id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000237-ara1.ms01	true	301793078658633523	81	119	452	671	1571	300	التوفيق مقدمة في اهمية الافتاء وعظم خطره وفضله----------------------------------------------- اعلم ان الافتاء عظيم الخط-----------ر كبير الموقع كثير الفضل------------ لان المفتي وارث الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقاءم بفرض الكفاية لكنه معرض للخطا------- ولهذا قالوا المفتي موقع عن الله تعالي	1	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms104	false	297397613650455435	70	119	409	680	1584	300	المقد------مة في اهمية الافتاء ولنذكر من ذلك المهم فانه باب متسع ولنقدم علي ذلك مقدمة فنقول 1 اعلم ان الافتاء عظيم الخطر كثير الاجر كبي------------ر الفضل جليل الموقع لان المفتي وارث الانبياء صلوات الل-------ه عليهم وقاءم بفرض الكفاية لكنه معرض للخطا والخطر ولهذا قالوا المفتي موقع عن الله تعالي	104	7948930719420241210	178	300.0	145	296	60.135135650634766	25	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms01	true	301793078658633523	156	224	871	1185	1571	300	قال ادركت عشرين وم-ءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما------------------------------------------------------------------------------- منهم من يحدث ب---------------------------حديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن --شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا---------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم -من افتي------ في كل ما يسال--- فهو مجنون	1	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms106	false	9000264496356084827	195	299	960	1444	1445	300	قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله يسال احدهم عن --مسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول 6 وعنه قال لقد ادركت في هذا المسجد عشرين وماءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله ما احد منهم--- يحدث حديثا الا ود ان اخاه كفاه الحديث------------------------- ولا يس--ال عن فتيا الا ود ان اخاه كفاه الفتيا 1 وقال البراء لقد رايت ثلاثماءة من اهل بدر ما فيهم من احد الا وهو يحب ان يكفيه صاحبه الفتيا 2 وعن -----------ابن عباس رضي الله عنهما من افتي الناس في كل ما يسالونه فهو مجنون	106	7948930719420241210	251	358.0	195	527	47.628082275390625	45	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms02	true	275007764298783603	31	103	148	497	1468	300	سءل عن ثمان واربعين مسالة فقال في -ثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا--- انه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها-- وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي قبل الجواب ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب-- وسءل----- عن مسالة فقال لا ادري فقيل هي مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف وقال الشافعي ما رايت احدا جمع الله تعالي	2	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms107	false	-2894071458538605312	114	185	541	875	1420	300	سءل عن ثمان واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري 5 وفي رواية اخري انه سءل---------- عن خمسين مسالة فلم يجب- في واحدة منها 6 وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي قبل الجواب ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب 1 وسءل يوما عن مسالة فقال لا ادري فقيل هي مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس من العلم شء خفيف اما سمعت قول----------------- الله تعالي	107	7948930719420241210	291	521.5	228	362	80.3867416381836	53	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms11	true	6851849196674621493	203	271	1019	1383	1525	300	الثامنة اذا افتي في حادثة ثم حدثت مثلها فان ذكر الفتوي الاولي ودليلها بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقبلا او الي مذهبه ان كان منتسبا افتي بذلك بلا نظر وان ذكرها ولم يذكر دليلها ولا طرا ما-يوجب رجوعه فقيل له ان يفتي بذلك والاصح وجوب تجديد النظر----------- ومثله القاضي اذا حكم بالاجتهاد ثم وقعت المساله وكذا تجديد الطلب في التيمم والاجتهاد في القبلة وفيهما الوجهان قال القاضي	11	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms109	false	691441184750619802	227	274	1154	1406	1546	300	الرابعة اذا افتي في حادثة ثم حدث- مثلها فان ذكر الفتوي الاولي ودليلها افتي بذلك ثانيا---------------------------------------------------------- بلا نظر وان ذكرها ولم يذكر دليلها ولا طرا ما يوجب رجوعه ففي جواز افتاءه بالاولي او- وجوب اعادة الاجتهاد قولان 1 ومثله تجدي----------------------------------------------د الطلب في التيمم والاجتهاد في القبلة و------------------القاضي	