id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000237-ara1.ms01	false	301793078658633523	89	173	499	955	1571	300	اعلم ان الافتاء عظيم الخطر كبير الموقع كثير الفضل لان المفتي وارث الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقاءم بفرض الكفاية لكنه معرض للخطا- ولهذا قالوا المفتي موقع عن الله تعالي وروينا عن ابن المنكدر قال العالم بين الله تعالي وخلقه فلينظر كيف يدخل بينهم وروينا عن السلف وفضلاء الخلف من التوقف عن الفتيا اشياء كثيرة معروفة نذكر منها احرفا تبركا وروينا عن عبد الرحمن ابن ابي ليلي قال ادركت عشرين وم-ءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن	1	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3767	true	8384447081083428572	218	300	1194	1637	1637	300	اعلم ان الافتاء عظيم الخطر كبير الموقع كثير الفضل لان المفتي وارث الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقاءم بفرض الكفاية لكنه معرض للخطاء ولهذا قالوا المفتي موقع عن الله تعالي وروينا عن ابن المنكدر قال العالم بين الله------ وخلقه فلينظر كيف يدخل بينهم وروينا عن السلف وفضلاء الخلف من التوقف عن الفتيا اشياء كثيرة معروفة نذكر منها احرفا -------روينا عن عبد الرحمن -بن ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن-	3767	-7947373582819122943	441	846.5	360	458	96.2882080078125	76	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms01	false	301793078658633523	173	300	955	1571	1571	300	المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم من يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم من افتي في كل ما يسال فهو مجنون وعن الشعبي والحسن وابي حصين بفتح الحاء التابعيين- قالوا ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها اهل بدر وعن عطاء بن الساءب التابعي ادركت اقواما يسال احدهم عن الشء فيتكلم وهو يرعد وعن ابن عباس ومحمد بن عجلان اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقاتله وعن سفيان بن عيينه وسحنون اجسر الناس علي الفتيا اقلهم علما وعن الشافعي------------- وقد سءل عن مسالة فلم يجب فقيل له فقال-	1	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3768	true	3328938625146336504	0	86	0	419	1527	300	المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترفع الي الاول وفي رواية ما منهم من يحدث بحديث الا-ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا-ود ان اخاه كفاه الفتيا وعن---------------------------------------------------------------------- الشعبي والحسن وابي حصين بفتح الحاء رحمهم الله قالوا ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها اهل بدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سفيان بن عيينة وسحنون اجسر الناس علي الفتيا اقلهم علما وعن الشافعي رضي الله عنه وقد سءل عن مسالة فلم يجب فقيل له فقال	3768	-7947373582819122943	393	736.5	312	631	62.2820930480957	75	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms02	false	275007764298783603	0	218	0	1072	1468	300	حتي ادري ان الفضل في السكوت او في الجواب وعن الاثرم سمعت احمد بن حنبل---------- يكثر ان يقول لا ادري وذلك فيما عرف الاقاويل فيه وعن الهيثم بن جمي----ل شهدت مالكا سءل عن ثمان- واربعين مسالة فقال في -ثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا ان------ه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي قبل الجواب ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب وسءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل هي مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف وقال الشافعي ما رايت احدا جمع الله تعالي فيه من الة الفتيا ما جمع في ابن عيينة اسكت منه علي الفتيا وقال ابو حنيفة---------- لولا الفرق من الله تعالي ان يضيع العلم ما افتيت يكون لهم المهنا وعلي الوزر واقوالهم في هذا كثيرة معروفة قا-ل الصيمري والخطيب وقل من حرص علي الفتيا وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره وان -كان كارها لذلك غير موثر له ما وجد عنه مندوحة واحال الامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله اكثر والصلاح في جوابه اغلب واستدلا بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة او كلت اليها وان اعط-تها عن غير مسالة اعنت عليها فصل في معرفة من يصلح للفت-------وي قال الخطيب	2	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3768	true	3328938625146336504	86	265	419	1322	1527	300	حتي ادري ان الفضل في السكوت او في الجواب وعن الاثرم سمعت احمد بن حنبل رحمه الله يكثر ان يقول لا ادري وذلك م-ما عرف الاقاويل فيه وعن الهيثم بن جميل قال شهدت مالكا سءل عن ثماني واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا رحمه الله ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب--------- فينبغي قبل الجواب ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجي---------------------------------------------------------ب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة رحمه الله لولا الفرق من الله تعالي ان يضيع العلم ما افتيت يكون لهم المهنا وعلي الوزر واقوالهم في هذا كثيرة معروفة وقال الصيمري والخطيب -قل من حرص علي الفتيا وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مءثر له ما وجد عنه مندوحة واحال الامر فيه علي غيره كانت المعرفة له من الله اكثر والصلاح في جوابه اغلب واستدلا بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة و--كلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها معني ا----------------لفتوي اللغوي قال الراغب	3768	-7947373582819122943	841	1568.5	671	1114	75.49371337890625	154	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms03	false	6410633054298937361	8	290	41	1586	1636	300	وينبغي ان يكون المفتي ظاهر الورع مشهورا بالديانة الظاهرة والصيانة الباهرة وكان مالك رحمه الله يعمل بما لا يلزمه الناس ويقول لا يكون عالما حتي يعمل في خاصة نفسه بما لا يلزمه الناس مما لو تركه لم ياثم وكان يحكي نحوه عن شيخه ربيعة فصل في شروط المفتي شرط المفتي كونه مكلفا مسلما ثقة مامونا متنزها عن اسباب الفسق وخوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف والاستنباط متيقظا سواء فيه الحر والعبد والمراة والاعمي والاخرس اذا كتب او فهمت اشارته قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي في انه لا يءثر فيه قرابة وعداوة وجر نفع ودفع ضر -لان المفتي في حكم مخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال وذكر صاحب الحاوي ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما حكما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته عليه واتفقوا علي ان-------- الفاسق لا تصح فتواه ونقل الخطيب فيه---------------------------------------------------------------- اجماع المسلمين و-------------------------------------يجب عليه اذا وقعت له واقعة ان يعمل باجتهاد نفسه واما المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم تختبر عدالته باطنا ففيه وجهان اصحهما جواز فتواه لان العدالة الباطنة يعس-ر معرفتها علي غير القضاة والثاني لا يجوز كالشهادة والخلاف كالخلاف في صحة النكاح بحضور المستورين قال الصيمري وتصح فتاوي اهل الاهواء والخوارج ومن لا نكفره ببدعته ولا نفسقه ونقل الخطيب هذا ثم قال -واما- الشراة والرافضة الذين يسبون السلف الصالح ففتاويهم مردودة واقوالهم ساقطة والقاضي الماوردي كغيره في جواز الفتيا بلا كراهة هذا هو الصحيح المشهور من مذهبنا قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح ورايت في بعض تعاليق الشيخ ابي حامد الاسفراييني ان له الفتوي في العبادات وما لا يتعلق بالقضاء وفي القضاء وجهان لاصحابنا احدهما الجواز لانه	3	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3773	true	8956218807114633956	75	300	402	1643	1643	300	وينبغي ان يكون المفتي ظاهر الورع مشهورا بالديانة الظاهرة والصيانة الباهرة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط المفتي كونه------------ ثقة مامونا م-نزها عن------ الفسق وخوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح النظر -والاستنباط متيقظا سواء فيه الحر والعبد والمراة والاعمي والاخرس اذا كتب او فهمت اشارته قال الشيخ ابو عمرو -بن الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي في انه لا يءثر فيه قرابة وعداوة وجر نفع ودفع ضر ولان المفتي في حكم مخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال وذكر صاحب الحاوي ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خص-----ما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته عليه ----اذا وقت انتهي فتوي الفاسق والمستور واه----ل الاهواء والخوارج قال الامام النووي في مقدمة شرح المهذب نقل الخطيب البغدادي اجماع المسلمين علي ان الفاسق لا تصح فتواه لغيره وانه يجب عليه اذا وقعت له واقعة ان يعمل باجتهاد نفسه واما المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم تختبر عدالته باطنا ففيه وجهان اصحهما جواز فتواه لان العدالة الباطنة يعتبر معرفتها علي غير القضاة والثاني لا تجوز كالشهادة قا----------------------------------------------ل الصميري وتصح فت-وي اهل الاهواء والخوارج ومن لا يكفر- ببدعته ولا بفسقه -بحث الفتوي للقاضي قال الامام النووي----------------------------------------------------------------- والقاض---------ي كغيره في جواز الفتيا بلا كراهة هذا هو الصحيح وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- له الفتوي في العبادات وما لا يتعلق بالقضاء وفي القضاء وجهان لاصحابنا احدهما الجواز لانه-	3773	-7947373582819122943	1068	1880.5	867	1658	64.41495513916016	174	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms04	false	3903209548050187993	1	288	7	1625	1701	300	الفتوي في مساءل الاحكام الشرعية وقال شريح انا اقضي ولا --------------------------------------------افتي فصل في اقسام المفتين قال ابو عمرو ابن الصلاح المفتون قسمان مستقل وغيره فالمستقل شرطه مع ما ذكرنا- ان يكون قيم-ا بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه فتيسرت ولله الحمد وان يكون عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وهذا يستفاد من اصول الفقه -عارفا من علوم القران والحديث والناسخ والمنسوخ والنحو واللغة والتصريف واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه فمن جمع هذه الاوصاف فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتاذي به فرض الكفاية وهو المجتهد المطلق المستقل لانه يستقل بالادلة بغير تقليد وتقيد بمذهب احد قال ابو عمرو وما شرطناه من حفظه لمساءل الفقه لم يشترط في كثير من الكتب المشهورة- لكونه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد لان الفقه ثمرته فيتاخر عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه وشرطه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرهما واشتراطه في المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية هو الصحيح وان لم يكن كذلك في المجتهد المستقل ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفيه كونه حافظا المعظم-- متمكنا من ادراك الباقي علي قرب وهل يشترط ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحاق وابو منصور فيه خلافا لاصحابنا والاصح اشتراطه ثم انما يشترط اجتماع العلوم المذكورة في مفت مطلق في جميع ابواب الشرع فاما مفت في باب خاص كالمناسك والفراءض فيكفيه معرفة ذلك الباب كذا قطع به الغزالي وصاحبه ابن برهان بفتح الباء وغيرهما ومنهم من منعه مطلقا واجازه ابن الصباغ في الفراءض خاصة والاصح جوازه مطلقا القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومن دهر	4	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3774	true	5644985528085776549	10	300	51	1690	1690	300	الفتوي في مساءل الاحكام-------- وقال شريح انا اقضي ولا افتي تقسيم المتاخرين المفتي الي مستقل وغير مستقل قال --الامام النووي- قال ابو عمرو ابن الصلاح المفتون قسمان مستقل وغيره فالمستقل شرطه مع ما ذكرناه ان يكون فقيها بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه ف-يسرت -----------وان يكون عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وهذا مستفاد من اصول الفقه وعارفا من علوم القران والحديث والناسخ والمنسوخ والنحو واللغة والصر--ف واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه فمن جمع هذه الاوصاف فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية وهو المجتهد المطلق المستقل لانه يستقل بالادلة بغير تقليد وتقيد بمذهب احد قال ابو عمرو وما شرطناه من حفظه لمساءل الفقه لم يشترط في كثير من الكتب المشهورات لكونه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد لان الفقه ثمرته فيتاخر عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه وشرطه الاستاذ ابو اسح-ق الاسفراييني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرهما واشتراطه في المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية هو الصحيح وان لم يكن كذلك في المجتهد المستقل ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفيه كونه حافظا -لمعظمها متمكنا من ادراك الباقي علي قرب وهل يشترط ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسح-ق وابو منصور فيه خلافا لاصحابنا والاصح اشتراطه ثم انما يشترط اجتماع العلوم المذكورة في مفت مطلق في جميع ابواب الشرع واما مفت في باب خاص كالمناسك والفراءض فيكفيه معرفة ذلك الباب كذا قطع به الغزالي وصاحبه ابن برهان بفتح الباء وغيرهما ومنهم من منعه مطلقا واجازه ابن الصباغ في الفراءض خاصة والاصح جوازه مطلقا القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومن دهر-	3774	-7947373582819122943	1567	3035.5	1285	1668	93.9448471069336	264	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms05	false	9019780101026465345	0	234	0	1308	1665	300	وللمفتي المنتسب اربعة احوال احدها ان لا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله لاتصافه بصفة المستقل وانما ينسب اليه لسلوكه طريقه في الاجتهاد وادعي الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني هذه الصفة لاصحابنا فحكي عن اصحاب مالك رحمه الله واحمد وداود واكثر الحنفية انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال والصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي لا تقليدا له بل لما وجدوا طرقه في الاجتهاد والفتاوي اسد الطرق ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه فطلبوا معرفة الاحكام بطريق الشافعي وذكر ابو علي السنجي بكسر السين المهملة نحو هذا فقال اتبعنا الشافعي دون غيره لانا وجدنا قوله ارجح الاقوال واعدلها لا انا قلدناه قلت هذا الذي ذكراه موافق لما امرهم به الشافعي ثم المزني في اول مختصره وغيره بقوله مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره قال ابو عمرو دعوي انتفاء التقليد عنهم مطلقا لا يستقيم ولا يلاءم المعلوم من حالهم او حال اكثرهم وحكي بعض اصحاب الاصول منا انه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل ثم فتوي المفتي في هذه الحالة كفتوي المستقل في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف الحالة الثانية ان يكون مجتهدا مقيدا في مذهب امامه مستقلا بتقرير اصوله بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده وشرطه كونه عالما بالفقه واصوله وادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس منصوصا عليه لامامه باصوله ولا	5	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3775	true	7134500011058784439	12	185	77	1053	1626	300	وللمفتي المنتسب حالات احدا-----ها ان لا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله لاتصافه بصفة المستقل وانما ينسب اليه لسلوكه طريقه في الاجتهاد وادعي --------ابو اسحق هذ-------------ه الصفة لاصحابنا وحكي عن اصحاب مالك---------- واحمد وداود واكثر الحنفية انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم------- والصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي لا تقليدا له بل لما وجدوا طرقه في الاجتهاد والقياس- اسد الطرق ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه وطلبوا معرفة الاحكام بطريق الشافعي قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا----------- موافق لما امرهم به الشافعي ثم المزني في اول مختصره وغيره بقوله مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فتوي المفتي في هذه الحالة كفتوي المستقل في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف الحالة الثانية ان يكون مجتهدا مقلدا في مذهب امامه مستقلا بتقرير اصوله بالدليل غير انه لا يتجاوز في اداءه اصول امامة وقواعده وشرطه كونه عالما بالفقه واصوله وادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس منصوصا عليه لامامه باصوله الي	3775	-7947373582819122943	945	1774.5	774	1308	72.2477035522461	154	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms06	false	-2428747964128471126	0	126	0	628	1561	300	ان من هذا حاله لا يتادي به فرض الكفاية قال ابو عمرو ويظهر تادي الفرض به في الفتوي وان لم يتاد في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه قام مقام امامه المستقل تفريعا علي الصحيح وهو جواز تقليد الميت ثم قد يستقل المقيد في مسالة او باب خاص كما تقدم وله ان يفتي فيما لا نص فيه لامامه بما يخرجه علي اصوله هذا هو الصحيح الذي عليه العمل واليه مفزع المفتين من مدد طويلة ثم اذا افتي بتخريجه فالمستفتي مقلد لامامه لا له هكذا قطع به امام الحرمين في كتابه الغياثي وما اكثر فواءده قال الشيخ ابو عمرو وينبغي ان يخرج هذا علي خلاف حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وغيره ان ما يخرجه اصحابنا هل تجوز نسبته الي الشافعي---------- والاصح انه لا ينسب اليه ثم	6	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3775	true	7134500011058784439	192	284	1088	1535	1626	300	ان من هذا حاله لا يتادي به فرض الكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد يستقل المقلد في مسالة او باب خاص كما تقدم وله ان يفتي فيما لا نص فيه لامامه بما يخرجه علي اصوله و---هو------- الذي عليه العمل واليه يفزع المفتون من مدد طويلة ثم اذا افتي بتخريجه فالمستفتي مقلد لامامه لا له هكذا قطع به امام الحرمين في كتابه الغياثي ق----------------ال الشيخ ابو عمرو -ينبغي ان يخرج هذا علي خلاف حكاه الشيخ ابو اسح-ق الشيرازي وغيره ان ما يخرجه اصحابنا هل يجوز نسبته الي الشافعي رحمه الله والاصح انه لا ينسب اليه ثم	3775	-7947373582819122943	431	807.0	341	638	67.55485534667969	81	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms08	false	6464343046464324995	33	133	161	671	1509	300	فان قيل هل لمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه قلنا قطع ابو عبد الله الحليمي وابو محمد الجويني وابو المحاسن الروياني وغيرهم بتحريمه وقال القفال المروزي يجوز د قال ابو عمرو قول من منعه معناه لا يذكره علي صورة من يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي امامه الذي قلده---- فعلي هذا من عددناه من المفتين المقلدين ليسوا مف-تين حقيقة لكن لما قاموا مقامهم وادوا عنهم عدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا مثلا--- مذهب الشافعي كذا او نحو هذا ومن ترك منهم الاضافة فهو اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به ولا باس بذلك وذكر صاحب الحاوي في العامي اذا	8	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3777	true	7320596219287908436	203	300	1020	1525	1525	300	فان قيل هل لمقلد-ان يفتي بما هو مقلد فيه قلنا قطع ابو عبد الله الحليمي وابو محمد الجويني وابو المحاسن الروياني وغيرهم بتحريمه وقال القفال المروزي يجوز ق--ال ابو عمرو قول من منعه معناه لا يذكره علي صورة من يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي امامه الذي قلده قال فعلي هذا من عددناه من المفتين المقلدين ليسوا بمفتين حقيقة لكن---- قاموا مقامهم وادوا عنهم عدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا مثلا من مذهب الشافعي كذا و--نحو هذا ومن ترك منهم الاضافة فهو اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح--- ولا باس بذلك وذكر صاحب الحاوي في الكافي اذا-	3777	-7947373582819122943	491	934.5	397	518	94.78764343261719	87	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms08	false	6464343046464324995	133	300	671	1509	1509	300	عرف حكم حادثة بناء علي دليلها ثلاثة اوجه احدها يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده لانه وصل الي علمه كوصول العالم والثاني يجوز ان كان دليلها كتابا او سنة ولا يجوز ان كان غيرهما والثالث لا يجوز مطلقا وهو الاصح والله اعلم فصل في------------------------------------------ احكام المفتين فيه مساءل احداها الافتاء فرض