id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000237-ara1.ms01	true	301793078658633523	89	117	499	660	1571	300	اعلم ان الافتاء عظيم الخطر كبير الموقع كثير الفضل لان المفتي وارث الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقاءم بفرض الكفاية لكنه معرض للخطا------- ولهذا قالوا المفتي موقع عن	1	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms069	false	-8790032138713796157	211	236	1178	1322	1665	300	اعلم ان الافتاء عظيم الخطر كبير الموقع كثير الفضل لان المفتي وارث الانبياء------------------------ وقاءم بغرض الكفاية لكنه معرض للخطا والخطر ولهذا قالوا المفتي موقع عن	69	2326755369628118046	136	259.0	112	168	80.95237731933594	22	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms01	true	301793078658633523	151	243	847	1286	1571	300	عبد الرحمن ابن ابي ليلي- قال ادركت عشرين- وم-ءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي ال--------------------------------------اول وفي رواية ما منهم من يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا- وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم -من افتي------ في كل ما يسال--- فهو مجنون- وعن الشعبي والحسن وابي حصين بفتح الحاء التابعيين قالوا ---------ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن	1	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms070	false	-4575584159660300333	90	174	455	869	1474	300	عبد الرحمن -بن ابي ليلي6 قال ادركت عشرين1 وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمي-سال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وقال البراء2 لقد رايت ثلاثماءة من اهل ------بدر ما فيهم من احد------- الا وهو يحب ان يكفيه صاحب-----------------------------------ه الفتيا3 وعن -----------ابن عباس رضي الله عنهما من افتي الناس في كل ما يسالونه فهو مجنون4 وعن ---------------ابي حصين----------- التابعي5 رضي الله عنهقال ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن	70	2326755369628118046	317	489.5	249	501	63.27345275878906	51	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms02	true	275007764298783603	40	133	196	639	1468	300	منها لا ادري--- وعن مالك ايضا انه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي قبل الجواب ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب و-سءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل هي مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف وقال الشافعي ما رايت احدا جمع الله تعالي فيه من الة الفتيا ما جمع--------------------------------------------------------------------- في ابن عيينة اسكت منه علي الفتيا وقال------ ابو حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا الفرق من الله تعالي ان يضيع العلم ما افتيت يكون لهم المهنا وعلي	2	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms071	false	1276438182221577200	91	247	456	1248	1501	300	منه علي الفتيا6 وعن مالك----- انه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي قبل الجواب ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب7 وسءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل مس---الة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس من العلم ---خفيف ------------اما سمعت قول----- الله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل فالعلم كله ثقيل8 وسءل الامام مالك عن ثمان واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري9 وسءل الامام ابو حنيفة رضي الله عنهعن تسع مساءل فقال فيها لا ادري 10 وهي ما الدهر فيما اذا حلف لا يكلم فلانا الدهر ومحل اطفال المشركين1 ووقت الختان واذا بال الخنثي من الفرجين2 والملاءكة افضل ام الانبياء ومتي يصير الكلب معلما3 وسءر4 الحمار ومتي يطيب لحم الجلالة 5 وهل يجوز نقش جدار المسجد من غلة الوقف 6 وعنه رضي الله عنه لولا الفرق من الله تعالي ان يضيع العلم ما افتيت يكون لهم المهنا وعلي	71	2326755369628118046	350	598.5	273	820	42.682926177978516	66	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms02	true	275007764298783603	133	210	639	1033	1468	300	الوزر- واقوالهم في هذا كثيرة معروفة------------------------------- قال الصيمري- والخطيب وقل من حرص علي الفتيا وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في ام-ره وان- كان كارها لذلك غير موثر له ما وجد عنه مندوحة واحال الامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله------ اكثر والصلاح في جوابه اغلب واستدلا بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة او كلت اليها وان اعط-تها عن غير مسالة اعنت عليها	2	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms072	false	1700600268582272731	80	154	421	820	1582	300	الثور2 واقوالهم في هذا كثيرة3 وقد اسلفنا منها نبذة في اداب المعلم4 قال الصيمري5 والخطيب6 كل من حرص علي الفتيا وسابق اليها وثابر عليه----ا قل توفيقه واضطرب في اموره واذا كان كارها لذلك------------------------------ واحال الامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله تعالي اكثر والصلاح في جوابه اغلب واستدلا بقوله صلي الله عليه وسلم-في الحديث الصحيح لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة و--كلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها	72	2326755369628118046	343	597.5	278	436	78.66972351074219	59	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms02	true	275007764298783603	216	300	1061	1468	1468	300	قال الخطيب ينبغي للامام ان يتصفح احوال المفتين- فمن صلح للفتيا اقره ومن لا يصلح منعه ونهاه ان- يعود وتواعده بالعقوبة ان عا---د وطريق الامام الي معرفة من يصلح الفتيا ان يسال علماء وقته ويعتمد اخبار الموثوق بهم ثم روي باسناده عن مالك رحمه الله قال ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك- وفي رواية ما افتيت حتي سالت من هو اعلم مني هل يراني موضعا لذلك ---قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يري نفسه اهلا لشء حتي يسال من هو اعلم-	2	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms073	false	-9197936049008117475	87	168	517	918	1690	300	قال الخطيب ينبغي للامام ان يتصفح احوال المفتين4 فمن صلح------- اقره والا------- منعه وامره الا يعود وتواعده بالعقوبة علي العود وطريق الامام الي معرفة من يصلح للفتوي ان يسال علماء وقته ويعتمد اخبار الموثوق بهم ثم روي باسناده عن مالك رحمه اللهقا-ل ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك5 وفي رواية ما افتيت حتي سالت من هو اعلم مني هل يراني موضعا لذلك 6 وقال ايضا -لا ينبغي لرجل ان يري نفسه اهلا لشء حتي يسال من هو اعلم	73	2326755369628118046	371	673.0	293	417	88.96882629394531	68	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms03	true	6410633054298937361	56	167	288	871	1636	300	---شرط المفتي كونه مكلفا مسلم-----------ا ثقة مامونا متنزها عن اسباب الفسق وخوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف والاستنبا----------ط متيقظا سواء فيه الحر والعبد والمراة والاعمي والاخرس اذا كتب او فهمت اشارته قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي في انه لا يءثر فيه قرابة وعداوة وجر نفع ودفع ضر لان المفتي في حكم مخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال وذكر صاحب الحاوي- ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما حكما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته عليه واتفقوا علي ان الفاسق لا تصح	3	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms072	false	1700600268582272731	192	300	1014	1582	1582	300	ان شرط المفتي كونه------ مسلما مكلفا عدلا ثقة مامونا متنزها عن اسباب الفسق وخوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف والاستنباط قوي الضبط متيقظا سواء فيه الحر والعبد والمراة والاعمي والاخرس اذا كتب او فهمت اشارته قال------ ابو عمرو1---------- وينبغي ان يكون كالراوي في انه لا يءثر فيه قرابة وعداوة وجر نفع ودفع ضر لان المفتي في حكم مخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف---- القاضي2--- وذكر صاحب الحاوي3 ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خص-----ما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادت-----ه واتفقوا علي ان الفاسق لا تصح-	72	2326755369628118046	541	996.0	439	608	88.98026275634766	97	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms03	true	6410633054298937361	167	257	871	1400	1636	300	فتواه ونقل الخطيب فيه --اجماع المسلمين ويجب عليه اذا وقعت له واقعة ان يعمل------ باجتهاد نفسه واما المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم تختبر عدالته باطنا ففيه وجهان اصحهما جواز فتواه لان العدالة الباطنة يعسر معرفتها علي غير القضاة والثاني لا يجوز كالشهادة والخلاف كالخلاف في صحة النكاح بحضور المستورين --------------قال الصيمري--------- وتصح فتاوي اهل الاهواء والخوارج ومن لا نكفره ببدعته ولا نفسقه و---نقل الخطيب هذا ثم قال واما الشراة والرافضة الذين يسبون السلف الصالح ففتاويهم مردودة واقوالهم ساقطة والقاضي الماوردي كغيره في جواز الفتيا بلا كراهة هذا هو الصحيح	3	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms073	false	-9197936049008117475	0	60	0	364	1690	300	فتواه ونقل الخطيب فيه الاجماع4 نعم -----يجب عليه------------------ ان يعمل لنفسه باجتهاد----ه واما المستور---- ال---ظاهر- العدالة ولم تختبر عدالته باطنا ففيه وجهان كالوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحة النكاح بحضور المستورين والاصح الجواز قال الصيمري5 والخطيب وتصح فتاوي اهل الاهواء والخوارج ومن لا نكفره ببدعته ولا نفسقه واستثني الخطيب---------------- الشراة والرافضة الذين يسبون السلف-------------------------------------- والقاض---------ي كغيره في جواز الفتيا بلا كراهة علي--- الصحيح	73	2326755369628118046	310	478.5	256	563	55.06216812133789	45	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms04	true	3903209548050187993	13	182	71	1055	1701	300	في اقسام المفتين قال ابو عمرو ابن الصلاح المفتون قسمان مستقل وغيره فالمستقل شرطه مع ما ذكرنا- ان يكون قيما بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه فتيسرت ولله الحمد وان يكون عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وهذا يستفاد من اصول الفقه عارفا من علوم القران والحديث والناسخ والمنسوخ والنحو واللغة والتصريف------- واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه---------- فمن جمع هذه الاوصاف فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتاذي به فرض الكفاية وهو المجتهد المطلق المستقل لانه يستقل بالادلة بغير تقليد وتقيد بمذهب احد قال ابو عمرو وما شرطناه من حفظه لمساءل الفقه لم يشترط في كثير من الكتب المشهورة لكونه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد لان الفقه ثمرته فيتاخر عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه وشرطه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرهما واشتراطه في المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية	4	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms073	false	-9197936049008117475	184	292	1006	1643	1690	300	في تقسيم المفتين قال ابو عمرو1 ا----------لمفتون قسمان مستقل