109	7948930719420241210	191	305.0	152	376	50.79787063598633	30	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms12	true	3446476494848155360	78	299	401	1536	1540	300	في اداب الفتوي -فيه مساءل احداهما- يلزم المفتي ان يبين الجواب بيانا يزيل الاشكال ثم له الاقتصار علي الجواب شفاها فان لم يعرف لسان المستفتي-- كفاه ترجمة ثقة --------------واحد لانه خبر-- وله الجواب كتابه وان كانت الكتابة علي خطر وكان القاضي ابو حامد المروروذي كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال الصيمري ولي-س من الادب كون السءال بخط المفتي فاما باملاءه وتهذيبه فواسع وكان الشيخ ابو اسحاق الشيرازي قد يكتب السءال علي ورق له ثم يكتب الجواب واذا كان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقعة مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب السءال ولو ترك الترتيب فلا باس ويشبه معني قول الله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت 3 سورة ال عمران الاية 106 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في المسالة تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة اخري ----------------------ثم يجيب وهذا اولي واسلم وله ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل و--يقول هذا اذا كان الامر كذا وله --------------------------ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا تعليم للناس الفجور واذا لم يجد المفتي من يساله فصل الاقسام و---------------اجتهد في بيانها واستيفاءها الثاني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليس له ان يكتب الجواب علي ما علمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يكتب جواب ما في الرقعة فان اراد	12	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms110	false	-8134293503197496173	11	291	57	1474	1520	300	في اداب الفتوي وفيه مساءل 1 الاولي يلزم المفتي ان يبين الجواب بيانا يزيل الاشكال ثم له الاقتصار علي الجواب شفاها فان لم يعرف لسان المستفتي 2 كفاه ترجمة عدلين وقيل يكفي الواحد لانه خبر 3 وله الجواب كتابة وان كانت --------علي خطر وكان بعض السلف 4-------------- كثير الهرب من الفتوي في الرقاع --لما يتطرق اليها من الاحتمالات فان لكل حرف من لفظ الساءل مزية--------------------------------------------------------------------------------------------- في الجواب وكثيرا ما شاهدنا ساءلا برقعة يكون لفظه مخالفا لما في رقعته فنرجع الي لفظه بعد ان نكون كتبنا له الجواب ونخرق الرقعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان تكون عبارته واضحة صحيحة يفهمها العامة ولا يزدريها الخاصة وليحترز من الغلاقة والاستهجان فيها واعراب غريب او ضعيف وذكر غريب لغة ونحو ذلك الثالثة اذا كان في المسالة تفصيل لا يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويعيد السءال في رقعة اخري ان كان السءال في رقعة ثم يجيب وهذا اولي واسلم وله ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ثم يقول هذا ا-ن كان الامر كذا او والحال ما ذكر ونحو ذلك وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه بعضهم 1--------------------------------- وقال-- هذا يعلم ا-لناس الفجور بسبب اطلاعهم علي حكم ما يضر من الاق-سام وينفع الرابعة اذا كان في الرقعة مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب السءال ولو ترك الترتيب مع التنبيه علي متعلق الجواب فلا باس ويكون من قبيل قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الايتين 2 الخامسة قال بعضهم ليس من الادب كون السءال بخط المفتي فاما باملاءه وتهذيبه فواسع 3 السادسة ليس له ان يكتب السءال علي ما علمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل علي------ ما في الرقعة فان اراد	110	7948930719420241210	660	931.0	516	1742	37.88748550415039	116	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms13	true	-7401166876111827377	13	288	67	1528	1590	300	ان يزيد علي ما في الرقعة ما له تعلق بها مما يحتاج اليه الساءل -لحديث هو الطهور ماءه الحل ميتته-- الثالثة اذا كان المستفتي بعيد الفهم فليرفق به ويصبر علي تفهم سءاله وتفهيم جوابه فان ثوابه جزيل الرابعة ليتامل الرقع----------ة تاملا شافيا واخرها اك-------------------د فان السءال في اخرها وقد يتقيد الجميع بكلمة في اخرها ويغفل عنها قال الصيمري قال بعض العلماء ---ينبغي ان يكون توقعه في المسالة السهلة كالصعبة ليعتاده وكان محمد بن الحسن يفعله واذا وجد ك-----لمة مشتبهة سال المستفتي عنها ونقطها وشكلها وكذا ان وجد لحنا فاحشا او خطا يحيل المعني اصلحه وان راي بياضا في اثناء سطر او اخره خط عليه او شغله لانه ربما قصد المفتي بالايذاء فكتب في البياض بعد فتواه ما يفسدها كما بلي به القاضي ابو حامد المروروذي الخامسة يستحب ان يقراها علي حاضريه ممن هو اهل لذلك ويشاو-رهم ويباحثهم برفق وانصاف وان كانوا دونه وتلامذته للاقتداء بالسلف-- ورجاء ظهور