id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000237-ara1.ms09	true	8238183715060883617	161	229	848	1206	1554	300	---------ان لا يتثبت ويسرع بالفتوي--------- قبل استيفاء حقه-ا من النظر والفكر فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه فلا باس بالمبادرة وعلي هذا يحمل ما نقل عن الماضين من مبادرة ومن ال------------------------------------------------------------------------------------تساهل---------- ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحرمة او المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص لم--ن يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره واما من------------------------------------------------------------ صح قصده------ فاحتسب في -طلب- حيلة لا شبهة فيها لتخليص------------------------------ من ورطة يمين	9	481167548931633129	ShamAY0034230-ara1.ms4498	false	316127451788964452	199	299	1060	1579	1581	300	قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقهما من النظر والفكر وربم---------------------------------------------------ا يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويضل وقد يكون تساهله وانحلاله ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة و-المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للتوقف علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله العفو والعافية قال اما اذا صح قصد المفتي فاحتسب في تطلبه حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين	4498	5125083277610141045	248	345.5	199	571	43.43257522583008	38	JK000237-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000237-ara1.ms20	true	-7078743329485381091	104	150	524	747	1565	300	ليس له اذا است-فتي في شء من المساءل الكلامية ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك او في شء منه وان قل ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفي كل ما ورد من --ايات الصفات	20	481167548931633129	ShamAY0034230-ara1.ms5186	false	-5997781475347025927	264	299	1269	1452	1460	300	ليس للمفتي ان يفتي في شء من المساءل الكلامية----------------- بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا--------------- ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفي----ما ورد من الايات -------	5186	5125083277610141045	170	286.0	136	226	75.22123718261719	31	JK000237-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000237-ara1.ms20	true	-7078743329485381091	151	299	756	1561	1565	300	المتشابهة ان الثابت فيها في نفس الامر -ما هو اللاءق فيها بجلال الله تبارك وتعالي وكماله وتقديسه المطلق فيقول ذلك معتقدنا فيها وليس علينا تفصيله وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا بل نكل علم تفصيله الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه هو الصواب من اءمة الفتوي في ذ----------لك وهو سبيل سلف الامة واءمة المذاهب المعتبرة واكابر العلماء والصالحين وهو اصون واسلم للعامة واشباههم----------------------------- ومن كان منهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي --------هذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعزير صبيغ بفتح الصاد المهملة الذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك قال والمتكلمون من اصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء اليها والبرهنة عليها وذكر شيخه	20	481167548931633129	ShamAY0034230-ara1.ms5187	false	-4644226548059744257	0	151	0	813	1584	300	المتشابهة ان الثابت فيها من نفس الامر لما هو اللاءق----- بجلال الله تعا-------لي وكماله وتقديسه المطلقين وذلك هو معتقدنا فيها وليس علينا تفصيله وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا بل نكل علم تفصيلة الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه عند ايم---------ة الفتوي هو الصواب في ذلك وهو سبيل سلف الامة وايمة المذاهب المعتبرة واكابر الفقهاء والصالحين وهو اصون واسلم للعامة واشباههم ممن تشاغل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان معهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي الزامه بهذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعزير صبيغ بن عسل------------ الذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك---- والمتكلمون من اصحابنا مقر--ون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء اليه- والبرهنه عليها وذكر شيخه	5187	5125083277610141045	729	1356.5	591	853	85.46307373046875	122	JK000237-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000237-ara1.ms21	true	8673842410958464402	0	143	0	735	1534	300	الحرمين في كتابه الغياثي ان الامام يحرص ما امكنه علي جمع عامة الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي فكان من جوابه واما الخوض في ان كلامه تع-------الي حرف وصوت او ليس كذلك------ فهو بدعة وكل من يدعو- العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين و-مثاله من يدعو- الصبيان الذين لا يحسنون السباحة الي خوض البحر ومن يدعو -الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تع-------الي واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير بحث و---تفتيش والاشتغال بالتقوي ففيه شغل شاغل وقال الصيمري في كتابه ادب المفتي والمستفتي------------------ ان مما اجمع ع-----ليه اهل التقوي ان	21	481167548931633129	ShamAY0034230-ara1.ms5187	false	-4644226548059744257	153	300	823	1584	1584	300	المعالي في كتابه الغياثي ان الامام يحرض ما امكنه جمي---ع عامة الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي فكان من جوابه واما الخوض في ان كلامه تبارك وتعالي حرف وصوت او ليس كذلك 27611 فهو بدعة وكل من يدعوا العوام الي الخوض في هذا فليس من ايمة الدين وانما هو من المضلين وامثاله من يدعوا الصبيان الذين لا يعرفون السباحة الي خوض البحر ومن يدعوا الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير -ركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما الزمه الله تبارك وتعالي واخبر به رسو----له صلي الله عليه وسلم من غير بحث ولا تفتيش والاشتغال بالتقوي -فيه شغل شاغل و------------في كتاب- ادب المفتي والمستفتي للصيمري بن القاسم ان مما -جمع الله عليه اهل الفتوي ان-	5187	5125083277610141045	691	1256.0	554	785	88.02547454833984	117	JK000237-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000237-ara1.ms21	true	8673842410958464402	143	300	735	