وغيره فالمستقل شرطه مع ما ذكرناه ان يكون قيما بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه فتيسرت ولله الحمد وان يكون عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وهذا يستفاد من اصول الفقه عارفا من علوم القران والحديث والناسخ والمنسوخ والنحو------- والتصريف واللغة واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه حافظا لها فمن جمع هذه الاوصاف فهو المفتي المطلق المستقل الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتادي به فرض الكفاية	73	2326755369628118046	614	1193.0	510	1002	61.27744674682617	100	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms04	true	3903209548050187993	133	300	780	1701	1701	300	قال ابو عمرو--- وما شرطناه من حفظه لمساءل الفقه لم يشترط في كثير من الكتب المشهورة لكونه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد لان الفقه ثمرته ---فيتاخر عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه وشرطه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرهما واشتراطه في المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية هو الصحيح وان لم يكن كذلك في المجتهد المستقل ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفيه كونه حافظا المعظم متمكنا من ادراك الباقي علي قرب و---------------------------هل يشترط ----------ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحاق وابو منصور فيه خلافا لاصحابنا والاصح اشتراطه ثم-------- انما يشترط اجتماع العلوم -المذكورة-------- في مفت مطلق في جميع ابواب الشرع فاما مفت في باب خاص كالمناسك والفراءض فيكفيه معرفة ذلك الباب كذا قطع به الغزالي وصاحبه ابن برهان بفتح الباء وغيرهما ومنهم من منعه مطلقا واجازه ابن الصباغ ف-ي الفراءض خاصة والاصح جوازه مطلقا القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومن دهر طويل عدم المفتي المستقل وصارت الفتوي الي المنتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة-	4	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms074	false	42993202307322452	0	144	0	775	1650	300	قال ابن الصلاح3 وما شرطنا- من حفظه لمساءل الفقه لم يشترط في شء م--ن الكتب المشهورة لكونه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد لان الفقه ثمرته وهي تتاخر عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يشترط ان يكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفيه كونه حافظا للمعظم متمكنا من ادراك الباقي علي قرب لما مر عن مالك وغيره4 تنبيه هل يشترط في المفتي ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية------------------------- فيه خلاف وال----------اصح اشتراطه1 تنبيه اخر انما يشترط اجتماع العلوم2 المذكورة فيما مر في مفت مطلق في جميع ابواب الشرع فاما مفت في باب خاص كالمناسك والفراءض فيكفيه معرفة ذلك الباب كذا قطع به الغزالي وصاحبه ابن برهان----------3 وغيرهما ومنهم من منعه مطلقا واجازه ابن الصباغ4 في الفراءض خاصة والاصح جوازه مطلقا القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومن دهر طويل عدم المفتي المستقل وصارت الفتوي الي المنتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة	74	2326755369628118046	688	1244.5	562	983	69.98983001708984	116	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms05	true	9019780101026465345	0	156	0	856	1665	300	وللمفتي المنتسب اربعة احوال احدها ان ------لا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله لاتصافه بصفة المستقل وانما ينسب اليه لسلوكه طريقه في الاجتهاد وادعي الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني هذه الصفة لاصحابنا فحكي عن اصحاب مالك رحمه الله واحمد وداود- واكثر الحنفية انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال والصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي لا تقليدا له بل لما وجدوا طرقه في الاجتهاد والفتاوي اسد الطرق ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه فطلبوا معرفة الاحكام بطريق الشافعي-------------- وذكر ابو علي السنجي بكسر السين المهملة نحو هذا فقال اتبعنا الشافعي دون غيره لانا وجدنا قوله ارجح الاقوال واعدلها لا انا قلدناه قلت ----------------------هذا الذي ذكراه موافق لما امرهم به الشافعي ثم المزني في اول مختصره وغيره بقوله مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره قال ابو عمرو ----دعوي انتفاء التقليد عنهم مطلقا لا يستقيم ولا يلاءم المعلوم من حالهم او حال	5	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms074	false	42993202307322452	153	300	826	1650	1650	300	وللمفتي المنتسب اربعة احوال الحالة الاولي الا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله لاتصافه بصفة المستقل وانما ينسب اليه لسلوكه طريقه في الاجتهاد وادعي الاستاذ ابو اسحاق------------ هذه الصفة لاصحابنا فحكي ان اصحاب مالك---------- واحمد وداود5 واكثر الحنفية انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا -------قال والصحيح الذي ذهب اليه المحققون ---------ان اصحابنا---- انما صاروا الي مذهب الشافعي ----------------لما وجدوا طرقه في الاجتهاد والقياس- اسد الطرق ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه فطلبوا معرفة الاحكام بطريق الشافعي لا انهم قلدوه وذكر ابو علي السنجي1------------------ نحو هذا فقال اتبعنا الشافعي دون غيره لانا وجدنا قوله ارجح الاقوال واعدلها لا انا قلدناه2 قال شيخ الاسلام النووي3 وهذا الذي ذكراه موافق لما امرهم به الشافعي ثم المزني في اول مختصره وغيره بقوله مع اعلامهم نهيه عن تقليده وتقليد غيره قال ابن الصلاح4 ودعوي انتقاء التقليد عنهم مطلقا لا يستقيم ولا يلاءم ال-علوم من حالهم او حال-	74	2326755369628118046	746	1341.5	611	903	82.61351013183594	124	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms05	true	9019780101026465345	156	296	856	1645	1665	300	اكثرهم وحكي بعض اصحاب الاصول منا انه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل ثم فتوي المفتي في هذه الحالة كفتوي المستقل في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الثانية ان يكون مجتهدا مقيدا في مذهب امامه- مستقلا بتقرير اصوله بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده وشرطه كونه عالما بالفقه واصوله وادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس منصوصا عليه لامامه باصوله ولا يعري عن شوب تقليد له لاخلاله ببعض ادوات المستقل بان يخل بالحديث او العربية وكثيرا ما اخل بهما المقيد ثم يتخذ نصوص امامه اصولا يستنبط منها كفعل المستقل بنصوص الشرع وربما اكتفي في الحكم بدليل امامه ولا يبحث عن معارض كفعل المستقل في النصوص وهذه صفة اصحابنا اصحاب الوجوه وعليها كان --اءمة--- اصحابنا او اكثرهم والعامل بفتوي هذا مقلد لامامه لا له	5	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms075	false	-1627223676593917922	0	233	0	1253	1600	300	اكثرهم وحكي بعض اصحاب الاصول منا انه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل ثم فتوي المفتي في هذه الحالة كفتوي المستقل في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف5 تنبيه اذا كان رجل مجتهد في مذهب امام كما ذكر ولم يكن مستقلا بالفتيا عن نفسه فهل له ان يفتي بقول ذلك الامام وجهان احدهما نعم ويكون متبعه مقلدا للميت لا له والثاني لا لانه مقلد له لا الميت والساءل انما اراد الاستفتاء علي قول الميت والاول اصح وعليه ما نقل عن القفال في فتاويه انه قال في مسالة بيع صاع من صبرة مجهولة الصيعان نص الشافعي علي الجواز وعندي لا يجوز فقيل كيف كان يفتي هذه المسالة فقال علي مذهب الشافعي فان من يسالني انما يسال عن مذهب الشافعي لا عن مذهبي1 الحالة الثانية ان يكون مجتهدا مقيدا في مذهب امامه2 مستقلا بتقرير اصوله بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده وشرط-----ه عالما بالفقه واصوله وادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس منصوصا عليه لامامه باصوله ولا يعري عن شوب تقليد له لاخلاله ببعض ادوات المستقل بان يخل بالحديث او العربية وكثيرا ما اخل بهما المقيد ثم يتخذ اصول امامه اصولا يستنبط منها كفعل المستقل بنصوص الشرع وربما اكتفي في الحكم بدليل امامه ولا يبحث عن معارض كفعل المستقل في النصوص وهذه صفة اصحابنا اصحاب الوجوه وعليها كان الاءمة من اصحابنا او اكثرهم والعامل بفتوي هذه مقلد لامامه لا له	75	2326755369628118046	777	1520.5	639	1258	61.764705657958984	133	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms06	true	-2428747964128471126	0	31	0	149	1561	300	ان من هذا حاله لا يتادي به فرض الكفاية قال ابو عمرو-- ويظهر- تادي الفرض به في الفتوي وان لم يتاد في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه قام----- مقام	6	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms075	false	-1627223676593917922	268	300	1444	1600	1600	300	ان من هذا حاله لا يتادي به فرض الكفاية قال ابن الصلاح ويظهر5 تادي الفرض به في الفتوي وان لم يتاد في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه قام فيها مقام-	75	2326755369628118046	143	258.5	113	157	91.08280181884766	27	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms06	true	-2428747964128471126	34	293	170	1529	1561	300	علي الصحيح وهو جواز تقليد الميت ثم قد يستقل المقيد في مسالة او باب خاص كما تقدم وله ان يفتي فيما لا نص فيه لامامه بما يخرجه علي اصوله هذا هو الصحيح الذي عليه العمل واليه مفزع المفتين من مدد طويلة ثم اذا افتي بتخريجه فالمستفتي مقلد لامامه لا له هكذا قطع به امام الحرمين في كتابه الغياثي وما اكثر فواءده قال الشيخ ابو عمرو وينبغي ان يخرج هذا علي خلاف حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وغيره ان ما يخرجه اصحابنا هل تجوز نسبته الي الشافعي والاصح انه لا ينسب اليه ثم تارة يخرج من نص معين لامامه وتارة لا يجده فيخرج علي اصوله بان يجد دليلا علي شرط ما يحتج به امامه فيفتي بموجبه فان نص امامه ع---------لي شء ونص في مسالة تشبهها علي خلافه فخرج من احدهما الي الاخر سمي قولا مخرجا وشرط هذا التخريج ان لا يجد بين نصيه فرقا فان وجده وجب تقريرهما علي ظاهرهما ويختلفون كثيرا في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق قلت------------------- واكثر ذلك يمكن فيه الفرق وقد ذكروه---------------------------------------------------------- الحالة الثالثة ان لا يبلغ رتبة اصحاب- الوجوه لكنه فقيه النفس حافظ مذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها -يصور ويحرر ويقرر ويمهد ويزيف ويرجح لكنه قصر عن اولءك لقصوره عنهم في حفظ المذهب او الارتياض في الاستنباط او معرفة الاصول ونحوها من ادواتهم وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الم-ءة الرابعة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف فيها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا الذين قبلهم في التخريج واما فتاويهم فكانوا يتبسطون فيها تبسط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول عليه غير مقتصرين علي القياس الجلي	6	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms076	false	-2317060711761075856	18	285	90	1503	1586	300	علي الصحيح وهو جواز تقليد الميت ثم قد يستقل المقيد في مسالة او باب خاص كما تقدم وله ان يفتي ب-ما لا نص فيه لامامه بما يخرجه علي اصوله هذا هو الصحيح الذي عليه العمل واليه منزع المفتين من مدد طويلة ثم اذا افتي بتخريجه فالمستفتي مقلد لامامه لا له هكذا قطع به امام الحرمين