كفاية فاذا استفتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب فان كان فيها غيره وحضر فالجواب في حقهما فرض كفاية وان لم يحضره غيره فوجهان اصحهما لا يتعين لما سبق عن ابن ابي ليلي والثاني يتعين وهما كالوجهين في مثله في الشهادة ولو سال عامي عما--- يقع لم يجب جوابه الثانية اذا افتي بشء ثم رجع عنه فان -علم المستفتي برجوعه ولم يكن عمل بالاول لم يجز العمل به وكذا ان نكح بفتواه واستمر علي نكاح بفتواه ثم رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته وان كان عمل قبل رجوعه فان خالف دليلا قاطعا لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل اجتهاد لم يلزمه نقضه لان الاجتهاد-	8	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3778	true	-1503317240989486031	0	146	0	743	1558	300	عرف حكم حادثة بني -علي دليلها ثلاثة اوجه احدها يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده لانه وصل الي علمه كوصول العالم والثاني يجوز ان كان دليلها كتابا او سنة ولا يجوز ان كان غيرهما والثالث لا يجوز مطلقا وهو الاصح هذا ما قاله اءمة الشافعية وتقدم وتقدم عن الفناري ما للحنفية احكام المفتين الاول قال النووي الافتاء فرض كفاية فاذا استفتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب فان كان فيها غيره وحضر فالجواب في حقهما فرض كفاية وان لم يحضر غ-يره فوجهان اصحهما لا يتعين والثا------------------------ني يتعين وهما كالوجهين في مثله في الشهادة ولو سال عامي عما لم يجب لم يجب جوابه الثاني- اذا افتي بشء ثم رجع عنه فان اعلم المستفتي برجوعه ولم يكن عمل بالاول لم يجز العمل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان عمل قبل رجوعه فان خالف دليلا قاطعا لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل اجتهاد لم يلزمه نقضه لان الاجتهاد	3778	-7947373582819122943	655	1237.0	524	885	74.01129913330078	123	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms09	false	8238183715060883617	0	218	0	1154	1554	300	لا ينقض بالاجتهاد وهذا التفصيل ذكره الصيمري والخطيب وابو عمرو واتفقوا عليه ولا اعلم خلافه وما ذكره الغزالي والرازي ليس فيه تصريح بخلافه قال ابو عمرو واذا كان يفتي علي مذهب امام فرجع لكونه بان له قطعا مخالفة نص مذهب امامه وجب نقضه وان كان في محل الاجتهاد لان نص مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المجتهد المستقل اما اذا لم يعلم المستفتي برجوع المفتي فحال المستفتي في علمه كما قبل الرجوع ويلزم المفتي اعلامه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض واذا عمل بفتواه في اتلاف فبان خطاه وانه خالف القاطع فعن الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني انه يضمن ان كان اهلا للفتوي ولا يضمن ان لم يكن اهلا لان المستفتي قصر كذا حكاه الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح وسكت عليه وهو مشكل وينبغي ان يخرج الضمان علي قولي الغرور المعروفين في بابي الغصب والنكاح وغيرهما او يقطع بعدم الضمان اذ ليس في الفتوي الزام ولا الجاء الثالثة يحرم التساهل في الفتوي ومن عرف به حرم استفتاءه فمن التساهل ان لا يتثبت ويسرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفكر فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه- فلا باس بالمبادرة وعلي هذا يحمل ما نقل عن الماضين من مبادرة ومن التساهل ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحرمة او المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص لمن يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره واما من صح قصده	9	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3778	true	-1503317240989486031	146	300	743	1558	1558	300	لا ينقض بالاجتهاد وهذا التفصيل ذكره الصيمري والخطيب وابو عمرو واتفقوا عليه ولا اعلم خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم المفتي اعلامه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض واذا عمل بفتواه في اتلاف فبان خطءه وانه خالف القاطع فعن الاستاذ ابي اسحق------------- انه يضمن ان كان اهلا للفتوي ولا يضمن ان لم يكن اهلا لان المستفتي قصر كذا حكاه الشيخ ابو عمرو----------- وسكت عليه وهو مشكل وينبغي ان يخرج الضمان علي قولي الغرور المعروفين في باب- الغصب والنكاح وغيرهما او يقطع بعدم الضمان اذ ليس في الفتيا الزام ولا الجاء الثالث- يحرم التساهل في الفتوي ومن عرف به حرم استفتاءه فمن التساهل ان لا يتثبت ويشرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفكر فان تقدمت معرفته بالمسءول عنها فلا باس بالمبادرة وعلي هذا يحمل ما نقل عن الماضين من مبادرة ومن التساهل ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحرمة او المكروهة--------------- طلبا للترخ-ص لمن يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره واما من صح قصده-	3778	-7947373582819122943	809	1546.0	656	1155	70.04328918457031	142	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms09	false	8238183715060883617	218	300	1154	1554	1554	300	فاحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها لتخليص من ورطة يمين ونحوها فذلك حسن جميل وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا كقول سفيان انما العلم عندنا الرخصة من ثقة فاما التشديد فيحسنه كل احد ومن الحيل التي فيها شبهة ويذم فاعلها الحيلة السريجية في سد باب الطلاق الرابعة ينبغي ان لا يفتي في حال تغير خلقه وتشغل قلبه وت---منعه التامل كغضب وجوع وعطش وحزن وفرح غالب ونعاس او ملل او حر مزعج او مرض مءلم او مدافعة حدث-	9	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3779	true	-6070247836991965356	0	79	0	376	1468	300	فاحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها ليخل-ص من ورطة يمين ونحوها فذلك حسن جميل -عليه يحمل ما جاء عن---- السلف من نحو هذا كقول سفيان انما العلم------ الرخصة من ثقة واما التشديد فيحسنه كل احد ومن الحيل التي فيها شبهة ويذم فاعلها الحيل---------ة في سد باب الطلاق الرابع- ينبغي ان لا يفتي في حال تغير خلقه و-شغل قلبه بما يمنعه التامل كغضب وجوع----- وحزن وفرح غالب ونعاس او ملل او حر مزعج او مرض مءلم او مدافعة حدث	3779	-7947373582819122943	368	671.0	291	404	91.089111328125	68	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms10	false	-2022378349680264860	0	222	0	1101	1496	300	وكل حال يشتغل فيه قلبه ويخرج عن حد الاعتدال فان افتي في بعض ----الاحوال وهو يري انه لم يخرج عن الصواب جاز وان كان مخاطرا ب-ها الخامسة المختار للمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال الا ا- يتعين عليه وله كفاية فيحرم علي الصحيح ثم ان كان له رزق لم يجز اخذ اجرة اصلا وان لم يكن له رزق فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه علي الاصح كالحاكم واحتال الشيخ ابو حاتم القزويني من اصحابنا فقال له ان يقول يلزمني ان افيتك قولا واما كتابه الخط فلا فاذا استاجره علي كتابة الخط جاز قال الصيمري والخطيب لو اتفق اهل البلد فجعلوا له رزقا من اموالهم علي ان يتفرع لفتاويهم جاز -اما الهدية فقال ابو --مظفر السمعاني له قبولها بخلاف الحاكم فانه يلز--م حكمها قال ابو عمرو ينبغي ان يحرم قبولها ان كان- رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل بعوض قال الخطيب وعلي الامام ان يفرض لمن نصب نفسه لتدريس الفقه والفتوي في الاحكام ما يغنيه عن الاحتراف ويكون ذلك من بيت المال ثم روي باسناده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعطي كل رجل ممن هذه صفته م-ءة دينار في السنة السادسة لا يجوز ان يفتي في الايمان والاقرار ونحوهما مما يتعلق بالالفاظ الا ان يكون من اهل بلد اللافظ او متنزلا منزلتهم في الخبرة بمرادهم	10	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3779	true	-6070247836991965356	79	300	376	1468	1468	300	وكل حال ش--غل فيه قلبه ويخرج عن حد الاعتدال فان افتي في بعض هذه الاحوال وهو يري انه لم يخرج عن الصواب جاز وان كان مخاطرا فيها الخامس- المختار للمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال الا ان يتعين عليه وله كفاية فيحرم علي الصحيح ثم ان كان له رزق لم يجز اخذ اجرة -----وان لم يكن له رزق فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه علي الاصح كالحاكم واحتال الشيخ ابو حاتم القزويني من اصحابنا فقال له ان يقول يلزمني ان افتيك قولا واما كتابة الخط فلا فان- استاجره علي كتابة الخط جاز قال الصيمري-------- لو اتفق اهل البلد فجعلوا له رزقا من اموالهم علي ان يتفرغ لفتاويهم جاز واما الهدبة فقال ابو المظفر السمعاني له قبولها بخلاف الحاكم فانه يلزمهم حكمه- قال ابو عمرو ينبغي ان يحرم قبولها ان كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل بعوض قال الخطيب وعلي الامام ان يفرض لمن نصب نفسه لتدريس الفقه والفتوي في الاحكام ما يغنيه عن الاحتراف ويكون ذلك من بيت المال ثم روي -اسناده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعطي كل رجل ممن هذه صفته ماءة دينار في السنة السادس -لا يجوز ان يفتي في الايمان والاقرار ونحوهما مما يتعلق بالالفاظ الا ان يكون من اهل بلد اللافظ او م-نزلا منزلتهم في الخبرة بمرادهم-	3779	-7947373582819122943	1070	2035.5	852	1114	96.0502700805664	199	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms10	false	-2022378349680264860	226	266	1124	1331	1496	300	السابعة لا يجوز لمن كانت فتواه نقلا لمذهب امام اذا اعتمد الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وبانه مذهب ذلك الامام فان وثق بان اصل التصنيف بهذه الصفة لكن لم تكن هذه النسخة معتمدة فليستظهر بنسخ منه متفقة	10	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3780	true	2307428799477113990	112	152	558	763	1548	300	السابع- لا يجوز لمن كان- فتواه نقلا لمذهب امام اذا اعتمد الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وبانه مذهب ذلك الامام فان وثق بان اصل التصنيف بهذه الصفة لكن لم يلق هذه النسخة معتمدة فليستظهر بنسخ منه متفقة	3780	-7947373582819122943	202	391.0	162	207	97.58454132080078	37	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms11	false	6851849196674621493	203	300	1019	1525	1525	300	الثامنة اذا افتي في حادثة ثم حدثت مثلها فان ذكر الفتوي الاولي ودليلها بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقبلا او الي مذهبه ان كان منتسبا افتي بذلك بلا نظر وان ذكرها ولم يذكر دليلها ولا طرا ما-يوجب رجوعه فقيل له