id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000237-ara1.ms01	false	301793078658633523	149	218	837	1161	1571	300	وروينا عن عبد الرحمن ابن ابي ليلي ----قال ادركت عشرين وم-ءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم من---- يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا و------عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم -------من افتي	1	481167548931633129	JK006986-ara1.ms002	true	2395521838110081899	228	300	1226	1560	1560	300	فروينا عن عبد الرحمن -بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم من احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا وروينا عن ابن مسعود---------- رضي الله عنه انه قال من افتي-	2	-2153485629979522413	309	565.0	244	346	89.30635833740234	62	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms01	false	301793078658633523	218	278	1161	1463	1571	300	في كل ما يسال---- فهو مجنون وعن الشعبي والحسن و------------------------ابي حصين بفتح الحاء التابعيين قالوا ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها اهل بدر وعن عطاء بن الساءب التابعي ادركت اقواما يسال احدهم عن الشء فيتكلم وهو يرعد وعن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ومحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عجلان----- اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقاتله	1	481167548931633129	JK006986-ara1.ms003	true	-3823684834131660379	1	115	6	579	1457	300	في كل ما يستفتونه فهو مجنون وعن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه وروينا عن ابي حصين الاسدي انه قال------------ ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن الخطاب------------- لجمع لها اهل بدر و----------------------------روي------------------ عن الحسن والشعبي مثله واخبرنا الشيخ الاصيل ابو القاسم منصور بن ابي المعالي بنيسابور قال اخبرنا ابو المعالي محمد بن اسماعيل الفارسي قال حدثنا ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا عبد الله محمد بن عبد الله الصفار يقول سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي يقول سمعت الشافعي يقول سمعت مالك بن انس يقول سمعت محمد بن عجلان يقول اذا اغفل العالم لا ادري اصيب- مقاتله	3	-2153485629979522413	167	232.5	129	645	25.8914737701416	32	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms02	false	275007764298783603	0	95	0	456	1468	300	حتي ادري ان الفضل في السكوت- او في الجواب وعن-------------- الاثرم---- سمعت احمد بن حنبل --------يكثر ان يقول لا ادري وذلك فيما عرف الاقاويل فيه وع------ن الهيثم بن جمي----ل شهدت مالكا سءل------ عن ثمان واربعين مسالة فقال في -ثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا انه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي--- قبل الجواب ------ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف----- خلاصه---------- ثم يجيب -------------وسءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل هي مس-----الة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف	2	481167548931633129	JK006986-ara1.ms004	true	-6566053028306057756	13	126	58	594	1490	300	حتي ادري--- الفضل في --سكوتي او في الجواب وروينا عن ابي بكر الاثرم قال سمعت احمد بن حنبل يستفتي فيكثر ان يقول لا ادري وذلك من ا-عرف الاقاويل فيه وبلغنا عن الهيثم بن جميل قال شهدت مالك بن انس سءل عن ثمان واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا انه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف يكون خلاصة في الاخرة ثم يجيب فيها وعنه انه سءل في مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف	4	-2153485629979522413	425	731.0	334	542	78.41328430175781	79	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms02	false	275007764298783603	143	183	698	894	1468	300	من حرص علي الفتيا وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره وان- كان كارها لذلك غير موث-ر له ما وجد عنه مندوحة واحال ------------الامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله اكثر والصلاح في جواب--------ه اغلب	2	481167548931633129	JK006986-ara1.ms006	true	5498620255311556141	58	101	318	532	1505	300	من حرص علي الفتوي وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مختار له ما وجد---- مندوحة عنه وقدر ان يحيل بالامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله اكثر والصلاح في جوابه وفتاويه اغلب	6	-2153485629979522413	181	320.0	143	218	83.02751922607422	32	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms04	false	3903209548050187993	22	191	120	1100	1701	300	قسمان مستقل وغيره فالمستقل شرطه------------------------------------ مع ما ذكرنا ان يكون قيما بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه------- فتيسرت