في كتابه الغياثي1 ---------------قال ابن الصلاح2--- وينبغي ان يخرج هذا علي خلاف حكاه الشيخ ابو اسحاق--------- وغيره ان ما يخرجه اصحابنا هل يجوز نسبته الي الشافعي والاصح انه لا ينسب اليه ثم تارة يخرج من نص معين لامامه وتارة لا يجده فيخرج علي اصوله بان يجد دليلا علي شرط ما يحتج به امامه فيفتي بموجبه فان نص امامه في مسالة علي شء ونص في مسالة تشبهها علي خلافه فخرج من احدهما الي الاخر سمي قولا مخرجا وشرط هذا التخريج ا--لا يجد بين نصيه فرقا فان وجده وجب تقريرهما علي ظاهرهما ويختلفون كثيرا في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق قال شيخ الاسلام النووي واكثر ذلك يمكن فيه الفرق وقد ذكروه3 انتهي وقد بسطت الكلام علي القول المخرج في غير هذا الكتاب الحالة الثالثة ا--لا يبلغ رتبة اصحاب4 الوجوه لكنه فقيه النفس حافظ مذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها ويصور ويحرر ويقرر ويمهد ويزيف ويرجح لكنه قصر عن اولءك لقصوره عنهم في حفظ المذهب و--الارتياض في الاستنباط او معرفة الاصول ونحوها من ادواتهم وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الرابعة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف فيها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا الذين قبلهم في التخريج -اما فتاويهم فكانوا يتبسطون فيها تبسط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول عليه غير مقتصرين علي القياس الجلي	76	2326755369628118046	1305	2495.0	1056	1448	90.12430572509766	239	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms07	true	-1081212777168702395	0	291	0	1480	1529	300	التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوي اصحاب الوجوه- الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب- ونقله وفهمه في الواضحات والمشكلات ولكن عنده ضعف في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من نصوص امامه وتفريع المجتهدين في مذهبه و--------------ما لا يجده منقولا ان- وجد في المنقول--------- معناه بحيث يدرك بغير كبير فكر------ انه لا فرق بينهما جاز الحا----قه به والفتوي به وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد في المذهب وما ليس كذلك يجب امساكه عن الفتوي فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق المذكور اذ يبعد كما قال امام الحرمين ان تقع مسالة لم ينص عليها في المذهب ولا هي في معني المنصوص ولا مندرجة تحت ضابط-------------- وشرطه كونه فقيه النفس -ذا ح-ظ وافر من الفقه قال ابو عمرو و---------ان يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة والتي قبلها بكون المعظم علي ذهنه ويتمكن لدربته من الوقوف علي الباقي علي قرب------- فصل في بعض مساءل اهلية المفتي هذه اصناف المفتين وهي خمسة- وكل صنف منها يشترط فيه حفظ المذهب وفقه النفس فمن تصدي للفتيا وليس بهذه الصفة فقد باء بامر عظيم ولقد قطع امام الحرمين وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوي بمجرد ذلك ولو وقعت له واقعة لزمه ان يسال عنها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث من اءمة الخلاف وفحول المناظرين لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا لقصور الته ولا من مذهب امام لعدم حفظه له علي الوجه المعتبر فان قيل من حفظ كتابا او اكثر في المذهب وهو قاصر لم يتصف بصفة احد ممن سبق ولم يجد العامي في بلده غيره هل له الرجوع الي قوله فالجواب ان كان في غير بلده مفت يجد السبيل اليه وجب التوصل اليه بحسب امكانه فان تعذر ذكر مسالته للقاصر فان وجدها بعينها في كتاب موثوق بصحته وهو ممن يقبل خبره نقل له	7	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms077	false	-1137578601402313137	4	300	19	1531	1531	300	التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوي اصحاب الوجوه1 الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب2 ونقله وفهمه في الموضحات والمشكلات ولكن عنده ضعف في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه ف---يما يحكيه من مسطورات مذهبه من نصوص امامه وتفريع المجتهدين في مذهبه وتخريجهم وله فيما لا يجده منقولا اذا وجد في المنقول ما هو في معناه بحيث يدرك بغير كبير فكر وتامل انه لا فرق بينهما جاز 3 ان يلحقه به ويفت--ي به وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد في المذهب وما ليس كذلك يجب امساكه عن الفتوي فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق المذكور اذ يبعد كما قال امام الحرمين-ان تقع مسالة لم ينص عليها في المذهب ولا هي في معني المنصوص ولا مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب وشرطه كونه فقيه النفس اذا حفظ وافر ال---فقه قال ابن الصلاح4 وينبغي ان يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة والتي قبلها بكون المعظم علي ذهنه فيتمكن لدربته من الوقوف علي الباقي علي قرب5 انتهي فصل ه--------------------------ذه اصناف المفتين وهي خمسة2 وكل صنف منها يشترط فيه حفظ المذهب وفقه النفس فمن تصدي للفتيا وليس بهذه الصفة فقد باء بامر عظيم ولقد قطع امام الحرمين وغيره بان الاصولي الماهر الت-صرف في الفقه لا يحل له الفتوي لمجرد ذلك ولو وقعت له واقعة لزمه ان يسال عنها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث من اءمة الخلاف وفحول المناظرين لانه ليس اهلا لادارك حكم الواقعة استقلالا لقصور الته ولا من مذهب امام لعدم حفظه له علي الوجه المعتبر فان قيل من حفظ كتابا او اكثر في المذهب وهو قاصر لم يتصف بصفة احد ممن سبق ولم يجد العامي في بلده غيره هل له الرجوع الي قوله فالجواب ان كان في غير بلده مفت يجد السبيل اليه وجب التوصل اليه بحسب امكانه فان تعذر ذكر مسالته للقاضي فان وجدها بعينها في كتاب موثوق بصحته وهو ممن يقبل خبره نقل له-	77	2326755369628118046	1411	2679.5	1130	1549	91.09102630615234	259	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms08	true	6464343046464324995	3	175	14	884	1509	300	وجدته في ضمن كلام بعضهم والدليل يعضده وان لم يجدها مسطورة بعينها لم يقسها علي مسطور- عنده وان اعتقده من قياس لا فارق ل-------انه قد يتوهم ذلك في غير موضعه فان قيل هل لمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه قلنا قطع ابو عبد الله الحليمي و-ابو محمد الجويني و-ابو المحاسن الروياني- وغيرهم بتحريمه- وقال القفال المروزي يجوز د قال ابو عمرو -------------قول من منعه معناه لا يذكره علي صورة من يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي امامه الذي قلده فعلي هذا من عددناه من المفتين المقلدين ليسوا مفتين حقيقة لكن لما قاموا مقامهم وادوا عنهم عدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا مثلا مذهب الشافعي كذا او نحو هذا ومن ترك منهم الاضافة فهو اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به ولا باس بذلك---- وذكر صاحب الحاوي في العامي اذا عرف حكم حادثة بناء علي دليلها ثلاثة اوجه احدها يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده لانه وصل الي علمه كوصول العالم والثاني يجوز ان كان دليلها كتابا او سنة ولا يجوز ان كان غيرهما والثالث لا يجوز مطلقا وهو الاصح والله اعلم	8	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms078	false	-7429939963274805561	12	181	66	941	1543	300	وجدته في ضمن كلام بعضهم والدليل يعضده وان لم يجدها مسطورة بعينها لم يقسها علي مسطورة عنده وان اعتقد ان------ لا فارق بينهما لانه قد يتوهم ذلك في غير موضعه فان قيل هل لمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه قلنا قطع ابو عبد الله الحليمي1 وابو محمد الجويني2 وابو المحاسن الروياني3 وغيرهم بتحريمه4 وقال القفال المرزوي يجوز-- قال ابو عمرو ابن الصلاح5 وقول من منعه معناه لا يذكره علي صورة من يقوله--- عند نفسه بل يضيفه الي امامه الذي قلده فعلي هذا من عددناه من المفتين المقلدين ليسوا مفتين حقيقة لكن لما قاموا مقامهم وادوا عنهم عدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا مثلا مذهب الشافعي كذا --ونحو ذلك ومن ترك منهم الاضافة فهو اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به ولا باس بذلك اذن وذكر الماوردي6 فيما------- اذا عرف حكم حادثة بني -علي دليلها ثلاثة اوجه احدها يجوز ان يفتي--- ويجوز تقليده لانه وصل الي علمه كوصول العالم والثاني يجوز ان كان دليلها كتابا او سنة ولا يجوز ان كان غيرهما والثالث لا يجوز مطلقا وهو الاصح والله اعلم	78	2326755369628118046	816	1544.0	656	899	90.76751708984375	150	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms08	true	6464343046464324995	176	300	888	1509	1509	300	في احكام المفتين -------فيه مساءل احداها- الافتاء-------- فرض كفاية فاذا استفتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب----- فان كان فيها غيره وحضر فالجواب في حقهما فرض كفاية وان لم يحضره غيره--- فوجهان اصحهما لا يتعين لما سبق عن ابن ابي ليلي والثاني يتعين وهما كالوجهين في مثله في الشهادة ولو سال عامي عما--- يقع لم يجب جوابه الثانية- اذا افتي بشء ثم رجع عنه فان علم المستفتي------------- برجوعه و--------------------لم يكن عمل بالاول لم يجز العمل به وكذا ان نكح بفتواه واستمر علي نكاح بفتواه ثم رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته وان كان عمل قبل رجوعه ف--------ان خالف دليلا قاطعا لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل اجتهاد لم يلزمه نقضه لان الاجتهاد-	8	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms079	false	-3834864223095449969	178	281	909	1430	1530	300	في احكام المفتي وادابه وفيه مساءل احداها2 الافتاء في اصله فرض كفاية فاذا سءل--- وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب والا فان كان فيها غيره وحضر فالجواب في حقهما فرض كفاية وان لم يحضر الا واحد فوجهان اصحهما لا يتعين لما سبق---------------- والثاني يتعين وهما كالوجهين في مثله في الشهادة ولو سال عامي عما لم يقع لم يجب جوابه الثانية3 اذا تغير اجتهاده و----------علم المقلد من مستفت وغيره برجوعه عمل بقوله الثاني فان لم يكن عمل بالاول لم يجز العمل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان عمل قبل رجوعه وجب نقضه ان خالف دليلا ق--------------------------اطعا فان كان في محل اجتهاد لم يلزمه نقضه لان الاجتهاد	79	2326755369628118046	415	691.0	331	691	60.05788803100586	69	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms09	true	8238183715060883617	26	153	149	805	1554	300	واذا كان يفتي علي مذهب امام----- فرجع لكونه بان له قطعا مخالفة نص مذهب امامه وجب نقضه وان كان في محل الاجتهاد -----لان نص مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المجتهد المستقل اما اذا لم يعلم المستفتي برجوع المفتي فحال المستفتي في علمه كما قبل الرجوع ويلزم المفتي اعلام-------ه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض واذا عمل بفتواه في اتلاف --فبان خطاه وانه ------خالف القاطع فعن الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني --------انه يضمن ان كان اهلا للفتوي ولا يضمن ان لم يكن اهلا لان المستفتي قصر كذا حكاه الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح وسكت عليه وهو مشكل وينبغي ان يخرج الضمان علي قولي الغرور المعروفين في بابي الغصب والنكاح وغيرهما او يقطع بعدم الضمان اذ ليس في الفتوي الزام ولا الجاء------ الثالثة يحرم التساهل في	9	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms080	false	-3971023750232120983	39	161	198	821	1567	300	واذا كان يفتي علي مذهب امام معين فرجع لكونه بان له----- مخالفة نص مذهب امامه وجب نقضه