ما قد يخفي عليه------------------------------------- الا ان يكون فيها ما يقبح ابداءه او يءثر الساءل كتمانه او في اشاعته مفسدة السادس-----ة ليكتب الجواب بخط واضح وسط لا دقيق خاف ولا غليظ جاف-- ويتوسط في سطورها بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارته واضحة صحيحة تفهمها العامة ولا يزدريها الخاصة واستحب بعضهم ان لا تختلف اقلامه وخطه خوفا من التزوير ولءلا يشتبه خطه قال الصيمري وقل ما وجد التزوير علي المفتي لان الله تعالي حرس امر الدين واذا كتب الجواب اعاد نظره في-------ه خوفا من اختلال وقع فيه او اخلال ببعض المسءول عنه السابعة اذا ---------------------------------------------------كان هذا المبتدء-- فالعادة قديما وحديثا ان يكتب في الناحية اليسري من الورقة قال الصيمري وغيره واين كتب من وسط الرقعة او حاشيتها فلا عتب عليه ولا يكتب فوق البسملة-------- بحال وينبغي ان يدعو اذا---- اراد- الافتاء	13	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms111	false	-7589042494881035807	1	267	2	1385	1549	300	ان يزيد علي ما في الرقعة------ تعلق بها مما يحتاج اليه الساءل الحديث هو الطهور ماءه الحل ميتته 2 السابعة اذا كان المستفتي بعيد الفهم فليرفق به ويصبر علي تفهم سءاله وتفهيم جوابه فان ثوابه جزيل الثامنة ليتامل الرقعة كلمة كلمة تاملا شافيا وليكن اعتناءه باخر الكلام اشد فان السءال في اخرها وقد يتقيد الجميع به------------ ويغفل عنه 3 -----------قال بعض العلماء 4 وينبغي ان يكون توقفه في المسالة السهلة كالصعبة ليعتاده التاسعة ------------------اذا وجد فيها كلمة مشتبهة سال المستفتي عنها ونقطها وشكلها وكذا ان وجد لحن------ا او خطا يحيل المعني اصلحه وان راي بياضا في اثناء سطر او اخره خط عليه او شغله لانه ربما قصد المفتي بالايذاء فكتب في البياض بعد فتواه ما يفسدها كما نقل ان ذل---ك وقع لبعض الاعيان 1 العاشرة يستحب ان يقراها علي حاضريه ممن هو اهل لذلك ويستشيرهم ويباحثهم برفق وانصاف وان كانوا دونه وتلامذته للاقتداء بالسلف 2 ورجاء ظهور ما قد يخفي عليه فان لكل خاطر نصيبا من فيض الله تعالي الا ان يكون فيها ما يقبح ابداءه او يءثر الساءل كتمانه او في اشاعته مفسدة الحادية عشرة ليكتب الجواب بخط واضح وسط لا دقيق خاف ولا غليظ جاف 3 ويتوسط في سطوره- بين توسعتها وتضييقها---------------------------------------------------------- واستحب بعضهم ان لا تختلف اقلامه وخطه خوفا من التزوير ولءلا يشتبه خطه 4 الثانية عشرة ا---------------------------------------------------------ذا كتب الجواب اعاد نظره فيه وتامله خوفا من اختلال وقع فيه او اخلال ببعض المسءول عنه ويختار ان يكون ذلك قبل كتابة اسمه وختم الجواب الثالثة عشرة اذا كان هو- المبتدء 5 فالعادة قديما وحديثا ان يكتب في الناحية اليسري من الرقعة و-----------------------------------------------------------------لا يكتب فوق البسملة او نحوه بحال الرابعة عشرة يستحب عند ارادة الافتاء	111	7948930719420241210	1114	1944.0	894	1621	68.72300720214844	184	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms14	true	5964697144991381822	67	239	347	1226	1528	300	ذلك مطلقا واحسنه الابتداء بقول الحمد لله لحديث كل امر ذي بال لا يبدا بالحمد لله فهو اجذم وينبغي ان يقوله بلسانه ويكتبه قال الصيمري ولا يدع ختم جوابه بقوله-------------- وبالله التوفيق او والله اعلم او والله الموفق قال ولا يقبح قوله الجواب عندنا او الذي عندنا او الذي نقول به او نذهب اليه ا نراه كذا لانه من اهل ذلك قال واذا اغفل الساءل الدعاء للمفتي او الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الفتوي الحق المفتي ذلك بخطه فان العادة جارية به قلت واذا ختم الجواب بقوله والله اعلم ونحوه مما سبق فليكتب بعده-------- كتبه فلان او فلان بن فلان الفلاني فينتسب الي ما يعرف به من قبيلة او بلدة او صفة ثم يقول الشافعي او الحنفي مثلا فان كان مشهورا بالاسم او غيره فلا باس بالاقتصار عليه قال الصيمري وراي بعضهم -------ان يكتب المفتي بالمداد دون الحبر خوفا من الحك قال والمستحب الحبر لا غير قلت لا يختص واحد منهما هنا بالاستحباب بخلاف كتب العلم فالمستحب فيها الحبر لانها تراد للبقاء والحبر ابقي قال الصيمري ----وينبغي	14	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms112	false	6600852609307233709	66	135	346	717	1502	300	ذلك------ واحسنه الابتداء بالتحميد ل-----لحديث 5 وينبغي ----------------------------------------ان يقوله بلسانه ويكتبه ثم يختم---------------------ه بقوله والله اعلم او وبالله التوفيق وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب بعده قاله او كتبه ف--------لان بن فلان الفلاني فينتسب الي ما يعرف به من قبيلة او بلد- او صفة ونحوها السادسة عشرة قال----------------------------------------------------------------------------- بعضهم وينبغي ان يكتب المفتي بالمداد دون الحبر خوفا من