id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000238-ara1.ms0003	true	-2540884984370950908	100	167	539	959	1675	300	الشرعية الاعتقادية المكتسب من ادلتها اليقينية والمراد بالدي---------نية--- المنسوبة الي دين محم--------د عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر --في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات بل في العمليات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج عن التعريف العلم بغير الشرعيات-- وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالي والملك وعلم الرسول عليه الصلاة والسلام بالاعتقاديات وكذا اعتقاد المقلد فيمن يسميه علما لان هذه كلها ليست عن ادلة ودخل في التعريف علم علماء الصحابة بالاعتقاديات------ فانها كلام	3	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms028	false	8932699344952133666	0	131	0	791	1791	304	الشرعية الاعتقادية المكتسب من ادلتها اليقينية وهذا معني العقاءد الدينية اي المنسوبة الي دين محم صلي الله عليه وسلم مواء توقفت علي الشرع ام لا وسواء كانت من الدين في الواقع image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0093png ككلام اهل الحق ام لا ككلام المخالف واعتبروا في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات بل في العمليات وصار قولنا هو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية مناسبا لقولهم في الفقه انه العلم بالاحام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية وموافقا لما نقل عن بعض عظماء الملة ان الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها وان ما يتعلق منها بالاعتقاديات هو الفقه الاكبر وخرج الع-----------لم بغير الشرعيات11 وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالي والملك وعلم الرسول عليه الصلاة والسلام بالاعتقاديات وكذا اعتقاد المقلد فيمن يسميه علما-------------------------- ودخل----------- علم علماء الصحا صلة الله عليه ولمذلك فانه- كلام	28	7901810612846413309	326	541.5	273	840	38.80952453613281	45	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0003	true	-2540884984370950908	178	291	1021	1634	1675	300	المعلوم من حيث ما يتعلق به اثبات العقاءد الدينية اذ موضوع كل علم ما يبحث في ذلك العلم عن عوارضه الذاتية ولا شك انه يبحث في هذا العلم عن احوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها مما هو عقيدة اسلامية ليعتقد ثبوتها له وعن احوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك مما ه-----------------و وسيلة الي عقيدة اسلامية فان تركيب الجسم وقبوله للفناء دليل علي افتقاره الي الموجد له وكل هذا بحث عن احوال المعلوم لاثبات العقاءد الدينية وهو كالموجود الا انه اوثر علي الموجود ليصح علي راي من لا يقول بالوجود الذهني ولا يعرف العلم بحصول الصورة في العقل ويري مباحث المعدوم والحال من مباحق الكلام	3	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms029	false	-360004838062426624	149	223	767	1185	1679	302	المعلوم من حيث--- يتعلق به اثبات العقاءد الدينية لما ----------------------------------------------------------انه يبحث------------- عن احوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها واحوا-----------------------------------------ل الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك مما هي عقيدة اسلامية او وسيلة اليها------------------------------------------------------------------------- وكل هذا بحث عن احوال المعلوم----------------------- وهو كالموجود الا-انه اوثر علي الموجود ليصح علي راي من لا يقول بالوجود الذهني ولا يعرف العلم بحصول الصورة في العقل ويري مباحث المعدوم والحال من مساءل الكلام	29	7901810612846413309	387	670.0	317	630	61.42856979370117	68	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0004	true	-7904801292467593322	11	90	72	544	1725	300	ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متقنا محكما لا تزلزله شبهة الم-طلين ومنفعته في الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في بقاء النوع الانساني وعلي وجه لا يءدي الي الفساد ومنفعته في الاخرة النجاة من العذاب المترتب علي الكفر وسوء الاعتقا--------------------------------------------------------------------------د ومساءله القضايا النظرية الشرعية الاعتقادية والاحتزاز بالقضايا -النظرية من غيرها---------------------------------------------- لانه لم يقع خلاف في ان البديهي لا يكون من الس-اءل والمطالب العلمية بل لا معني للمسالة الا ما يسال عنه ويطلب بالدليل	4	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms030	false	490506065467424307	100	195	540	1122	1739	302	ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متقنا محكما لا تزلزله شبه- المبطلين ومنفعته في الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في بقاء النوع الانساني -علي وجه لا يءدي الي الفساد وف-------ي الاخرة النجاة من العذاب المترتب علي الكفر وسوء الاعتقاد فان قلت من مقدمة العلم بيان مساءله فما مساءل هذا العلم قلت قال في المقاصد ومساءله القضايا النظرية الشرعية الاعتقادية و----قيدنا القضايا بالنظرية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0096png لانه لم يقع خلاف في ان البديهي لا يكون من المساءل والمطالب العلمية بل لا معني للمسالة الا ما يسال عنه ويطلب بالدليل	30	7901810612846413309	443	801.0	367	595	74.45378112792969	67	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0006	true	-6512254477429030061	12	112	71	603	1640	300	شرط كالعمل وقيل بل شطر والاسلام اشرحن بالعمل واما اعمال الجوارح فهي شرط لكمال الايمان كما يدل عليه قول المصنف فيما ياتي ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل فالتارك لها او لبعضها من غير استحلال ولا عناد ولا شك في مشروعيتها مءمن مفوت علي نفسه الكمال والاتي بها ممتثلا محصل لاكمل الخصال فتلخص------------------------------------------------------------------------ ان الايمان هو التصديق واما النطق باللسان فهو شرط لاج----------------------------------------------------------------------راء احكام الدنيا وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعمال الصالحة فهي شرط لكمال الايمان وعليه---------------------------- فمن صدق بقلبه ولم ينطق بلسانه لا لعذر ولا لاباء ---------------فهو مءمن ناج عند الله ------غير مءمن في احكام الشرع الدنيوية فلا يرث ولا يورث ومن اقر	6	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms084	false	-6323481663011807965	183	304	1039	1698	1698	304	شرط كالعمل وقيل بل شطر والاسلام اشرحن بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل ف------------------------قيل اي فقال المحققون من الاشاعرة كالقاضي-------------------------- والاستاذ والماتريدية كابي منصور وروي ايضا عن ابي حنيفة في قول له وعن ابي الحسين الصالحي وابن الراوندي من المعتزلة ان------------------------ النطق بالشهادتين يعتبر لاجراء شرط خارج عن ماهية الايمان التي هي التصديق بما تقدم وانما تعين لاجراء احكام المءمنين الدنيوية من التزارث والمناكحة وصحة الصلاة عليه وخلفه والدفن في مقابر المسلمين او المطالبة بالصلوات والزكزات وغير ذلك لان التصديق القلبي وان كان ايمانا الا انه باطن خفي فلا بد له من علامة ظاهرة تدل عليه لتناط به تلك الاحكام فمن صدق بقلبه ولم يقر- بلسانه لا لعذر ولا لاباء بل اتفق له ذلك فهو مءمن---- عند الله تعالي غير مءمن في احكام الدنيا------------------------- ومن اقر-	84	7901810612846413309	190	173.5	148	871	21.814006805419922	27	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0021	true	-5306322045909173055	193	300	1025	1553	1553	300	حيث لا اذن ولا منع في جواز اطلاق ما كان تعالي متصلا بمعناه ولم يكن من الاسماء الاعلام الموضوعة في ساءر اللغات اذ ليس في جواز اطلاقها عليه محل نزاع لاحد ولم -------------يكن اطلاقها موهما -نقصا بل ------------------------------------كان مشعرا بالمدح فم----نعه جمهور اهل الحق-------- مطلقا اسما او صفة وجوزه المعتزلة----- مطلقا------------------------------------------------ وفصل الغزالي فجوز اطلاق الصفة وهي ما دل علي معني زاءد علي الذات ومنع اطلاق الاسم وهو ما يدل علي نفسه الذات واحتج الجمهور علي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاروه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز ان يسمي النبي صلي الله عليه وسلم بما ليس من اسماءه بل لو سمي واحد من افراد الناس بما لم يسمه به ابواه لما ارتضاه فالبارء	21	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms201	false	5798235540741354354	99	302	533	1628	1628	302	حيث لا اذن ولا منع في جواز اطلاق ما كان تعالي متصفا بمعناه ولم يكن من الاسماء الاعلام الموضوعة في----- اللغات اذ ليس--- جواز اطلاقها----- محل نزاع كما قاله المحققون ولم يكن اطلاقه- موهما بنقص مستحيلا عليه تعالي بل قال بعض المحققين وكان مشعرا بالمدح كما ياتي فعندنا اهل الحق لا يجوز مطلقا وعند------------- المعتزلة يجوز مطلقا ومال اليه القاضي ابو بكر منا وتوقف امام الحرمين وفصل الغزالي فجوز اطلاق الصفة وهي ما دل علي معني زاءد علي الذات ومنع اطلاق الاسم وهو ما يدل علي نفس- الذات اشار الي المختار من هذا الخلاف بقوله image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0313png واختير ان اسماه توقيفي كذا الصفات فاحفظ السمعيه واختير بالبناء للمفعول للعلم بالفاعل مع تاتي الوزن اي واختار جمهور اهل الحق والسنة ان اسماه بالقصر للوزن اي من حيث اطلاقها عليه تعالي واستعمالها فيه وهي جمع اسم مقابل الصفة بقرينة المقابلة توقيفية اي تعليمية بمعني احتياجها من تلك الحيثية الي الاذن والتعليم من الشارع فما اذن في اطلاقه جاز ويكفي فيه وروده من لسانه ولو لم يقل اذنت فيه وما لا فعلي المنع والتحريم حجة المشهور انه لا يجوز ان يسمي النبي صلي الله عليه وسلم ا---ليس من اسماءه بل لو سمي واحد من افراد الناس بما لم يسمه به ابواه لما ارتضاه فالباري	201	7901810612846413309	443	703.0	353	1126	39.34280776977539	78	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0037	true	-6580925488449464898	188	268	1056	1476	1639	300	اما باعتبار قدم ما دلت عليه من المعاني القاءمة بذاته تعالي كالقدرة والعلم والارادة واما باعتبار التسمية بها وهذا احسن خصوص------------------------------------------------------ا والراجح ان واضع اللغة هو الله فهو الذي سمي نفسه بها ازلا ومعني سمي نفسه بها اظهر تسميته بها اذ العقل لا يتصوره الا مسمي ومتصفا بها وقصد المصنف بالتصريح بقوله لم يزل بجميع صفاته الخ وبما قبله الرد علي ----------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة في قولهم ان الله------- كان في الازل بلا اسم ولا صفة فلما اوجد الخلق وصفوا له الاسماء والصفات	37	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms196	false	1474118405516521536	24	86	134	473	1808	302	اما باعتبار---- ما دلت عليه من المعاني القاءمة بذاته تعالي------------------------ واما باعتبار التسمي- بها واما باعتبار انها كلام نفسي عبر عنه بها وان كانت الالفاظ حادثة كوضعها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني خير من الاول لاغناء قدم الصفات عنه ومن الثالث لاغناء قدم الكلام النفسي عنه وخالفنا المعتزلة في ذلك فقالوا انه تعالي كان ازلا---- بلا اسم ولا صفة فلما اوجد الخلق وضعوا له الاسماء والصفات	196	7901810612846413309	163	92.5	131	569	28.64674949645996	25	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0041	true	1783160467408729886	48	94	255	470	1474	300	الاسلام الغزال--------------ي انه سمع كلام الله الازلي بلا صوت ولا حرف كما تري ذاته في الاخرة بلا كم ولا كيف وقيل س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه بصوت من جميع الجهات علي خلاف ما هو العادة و---قيل انه سمعه من جهة لكن بصوت غير مكتسب للعباد علي ما هو شان سماعنا	41	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms214	false	8152129888927907990	8	81	40	404	1657	302	الاسلام الغزالي وطريق الاشعري انه سمع كلام الله الازلي بلا صوت ولا حرف كما تري ذاته في الاخرة بلا كم ولا كيفي وهذا علي مذهب من يجوز تعلق الرءية والسماع بكل موجود حتي الذات والصفات لكن سماع غير الصوت والحرف لا يكون الا بطريق خرق العادة وثانيها انه سمعه بصوت من جميع الجهات علي خلاف ما هو العادة وثانثها انه سمع -من جهة نكن بصوت غير مكتسب للعباد علي ما هو شان سماعنا	214	7901810612846413309	202	370.0	159	365	55.342464447021484	40	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0048	true	-859880075314849254	130	224	723	1225	1628	300	كل مخلوق بحده الذي يوجد به من حسن وقبح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه من طاعة وعصيان وثواب وعقاب و--غفران وعند الاشاعرة ايجاد الله الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها طبق ما سبق به العلم القديم والمال واحد ولذا قال بعضهم المراد من القدر ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بقواطع البراهينن وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين قبل حدوث القدرية المخالفين	48	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms272	false	5280345072478753232	0	74	0	387	1705	302	كل مخلوق بحده الذي يوجد به من حسن وقبح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه من طاعة وعصيان وثواب وعقاب او غفران ونحوه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم المراد من القدر ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازبانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بقواطع البراهي-ن وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين قبل حدوث القدرية المخالفين	272	7901810612846413309	376	729.0	304	504	74.6031723022461	68	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0058	true	2478679407531596212	146	239	756	1218	1529	300	المعتزلي حين قول عبد الجبار سبحانه من تنزه ادلتها عن الفحشاء وفهم منه الاستاذ انه