ان يفتي بذلك والاصح وجوب تجديد النظر ومثله القاضي اذا حكم بالاجتهاد ثم وقعت المساله وكذا تجديد الطلب في التيمم والاجتهاد في القبلة وفيهما الوجهان قال القاضي ابو الطيب في تعليقه في اخر باب استقبال القبلة وكذا العامي اذا وقعت له مسالة فسال عنها ثم وقعت له فيلزمه السءال ثانيا يعني علي الاصح قال الا ان-	11	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3780	true	2307428799477113990	178	273	912	1406	1548	300	الثامن -اذا افتي في حادثة ثم حدث- مثلها فان ذكر الفتوي الاولي ودليلها بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستق-لا او الي مذهبه------- منتسبا افتي بذلك بلا نظر وان ذكرها ولم يذكر دليلها ولا طرا ما يوجب رجوعه فقيل له ان يفتي بذلك والاصح وجوب تجديد النظر ومثله القاضي اذا حكم بالاجتهاد ثم وقعت المسالة وكذا تجديد الطلب في التميم والاجتهاد في القبلة وفيهما الوجهان قال القاضي ابو الطيب في تعليقه في اخر باب استقبال القبلة وكذا العامي اذا وقعت له مسالة فسال عنها ثم وقعت له فيلزمه السءال ثانية يعني علي الاصح---- الا ان	3780	-7947373582819122943	487	932.5	395	508	95.86614227294922	87	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms12	false	3446476494848155360	0	29	0	160	1540	300	تكون مسالة يكثر وقوعها ويشق عليه اعادة السءال عنها فلا يلزمه ذلك ويكفيه السءال الاول للمشقة التاسعه ينبغي ان لا-يقتصر في فتواه علي قوله في المسالة خلاف او قولان	12	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3780	true	2307428799477113990	273	300	1406	1548	1548	300	تكون مسالة يكثر وقوعها ويشق عليه اعادة السءال عنها فلا يلزمه ذلك ويكفي- السءال الاول------- التاسع- ينبغي ان لا يقتصر--------- علي قوله في المسالة خلاف او قولان-	3780	-7947373582819122943	141	245.0	116	161	87.57763671875	22	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms12	false	3446476494848155360	29	300	160	1540	1540	300	او وجهان او روايتان او يرجع الي راي القاضي و--نحو ذلك فهذا ليس بجواب ومقصود المستفتي بيان ما يعمل به فينبغي ان يجزم له بما هو الراجح فان لم يعرفه توقف حتي يظهر او يترك الافتاء كما كان جماعة من كبار اصحابنا يمتنعون من الافتاء في حنث الناسي فصل في------------ اداب الفتوي فيه مساءل احداهما يلزم المفتي ان يبين الجواب بيانا يزيل الاشكال ثم له الاقتصار علي الجواب شفاها فان لم يعرف لسان المستفتي كفاه ترجمة ثقة واحد لانه خبر وله الجواب كتابه وان كانت الكتابة علي خطر وكان القاضي ابو حامد المروروذي كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال الصيمري وليس من الادب كون السءال بخط المفتي فاما باملاءه وتهذيبه فواسع وكان الشيخ ابو اسحاق الشيرازي قد يكتب السءال علي ورق له ثم يكتب الجواب واذا كان في الرقعة مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب السءال ولو ترك الترتيب فلا باس ويشبه معني قول الله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت 3 سورة ال عمران الاية 106 واذا كان في المسالة تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة اخري ثم يجيب وهذا اولي واسلم وله ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل و--يقول هذا اذا كان الامر كذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا تعليم للناس الفجور واذا لم يجد المفتي من يساله فصل الاقسام واجتهد في بيانها واستيفاءها الثانية ليس له ان يكتب الجواب علي ما علمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يكتب جواب ما في الرقعة فان اراد جواب-	12	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3781	true	-2916978858771593852	0	254	0	1286	1519	300	او وجهان او روايتان او ترجع الي راي القاضي او نحو ذلك وهذا ليس بجواب ومقصود المستفتي بيان ما يعمل به فينبغي ان يجزم له بما هو الراجح فان لم يعرفه توقف حتي يظهر او يترك الفتيا- كما كان جماعة من كبار اصحابنا يمتنعون عن الافتاء هذا ما نقله النووي في شرح المهذب اداب الفتوي الاول قال النووي- يلزم المفتي ان يبين الجواب بيانا يزيل الاشكال ثم له الاقتصار علي الجواب شفاها فان لم يعرف لسان المستفتي كفاه ترجمة ثقة واحد لانه خبر وله الجواب كتابة وان كانت الكتابة علي خطر وكان القاضي ابو حامد---------- كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال الصيمري وليس من الادب كون السءال بخط المفتي فاما باملاءه وتهذيبه فواقع وكان الشيخ ابو اسح-ق الشيرازي--- يكتب السءال علي ورق له ثم يكتب الجواب واذا كان في الرقعة مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب السءال ولو ترك الترتيب فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------باس واذا كان في المسالة تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويكتب السءال في رقعة اخري ثم يجيب وهذا اولي واسلم وله ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ثم يقول هذا اذا كان الامر كذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا تعليم للناس الفجور واذا لم يجد المفتي من يساله فصل الاقسام واجتهد في بيانها واستيعابها الثاني -ليس له ان يكتب الجواب علي ما علمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يكتب جواب ما في الرقعة فان اراد جواب	3781	-7947373582819122943	1218	2342.5	974	1397	87.18682861328125	229	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms13	false	-7401166876111827377	0	46	0	235	1590	300	ما ليس فيها فليقل وان كان الامر كذا وكذا فجوابه كذا واستحب العلماء ان يزيد علي ما في الرقعة -ما له تعلق بها مما يحتاج اليه الساءل لحديث هو الطهور ماءه الحل ميتته الثالثة اذا كان المستفتي بعيد الفهم فليرفق به ويصبر علي تفهم سءاله وتفهيم	13	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3781	true	-2916978858771593852	254	300	1286	1519	1519	300	ما ليس فيها فليقل -ان كان الامر كذا وكذا فجوابه كذا واستحب العلماء ان يزيد علي ما في الرقعة بما له تعلق بها مما يحتاج اليه الساءل لحديث هو الطهور ماءه الحل ميتته الثالث- اذا كان المستفتي بعيد الفهم فليرفق به ويصبر علي تفهم سءاله وتفهيم-	3781	-7947373582819122943	232	444.0	187	236	98.30508422851562	42	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms13	false	-7401166876111827377	46	294	235	1560	1590	300	جوابه فان ثوابه جزيل الرابعة ليتامل الرقعة تاملا شافيا واخرها اكد فان السءال في اخرها وقد يتقيد الجميع بكلمة في اخرها ويغفل عنها قال الصيمري -قال بعض العلماء ينبغي ان يكون توقعه في المسالة السهلة كالصعبة ليعتاده وكان محمد بن الحسن يفعله واذا وجد كلمة مشتبهة سال المستفتي عنها ونقطها وشكلها وكذا ان وجد لحنا فاحشا او خطا يحيل المعني اصلحه وان راي بياضا في اثناء --سطر او اخره خط عليه او شغله لانه ربما قصد المفتي بالايذاء فكتب في البياض بعد فتواه ما يفسدها كما بلي به القاضي ابو حامد المروروذي الخامسة يستحب ان يقراها علي حاضري-ه ممن هو اهل لذلك ويشاورهم ويباحثهم برفق وانصاف وان كانوا دونه وتلامذته للاقتداء بالسلف ورجاء ظهور ما قد يخفي عليه الا ان يكون فيها ما يقبح ابداءه او يءثر الساءل كتمانه او في اشاعته مفسدة السادسة ليكتب الجواب بخط واضح وسط لا دقيق خاف ولا غليظ جاف ويتوسط في سطورها بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارته واضحة صحيحة تفهمها العامة ولا يزدريها الخاصة واستحب بعضهم ان لا تختلف اقلامه وخطه خوفا من التزوير ولءلا يشتبه خطه قال الصيمري وقل ما وجد التزوير علي المفتي لان الله تعالي حرس امر الدين واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من اختلال وقع فيه او اخلال ببعض المسءول عنه السابعة اذا كان هذا المبتدء فالعادة قديما وحديثا ان يكتب في الناحية اليسري من الورقة قال الصيمري وغيره واين كتب من وسط الرقعة او--- حاشيتها فلا عتب عليه ولا يكتب فوق البسملة بحال وينبغي ان يدعو اذا اراد الافتاء وجاء عن مكحول ومالك رحمهما الله	13	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3782	true	-1489662077823661219	0	246	0	1304	1603	300	جوابه فان ثوابه جزيل الرابع- ليتامل الرقعة تاملا شافيا واخرها اكد فان السءال في اخرها وقد يتقيد الجميع بكلمة في اخرها ويغفل عنها قال الصيمري وقال بعض العلماء ينبغي ان يكون توقفه في المسالة السهلة كالصعبة ليعتاده وكان محمد بن الحسن يفعله واذا وجد كلمة مش-بهة سال المستفتي عنها ونقطها وشكلها وكذا ان وجد لحنا فاحشا او خطا يحيل المعني اصلحه وان راي بياضا في اثناء السطر او اخره خط عليه او شغله لانه ربما قصد المفتي بالايذاء فكتب في البياض ----------ما يفسدها كما يلي به القاضي ابو حامد المرزو--ي الخامس- يستحب ان يقراها علي حاضر به ممن هو اهل لذلك ويشاورهم ويباحثهم برفق وانصاف وان كانوا دونه وتلامذته للاقتداء بالسلف ورجاء ظهور ما قد يخفي عليه الا ان يكون فيها ما يقبح ابداءه او يءثر الساءل كتمانه او في اشاعته مفسدة السادس- ليكتب الجواب بخط واضح وسط لا دقيق خاف ولا غليظ جاف ويتوسط في سطورها بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارته واضحة صحيحة يفهمها العامة ولا يزدريها الخاصة واستحب بعضهم ان لا تختلف اقلامه وخطه خوفا من التزوير ولءلا يشتبه خطه قال الصيمري وقل ما وجد التزوير ع-ن المفتي لان الله تعالي حرس امر الدين واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من اختلال وقع فيه و--اخلال ببعض المسءول عنه السابع ا-ذا كان هو- المبتدء فالعادة قديما وحديثا ان يكتب في الناحية اليسري من الورقة قال الصيمري وغيره وا-ن كتب من وسط الرقعة او من حاشيتها فلا عيب عليه ولا يكتب فوق البسملة بحال و------ان يدعو اذا اراد الافتاء وجاء عن مكحول ومالك رحمهما الله	3782	-7947373582819122943	1285	2475.0	1042	1332	96.47147369384766	226	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms14	false	5964697144991381822	2	83	7	427	1528	300	ولا قوة الا بالله ويستحب الاستعاذة من الشيطان ويسمي الله تعالي ويحمده ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل رب اشرح لي صدري 20 سورة طه الاية 25 الاية ونحو ذلك قال الصيمري وعادة كثيرين ان يبداوا فتاويهم الجواب وبالله التوفيق وحذف اخرون ذلك قال الصيمري ولو عمل ذلك فيما طال من المساءل واشتمل علي فصول وحذف في غيره كان وجها قلت المختار قول ذلك مطلقا واحسنه الابتداء بقول- الحمد لله لحديث كل امر ذي بال لا يبدا---- بالحمد لله	14	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3782	true	-1489662077823661219	243	300	1286	1603	