ولله الحمد وان يكون عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلال-تها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وهذا يستفاد من---- اصول الفقه عارفا من علوم القران و----الحديث و----الناسخ والمنسوخ و-----النحو واللغة والتصريف واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه------------------- فمن جمع هذه الاوصاف فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتاذي به فرض الكفاية وهو --------------------المجتهد المطلق المستقل لانه--- يستقل بالادلة ب-----------------------------------غير تقليد وتقيد بمذهب احد----------------------------------------------- قال ابو عمرو وما ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطناه من حفظه---------- لمساءل الفقه لم يشترط -------في كثير من الكتب المشهورة لكو-------نه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد لان الفقه ثمر----ته في-----تاخر- عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه وشر--طه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرهما واشتراط---ه في---- المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية هو الصحيح وان لم يكن كذلك في---- المجتهد المستقل	4	481167548931633129	JK006986-ara1.ms007	true	-6281563332898083218	53	289	290	1620	1675	300	قسمين مستقل وغير---- مستقل القسم الاول المفتي المستقل وشرطه ان يكون مع ما ذكرناه------- قيما بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه وغيرها فتيسرت و----الحمد لله عالم-----ا بما يشترط في الادلة ووجوه دلالاتها ويكفيه- اقتباس الاحكام منها وذلك يستفاد من علم اصول الفقه عارفا من عل-م القران وعلم الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ وعلمي النحو واللغة--------- واختلاف العلماء وانفاقهم بالقدر الذي يتمكن به م-ن الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه المفروغ من تمهيدها فمن جمع هذه الفضاءل فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية وان يكون مجتهدا مستقلا والمجتهد------- المستقل هو الذي يستقل بادراك الاحكام الشرعية من الادلة الشرعية من غير تقليد وتقيد بمذهب احد وفصل الامام ابو المعالي الجويني صفات المفتي ثم قال القول الوجيز في ذلك ان المفتي هو المتمكن من درك احكام الوقاءع علي سبر من غير معاناة تعلم وهذا الذي قاله معتبر في المفتي ولا يصلح حدا للمفتي والله اعلم تنبيهات الاول ما اشترطناه فيه من كونه حافظا لمساءل الفقه لم يعد من شروطه في كثير من الكتب المشهورة نظرا الي انه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد فان الفقه من ثمراته فيكون متاخرا عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه واشترطه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرهما واشتراط ذلك في صفة المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية هو الصحيح وان لم يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل	7	-2153485629979522413	861	1469.5	705	1369	62.89262390136719	129	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms04	false	3903209548050187993	191	253	1100	1430	1701	300	ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفيه كونه-- حافظا المعظم متمكنا من ادراك الباقي علي --قرب و------هل يشترط ----ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحاق وابو منصور فيه خ--لافا -لاصحابنا والاصح اشتراطه ثم--------------------------------------------------------------------------- انما يشترط اجتماع العلوم المذكورة في --مفت ---مطلق في جميع ابواب الشرع فاما --مفت- في باب خاص ك----------------المناسك و------الفراءض	4	481167548931633129	JK006986-ara1.ms008	true	3789906337032132901	24	109	121	570	1600	300	ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفي ان يكون حافظا للمعظم متمكنا من ادراك الباقي علي القرب الثاني هل يشترط فيه ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحاق وابو منصور فيه اختلافا للاصحاب-- والاصح اشتراطه لان من المساءل الواقعة نوعا لا يعرف جوابه الا من جمع بين الفقه والحساب الثالث انما يشترط اجتماع العلوم المذكورة في المفتي المطلق في جميع ابواب الشرع -اما المفتي في باب خاص من العلم نحو علم المناسك او علم الفراءض	8	-2153485629979522413	313	516.5	253	452	69.24778747558594	52	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms05	false	9019780101026465345	34	170	201	929	1665	300	فحكي عن اصحاب مالك رحمه الله واحمد وداود وا----------------------كثر الحنفية انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال والصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي---------- لا ----------تقليدا له بل-- لما وجدوا طر-قه في الاجتهاد والفتاوي اسد الطرق-------- ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه ف------------طلبوا معرفة الاحكام ب--طر-----------يق الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ا------بو علي السنجي بكسر السين المهملة نحو هذا فقال اتبعنا---- الشافعي---- دون غيره لانا--------- وجدنا قوله ارجح الاقوال واعدلها لا انا قلدناه قلت هذا الذي ذكراه موافق لما امرهم به الشافعي ثم المزني في اول مختصره وغيره بقوله مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره قال ابو عمرو دعوي انتفاء التقليد عنهم مطلقا ----------لا يستقيم و-----------------------------------------------------------------------------------لا يلاءم المعلوم من ح--الهم او ح--ال اكثرهم وحكي--- بعض اصحاب الاصول--- منا انه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل	5	481167548931633129	JK006986-ara1.ms009	true	7231360213244651400	0	163	0	873	1601	300	فحكي عن اصحاب مالك---------- واحمد وداود واكثر اصحاب ابي حنيفة رحمهم ال---له انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال -الصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي رحمه الله لا علي جهة التقليد- له ولكن لما وجدوا طريقه في الاجتهاد والفتاوي اسد الطرق واولاها ولم يكن لهم يد من الاجتهاد سلكوا طريقه في الاجتهاد وطلبوا معرفة الاحكام بالطريق الذي طلبها الشافعي به قلت وهذا الراي حكاه عن اصحابنا واقع علي وفق ما رسمه لهم الشافعي ثم المزني في اول مختصره وفي غيره وذكر الشيخ ابو علي السنجي شبيها بذلك---------------- فقال اتبعنا قول الشافعي دون قول غيره من الاءمة لما وجدنا قوله اص-ح الاقوال واعدلها لا انا قلدناه في قوله قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي انتفاء التقليد عنهم مطلقا من كل وجه لا يستقيم الا ان يكونوا قد احاطوا بعلوم الاجتهاد المطلق وفازوا برتبة المجتهدين المستقلين وذلك لا يلاءم المعلوم من احوالهم او احوال اكثرهم وقد ذكر بعض------ الاصوليين منا انه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل	9	-2153485629979522413	529	816.5	424	1032	51.25968933105469	83	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms05	false	9019780101026465345	212	296	1166	1645	1665	300	واصوله وادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس -منصوصا عليه لاما-------مه باصوله و-------------لا يعري عن شوب -----تقليد له لاخلاله ببعض ----------ادوا------------ت المستقل ب---ان يخل ب----الحديث او----------- العربية وكثيرا ما اخل بهما--------------------------------- المقيد ثم يتخذ----- نصوص امامه اصولا يستنبط منه-------ا كفعل- المستقل بنصوص الش-رع وربما اكتفي في الحكم--------------- بدليل امامه و-------لا يبحث ع---------------ن معارض كفعل المستقل في النصوص-------------------------- وهذه صفة اصحابنا اصحاب الوجوه----------------- وعليها --------كان اءمة اصحابنا او اكثرهم و-----------------العامل بفتوي هذا مقلد لامامه لا له	5	481167548931633129	JK006986-ara1.ms010	true	253827479520000385	2	121	12	684	1626	300	عارفا ب-ادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس بمنصوص- عليه في مذهب امامه باصول مذهبه وقواعده ولا يعري عن شوب من التقليد له لاخلاله ببعض العلوم والادوات المعتبرة في المستقل مثل ان يخل بعلم الحديث او بعلم اللغة العربية وكثيرا ما وقع الاخلال بهذين العلمين في اهل الاجتهاد المقيد و--يتخذ اصول نصوص امامه اصولا يستنبط منها نحو ما يفعله المستقل بنصوص الشارع وربما مريه---- الحكم وقد ذكره امامه بدليله فيكتفي بذلك ولا يبحث هل لذلك الدليل من معارض ولا يستوف-----ي النظر في شروطه كما يفعله المستقل وهذه صفة ا--------صحاب الوجوه والطرق في المذهب وعلي هذه الصفة كان اءمة اصحابنا او اكثرهم ومن كان هذا شانه فالعامل بفتياه--- مقلد لامامة لا-له	10	-2153485629979522413	398	568.0	326	697	57.101863861083984	52	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms06	false	-2428747964128471126	5	75	18	366	1561	300	يتادي به فرض الكفاية قال ابو عمرو ويظهر تادي الفرض به في الفتوي وان لم يتاد ---------------في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه--- قام--------- مقام امامه المستقل ----------------------------------------------------------------تفريعا علي الصحيح وهو جواز تقليد الميت ثم--------- قد يستقل---------- المقيد---------------------------- في مسال-----ة او--- باب خاص كما تقدم و-----------------------------------------له ان يفتي فيما لا نص ف---------------------------يه لامامه بما يخرجه- علي اصوله هذا هو الصحيح الذي عليه العمل واليه مفزع المفتين من مدد طويلة	6	481167548931633129	JK006986-ara1.ms010	true	253827479520000385	168	271	925	1451	1626	300	يتادي به فرض الكفاية في الف---------------------------------توي وان لم يتاد به فرض الكفاية في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه قد قام في فتواه مقام امام مطلق فهو يءدي عنه ما كان يتادي به الفرض حين كان حيا قاءما بالفرض فيها والتفريع ع-لي الصحيح في ان--- تقليد