id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000237-ara1.ms17	false	2068670390223947161	0	61	0	325	1492	300	يفعله القاضي في الخصوم وهذا فيما يجب فيه الافتاء فان تساووا او جهل السابق قدم بالقرعة والصحيح انه يجوز تقديم المراة والمسافر الذي -شد رحله وفي تاخيره ضرر بتخلفه عن --رفقته ونحو ذلك علي من سبقهما الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم بتقديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعة ثم لا يقدم احدا الا في فتيا واحدة	17	481167548931633129	JK007074-ara1.ms1704	true	-6932993067120994531	211	271	1117	1440	1594	300	يفعله القاضي في الخصوم وهذا فيما يجب فيه الافتاء فان تساووا و--جهل السابق قدم بالقرعة والصحيح انه يجب- تقديم المراة والمسافر الذي يشد رحله وفي تاخيره ضرر بتخلفه عن الرفقة- ونحو ذلك علي من سبقهما الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم بتقديمهم ضرر كبير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعة ثم لا يقدم احد -الا في فتيا واحدة	1704	-8632970862859855294	315	597.0	256	328	96.03658294677734	54	JK000237-ara1	JK007074-ara1
JK000237-ara1.ms09	false	8238183715060883617	150	269	789	1408	1554	300	يحرم التساهل في الفتوي ومن عرف به ح-رم استفتاءه فمن التساهل ان لا يتثبت ويسرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفكر فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه فلا باس بالمبادرة وعلي هذا يحمل ما نقل عن الماضين من مبادرة ومن التساهل ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحرمة او المكروهة والتمسك بالشبه- طلبا للترخيص لمن يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره واما من صح قصده فاحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها لتخليص من ورطة يمين ونحوها فذلك حسن جميل وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا كقول سفيان انما العلم عندنا الرخصة من ثقة فاما التشديد فيحسنه كل احد ومن الحيل- التي فيها شبهة ويذم فاعلها الحيلة السريجية في سد باب الطلاق	9	481167548931633129	JK007074-ara1.ms2336	true	-7003627123873538065	95	159	513	858	1596	300	يحرم التساهل في الفتوي ومن عرف به يحرم استفتاءه فمن التساهل ان لا يتثبت ويسرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر وا-----------------------------------------------------------------------------------لفكر ثم قال ومن التساهل ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحرمة او المكروهة والتمسك بالشبهة طلبا للترخيص لمن يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ثم قال وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيلة التي فيها شبه- ويذم فاعلها الحيلة السريجية في سد باب الطلاق	2336	-8632970862859855294	322	610.0	261	622	51.768489837646484	54	JK000237-ara1	JK007074-ara1
JK000237-ara1.ms06	false	-2428747964128471126	203	274	1011	1418	1561	300	الحالة الثالثة ان لا يبلغ -رتبة اصحاب الوجوه لكنه فقيه النفس حافظ مذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها يصور ويحرر ويقرر ويمهد ويزيف ويرجح لكنه قصر عن اولءك لقصوره عنهم في حفظ المذهب او الارتياض في الاستنباط او معرفة الاصول ونحوها من ادواتهم وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الم-ءة الرابعة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف فيها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا الذين قبلهم في التخريج	6	481167548931633129	JK007074-ara1.ms2584	true	-5826567992531040717	82	127	433	686	1562	300	المذهب الثالثة ان لا يبلغ مرتبة اصحاب الوجوه لكنه فقيه النفس حافظ مذهب امامه الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الرابعة ال-صنف-- الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف منها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا الذين قبلهم في التخريج	2584	-8632970862859855294	235	425.0	192	409	57.45721435546875	37	JK000237-ara1	JK007074-ara1