ان اراد المعني تنزه الله عن خلقها فقال الاستاذ سبحان----------- من لم يقع- في ملكه الا ما يشاء فالتفت اليه عبد الجبار وعرف انه فهم فقال ا----------يريد ربنا ان يعصي فقال--- الاستاذ افيعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن -لي ام اساء فقال--- الاستا------------------------------------------------------------ذ ان منعك ما هو لك فقد اساء---- وان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون والله ليس عن هذا التعريف جواب	58	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms258	false	1648219639431803295	1	92	6	489	1613	302	الاسفراييني فقال علي الفو-ر سبحان- من تنزه------- عن الف-------------------------------------------------------حشاء فقال الاستاذ علي الفورة سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء فالتفت اليه عبد الجبار وعرف انه فهم مراده وقال له افيريد ربنا ان يعصي فقال له الاستاذ افيعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال له الاستاذ ان كانت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0383png منعك ما هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون والله ليس عن هذا-------- جواب	258	7901810612846413309	354	623.5	278	555	63.783782958984375	61	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0062	true	3198623520547998807	228	300	1272	1649	1649	300	انزل الله------ عليهما السحر ابتلاء للناس فمن تعلمه وعمل به فقد كفر ومن تجنبه او تعلمه ليتوقاه ولا يضر به احدا فهو مءمن وهما كانا يعظان الناس ويقولان انما نحن فتنة وابتلاء فلا تكفر اي لا تعتقد --ولا تعمل-- فان 1 ذلك كفر وما قيل من انهما يعذبان ببابل لارتكابهما السحر فهو خلاف الصواب بل الحق حرمة اعتقاد ارتكابهما العمل بالسحر او اعتقاد تاثيره وتعذيبهما انما هو علي وجه المعاتبة كما تعاتب-	62	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms376	false	-2234944153166908803	206	255	1133	1389	1639	302	انزل الله تعالي عليهما السحر ابتلاء للناس فمن تعلمه وعمل به فكاف--ر ومن تجنبه او تعلمه ليتوقاه ولا يضر به -----فهو مءمن وهما كانا يعظان الناس ويقولان انما نحن فتنة وابتلاء فلا تكفر اي لا تعتقدوا ولا تعملوا فان-- ذلك كفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعذيبهما انما هو علي وجه المعاتبة كما يعاتب	376	7901810612846413309	240	424.5	194	388	61.85567092895508	43	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0064	true	-7041400296620825279	71	93	383	487	1599	300	فلا يكون اليه وحي ولا نصب احكام بل ينزل خل-فة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحاكما من حكام ملته بين امته	64	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms379	false	6236525616480565317	201	223	1039	1144	1548	302	فلا يكون اليه وحي ولا نصب احكام بل يكون خليفة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحاكما من حكام ملته بين امته	379	7901810612846413309	101	194.0	79	105	96.19047546386719	20	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0068	true	5692927350742055575	191	236	1033	1261	1660	300	القيامة ويسمي يومها اليوم الاخر وهو كما قال القاضي عياض---------------- من وقت الحشر الي ما لا يتناهي او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار سمي بذلك لانه اخر الاوقات المحدودة------ وقيل----- سمي بذلك ل-------------------انه لا ليل بعده وقيل لانه زمن انقراض الدنيا	68	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms525	false	747807512128311144	231	278	1213	1458	1640	304	القيامة وفي تفسير-------------------------- القاضي والمراد باليوم الاخر من وقت الحشر الي ما لا يتناهي او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار سمي بذلك لانه اخر الاوقات المحد-دة انتهي وقال غيره سمي يوم القيامة اليوم الاخر لانه لا ليل بعده وقيل لانه اخر ايام-- الدنيا	525	7901810612846413309	175	272.5	137	274	63.868614196777344	31	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0068	true	5692927350742055575	240	277	1284	1517	1660	300	بيوم الحسرة ويوم الندامة ويوم الحاقة ويوم المحاسبة ويوم ا----------------------------------------لمناقشة هو---------------م الزلزلة ويوم المنافسة ويوم التلاقي ونوم الدمدمة اي اطباق العذاب ويوم الصاعقة ويوم الواقعة ويوم القصاص ويوم القارعة ويوم الرادفة ويوم الراجفة ويوم الماب ويوم الحساب	68	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms526	false	5823359149734079432	89	129	479	735	1710	302	ويوم الحسرة ويوم الندامة ويوم الحاقة ويوم المحاسبة ويوم المساءلة ويوم المسابقة ويوم الطامة ويوم المناقشة ويزم المنافسة ويوم الزلزلة ويو--------------م التلاق ويو-م الدمدمة وي-----------------م الصاعقة ويزم الرافعة ويوم القصاص ويوم القارعة ويوم الرادفة ويوم الراجفة ويوم الماب ويزم الحساب	526	7901810612846413309	189	340.0	158	288	65.625	22	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0069	true	8472112198756917098	158	250	812	1295	1586	300	انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا اي شديدا يوما يجعل الولدان شيءا --------------------------------يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء م-نهم يومءذ شان يغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الحديث خوفني جبريل يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ابكاني فقلت يا جبريل الم يغفر لي ربي ما تقدم من ذنبي وما تاخر فقال لي يا محمد لتشاهدن من اهوال ذلك اليوم ما ينسيك المغفرة اخرجه ابن الجوزي قال------------------------------------------------------------------------ السعد والحق اختلافه باختلاف احوال الناس فيشدد علي الكافرين حتي يجدوا من طوله الغاية ويتوسط علي فسقة المءمنين ويخ-ف علي الصالحين حتي يكون كصلاة ركعتين ثم قال	69	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms530	false	-9048047194204602398	135	279	695	1480	1611	302	انا-نخاف من ربنا يوما عبوسا قتطريرا ي---------وما يجعل الولد-ن شيبا السماء منفطرابه كان وعده مفعولا يوم يقر المزه من لخي- وانه وا-يه وص-حبله وب-يه لكل المري عنهم يومبذ -ان يغيه ب4 يوم تبيض وجوه وتسود وجوة ما106 وفي الحديث ان السوق فيها تكون مثل النبل في القرن1 يعني النشاب في الجعبة وفي الحديث خوفني جبريل يوم القيامة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0166png والءم لاخز فم قول الوقف خق فخفف يا رحيم واسوف للتخهر الجره حتي ابكاني فقلت يا جبريل الم يغفر لي ربي ما تقدم من ذنبي وما تاخر فقال لي يا محمد لتشاهدن من هو--ل ذلك اليوم ما ينسيك المغفرة اخرجه ابن الجوزي1 ومن اهواله طول الوقوف فقيل الف سنة وقيل خمسون الفا وقيل اقل وقيل اكثر قاله السعد والحق اختلافه باختلاف احوال الناس فيشدد علي الكفار ح--تي يجدوا من طرله الغاية ويتوسط علي فسقة المءمنين ويخفف علي الصالحين حتي يكون كصلاة ركعتين ومن ---	530	7901810612846413309	429	730.0	345	808	53.094058990478516	64	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0079	true	4241993127202340984	19	134	90	707	1595	300	جميع العباد بعد احياءهم ب-----اجزاءهم الاصلية ا----لتي من شانها البقاء من اول العمر الي اخره كالعظام والاعصاب---- وسوقهم الي محشرهم لفضل القضاء بينهم لثبوت ذلك بالكتاب والسنة واجماع السلف-------- مع كونه من الممكنات التي اخبر بها الشارع-------------------------------------------- اما الام-----------------------------------------------------------------------------------------كان فظاهر واما السنة----------- فلما تواتر من------------ الاخبار به واما الكتاب فقد ورد في اخبار كثيرة--------------------------------------------------------- لا يحتمل التاويل مثل قال من يحيي العظام وهي رمي--م قل يحييها الذ-ي انشاها اول مرة--- فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة--------- ايحسب الانسان الن نجمع عظامه-- بلي قاد-رين علي ان نسوي بنانه يوم تشقق الارض عنهم سراعا كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بداكم تعودون كما بدانا اول خ-لق نعيده او ليس الذ----------------ي خلق السماوات والارض	79	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms488	false	6841599911630053409	77	259	451	1434	1706	304	جميع العباد و---احياءهم بجميع اجزاءهم الاصلية وهي التي من شانها البقاء من اول العمر الي اخره واعادة الارواح اليها وسوقهم الي محشرهم لفصل القضاء بينهم حق ثابت-- بالكتاب والسنة واجماع سلف هذه الامة مع كونه من الممكنات التي اخبر بها الشارع وكل ما كان كذلك فهو صادق والاخبار عنه يطابق اما الامكان فلان الكلام فيما عدم بعد الزجود او تفرق بعد الاجتماع ومات بعد الحياة وهذه امارات الامكان------ واما اخبار الشارع عنه فلما تواتر عن الانبياء من الاخبار به و------------قد ورد في القران من الايات الدالة عليه ما يقارب في الكثرة ايات الاحكام واكثرها لا يحتمل التاويل مث----ل من يخ-ي العظلم وهي رميم م قل يحييها الذيي انشاها اول مرة يس فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء5 ايحسب الان--ن الن نجمع عظامد ر بلي قاد رين علي ان نمري بنانه يوم تشقق الازض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير وبالجملة فقد ارشد سبحانه الي الايجاد ببراهين القياس في ايات عديدة فاشار الي قياس الاعادة علي الابتداء بقوله كما بداكم تعودون كمابد انا اول خكلق نعيدد الانبياء104 والي قياسها علي خلق السماوات والارض	488	7901810612846413309	522	827.0	418	1013	51.53010940551758	76	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0085	true	4331268211967606933	169	241	876	1262	1587	300	واخرج احمد ان الله يضاعف الحسنة الي الف الف------------------------------------------------------------------- حسنة والحاصل ان كثرة المضاعفة وقلتها بحسب مراتب الاخلاص------------------------ تنبيهات الاول---------------------------------------------------------------------------------------- التضعيف انما هو في الحسنات المفعولة ولو بواسطة--------------------------- فلو هم بحسنة فلم يعملها لمانع كتبت له واحده وجوازي عليها من غير تضعيف كما لا يكون الا لاجزاء عبادة تمت فلا تضعيف ل--تسبيح وخشوع وتكبير وقراءة من ركعة من صلاة قطعها المصلي كما حكي عليه بعضهم الاجماع وظاهره ولو لم يتسبب في قطعها	85	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms517	false	-3306125800573986039	158	267	814	1407	1567	302	واخرج احمد ان الله يضاعف الحسنة ثم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0150png تلا ابو هريرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما قال واذا قال الله اجرا عظيما فمن يقدر قدره تنبيهات الاول قال سيدي يوسف بن عمر تضعيف الحسنات مخصوص بهذه الامة ولم يكن لغيرها من ساءر الامم الثاني التضعيف انما هو في الحسنات المفعولة ولو بواسطة كما يعلم مما بسطناه بالاصل فلو هم بحسنة فلم يعملها لمانع كتبت له واحدة وجو-زي عليها من غير تضعيف كما لا يكون الا لاجراء عبادة تمت فلا تضعيف في تسبيح وخشوع وتكبير وقراءة في ركعة من صلاة فعلها المصلي كما حكي عليه بعضهم الاجماع وظاهره ولو لم يتسبب في قطعها	517	7901810612846413309	323	536.5	257	594	54.377105712890625	53	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0086	true	-3441630615566600560	266	298	1382	1530	1537	300	الثواب المجازي به علي الحسنة يجوز ان تضاعف افراده ----قال القرطبي في -شرح مسلم في حديث من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد كانت له	86	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms517	false	-3306125800573986039	268	301	1411	1564	1567	302	الثواب المجازي به علي الحسنة يجوز ان تضاعف افراده فقد قال القرطبي في اشرح مسلم في حديث من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد كانت له	517	7901810612846413309	148	284.5	116	153	96.73202514648438	30	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0087	true	-9223338279921661126	115	247	565	1221	1479	300	تاب يتوب اذا رجع يستعمل فعلها بالتاء -----------المثناة فوق وب----المثلثة وبالنون وبالهمز من اوله فيقال تاب وثاب وناب واناب واب اذا رجع ويسند الي الله------- والي العبد قال تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي ثم تاب -------------------------عليهم ليتوبوا فاذا اسند الي العبد اريد به رجوعه عن الزلة الي الندم واذا اسند الي الله------ اريد به رجوع لطفه ونعمت-ه الي عب-ده وحقيقتها اصطلاحا وشرعا الندم علي------------------------------------------------ المعصية من حيث هو معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر ف--------------------------------من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع او لاضاعة المال--------- لم يكن تاءبا وقولنا مع عزم ان لا يعود----- زيادة تقرير لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا مثلا وانقطع طمعه من عود القدرة اليه	87	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms640	false	4824399752299762354	49	199	296	1043	1581	304	تاب يتوب اذا رجع اذ التوبة لغة الرجوع يقال تاب بالمثناة فوق وثاب بالمثلثة و-----------------------------تا----------ب واناب واب اذا رجع -يسند الي الله سبحانه والي العبد---------- ثم اجنباه ربه فناب عليه وهدي فانه ييوب الي الله متابا ثر تاب عليهم ليتوبوا فاذا اسند الي العبد اريد به رجوعه عن الزلة الي الندم واذا اسند الي الله تعالي اريد--- رجوع نعمه والطافه الي عباده والالف واللام فيه للمعهود الذهني وهو التوبة الشرعية قال في المواقف وهي الندم علي المعصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها فقولنا من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع والاخلال بالمال او العرض لم يكن تاءبا وقولنا مع عزم ان لا يعود ليها زيادة تقرير لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزن-----ا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه	640	7901810612846413309	521	877.0	411	805	