الميت جاءز الثاني قد يءخذ من المجتهد المقيد الاستقلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او في باب خاص كما تقدم في النوع الذي قبله والله اعلم الثالث يجوز له ان يفتي فيما لا يجده من احكام الوقاءع منصوصا عليه لامامه بما يخرجها علي مذهبه هذا هو الصحيح الذي عليه العمل واليه مفزع المفتين من مدد مديدة	10	-2153485629979522413	272	389.0	214	563	48.3126106262207	48	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms06	false	-2428747964128471126	180	240	882	1217	1561	300	تقريرهما ----علي ظاهرهما و--------------------------يختلفون كثيرا في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق قلت واكثر ذلك يمكن فيه الفرق وقد ذكروه- الحالة الثالثة ان لا يبلغ رتبة------------- اصحاب الوجوه لك----------نه فقيه النفس حافظ مذ-هب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها-------- يصور ويحرر ويقرر ويمهد ويزيف------- ويرجح لكنه قصر عن----- اولءك لقصوره عنهم------ في حفظ المذهب او الارتيا--------------ض في ---------الاستنباط	6	481167548931633129	JK006986-ara1.ms011	true	-660972053856342662	229	300	1127	1524	1524	300	تقرير النظير علي ظاهرهما معتمدا علي الفارق وكثير ما يختلفون ف------ي القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان ال-----------------------------فرق والله اعلم الحالة الثالثة ان لا يبلغ رتبة اءمة المذاهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها وبنصرته يصور ويجرد------ ويمهد ويقرر ويوازن ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه لم يرتض في التخريج والاستنباط-	11	-2153485629979522413	249	358.5	202	439	56.719818115234375	39	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms06	false	-2428747964128471126	246	293	1251	1529	1561	300	وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الم-ءة الرابع----------ة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف فيها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا الذين قبلهم في ال--------تخريج------------------------------ واما--- فتاويهم ف---كانوا يتبسطون فيها -تبسط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول عليه -----------------------------------غير مقتصرين عل-------ي القياس الجلي	6	481167548931633129	JK006986-ara1.ms012	true	3831351476788683647	45	109	228	603	1585	300	وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الرابعة من الهجرة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف ب-ها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا بارباب الحالة الثانية في تخريج الوجوه وتمهيد الطرق في المذهب واما في فتاواهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مختصرين في ذلك علي القياس الجلي	12	-2153485629979522413	251	414.5	208	376	66.75531768798828	36	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms07	false	-1081212777168702395	0	111	0	576	1529	300	التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوي اصحاب الوجوه ---------------------------الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في الواضحات وال------مشكلات ولك----ن عنده ضعف- في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من -نصوص --امامه وتفريع--------- المجتهدين في مذهبه و---------------ما لا يجده منقولا ----------ان وجد في المنقول---------- معناه بحيث يدرك --بغير كبير فكر------ انه لا ف-رق بينهما------------------------------------------------------------ جاز ---الحاقه به والفتوي به وكذا- ما يعلم اندراجه تحت ضابط------ ممهد في المذهب وما ليس--- كذلك يجب ----امساكه عن الفتوي فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق --------المذكور اذ- يبعد كما قال --ا------------مام الحرمين ان تقع مسالة لم ينص علي----ها في المذهب ولا هي في معن------ي المنصوص ولا----------------------- مندرجة تحت	7	481167548931633129	JK006986-ara1.ms012	true	3831351476788683647	144	298	781	1580	1585	300	التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوي اصحاب الوجوه ولا يقوي كقوتها والله اعلم الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في --واضحات المساءل ومشكلاتها غير ان عنده ضعفا في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما ما لا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل- فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك- عن الفتيا منه ومثل هذا يقع نادرا في مثل الفقيه المذكور اذا يبعد كما ذكر الامام ابو المعالي الجويني ان يقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني شء في المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا هي مندرجة تحت	12	-2153485629979522413	528	814.0	421	803	65.75342559814453	87	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms07	