JK000237-ara1.ms07	false	-1081212777168702395	7	176	48	902	1529	300	الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في الواضحات والمشكلات ولكن عنده ضعف في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من نصوص امامه وتفريع المجتهدين في مذهبه وما لا يجده منقولا ان وجد في المنقول معناه بحيث يدرك بغير كبير فكر انه لا فرق بينهما جاز الحاقه به --والفتوي به وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد في المذهب وما ليس كذلك يجب امساكه عن الفتوي فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق المذكور اذ يبعد كما قال امام الحرمين ان تقع مسالة لم ينص عليها في المذهب ولا هي في معني المنصوص ولا مندرجة تحت ضابط وشرطه كونه فقيه النفس ذا حظ واف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الفقه قال ابو عمرو وان يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة والتي قبلها بكون المعظم علي ذهنه ويتمكن لدربته من الوقوف علي الباقي علي قرب فصل في بعض مساءل اهلية المفتي هذه اصناف المفتين وهي خمس-------------------------------------ة وكل صنف منها يشترط فيه حفظ المذهب----------------------------------------------------------------- وفقه النفس فمن تصدي للفتيا وليس بهذه الصفة فقد باء بامر عظيم	7	481167548931633129	JK007074-ara1.ms2584	true	-5826567992531040717	129	293	693	1526	1562	300	الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب------ وفهمه---------------------- ولكن عنده ضعف في تقرير ادلته وتحرير اقيسته ثم قال وما لم ت---------------------------------------------------------------------------------------جده منقولا ان وجد في المنقول معناه بحيث يدرك بغير كبير فكر انه لا فرق بينهما جاز الحاقه به في الفتوي--- وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد في المذهب وما ليس كذلك يجب امساك--------------ه ومثل هذا يقع نادرا في حق المذكور اذ يبعد كما قال امام الحرمين ان تقع مسالة لم ينص عليها في المذهب ولا هي في معني المنصوص ولا مندرجة تحت ضابط فانظر جعله من بعد الماءة الرابعة ليس من مجتهدي المذهب الدال لما قدمته ثم كلام الجلال المحلي المذكور يفهم اعتماده لذلك القول وهو قريب لءلا يلزم عليه تاثيم كثير م--------------------------------------------------------------------------ن المتاخرين بافتاءهم مع قصورهم عن درج---------------------------------------------ة المذكورين في كلام النووي رحمه الله تعالي واما قوله عقب الاقسام الاربعة وكل صنف منها يشترط فيه حفظ المذهب اي معظمه مع التمكن من الوقوف علي الباقي علي قرب كما ذكره قبل ذلك وفقه النفس فمن تصدي للفتيا وليس بهذه الصفة فقد باء بامر عظيم	2584	-8632970862859855294	504	821.5	398	1084	46.49446487426758	92	JK000237-ara1	JK007074-ara1
JK000237-ara1.ms07	false	-1081212777168702395	230	300	1193	1529	1529	300	فان قيل من حفظ كتابا او اكثر في المذهب وهو قاصر لم يتصف بصفة احد ممن سبق ولم يجد العامي في بلده غيره -هل له الرجوع الي قوله فالجواب ان كان في غير بلده مفت يجد السبيل اليه وجب التوصل اليه بحسب امكانه فان تعذر ذكر مسالته ل-----لقاصر فان وجدها بعينها في كتاب موثوق بصحته وهو ممن يقبل خبره نقل له حكمها بنصه- وكان العامي فيها مقلدا صاحب المذهب قال-	7	481167548931633129	JK007074-ara1.ms2585	true	-9151063705259053249	17	88	87	431	1516	300	فان قيل من حفظ كتابا او اكثر في المذهب وهو قاصر لم يتصف بصفة احد ممن سبق ولم يجد العامي في بلده غيره فهل له الرجوع الي قوله فالجواب ان كان في غير بلده مفت يجد السبيل اليه وجب التوصل اليه بحسب امكانه فان تعذر ذكر مسالته لذلك القاصر فان وجدها بعينها في كتاب موثوق بصحته وهو ممن يقبل خبره نقل له حكمها بنصها وكان العامي فيها مقلدا صاحب المذهب قال	2585	-8632970862859855294	336	650.0	267	344	97.6744155883789	67	JK000237-ara1	JK007074-ara1