الحك---------------------------------------------------------------- بخلاف كتب العلم فالاولي- فيها الحبر لانها تراد للبقاء والحبر ابقي --6 السابعة عشرة ينبغي	112	7948930719420241210	277	407.0	222	912	30.372806549072266	43	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms15	true	-5872190135270289315	17	174	78	852	1524	300	البقاء واشباهه الثامنة ليخ-------------------تصر جوابه------ ويكون بحيث تفهمه العامة قال صاحب الحاوي يقول يجوز ا-------------------و لا يجوز او حق او باطل وحكي شيخه الصيمري عن شيخه القاضي ابي حامد انه كان يختصر غاية ما يمكنه واستفتي في مسالة اخرها يجوز ام لا فكتب لا وبالله التوفيق التاسعة قال الصيمري والخطيب اذا سءل عمن قال انا اصدق من محمد بن عبدال--------------------له او الصلاة لعب وشبه ذلك------------------- فلا يبادر بقوله هذا حلال الدم او عليه القتل بل يقول ان صح هذا باقراره او بالبينة استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته وان لم يتب فعل به كذا وكذا وبالغ في ذلك واشبعه قال وان سءل عمن تكلم بشء يحتمل وجوها يكفر ببعضها دون بعض قال يسال هذا القاءل فان قال اردت كذا فالجواب كذ-----ا وان سءل عمن قتل او قلع عينا او غيره-ا احتاط فذكر الشروط التي يجب بجميعها القصاص وان سءل عمن فعل ما يوجب التعزير- ذكر ما يعزر به فيقول يضربه السلطان كذا وكذا ولا يزاد علي كذا	15	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms112	false	6600852609307233709	128	262	677	1308	1502	300	للبقاء والحبر ابقي 6 السابعة عشرة ينبغي ان يختصر جوابه غالبا ويكون بحيث يفهمه العامة فهما جليا حتي كان بعضهم 7 يكتب تحت ايجوز يجوز و لا يجوز وتحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لا لا او نعم ونحوها الثامنة عشرة قال بعضهم 9--------- اذا سءل عمن قال انا اصدق من محمد بن عبد الله صلي الله عليه واله او الصلاة لعب ونحوهما مما ينبغي اراقة دمه فلا يبادر بقوله هذا حلال الدم او عليه القتل بل يقول ان ثبت ذا باقراره او ---بينة كان الحكم كذا واذا سءل -----------------------------------------------------------------------عمن تكلم بشء يحتمل الكفر وعدمه --------------قال يسال هذا القاءل فان قال اردت كذا فالجواب كذا وكذا وان سءل عمن قتل او قلع عينا او غيرهما احتاط وذكر --شروط----------------- القصاص وان سءل عمن فعل ما يقتضي -تعزيرا ذكر ما يعزر به فيقول يضرب--------- كذا وكذا ولا يزاد علي كذا	112	7948930719420241210	401	621.5	310	864	46.41203689575195	72	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms15	true	-5872190135270289315	222	300	1107	1524	1524	300	باخر سطر------ ولا يدع فرجة لءلا يزيد الساءل شيءا يفسدها واذا كان موضع الجواب ورقة ملصقة كتب علي---- الالصاق ولو- ضاق باطن الرقعة وكتب الجواب في ظه--------------------------------------------------------رها كتبه في اعلاها الا ان يبتدء من اسفلها متصلا بالاستفتاء فيضيق الموضع فيتمه في اسفل ظهرها ليتصل جوابه واختار بعضهم ان يكتب علي ظهرها لا علي حاشيتها والمختار عند الصيمري وغيره ان حاشيتها اولي من ظهرها قال الصيمري وغيره والامر في ذلك قريب الحادية عشرة---- اذا ظهر للمفتي ان الجواب خلاف-	15	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms113	false	-2965060012605820019	120	183	566	902	1475	300	باخر الاستفتاء ولا يدع فرجة لءلا يزيد الساءل شيءا يفسدها واذا كان موضع الجواب----- ملصقا كتب علي وضع الالصاق واذا ضاق موضع الج------------واب فلا يكتبه في ورقة اخري بل في ظهرها او حاشيتها واذا كتبه في ظهرها كتبه في اعلاها الا ان يبتدء من اسفلها متصلا بالاستفتاء فيضيق الموضع فيتمم في اسفل ظهرها لي-صل جوابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادية والعشرون اذا ظهر للمفتي ان الجواب خلاف	113	7948930719420241210	244	413.5	196	489	49.89775085449219	38	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms16	true	8309358142141482773	0	140	0	677	1449	300	غرض المستفتي وانه لا يرضي بكتابته في ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب وليحذر ان يميل في فتواه مع المستفتي او خصمه ووجوه----------------------------------------------- الميل كثيرة لا تخفي ومنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما ع---ليه وليس له ان يبدا في مساءل الدعوي والبينات بوجوه المخالص منها واذا ساله-- احدهم وقال باي شء تندفع دعوي كذا وكذا او بينه كذا لم يجبه كيلا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع قال الصيمري وينبغي للمفتي اذا راي للساءل طريقا يرشده اليه ان ينبهه عليه يعني ما لم يضر غيره ضررا بغير حق قال---------- كمن حلف لا ينفق علي زوجته شهرا ------------------يقول يعطيها من صداقها او قرضا او بيعا ثم يبرءها------ وكما حكي ان رجلا قال لابي حنيفة رحمه الله حلفت اني اطا امراتي في	16	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms113	