false	-1081212777168702395	114	230	592	1193	1529	300	فقيه النفس ذا حظ وافر من الفقه قال ابو عمرو وان يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة و----------التي قبلها ب----كون المعظم علي ذهنه ويتمكن لدربته م-------ن الوقوف علي الباقي علي قرب فصل في بعض مساءل اهلية المفتي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه اصناف المفتين-------- وهي خمسة وكل--- صنف منها -----يشترط فيه حفظ المذهب وفقه النفس------------------------------------------------------------------- فمن تصدي للف---------تي----------ا وليس بهذه الصف------------------------ة فقد باء بامر ع-------------------------------------ظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قطع ا--مام الحرمين---- وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوي بمجرد ذلك ولو وقعت ل--------ه واقعة لزمه ان يسال عن-------ها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث ---------من اءمة الخلاف وفحول المناظرين----- لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا ل-قصور الته ولا من مذهب اما------م لعدم حفظه له عل-----------------ي الوجه المعتبر	7	481167548931633129	JK006986-ara1.ms013	true	4531287931955416207	30	232	160	1230	1596	300	فقيه النفس ذو حظ م-----ن الفقه قلت وينبغي ا---ن يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة وفي الحالة التي قبلها بان يكون المعظم علي ذهنه------- لدربنه متمكنا من الوقوف علي الباقي بالمطالعة او ما يلتحق بها علي القرب كما اكتفينا في اقسام الاجتهاد الثلاثة الاول بان يكون المعظم علي ذهنه ويتمكن من ادراك الباقي بالاجتهاد علي القرب وهذه اصناف المفتين وشروطهم وهي خمسة وما من صنف منها الا ويشترط فيه حفظ المذهب وفقه النفس وذلك فيما عدا الصنف الاخير الذي هو اخسها بعدما يشترط في هذا القبيل فمن انتصب في منصب الفتيا وتصدي لها وليس علي صفة واحد من هذه الاصناف الخمسة فقد باء بامر عظيم الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم ومن اراد التصدي للفتيا ظانا كونه من اهلها فليتهم نفسه وليتق الله ربه تبارك الله وتعالي ولا يجد عن الاخذ بالوثيقة لنفسه والنظر لها ولقد قطع الامام ابو المعالي وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوي بمجرد ذلك ولو وقعت له في نفسه واقعة لزمه ان يستفتي غيره فيها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث في الفقه من اءمة الخلاف وفحول المناظرين وهذا لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا لمقصور الته ولا من مذهب امام متقدم لعدم حفظه له وعدم اطلاعه عليه علي الوجه المعتبر	13	-2153485629979522413	504	789.5	403	1085	46.45161437988281	80	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms07	false	-1081212777168702395	231	285	1197	1455	1529	300	قيل من حفظ ------كتابا-------------- او اكثر في المذهب وهو قاصر لم يتصف بصفة احد مم-------------------ن سبق و----------لم يجد العامي في بلده غيره هل له الرجوع- الي- قوله فالجواب ----------------------------------ان كان في غير بلده مفت يجد السبيل اليه وجب---------- التوصل الي--------ه بحسب امكانه ف-------------------------------------------------------------------------ان تعذر ---------ذكر مسالته للقاص--------ر فان وجدها----- بعينها------- في كتاب موثوق بصحته	7	481167548931633129	JK006986-ara1.ms014	true	750772631306154824	209	300	1042	1493	1493	300	قلت من تفقه وقرا كتابا من كتب المذهب او اكثر هو مع ذلك---- قاصر لم يتصف بصفة احد من اصناف المفتين الذين سبق ذكرهم فاذا لم يجد العامي في بلده غيره -------فرجوعه اليه اولي من ان يبقي في واقعته مرتكبا في حيرته قلت وان كان في غير بلده مفت يجد السبيل الي استفتاءه فعليه التوصل الي استفتاءه بحسب امكانه علي ان بعض اصحابنا ذكر انه اذا شغرت البلد عن المفتين فلا يحل المقام فيها وان تعذر ذلك عليه ذكر مسالته للقاضي المذكور فان وجد مسالته بعينها مسطورة في كتاب موثوق بصحته-	14	-2153485629979522413	212	241.0	165	463	45.78833770751953	37	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms08	false	6464343046464324995	68	171	339	863	1509	300	معناه ----لا يذكره علي صورة من يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي اما---------------مه الذي قلده فعلي هذا من عددناه ------من المفتين---- المقلدين ليسوا مفتين حقيقة لكن لما----------- قاموا مقامهم------ وادوا عنهم -عدوا معهم وسبيلهم -------ان يقولوا مثلا مذهب الشافعي -----كذا او نحو ه-------------ذا------------- ومن ترك منهم الاضافة فهو------------------------- اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به و-----لا باس بذلك وذكر صاحب -------------الحاوي في العامي اذا عرف حكم حادثة بناء علي دليلها ثلاثة اوجه احدها---- يجوز ان يفتي به ويجوز تقليد----ه لانه--- وصل الي علمه ك-------وصول العالم و-----الثاني يجوز ان ----كان دليلها -----كتابا او سنة ولا يجوز ان كان غيرهما وال-------------ثالث لا يجوز---- مطلقا	8	481167548931633129	JK006986-ara1.ms014	true	750772631306154824	46	177	217	878	1493	300	معناه انه لا يذكره ف-ي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره ويحكيه عن امامه الذي قلده فعلي هذا من عددناه في اصناف المفتيين من المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفتيين ولكنهم قاموا مقام المفتين وادوا عنهم فعدوا معهم وسبيلهم في ذلك ان يقول-- مثلا مذهب الشافعي كذا وكذا او مقتضي مذهبه كذا وكذا وما اشبه ذلك ومن ترك -------اضافة ذلك الي امامه ان كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم عن الحال عن التصريح بالمقال فلا باس----- وذكر الماوردي في كتابه الحاوي في القاضي اذا عرف حكم حادثة بني -علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده فيه لانه قد وصل الي العلم به مثل وصول العالم اليه والثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب وال-سنة و-----------------------الثالث هو اصحها انه لا يجوز ذلك مطلقا	14	-2153485629979522413	427	622.0	341	701	60.91298294067383	64	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms27	false	-5512624688433988703	248	300	1262	1515	1515	300	اذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا احدا ينقل له حكم واقعته لا في بلده ولا في غيره قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح هذه مسالة فترة الشريعة الاصولية وحكمها حكم--------------- ما قبل ورود الشر--ع والصحيح في كل ذلك القول بانتفاء التكليف عن العبد وانه لا يثبت في حقه حكم لا ايجاب-	27	481167548931633129	JK006986-ara1.ms015	true	-8795153408797631962	124	176	614	870	1471	300	اذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا احدا ينقل له حكم واقعته لا في بلده ولا في غيره فماذا يصنع قلت--------------- هذه مسالة فترة الشريعة الاصولية والسبيل في ذلك كالسبيل في ما قبل ورود الشراءع والصحيح في كل ذلك القول بانتفاء التكليف عن العبد وانه لا يثبت في حقه حكم لا ايجاب	15	-2153485629979522413	216	381.0	171	271	79.70479583740234	43	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms03	false	6410633054298937361	96	288	518	1574	1636	300	الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي -----في انه لا يءثر فيه --قرابة و--عداوة وجر ---نفع ودفع ض---ر لان المفتي في حكم م---خبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالر-------اوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال وذكر صاحب الحاوي ان المف-----------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما حكما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته عليه واتفقوا علي ان----------------------------------------------------------------------- الفاسق لا تصح فتواه ونقل الخطيب فيه اجماع المسلمين ويجب عليه اذا وقعت ل--------ه واقعة ان يعمل باجتهاد نفس---------------ه واما المستور وهو الذي-- ظاهره العدالة ولم تختبر عدالته --باطنا ففيه وجهان اصحهما جواز فتواه لا---------------------------ن العدالة الباطنة يعسر معرفتها علي غير القضاة والثاني لا يجوز كالشهادة والخلاف كالخلاف في صحة النكاح بحضور المستورين قال الصيمري وتصح فتاوي اهل الاهواء والخوارج ومن لا نكفره ببدعته ولا نفسقه ونقل الخطيب هذا ثم قال واما الشراة والرافضة الذين يسبون السلف الصالح ففتاويهم مردودة واقوالهم ساقطة والقاضي الماوردي كغيره في جواز الفتيا بلا كراهة هذا هو الصحيح المشهور من مذهبنا قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح وراي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في بعض تعاليق الشيخ ابي حامد الاسفراييني ان له الفتوي ف-ي العبادات وما لا يتعلق بالقضاء وفي القضاء وجهان -------لاصحابنا----------- احدهما	3	481167548931633129	JK006986-ara1.ms016	true	7716580870513764524	55	282	279	1466	1556	300	الراوي وينبغي ان يكون كالراوي ايضا في انه لا يءثر فيه القرابة والعداوة وجلب النفع ودفع الضرر لان المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما ل--اختصاص له بشخص وكان في ذلك كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف---- القاضي ووجدت عن القاضي الماوردي فيما جاوب به القاضي ابا الطيب الطبري عن رده عليه في فتواه بالمنع من التلقيب بملك الملوك ما معناه ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصم-----ا معاندا -ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته ولا باس بان يكون المفتي اعمي او اخرس مفهوم الاشارة او كاتبا والله اعلم الثانية لا تصح فتيا الفاسق وان كان مجتهدا مستقلا غير انه لو------------------------- وقعت له في نفسه واقعة عمل فيه باجتهاد نفسه ولم يستفت غيره واما المستور وهو من كان ظاهره العدالة ولم تعرف- عدالته الباطنة ففي- وجه------ لا يجوز فتياه كالشهادة والاظهر انها تجوز لان العدالة الباطنة يعسر