1534	1534	300	من كان موسوما بالفتوي في الفقه لم ينبغ وفي نسخه لم يجز له ان يضع خطه بفتوي في مسالة من علم الكلام قال------------------------------- وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة قال وكره بعضهم ان يكتب ليس هذا من علمنا او ما جلسنا لهذا او السءال عن غير هذا اولي بل لا يتعرض لشء من ذلك وحكي الامام- الحافظ الفقيه ابو عمرابن عبد البر الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل الحديث والفتوي -قال وانما خالف ذلك اهل البدع قال-------------------------- الشي-خ ابو عمرو ابن الصلاح فان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهو-----ما ليس لها اطراف يتجاذبها المتنازعون والسءال عنه-- صادر ع-ن مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا ونحوه يحمل ما جاء عن بعض السلف من بغض الفتوي في بعض المساءل الكلامية و-ذلك منهم قليل -نادر والله-	21	481167548931633129	ShamAY0034230-ara1.ms5188	false	-273169964821420627	0	133	0	710	1589	300	من كان موسوما بالفتوي في الفقه لم ينبغ -------------------ان يضع خطه بفتوي في مسالة من---- الكلام كالقضاء والقدر والرءية وخلق القران وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو عمر الحافظ ---------------------------الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا في اهل الحديث والفتوي وقال -انما خالف ذلك اهل البدع انتهي قلت وذهب بعض من تاخر من الشيوخ الي تفصيل حسن فقال --ان كانت المسالة ممن يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له- اطراف يتجاذبها المتنازعون والسءال عنها مصادرة من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمهارات والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا ونحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوي في بعض المساءل الكلاميات وذلك منهم قليل ونادر والله	5188	5125083277610141045	599	1041.0	485	870	68.85057830810547	97	JK000237-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000237-ara1.ms23	true	-4168139510174493697	206	300	1125	1584	1584	300	ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح ينظر ان كان منتسبا الي مذهب بنينا---ه علي وجهين -حكاهما القاضي حسين في ان العامي-------------- هل له-- مذهب ام لا احدهما---- لا مذهب له-- لان المذهب لعا-------------رف الادلة فعلي هذا--- ان يستفتي من شاء من------------------ حنفي وشافعي وغيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال--- له مذهب فلا يجوز له مخالفته وقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخالف امامه في-------ه وان لم يكن منتسبا بني علي وجهين حكاه-------------------------------------ما ابن برهان ----------في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه-	23	481167548931633129	ShamAY0034230-ara1.ms5311	false	-6790457490896414055	80	196	409	986	1508	300	ان يتخير ويقلد اي مذه--------------------------------------------------------------ب شاء ام لا علي قولين مبناهما عل-----------ي ان العامي والمقلد الصرف هل لهما مذهب ام لا احدهما انه لا مذهب لهما لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي او مالكي او حنفي--------------- والثاني وهو الاصح عند القفال ان له مذهبا لاعتقاده ان المذهب الذي ا-----------------نتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره ايضا فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي مالكيا ولا غيره ولا يخالف امامه وعكسه عكسه وان لم يكن العامي او المقلد الصرف منتسبا الي مذهب معين ففي ذلك قولان حكاهما ابن برهان ومبناهما علي ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه	5311	5125083277610141045	277	377.0	214	682	40.61583709716797	43	JK000237-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000237-ara1.ms24	true	5220609746354320395	1	132	8	702	1631	300	احدهما---- لا يلزمه كما ---لم يلزمه في العصر الاول ان يخص بتقليده عالما بعين------ه فعلي هذا هل له ان يستفتي من شاء ام يجب عليه البحث عن اشد المذاهب واصحهما اصلا ليقلد اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين السابقين في البحث عن الاعلم والاوثق من المفتيين والثاني يلزمه وبه قطع ابو الحسن الكيا وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء واصحاب ساءر العلوم ووجهه انه لو جاز اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ويتخير بين التحليل والتحريم والوجوب والجواز وذلك يءدي الي انحلال ربقة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث مهذبة-------- وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين---- ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع	24	481167548931633129	ShamAY0034230-ara1.ms5311	false	-6790457490896414055	199	300	1000	1508	1508	300	احدهما انه لا يلزمه ذلك اذ لم يلزم- في اواءل الامة ان يخص العامي- عالما معينا يقلده فعلي هذا له ---ان يستفتي علي اي مذهب شاء وانه يلزمه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قطع ابو الحسن قال ابن الصلاح------------------------------------------------------------ ووجهه انه لو جاز اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه مخيرا- بين ---------التحريم والتجويز وفي ذلك------------- انحلال ربقة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين قال ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع-	5311	5125083277610141045	403	690.0	318	719	56.05006790161133	69	JK000237-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000237-ara1.ms24	true	5220609746354320395	132	201	702	1093	1631	300	في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباءه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلا درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه فليس لاحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة-------------- والتابعين القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك	24	481167548931633129	ShamAY0034230-ara1.ms5312	false	-384695686900030099	0	70	0	398	1644	300	في ذلك مجرد التشهي والميل ل---ما وجد عليه اباءه وليس له التمذهب بمذهب احد من ايمة الصحابة 2012 2112---- وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الايمة الناقلين لمذاهب الصحابة رضي الله عنهم والتابعين القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك	5312	5125083277610141045	369	702.0	303	405	91.11111450195312	59	JK000237-ara1	ShamAY0034230-ara1