false	-2965060012605820019	183	300	902	1475	1475	300	غرض المستفتي وانه لا يرضي بكتابته في ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب وليحذر ان يميل في فتواه ان------------ خصمه بحيل شرعية فانه من اقبح العيوب واشنع الخلال ومن وجوه الميل --------------------ان يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما هو عليه وليس له ان يبدا في مساءل الدعوي والبينات بوجوه المخالص منها ولا ان يعلم احدهما بما يدفع به حجة صاح-----------------------------به كيلا يتوصل بذلك الي ابطال حق-------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للمفتي اذا راي للساءل طريقا ينفعه ولا-------------------------- يضر غيره ضررا بغير حق ان يرشده اليه كمن حلف لا ينفق علي زوجته شهرا حيث ينعقد اليمين فيقول اعطه-ا من صداقها او قرضا او بيعا ثم ابراها منه 1 وكما حكي ان رجلا قال لبعض العلماء-------- حلفت ان- اطا امراتي في-	113	7948930719420241210	429	704.5	336	763	56.225425720214844	80	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms16	true	8309358142141482773	140	300	677	1449	1449	300	نهار رمضان ولا اكفر ولا اعصي فقال سافر بها ال--ثانية عشرة قال الصيمري اذا راي المفتي المصلحة ان يفتي العامي بما فيه تغليظ -------وهو مما لا يعتقد ظاهره وله فيه تاويل جاز ذلك زجرا له ---------------------------------------------كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل----- عن توبة القاتل فقال لا توبة له وساله اخر فقال له توبة ثم قال اما الاول فرايت في عينه ارادة القتل فمنعته واما الثاني فجاء مستكينا قد قتل فلم اقنطه --------------------------------قال الصيمري وكذا ان ساله رجل فقال ان قتلت عبدي هل علي قصاص فواسع ان يقول ان قتلت عبدك قتلناك فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ولان القتل له معان قال ولو سءل عن سب ال--صحابي هل يوجب القتل فواسع ان يقول روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من سب اصحابي فاقتلوه فيفعل كل هذا زجرا للعامة ومن قل دينه ومروءته الثالثة ---عشر-ة يجب علي المفتي عند اجتماع الرقاع بحضرته ان يقدم الاسبق فالاسبق كما-	16	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms114	false	4471119889074923739	0	121	0	594	1466	300	نهار رمضان ولا اكفر ولا اعصي فقال سافر بها 2 الثانية والعشرون-------- اذا راي المفتي المصلحة ان يفتي العامي بما فيه تغليظ وتشديد وهو مما لا يعتقد ظاهره وله فيه تاويل جاز ذلك زجرا وتهديدا في مواضع الحاجة حيث لا يترتب عليه مفسدة كما روي عن ابن عباس رضي الله عنه --انه ساله رجل عن توبة القاتل فقال لا توبة له وساله اخر فقال له توبة ثم قال اما الاول فرايت في عينه ارادة القتل فمنعته واما الثاني فجاء مس-كينا قد قتل فلم اقنطه 1 لكن يجب عليه التورية في ذلك فيقول لا توبة له اي في حالة اصراره----------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذنب او وهو يريد القتل ونحو ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة والعشرون يجب علي المفتي عند اجتماع --رقاع بحضرته ان يقدم الاسبق فالاسبق كما	114	7948930719420241210	436	732.0	344	870	50.11494064331055	78	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms17	true	2068670390223947161	61	101	325	541	1492	300	الرابعة عشرة قال الصيمري وابو عمرو اذا سءل عن ميراث فليست العادة ان يشترط في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيره-ا من موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف م----ا اطلق الاخوة والاخوات والاعمام وبينهم فلا بد ان يقول	17	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms112	false	6600852609307233709	263	300	1310	1502	1502	300	التاسعة عشرة 2 --------------------اذا سءل عن ميراث فليست العادة ان يشترط في الارث- عدم الرق والكفر------- وغيرهما من موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الاخوة والاخوات والاعمام وبنيهم فلا بد ان يقول-	112	7948930719420241210	180	314.5	146	221	81.44796752929688	30	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms17	true	2068670390223947161	169	247	857	1225	1492	300	كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه ف-قال وسقط فلان وان كان سقوطه في حال دون حال قال وسقط فلان في هذه الصورة او نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال واذا سءل عن اخوة واخوات او بنين وبنات فلا ينبغي ان يقول للذكر مثل حظ الانثيين 4 سورة النساء الاية 11 فان ذلك قد يشكل علي العامي بل يقول يقتسمون التركة علي كذا وكذا سهما لكل ذكر كذا وكذا سهما ولكل انثي	17	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms113	false	-2965060012605820019	9	79	35	370	1475	300	كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه فيقول وسقط فلان وان كان يسقط ب---حال دون حال