64.72049713134766	91	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0087	true	-9223338279921661126	263	300	1304	1479	1479	300	واما الندم لخوف النار او للطمع في الجنة فهل يكون توبة فيه تردد مبني علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقب--------------------------------------------حها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة-	87	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms641	false	-3249585883031375377	227	272	1123	1343	1474	300	واما الندم لخوف النار او للطمع في الجنة فهل يكون توبة فيه تردد مبني علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة	641	7901810612846413309	175	342.0	139	220	79.54545593261719	35	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0088	true	-6364109323945495767	64	88	325	455	1527	300	مثلها ابدا فان كانت المعصية تتعلق بادمي فلها شرط رابع وهو رد المظالم الي اهل-ها او تحصيل البراءة منه واصلها الندم وهو ركنها الاعظم	88	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms644	false	-9205097040602064398	0	24	0	131	1640	302	مثلها ابدا فان كانت المعصية تتعلق بادمي فلها شرط رابع وهو رد الظلامة الي صاحبها او تحصيل البراءة منه واصلها الندم وهو ركنها الاعظم	644	7901810612846413309	123	237.0	99	131	93.89312744140625	22	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0089	true	-8092197654062645178	0	80	0	397	1533	300	في ارتكاب الفرار عند الزحف وترك الامر بالمعروف وقد يفتقر الي امر زاءد كتسليم النفس ف-----ي الشرب وتسليم ما وجب في ترك الزك--------------------اة وان تعلقت بحقوق العباد لزم مع الندم رضا ------------العبد او بذله اليه ان كان الذنب ظلما كما في الغصب و--قتل العمد ولزم ارشاده ان كان الذنب اضلالا له و--اعتذاره اليه ان كان ايذاء كما في الغيبة ولا يلزم تفصيل ما اغتابه به الا اذا بلغه علي وجه افحش ولكن التحقيق ان هذا الزاءد واجب اخر----- عن التوبة	89	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms647	false	-7592515444687792474	213	301	1108	1547	1550	302	في ارتكاب الفرار من- الزحف وترك الامر بالمعروف وقد يفتقر الي امر زاءد كتسليم النفس للحد في الشرب وتسليم ما وجب في ترك الزكاة ومثله في ترك الصلاة وان تعلقت بحقوق العباد لزم مع الندم والعزم ايصال حق العبد او بدله اليه ان كان الذنب ظلما كما في الغصب والقتل العمد ولزم ارشاده ان كان الذنب اضلالا له والاعتذار- اليه ان كان ايذاء كما في الغيبة ولا يلزم تفصيل ما اغتابه به الا اذا بلغه علي وجه افحش ثم-- التحقيق ان هذا الزاءد واجب اخر خارج عن التوبة	647	7901810612846413309	384	711.0	305	443	86.68171691894531	70	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0089	true	-8092197654062645178	81	141	402	707	1533	300	امام الحرمين---------- ان القاتل اذا ندم من غير تسليم نفسه للقصاص صحت توبته في حق الله تعالي وكان منع نفسه--- من مستحق القصاص معصية متجددة تستدعي توبة ولا تقدح في التوبة من القتل وهذا بخلاف توبة الغاصب من غصبه فانها لا تصح الا برد المغصوب الموجود ل--------------------انه لا يصح الندم عليه مع ادامة اليد علي المغصوب------ ففرق بين القتل والغصب	89	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms648	false	835564666861836519	2	65	8	322	1566	302	امام الحرمين رحمه الله ان القاتل اذا ندم من غير تسليم نفسه للقصاص صحت توبته في حق الله تعالي وكان منعه القصاص من مستحقه------ معصية متجددة تستدعي توبة ولا يقدح في التوبة عن القتل ثم قال وربم------------------------ا لا تصح التوبة بدون الخروج من حق العبد كما في الغصب فانه لا يصح الندم عليه مع ادامة اليد علي المغصوب انتهي ففرق بين القتل والغصب	648	7901810612846413309	234	385.0	186	344	68.02325439453125	42	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0090	true	835611550149872980	116	151	598	766	1538	300	اذا اقتص من القاتل هل يكون القصاص بمجرده كفارة او لا بد معه من التوبة قال الحافظ ابن حجر مذهب الجمهور ان اقامة الحد كفارة للذنب ولو------------------------------------------------------- لم يتب المحدود وقيل لا بد من التوبة	90	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms652	false	-8774503905811175146	115	153	626	842	1626	302	اذا اقتص من القاتل هل يكون القصاص بمجرده كفارة او لا بد معه من التوبة قال------- ابن حجر مذهب الجمهور ان اقامة الحد كفارة للذنب ولو image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0314png لم يتب المحدود وقيل لا بد من التوبة	652	7901810612846413309	161	302.0	127	223	72.19731140136719	33	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0090	true	835611550149872980	158	290	808	1487	1538	300	في الاخرة خلافا لمن قال الساقط حق الولي وحق المقتول باق قال اتي حجر بل حقه وصل اليه واي--- حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل بدليل- الحديث الذي صححه ابن حبان وغيره--- السيف محاء للخطايا- وفي اخر لا------------------------------------------------------- يمر القتل بذنب الا محاه- ولولا القتل ما كفرت ذنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الخامس يشترط في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة التوبة صدورها قبل الغرغرة وقبل طلوع الشمس من مغربها فان الحق ان من يوم الطلوع الي يوم القيامة لا تقبل توبة احد من الكفار الا لعذر كما في حديث ابن عم-ر فمن يومءذ الي يوم القيامة لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل--------------- اخرجه الطبراني والحاكم وهو نص في محمل النزاع قاله الحافظ وبحث القرطبي لا نعول عليه عند الاشاعرة واما عند الماتريدية فانما يشترط عدم الغرغر---------------ة في الك-فر دون------ المءمن العاصي فتقبل توبته--------------- عملا بالاستصحاب	90	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms654	false	-1800765172425025297	21	233	109	1232	1638	304	في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه ح------ق قال ابن حجر بل---- وصل اليه حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما في الحديث الذي صححه ابن حبان وغيره ان السيف محاء للخطايا2 وفي اخر لا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0316png يمر القتل بذنب الا محاه1 ولولا القتل ما كفرت ذنوبه واي حق يصل اليه اعظم من هذا ولو كان القتل انما شرع للارداع فقط لم يشرع العفو عن القاتل انتهي وناقشناه في الاصل وبكل هذا ظهر 1اء امور منها صحة توبة قاتل العمد دون القصاص في حق الله تعالي ومنها ان القصاص كفارة ولو لم يتب القاتل ومنها ان الحق سقوط حق المقتزل بالقصاص وهي نفاءس فقول الابي الصواب في قاتل العمد اذا اقتص منه ان وجدت اركان التزبة معه كان كفارة والا فلا انتهي خلاف مذهب الجمهور وانه قول المعتزلة وبعض المنسرين المابع شرط صحة التوبة صدورها قبل الغرغرة وقبل طلوع الشمس من مغربها وا---لحق ان من يوم الطلوع الي يوم القيامة لا تقبل توبة احد كما -------------------في حديث ابن نمير فمن يزميذ الي---- القيامة لا ينفع نفما ايك-نها لم تكن امنت من قبل الاية الانعام5 اخرجه الطبراني والحاكم وهو نص في موضع النزاع قاله الحافظ العسقلاني نعم اشترا--------------------------------------------------ط عدم الغرغرة اعتبره الحنفية في الكافر والغوه في المءمن العاصي فتقبل توبته ولو في الغرغرة عملا بالاستصحاب	654	7901810612846413309	499	810.5	396	1210	41.23966979980469	80	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0092	true	-7780730941660807864	81	154	443	844	1652	300	فما فوقها الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة وفي رواية لا يصيب المءمن وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها الا كفر به من ذنوبه ففي الاحاديث الدلالة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكفير الخطايا بالامراض والاسقام ومصاءب الدنيا وهمومها وما ثقل- علي الانسان مشقته- و-بها يحصل للانسان رفع --درجات------------ وزيادة --حسنات قال النووي وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء ومقابله لبعض العلماء ان المذكورات تكفر الخطايا فقط ولا يحصل بها رفع درجات ولا	92	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms524	false	5414353635553354828	202	278	1085	1504	1617	302	فما فوقها الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة2 وغيرها من الاحا--------------------------------------------------------------------ديث الصريحة في رد دعواه فقال النووي في هذه الاحاديث بشارة عظيمة للمسلمين فانه قل ان ينفك الواحد منهم ساعة عن شء من هذه الامور وفيه تكفير الخطايا بالامراض والاسقام ومصاءب الدنيا وهمومها وان ثقلت عليه------- مشقتها وفيها------------- رفع الدرجات بهذه الامور وزيادة الحسنات----------- وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء وحكي القاضي عن بعضهم انها-------- تكفر الخطايا فقط ولا --------ترفع درج-ة ولا	524	7901810612846413309	238	332.5	193	535	44.48598098754883	35	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0093	true	6815105159977622934	140	167	750	896	1622	300	ل--يكون العبد ممتنعا من جميعها مخافة ان تكون من الكباءر كما اخفي------------ ليلة القدر ترغيبا له في انتظارها وساعة يوم الجمعة واسم الله الاعظم والولي من الناس	93	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms638	false	-528714704015560590	43	69	238	376	1685	302	ان يكون العبد ممتنعا من جميعها مخافة ان تكون من الكباءر قال وهذا شبيه باخفاء ليلة القدر---------------------- وساعة يوم الجمعة واسم الله الاعظم والولي في الناس	638	7901810612846413309	114	200.0	91	160	71.25	19	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0102	true	-378239197502272353	29	146	163	792	1604	300	الصحيحين انا اول شافع واول مشفع- وله عليه الصلاة والسلام شفاعات--------------------------------------- اعظمها واهما واهمها شفاعته صلي الله عليه وسلم في اهل الموقف بعد ان يتكلم الانبياء عليه عليهم الصلاة والسلام حين يعاينون من شداءد الموقف واهواله وطول القيام فيه لبرب لرب العالمني العالمين وزيادة القلق وتصاعد العرق ما يذيب الاكباد وينسي الاولاد مدة ثلاثة الاف سنة فيترادونها من ادم الي ع-يسي في خمسة الاف سنة اذا بين سءال نبي واخر الف سنة كما قال- ابن حجر والقرطبي وغيرهما فاذا انتهوا اليه صلي الله عليه وسلم قال انا لها انا ل--------ها امتي امتي- وكل من قبله لا يقول الا نفسي نفسي اذهبوا الي غيري فيشفع فيشفع وهذه مختصه به -عليه الصلاة والسلام وتسمي الشفاعة العظمي و--------هي او المقام	102	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms568	false	-3478591906003687187	170	265	958	1452	1643	302	الصحيحين انا اول شافع واول مشفع1 وله اللي ---------------شفاعات وذكر القاضي والنووي منها خسا احدها وهي اعظمها واع------مها شفاعنه صلي الله عليه وسلم ---------------عد ان يتكلم الانبياء فيمن يسال الله ان يريح الخلاءق من ل----------------------------طول القيام لرر ال------------------عالمين------------------------------------------------------------ ثلاثة الاف سنة فيترادونها من ادم الي عميسي في خمسة الاف سنة اذ- بين -ءال كل بيين- الف سنة كما قاله ابن عجر والقرطبي وغيرهما فاذا انتهرا اليه قم------------------ال انا لها انا لها انا لها امتي امني2 وكل من قبله--- يتول ا---نفسي غس-----------------ي فيشفع في-فع وهذه مختصة به وعليه الس--------لام وتسمي الشفاعة العظمي وثانيتها في ادخال قوم	568	7901810612846413309	372	530.5	294	689	53.99129104614258	49	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0104	true	5090891914329493175	5	164	31	901	1650	300	وهل هي سبع جنات متجاورات اوسطها وافضلها الفردوس وهي اعلاها وفوقها عرش الرحمن ومنعا ومنها تتفجر انهار الجنة------------------ وجنة الماوي وجنه الخلد وجن-------------------------------------------------------ة النعيم وجنة عدن ودار السلام ودار الخلد او اربعة ورجحه جماعة اخذا بظاهر قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم----------- قال ومن دونهما جنتان وقيل--- واحده والاسماء والصفات----- جارية عليها لتحقق معانيها كلها فيها---------------------- والدليل علي حقيقة وجود الجنة الان من ثم لاخراجها---------------------- اخراجهما منهما بالاكل من الشجرة وكونهما يخصفان عليهما من ورق الجنة وجهين اجدهما قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة علي ما نطق به الكتاب والسنة وانعقد عليه --اجماع الامة وحم-------------ل الجنة في قصة ادم علي بستان من بساتين الدنيا و----ادم علي رجل---- يسمي بذلك -كان في حديقة له علي ربوة اي محل مرتفع فعصي فيها فاهبط منها الي بطن الوادي ------------تلاعب بالدين كما سيشير الي رده بقوله وهي التي اهبط منعا منها ادم الخ وثانيهما خير حمل-------- الايات الصريحة------- كقوله تعال-------------------------------------ي عندها جنة الماوي و وجنة جنة عرضها السماوات السموات والارض اعدت للمتقين	104	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms550	false	3964954791680253452	127	302	687	1692	1692	302	وهل هي سبع جنان متجاورة- اوسطها وافضلها الفردوس وهو اعلاها -فوقها عرش الرحمن------ ومنها تتفجر انهار الجنة كما جاء به الحديث وجنة الماوي وجنة الخلد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0192png وجنة النعيم وجنة عدن ودار السلام ودار الخلد او اربع- ورجحه جماعة اخذا من--- قوله تعالي ولمن خاف مقامربهه جن-ان ثم بعد وصفهما قال ومن دونهما جننان من62 او واحدة والاسماء والصفات كلها جارية عليها لتحقق معانيها كلها فيها خلاف بينا وجهه بالاصل والدليل علي هذا المدعي من وجهين الاول قصة ادم وحراء واسكانهما الجنة ثم اخراجهما عنه-ا باكل----- الشجرة وكزنهما يخصفان عليهما من ورق الج-------------------------------------------نة علي ما-نطق--- الكتاب والسنة وانعقد علية الاجماع قبل ظهور المخالفين وحمل الجنة ني قصة ادم علي بستان من بساتين الدنيا وحمل ادم علي رجل كان يسمي بذلك وكان في حديقة له