ولو كان في محل الاجتهاد ايضا لان نص ام-----امه في حقه كنص الشارع في حق المجتهد المستقل اما اذا لم يعلم المستفتي برجوع المفتي فكانه لم يرجع في حقه---------------- ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض وان- عمل بفتواه في اتلاف ثم بان ------انه اخطا وخالف القاطع فعن الاستاذ ابي اسحاق كما حكاه ابن الصلاح انه يضمن ان كان اهلا للفتوي1 والا ف--------------لا لان المستفتي قصر قال -------شيخ الاسلام النووي--------------- وهو مشكل وينبغي ان يخرج الضمان علي قولي الغرور المعروفين في بابي الغضب والنكاح وغيرهما او يقطع بعدم الضمان اذ ليس في الفتوي الزام ولا الجاء انتهي الثالثة2 اذا افت---ي في	80	2326755369628118046	525	881.5	419	695	75.53956604003906	88	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms09	true	8238183715060883617	172	299	907	1551	1554	300	فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه فلا باس بالمبادرة وعلي هذا يحمل- ما نقل عن الماضين من --مبادرة ومن التساهل ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحرمة او المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص لمن يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره واما من صح قصده فاحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها لتخليص------------ من ورطة يمين ونحوها فذلك حسن جميل وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل سفيان------- انما العلم عندنا -الرخصة من ثقة فاما التشديد فيحسنه كل احد- ومن الحيل التي فيها شبهة ويذم فاعلها الحيلة السريجية- في سد باب الطلاق الرابعة------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان لا يفتي في حال تغير خلقه وتشغل قلبه وتمنعه--- التامل كغضب وجوع وعطش وحزن وفرح غالب ونعاس او ملل او --------حر مزعج او مرض مءلم او مدافعة	9	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms081	false	-6937694530406187662	8	144	37	736	1523	300	فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه فلا باس بالاسراع -وعلي هذا يحتمل ما نقل عن الماضين من المبادرة احيانا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح قصده فاحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين ونحوها فذلك حسن -----وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا وكفاه دليلا قوله تعالي لايوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص لما حلف ليضربن امراته ماءة جلدة3 وقد قال سفيان الثوري انما العلم عندنا بالرخصة من ثقة فاما التشديد فيحسنه كل احد4 ومن الحيل التي فيها شبهة ويذم فاعلها الحيلة السريجية5 في مسالة- الطلاق وعن بعض العلماء لا يعمل بها الا فاسق ومن عرف بالتساهل لم يجز ان يستفتي6 الخامسة1 ينبغي ا--لا يفتي في حال يغير خلقه و-شغل قلبه ويمنعه من التامل كغضب وجوع وعطش وحزن وفرح غالب ونعاس وملالة ومرض مقلق وحر مزعج وبرد-- مءلم و--مدافعة	81	2326755369628118046	443	723.0	350	852	51.995304107666016	76	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms10	true	-2022378349680264860	9	161	44	790	1496	300	فان افتي في بعض---- الاحوال وهو يري انه لم يخرج عن----- الصواب جاز وان كان مخاطرا بها الخامسة- المختار---------------------------------------------------------- للمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال -الا ا- يتعين عليه وله كفاية فيحرم علي الصحيح ثم ان كان له رزق لم يجز اخذ اجرة اصلا وان لم يكن له رزق فليس له --اخذ اجرة من اعيان -من يفتيه علي الاصح كالحاكم واحتال الشيخ ابو حات--م القزويني -من اصحابنا فقال له ان يقول يلزمني ان افيتك قولا واما كتابه الخط فلا فاذا استاجره علي كتابة الخط جاز قا--------------------------------------------------------------------ل الصيمري والخطيب لو اتفق اهل البلد ف-------جعلوا له رزقا من اموالهم علي ان يتفرع لفتاويهم جاز --اما الهدية فقال ابو مظفر السمعاني له قبولها بخلاف الحاكم فانه يلزم حكمها قال ابو عمرو ينبغي ان يحرم قبولها ان كان- رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل بعوض قال الخطيب وعلي الامام ان يفرض لمن	10	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms081	false	-6937694530406187662	147	299	754	1520	1523	300	فان افتي في بعض هذه الاحوال معتقدا -انه لم يمنعه من درك الصواب صحت فتواه مع الكراهة لما فيه من المخاطرة فانه يعتقد انه حقق المسالة والامر بخلافه السادسة2 الاولي للمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال والا ان يتعين عليه وله كفاية فيحرم علي الصحيح ثم ان كان له رزق لم يجز اخذ اجرة اصلا والا------------- فليس له الاخذ -----من اعيان المستفتين علي الاصح كالحاكم3 قا--ل الشيخ ابو القاسم القزويني4 من اصحابنا -----له ان يقول يلزمني ان افتيك قولا لا- بكتابة فان---------- استاجره عليها جاز وكره ثم علي هذا فينبغي الا ياخذ الا قدر اجرة كتابة ذلك القدر ولو لم يكن فتوي قال الصيمري والخطيب لو اتفق اهل البلد علي ان يجعلوا له رزقا من اموالهم ------ليتفرغ ل-----هم جاز5 واما الهدية فيجوز6 قبولها له ب----------------خلاف الحاكم قال ابن الصلاح-------------- ينبغي ان تحرم------- ان كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد------------------------------------------------ وعلي الامام ان يفرض -من	81	2326755369628118046	497	742.0	390	900	55.22222137451172	82	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms10	true	-2022378349680264860	160	293	786	1467	1496	300	لمن نصب نفسه لتدريس الفقه والفتوي في الاحكام ما يغنيه عن --------الاحتراف ويكون ذلك من بيت المال ثم روي باسناده ان عمر بن الخطاب رضي الله ع---نه اعطي كل رجل ممن هذه صفته م-ءة دينار في السنة- السادسة- لا يجوز ان يفتي في ------------------الايمان والاقرار--------- ونحوهما مما يتعلق بالالفاظ الا ان يكون من اهل بلد اللافظ او متنزلا منزلتهم في الخبرة بمرادهم من الفاظهم وعرفهم فيها السابعة لا ي------جوز لمن كانت فتواه نقلا لمذهب امام اذا اعتمد الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وبانه مذهب ذلك الامام فان وثق بان اصل التصنيف بهذه الصفة لكن لم تكن هذه النسخة معتمدة فليستظهر بنسخ منه متفقة وقد تحصل له الثقة من نسخة غير موثوق بها في بعض المساءل اذا راي الكلام منتظما وهو خبير فطن لا يخفي عليه لدربته موضع الاسقاط والتغيير فان	10	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms082	false	-2387980076405462332	1	105	6	547	1532	300	لمن نصب----- لتدريس الفقه والفتوي في الاحكام ما يغنيه عن التكسب والاحتراف-------------------------- روي ع--------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه اعطي كل رجل ممن هذه صفته ماءة دينار في السنة1 السابعة2 لا يجوز ان يفتي فيما يتعلق بالالفاظ كالايمان والاقرار والوصايا ونحوه-ا الا من كا--------------------ن من اهل بلد اللافظ او خبيرا------------------- بمرادهم في العادة فتنبه له فانه مهم الثامنة3 لا يجوز لمن كانت فتواه نقلا لمذهب امام اذا اعتمد الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وبانه مذهب ذلك الامام---------------------------------------------------------------------------------------- وقد تحصل له الثقة من نسخة سقيمة-------- في بعض المساءل اذا كان الكلام منتظما وهو----- فطن لا يخفي علي-------ه موضع الاسقاط والتغيير قال	82	2326755369628118046	438	713.5	347	728	60.16483688354492	74	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms11	true	6851849196674621493	201	300	1008	1525	1525	300	الله تعالي الثامنة -اذا افتي في حادثة ثم حدثت مثلها فان ذكر الفتوي الاولي ودليلها بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقبلا او الي مذهبه ان كان منتسبا افتي بذلك بلا نظر وان ذكرها ولم يذكر دليلها ولا طرا ما-يوجب رجوعه فقيل له ان يفتي بذلك والاصح وجوب تجديد النظر ومثله القاضي اذا حكم بالاجتهاد ثم وقعت المساله وكذا تجديد الطلب في التيمم والاجتهاد في القبلة وفيهما الوجهان قال القاضي ابو الطيب- في تعليقه في اخر باب استقبال القبلة وكذا العامي اذا وقعت له مسالة فسال عنها ثم وقعت له فيلزمه السءال ثانيا يعني علي الاصح قال الا ان-	11	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms080	false	-3971023750232120983	156	254	794	1305	1567	300	انته-----ي الثالثة2 اذا افتي في حادثة ثم حدثت مثلها فان ذكر الفتوي الاولي ودليلها بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستق-لا او الي مذهبه ان كان منتسبا افتي بذلك بلا نظر وان ذكرها ولم يذكر دليلها ولا طرا ما يوجب رجوعه فقيل له ان يفتي بذلك والاصح وجوب تجديد النظر ومثله القاضي اذا حكم بالاجتهاد ثم وقعت المسالة وكذا تجديد الطلب في التيمم والاجتهاد في القبلة وفيهما الوجهان قال القاضي ابو الطيب1 في تعليقه في---- باب استقبال القبلة وكذا العامي اذا وقعت له مسالة فسال عنها ثم وقعت له فيلزمه السءال ثانيا يعني علي الاصح قال الا ان	80	2326755369628118046	501	961.5	406	521	96.1612319946289	89	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms11	true	6851849196674621493	83	165	397	839	1525	300	لا يجوز لمفت علي مذهب الشافعي اذا اعتمد النقل ان يكتفي بمصنف ومصنفين ونحوهما من كتب المتقدمين واكثر المتاخرين لكثرة الاختلاف بينهم في الجزم والترجيح لان هذا المفتي المذكور انما ينقل مذهب الشافعي ولا يحصل له وثوق بان ما في المصنفين المذكورين ونحوهما هو مذهب الشافعي او الراجح منه لما فيها من الاختلاف وهذا مما لا يتشكك فيه من له ادني انس بالمذهب بل قد يجزم نحو عشرة من المصنفين بشء وهو شاذ بالنسبة الي الراجح في المذهب ومخالف لما عليه الجمهور	11	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms082	false	-2387980076405462332	107	161	560	851	1532	300	لا يجوز لمفت علي مذهب الشافعي اذا اعتمد النقل ان يكتفي بمصنف ومصنفين ونحوهما من كتب المتقدمين واكثر المتاخرين لكثرة الاختلاف بينهم في الجزم والترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مما لا يتشكك فيه من له ادني انس بالمذهب بل قد يجزم نحو عشرة من المصنفين بشء وهو شاذ بالنسبة الي الراجح في المذهب ومخالف لما عليه الجمهور	82	2326755369628118046	291	570.0	237	442	65.83710479736328	54	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms12	true	3446476494848155360	48	76	256	390	1540	300	به فينبغي ان يجزم له بما هو الراجح فان لم يعرفه توقف حتي يظهر او يترك الافتاء-------------------------- كما كان جماعة- من كبار اصحابنا يمتنعون من الافتاء في حنث	12	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms084	false	-7376694214591196457	0	30	0	143	1561	300	به فينبغي ان يجزم--- بما هو الراجح فان لم--------------- يظهر له انتظر ظهوره او امتنع من الافتاء في ذلك كما كان جماعات من كبار اصحابنا يمتنعون من الافتاء في حنث	84	2326755369628118046	101	171.0	78	161	62.73291778564453	20	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms12	true	3446476494848155360	78	267	401	1378	1540	300	في اداب الفتوي -فيه مساءل احداهما يلزم المفتي ان يبين الجواب بيانا يزيل الاشكال ثم له الاقتصار علي الجواب شفاها فان لم يعرف لسان المستفتي كفاه ترجمة ثقة واحد لانه خبر وله الجواب كتابه وان كانت الكتابة علي خطر وكان القاضي ابو حامد المروروذي كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال الصيمري وليس من الادب كون السءال بخط المفتي فاما باملاءه وتهذيبه فواسع وكان الشيخ ابو