قال وسقط فلان في هذه الحالة او نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال واذا سءل عن اخوة واخوات و--بنين وبنات فلا ينبغي ان يقول للذكر مثل حظ الانثيين 3--------------------- فان ذلك قد يشكل علي العامي بل يقول يقتسمون التركة علي كذا وكذا سهما لكل ذكر سهمان-------- ولكل انثي	113	7948930719420241210	318	590.5	249	369	86.17886352539062	65	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms17	true	2068670390223947161	0	62	0	333	1492	300	يفعله القاضي في الخصوم وهذا فيما يجب فيه الافتاء فان تساووا او جهل السابق قدم بالقرعة والصحيح انه يجوز تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره ضرر بتخلفه عن --رفقته ونحو ذلك علي من سبقهما الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق- غيرهم بتقديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعة ثم لا يقدم احدا الا في فتيا واحدة الرابعة	17	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms114	false	4471119889074923739	121	171	594	858	1466	300	يفعله القاضي في الخصوم وهذا فيما يجب فيه الافتاء فان تساووا او جهل السابق اقرع قيل 2 وتقدم ا-------------------مراة وم--سافر----- شد رحلة ويت--------ضرر بتخلفه عن الرفقة- ونحو---------------هما الا اذا كثروا---------------- بحيث يتضرر غيرهم تضررا ظاهرا------ فيعود الي التقديم بالسبق او القرعة ثم لا يقدم احدا الا في فتيا واحدة الرابعة	114	7948930719420241210	223	354.0	178	336	66.36904907226562	39	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms18	true	-3713247433446712106	46	197	216	941	1456	300	الخامسة ---عشر---ة اذا راي المفتي رقعة الاستفتاء وفيها خط غيره ممن هو اهل للفتوي وخطه فيها م---وافق لما عنده قال الخطيب وغيره كتب تحت خطه ---------------هذا جواب صحيح وبه اقول او كتب جوابي-------- مثل هذا وان شاء ----------------------ذكر الحكم بعبارة الخص من عبارة الذي كتب واما اذا راي فيها خط من ليس اهلا للفتوي فقال الصيمري لا يفتي معه لان في ذلك تقريرا منه لمنكر بل------ يضرب علي ذلك بامر -------صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها قال وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من هو اهل لذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها قال والاولي في هذا الموضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي	18	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms114	false	4471119889074923739	170	300	850	1466	1466	300	الرابعة والعشرون 3 اذا راي المفتي رقعة الاستفتاء وفيها خط غيره ممن هو اهل للفتوي وان كان دونه ووافق -ما عند-----------------ه كتب تحت خطه الجواب صحيح او هذا جواب صحيح او -------------جوابي كذلك او مثل هذا او بهذا اقول ونحو ذلك وله ان يذكر الحكم بعبارة اخصر وارشق------------ واما اذا راي فيها خط من ليس اهلا للفتوي ف------------لا يفتي معه لان في ذلك تقريرا منه لمنكر بل له ان يضرب عليه وان لم ياذن له صاحب الرقعة-------------------------------- لكن لا يحبسها عنده------ الا باذنه وله نهي------------- الساءل وزجره وتعريفه فبح ما فعله وانه كان يجب ع--ليه البحث عن اهل الفتوي --------------------وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فله الامتنا--ع من الفتوي معه خوفا مما قلناه--------------------------------------------- والاولي في هذا الموضع ان يشار الي صاحبها بابدالها فان ابي-	114	7948930719420241210	467	707.5	367	792	58.96464538574219	83	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms18	true	-3713247433446712106	197	300	941	1456	1456	300	ذلك اجابه شفاها قال ابو عمرو واذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية ولم تكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه فان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا معه ضارا بالمستفتين فليفت معه فان ذلك اهون الضررين وليتلطف مع ذلك في اظهار قصوره لمن يجهله اما اذا وجد فتيا من هو اهل وهي خطا مطلقا بمخالفتها القاطع او خطا علي مذهب من يفتي ذلك المخطء علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء تاركا للتنبيه علي خطءها اذا لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره-	18	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms115	false	3670355405670074186	0	44	0	226	1498	300	ذلك اجابه شفاها ولو-------------- خاف فتنة من الضرب علي فتيا --عادم الاهلية ولم يكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كانت خطا وجب التنبيه عليه وحرم علي----------------------------------------------------------------------------ه الامتناع من الافتاء تاركا للتنبيه علي خطءها بل يجب علي-----------------ه الضرب عليها عند تيسره	115	7948930719420241210	178	226.0	141	516	34.496124267578125	29	