علي ربزة------------- فعصي----- فاهبط منها الي بطن الوادي يجري مجري التلاعب بالدين والمراغمة لاجماع المسلمين ثم لا قاءل بخلق الجنة دون النار فثبرتها ثبوتها والثاني الايات الصريحة في ذلك لقوله تعالي ولقد رءاهنزلة اخري42 عند سدرة المنكي عندها جنة الماوي تره النجم15 وكقوله تعالي في حق الجنة---- اعدت للمتقين-	550	7901810612846413309	615	875.0	496	1094	56.215721130371094	82	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0105	true	5588665237180950595	9	38	49	202	1633	300	وفي الحديث ان هرقل كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم تدعوني الي جنة عرضها السم-وات والارض فاين النار فقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله اين الليل اذا جاء	105	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms553	false	2262922263680872233	181	210	1045	1197	1654	302	وفي الحديث ان هرقل كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم -دعون -الي جنة عرضها السماوات والارض فاين النار فقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله اين الليل اذا جاء	553	7901810612846413309	150	287.0	122	154	97.40259552001953	27	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0107	true	128345766916610899	178	217	963	1184	1612	300	القاضي عياض-------- واما مساءل الوعد والوعيد والرءية وخلق الافعال وبقاء الاعراص الاعراض والتولد وشبهها من الدقاءق فالمنع من اكفار المتاولين فيها اوضح اذ ليس في الجهل -شء منها جهل بالله------ ولا اجمع المسلمون علي تكفير من جهل شيءا منها	107	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms304	false	3712379420890983902	5	46	24	252	1720	304	القاضي اي بكر ولفظه واما مساءل الوعد والوعيد والرءية وخلق الافعال وبقاء ال--------اعراض والتولد وشبهها من الدقاءق فالمنع من اكفار المتاولين فيها اوضح اذ ليس في الجهل بشء منها جهل بالله تعالي ولا اجمع المسلمون علي اكفار من جهل شيءا منها	304	7901810612846413309	208	387.0	170	236	88.13558959960938	33	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0115	true	8767778915260554056	140	258	739	1366	1617	300	تعالي عباده علي اقوال احدهما احدها ان الله تعالي ------------------------------------------يخلق في-----------------هم عل-ما ضروريا بمقادير اعماله اعمالهم----------- وثانيها -----------------ان يوقفهم--------- بين يديه ويءتيهم كتب اعماله اعمالهم وثالثا و------------------------------------------------------------------------------ثالثها ا-------------------------------------------------------ن يكلم الله عباده في شان اعماله اعمالهم ب----------------------------------------------ان يسمعهم----------------------- صوتا ي-------------------------خلقه يسمع منه كل واحد----------------------------------- بحيث يفهم منه جميع ماله وعليه------------------------------ ولا شك------------------------------------- ان كيفي-ة الحساب مختلفه---------------- فمنه اليسير ومنه العسير ومن----------ه الجهر ومنه السر-------------------------------------- ويكون للمءمن والكافر والانسي والجني الا من ورد الحديث باستثناءه باستثناءه ففي حديث حذيفه او -من يدخل الجنة من امتي سبعون الفا مع كل الف سبعون الفا ليس عليهم حساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان من المءمنين من يكون ادني الي رحمة فلا يحاسب فلا يبعد ان يكون من الكافرين من هو ادني الي --غضب ال---له فيدخل- النار	115	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms515	false	7388699915447247170	3	225	16	1214	1696	304	تع-------------------------------------------الي يعلمهم ما لهم وما عليهم قال فخر الدين بان يخلق الله سبحانه في قلوبهم علوما ضرورية بمقادير اعمالهم من الثواب والعقاب وثانيها ونقل عن ابن عباس ان يوقف الله عباده بين يديه ويءتيهم كت-------ب اعمالهم ففيها سيءاتهم وحسناتهم فيقول هذه سءاتكم وقد تجاوزت عنها وهذه حسناتكم وقد ضاعفتها لكم وثالثها image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0147png ان يكلم الله عباده في شا-------ن اعمالهم وكيفية ما لها من الثواب والعقاب قال الفخر اما بان يسمعوا كلامه القديم او يسمعوا صوتا يدل عليه يتولي الله تعالي خلقه في اذن-- كل واحد من المكلفين او في محل يقرب من اذنه بحيث لا يبلغ ذلك الصوت من الغير من سماع ما كلف به انتهي قلت ولا شك في صحة شهادة الاثار الصحيحة له واعلم ان كيفيات الحساب مختلفة واحواله متباينة فمنه اليسير ومنه العسير ومنه السر ومنه الجهر ومنه التكريم ومنه التوبيخ ومنه الفضل ومنه العدل ويكون للمءمن والكافر وللانس- والجن- الا من ورد الحديث باستثناءهم--------- ففي حديث حذيفة اول من يدخل الجنة من امتي سبعون الفا مع كل الف سبعون الفا ليس عليهم حساب1 فالناس كما قال العلماء عند الحساب ثلاث فرق فرقة لا يحاسبون اصلا وفرقة تحاسب حسابا يسيرا وهم من المءمنين وفرقة تحاسب حسابا شديدا يكون منها مسلم وكافر واذا كان من المءمنين من --هو ادني الي رحمة الله فل-----ا يبعد ان يكون من الكافرين من هو ادني الي الغضب من الله فيدخله النار	515	7901810612846413309	475	658.0	378	1275	37.25490188598633	66	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0116	true	3745997537011176067	131	246	775	1395	1690	300	اجماع اهل الحق وا---نه ميزان حسي له كفتان ولسان توضع فيه صحف الاعمال او اعيانها بعد تجسيمها ليظهر الراجح والخاسر ------قال في الجوهرة ومثل هذا الوزن والميزان فتوزن الكتب او الاعيان تنبيهان تنبيهات------------------------------------------------------------------- الاول انما قيدنا بالذين يحاسبون لما قاله القرطبي بان الميزان ليس ل-------------كل احد للح-----ديث الصحيح فان فيه يقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن واجز--------ي الانبياء فالذي لا يحاسب لا توزن اعماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر بعض الاكابر اه-------------------ل الصبر ايضا لا توزن اعمالهم وانما يصب لهم الاجر صبا الثاني ظاهر قوله العباد شمول الكفار وفيهم قولان فمن قال بدخولهم نظر لعموم الايات ومن قال بعدم دخولهم فقد نظر لظاهر قوله تعالي- فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	116	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms535	false	-5608917331769050944	109	251	596	1413	1676	302	اجم-ع اهل اخحق علي انه ميزان حسي له كفتان ولسان تزضع فيه صحف عمن انعباد ن--------------------يظهر الراجح والخاسر وعبارة الغزالي ونزمن ب---------------الميزان ذي الكفتين وانسان وسبقه الي ذلك ابن عباس والحسن البصري وعزاه في شرح المقاصد تنكثير من المفسرين وهيت مباحث الاول قال------------------------------- القرطبي---- الميزان حق ولا يكون في حق كل احد بدليل اخديث الصحيح ف-------يقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن1 الحديث واحري الانبياء عليهم السلام وقوله تعالي فيعرف المجرمون بسيمهم فيءخد النصي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0173png اباب الناني105 ومثل هذا الوزن والميزان فتوزن الكثب او الاعيان والاقدام وانما تبقي لمن شاء الله سبحانه من الفريقين وذكر القاضي منذر بن سعيد البلوطي ان اهل الصبر----- لا توزن اعمالهم وانما يصب لهم الاجر صبا الثاني في وزن اعما---------ل الكفار------ قولان و-------------------------الايات واردة بوزن اعمالهم وخفة موازينهم ويجاب عن اية فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	535	7901810612846413309	331	404.0	261	940	35.212764739990234	50	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0118	true	3045465766597319193	0	62	0	324	1643	300	فان لم يكن للمظلوم سيءة كالانبياء ولا للظالم حسنه كالكفار فيعطي المظلوم من الثواب بقدر ما يستحقه علي الظالم ويزاد في عقوبه الطالم الظالم بقدر ما كان ياخذ -منه المظلوم ان لو كان ثم ما يءخذ ثم قال واختلف العلماء اذا كان المظلوم ذميا والظالم مسلما فقال بعضهم يسقط حقه كالحربي وقال اخرون صار حقا----------- للنبي صلي الله عليه وسلم يطلب به	118	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms539	false	8185416852078152493	76	133	410	707	1680	304	فان لم يكن للمظلوم سيءة كالانبياء ولا للظالم حسنة كالكافر ا-عطي المظلوم من الثواب بقدر ما يستحقه علي الظالم وزي-د في عقوبته بقدر------------- ما كان ياخذه منه المظلوم ان لو كان له ما ياخذ منه ولو ------------------كان المظلوم ذميا والظالم مسلما فقيل------ يسقط حقه كالحربي وقال جماعة المختار انتقال حقه للنبي صلي الله عليه وسلم قوله من	539	7901810612846413309	243	429.0	192	336	72.32142639160156	39	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0120	true	-7829769134067230472	202	234	1088	1274	1624	300	ولا يتكلم احد حينءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخطف تختطف الناس باعمالهم ففي------------------------------------------- الحديث ----------------------------------يمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح-------- وكاجاويد الخيل	120	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	179	246	965	1329	1622	302	ولا يتكلم يومء----ذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله تخ------طف الناس باعمالهم فمنهم المءمن بقي بعمله ومنهم المجازي حتي ينجي1 الحديث وفي الاصل جملة من نحوه وفي بعضها فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاو-د الخيل	540	7901810612846413309	169	259.0	139	375	45.06666564941406	23	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0122	true	-606843560746384557	226	300	1169	1530	1530	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكان الوقوف بين يدي رب العالمين هل فيه ماء فقال اي والذي نفسي بيده -ن فيه لماء وان اولياء الله ليردون ح-وض الانبياء ويبعث الله------ سبعين الف ملك بايديهم عصي من نار يذودون الكفار عن حياض الانبياء--------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه قالوا-	122	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms564	false	4800700838977592485	3	87	14	434	1614	302	ابن عباس------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن----- الوقوف بين يدي رب العالمين هل فيه ماء فقال اي والذي نفسي بيده ان فيه لماء وان اولياء الله ليردون حياض الانبياء ويبعث الله تعالي سبعين الف ملك بايديهم عصي من نار يذودون الكفار عن حياض الانبياء2 وقال البكري المعروف بابن الواسطي لكل نبي حوض الا صالحا فان حوضه ضرع ناقته وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم و-ني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه قالوا	564	7901810612846413309	335	585.5	267	445	75.28089904785156	63	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0122	true	-606843560746384557	180	208	930	1087	1530	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- كل من احدث في الدين ما ليس منه--------------- كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء وقال غيره وكذا الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر	122	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms566	false	2242781597596631801	51	88	302	510	1731	304	صلي الله عليه وسلم بعده لكن عرفهم بالسيما وقال ابن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء -قال وكذلك---- الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر	566	7901810612846413309	138	236.5	112	213	64.78873443603516	21	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0124	true	-5095296228364126353	119	172	653	940	1680	300	ان التصديق القلبي يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة وعدم ذلك ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه ويءيده ان كل احد يعلم ان------------------------------------------------------- ما في قلبه يتفاضل حتي يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاص-------ا منه في بعضها فكذلك--- التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها ولا يقال	124	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms103	false	-7889327996315024590	36	94	204	548	1670	302	ان التصديق------- يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة وعدم ذلك ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه ويءيده ان كل احد يعلم ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0191png ما في قلبه يتفاضل حتي يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل -	103	7901810612846413309	273	507.0	222	352	77.55681610107422	47	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0128	true	6085135227421422735	95	206	535	1159	1617	300	------------------في اخراجهم العبد الكبيرة بالكبيرة من الايمان وان لم تدخله في الكفر الا ب--استحلال وهذه القاعدة قال بها مالك--- وابو حنيفة والشافعي واحمد في اصح الروايتين عنه ومثل من ابتدع بانكاره صفة الباري وكمنكر خلق ا--------------------------------------------------------------------لله تعالي ل----افعال لفعال العباد او رءيته يوم القيامة وكذلك ساءر اهل البدع كالقدرية وغيرهم واكثر قول مالك واصحابه عدم تكفيرهم بل يءدبون اما من خرج ببدعته من اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر وللاجسام للاجسام والعلم للجزيءات للجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم بمجء بمجء الرسول به ضرورة ووقع نزاع في تكفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المجسم قال ابن عرفة الاقرب كفرة واختيار--- ال-عز عدم كف--ره لعسر فهو فهم العوام برهان نفي الجسمية قال ------------------القاضي	128	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms582	false	797512086430464520	36	164	240	963	1737	304	القاءلون بان الكبيرة تخرج ---العبد -----------------من الايمان ولا--- تدخله في الكفر الا ان استحلها وهذه القاعدة قال بها الشافعي وابو حنيفة ومالك--- واحمد في اصح الروايتين وقد قدمنا تعريف ابن عرفة للكفر ولما