذلك كالماكر والمستهزء والمنزل---------------- والرامي لانه لا يكفي في صحة الاجتزاء علي الاطلاق مجرد وقوعها في الكتاب والسنة بحسب اقتضاء المق---------------ام بل يجب ان لا يخلو عن نوع تعظيم ورعاية	21	-4558599062832747242	AOCP20251104154-ara1.ms283	false	-3740552626453402860	125	181	667	967	1646	302	ورد به كتاب او --------------سنة الي اخره قال السعد رحمهالله فان قيل قد وجدنا من الاوصاف ما يمتنع اطلاقه مع----- ورود السمع به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالماكر والمستهزء والمنزل والحارث والزارع والرامي قلنا لا يكفي في صحة الاجتراء علي الاطلاق مجرد وقوعها في الكتاب والسنة بحسب اقتضاء المقام والسياق للكلام بل يجب ان لا يخلو عن نوع تعظيم ورعاية	283	9073514893732067254	193	304.0	151	426	45.3051643371582	30	JK000238-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000238-ara1.ms0047	true	-1866510358814620202	189	217	1018	1166	1635	300	اكثر الناس من علماء الاصول في زمانن----ا يعتقدون ان الفاظ القران محدثة وم---دلولها قديم مطلقا وليس كذلك بل الحق ان في ذلك تفصيلا----------------------- وهو ان مدلول الفاظ القران	47	-4558599062832747242	AOCP20251104154-ara1.ms223	false	6543883226623901279	269	302	1566	1730	1730	302	اكثر الناس من علماء الاصول في زماننا هذا يعتقدون ان الفاظ القران محدثة وان مدلولها قديم------ وليس كذلك بل الحق ان في ذلك تفصيلا كثيرا يظهر لك الحق منه وهو ان تق-------ول القران-	223	9073514893732067254	129	214.0	104	178	72.47190856933594	22	JK000238-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000238-ara1.ms0107	true	128345766916610899	178	217	963	1184	1612	300	القاضي عياض--- واما مساءل الوعد والوعيد والرءية------------------- وخلق الافعال وبقاء الاعراص الاعراض والتولد وشبهها من الدقاءق فالمنع من اكفار المتاولين فيها اوضح اذ ليس في الجهل شء منها جهل- بالله ولا اجمع المسلمون علي تكفير من ج-هل شيءا منها	107	-4558599062832747242	AOCP20251104154-ara1.ms252	false	-3525942980882087009	58	98	344	575	1641	302	القاضي ابو بكر واما مساءل الوعد والوعيد والرءية وكون القران مخلوقا وخلق الافعال وبقاء ال--------اعراض والتولد وشبهها من الدقاءق والمنع من اكفار المتاولين فيها اوضح اذ ليس--- الجهل في---ها جهلا بالله ولا اجمع المسلمون علي اكفار من يجهل شيءا منها	252	9073514893732067254	197	347.0	161	245	80.40816497802734	28	JK000238-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000238-ara1.ms0123	true	-2568781282209734212	187	245	1038	1372	1714	300	اما الفعل العقل فلانه لو لم تتفاوت حقيقة الايمان لكان ايمان---------------------------- الفسقة-------- مساويا الايمان لايمان الانبياء والصديقين --------------------واللازم باطل ف------ملزومه كذلك واما النقل فلكثرة النصوص نحو------------------------------ واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وما زادهم الا ايمانا وقول رسول الرسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح عليها وكلما يقبل الزيادة يقبل	123	-4558599062832747242	AOCP20251104154-ara1.ms173	false	6756486013005736744	147	231	817	1319	1695	302	اما------ العقل فلانه لو لم تتفاوت حقيقة الايمان لكان ايمان احاد الامة بل المنهمكين علي الفسق والمعاصي مساويا-------- لايمان الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلامواللازم باطل فكذا الملزوم------ واما النقل فلكثرة النصوص الواردة في هذا المعني كقوله تعالي واذا تليت عليهم-اياته زادتهم ايما---------------------نا