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms19	true	8271829506943308382	0	220	0	1094	1499	300	او الابدال وتقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا ثم ان كان المخطء اهلا للفتوي فحسن ان تعاد ال----------يه باذن صاحبها -اما اذا وجد فيها فتيا اهل للفتوي وهي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطءها فليقتصر علي كتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض قال صاحب الحاوي لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءه ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة السادسة ---عشر-ة اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فقال الصيمري يكتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب قال وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب ف--------------ي هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها وقال الخطيب ينبغي له اذا لم يفهم الجواب ان يرشد المستفتي الي مفت اخر-------------- ان كان-------------------------------------------------------- والا فليمسك حتي يعلم الجواب قال الصيمري واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يرد الجواب في بعضها او احتاج في بعضها الي تامل او مطالعة اجاب عما اراد وسكت عن الباقي وقال لنا في الباقي نظر او تامل او زيادة نظر السابعة عشرة ليس بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا قال الصيمري لا يذكر الحجة ان ا-----------------------------------------------------فتي عاميا --ويذكرها----- ان افتي فقيها	19	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms115	false	3670355405670074186	44	202	226	1013	1498	300	او الابدال ويقط-ع الرقعة باذن صاحبها و-----------اذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا وي----------------------------حسن ان تعاد للمفتي المذكور باذن صاحبها واما اذا وجد----- فتيا الاهل----- وهي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطءها فليقتصر علي كتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراض الخامسة والعشرون اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة قيل 1 ي-------كتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها وعلي تقدير ان ي----------------------------------------كتب فلتكن الكتابة في محل لا يضر بح-------------------ال الرقعة واذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينص عليها في اول جوابه فيقول ان كان قال كذا او فعل كذا وما اشبه ذلك فالامر كذا وكذا او يزيد والا فكذا وكذا السادسة والعشرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه --حجة------------------- مختصرة قريبة من اية او حديث ومنعه بعضهم 2 ليفرق بين الفتيا والتصنيف وفصل بعضهم 3 فقال ان افتي عاميا لم يذكر الحجة وان افتي فقيها	115	7948930719420241210	467	676.0	366	1253	37.27054977416992	79	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms20	true	-7078743329485381091	16	96	71	482	1565	300	ليفرق بين الفتيا والتصنيف --------------قال ولو ساغ التجاوز الي قليل لساغ الي كثير ولصار المفتي مدرسا والتفصيل الذي ذكرناه اولي من اطلاق صاحب الحاوي المنع وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب -----------او فقد اثم و--فسق او وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا و--لا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة وتوجبه الحال	20	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms115	false	3670355405670074186	185	265	926	1312	1498	300	ليفرق بين الفتيا والتصنيف وفصل بعضهم 3 فقال ان افتي عاميا لم يذكر الحجة وان افتي فقيها ذكرها وهو حسن بل ----------------------------------------------------قد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول ه-ذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او -من خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او الاجماع او فقد اثم او فسق او وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا او لا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة وتوجبه الحال	115	7948930719420241210	297	526.0	236	440	67.5	53	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms22	true	-3722702696125155358	113	172	607	904	1629	300	مقلد من يفتيه والمختار في التقليد انه قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطا بغير حجة علي عين ما قبل قوله في---------------------------------------------------------------------ه ويجب عليه------ الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه علم حكمها فان لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه الرحيل الي من يفتيه وان بعدت داره وقد رحل-- خلاءق من السلف في المسالة الواحدة الليالي والايام	22	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms116	