قال ابن السبكي ولا نكفر احدا من اهل القبلة ببدعته قال المحقق المحلي كمنكري صفات الله تعالي وخلق افعال عباده وجواز---- رءيته يوم القيامة ومنا من كفرهم-------------------------------------------------------------------- اما من خرج ببدعته عن اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر--------- للاجسام والعلم بالجزء--------يات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مجي-----ء الرسول به ضرورة انتهي ونحوه قول ابن عرفة وتكفير الغزالي الفلاسفة بانكارهم حشر الاجسام والتنعيم الحسي وعدم علم الله بالجزءيات وعدم حدوث العالم صواب قال والاقرب تكفير المجسم------------------------- واخت-ار عز الدين عدم تكفيره لعسر---- فهم العوام برهان نفي الجسمية وياتي قريبا نصه وكلام القاضي	582	7901810612846413309	353	505.5	280	873	40.435279846191406	53	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0129	true	9177765467839656859	142	170	712	877	1564	300	واما مساءل الوعد والوعيد والرءية وخلق القران والافعال وبقاء الاعراض-------- وشبهها من الدقاءق فالاولي عدم تكفير المتاولين فيها----- اذ ليس في الجهل بشء منها جهل الله بالله تعالي	129	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms304	false	3712379420890983902	9	37	44	207	1720	304	واما مساءل الوعد والوعيد والرءية وخلق --------الافعال وبقاء الاعراض والتولد وشبهها من الدقاءق فالمنع من اكفا--ر المتاولين فيها اوضح اذ ليس في الجهل بشء منها جهل----- بالله تعالي	304	7901810612846413309	139	241.0	115	178	78.08988952636719	20	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0131	true	-853687528888685341	165	199	890	1074	1618	300	القرطبي بالمجاهد كل مقتول علي الحق قال----------- النووي وهذا الفضل وان كان الظاهر- انه في قتال الكفا الكفار فيدخل فيه من خر-------------ج في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	131	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms597	false	2100657190159074443	209	247	1184	1380	1714	304	القرطبي بان----- كل مقتول علي الحق هذا سبيله ولفظ النووي وهذا الفضل وان كان --ظاهره انه في قتال ا------لكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	597	7901810612846413309	166	296.5	133	209	79.42583465576172	28	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0132	true	-9113228394056478088	64	130	332	694	1618	300	ابو منصور البغدادي ------قال المتكلمون المحققون من اصحابنا ان نبين------ا صلي الله عليه وسلم حي بعد وفاته وانه يسر بطاعة امته------- وان الانبياء لا يبلون مع انا نعتقد ثبوت الادراكات كالعلم والسماع لساءر الموتي ونقطع بعود حياة -كل ميت في قبره وبنعيم القبر وعذابه وهما ------------------------------------------------------------------------------------من الاعراض المشروطة بالحياة لكن من غير توقف علي ب--نية واما ادلة الحياة في الانبياء فمقتضاها انها مع البنية فقد قال	132	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms600	false	8685074118783967225	16	92	92	554	1660	304	ابو منصور البغدادي ولفظه قال المتكلمون المحققون من اصحابنا ان نبينا محمدا صلي الل- عليه و-لم حي بعد وفاته وانه يسر بطاعات الله تعالي وان الانبياء لا يبلون مع انا نعتقد ثبوت الادراكات كالعلم والسماع لساءر الموتي ونقطع بعود حياة لكل ميت في قبره وبنعيم القبر وعذابه وهما اخرجه مسلم والترمذي والنساءي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0253png من الاعراض المشروطة بالحياة لكن لا ت---توقف علي البنية واما ادلة الحياة في الانبياء فمقتضاها انها مع البنية مع قوة -	600	7901810612846413309	339	611.0	277	468	72.43589782714844	53	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0133	true	-8681033765618326552	117	149	618	791	1587	300	الجلال تبعا لشيخه الحافظ ابن حجر قال العلماء عذاب القبر وهو عذاب البرزخ اضيف الي القبر لانه الغالب الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنة وكذا القول في النعيم	133	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms483	false	-2620753704583458675	168	225	907	1184	1649	304	الجلال --------------------------قال العلماء عذاب القبر -هو عذاب البرزخ اضيف الي القبر لانه الغالب والا فكل ميت اراد الله تعذيبه يناله ما اراد الله به قبر او لم يقبر ولو صلب او غرق في بحر او اكلته الدواب او حرق حتي صار رمادا او ذري في الريح ومحله الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنة وكذا القول في النعيم	483	7901810612846413309	136	238.0	111	304	44.73684310913086	23	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0133	true	-8681033765618326552	183	268	981	1438	1587	300	الاول عذاب القبر قسمان داءم وهو عذاب الكفار وبعض --عصاة المءمنين ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم ----------فانهم يعذبون ويرفع--------- عنهم بدعاء او صدقة او غير ذلك وقال اليافعي بلغنا ان الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة------------------------------------------------------- تشريفا لها قال ونحتمل ويحتمل اختصاص ذلك بعصاة المسلمين دون الكفار وعممه في بحر الكلام في الكافر ايضا ق-ال ان الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان---- واما المسلم العاصي فان مات في غير يوم الجمعة وليلتها عذب اليها ثم ينقطع فل-------------------------ا يعود الي يو-----م القيامة	133	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms485	false	3118312109333185333	81	174	427	954	1626	302	القيم عذاب القبر قسمان داءم وهو عذاب الكفار وبعض العصاة--------- ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم من العصاة فانهم يعذبون بحسبها ثم يرفع عنهم بدعاء او صدقة او غير ذلك وقال اليافعي بلغنا ان الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0111png تشريفا -ها قا-------ل ويحتمل اختصاص ذلك بعصاة المسلمين دون الكفار وعممه في بحر الكلام في الكفار ايضا فقال ان الكافر يرفع عنه العذاب يرم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان قال واما المسلم العاصي فانه يعذب في قبره لكنه------------------------ ينقطع عنه ليلة الجمعة ويومها ثم لا يعود اليه الا يوم القيامة	485	7901810612846413309	380	636.0	307	568	66.90140533447266	61	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0135	true	4020587988347575668	96	134	506	718	1562	300	البرزخ والمراد به هنا الحاجز بين الدنيا والاخرة وله زمان وحال ومكان فزمانه في حين الموت الي يوم القيامه وحالة الارواح ومكانه من القبر الي عليين لارواح اهل السعادة واما ارواح اهل الشقاوة فلا تفتح لهم ابواب السماء	135	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms473	false	6310779841067285104	116	152	624	825	1598	302	البرزخ وهو----------- الحاجز بين الدنيا والاخرة وله زمان وحال ومكان فزمانه من حين الموت الي يوم القيامة وحاله الارواح ومكانه من القبر الي عليين لارواح اهل السعادة واما ارواح اهل الشقاوة فلا يفتح لها ابواب السماء	473	7901810612846413309	193	368.0	157	212	91.03773498535156	30	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0136	true	1563056637667223264	261	300	1365	1553	1553	300	البخاري عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في-	136	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms478	false	-8394465972583642988	10	45	43	213	1686	304	البخاري عن انس بن مالك -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في	478	7901810612846413309	169	321.0	135	189	89.4179916381836	34	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0137	true	7308769429031501813	124	222	630	1168	1593	300	ابن عبد البر والترمذي في نوادر الاصول -اختصاص السءال بهذه الامه لحديث ان هذه الامه تبتلي في قبورها وخالف ابن القيم فقال كل نبي مع امته كذلك وما قدمناه من خروج الكافر خالف فيه القرطبي وابن الجوزي وقالا ان ظواهر الاجاديث الاحاديث ان الكافر والمنافق يسالان بل صريح حديث البخاري السابق سءال الكافر وحصل الاتفاق علي سءال المنافق فلعل الراجح القول بسءال الكفار فلا ينبغي الشك في سءالهم لان السءال فتنة وعذاب وهم بذلك احري من المسلم--------------------------------------------------------------------- الثاني قال المشذالي وابن ناجي -الاخبار تدل علي ان الفتنة وهي السءال مرة و---------------في حديث اسماء انه يسال ثلاثا وفصل- الجلال	137	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms478	false	-8394465972583642988	243	295	1319	1604	1686	304	ابن عبد البر والترمذي في نوادر الاصول باختصاصه بها------------- لحديث ان هذه الامة تبتلي في قبورها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 ولحديث اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم ولحديث بي تفتنون وعني تسالون5 الثاني قال المشدالي وابن ناجي والاخبار تدل علي ان الفتنة وهي السءال مرة واحدة انتهي قلت في حديث اسماء انه يسال ثلاثا وافرد الجلال	478	7901810612846413309	188	132.5	152	625	30.079999923706055	30	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0137	true	7308769429031501813	0	106	0	545	1593	300	هذا الرجل محمد لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد بدلك ابدلك----- به مقعدا من الجنة فيراها فيراهما جميعا واما المنافق والكافر فيقال هل ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول---- لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت ولا تليت ويضرب بمطراق من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين------------------------------------------------------- واخرجه اي الجديث الحديث المتقدم في البخاري ومسلم بنحوه وزاد ويفسخ ----ويفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملا عليه خضر خضرا اي شيءا يتلذذ به الي يوم يبعث تنبيهات الاول ظاهر قول المصنف ال-------مءمنين	137	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms478	false	-8394465972583642988	45	143	213	752	1686	304	هذا الرجل م------حمد صلي الله عليه وسلم -اما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد----- ابدلك الله به مقعدا من الجنة ف-------يراهما جميعا واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا----دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0102png واخرجه -------------------------------------مسلم بنحوه وزاد في المءمن ويفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملا عليه---- خضرا -----------------الي يوم يبعثون1 فالضمير من كلام النظم لامة الدعوة المءمنين	478	7901810612846413309	423	742.0	337	620	68.2258071899414	72	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0137	true	7308769429031501813	223	294	1172	1563	1593	300	المءمن فيسال سبعة ايام والكافر اربعين صباحا-------------------------------------------------------- الثالث لم يبين المصنف المسءول المسءول عنه وصرح البعض به فقال- السءال في القبر عن العاقءد العقاءد فقط يقول الملك للميت من ربك وما دينك وما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم وفي رواية زيادة -من ابوك وما قبلتك وفي اخري الاقتصار علي بعض تلك المذكورات وجمع باختلاف المسءولين المسءولين بان وبان بعض الرواة اقتصر علي بعض وبعضهم اتم فتوهم الاختلاف الرابع	137	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms479	false	6106557015594953104	0	66	0	348	1675	302	المءمن -يسال سبعة ايام والكافر اربعين صباحا ثم قال انه لم يقف علي تعيين وقت السءال في غير يزم الدفن ال-------------------------------------------------------ثالث السءال في القبر عن-------- العقاءد---- يقول الملكان له- من ربك وما دينك وما-كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم وفي رواية زيادة ومن ابرك وما قبلتك وفي اخري الاقتصار علي بعض تلك المذكورات وجمع باختلاف ا----حوال المسءولي----ن وبان بعض الرواة اقتصر-------- وبعضهم اتم--------------- الرابع	479	7901810612846413309	279	468.5	227	449	62.138084411621094	46	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0138	true	2170069794477240408	194	293	1054	1618	1655	300	ونكير الخامس صفة الملكين كما--- في الحديث-------------- انهما اسوادان اسودان ازرقان اعينهما كقدور النحاس وفي رواية كالبرق واصواتهما كالرعد اذا تكلما يخرج من افواهما افواههما كالنار بيد كل واجد------ مطراق من حديد لو ضرب به الجبال ضربه لذابت وفي رواية بيد احدهما مرزية مرزبة لو اجتمع اهل مني لم يستطيعوا حملها واسمهما منكر ونكير لانهما لا يشبهان خلق الادميين ولا خلق الملاءكة ولا خلق الطير ولا---- البهاءم ولا الهوام بل هما خلق بديع وليس في خلقهما انس للناظرين------- جعلهما الله تذكرة للمءمنين------- وهتكا لستر المنافقين---- وهما للمءمن الطاءع وغيره علي الصحيح وقيل هما للكافر والعاصي واما المءمن الموفق فله	138	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms479	false	6106557015594953104	152	230	801	1243	1675	302	ونكير------------------- كما مر في الحديث الخامس صفتهما انهما-------- اسودان ازرقان اعينهما----------------------- كالبرق و-صو-تهما كالرعد اذا تكلما يخرج من ا--------فواههما كالنار بيد كل واحد منهما مطراق من حديد لو ضرب به الجبال----- لذابت-------------------------------------------------------------------- واسمهما منكر ونكير لانهما لا يشبهان خلق الادميين ولا خلق الملاءكة ولا خلق الطير ولا خلق البهاء-----------م بل هما خلق بديع وليس في خلقهما انس للناظرين اليهما جعلهما الله تذكرة للمءمنين وتبصرة وهتكا لستر المنافقين قلت وهما للمءمن والكافر---------------- وقيل هما للكافر والعاصي واما المءمن------- فله	479	7901810612846413309	389	642.5	319	609	63.875205993652344	59	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0139	true	-4515698686495392574	123	237	675	1305	1621	300	حضور المصطفي صلي الله عليه وسلم لاجد لاحد في قبره وقت سءاله وقال فيه شيخ مشايخنا اللقاني