1603	300	ومالك رحمهما الله------- الاستعاذة من الشيطان ويسمي الله تعالي ويحمده ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل رب اشرح لي صدري ال--------------------اية ونحو ذلك قال الصيمري وعادة كثيرين ان يبدءوا فتاويهم الجواب وبالله التوفيق وحذف اخرون---- قال النووي--------------------------------------------------------------------------- المختار قول ذلك مطلقا واحسنه الابتداء بقوله الحمد-لله لحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله-	3782	-7947373582819122943	294	508.0	241	425	69.17646789550781	46	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms14	false	5964697144991381822	83	300	427	1528	1528	300	فهو اجذم وينبغي ان يقوله بلسانه ويكتبه قال الصيمري ولا يدع ختم جوابه بقوله وبالله التوفيق او والله اعلم او والله الموفق قال ولا يقبح قوله الجواب عندنا او الذي عندنا او الذي نقول به او نذهب اليه ا- نراه كذا لانه من اهل ذلك قال واذا اغفل الساءل الدعاء للمفتي او الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الفتوي الحق المفتي ذلك بخطه فان العادة جارية به قلت و-------اذا ختم الجواب بقوله والله اعلم ونحوه مما سبق فليكتب بعده كتبه فلان او فلان بن فلان الفلاني فينتسب الي ما يعرف به من قبيلة او بلدة او صفة ثم يقول الشافعي او الحنفي مثلا فان كان مشهورا بالاسم او غيره فلا باس بالاقتصار عليه قال الصيمري وراي بعضهم ان يكتب المفتي بالمداد دون الحبر خوفا من الحك قال والمستحب الحبر لا غير قلت لا يختص واحد منهما هنا بالاستحباب بخلاف كتب العلم فالمستحب فيها الحبر لانها تراد للبقاء والحبر ابقي قال الصيمري وينبغي اذا تعلقت الفتوي بالسلطان ان يدعو له فيقول وعلي ولي الامر او السلطان اصلحه الله او سدده الله او قوي الله عزمه او اصلح الله به او شد الله ازره ولا يق-ل اطال الله بقاءه فليست من الفاظ السلف قلت------- نقل ابو جعفر النحاس وغيره اتفاق العلماء علي كراهة قول اطال الله بقاءك وقال بعضهم هي تحية الزنادقة وفي صحيح مسلم-	14	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3783	true	8864852850292378451	0	168	0	844	1494	300	فهو اجذم وينبغي ان يقوله بلسانه ويكتبه قال الصيمري ولا يدع ختم جوابه بقوله وبالله التوفيق او والله اعلم او والله الموفق قال ولا يقبح قوله الجواب عندنا او الذي عندنا او الذي نقول به او نذهب اليه او نراه كذا لانه من اهل ذلك قال واذا اغفل الساءل الدعاء للمفتي او الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الفتوي الحق المفتي ذلك بخطه فان العادة جارية به قال النووي واذا ختم الجواب بقوله والله اعلم ونحوه مما سبق فليكتب بعده كتبه فلان او فلان بن فلان الفلاني فين-سب الي ما يعرف به من قبيلة او بلدة او صفة -------------------------------فان كان مشهورا بالاسم او غيره فلا باس بالاقتصار عليه قال الصيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وينبغي اذا تعلقت الفتوي بالسلطان ان يدعو له فيقول وعلي ولي الامر --والسلطان اصلحه الله او سدده----- او قوي الله عزمه و--اصلح به----- او شد الله ازره ولا يقال اطال الله بقاءه فليست من الفاظ السلف قال النووي نقل ابو جعفر النحاس وغيره اتفاق العلماء علي كراهة قول اطال الله بقاك----------------------------- وفي صحيح مسلم	3783	-7947373582819122943	817	1537.0	652	1118	73.07691955566406	153	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms15	false	-5872190135270289315	0	89	0	444	1524	300	في حديث ام حبيبة رضي الله عنها اشارة الي ان الاولي ترك نحو هذا من الدعاء بطول البقاء واشباهه الثامنة ليختصر جوابه ويكون بحيث تفهمه العامة قال صاحب الحاوي يقول يجوز او لا يجوز او حق او باطل وحكي شيخه الصيمري عن شيخه القاضي ابي حامد انه كان يختصر غاية ما يمكنه واستفتي في مسالة اخرها يجوز ام لا فكتب لا وبالله التوفيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسعة قال الصيمري والخطيب اذا سءل عمن قال انا اصدق من محمد بن عبدال-له او الصلاة لعب وشبه ذلك فلا يبادر بقوله هذا حلال الدم او	15	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3783	true	8864852850292378451	168	300	844	1494	1494	300	في حديث ام حبيبة رضي الله عنها اشارة الي ان الاولي ترك نحو هذا من الدعاء بطول البقاء واشباهه الثامن- ليختصر جوابه ويكون بحيث يفهمه العامة قال صاحب الحاوي يقول يجوز او لا يجوز او حق او باطل وحكي شيخه الصيمري عن شيخه القاضي ابي حامد انه كان يختصر غاية ما يمكنه واستفتي في مسالة اخرها يجوز ام لا فكتب لا وبالله التوفيق انتهي قلت استحباب الاختصار ليس علي اطلاقه بل هو في امر جلي لا حاجة الي الاطناب فيه او في جواب لعامي وهو ما تغلب فيه الفتاوي واما الفتاوي في المساءل المهمة فلا يستكثر فيها مجلد الا ان البحث هنا ليس في امثالها التاسع- قال الصيمري والخطيب اذا سءل عمن قال انا اصدق من محمد بن عبد الله او الصلاة لعب وشبه ذلك فلا يبادر بقوله هذا حلال الدم او-	3783	-7947373582819122943	438	850.0	350	653	67.07503509521484	85	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms15	false	-5872190135270289315	89	300	444	1524	1524	300	عليه القتل بل يقول ان صح هذا باقرار-ه او بالبينة استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته وان لم يتب فعل به كذا وكذا وبالغ في ذلك واشبعه قال وان سءل عمن تكلم بشء يحتمل وجوها يكفر ببعضها دون بعض قال يسال هذا القاءل فان قال اردت كذا فالجواب كذا وان سءل عمن قتل او قلع عينا او غيرها احتاط فذكر الشروط التي يجب بجميعها القصاص وان سءل عمن فعل ما يوجب التعزير ذكر ما يعزر به فيقول يضربه السلطان كذا وكذا ولا يزاد علي كذا هذا كلام الصيمري والخطيب وغيرهما قال ابو عمرو ولو كتب عليه القصاص او التعزير بشرطه فليس ذلك باطلاق بل تقييده بشرطه يحمل الوالي علي السءال عن شرطه والبيان اولي العاشرة ينبغي اذا ضاق موضع الجواب ان لا يكتبه في رقعة اخري خوفا من الحيلة ولهذا قالوا يصل جوابه باخر سطر ولا يدع فرجة لءلا يزيد الساءل شيءا يفسدها واذا كان موضع الجواب ورقة ملصقة كتب علي الالصاق ولو ضاق باطن الرقعة وكتب الجواب في ظهرها كتبه في اعلاها الا ان يبتدء من اسفلها متصلا بالاستفتاء فيضيق الموضع فيتمه في اسفل ظهرها ليتصل جوابه واختار بعضهم ان يكتب علي ظهرها لا علي حاشيتها والمختار عند الصيمري وغيره ان حاشيتها اولي من ظهرها قال الصيمري وغيره والامر في ذلك قريب الحادية عشرة اذا ظهر للمفتي ان الجواب خلاف-	15	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3784	true	-2088506267570705572	0	93	0	464	1483	300	عليه القتل بل يقول ان صح هذا باقراراه او بالبينة استنابه السلطان فان تاب قبلت توبته وان لم يتب فعل به كذا وكذا وبالغ في ذلك واشبعه قال وا--------ن تكلم بشء يحتمل وجوها يكفر ببعضها دون بعض قال يسال هذا القاءل فان قال اردت كذا فالجواب كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر- ينبغي اذا ضاق موضع الجواب ان لا يكتبه في رقعة اخري خوفا من الحيلة ولهذا قالوا يصل جوابه باخر سطر ولا يدع فرجة لءلا يزيد الساءل شيءا يفسدها واذا كان موضع الجواب ورقة ملصقة كتب علي الالصاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحادي- عشر -اذا ظهر للمفتي ان الجواب خلاف	3784	-7947373582819122943	460	863.0	369	1082	42.51386260986328	85	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms16	false	8309358142141482773	0	176	0	854	1449	300	غرض المستفتي وانه لا يرضي بكتابته في ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب وليحذر ان يميل في فتواه مع المستفتي او خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي ومنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما ع---ليه وليس له ان يبدا في مساءل الدعوي والبينات بوجوه المخالص منها واذا ساله احدهم وقال باي شء تندفع دعوي كذا وكذا او بينه كذا لم يجبه كيلا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع قال الصيمري وينبغي للمفتي اذا راي للساءل طريقا يرشده اليه ان ينبهه عليه يعني ما لم يضر غيره ضررا بغير حق قال كمن حلف لا ينفق علي زوجته شهرا يقول يعطيها من صداقها او قرضا او بيعا ثم يبرءها وكما حكي ان رجلا قال لابي حنيفة رحمه الله حلفت اني اطا امراتي في نهار رمضان ولا اكفر ولا اعصي فقال سافر بها الثانية عشرة قال الصيمري اذا راي المفتي المصلحة ان يفتي العامي بما فيه تغليظ وهو مما لا يعتقد ظاهره وله فيه تاويل جاز ذلك زجرا له كما	16	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3784	true	-2088506267570705572	93	266	464	1301	1483	300	غرض المستفتي وانه لا يرضي بكتابته في ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب وليحذر ان يميل في فتواه مع المستفتي او خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي ومنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما هو عليه وليس له ان يبدا في مساءل الدعوي والبينات بوجوه المخالص منها واذا ساله احدهم وقال باي شء يندفع -----كذا و------------كذا لم يجبه كيلا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع قال الصيمري وينبغي للمفتي اذا راي للساءل طريقا يرشده اليه او ينبهه عليه يعني ما لم يضر غيره ضررا بغير حق قال كمن حلف لا ينفق علي زوجته شهرا يقول تعطيها من صداقها او قرضا او بيعا ثم تبرءها وكما حكي ان رجلا قال لابي حنيفة رحمه الله حلفت اني اطا امراتي في شه-ر رمضان ولا اكفر ولا اعصي فقال سافر بها الثاني- عشر- قال الصيمري اذا راي المفتي المصلحة ان يفتي العامي بما فيه تغليظ وهو مما لا يعتقد ظاهره وله فيه تاويل جاز ذلك زجرا له ولا	3784	-7947373582819122943	826	1616.0	654	857	96.38272857666016	161	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms17	false	2068670390223947161	15	205	78	1024	1492	300	بالقرعة والصحيح انه يجوز تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره ضرر بتخلفه عن رفقته ونحو ذلك علي من سبقهما الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم بتقديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعة ثم لا يقدم احدا الا في فتيا واحدة الرابعة عشرة قال الصيمري وابو عمرو اذا سءل عن ميراث فليست العادة ان يشترط في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرها من موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف م----ا اطلق الاخوة والاخوات والاعمام وبينهم فلا بد ان يقول في ال-جواب من اب وام او من اب او من ام واذا سءل عن مسالة عول كالمنبرية وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يقل للزوجة الثمن ولا التسع لانه لم يطلقه احد من السلف بل يقل لها الثمن عاءلا وهي ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين او لها ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين او يقول ما قاله امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه صار ثمنها تسعا واذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في حال دون حال قال وسقط فلان في هذه الصورة او نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال	17	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	0	124	0	624	1489	300	بالقرعة والصحيح انه يجوز تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره ضرر بتخلفه عن رفقته ونحو ذلك علي من سبقهما الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم بتقديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم بالسبق او القرع-----------------------------------------------ة قال الصيمري وابو عمرو اذا سءل عن ميراث فليست العادة ان يشترط في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرها من موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الاخوة والاخوات والاعما-------م فلا بد ان يقول في الاخوات من اب وام او من اب او من ام وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في حال دون حال قال وسقط فلان في هذه الصورة او نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال	3785	-7947373582819122943	617	1193.5	494	951	64.87907409667969	118	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms18	false	-3713247433446712106	27	251	126	1217	1456	300	قال الصيمري وغيره وحسن ان يقول تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين او وصية ان كانا الخامسة عشرة اذا راي المفت---ي رقعة الاستفتاء وفيها خط غيره ممن هو اهل للفتوي وخطه فيها----- موافق لما عنده قال الخطيب وغيره كتب تحت خطه هذا جواب صحيح وبه اقول او -كتب جوابي مثل هذا وان شاء ذكر الحكم بعبارة الخص من عبارة الذي كتب واما اذا راي فيها خط من ليس اهلا للفتوي فقال الصيمري لا يفتي معه لان في ذلك تقريرا منه لمنكر بل يضرب علي ذلك بامر صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها قال وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من هو اهل لذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها قال والاولي في هذا الموضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قال ابو عمرو واذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية ولم تكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه فان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا معه ضارا بالمستفتين فليفت معه فان ذلك اهون الضررين وليتلطف مع ذلك	18	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	124	300	624	1489	1489	300	قال الصيمري وغيره وحسن ان يقول تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين او وصية ان كانا الخامس- عشر- اذا راي المفتي في رقعة الاستفتاء------ خط غيره ممن هو اهل للفتوي وخطه فيها صحيح موافق لما عنده قال الخطيب وغيره كتب تحت خطه هذا جواب صحيح وبه اقول او يكتب جوابي مثل هذا وان شاء ذكر الحكم بعبارة الخص من عبارة الذي كتب واما اذا راي فيها خط من ليس اهلا للفتوي فقال الصيمري لا يفتي معه لان في ذلك تقرير ا----لمنكر بل يضرب علي ذلك بامر صاحب الرقعة----------------------------------------------------------------------------- وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من هو اهل لذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والاولي في هذا الموضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قال ابو عمرو -اذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم الاهلية ولم تكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه فان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا---- ضارا بالمستفتي- فليفت ----فان ذلك اهون الضررين وليتلطف مع ذلك-	3785	-7947373582819122943	852	1615.0	680	1100	77.45454406738281	160	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms18	false	-3713247433446712106	251	300	1217	1456	1456	300	في اظهار قصوره لمن يجهله اما اذا وجد فتيا من هو اهل وهي خطا مطلقا بمخالفتها القاطع او خطا علي مذهب من يفتي ذلك المخطء علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء تاركا للتنبيه علي خط-ءها اذا لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره-	18	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3786	true	-1447195469204272055	0	48	0	236	1496	300	في اظهار قصوره لمن يجهله اما اذا وجد فتيا من--- اهل وهي خطا مطلقا لمخالفتها القاطع او خطا علي مذهب من يفتي ذلك المفتي علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الفتيا- تاركا للتنبيه علي خطاءها اذا لم يلق -ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره	3786	-7947373582819122943	224	418.0	178	241	92.94606018066406	41	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms19	false	8271829506943308382	2	299	11	1496	1499	300	-و-تقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا- ثم ان كان المخطء اهلا للفتوي فحسن ان تعاد اليه باذن صاحبها اما اذا وجد فيها فتيا اهل للفتوي وهي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخط-ءها فليقتصر علي كتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض قال صاحب الحاوي لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءه ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة السادسة عشرة اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فقال الصيمري يكتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب قال وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها وقال الخطيب ينبغي له اذا لم يفهم الجواب ان يرشد المستفتي الي مفت اخر ان كان والا فليمسك حتي يعلم الجواب قال الصيمري واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يرد الجواب في بعضها او احتاج في بعضها الي تامل او مطالعة اجاب عما اراد وسكت عن الباقي وقال لنا في الباقي نظر او تامل او زيادة نظر السابعة عشرة ليس بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا قال الصيمري لا يذكر الحجة ان افتي عاميا ويذكرها ان افتي فقيها كمن يسال عن النكاح بلا ولي فحسن ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي او عن رجعة المطلقة بعد الدخول فيقول له رجعتها قال الله تعالي وبعولتهن احق بردهن 2 سورة البقرة الاية 228 قال ولم تجر العادة ان يذكر في فتواه طريق الاجتهاد ووجهة القياس والاستدلال الا ان تتعلق الفتوي بقضاء قاض فيومء فيها الي طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة وكذا اذا افتي غيره فيها بغلط فيفعل ذلك ل--ينبه علي ما ذهب اليه	19	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3786	true	-1447195469204272055	49	296	245	1477	1496	300	او تقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطاء ثم ان كان المخطء اهلا للفتيا فحسن ان يعاد اليه باذن صاحبها اما اذا وجد فيها فتيا اهل الفتوي وهي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطاءها فليقتصر علي ج----واب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض قال صاحب الحاوي لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة السادس- عشر- اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة -قال الصيمري -كتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب قال وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها قا-ل الخطيب ينبغي له اذا لم يفهم الجواب ان يرشد المستفتي الي مفت اخر ان كان والا فليمسك حتي يعلم الجواب قال الصيمري واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كله و-لم يرد الجواب في بعضها او احتاج في بعضها الي تامل او مطالعة اجاب عما اراد وسكت عن الباقي --------------------------------------------السابع- عشر- ليس ي-نكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضح-------ا قال الصيمري لا يذكر الحجة ان افتي عاميا ويذكرها ان افتي فقيها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولم تجر العادة ان يذكر في فتواه طريق الاجتهاد ووجه- القياس والاستدلال الا ان تتعلق الفتوي بقضاء قاض فيومء فيها الي طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة وكذا اذا افتي غيره فيها بغلط فيفعل ذلك او ينبه علي ما ذهب اليه	3786	-7947373582819122943	1213	2316.0	969	1491	81.35479736328125	226	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms20	false	-7078743329485381091	45	125	232	630	1565	300	بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او فقد اثم وفسق او وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة وتوجبه الحال الثامنة عشرة قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله ليس له اذا استفتي في شء من المساءل الكلامية ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك	20	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3787	true	8243009460047610689	0	78	0	386	1566	300	بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او فقد اثم وفسق او وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة ويوجبه الحال الثامن- عشر- قال الشيخ ابو عمرو---------- ليس له اذا استفتي في شء من المساءل الكلامية ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك	3787	-7947373582819122943	385	749.5	307	398	96.7336654663086	74	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms22	false	-3722702696125155358	98	300	529	1629	1629	300	المستفتي كل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسال عنه من الاحكام الشرعية مستفت مقل--د من يفتيه والمختار في التقليد انه قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطا- بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه ويجب عليه الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه علم حكمها فان لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه الرحيل الي من يفتيه وان بعدت داره وقد رحل خلاءق من السلف في المسالة الواحدة --------الليالي والايام الثانية يجب عليه قطعا البحث الذي يعرف به اهلية من يستفتيه للافتاء اذا لم يكن عارفا باهليته فلا يجوز له