false	4576355181879764686	34	104	189	535	1559	300	مقلد--------- والمراد ب---التقليد---- قبول قول من يجوز عليه------------ الخطا بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه تفعيل من القلادة كانه يجعل ما يعتقده من الاحكام قلادة في عنق من قلده ويجب علي من ذكر الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه علم حكمها فان لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه الرحيل الي من يفتيه وان بعدت داره وقد رحل 1 خلاءق من السلف في المسالة الواحدة الليالي والايام	116	7948930719420241210	263	469.5	211	374	70.32085418701172	49	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms26	true	4071841852412669613	145	300	709	1471	1471	300	السادسة اذا استفتي فافتي ثم حدثت تلك الواقعة له مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما يلزمه لاحتمال تغير راي المفتي والثاني لا يلزمه وهو الاصح لانه قد عرف الحكم الاول والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف بما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه والصحيح انه لا يختص فان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه السابعة ---ان يستفتي بنفسه وله ان يبعث ثقة يعتمد خبره ليستفتي له وله الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------الثامنة ينبغي للمستفتي ان يتادب مع المفتي ويبجله في خطابه وجوابه ونحو ذلك ولا يومء بيده ف-ي وجهه ولا يقل له ما تحفظ- في كذا او ما مذهب امامك او الشافعي في كذا ولا يقل اذا اجابه هكذا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل------- افتاني فلان او غيرك-	26	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms117	false	-3267894207610124694	124	256	640	1308	1513	300	السادسة اذا استفتي فاجيب ثم حدثت تلك الواقعة--- مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما نعم-- لاحتمال تغير راي المفتي والثاني لا------ وهو الاقوي لثبوت----- الحكم------ والاصل استمرار المفتي عليه وهذا ياتي في تقليد الحي اما---------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت فلا--------------------- السابعة له ان يستفتي بنفسه و---ان يبعث ثقة يعتمد خبره او رقعة و---له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره عدل ---------انه خطه او كان يعرف خطه ولم يش--ك في كون ذلك الجواب بخطه ولو لم يعرف لغة المفتي افتقر الي المترجم العدل وهل يكفي الواحد ام يشترط عدلان وجهان اجودهما الثاني الثامنة ينبغي للمستفتي ان يتادب مع المفتي ويبجله في خطابه وجوابه ونحو ذلك ولا يومء بيده الي وجهه ولا يقل له ما تحفظه في ك-----------------------------------ذا ولا ا----ذا اجابه هكذا فهمت او------- وقع لي او نحو ذلك ولا افتاني فلان او غيرك	117	7948930719420241210	491	787.5	388	874	56.178489685058594	84	JK000237-ara1	Shia001402-ara1
JK000237-ara1.ms27	true	-5512624688433988703	46	137	222	699	1515	300	اراد افراد الاجوبة في رقاع بدا بمن شاء وتكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب واضحا لا مختصرا مضرا بالمستفتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدع الدعاء في ر--قعة لمن يستفتيه قال الصيمري فان اقتصر علي فتوي واحد قال ما تقول رحمك الله او رضي الله عنك او وفقك الله و----------سددك ورضي----- عن والدي---------ك ولا يحسن ان يقول رحمنا الله واياك وان اراد جواب جماعة قال ما تقولون رضي الله عنكم او ما ت-----------قول الفقهاء سددهم الله تعا------------------------------------------------------لي ويدفع الرقعة الي المفتي منشورة وياخذها منشورة فلا يحوجه الي نشرها ولا الي طيها التاسعة	27	481167548931633129	Shia001402-ara1.ms118	false	1263267634896292367	37	197	198	1022	1549	300	اراد افراد الاجوبة في رقاع بدا بمن شاء ولتكن رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب واضحا لا مختصرا مضرا بالمستفتي العاشرة 3 ينبغي ان يكون كاتب الرقعة ممن يحسن السءال ويضعه علي الغرض مع ابانة الخط واللفظ وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف ويبين مواضع السءال وينقط مواضع الاشتباه ويضبطها وان كان من اهل العلم فهو اجود وكان بعض العلماء لا يكتب فتواه الا في رقعة كتبها رجل من اهل العلم 1 الحادية عشرة لا يدع الدعاء في الرقعة للمفت-----------------ي فان اقتصر علي فتوي واحد قال ما تقول رحمك الله او رضي الله عنك او وفقك الله او ايدك او سددك ورضي الله عن والديك ونحو ذلك ولا يحسن ان يدخل نفسه في الدعاء و--ان اراد جواب جماعة قال ما تقولون رضي الله عنكم او ما قولكم او ما قول الفقهاء سددهم الله او ايدهم 2 ونحو وان اتي بعبارة الجمع لتعظيم الواحد فهو اولي ويدفع الرقعة الي المفتي منشورة وياخذها منشورة ولا يحوجه الي نشرها ولا الي طيها الثانية	118	7948930719420241210	423	745.0	338	843	50.17793655395508	72	JK000237-ara1	Shia001402-ara1