لم يثبت انه يحضر لاحد وانما ثبت حضور ابليس -----في زاوية من زوايا القبر مشيرا الي نفسه عند قول الملك------ من ربك مستدعيا من جوابه بهذا ربي فنسال الله التوفي-----------------------------------------------------------------------------------ق للجواب الثامن قول المصنف المءمن المءمنين عام في كل مءمن الا من------------------------------------------- ورد عدم سءاله كالانبياء الصدقين والصديقين والشهداء ولو شهد اخر اخرة قط فقط والمراطب والمرابط وال--------------------------------------------------------------------------------------ميت ليلة الجمعة وتدخل بزوال شمس الخميس او يومها وا--------------------------------------------------------------لملاءكة لان السءال لمن شانه ان يقبر وتوقف ابن الفاكهاني في اهل الفترة والمجانية والمجانين والبلة قال الجلال ومقتضي الروايه انه لا يسال الا المكلف فلا تسال-- الاطفال و---------جزم القرطبي------- بسءالهم	139	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms480	false	978561929216179019	31	163	155	863	1663	302	حضور النبيصي---ي الله عليه وسلم ين السء-----------------------ال في القبر نعم ---------------ثبت ان-------------------------- ابليس يكون في زاوية من زوايا القبر مشيرا الي نفسه عند قول الملك للميت من ربك و--------------------------نسال الله الصراب التاسع الانتهار والاقلاق والازعاج لغير المءمن اما هر فيترفقان به ويقولان له اذا وفق للجواب نم نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب الناس اليه ويسال كل احد بلسانه وقيل بالسريانية واستغرب العاشر ورد ان ا------------------------------------------------------------------------------لمرابط لا يسال وان الملازم علي قراءة تبارك الملك كل ليلة لا يسال وان الميت بالبطن لا يسال وان الميت ليلة الجمعة----------------------- او يومها لا يسال وان الميت بالطاعون او في زمنه صابرا محتسبا لا يسال وان الملاءكة لا تسال-------------------- وتوقف ابن الفاكهاني في اهل الفترة والم----------جانين والبله قال الجلال ومقتضي الروضة -انه لا يسال الا المكلفون وفي سءال الاطفال خلاف كبير جزم القرطبي وجماعة بسءالهم	480	7901810612846413309	299	399.0	243	933	32.04716110229492	39	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0140	true	1787052366658434470	176	278	878	1414	1542	300	الكافر قال النووي والصواب الذي عليه المحققون بل نقل عن بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصله الرحم اي نحوهما من كل ما يتوقف علي نية ثم اسلم ومات علي اسلام الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن نص علي ان علي الكافر حفظة يوسف بن عمر قال بعض-- وهو الذي لا يصح غيره وهو الجاري علي -------تكليفهم بفروع الشريعة فظاهر كلام المصنف ان الكاتبين هم الحفظة وكلام الجوهرة يقتضي انهم غير الحفظة والمسالة ذات خلاف والله يعلم الحق منه تنبيهات الاول اطلاقه العباد يتناول المكلف وغيره لان الصحيح كتبهم حسنات الصبي وان كان المجنون لا حفظه عليه	140	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms451	false	51712800594049225	84	174	475	945	1673	302	الكافر قول النووي -الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بع---ضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم--------------------------------- ثم اسلم ومات علي------ الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له واما دعوي انه مخالف للقواعد فغير مسلمة انتهي وضابط ذلك الطاعات التي لا تحتاج الي نية وقد سلمه ابن حجر وابن المنير وابن بطال المالكيان ايضا وممن نص---- ان علي الكافر حفظة يوسف بن عمر قال بعضهم وهو الذي لا يصح غيره وهو الجاري علي القول بتكليفهم بفروع الشريع----------------------------------------------------------------------------ة و-----------------------------------------------------------------------------------------الصحيح كتب-- حسنات الصبي وان كان المجنون لا حفظة عليه	451	7901810612846413309	317	552.0	254	684	46.345027923583984	53	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0145	true	-6853754441432182860	151	195	800	1042	1585	300	وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع --------------------------------------------------------------------------------------ال-رابع لم يبين المصنف ما ثبت تثبت به الصحبة ونص عليه غيره قاءلا وتعرف الصحبة------------------------ بالتواتر والاستفاضة وب-الشهرة او باخبار بعض الصحابة او بعض ثقات التابعين او باخباره عن نفسه بانه صحابي اذا دخلت دعواه تلك----- تحت الامكان	145	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms406	false	-3649170807443693432	127	188	694	1007	1590	302	وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن كان منهم ليس له سماع منه لله ي ل فحديثه مرسل من حيث الرواية وهم مع ذلك معدودون في الصحابة لما نالوه من ش----------------------------------------------رف الرءية الثاني يعرف كونه صحابيا بالتواتر والاستفاضة او الشهرة او باخبار بعض الصحابة او بعض ثقات التابعين او باخباره عن نفسه بانه صحابي اذا كانت دعواه ذلك تدخل تحت الامكان	406	7901810612846413309	174	282.0	142	359	48.46796798706055	27	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0146	true	5751016563415618937	236	290	1281	1560	1617	300	صلي الله عليه وسلم انه قال للصحابة اتدرون اي الخلق افضل ايمانا فقيل له الملاءكة فقال-------- بل غيرهم فقيل له الانبياء فقال-------- بل غيرهم فقيل الشهداء قال فقال بل غيرهم ثم قال ع-----ليه الصلاة والسلام افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني ويصدقون بما جءت به ويعملون به فهم خير	146	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms407	false	4087699439915787039	15	69	116	384	1655	304	صلي -لله عليه وسلم ما رواه الثقات- اتدرون اي الخلق افضل ايمانا -قيل--- الملاءكة -قال وحق لهم بل غيرهم -قيل--- الانبياء -قال وحق لهم بل غيرهم فقيل الشهداء -----قال بل غيرهم ثم صلي الله عليه اف---------------ضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني ويصدقون بما جءت به ويعملون به فهم خير	407	7901810612846413309	232	377.5	184	300	77.33333587646484	37	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0146	true	5751016563415618937	7	104	54	570	1617	300	والاصل في---- الترتيب المذكور ما في الصحيح عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم خير امتي القرن الذين يلوني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم- وفي رواية-------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلا ادري في الثالثة او في الرابعة قال ثم يخلف من بعدهم خلف تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته ----------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العسقلاني-------------------- اقتضي هذا الحديث ان الصحابة افضل من التابعين وان التابعين افضل من اتباع التابعين وختلف واختلف هل هذه الفضيل-ة بالنسبة الي المجموع او الافراد-------- والذي عل------يه الجمهور	146	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms408	false	4096085458139665191	46	231	243	1255	1583	302	والاصل في هذا الترتيب-------- ما في الصحيح عن عبد الله--------- عن النبي صلي الله عليه و-لم خير امتي القرن الذين يلوني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم2 وفي رواية عنه قال سءل رسول الله --له عليه وس-الاي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلا ادري في الثالثة او في الرابعة قال ثم يخلف من بعدهم خلف تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته3 وغيره من الاحاديث الصحيحة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0012png قال النووي وقد اتفق العلماء جله علي ان خير القرون قر صلي الله عليه وسلم المراد اصحابه وقد قدمنا ان الصحيح الذي عليه الجمهور ان كل مسلم راي النبي صلي الله عليه وسلم و ساعة فهو من اصحابه ورواية خير الناس علي عمومها والمراد جملة القرون ولا يلزم منه تفضيل الصحابي علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولا افراد النساء علي مريم واسية وغيرهما بل المراد جملة القرن بالنسبة الي كل قرن بجملته انتهي والذي قاله الشهاب العسقلاني حافظ السنة في الفتح اقتضي هذا الحديث ان الصحابة افضل من التابعين وان التابعين افضل من اتباع التابعين لكن--------- هل هذه الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث وال-ي الثاني نحا الجمهور	408	7901810612846413309	461	787.0	371	1043	44.199424743652344	77	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0146	true	5751016563415618937	153	200	827	1059	1617	300	وان كل قرن افضل من الذي بعده الي يوم القيامة لخبر ما من يوم الا والذي بعده شر منه وانما يسرع بخياركم- وبهذا القول قال ابو الحسن المغربي وذهب القاضي ابو الوليد بن رشد المالكي الي ان ما بعد القرون الثلاثة سواء لا مزية لاحدها علي الاخر	146	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms410	false	-3542574040325539170	74	117	433	640	1616	304	وان كل قرن افضل من الذي بعده الي يوم القيامة لخبر ما من يوم الا والذي بعده شر منه وانما يسرع بخياركم1 وبه-------- قال---------- المغربي وذهب القاضي ابو الوليد بن رشد --------الي ان ما بعد القرون الثلاثة سواء لا مزية لاحدها علي الاخر	410	7901810612846413309	206	383.5	163	233	88.41201782226562	41	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0147	true	-4743819911826466367	252	298	1387	1610	1622	300	النظر في الخلافة الي القيام في مقام الميت عن رضا ممن قام عليه والنظر في الملك الي القيام في مقام الغير مطلقا مع القهر والغلبة لمن قام عليه سواء كان بالقوة كقيامه عن رضا رضي ممن قام عليه او بالفعل كقيامه عن كره ممن قام عليه	147	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms418	false	8115805539431962372	69	114	342	561	1601	302	النظر في الخلافة الي القيام في مقام الميت عن رضا ممن قام عليه والنظر في الملك الي القيام في مقام الغير مطلقا مع القهر والغلبة لمن قام عليه سواء كان بالقوة كقيامه عن رضا---- ممن قام عليه او بالفعل كقيامه عن كره ممن قام عليه	418	7901810612846413309	219	431.5	174	223	98.2062759399414	45	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0153	true	-2471132391853939786	92	208	484	1062	1504	300	حيث ا---شتمل سبه علي قذف قال ومن قال انهم كانوا علي ضلالة وكفر فانه يقتل وعن سحنون مثله في-من قال ذلك في الخلفاء الاربعة وينكل في غيرهم وذكر في الشفاء خلافا في----------من كفر عثمان او عليا وجزم العز بن عبد السلام الشافعي بعدم التكفير ولفظ القرطبي لم يختلف في كفر من قال انهم كانوا علي ضلالة لانه انكر ما علم من الدين ضرورة وكذب الله ورسوله فيما اخبر به واختلف هل يستتاب وتقبل توبته كالمرتد او لا-يستتاب ولا تقبل توبته كالزنديق ان ظهر عليه وا- سبهم بغير ذلك فان سبهم بما يوجب الحد كالقذف حد للقذف ثم ينكل النكا-ل الشديد-------------------- وان سبهم بغير ذلك جلد الجلد الشديد قال ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت	153	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms434	false	-534801512500383558	17	140	93	697	1554	302	حيث لم يشتمل سبه علي قذف قال ومن قال انهم كانوا علي ضلالة وكفر فانه يقتل وعن سحنون مثله في من قال ذلك في الخلفاء الاربعة وينكل في غيرهم وذكر---------- خلافا في الشفا في من كفر عثمان او عليا وجزم العز بن عبد السلام الشافعي بعدم التكفير وقال القرطبي لم يختلف في كفر من قال انهم كانوا علي ضلالة لانه انكر ما علم من الدين ضرورة وكذب الله ورسزله فيما اخبر به واختلف هل يستتاب وتقبل تزبته كالمرتد او لا يستتاب -لا تقبل توبته كالزنديق ان ظهر عليه وان سبهم بغير ذلك فان سبهم بما يوجب الحد كالقذف حد للقذف ثم ينكل التنكيل الشديد بالاهانة وطول السجن وان سبهم بغير ذلك جلد الجلد الشديد قال ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت	434	7901810612846413309	558	1050.0	444	615	90.73170471191406	103	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0155	true	-7861537502425261635	126	166	665	853	1544	300	لا-يجب ان يلتمس لهم احسن المخارج------------ بل كل من ظهر عليه قادح حكم عليه بمقتضا-----ه ووسم بما يسلتزمه يستلزمه من كفر او فسق او بدعة وكان من يزيد في حق اهل البيت من--------------- الظلم والجور والاهانة ما لا يخفي علي	155	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms434	false	-534801512500383558	208	250	1062	1255	1554	302	لا يجب ان يلتمس التاويل لغير اهل القرن الاول بل كل من ظهر عليه قادح حكم عليه بمقتضي قادحه ووسم بما-------- يستلزمه ظهور جارحه فقد --------كان من يزيد في حق اهل --بيت النبي الل علي ولم الظلم والجور ما هر في اعلي ----------	434	7901810612846413309	116	162.0	89	221	52.48868942260742	20	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0157	true	-5159551222150310449	56	92	327	532	1687	300	المنك-ر والاصل في هذا كله قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اذ هم امراء الحق العالمون العاملون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وفي الحديث من اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصي اميري فقد	157	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms679	false	-2583018124122060605	156	191	814	1010	1635	302	المامور والاصل في هذا كله قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واول ا-لامر منكم اذ هم امراء الحق العالمو---------ن الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وفي الحديث من اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصي اميري فقد	679	7901810612846413309	191	371.0	157	206	92.71844482421875	31	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0157	true	-5159551222150310449	184	251	1030	1408	1687	300	ينحل عقد الامامة بما يزول به مقصود الامامة كالردة-------------- والجنون المطبق وصيرورة الامام اسيرا