معرفتها علي غير الحكام ففي اشراطها في المفتين جرح علي المستفتين والله اعلم الثالثة من كان من------------------------ اهل الفتيا قاضيا فهو فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيره وبلغنا عن ابي بكر -----------------------------------------------------------بن المنذر انه يكره للقضاة ان تفتي في مساءل الاحكام دون ما لا مجري لاحكام القضاء فيه كمساءل الطهارة والعبادات وقال قال شريح انا اقضي ولا افتي ووجدت في بعض تعاليق الشيخ ابي حامد الاسفراءيني ان له ان يفتي في العبادات وما لا يتعلق به الحكم واما فتياه من الاحكام فلاصحابنا فيه جوابان احدهما	16	-2153485629979522413	540	714.0	427	1457	37.06245803833008	74	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms08	false	6464343046464324995	186	298	945	1497	1509	300	است-------فتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب فان كان فيها------ غيره وحضر------------------------- فالجواب في حقهما فرض كفاية وان لم يحضره غيره فوجهان اصحهما------------------------------------------------------------- لا يتعين لما سبق عن ا-----------------------------بن ابي ليلي والثاني يتعين وهما كالوجهين في مثله في الشهادة ولو سال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عامي عما ي--------قع لم يجب جوابه الثاني-------------ة اذا افتي بشء ثم رجع عنه----- فان -علم المستفتي برجوعه ولم يكن عمل بالاول ل----م يجز--- العمل به وكذا ان- نكح بفتواه و--استمر علي نكاح بفتواه ثم رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته----------- وان كان عمل--------------- قبل رجوعه فان -----خالف--- دليلا قاطعا لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل اجت--هاد لم يلزمه نقضه	8	481167548931633129	JK006986-ara1.ms017	true	4884934452386739421	7	177	37	885	1491	300	استفتي المفتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب وان كان في الناحية غيره فان حضر هو وغيره واستفتيا معا فالجواب عليهما علي الكفاية وان لم يحضر- غيره فعند الحليمي يتعين عليه بسءاله جوابه وليس له ان يحيله علي غيره والاظهر انه لا يتعين عليه بذلك وقد سبقت روايتنا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهما عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول واذا سءل العامي عن مسالة لم تقع لم تجب مجاوبته والله اعلم الخامسة اذا افتي بشء ثم رجع عنه نظرت فان اعلم المستفتي برجوعه ولم يكن عمل بالاول بعد لم يجز له العمل به وكذلك لو نكح بفتواه او استمر علي نكاح ثم -------رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته فانه يتحول وان كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه فان كان مخالفا الدليل- قاطع- لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل الاجتهاد لم يلزمه نقصه	17	-2153485629979522413	419	619.0	327	858	48.83449935913086	70	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms09	false	8238183715060883617	85	281	446	1468	1554	300	عمل--------- بفتواه ------في اتلاف ف--بان خطاه وانه خالف----- القاطع فعن الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني انه يضمن ان كان اهلا للفتوي ولا يضمن ان لم يكن اهلا لان المستفتي قصر كذا حكاه الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح وسكت عليه وهو مشكل وينبغي ان يخرج الضمان علي قولي الغرور المعروفين في بابي الغصب والنكاح وغيرهما او يقطع بعدم الضمان اذ ليس في الفتوي الزام ولا الجاء الثالثة يحرم التساهل في الفتوي ومن عرف به حرم استفتاءه فمن التساهل ان لا يت-------ثبت ويسرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه ------------------------------------فلا باس بالمبادرة وعلي -هذا يحمل ما نقل عن------- الماض-ين من مبادرة ومن التساهل ------------------ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحرم-ة او المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص لم---ن يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره---------------------------------------------------- واما من- صح قصده فاحتسب في -طلب حيلة لا شبهة فيها لتخليص------------------------------ من ورطة يمين و--نحوها فذلك حسن جميل وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا كقول-------------------------------------------------------------------------------------- سفيان---------------------------- انما العلم عندنا الرخصة من ثقة فاما التشديد فيحسنه كل ----------احد ومن الحيل التي فيها شبهة ويذم فاعلها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيلة السريجية في سد باب ال------------------------------طلاق الرابعة -ينبغي ان لا يفتي في حال---- تغير خلقه وتشغل قلبه وتمنعه	9	481167548931633129	JK006986-ara1.ms018	true	-4521932049115939388	20	299	103	1516	1518	300	عمل المستفتي بفتوي المفتي في اتلاف ثم بان خطاه وانه خالف فيها