استفتاء من انتسب الي العلم وانتصب للتدريس والاقراء وغير ذلك من مناصب العلماء بمجرد انتسابه وانتصابه لذلك ويجوز استفتاء من استفاض كونه اهلا للفتوي وقال بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لا شهرته بذلك ولا يكتفي بالاستفاضة ولا بالتواتر لان الاستفاضة والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس واما التواتر فلا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح هو الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته فان الصورة مفروضة فيمن وثق بديانته ويجوز استفتاء من اخبر المشهور المذكور باهليته قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي المصنف رحمه الله وغيره يقبل في اهليته خبر العدل الواحد قال ابو عمرو وينبغي ان يشترط-	22	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3852	true	-8756286204100785411	1	199	6	1085	1629	300	المستفتي كل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسال عنه من الاحكام الشرعية مستفت بتقليد من نفس-ه والمختار في التقليد انه قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطاء بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه ويجب عليه الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه علم حكمها فان لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه الرحيل الي من يفتيه وان بعدت داره وقد رحل خلاءق من السلف في المسالة الواحدة الايام والليالي-------- الثاني- يجب عليه قطعا البحث الذي يعرف به اهلية من يستفتيه للافتاء اذا لم يكن عارفا باهليته فلا يجوز لا استفتاء من انتسب الي العلم وانتصب للتدريس والاقراء وغير--ها من ا------لعلماء بمجرد انتسابه وانتصابه لذلك ويجوز استفتاء من استفاض كونه اهلا للفتوي وقال بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لا شهرته بذلك ولا يكتفي بالاستفاضة ولا بالتواتر لان الاستفاضة والشهرة من- العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس واما التواتر فلا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح هو الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته فان الصورة مفروضة فيمن وثق بديانته ويجوز استفتاء من----- المشهور المذكور باهليته قال الشيخ ابو اسح-ق الشيرازي------- رحمه الله وغيره يقبل في اهليته خبر العدل الواحد قال ابو عمرو -ينبغي ان يشترط	3852	-7947373582819122943	1056	2023.0	860	1112	94.96402740478516	184	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms23	false	-4168139510174493697	0	107	0	579	1584	300	في المخبر ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك واذا اجتمع اثنان فا--كثر ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم والاورع والاوثق ليقلده دون غيره فيه وجهان احدهما لا يجب بل له استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي وهذا الوجه هو الصحيح عند اصحابنا العراقيين قالوا وهو قول اكثر اصحابنا والثاني يجب ذلك لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال وهذا الوجه قول ابي العباس ابن سريج واختيار القفال المروزي وهو الصحيح	23	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3852	true	-8756286204100785411	199	300	1085	1629	1629	300	في المخبر ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به المتلبس من غيره فلا يعتمد في ذلك علي---- احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك واذا اجتمع اثنان او اكثر ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم والاورع -الاوثق ليقلده دون غيره فيه وجهان احدهما لا يجب بل له استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي وهذا الوجه هو الصحيح عند اصحابنا العراقيين--------------------------- والثاني يجب---- لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال وهذا الوجه قول ابي العباس ابن سريج واختاره القفال المرزوي وهو الصحيح-	3852	-7947373582819122943	532	1016.5	433	581	91.5662612915039	90	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms23	false	-4168139510174493697	107	300	579	1584	1584	300	عند القاضي حسين والاول اظهر وهو الظاهر من حال الاولين قال ابو عمرو رحمه الله لكن متي اطلع علي الاوثق فالاظهر انه يلزمه تقليده كما يجب تقديم ارجح الدليلين واوثق الروايتين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح وفي جواز تقليد الميت وجهان الصحيح جوازه لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف ولان موت الشاهد قبل الحكم لا يمنع الحكم بشهادته بخلاف فسقه والثاني لا يجوز لفوات اهليته كالفاسق----------- وهذا ضعيف لا سيما في هذه الاعصار الثالث هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح ينظر ان كان منتسبا الي مذهب بنيناه علي وجهين حكاهما القاضي حسين في---- ان العامي هل له مذهب ام لا احدهما لا مذهب له لان المذهب لعارف الادلة فعلي هذا ---ان يستفتي من شاء من حنفي وشافعي وغيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال له مذهب فلا يجوز له مخالفته وقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن منتسبا بني علي وجهين حكاهما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه-	23	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3853	true	-4359850221188577338	0	156	0	807	1596	300	عند القاضي حسين والاول اظهر وهو الظاهر من حال الاولين قال ابو عمرو رحمه الله لكن من- اطلع علي الاوثق فالاظهر انه يلزمه تقليده كما يجب------ ارجح الدليلين واوثق الروايتين ثم ه--ذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح وفي جواز تقليد الميت وجهان الصحيح جوازه لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها والثا---------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا يجوز لفوات اهليته كالفاسق قال النووي وهذا ضعيف لا سيما في هذه الاعصار الثالث هل يجوز للعامي ان يتخير------ اي مذهب شاء قال الشيخ-------------------- ينظر ان كان منتسبا الي مذهب بنيناه علي وجهين حكاهما القاضي حسين في قول ان العامي هل له مذهب ام لا احدهما لا مذهب له لان المذهب لعارف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من حنفي وشافعي وغيرهما والثاني له م---------------------ذهب فلا يجوز له مخالفت----------------------------------------------------------ه وان لم يكن منتسبا بني علي وجهين حكاهما ابن برهان في--- العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب مفت- ياخذ برخصه	3853	-7947373582819122943	775	1458.0	626	1024	75.68359375	140	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms24	false	5220609746354320395	0	67	0	350	1631	300	وعزاءمه احدهما لا يلزمه كما لم يلزمه في العصر الاول ان يخ-ص بتقليده عالما بعينه فعلي هذا هل له ان يستفتي من شاء ام يجب عليه البحث عن اشد المذاهب واصحهما اصلا ليقلد اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين السابقين في البحث عن الاعلم والاوثق من المفتيين والثاني يلزمه وبه قطع ابو الحس-ن الكيا وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء واصحاب ساءر العلوم	24	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3853	true	-4359850221188577338	156	223	807	1157	1596	300	وعزاءمه احدهما لا يلزمه كما لم يلزمه في العصر الاول ان يختص بتقليده عالما بعينه فعلي هذا هل له ان يستفتي من شاء ام يجب عليه البحث عن اسد المذاهب واصحه-ا اصلا ليقلد اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين السابقين في البحث عن الاعلم والاوثق من المفت-ين والثاني يلزمه وبه قطع ابو الحسين الكيا وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء واصحاب ساءر العلوم	3853	-7947373582819122943	347	673.0	280	352	98.57954406738281	62	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms25	false	3490264606662932463	0	95	0	544	1630	300	خمسة اوجه للاصحاب احدها ياخذ باغلظهما والثاني باخفهما والثالث يجتهد في الاولي فياخذ بفتوي الاعلم ---الاورع كما سبق ايضاحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي رضي الله عنه علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فياخذ بفتوي من وافقه والخامس يتخير فياخذ بقول- ايهما شاء وهذا هو الصحيح عند الشيخ ابي اسحاق الشيرازي المصنف وعند الخطيب البغدادي ونقله المحاملي في اول المجموع عن اكثر اصحابنا واختاره صاحب الشامل فيما اذا تساوي المفتيان في نفسه وقال الشيخ ابو عمرو المختار ان عليه ان يبحث عن الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض فيبحث عن الاوثق م-ن المفتيين	25	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3853	true	-4359850221188577338	230	300	1197	1596	1596	300	خمسة اوجه للاصحاب احدها ياخذ باغلظه-ا والثاني باخفه-ا والثالث يجتهد في الاولي وياخذ بفتوي الاعلم لا الاورع كما سبق------- واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي رضي الله عنه علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فياخذ بفتوي من وافقه والخامس يتخ-ذ فياخذ بفتوي ايهما شاء واختاره ابو اسح------------------ق الشيرازي وجماعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو عمرو المختار-ان عليه ان يبحث عن الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض فيبحث عن الاوثق بين المفتيين-	3853	-7947373582819122943	371	655.0	304	549	67.5774154663086	55	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms25	false	3490264606662932463	175	300	962	1630	1630	300	الذي اختاره الشيخ ابن الصلاح ليس بقوي بل الاظهر احد الاوجه الثلاثة وهي الثالث والرابع والخامس والظاهر ان الخامس اظهرها لانه ليس من اهل الاجتهاد وانما فرضه ان يقلد عالما اهلا لذلك وقد -فعل ذلك باخذه بقول من شاء منها -والفرق بينه وبين ما نص عليه في القبلة ان امار-تها حسية فادراك صوابها اقرب فيظهر التفاوت بين المجتهدين فيها والفتاوي امار-تها معنوية فلا يظهر كبير تفاوت بين المجتهدين والله اعلم الخامسة قال الخطيب البغدادي اذا لم يكن في الموضع الذي هو فيه مفت الا واحد فافتاه لزمه فتواه وقال ابو المظفر السمعاني رحمه الله اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه قال ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته قال السمعاني-	25	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3854	true	-4113196453052879	4	123	25	665	1568	300	الذي اختاره الشيخ -----------ليس بقوي بل الاظهر احد الاوجه