ولا يرحي يرجي خلاصه وكذا بالمرضي بالمرض الذي بنسبه ينسيه العلوم وبالعمي والصممم والصمم والخرس وكذا بخلعة نفسه لعجزه عن القيام بمصالح المسلمين وان لم يظهر المرض انما استشعر- من نفسه العجز عن القيام بامر الامامه وعليه يحمل خلع الحسن--- نفسه رضي الله تعالي عنه وما تقدم عن الاكثر من عدم عزله بالفسق	157	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms682	false	-6046652784032710093	0	60	0	336	1663	302	ينحل عقد الامامة بما يزول به مقصود الامامة كالردة والعياذ بالله والجنون المطبق وصيرورة الامام اسيرا -لا----- يرجي خلاصه وكذا بالم--------رض الذي------ ينسيه العلوم وبالعمي وا--------لصمم والخرس وكذا بخلعه نفسه لعجزه عن القيام بمصالح المسلمين وان لم يكن ظاهرا بل--- استشعره من نفس-----------------------------ه وعليه يحمل خلع الحسن له نفسه واما خلعه لنفسه بلا سبب ففيه خلاف وكذا في انعزاله بالفسق	682	7901810612846413309	262	429.0	216	396	66.16161346435547	36	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0157	true	-5159551222150310449	255	300	1434	1687	1687	300	اذا نصب الامام عدلا ثم فسق بعد ا-برام العقد فقال الجمهور و---تنفسخ امامته وينخلع بالفسق الظاهر المعلوم لانه قد ثبت ان الامام انما يقام لاقامة الحدود واستيفاء الحقوق وحفظ اموال الايتام والمجانين والنظر في امورهم و---غير ذلك-------------- وما فيه من الفسق يقعده عن القيام بهذه-	157	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms683	false	-7564771699812150687	235	285	1194	1469	1551	302	اذا نصب الامام عدلا ثم فسق بعد انبرام العقد فقال الجمهور انه تنفسخ امامته وينخلع بالفسق الظاهر المعلوم لانه قد ثبت ان الامام انما يقام لاقامة الحدود واستيفاء الحقوق وحفظ اموال الايتام والمجانين والنظر في امورهم الي غير ذلك مما تقدم ذكره وما فيه من الفسق يقعده عن القيام بهذه	683	7901810612846413309	251	467.0	207	275	91.2727279663086	40	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0160	true	5351539659412851817	59	134	314	703	1613	300	قال مالك الجدال ليس من الدين في شء ويجب ايضا ترك الجدال مصدر جادل اذا خاصم وحقيقته الحجة بالحجة وهذا قريب من قول بعضهم هو تعارض بين اثنين مصاعدا فصاعدا لتحقيق حق او ابطاله والمحرم هو الثاني وقال بعض المراء والجدال لفظان مترادفان قال ملك مالك رضي الله عنه الحبال الجدال ليس من الدين في شء وقال الشافعي ما ذكرت ذاكرت احدا وقصدت افحامه وانما اذكاره اذاكره لاطهار لاظهار الحق من حيث هو حق قال	160	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms710	false	4267680157156838847	264	288	1383	1500	1589	302	قال مالك الجدال ليس من الدين في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وقال الشافعي ما----- ذاكرت احدا وقصدت افحامه وانما------- اذاكره------- لاظهار الحق من حيث هو حق وهو	710	7901810612846413309	114	200.0	90	389	29.305912017822266	23	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0160	true	5351539659412851817	13	58	70	309	1613	300	الفرس اذا استخرجت جرية والممار----------------------------------------ي يستخرج ما عند صاحبه وعرفا-------------- منازعة الغير م-ما يدعي صوابه ولو ظنا قال تعالي فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا قال الغزالي والمذموم منه طعنك في كلام الغير لاظهار خلل فيه لغير عرض غرض سوي تحقير قاءله واظهار مزيتك عليه	160	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms710	false	4267680157156838847	7	64	39	329	1589	302	الفرس اذا استخرجت جريه بسوط او غيره كان كلا من المتماربين يمري صاحبه اي يستخرج ما عنده او ما في كلامه وفي العرف منازعة الغير فيما يدعي صوابه ولو ظنا قال تعالي فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا قال الغزالي والمذموم منه طعنك في كلام الغير لاظهار خلل فيه لغير---- غرض سوي تحقير قاءله واظهار مزيتك عليه	710	7901810612846413309	216	387.0	174	294	73.46939086914062	39	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms0161	true	-8305088187380132230	23	116	131	668	1694	300	ادابها فهي تجنب اضطراب ما عدا اللسان من الجوارح والاعتدال في رفع الصوت وخفضه وحسن الاصغاء لكلام صاحبه وحعل وجعل الكلام من مناوبه---------- والثبات علي الدعوة ان كان مجيبا والاصرار علي السءال ان كان ساءلا والاحتراز عن التعنت والتعصب---------- وقصد الانتق-------------------------------ام وان لا يتكلم فيما لا ي------علمه -لا في موضع مهانة ولا عند-- جماعة تشهد الزور بالزور لخصمه ويريدون ويردون كلامه و-----------يجتنب الرياء والمباهاة والضحك فاذا وجدت تلك الاداب---------------------------------------------------------------------- افادت المناظره خمس خصال ايضاح الحجة وابطال الشبهة ورد المخطء ل----لصواب والضال الي الرشاد والزاءغ الي صحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعتقاد مع الذهاب الي ا--------لتعليم وطلب ------التحقيق	161	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms711	false	1452185991860978304	0	130	0	784	1714	302	اداب------ تجنب اضطراب ما عدا اللسان من الجوارح والاعتدال في رفع الصوت وخفضه وحسن الاصغاء لكلام صاحبه----- وجعل الكلام--- مناوبة لا مناهبة والثبات علي الدعوي ان كان مجيبا والاصرار علي السءال ان كان ساءلا والاحتراز عن التعنت والتعصب والمغالبة وقصد الانتقام فان ذلك كله مذهب لطراوة الكلام وان لا يتكلم فيما لا يقع له علمه ولا ب--موضع مهانة ولا بمحضر جماعة تشهد------------- لخصمه بالزور وترد--- كلامه بالتعصب وان يجتنب الرياء والمباهاة والضحك واللجاج وترك قبول الحق قال عبد الوهاب اذا قدم علي المجادلة مع هذه الامور بتقوي الله سبحانه افادت المذاكرة خمس خصال ايضاح الحجة وابطال الشبهة ورد المخطء الي الصواب والضال الي الرشاد والزاءغ الي صحة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0386png 135حالعخب والكبر وداء الحسد وحالراء والجدل فاعتمي ل تلخبص التهرد الاعتقاد مع الذهاب الي التعلم والتعليم وطلب الحق بالتحقيق	711	7901810612846413309	466	771.0	383	816	57.10784149169922	67	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms1524	true	-1602574843041358941	24	89	130	417	1483	300	وثي------- وهي ان يقول الانسان في غيره مع غيبته ما يكرهه لو سمعه ولو كان حقا سواء كان في بدنه او في دينه او في دني--------اه او خلقه --------او ماله او ولده او والده وزوجته -او خادمه او حرفته او لونه او مملوطه مملوكه او مرك--------وبه---------------------------------------------------------- او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك	1524	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms697	false	3114805099620471001	223	293	1182	1495	1582	304	-غيبة كذلك وهي ذكر---- الانسان بما فيه م--------ما يكره س---------------------واء كان في بدنه او--- دينه او--- دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجه او خادمه -----------------او -------مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيته او حركته او بشاشته او خلاعته او عبوسته او طلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك	697	7901810612846413309	200	327.0	153	377	53.05039978027344	39	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms1526	true	-3805891600671651516	278	300	1518	1628	1628	300	نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة يترتب عليها الافساد بينهم قال ابو حامد الغزالي-------- انما تطلق في الغالب علي من-	1526	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms695	false	232144848464998140	278	299	1451	1558	1571	302	نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة------------ الافساد بينهم قال ابو حامد الغزالي النميمة انما تطلق في الغالب علي من	695	7901810612846413309	98	173.5	79	119	82.35294342041016	18	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms1526	true	-3805891600671651516	120	194	623	1036	1628	300	يشكل علي اشتراط التجاهر والاعلان بارتكابه المفسق قوله في الحديث لا غيبة في فاسق فان ظاهره عدم اشتراط التجاهر بالمفسق لانا نقول الحديث غير ثابت الصحة عند اهل الحديث ولو سلمت صحته وجب تقييده بما اذا اغتيب بجنس ما--- فسق بعد ثبوته عليه او مجاهرته به واصرار واصراره عليه لانه بعد --توبته لا تجوز غيبته ولا يجوز حمله ا---طلاقه اتفاقا ومن الجاءز تعريف المشايخ بالقاتهم بالقابهم حيث لا يتميزون الابها نحو الاعور و----------الاعرج -----------------------والافطس	1526	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms705	false	3974108102109358509	207	270	1117	1459	1639	302	----يقال اشتراط ---------الاعلان والمجاهرة يرده اطلاق ح-----ديث لا غيبة في فاسق1------------------------------------ لانا نقول هو---- غير ثابت الصحة عند اهل العلم- ولو سلمت صحته وجب تقييده بما اذا اغتيب بجنس ما به فسق بعد ثبوته عليه او مجاهرته به وا-------صراره عليه -اما بعد التوبة فلا----------- ولا يجوز حمله عل اطلاقه اتفاقا السادس ال--تعريف فاذا كا--------------------------------ن الانسان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والاصم والاعمي والاحول والافطس	705	7901810612846413309	237	334.5	188	454	52.20264434814453	36	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms1527	true	8226211966437552005	3	128	15	642	1512	300	الي المقول فيه كقوله فلان يعول يقول فيك كذا و--ليست النميمة مختصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث لانه يترتب عليه الفساد علي كل حال- وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او ال------------------رمز وسواء كان المنقول من الاعمال او الاحوال وسواء كان عيبا او غيره لان المدار علي ما يترتب عليه اذية الغير ولذا قال النووي حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه ونيبغي وينبغي للانسان ان يسكت علي كل ما يراه من احوال الناس الا ما كان في حكايته مصلحة لمسلم او دفع معصية واذا راي المكلف شخصا يخفي حال نفسه فذكره للغير كان نميمة قال النووي ايضا وكل من حملت اليه نميمة وقيل له قال فيك فلان كذا لزمه ستة امور	1527	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	0	103	0	511	1528	302	الي المقول فيه كقوله فلان----- يقول فيك كذا او ليست النميمة مختصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او -----------------------------------ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز والايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاعمال او الاحوال وسواء كان عيبا او غيره ف-------------------------------------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه------- وينبغي للانسان ان يسكت عن- كل ما يراه من احوال الناس الا ما---- في حكايته فاءدة لمسلم او دفع معصية واذا راه------------ يخفي مال نفسه فذكره فهو نم------يمة قال------------ وكل من حملت اليه نميمة وقيل له قال فيك فلان كذا لزمه ستة امور	696	7901810612846413309	471	851.5	373	648	72.68518829345703	90	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms1562	true	7471705374321238614	92	205	479	1049	1583	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول انا لنبش- في وجوه قوم وان قلو-بنا لتلعنهم يريد بهم الظلمة والفسقة الذين يتقي شرهم يتبسم في وجوههم وشكرون ويشكرون ب--كلمات --محقة فانه ما من احد الا وفيه صفة تشكر ولو كانت اخبث الناس فيقال له ذلك اتقاء لشره ولا يقال المداهنة حرام لانا نقول المحرم قد يباح للضرورة والحاصل ان المداهنة وهي بذل الدين لاصلاح الدنيا حرام كشكر ظالم علي ظلمه ليقظم ليعظم عنده محرمة وقد تعرض لها ما يوجبها ان كان يتوصل بها الي ---دفع مفسدة------------------- لا تندفع الا بها وقد يعرض لها ما--- يقتضي --------------ندبها ان كان يتوصل بها الي م---------ندوب-- وقد تكون مكروهة ان كانت لمجرد الضعف والجبن لا لضرورة	1562	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms727	false	-6859694779228146759	89	178	456	896	1613	302	عن ابي موسي1-------------- انه كان يقول انا لنكشر في وجوه قوم وان قلو بنا لتلعنهم يريد---- الظلمة والفسقة الذين يتقي شرهم بتبسم في وجوههم------- ويشكرون بالكلمات المحقة فان- ما من احد الا وفيه صفة تشكر ولو كان ابخس- الناس فيقال له ذلك اتقاء لشره فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يكون مباحا وقد يكون --------واجبا ان كان يتوصل القاءل به لدفع مفسدة ظلم محرم او محرمات لا تندفع الا بذلك القول ويكون الحال يقتضي ذلك وقد يكون مندوبا ان كان وسيلة لم-------ندوب او مندوبات وقد يكون مكروها ان كان عن ضعف لا2------------ لضرورة	727	7901810612846413309	305	408.5	234	626	48.7220458984375	46	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms1563	true	-7893260481462901254	30	201	158	1067	1557	300	--بكباءره فيجوز ذكر كل بما يتجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب الا ان يكون لجوازه وجه اخر مما سنذكره---هذا كلام النووي ونحوه قول القرافي المعلن بالفسوق وكقول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فيفتخر بالزنا في شعره فلا يضر ان يحكي ذلك عنه لانه لا يتالم اذا سمعه بل يسر بتلك المخازي و---الغيبة انما حرمت لحق المغتاب وتالمه بذكر المكاره وهذا لا يتالم وكذلك -المعلن بنحو المكس وتمدحه باخذه من الظلمة والملوك وقهرهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم ذكره بذلك مثل اللص الذي يتجاهر بسرقته ويتمدح بذلك انهم لانهم لا يتاذون بسماع تلك المخازي فيهم بل يسرون انتهي كلام القرافي قال اللقاني وغيره لا يقال اشتراط الاعلان والمجاهرة يخالفه اطلاق حديث لا غيبة في فاسق فان ظاهره جواز غيبة الفاسق وان لم يكن معلنا بفسقه لانا نقول الحديث غير ثابت الصخحة الصحة عند اهل العلم ولو سلمت صحته يجب تقييده بما اذا اغتيب بجنس ما به فسق بعد ثبوته عليه وم--جاهرته به واصراره عليه اما بعد التوبة او لم يتجاهر به فلا تجوز غيبته ولا يجوز حمل الجديث الحديث الي اطلاقه اتفاقا	1563	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms705	