id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000237-ara1.ms23	false	-4168139510174493697	2	298	10	1574	1584	300	ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك و-----------------------اذا اجتمع اثنان فاكثر ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم والاورع والاوثق ليقلده دون غيره فيه وجهان احدهما لا يجب بل له استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي وهذا الوجه هو الصحيح عند اصحابنا العراقيين قالوا وهو قول اكثر --اصح-------ابنا والثاني يجب ذلك لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال وهذا الوجه قول ابي العباس ابن سريج واختيار القفال المروزي وهو الصحيح --عند القاضي حسين والاول اظهر وهو الظاهر من حال الاولين قال ابو عمرو رحمه الله لكن متي اطلع علي الاوثق------ فالاظهر انه يلزمه تقليده---------- كما يجب تقديم ارجح الدليلين واوثق الروايتين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والا-خر اورع قلد الاعلم علي الاصح وفي جواز تقليد الميت وجهان الصحيح جوازه لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف ولان موت الشاهد قبل الحكم لا يمنع الحكم بشهادته بخلاف فسقه والثاني لا يجوز لفوات اهليته كالفاسق وهذا ضعيف لا سيما في هذه الاعصار الثالث هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح ينظر ان كان منتسبا الي مذهب بنيناه علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل له مذهب -------ام ---------------لا احدهما لا مذهب له لان المذهب لعارف الادلة فعلي هذا ان يستفتي من شاء من حنفي وشافعي وغيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال--------- له مذهب فلا يجوز له مخالفته ----------------------------------------------------وقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف- امامه فيه وان لم يكن ----منتسب---------------ا بني علي وجهين حكاهما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين	23	481167548931633129	Shamela0010284-ara1.ms328	true	6158858304525469926	1	181	4	940	1520	300	ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به المل-بس من غيره قال ابو عمرو ولا ينبغي ان يكفي في هذه الازمان مجرد تصديقه للفتوي واشتهاره بمباشرتها لا باهليته لها فاذا اجتمع اثنان------ ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعي-------------------------------------------------انهم فيه وجهان احدهما وهو عند------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقيين قول ا--------لاكثر والصحيحانه لا يجب الثاني انه يجب قاله ------------------------------------------------------------------------------------ابن سريج و-------القفال -------------وصححه صاحبه القاضي حسين والاول اصح-------------------------------------------------- لكن متي اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما يجب تقديم ارجح الدليلين فيقدم اورع ------------------------------------العالمين و--اعلم--- الو--------------------رعين والاعلم اولي -من الاورع علي الاصح وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجوز له ا----ن يتخير ويقلد اي مذهب شاء فان ----------------------------------كان منتسبا الي مذهب معين انبني ------------------------علي ان العامي هل له مذهب فيه وجهان حكاهما ابو الحسين احدهما لا فله ان يست-------------------------------------فتي من شاء من اهل المذاهب الث---------اني وهو --اصح عند القفال والمروذي له مذهب فلا يجوز له ان كان شافعيا ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه قاله ابو عمرو وقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له--- مخالفة امام----ه وان لم يكن قد لانتسب الي مذهب معين انبني علي انه --------------------------------هل يلزمه ال--تمذهب بمذهب معين	328	383747348832181616	601	700.5	470	1718	34.98253631591797	86	JK000237-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000237-ara1.ms24	false	5220609746354320395	1	184	8	971	1631	300	احدهما لا يلزمه كما لم يلزمه في العصر الاول ان يخص بتقليده عالما بعينه فعلي هذا هل له ان يستفتي من ---------شاء ام يجب عليه البحث عن-------------- اشد المذاهب واصحهما اصلا ليقلد-- اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين السابقين في البحث عن الاعلم والاوثق من المفتيين والثاني يلزمه---- وبه قطع ابو الحسن الكيا وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء واصحاب ساءر العلوم ووجهه انه لو جاز اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ويتخير بين التحليل والتحريم والوجوب والجواز وذلك يءدي الي انحلال ربقة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث مهذبة وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباءه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلا درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه فليس لاحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم	24	481167548931633129	Shamela0010284-ara1.ms328	true	6158858304525469926	186	289	967	1473	1520	300	احدهما لا يلزمه ذلك قال ابو عمرو فعلي --------------------------------------هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اشد المذاهب واصحه-ا اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان كما في اعيان------------------------------------------- المفتي-ن والثاني يلزمه ذلك وبه قطع---------- الكيا وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم قال فعلي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه ابا-ه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة-------------------------------- وان كانوا اعل---------------------م لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه فليس لاحد منهم مذهب--------------- وانما قام بذلك من جاء بعدهم	328	383747348832181616	410	663.5	323	992	41.33064651489258	70	JK000237-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000237-ara1.ms25	false	3490264606662932463	1	165	5	913	1630	300	اوجه للاصحاب احدها ياخذ باغلظهما والثاني باخفهما والثالث يجتهد في الاولي فياخذ بفتوي الاعلم الاورع كما سبق ايضاحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي رضي الله عنه علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فياخذ بفتوي من وافقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهذا هو الصحيح عند الشيخ ابي اسحاق الشيرازي المصنف وعند الخطيب البغدادي ونقله المحاملي في اول المجموع عن اكثر اصحابنا واختاره صاحب الشامل فيما اذا تساوي الم---فتيان في نفسه وقال الشيخ ابو عمرو ا-لمختار ان عليه ان يبحث عن- الارجح فيعمل به فانه حكم الت------------------------------------------------عارض فيبحث عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتواه وان لم يترجح عنده احدهما استفتي اخر -وعمل بفتوي من وافقه ------فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في التحريم والاباحة وقبل العمل----- اختار التحريم فانه احوط وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان ابينا التخيير في غيره لانه ضرورة وفي صورة نادرة قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح ثم انما نخاطب بما ذكرناه المفتيين واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذلك ذينك المفتيين او	25	481167548931633129	Shamela0010284-ara1.ms329	true	2771100664798915423	13	148	61	808	1604	300	اوجه --------احدها الاغلظ و-------الثاني الاخف ---الثالث يجتهد في الاوفق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع واختا---------------ره السمعاني الكبير ونص الشافعي------------- علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من وافقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء و----هو الصحيح عند------ ابي ا---------------------------------------------------------------------------------سحا--ق واختاره -ابن الصباغ فيما اذا تساوي عنده مفتيان ---------قال------ ابو عمرو والمختار ان عليه الاجتهاد في الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض وليس هذا من الترجيح المختلف فيه عنده الاستفتاء فليبحث عن الاوفق من المفت-ين فيعمل بفتواه فان لم يترجح عنده احدهما استفتي اخر فيعمل بفتوي من وافقه الاخر فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر-- والاباحة وقبل العمل بذلك اختار الحظر ------------وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان -بينا التخيير في غيره لانه ضرورة و-----------------------------------------------انما يخاطب هذا------- المفتو-ن واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذلك ذينك المفتيين او	329	383747348832181616	620	1047.0	501	973	63.72045135498047	91	JK000237-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000237-ara1.ms25	false	3490264606662932463	269	299	1478	1622	1630	300	اذا سمع المستفتي --جواب--- المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه قال ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل---- يلزمه اذا وقع في نفسه صحته قال	25	481167548931633129	Shamela0010284-ara1.ms331	true	6491222011729465309	0	31	0	149	1514	300	اذا سمع المستفتي الجواب من المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه---- ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل انه يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وهو	331	383747348832181616	137	246.5	108	153	89.54248046875	26	JK000237-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000237-ara1.ms08	false	6464343046464324995	37	83	178	408	1509	300	ان يفتي بما هو مقلد فيه قلنا قطع ابو عبد الله الحليمي وابو محمد الجويني وابو المحاسن الروياني وغيرهم بتحريمه وقال القفال -المروزي---- يجوز د قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو -قول من منعه------- معنا----ه لا يذكره علي صورة من يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي امامه الذي	8	481167548931633129	Shamela0010284-ara1.ms335	true	452978105468269611	210	300	1022	1448	1448	300	ان يفتي بما هو مقلد فيه ----وقال ابو م----------------------حمد الجويني عن--------------------------------------- القفال والمروذي انه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي به وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه وقال ابو محمد لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به قال ابو عمرو وقول من قال لا يجوز معناه انه لا يذكره ف-ي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي امامه الذي-	335	383747348832181616	143	190.0	110	493	29.006084442138672	23	JK000237-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000237-ara1.ms03	false	6410633054298937361	95	185	514	970	1636	300	ابن الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي في انه لا يءثر فيه --قرابة و--عداوة