اسحاق الشيرازي قد يكتب السءال علي ورق له ثم يكتب الجواب واذا كان في الرقعة مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب السءال ولو ترك الترتيب فلا باس ويشبه معني قول الله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت 3 سورة ال عمران الاية 106 واذا كان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة اخري ----------------------ثم يجيب وهذا اولي واسلم وله ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل و--يقول هذا اذا كان الامر كذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي -من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا تعليم للناس الفجور واذا لم يجد المفتي من يساله فصل	12	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms084	false	-7376694214591196457	149	300	780	1561	1561	300	في اداب الفتوي وفيه مساءل احداها2 يلزم المفتي ان يبين الجواب بيانا يزيل الاشكال ثم له الاقتصار علي الجواب شفاها فان لم يعرف لسانه-------- كفاه ترجمة ثقة واحد ول---------ه الجواب كتابة وان كانت --------علي خطر وكان القاضي ابو حامد3--------- كثير الهرب من الفتوي في الرقاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 الثانية5 ان تكون عبارته واضحة يفهمها العامة ولا يزدريها الخاصة وليحتزر عن القلاقة والاستهحان واعراب غريب او ضعيف وذكر غريب لغة ونحو ذلك الثالثة6 اذا كان في المسالة تفصيل لا يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويعيد السءال في رقعة اخري ان كان السءال في رقعة ثم يجيب وهذا اولي واسلم وله ان يقتصر علي----- احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ثم يقول هذا اذا كان الامر كذا وله ان يذكر الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي1 من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا تعليم للناس الفجور واذا لم يجد المفتي من يساله فصل-	84	2326755369628118046	585	838.5	469	1159	50.47454833984375	108	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms13	true	-7401166876111827377	42	281	213	1491	1590	300	علي تفهم سءاله وتفهيم جوابه فان ثوابه-------- جزيل الرابعة ليتامل الرقعة تاملا------- شافيا واخرها اك---------------د فان السءال في اخرها وقد يتقيد الجميع------- بكلمة في اخرها ويغفل عنها قال الصيمري قال بعض العلماء ينبغي ان يكون توقعه في المسالة السهلة كالصعبة ليعتاده وكان محمد بن الحسن- يفعله واذا وجد----- كلمة مشتبهة سال المستفتي عنها ونقطها وشكلها وكذا ان وجد لحنا فاحشا او خطا يحيل المعني اصلحه وان راي بياضا في اثناء سطر او اخره خط عليه او شغله لانه ربما قصد المفتي بالايذاء ف-كتب في البياض بعد فتواه ما يفسدها كما بلي به---------- القاضي ابو حامد المروروذي الخامسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب -ان يقراها علي حاضريه ممن هو اهل لذلك ويشاورهم ويباحثهم برفق وانصاف وان كانوا دونه وتلامذته للاقتداء بالسلف ورجاء ظهور ما قد يخفي عليه الا ان يكون فيها ما يقبح ابداءه او يءثر الساءل كتمانه او في اشاعته مفسدة السادسة ليكتب- الجواب بخط واضح وسط لا دقيق خاف ولا غليظ جاف ويتوسط في سطورها بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارته واضحة صحيحة تفهمها العامة ولا يزدريها الخاصة واستحب بعضهم ان لا تختلف اقلامه وخطه خوفا من التزوير ولءلا يشتبه خطه قال الصيمري وقل ما وجد التزوير علي المفتي لان الله تعالي حرس امر الدين واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من اختلال وقع فيه او اخلال ببعض المسءول عنه السابعة----------------------------------------------- اذا كان هذا المبتدء ف------------------العادة قديما وحديثا ا-ن يكتب في------ الناحية اليسري من الورقة قال الصيمري وغيره واين كتب من وسط الرقعة او حاشيتها فلا عتب عليه ولا يكتب فوق البسملة	13	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms085	false	5186750120346575667	76	300	400	1589	1589	300	علي تفهم الجواب للمستفتي ف------ثوابه علي ذلك جزيل وليكن---------------- تامله للرقعة شافيا3 ويعتني في اخر الكلام اشد فان السءال في اخرها وقد يتقيد --جميع الكلام بكلمة في اخرها ويغفل عنها قال الصيمري و---------------ينبغي ان يكون توقفه في المسالة السهلة كالصعبة ليعتاده وكان محمد بن الحسن4 يفعله واذا وجد فيها كلمة مشتبهة سال المستفتي عنها ونقطها وضبطها و----ان وجد لحنا فاحشا او خطا يحيل المعني اصلحه وان راي بياضا في اثناء سطر او اخره خط عليه او شغله لانه ربما قصد المفتي بالايذاء فيكتب في البياض بعد فتواه ما يفسدها كما يقال انه كتب الي القاضي ابي حامد ما تقول فيمن مات وخلف بنتا واحدة وابن عم فاجاب للبنت النصف والباقي لابن العم فالحق بموضع البياض وابا وغلط في الجواب ويستحب1 ان يقراها علي حاضريه المتاهلين- لذلك ويشاورهم ويباحثهم برفق -------وان كانوا ------تلامذته للاقتداء بالسلف ورجاء ظهور ما--- يخفي عليه الا ان يكون فيها ما يقبح ابداءه او يريد الساءل كتمانه و--------------------------ليكتب2 الجواب بخط واضح وسط لا دقيق خاف ولا غليظ جاف بقلم---------------------------------------------------- صحيح غير جاف-------------------------- واستحب بعضهم ا--لا تختلف اقلام-----ه خوفا من التزوير ولءلا يشتبه خطه وا-----------------------------------------------------------------------ذا كتبه------ اعاد نظره فيه خوفا من اختلال وقع فيه و--اخلال ببعض المسءول عنه ويختار ان يكون ذلك قبل كتابة اسمه وختم الجواب الخامسة3 اذا كان هو اول من يجيب علي السءال فجرت العادة قديما وحديثا بان يكتب في حاشية الناحية اليسري من الرقعة و-----------------------------------------------------------------لا يكتب فوق البسملة-	85	2326755369628118046	848	1367.0	682	1505	56.345516204833984	141	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms14	true	5964697144991381822	41	212	212	1072	1528	300	الجواب وبالله التوفيق وحذف------- اخرون ذلك قال الصيمري ولو عمل ذلك فيما طال من المساءل واشتمل علي فصول وحذف في غيره- كان وجها قلت------------------- المختار قول ذلك مطلقا واحسنه الابتداء بقول الحمد لله لحديث كل امر ذي بال لا يبدا بالحمد لله فهو اجذم وينبغي ان يقوله بلسانه ويكتبه قال الصيمري ولا يدع ختم جوابه بقوله وبالله التوفيق او والله اعلم او والله الموفق قال ولا يقبح قوله الجواب عندنا او الذي عندنا او الذي نقول به او نذهب اليه ا نراه كذا لانه من اهل ذلك قال واذا اغفل الساءل الدعاء للمفتي او الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الفتوي الحق المفتي ذلك بخطه فان العادة جارية به قلت واذا ختم الجواب بقوله والله اعلم ونحوه مما سبق ف---ليكتب بعده كتبه فلان او فلان بن فلان الفلاني فينتسب الي ما يعرف به من قبيلة او بلدة او صفة ثم يقول الشافعي او الحنفي مثلا فان كان مشهورا بالاسم او غيره فلا باس بالاقتصار عليه قال الصيمري وراي بعضهم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتب المفتي بالمداد دون الحبر خوفا من	14	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms086	false	-5843251737741879182	150	300	780	1572	1572	300	الجواب وبالله التوفيق ونحوه وحذفه اخرون---- قال الصيمري -لو عمل ذلك فيما طال من المساءل واشتمل علي فصول وحذف في غيرها كان حسنا قال شيخ الاسلام النووي المختار قول ذلك مطلقا واحسنه الابتداء ب----الحمد لله لحديث كل امر ذي بال و-------------------------------------يقوله بلسانه ويكتبه وي------------------ختم جوابه كما قال الصيمري بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والله اعلم او بالله التوفيق وليكتب بعده كتبه او قاله فلان بن فلان الفلاني فينتسب الي ما يعرف به من قبيلة او بلد- او صفة او غير ذلك ثم الي مذهبه -------فان كان مشهورا بالاسم-------- فلا باس بالاقتصار عليه واذا تعلقت الفتوي بالسلطان يدعو له بالصلاح او التوفيق او التسديد ونحو ذلك ويكره الدعاء له بطول البقاء كما قاله شيخ الاسلام النووي نقلا عن ابي جعفر النحاس2 قال بعضهم هي تحية الزنادقة3 وفي صحيح مسلم في حديث ام حبيبة1 رضي الله عنهااشارة الي ان الاولي ترك نحو هذا الدعاء بطول البقاء واشباهه2 قال بعضهم يكتب المفتي بالمداد دون الحبر خوفا من-	86	2326755369628118046	393	629.0	314	1162	33.82099914550781	69	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms14	true	5964697144991381822	212	239	1072	1226	1528	300	الحك قال والمستحب الحبر لا غير قلت------------------- لا يختص واحد منهما هنا بالاستحباب بخلاف كتب العلم فالمستحب فيها الحبر لانها تراد للبقاء والحبر ابقي قال الصيمري وينبغي	14	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms087	false	-4678163623411588799	0	28	0	165	1512	300	الحك قال والمستحب الحبر لا غير قال شيخ الاسلام النووي لا يختص واحد منهم----ا بالاستحباب بخلاف كتب العلم فالمستحب فيها الحبر لانها تراد للبقاء والحبر ابقي السادسة3 ----ينبغي	87	2326755369628118046	135	238.5	111	173	78.03468322753906	21	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms15	true	-5872190135270289315	17	203	78	1011	1524	300	البقاء واشباهه الثامنة ليخ-------------تصر جوابه ويكون بحيث تفهمه العامة ----------قال صاحب الحاوي يقول يجوز او لا يجوز او حق او باطل وحكي شيخه الصيمري عن شيخه القاضي ابي حامد انه كان يختصر غاية ما يمكنه واستفتي في مسالة اخرها يجوز ام لا فكتب لا وبالله التوفيق- التاسعة- قال الصيمري والخطيب اذا سءل عمن قال انا اصدق من محمد بن عبدال-له او الصلاة لعب وشبه ذلك----------------------- فلا يبادر بقوله هذا حلال الدم او عليه القتل بل يقول ان صح -هذا باقراره او بالبينة استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته وان لم يتب فعل به كذا وكذا وبالغ------ في ذلك واشبعه قال وان سءل عمن تكلم بشء يحتمل وجوها يكفر ببعضها دون بعض قال يسال هذا القاءل فان قال اردت كذا فالجواب كذ-------------------ا وان سءل عمن قتل او قلع عينا او غيرها احتاط فذكر الشروط التي يجب بجميعها القصاص وان سءل عمن فعل ما يوجب التعزير ذكر ما يعزر به فيقول يضربه السلطا-------ن كذا وكذا ولا يزاد علي كذا هذا-- كلام الصيمري والخطيب وغيرهما قال ابو عمرو--- ولو كتب عليه القصاص او التعزير بشرطه فليس ذلك باطلاق بل تقييده بشرطه يحمل الوالي علي السءال عن شرطه والبيان اولي	15	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms087	false	-4678163623411588799	23	209	131	1047	1512	300	للبقاء والحبر ابقي السادسة3 ينبغي ان يختصر جوابه غالبا بحيث تفهمه العامة فهما جليا قال صاحب الحاوي----4 يجوز او لا يجوز او حق او باطل وحك-------------ي عن -----القاضي ابي حامد انه كان يختصر غاية ما يمكن- واستفتي في مسالة اخرها يجوز ام لا فكتب لا وبالله التوفيق5 السابعة6 قال الصيمري والخطيب اذا سءل عمن قال انا اصدق من محمد بن عبد الله او الصلاة لعب وشبه ذلك اي مما يقتضي اراقة دمه فلا يبادر بقوله هذا حلال الدم او عليه القتل بل يقول ان ثبت هذا باقراره او ب--بينة استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته والا ------فعل به كذا وكذا واشبع القول في ذ-----------لك وان سءل عن -------شء يحتمل الكفر وعدمه --------------قال يسال هذا القاءل فان قال اردت كذا فالجواب كذا او كذا فالجواب كذا وان سءل عمن قتل او قلع عينا او غيرها احتاط وذكر --شروط الق-----------------صاص وان سءل عمن فعل ما يقتضي تعزيزا ذكر ما يعزر به فيقول -ضربه السلطان ما بين كذا وكذا ولا يزاد علي كذا انتهي كلام---------------------هما قال ابن الصلاح1 ولو كتب عليه القصاص او التعزير