الثلاثة وهي الثالث والرابع والخامس والظاهر ان الخامس اظهرها لانه ليس من---- الاجتهاد وانما فرضه ان يقلد عالما اهلا لذلك وقد يفعل ذلك باخذه بقول من شاء منهما والفرق بينه وبين ما نص عليه في القبلة ان اماراتها حسية فادراك صوابها اقرب فيظهر التفاوت بين المجتهدين فيها والفتاوي اماراتها معنوية فلا يظهر كثير تفاوت بين المختلفين والله اعلم الخامس- قال الخطيب البغدادي اذا لم يكن في الموضع الذي هو فيه مفت الا واحد------- لزمه فتواه وقال ابو المظفر السمعاني ----------اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه قال ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل بلزمه اذا وقع في نفسه صحته قال السمعاني	3854	-7947373582819122943	628	1191.0	511	673	93.31352233886719	107	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms26	false	4071841852412669613	0	204	0	1017	1471	300	وهذا اولي الاوجه قال الشيخ ابو عمرو لم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذا افتاه بما هو مختلف فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره ثم اختار هو انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتين ويلزمه الاخذ بفتيا من اختاره باجتهاده قال الشيخ ابو عمرو والذي تقتضيه القواعد ان نفصل فنقول اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد مفت اخر -لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا --بالاخذ في العمل به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته وان وجد مفت اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح في تعينه كما سبق وان لم يستبن ذلك لم يلزمه ما افتاه بمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق او حكم به عليه حاكم لزمه حينءذ السادسة اذا استفتي فافتي ثم حدثت تلك الواقعة له مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما يلزمه لاحتمال تغير راي المفتي والثاني لا يلزمه وهو الاصح لانه قد عرف الحكم الاول والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف بما -اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه والصحيح انه لا	26	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3854	true	-4113196453052879	123	300	665	1568	1568	300	وهذا اولي الاوجه قال الشيخ ابو عمرو لم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين ---------------------------------------------------------------------------انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتين ويلزمه الاخذ بفتوي من اختاره باجتهاده قال الشيخ--------- والذي تقتضيه القواعد ان يفصل فيقال اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد مفت اخر يلزمه الاخذ بفتواه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا في الاخذ بالعلم --به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته وان وجد مفت اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزم------------ه بناء علي الاصح في تعينه --------وان لم يستبن ذلك لم يلزمه ما افتاه بمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق او حكم-------- حاكم لزمه حينءذ السادس ا-ذا استفتي فافتي ثم حدثت تلك الواقعة له مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما يلزمه لاحتمال تغير راي المفتي والثاني يعمل ب-ه وهو الاصح لانه قد عرف الحكم اولا- والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف فيما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت فانه لا يلزمه والصحيح انه لا-	3854	-7947373582819122943	870	1659.0	699	1021	85.21057891845703	157	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms26	false	4071841852412669613	204	300	1017	1471	1471	300	يختص فان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه السابعة --ان يستفتي بنفسه وله ان يبعث ثقة يعتمد خبره ليستفتي له وله الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه الثامنة ينبغي للمستفتي ان يتادب مع المفتي ويبجله -في خطابه وجوابه ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقل له ما تحفظ في كذا او ما مذهب امامك او الشافعي في كذا ولا يقل اذا اجابه هكذا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل افتاني فلان او غيرك-	26	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3855	true	-3588619616694701604	0	89	0	421	1491	300	يختص فان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه السابع له ان يستفتي بنفسه وله ان يعبث ثقة يعتمد خبره ليستفتي له وله الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يش--ك في كون ذلك الجواب بخطه الثامن- ينبغي للمستفتي ان يتادب مع المفتي وي-جله وفي خطابه وجوابه ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقل له ما تحفظ في كذا او ما مذهب ا------------------مامك ولا يقل ان- اجابه هكذا قلت لنا ولا ي--------------قل افتاني فلان او غيره	3855	-7947373582819122943	400	753.5	315	458	87.33624267578125	77	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms27	false	-5512624688433988703	0	218	0	1107	1515	300	بكذا ولا يقل ان كان جوابك موافقا لمن كتب فاكتب والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفز او علي----- ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل القلب وينبغي ان يبدا بالاسن الاعلم من المفتين وبالاولي فالاولي ان اراد جمع الاجوبة في رقعة فان اراد افراد الاجوبة في رقاع بدا بمن شاء وتكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب واضحا لا مختصرا مضرا بالمستفتي ولا يدع الدعاء في رقعة لمن يستفتيه قال الصيمري فان اقتصر علي فتوي واحد قال ما تقول رحمك الله او رضي الله عنك او وفقك الله و--سددك ورضي عن والديك ولا يحسن ان يقول رحمنا الله واياك وان اراد جواب جماعة قال ما تقولون رضي الله عنكم او ما تقول الفقهاء سددهم الله تعالي ويدفع الرقعة الي المفتي منشورة وياخذها منشورة فلا يحوجه الي نشرها ولا الي طيها التاسعة ينبغي ان يكون كاتب الرقعة ممن يحسن السءال ويضعه علي الغرض مع ابانة الخط واللفظ وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف قال الصيمري يحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم وكان بعض الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده وينبغي للعامي ان لا يطالب المفتي بالدليل ولا يقل لم قلت ف-------ان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة طلبها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة وقال السمعاني لا يمنع من	27	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3855	true	-3588619616694701604	89	300	421	1491	1491	300	بكذا ولا يقل ان كان جوابك موافقا لمن كتب فاكتب والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفز او علي حالة ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل القلب وينبغي ان يبدا بالاسن الاعلم م- المفتين وبالاولي فالاولي ان اراد جمع الاجوبة في رقعة وان اراد افراد الاجوبة في رقاع بدا بمن شاء وتكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب واضحا لا مختصرا مضرا بالمستفتي ولا يدع الدعاء --------لمن يستفتيه قال الصيمري فان اقتصر علي فتوي واحد قال ما تقول رحمك الله او رضي----- عنك او وفقك الله او سددك ورضي عن والدي----------------------------------ك وان اراد جواب جماعة قال ما تقولون رضي الله عنكم او ما تقول الفقهاء سددهم الله تعالي ويرفع الرقعة الي المفتي منشورة وياخذها منشورة فلا يحوجه الي نشرها ولا الي طيها التاسع- ينبغي ان يكون كاتب الرقعة ممن يحسن السءال ويضعه علي الغرض مع ابانة الخط واللفظ وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف قال الصيمري يحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم وكان بعض الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل فقي-ه من اهل العلم ببلده وينبغي للعامي ان لا يطالب المفتي بالدليل ولا يقل لم قال النووي فان احب ان تسكن نفسه لسماع الحجة طلبها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة وقال السمعاني لا يمنع من-	3855	-7947373582819122943	1047	2026.0	840	1121	93.39875030517578	196	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms27	false	-5512624688433988703	218	300	1107	1515	1515	300	طلب الدليل وانه يلزم المفتي ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به ولا يلزمه ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي --اجتهاد -يقصر فهم العامي عنه والصواب الاول العاشرة اذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا احدا ينقل له حكم واقعته لا في بلده ولا في غيره قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح هذه مسالة فترة الشريعة الاصولية وحكمها حكم ما قبل ورود الشرع والصحيح في كل ذلك القول بانتفاء التكليف عن العبد وانه لا يثبت في حقه حكم لا ايجاب-	27	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3856	true	-4367782015378686957	0	78	0	387	1554	300	طلب الدليل وانه يلزم المفتي ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به ولا يلزمه ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي الاجتهاد ويقصر فهم العامي عنه --------------العاشر- اذا لم يجد صاحب الر-قعة مفتيا ولا احدا ينقل له حكم واقعته لا في بلدة ولا في غيره قال الشيخ--------- ابن الصلاح هذه مسالة فترة الشريعة الاصولية وحكمها حكم ما قبل ورود الشرع والصحيح في كل ذلك القول بانتفاء التكليف عن العبد وانه لا يثبت في حقه حكم لا ايجاب	3856	-7947373582819122943	381	717.0	304	412	92.4757308959961	72	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000237-ara1.ms02	false	275007764298783603	217	254	1065	1265	1468	300	الخطيب--------- ينبغي للامام ان يتصفح احوال المفتين فمن صلح للفتيا اقره ومن لا يصلح منعه ونهاه ان يعود وتواعده بالعقوبة ان عاد وطريق الامام الي معرفة من يصلح الفتيا ان يسال علماء وقته ويعتمد اخبار الموثوق بهم	2	481167548931633129	Sham19Y0026523-ara1.ms3955	true	2579948917098171603	262	300	1422	1629	1629	300	الخطيب البغدادي ينبغي للامام ان يتصفح احوال المفتين فمن صلح للفتيا اقره ومن لا يصلح منعه ونهاه ان يعود وتو-عده بالعقوبة ان عاد وطريق الامام الي معرفة من يصلح للفتوي ان يسال علماء وقته ويعتمد اخبار الموثوق بهم-	3955	-7947373582819122943	195	368.0	159	209	93.30143737792969	34	JK000237-ara1	Sham19Y0026523-ara1