JK000237-ara1.ms08	false	6464343046464324995	2	124	9	627	1509	300	وهذا وجدته في ضمن كلام بعضهم والدليل يعضده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجدها مسطورة بعينها لم يقسها علي مسطور عنده وان اعتقده من قياس لا فارق لانه قد يتوهم ذلك في غير موضعه فان قيل هل لمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه قلنا قطع ابو عبد الله الحليمي وابو محمد الجويني وابو المحاسن الروياني وغيرهم ب--تحريمه وقال القفال المروزي يجوز د قال ابو عمرو قول من منعه معناه لا ي-------ذكره علي صورة من يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي امامه الذي قلده فعلي هذا من عددناه من المفتين المقلدين ليسوا مفتين حقيقة لكن لما قاموا مقامهم وادوا عنهم عدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا مثلا مذهب الشافعي------------------- كذا او نحو هذا ومن ترك منهم الاضافة فهو اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به	8	481167548931633129	JK007074-ara1.ms2585	true	-9151063705259053249	90	197	442	987	1516	300	وهذا وجدته في ضمن كلام بعضهم والدليل يعضده ا ه قال ابن الصلاح عقب ذلك ثم لا يعد هذا القاصر بامثال ذلك من المفتين ولا من الاصناف المستعار لهم سمة المفتين واما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قطع ب----------ه الحليمي و---------الجويني و------------الروياني وغيرهم من تحريم افتاء المقلد بما هو مقلد فيه فهو محمول كما قاله ابن الصلاح علي ما اذا ذكره ب---صورة من يقوله من عند نفسه ثم قال---------------------- فعلي هذا من عهدناه من المفتين المقلدين ليسوا مفتين حقيقة لكن لما قاموا مقامهم وادوا عنهم عدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا مثلا مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه كذا و--نحو هذا ومن ترك----- الاضافة فقد اكتفي- بالمعلوم من الحال عن التصريح به	2585	-8632970862859855294	332	386.0	266	762	43.56955337524414	51	JK000237-ara1	JK007074-ara1
JK000237-ara1.ms08	false	6464343046464324995	37	124	178	627	1509	300	ان يفتي بما هو مقلد فيه قلنا قطع ابو عبد الله الحليمي وابو محمد الجويني وابو المحاسن الروياني وغيرهم بتحريمه وقال القفال المروزي يجوز د قال ابو عمرو قول من منعه معناه لا ي----------------------ذكره علي صورة من يقوله من عند نفسه بل---- يضيفه الي امامه الذي قلده---------------- فعلي هذا من عددناه من المفتين المقلدين ليسوا مفتين حقيقة لكن لما قاموا مقامهم وادوا عنهم عدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا مثلا مذهب الشافع----------------ي كذا او نحو هذا ومن ترك منهم الاضافة فهو اكتفاء بالمعلوم من الح-ال عن التصريح به	8	481167548931633129	JK007074-ara1.ms2616	true	-377469815991624566	36	107	196	550	1533	300	ان يفتي بما هو مقلد في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معناه ما قاله ابن الصلاح ما اذا ذكره علي صورة من يقوله من عند نفسه اما من يضيفه ل---امامه الذي قلده فلا منع منه قال فعلي هذا من عهدناه من المفتين الذ---ين ليسوا مفتين حقيقة لكن لما قاموا مقامهم وادوا عنهم عدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا هكذا قال- الشافعي رحمه الله تعالي كذا و--نحو هذا ومن ترك----- الاضافة فقد اكتفي- بالمعلوم من الحلال و--التصريح به	2616	-8632970862859855294	277	442.5	219	508	54.527557373046875	43	JK000237-ara1	JK007074-ara1