بشرطه فليس ذلك باطلاق بل تقييده بشرطه يحمل الوالي علي السءال عن شرطه والبيان اولي	87	2326755369628118046	755	1313.0	594	1020	74.01960754394531	135	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms16	true	8309358142141482773	0	67	0	335	1449	300	غرض المستفتي وانه لا يرضي بكتابته في ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب---------- وليحذر ان يميل في فتواه مع المستفتي او خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي ومنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما--- عليه وليس له ان يبدا في مساءل الدعوي والبينات بوجوه المخالص منها واذا ساله احدهم وقال باي شء تندفع دعوي كذا وكذا او بينه كذا لم يجبه كي-لا يتوصل بذلك الي	16	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms088	false	-5303827210022875513	242	300	1200	1487	1487	300	غرض المستفتي------------------------------ فليقتصر علي مشافهته بالجواب بلا كتابة وليحذر ان يميل في فتواه مع المستفتي او خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي فمنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما هو عليه وليس له ان يبدا في مساءل الدعوي والبينات بوجوه المخالص منها ولا يعلم- احدهما ما يدفع به حجة صاح------------------------------به كي لا يتوصل بذلك الي-	88	2326755369628118046	248	420.0	199	349	71.06017303466797	43	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms16	true	8309358142141482773	67	300	335	1449	1449	300	ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع قال الصيمري وينبغي للمفتي- اذا راي للساءل طريقا يرشده اليه ان ينبهه عليه يعني ما لم يضر غيره ضررا بغير حق قال كمن حلف لا ينفق علي زوجته شهرا يقول يعطيها من صداقها او قرضا او بيعا ثم يبرءها---- وكما حكي ان رجلا قال لابي حنيفة رحمه الله حلفت اني اطا امراتي في نهار رمضان ولا اكفر ولا اعصي ف-قال سافر بها الثانية عشرة قال الصيمري اذا راي المفتي المصلحة ان يفتي العامي بما فيه تغليظ------- وهو مما لا يعتقد ظاهره وله فيه تاويل جاز ذلك زجرا له ---------------------------------------------كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل----- عن توبة القاتل فقال لا توبة له- وساله---- اخر فقال له توبة ثم قال اما الاول فرايت في عين-ه ارادة القتل فمنعته واما الثاني فجاء مستكينا قد قتل فلم اقنطه قال الصيمري وكذا ان ساله رجل فقال ان قتلت عبدي هل علي قصاص-- فواسع ان يقول ان قتلت عبدك قتلناك فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ولان القتل له معان قال ولو سءل عن سب الصحابي هل يوجب القتل فواسع ان يقول روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من سب اصحابي فاقتلوه ف--يفعل كل هذا زجرا للعامة ومن قل دينه ومروءته- الثالثة عشرة يجب علي المفتي عند اجتماع الرقاع بحضرته ان يقدم الاسبق فالاسبق كما--------	16	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms089	false	-6082542817747905591	0	221	0	1065	1460	300	ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع قال الصيمري وينبغي للمفتي4 اذا راي للساءل طريقا يرشده اليه و--ينبهه عليه يعني ما لم يضر غيره ضررا بغير حق قال كمن حلف لا ينفق علي زوجته شهرا يقول اعطه-ا من صداقها او قرضا او بيعا ثم تبرءها منه وكما حكي ان رجلا قال لابي حنيفة---------- حلفت ان- اطا امراتي في نهار رمضان ولا اكفر ولا اعصي5 فقال سافر بها------------1 قال الصيمري اذا راي المفتي المصلحة ان يفتي العامي بما فيه تغليظ وتشديد وهو مما لا يعتقد ظاهره وله فيه تاويل جاز ذلك زجرا وتهديدا في مواضع الحاجة حيث لا يترتب عليه مفسدة كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما-انه ساله رجل عن توبة القاتل فقال لا توبة له2 وساله رجل اخر فقال له توبة ثم قال اما الاول فرايت في عينيه ارادة القتل فمنعته واما الثاني فجاء مستكينا قد قتل فلم اقنطه------------ وكذا ان ساله رجل فقال ان قتلت عبدي هل علي قصاص 3 فواسع ان يقول ان قتلت عبدك قتلناك --------------------------------------------------------لان القتل له معان4--- ولو سءل عن سب الصحابة هل يوجب القتل فواسع ان يقول روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه قال من سب اصحابي فاقتلوه 5 ويفعل ذلك زج---را للعامة ومن قل دينه ومروءته6 التاسعة7---- يجب علي المفتي ا-------------------------ن يقدم الاسبق من رقاع الفتوي كما	89	2326755369628118046	949	1702.5	748	1196	79.34782409667969	184	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms17	true	2068670390223947161	63	148	338	758	1492	300	قال الصيمري وابو ----عمرو اذا سءل عن ميراث فليست العادة ان----- يشترط في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيره-ا من موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف م----ا اطلق الاخوة والاخوات والاعمام وبينهم فلا بد ان يقول في الجواب من اب وام او من اب او من ام واذا سءل -عن مسالة عول كالمنبرية -وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يقل للزوجة الثمن ولا التسع لانه لم يطلقه احد من السلف بل يق-ل لها الثمن عاءلا وهي ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين او لها ثلاثة	17	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms087	false	-4678163623411588799	218	300	1093	1512	1512	300	قال الصيمري وابن الصلاح2 واذا سءل عن ميراث فليست العادة ان يقول يشترط في الارث- عدم الرق والكفر------- وغيرهما من موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الاخوة والاخوات والاعمام وبنيهم فلا بد ان يقول في الجواب من اب-وين او--- اب او--- ام واذا سءل3 عن مسالة عول كالمنبرية4 وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يقل للزوجة الثمن ولا التسع لانه لم يطلقه احد من السلف بل يقول له- الثمن عاءلا وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين او-لها ثلاثة-	87	2326755369628118046	388	683.5	312	437	88.78718566894531	69	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms17	true	2068670390223947161	148	300	758	1492	1492	300	اسهم من سبعة وعشرين او يقول ما قاله امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه صار ثمنها تسعا واذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في حال دون حال قال وسقط فلان في هذه الصورة او نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال واذا سءل- عن اخوة واخوات او بنين وبنات فلا ينبغي ان يقول للذكر مثل حظ الانثيين 4 سورة النساء الاية 11 فان ذلك قد- يشكل علي العامي بل يقول يقتسمون التركة علي كذا وكذا سهما لكل ذكر كذا وكذا سهما ولكل انثي كذا وكذا سهما قاله الصميري قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس لكونه لفظ القران العزيز وانه قل ما يخفي معناه علي احد- وينبغي ان يكون في جواب مساءل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها لفلان كذا وكذا بميراثه من ابيه ثم من امه ثم-	17	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms088	false	-5303827210022875513	0	143	0	699	1487	300	اسهم من سبعة وعشرين او يقول ما قاله امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه صار ثمنها تسعا واذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه -قال وسقط فلان وان كان يسقط- في حال دون حال قال وسقط فلان في هذه الحالة او نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال واذا سءل5 عن اخوة واخوات و--بنين وبنات فلا ينبغي ان يقول للذكر مثل حظ الانثيين------- النساء--------- فان ذلك قدر يشكل علي العامي بل يقول يقتسمون التركة علي كذا وكذا سهما -كل ذكر سهمان-------- ولكل انثي سهم مثلا هكذا قال- الصيمري قال الشيخ ابو اسحاق6--------- ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس لكونه لفظ القران العزيز وانه قل ما يخفي معناه علي احد7 وينبغي ان يكون في جواب مساءل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها لفلان كذا وكذا بميراثه من ابيه ثم من امه ثم	88	2326755369628118046	666	1239.5	524	738	90.24390411376953	128	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms18	true	-3713247433446712106	0	53	0	259	1456	300	من اخيه قال الصيمري وكان بعضهم يختار ان يقول لفلان كذا وكذا سهما -ميراثه من ابيه كذا ومن امه كذا ومن اخيه كذا قال وكل هذا قريب قال الصيمري وغيره وحسن ان يقول تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين او وصية ان كانا- الخامسة عشرة اذا راي المفتي رقعة-- الاستفتاء	18	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms088	false	-5303827210022875513	143	196	699	962	1487	300	من اخيه قال الصيمري وكان بعضهم يختار ان يقول لفلان كذا وكذا سهما بميراثه عن ابيه كذا وعن امه كذا وعن اخيه كذا قال وكل هذا قريب قال الصيمري وغيره وحسن ان يقول تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين او وصية ان كانا1 الثامنة2 ينبغي ان يلصق الجواب باخر الاستفتاء	88	2326755369628118046	230	430.5	182	263	87.45246887207031	42	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms18	true	-3713247433446712106	131	285	624	1382	1456	300	باذن صاحبها قال-- وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتا---------------------ه وانه كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من هو اهل لذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها قال والاولي في هذا الموضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها -قال ابو عمرو-- واذا خاف- فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية ولم تكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه فان غلبت فتا-----------ويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير ذلك بحيث صار امتناع ال--اهل من الفتيا معه ضارا بالمستفتين فليفت معه فان ذلك اهون الضررين وليتلطف مع ذلك في اظهار قصوره لمن يجهله اما اذا وجد فتيا من هو اهل--------- وهي خطا مطلقا بمخالفتها القاطع او خطا علي مذهب من يفتي ذلك المخطء علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء	18	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms090	false	-9077195946885166221	7	108	26	543	1503	300	ياذن صاحب الرقعة2 وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما فعله ولا يحبس الرقعة عنده------------------------------------------------------------ وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فله الامتناع---------------------------------------------------------------------------- والاولي --------------ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي---- اجابه شفاها3 قال ابن الصلاح واذا خاف4 فتنة من الضرب علي فتيا العادم الاهلية ولم تكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه فان غلبت فتاويه علي فتاويه لتغلبه----------- بجاه او تلبيس----------- بحيث صار امتناع المتاهل من الفتيا معه مضرا -المستفتين فليفت معه فان ذلك اهون الضررين---------------------------------------- اما اذا وجد فتيا من هو اهل في مذهبه وهي خط-------------------------------------------------------------------------ا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء	90	2326755369628118046	440	729.0	350	807	54.52292251586914	76	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms19	true	8271829506943308382	63	219	310	1088	1499	300	قال صاحب الحاوي لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءه ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة- السادسة عشرة- اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فقال الصيمري يكتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب قال وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها وقال الخطيب ينبغي له اذا لم يفهم الجواب ان يرشد المستفتي الي مفت اخر ان كان والا فليمسك حتي يعلم الجواب قال الصيمري واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يرد الجواب في بعضها او احتاج في بعضها الي تامل او مطالعة اجاب عما اراد وسكت عن الباقي وقال لن-------------------------------------------ا في الباقي نظر او تامل او زيادة نظر السابعة عشرة ليس---------------------------------------------- بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا قال الصيمري ------------------------------------------------------------------لا يذكر الحجة ان افتي عاميا ويذكرها ان افتي	19	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms090	false	-9077195946885166221	118	247	596	1244	1503	300	قال صاحب الحاوي لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة5 العا-----شرة6 اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطيب ينبغي له -------------------ان يرشد المستفتي الي مفت اخر ان كان والا ف-يمسك حتي يعلم الجواب واذا ------------كان في رقعة الاستفتاء مساءل فهم بعضها دون بعض--------------------------------------------------------------------------- اجاب عما فهم- وسكت عن الباقي واذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينص عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال كذا او فعل كذا وما اشبه ذلك فالامر كذا وكذا والا فكذا وكذا وليس1 بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه --حجة------------------- مختصرة قريبة من اية او حديث ومنعه بعضهم2 فرقا بين الفتيا والتصنيف3 وفصل الصيمري فقال لا يذكر الحجة ان افتي عاميا ويذكرها ان افتي	90	2326755369628118046	422	700.0	334	935	45.133689880371094	74	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms20	true	-7078743329485381091	17	91	77	451	1565	300	بين الفتيا والتصنيف---------------------------------------------------------------------- قال ولو ساغ التجاوز الي قليل لساغ الي كثير ولصار المفتي مدرسا والتفصيل الذي ذكرناه اولي من اطلاق صاحب الحاوي المنع وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب -----------او فقد اثم وفسق او وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب	20	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms090	false	-9077195946885166221	232	300	1161	1503	1503	300	بين الفتيا والتصنيف3 وفصل الصيمري فقال لا يذكر الحجة ان افتي عاميا ويذكرها ان افتي فقيها4 قال شيخ الاسلام النووي5 وهذا ----------------------------------التفصيل------------ اولي ف---------------------------قد يحتاج المفتي ---------------الي ان يشدد ويبالغ فيقول ه-ذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او -من خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او الاجماع او فقد اثم او فسق- وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر--------------------- علي حسب-	90	2326755369628118046	232	352.5	182	455	50.989009857177734	41	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms20	true	-7078743329485381091	91	286	451	1489	1565	300	ما تقتضيه المصلحة وتوجبه الحال الثامنة عشرة قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله ليس له---- اذا استفتي في شء من المساءل الكلامية ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك او في شء منه وان قل ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفي كل ما ورد من ايات الصفات واخبارها المتشابهة ان الثابت فيها في نفس الامر ما هو اللاءق فيها بجلال الله تبارك وتعالي وكماله وتقديسه المطلق فيقول ذلك معتقدنا فيها وليس علينا تفصيله وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا بل نكل علم تفصيله الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه هو الصواب من اءمة الفتوي في ذلك وهو سبيل --سلف الامة واءمة المذاهب المعتبرة واكابر العلماء والصالحين وهو اصون واسلم للعامة واشباههم ومن كان منهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي هذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي- بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعزير صبيغ بفتح الصاد المهملة الذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك قال والمتكلمون من اصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان--- الغزالي	20	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms091	false	-7512685971189049207	0	125	0	656	1576	300	ما تقتضيه المصلحة ويوجبه الحال -------------قال ابن الصلاح6 و------------ليس للمفتي اذا استفتي في شء من المساءل الكلامية ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك او في شء منه وان قل ويامرهم بان يقتصرو-----ا علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفي كل ما ورد من ايات الصفات واخبارها المتشابهة ان الثابت فيها في نفس الامر ه---و اللاءق فيها بجلال الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل علم تفصيله الي الله------------------------------------------------ فهذا ونحوه هو الصواب من اءمة الفتوي -------وهو سبيل السلف ------------------------------------------------------وهو اصون واسلم للعامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عزر ولي الامر من حاد----- عن هذه الطريقة فقد تاسي7 بعمر بن الخطاب رضي الله عنه-في تعزير صبيغ8------------------ الذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك---- والمتكلمون من اصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة و-انها اسلم لمن سلمت له واستفتي الغزالي	91	2326755369628118046	626	1069.5	503	1048	59.732826232910156	116	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms21	true	8673842410958464402	19	129	95	661	1534	300	واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي فكان من جوابه- واما الخوض في ان كلامه تعالي حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة وكل من يدعو العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا يحسنون السباحة الي خوض البحر ومن يدعو الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالي واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير بحث وتفتيش والاشتغال بالتقوي ففيه شغل شاغل	21	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms091	false	-7512685971189049207	123	197	640	1019	1576	300	واستفتي الغزالي في كلام الله------------- فكان من جوابه1 واما الخوض في ان كلام الله-- حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة وكل من يدعو العوام الي الخوض في ذلك فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر--------------------------------------------- سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله------ واخبر به رسو----له صلي الله عليه وسلم-من غير بحث وتفتيش والاشتغال بالتقوي ففيه شغل شاغل	91	2326755369628118046	370	673.5	297	567	65.25572967529297	70	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms22	true	-3722702696125155358	8	111	50	593	1629	300	واذا سءل فقيه عن مسالة من تفسير القران العزيز فان كانت تتعلق بالاحكام اجاب عنها وكتب خطه بذلك كمن -سءل عن الصلاة الوسطي والقرء ومن بيده عقدة النكاح وان كانت ليست من مساءل الاحكام كالسءال عن الرقيم- والنقير- وال-قطمير- والغسلين- رده الي اهله ووكله الي من نصب نفسه له من اهل التفسير ولو اجابه شفاها لم يستقبح هذا ك-------لام الصيمري والخطيب -ولو قيل انه يحسن كتابته للفقيه العارف به لكان حسنا واي فرق بينه وبين مساءل الاحكام والله------ اعلم فصل في------- اداب المستفتي وصفته واحكامه -فيه مساءل احداها في صفة المستفتي- كل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسال عنه من الاحكام	22	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms091	false	-7512685971189049207	197	300	1019	1576	1576	300	واذا سءل فقيه عن مسالة في تفسير القران------- فان كانت تتعلق بالاحكام اجاب عنها وكتب خطه بذلك كمن يسال عن الصلاة الوسطي والقرء ومن بيده عقدة النكاح وان كانت ليست من مساءل الاحكام كالسءال عن الرقيم2 والنقير3 والتقطمير4 والغسلين5 رده الي اهله ووكله الي من نصب نفسه له من اهل التفسير ولو اجابه شفاها لم يستقبح قال شيخ الاسلام النووي رحمه الله ولو قيل انه يحسن كتابته للفقيه العارف--- لكان حسنا واي فرق بينه وبين مساءل الاحكام والله تعالي اعلم6 النوع الرابع اداب المستفتي وصفته واحكامه وفيه مساءل احداها في صفة المستفتي2 كل من لم يبلغ درجة المفتي---- فيما يسال عنه من الاحكام-	91	2326755369628118046	501	887.5	406	572	87.58740997314453	84	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms22	true	-3722702696125155358	111	200	593	1058	1629	300	الشرعية---- مستفت مقلد من يفتيه والمختار في التقليد انه قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطا بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه ويجب عليه الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه علم حكمها فان لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه الرحيل الي من يفتيه وان بعدت داره وقد رحل خلاءق من السلف في المسالة الواحدة الليالي والايام --الثانية يجب عليه قطعا--------------------------------------------------------------------------------- البحث الذي يعرف به اهلية من يستفتيه للافتاء اذا لم يكن عارفا باهليته فلا يجوز له استفتاء من انتسب الي العلم وانتصب للتدريس والاقراء	22	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms092	false	7179493614460174583	0	87	0	465	1618	300	الشرعية فهو مستفت مقلد من يفتيه والمختار في التقليد انه قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطا بغير حجة علي عين ما قبل قول----ه ويجب علي- الاستفتاء اذا نزلت به حادثة -------------------فان لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه الرحيل الي من يفتيه وان بعدت داره وقد رحل خلاءق من السلف في المسالة الواحدة الليالي والايام3 والثانية4 يلزم المستفتي ان يستفتي من عرف علمه وعدالته فان جهلت فالاصح الاكتفاء بستارته ولو جهل علم لزمه البحث عنه و-----------------------------------------------------------لا يجوز له استفتاء من انتسب ل----لعلم وانتصب للتدريس والاقراء	92	2326755369628118046	357	641.0	290	552	64.67391204833984	62	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms23	true	-4168139510174493697	26	258	124	1379	1584	300	من التلبيس في ذلك واذا اجتمع اثنان فاكثر ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم والاورع والاوثق ليقلده دون غيره فيه وجهان احدهما لا يجب بل له استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي وهذا الوجه هو الصحيح عند اصحابنا العراقيين قالوا وهو قول اكثر اصحابنا والثاني يجب ذلك لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال وهذا الوجه قول ابي العباس ابن سريج واختيار القفال المروزي وهو الصحيح عند القاضي حسين والاول اظهر وهو الظاهر من حال الاولين قال ابو عمرو رحمه الله لكن متي اطلع علي الاوثق