وقو-------------------------له عليه الصلاة والسلام لابن عمر رضاللهعنهما حين ساله الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وقولهعليه الصلاة والسلام لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به وكل --ما يقبل الزيادة يقبل	173	9073514893732067254	246	353.0	202	571	43.082313537597656	35	JK000238-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000238-ara1.ms0124	true	-5095296228364126353	103	174	574	947	1680	300	فقط---- واشار بقوله كذا قد نقلا الي التبري من ---------هذا القول وان الخلاف حقيقي لان الاصح ان التصديق القلبي يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة وعدم ذلك ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه ويءيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا منه في بعضها فكذلك التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها ولا يقال ان قبل	124	-4558599062832747242	AOCP20251104154-ara1.ms175	false	-833736176263378490	207	276	1091	1455	1591	301	فمتفاوت واشار بقوله كذا قد نقلا الي التبري من عهدة صحة هذا القيل----------------- لان الاصح ان التصديق القلبي يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة وعدم ذلك ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه ويءيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا منه في بعضها فكذلك التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها علي ان هذا -----	175	9073514893732067254	340	646.0	275	386	88.08290100097656	61	JK000238-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000238-ara1.ms0128	true	6085135227421422735	204	287	1148	1554	1617	300	قال القاضي عياض فان نفي شخص صفة من صفات الله الذاتية او جحدها مستبصرا في ذلك اي حال كونه علي بصيرة من جحدها ونفيها متعمد متعمدا لذلك كقوله ليس -عالم عالما ولا قادر ولا مريد ولا متكلم قادرا وشبه ذلك من صفات الكمال الواجبة له عز وجل فقد نص اءمتنا علي الاجماع علي كفر من ------نفي عنه الوصف ب------------ها وعلي هذا حمل قول سحنون- من قال ليس لله كلام فهو كافر وهءلاء يكفرون المتاولين واما من جهل صفة من هذه الصفات------------------------------------ فاختلف العلماء	128	-4558599062832747242	AOCP20251104154-ara1.ms251	false	-4178218568261281282	94	186	519	957	1612	303	قال القاضي عياض فان نفي شخص صفة من صفات الله الذاتية او جحدها مستبصرا في ذلك اي حال كونه علي بصيرة من جحدها ونفيها م------تعمدا لذلك كقوله ليس بعالم ------ولا قادر ولا مريد ولا متكلم------ وشبه---- من صفات الكمال الواجبة له جل وعز فقد نص اءمتنا علي الاجماع علي كفر من ل98 ب نفي عنه الوصف بها واعراه عنها وعلي هذا حمل قول سحنون3 من قال ليس لله كلام فهو كافر وهو لا يكفر-- المتاولين واما من جهل صفة من هذه الصفات اي لم يكن علي بصيرة من جحدها ونفيها فاختلف العلماء	251	9073514893732067254	374	677.0	295	462	80.95237731933594	69	JK000238-ara1	AOCP20251104154-ara1
JK000238-ara1.ms0140	true	1787052366658434470	143	172	717	857	1542	300	بكل عبد حافظون وكلوا وكاتبون خيرة لن يهملوا-- من امره شيءا فعل ولو ذهل حتي الانين في المرض كما نقل--- فحاسب النفس وقل الاملا فرب من جد لامر وصلا	140	-4558599062832747242	AOCP20251104154-ara1.ms099	false	4405756184063457663	5	33	22	164	1664	302	بكل عبد حافظون وكلوا وكاتبون خيزة لن يفملوا 6 من افره شينا فعل ولو-ذهل-حتي الانين في المرض كما نقل 87 فحاسب النفس وقل الاملا فرب من جد لامر-وصلا	99	9073514893732067254	133	235.5	107	145	91.72413635253906	24	JK000238-ara1	AOCP20251104154-ara1