وجر --نفع ودفع ضر لان المفتي في حكم مخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال وذكر صاحب الحاو--ي ان المفتي اذا نابذ في فت-واه شخصا معينا صار خصما حكما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته عليه واتفقوا علي ان الفاسق ---------------------------------لا تصح فتواه ونقل الخطيب فيه اجماع المسلمين ويجب عليه اذا وقعت له واقعة ان يعمل------------ باجتهاد نفسه واما ------المستور	3	481167548931633129	Shamela0010284-ara1.ms336	true	-8744808217124556219	92	156	484	813	1536	300	ابن الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي لا ت-------ءثر فيه القرابة والعداوة وجر النفع ودفع الضرر وذك---------------ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الماوردي ان المفتي اذا نابذ في فتاواه شخصا معينا صار خص-----ما معاندا -ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته ولا باس ان يكون المفتي اعمي او اخرس مفهوم الاشارة او كاتبا ولا تصح فتيا فاسق غير انه-------------------------------------------------- يعمل فيما يقع له باجتهاد نفسه وتقبل فتوي المستور	336	383747348832181616	212	293.0	169	516	41.085269927978516	30	JK000237-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000237-ara1.ms08	false	6464343046464324995	84	171	413	863	1509	300	فعلي هذا من عددناه من المفتين--- المقلدين ليسوا مفتين حقيقة لكن لما---------- قاموا مقامهم وادوا عنهم عدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا مثلا مذهب الشافعي كذا او نحو هذ------ا و-----من ترك منهم الاضافة فهو---------- اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به ولا باس بذلك وذكر صاحب -------الحاوي في العامي اذا عرف حكم حادثة بناء علي دليلها ثلاثة اوجه احدها---- يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده لانه وصل الي علمه كوصول العالم والثاني يجوز ان ----كان دليلها -----كتابا او --سنة ولا يجوز ان كان غيرهما والثالث-------------- لا يجوز---- مطلقا	8	481167548931633129	Shamela0010284-ara1.ms336	true	-8744808217124556219	3	82	14	426	1536	300	فعلي هذا من عددناه في المفتين من المقلدين ليسوا في ال-حقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقامهم ف----------عدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا مثلا مذهب ----فلا كذا ومقتضي مذهبه كذا ومنهم من ترك -------اضافة ذلك الي امامه اكتفاء ب-----------الحال--------------------------- وذكر الماوردي في الحاوي في العامي اذا عرف حكم حادثة بني- علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده فيه و---------------------------الثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب- او السنة و-----------------------الثالث وهو الاصح انه لا يجوز ذلك مطلقا	336	383747348832181616	299	410.5	239	524	57.06106948852539	45	JK000237-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000237-ara1.ms27	false	-5512624688433988703	184	245	943	1240	1515	300	للعامي ان لا يطالب المفتي بالدليل و----------لا يق-ل لم قلت------- فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة طلبها--------- في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول- الفتوي مجردة وقال--------- السمعاني ----لا يمنع من -----طلب الدليل--------------------------- وانه يلزم المفتي ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به و-لا يلزمه ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره------ الي اجتهاد يقصر فهم العامي عنه	27	481167548931633129	Shamela0010284-ara1.ms343	true	1108023592747727298	210	277	1033	1365	1471	300	للعامي ان--- يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه ولا يقول له لم ولا كيف فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنه في مجلس اخر او فيه---------- بعد قبوله الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ------ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به والا فلا---------------------- لافتقاره حينءذ الي اجتهاد يقصر---- العامي عنه	343	383747348832181616	223	307.0	174	377	59.15119552612305	34	JK000237-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000237-ara1.ms27	false	-5512624688433988703	1	48	5	233	1515	300	ولا يقل-------------------- ان كان جوابك موافقا لمن كتب------ فاكتب والا فلا تكتب و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يساله وهو قاءم او مستوفز او علي---- ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل القلب وينبغي ان يبدا بالاسن الاعلم من المفتين وبالاولي فالاولي ان ا-------------------------راد جمع الاجوب-ة في رقعة فان اراد افراد -----------	27	481167548931633129	Shamela0010284-ara1.ms344	true	-5336455141853475345	8	87	32	417	1493	300	ولا يقول اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لمن اجاب فيها فاكتب والا فلا تكتب ولا يقول له اذا اجابه هكذا قلت انا ولا هكذا وقع لي ولا يقول له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يساله وهو قاءم او مستوفز او علي حال ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل قلبه و----------يبدا بالاسن الاعلم من المفتين وبالاولي فالاولي وقال ابو القاسم الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن الاعلم وان اراد	344	383747348832181616	190	298.5	149	395	48.10126495361328	34	JK000237-ara1	Shamela0010284-ara1