فالاظهر انه يلزمه تقليده كما يجب تقديم ارجح الدليلين واوثق الروايتين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح وفي جواز تقليد الميت وجهان الصحيح جوازه لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف ولان موت الشاهد قبل الحكم لا يمنع الحكم بشهادته بخلاف فسقه والثاني لا يجوز لفوات اهليته كالفاسق وهذا ضعيف لا سيما في هذه الاعصار الثالث-- هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء قا--------------------ل الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح ينظر ان كان منتسبا الي مذهب بنين--اه علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل له مذهب ام لا------ احدهما لا مذهب له لان المذ--------------------------------هب لعارف الادلة فعلي هذا ان يستفتي من شاء من حنفي وشافع------ي وغيرهما والثاني وهو	23	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms092	false	7179493614460174583	110	245	591	1316	1618	300	من استفاضت اهليته واذا اجتمع اثنان فاكثر ممن يجوز استفتاءهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استفتاء من شاء منهم علي الصحيح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو بن الصلاح---- متي اطلع علي الاوثق فالاظهر انه يلزمه تقليده كما يجب تقديم ارجح الدليلين واوثق الراوي-ين فعلي هذا يلزمه تقليد --اورع ---العالمين و--اعلم--- الورعين فان جهل حالهم تخير و---------------------------الاصح ----جواز تقليد ا-------------لميت مطلقا لان المذ-هب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف ولان موت الشاهد قبل الحكم لا يمنع الحكم بشهادته بخلاف فسقه---------------------------------------------------------------------- الثالثة1 هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لياخذ برخصه وعزاءمه قال الشيخ ابو اسحاق---------- ينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بني علي---------------------------- ان العامي--- له مذهب ام لا وجهان اصحهما عند القفال نعم فلا يجوز مخالفته والثاني لا لان المذهب لعارف الادلة فيجوز ---ان يستفتي من شاء من ------شافعي وحنفي وغيرهما قال شيخ ----	92	2326755369628118046	569	891.0	452	1323	43.00831604003906	93	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms24	true	5220609746354320395	128	171	687	908	1631	300	ليس له ان يتبع في ذلك ------مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباء--------------------ه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلا درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه	24	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms092	false	7179493614460174583	248	293	1338	1571	1618	300	ليس له ان يتبع اي مذهب شاء بمجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباءه اي ونحوهم كاهل بلده وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة-------------- وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلا درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه	92	2326755369628118046	202	375.5	163	247	81.78137969970703	36	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms24	true	5220609746354320395	172	292	913	1589	1631	300	لاحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخل---------ين لمذاهب الصحابة والتابعين -القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك وابي حنيفة وغيرهما ولما كان الشافعي- قد تاخر عن هءلاء الاءمة في العصر ونظر في مذاهب----------------هم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم فسبرها وخبرها وانتقدها واختار ارجحها ووجد من قبله قد كفاه مءونة التصوير والتاصيل فتفرغ للاختيار والترجيح والتكميل والتنقيح مع كمال معرفته وبراعته في العلوم وترجحه في ذلك علي من سبقه ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك -كان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد- وهذا مع ما فيه من------------ الانصاف والسلامة من القدح في احد من الاءمة------- جلي واضح اذا تامله العامي------------ قاده الي اختيار مذهب الشافعي والتمذهب	24	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms093	false	-7384351091096853642	0	126	0	723	1661	300	لاحد منهم مذهب3---- مح-----رر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين المهذبين لمذاهب الصحابة والتابعين والقاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك وابي حنيفة وغيرهما ولما كان الشافعي4 قد تاخر عن هءلاء الاءمة في العصر ونظر في مذاهبهم ومذاهب من قبلهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم فسبرها وخبرها وانتقدها واختار راجحها ووجد من قبله قد كفاه مء-نة التصوير والتاصيل فتفرع للاختيار والترجيح والتكميل والتنقيح مع كمال معرفته وبراعته في العلوم وترجحه في ذلك علي من سبقه ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك فكان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد1 وهذا مع ما فيه رضي الله عنهمن الانصاف والسلامة من القدح في احد--- الاءمة فمذهبه جلي واضح اذا تامله العامي وغيره منصفا قاده الي اختيار مذهب الشافعي والتمذهب	93	2326755369628118046	657	1232.5	540	736	89.26630401611328	104	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms25	true	3490264606662932463	245	300	1351	1630	1630	300	الخامسة- قال الخطيب البغدادي اذا لم يكن في الموضع الذي هو فيه------------- مفت الا واحد فافتاه لزمه فتواه وقال ابو المظفر السمعاني رحمه الله اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه قال ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته قال السمعاني-	25	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms095	false	-2591569572120963750	76	119	371	595	1494	300	الخامسة2 قال الخطيب البغدادي اذا لم يكن في الموضع الذي--- فيه المستفتي الا مفت---- واحد فافتاه لزمه فتواه -------وقال---- السمعاني3 --------------------------------------لم يلزمه العمل به الا بالتزامه---- ويجوز ان يقال---- يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل ------اذا وقع في نفسه صحته قال السمعاني	95	2326755369628118046	206	333.0	167	294	70.06802368164062	37	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms26	true	4071841852412669613	147	296	721	1452	1471	300	استفتي فافتي ثم حدثت تلك الواقعة له مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما يلزمه لاحتمال تغير راي المفتي والثاني لا يلزمه----- وهو الاصح لانه قد عرف الحكم الاول والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف بما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه والصحيح انه لا يختص فان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه السابعة ان يستفتي بنفسه وله ان يبعث ثقة يعتمد خبره ليستفتي له وله الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه الثامنة--------------- ينبغي للمستفتي ان يتادب مع المفتي ويبجله في خطابه وجوابه ونحو ذلك و-لا يومء بيده ف-ي وجهه ولا يقل له ما تحفظ- في كذا او ما مذهب امامك او الشافعي في كذا ولا يقل اذا اجابه------- هكذ----ا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل	26	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms095	false	-2591569572120963750	151	260	759	1307	1494	300	استفتي فاجيب ثم حدثت تلك الواقعة--- مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال---- وجهان احدهما نعم-- لاحتمال تغير راي المفتي والثاني لا قال النووي وهو الاصح لانه قد عرف الحكم الاول والاصل استمرار المفتي عليه وله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستفتي بنفسه و---ان يبعث ثقة يعتمد خبره او رقعة و---له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ويكفي ترجمان واحد اذا لم يعرف لغته1 والله اعلم السادسة2 ينبغي للمستفتي ان يتادب مع المفتي ويبجله في خطابه وجوابه واذا خاطبه لا يومء بيده الي وجهه ولا يقل--- ما تحفظه في كذا او ما مذهب امامك----------- في كذا وا-------ذا اجابه لا يقل هكذا انا------------------ قلت ولا يقل	95	2326755369628118046	443	727.0	350	765	57.90849685668945	79	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000237-ara1.ms27	true	-5512624688433988703	30	266	133	1343	1515	300	وينبغي ان يبدا----------- بالاسن الاعلم من المفتين وبالاولي فالاولي ان اراد جمع الاجوبة في رقعة فان اراد افراد الاجوبة في رقاع بدا بمن شاء وتكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب واضحا لا مختصرا مضرا بالمستفتي ولا يدع الدعاء في رقعة لمن يستفتيه قال الصيمري فان اقتصر علي فتوي واحد قال ما تقول رحمك الله او رضي الله عنك او وفقك الله وسددك ورضي عن والديك ولا يحسن ان يقول رحمنا الله واياك وان اراد جواب جماعة قال ما تقولون رضي الله عنكم او ما تقول الفقهاء سددهم الله تعالي ويدفع الرقعة الي المفتي منشورة وياخذها منشورة فلا يحوجه الي نشرها ولا الي طيها التاسعة ينبغي ان يكون كاتب الرقعة ممن يحسن السءال ويضعه علي الغرض مع ابانة الخط واللفظ وصيانتهما عما يتعرض للت-----------------------------------------------صحيف قال الصيمري يحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم- وكان بعض الفقهاء -ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده وينبغي للعامي ان لا يطالب المفتي بالدليل ولا يقل لم قلت فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة طلبها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة وقال السمعاني لا يمنع من طلب الدليل وانه يلزم المفتي ان يذكر له الدليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان مقطوعا به ولا يلزمه ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر فهم العامي عنه والصواب الاول العاشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم- يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا احدا ينقل له حكم واقعته لا في بلده ولا في غيره	27	481167548931633129	Shamela0010016-ara1.ms096	false	-5235164971120119924	39	191	208	1013	1653	300	وينبغي ان يبدا من المفتين بالاسن الاعلم الا-------------ولي فالاولي ان اراد جمع الاجوبة في رقعة فان اراد افراد الاجوبة-------- بدا بمن شاء وتكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب5 السابعة1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون كاتب الرقعة ممن يحسن السءال---------------- مع ابانة الخط واللفظ وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف ويبين موضع السءال وينقط مواضع الاشتباه ويضبطها قال الصيمري يحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم2 وكان بعض الفقهاء3 ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده----------------------------------------- ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع الدعاء في الرقعة لمن يستفتيه في اولها واخرها كقوله ما تقول رحمك الله او سددك الله او وفقك الله وان جمع ضميره للتعظيم فلا باس وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------وا جماعة يقول رحمكم الله سددكم الله وفقكم الله رضي الله عنكم وفي اخرها افتونا ماجورين او مثابين او ولكم جزيل الاجر والثواب ونحو ذلك واذا لم4 يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا من-- ينقل له حكمها----- لا في بلده ولا في غيره	96	2326755369628118046	462	536.5	372	1533	30.136985778808594	83	JK000237-ara1	Shamela0010016-ara1