false	3974108102109358509	117	257	587	1368	1639	302	الباطلة-- فيجوز ذكره --بما ي-جاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب الا ان يكون لجوازه وجه اخر مما --ذكرناه هذا كلام النووي ونحوه قول القرافي المعلن بالفسوق -كقول امرء القيس image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0378png الال لخص الجربد-------------------------- يسر بتلك المخازي فان الغيبة انما حرمت لحق المغتاب وتالمه--------------------------- وكذلك من اعلن ب----المكس وتظاهر بطلبه من --------الملوك والامراء وفعله ونازع فيه ابناء جنسه وكثير من اللصوص يفتخر بالسرقة والاقتدار علي التسور علي الدور العظام والحصون الكبار فذكر مثل هذا عن هذه الطواءف لا يحرم فانه-------------------------------------------------------م لا يتاذون بسماعه بل---------------- يسرون انتهي -------------------------------لا يقال اشتراط الاعلان والمجاهرة يرد--ه اطلاق حديث لا غيبة في فاسق1------------------------------------------------- لانا نقول هو---- غير ثابت------- الصحة عند اهل العلم ولو سلمت صحته وجب تقييده بما اذا اغتيب بجنس ما به فسق بعد ثبوته عليه او مجاهرته به واصراره عليه اما بعد التوبة فلا--------------------------- ولا يجوز حمله عل ا--------------طلاقه اتفاقا	705	7901810612846413309	515	805.5	412	1059	48.63078308105469	85	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms1570	true	2878666839501820938	249	296	1330	1568	1590	300	انفسكم لا يضركم من ضل------------ وقوله تعالي لا اكراه في الدين وعن حديث--- عاءشة------------------ قلنا يا رسول الله متي لا نامر بالمعروف ولا-ننهي عن المنكر قال اذا كان البخل في خياركم واذا كان الحكم في ارذالكم واذا كان الادهان في كباركم واذا كان الملك في صغاركم فالجواب	1570	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms690	false	-2176941424269050648	0	54	0	267	1640	302	ان-سكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وقوله تعالي لا اكراه في الدين ومما روي عن عاءشة يتبعنهل انها قالت قلنا يا رسو- الله متي لا نامر بالمعروف ولا ننهي عن المنكر قال اذا كان البخل في خياركم واذا كان الحكم في -رذالكم واذا كان الادهان في كباركم واذا كان الملك في صغاركم1 اجيب --	690	7901810612846413309	220	380.5	176	272	80.88235473632812	38	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms1573	true	-8421028433950449356	41	163	224	870	1587	300	الرياء الخالص وهو ايقاع القربة لقصد الناس فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورياء الشرك وهو العمل لوجه الله والناس زان كان الثاني اخف من الاول وهذان يقال لهما الشرك الاصغر ويبطلان العبادة كما عرفت كما عرفت واما الشرك الاكبر فهو كفر لانه الذي يجعل فيه الشخص مع الله الها غيره والحاصل ان الاخلاص فرض عين علي كل مكلف وهو قصد وجه الله تعالي وحده بالعبادة قولية او فعلية ظاهرة او خفية فان -------------------------------------------شمل الرياء جميع العبادي العبادة بطلت اجماعا كما قاله القراف---------------------------------------------------------------------------ي وان شمل بعضها وتوقف اخرها علي اولها كالصلاة ففي صحتها تردد -------------------------------------------وان عرض قبل الشروع فيها ا------مر بدفعه وعملها وان بعذر تعذر ولصق------- بصدره فان كانت مندوبة تعين------ لتقديم المحرم علي المندوب وان كانت واجبة امر بمجاهدة النفس اذ لا سبيل الي ترك الواجب	1573	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms725	false	5155588642149408620	141	289	755	1543	1666	304	الرياء و-------هو ايقاع القربة لقصد الناس كما قاله القرافي قال فخرج بالقربة غيرها كالتجمل باللباس ونحوه فلا رياء فيه وارادة غير الناس بها فلا رياء فيه كحجه ليتجر او غزوه ليغنم فلا تفسد قربته بذلك قال وهو قسمان رياء اخلاص كان لا يفعلها الا للناس ورياء --شرك كفعلها ---------لله وللناس وهو----------- اخف ويحرم اجماعا لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فويل للمصليب 4 الذين هم عن ساهون ل الذين هم يراءون بلا ويمنعون الماعون2 الماعون 4 27 ومتي شمل الرياء----- العب--------ادة بطلت اجماعا ---لقوله ال حكاية عن الله انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري تركته لشريكي وان شمل بعضها وتوقف اخرها علي اولها كالصلاة ففي صحتها تردد حكاه المحاسبي في رعايته والغزالي في احياءه وان عرض قبل الشروع في العبادة امر بدفعه وعملها فان----- تعذر ولصق الرياء بصدره فان كانت مندوبة تعين الترك لتقديم المحرم علي المندوب او------ واجبة امر بمجاهدة النفس اذ لا سبيل ل---ترك الواجب	725	7901810612846413309	323	423.5	259	1025	31.512195587158203	45	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms1637	true	-3173757371364228277	156	183	800	947	1563	300	قال العز بن عبد السلام الذكر كله لا-يكون الا بجملة اسمية او فعلية فقول الذاكر الله مقتصرا عليه من البدع وافعال الجهلة ونحه ونحوه للبلقيني وسلمه بعض	1637	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms331	false	4607743174963984966	171	198	965	1108	1643	302	قال العز بن عبد السلام الذكر كله لا يكون الا بجملة اسمية او فعلية فقول الذاكر الله مقتصرا عليه من البدع وافعال الجهلة ونحز-----ه للبلقيني وسلمه بعض	331	7901810612846413309	141	273.0	115	148	95.27027130126953	24	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms1638	true	-4365362484282774304	101	130	498	668	1548	300	الدعاء-------- رفع الحاجات الي رافع الدرجات ومذهب اه-----------------------------------ل السنة ان مطلوب شرعا وانه------------------------------------- ينفع الاحياء والاموات فيقضي فيقتضي الله به الحاجات ويدفع به البليات ويكشف به الملما--------------ت ويرفع الدرجات	1638	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms448	false	4435921159941345847	45	89	275	532	1709	306	الدعاء الذي هو رفع الحاجات الي رافع الدرجات ويقال اظهار العجز والمسكنة بلسان التضرع وقال السعد انه الطلب علي سبيل التضرع قلت وهو ناظر الي معناه اللغوي ينفع الاحياء والاموات فيق-------ضي الله به الحاجات ويدفع به البليات ويكشف به الملمات ويعظم العطيات ويرفع الدرجات	448	7901810612846413309	142	210.5	116	264	53.787879943847656	19	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms1638	true	-4365362484282774304	259	300	1345	1548	1548	300	صادقة مع حضور قلب وان يجتنب اكل الحرام وان لا-يمل من الدعاء فيترك ويقول دعوت ودعوت فلم يستجب لي وشروطه في المدعو به وهي ان يكون من الامور الجاءزة فلا يدعو بما فيه اثم ولا قطيعة رحم ولا اضاعة حقوق المسلمين-	1638	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms448	false	4435921159941345847	265	303	1507	1696	1709	306	صادقة و--حضور قلب وان يجتنب اكل الحرام وان لا يمل من الدعاء فيترك ويقول د------عوت فلم يستجب لي وشروط---- المدعو به---- ان يكون من الامور الجاءزة فلا يدعو بما فيه اثم ولا قطيعة رحم ولا اضاعة حقوق المسلمين	448	7901810612846413309	186	339.5	150	205	90.73170471191406	33	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms1648	true	163289537488456287	164	269	778	1344	1517	300	وعندنا ان الدعاء ينفع كما من القران وعدا يسمع وحقيقته رف-----------------------------------------------------------ع الحاجات الي كاشف الكربات ودافع البليات ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع الاحياء والاموات والدعاء يوصل الي المطلوب ول صدر من الكافر لحديث انس رضي الله عنه دعو--------------------------------------------------------------------------ة المظلوم مستجابه وان كان كافرا وفي الحديث لايغني حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيتعالجان الي يوم القيامة اي يتصارعان ويتدافعان واعلم ان القضاء علي قسمين مبرم ومعلق والمعلق لا استحالة في رفع ما علق----- منه علي الدعاء ولا في نزول ما علقه علق نزول----ه علي --دعاء و-----------------------------------------------------------اما المبرم فادعاء فالدعاء يرفعه وان لم يرفعه لكن ربما اثاب الله العبد علي دعاءه	1648	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms448	false	4435921159941345847	27	141	177	810	1709	306	وعندنا ان الدعاء ينفع كما من القران وعدا يسمع وعندنا معاشر اهل السنة خلافا للمعتزلة يجب اعتقاد ان الدعاء الذي هو رفع الحاجات الي ر--------------افع الدرجات ويقال اظهار العجز والمسكنة بلسان التضرع وقال السعد انه الطلب علي سبيل التضرع قلت وهو ناظر الي معناه اللغوي ينفع الاحياء والاموات فيق--------------------------------------------------ضي الله به الحاجات ويدفع به البليات ويكشف به الملمات ويعظم العطيات ويرفع الدرجات واما شبهة المعتزلة فجوابها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء علي قسمين مبرم ومعلق فالمعلق لا استحالة في رفع ما علق رفعه منه علي الدعاء ولا في نزول ما -----علق نزوله منه علي الدعاء ضرورة وجوب ترتب المشروطات علي شروطها والمسببات علي اسبابها واما المبرم------- فالدعاء ------وان لم يرفعه لكن ربما اثاب الله العبد علي ذهابه	448	7901810612846413309	283	406.5	226	876	32.30593490600586	44	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms1696	true	-8454434155607873299	56	146	291	758	1541	300	شرح التنقيح للقرافي قال الزناتي يجوز تقليد المذاهب في النوازل والانتقا والانتقال من مذهب الي مذهب بثلاثة شروط ان ------لا يجمع بين المذهبين مثلا علي صفة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد الثاني ان يعتقد في-من يقلد- الفضل ---------------------------------------------الثالث ان لا يتبع رخص المذاهب قال القرافي نقلا عن غير الزناتي يجوز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه قضاء القاضي لا- ما ينقض فيه وهو اربعة مواضع ما خالف الاجماع ا-----------و النص او القيام القياس الجلي	1696	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms438	false	-8677274997937081107	77	176	442	939	1688	304	شرح --تنقيح القرافي قال الزناتي يجزز تقليد المذاهب في النوازل والانت---------قال من مذهب الي مذمب بثلانة شروط الاول ان لا يجمع بين المذهبين مثلا علي صفة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد الثاني ان يعتقد في من يقلده الفضل ولو بوصول خبره اليه ولا يقلده زمنا في عماية والثالث ان لا يتبع رخص المذاهب ثم نقل---------- عن غير-------ه جواز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه قضاء القاضي دون ما ينقض فيه وهو اربعة مواضع ما خالف الاجماع او القواعد او النص او ا-------لقياس الجلي	438	7901810612846413309	415	750.5	331	532	78.00752258300781	69	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms1702	true	-5046467651967862323	63	141	327	728	1554	300	علي لسان نبيه ---------لما كانت الصلاة علي النبي مق------------------بولة غير مردودة كما جابء به الحديث وكانت-- الملاءكة لا تزا- تصلي علي راقمها في كتاب ما دام اسم النبي ------------في ذلك الكتاب وكان حسن الظن والرجاء يقتضي ان الكريم اذا قبل صفقة منكسر فقير مقل مفلس ورضيها واثاب عليها وخلد الانعام بازاءها لا يرد شيءا منها جعل الصلاة والسلام مكتنفينن لما اتي به في هذه الرسالة من عقاءد الايمان وفروع الشريعة وما تي به من الاداب- توسلا الي ذلك	1702	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms732	false	-2177248408391334116	126	196	692	1054	1648	302	عليه وسلم صحبه وعترته ولما كانت الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تبولة غير مردودة كما جاء---- الحديث به وبان الملاءكة لا تزال تصلي علي راقمها في كتاب ما دام اسم البيصلي لله عليه وفي ذلك الكتاب وكان ----------الرجاء------ ان الكريم اذا قبل صفقة-------------------- ورضيها واثاب عليها وخلد الانعام بازاءها لا يرد شيءا منها جعل الصلاة والسلام مكتنفي-ن لما اتي به في هذه الرسالة----------------------------------------- من الاحكام توسلا الي ذلك	732	7901810612846413309	293	490.5	235	444	65.9909896850586	50	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms1703	true	-6095342455395570680	258	285	1407	1538	1620	300	الانسان اذا اور----د الصلاة والسلام عقب اتمام عمل كما هنا لا ينبغي له ان يقصد بهما الاعلام باتمامه بل لا ينبغي له ان لا يقصد الا تحصيل	1703	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms737	false	-3544120972080859901	103	129	528	657	1576	302	الثالثة اذا اورد احد الصلاة والسلام عقب اتمام عمل كما هنا لا ينبغي له ان يقصد بهما الاعلام باتمامه بل--- ينبغي--- ان لا يقصد الا تحصيل	737	7901810612846413309	120	217.0	95	135	88.88888549804688	23	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000238-ara1.ms1704	true	2353837753168283401	0	54	0	289	1585	300	والسلام يءجر عليهما الاتي بهما ولو لم يكونا علي الوجه الاك------------------مل وهو الحق نعم الاتيان بهما علي الوجة الاكمل في الاجر اكمل ومنها ما قدمناه صدر الكتاب من استحباب الصلاة والسلام في ابتداء الكتب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرساءل و--------بعد البسملة وبعد تمام الكتاب ولم يكن شء من ذلك في الصدر الاول وانما احدث عند ولاية بني هاشم	1704	-4558599062832747242	AOCP20251104131Vols-ara1.ms737	false	-3544120972080859901	145	253	778	1336	1576	302	والسلام يءجر علي-----------هما ولو لم يكونا علي الوجه الاكمل وان كان هو الاكمل وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد1 وفي رواية اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم انك حميد مجيد2 متفق عليهما الخامسة قال القاضي من مواطن الصلاة التي مضي عليها عمل الامة ولم ينكرها احد الصلاة علي النبيصلي الله عليه وسلم الرساءل وما يكتب بعد البسملة ول-----------------م يكن هذا ف------ي الصدر الاول وانما احدث عند ولاية بني هاشم	737	7901810612846413309	127	-46.5	103	714	17.7871150970459	18	JK000238-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1