القاطع فعن الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني انه يضمن ان كان اهلا للفتوي ولا يضمن ان لم يكن اهلا لان المستفتي قصر والله اعلم السابعة لا يجوز للمفتي ان يتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل في الفتوي ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وذلك قد يكون بان لا يثبت ويسرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويضل فان تقدمت معرفته بما سء-ل عنه علي السءال فبادر عند السءال بالجواب فلا باس -----عليه وعلي مثله يحمل ما ورد عن الاءمة الماضيين من هذا القبيل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه----- للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ومن فعل ذلك هان عليه دينه ونسال الله العافية والعفو واما اذا صح قصده فاحتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا يجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل يشهد له قول الله تبارك وتعالي لايوب صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا لما حلف ليضربن امراته ماءة وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وورد عن سفيان الثوري رضي الله عنه انه قال انما العلم عندنا الرخصة من ثقة فاما التسديد فيحسنه كل احد وهذا خارج علي الشرط الذي ذكرناه فلا يفرحن به من يفتي بالحيل الجادة الي المفاسد او بما فيه شبهة بان يكون في النفس من القول به شء او نحو ذلك وذلك لمن يفتي بالحيلة الشرع-ية في سد باب الطلاق ويعلمها وامثال ذلك والله اعلم الثامنة ليس له ان--- يفتي في كل حالة تغير خلقه وتفسد قلبه وتمنعه	18	-2153485629979522413	632	924.0	498	1590	39.74842834472656	103	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms10	false	-2022378349680264860	26	153	121	750	1496	300	الخامسة المختار للمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز--- ان ي-اخذ عليه رزقا من بيت المال الا ا ي-تعين عليه وله كفاية فيحرم علي الصحيح ثم ان -------كان له رزق -لم يج----ز اخذ اجرة اصلا وان لم يكن له رزق------------- فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه عل--------ي الاصح كالحاكم واحتال--- الشيخ ابو حاتم القزويني من اصحابنا فقال له ان يقول ----------يلزمني ان افيتك قولا واما كتابه الخط فلا فاذا استاجره علي كتابة الخط جاز قال------------------ الصيمري والخطيب لو اتفق- اهل البلد ف------جعلوا له رزقا من اموالهم علي ان يتفرع لفتاويهم جاز -----اما الهدية فقال ابو مظفر السمعاني--------------------------- له قبولها----- بخلاف الحاكم فانه يلزم حكمها قال ابو عمرو ينبغي ان----- يحرم قبو-----لها ا-ن كان- رشوة علي ان يفتيه بما يريد- كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل	10	481167548931633129	JK006986-ara1.ms019	true	-978084211870795433	125	270	622	1336	1485	300	التاسعة الاولي بالمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز له ان يرتزق علي-- ذلك من بيت المال الا اذا تعين عليه وله كفاية فظاهر المذهب انه لا يجوز واذا كان له رزق فلا يجوز له اخذ اجره اصلا وان لم يكن له رزق من بيت المال فليس له اخذ اجره من اعيان من يفتيه كالحاكم علي الاصح-------- واحتال له الشيخ ابو حاتم القزويني في ---حيلة فقال لو قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك قولا واما بذل ا--لخط فلا فاذا استاجره ان يكتب له ذلك كان جاءزا وذكر ابو القاسم الصيمري انه---- لو اجتمع اهل البلد علي ان جعلوا له رزقا من اموالهم ------ليتفرغ لفتيا-هم جاز ذلك واما الهدية فقد اطلق----- السمعاني الكبير ابو المظفر انه يجوز له قبول الهدية بخلاف الحاكم فانه يلزم حكمه قلت---------- ينبغي ان يقال يحرم عليه قبولها اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريده كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل	19	-2153485629979522413	481	680.0	372	755	63.70861053466797	78	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms10	false	-2022378349680264860	220	297	1086	1482	1496	300	الخبرة بمراد--هم من الفاظهم وع--رفهم فيها السابع-------------------------------------------------------------------------------ة لا يجوز لمن كانت فتواه نقلا لمذهب امام -اذا اعتمد------------ الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وبانه مذهب ذلك الامام فان وثق------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اصل التصنيف بهذه الصفة لكن لم تكن هذه------------------------------------- النسخة معتمدة فليستظهر بنسخ منه متفقة وقد تحصل له الثقة من نسخة غير --موثوق بها في بعض المساءل اذا راي الكلام منتظما وهو خبير فطن لا يخفي عليه لدربته موض----ع الاسقاط والتغيير فان -لم يجده الا في	10	481167548931633129	JK006986-ara1.ms020	true	-4463970467497676087	0	111	0	561	1456	300	الخبرة بمراداتهم من الفاظهم وتعارفهم فيها لانه اذا لم يكن كذلك كثر خطاه عليهم في ذلك كما شهدت به التجربة والله اعلم الحادية عشرة لا يجوز لمن كانت فتياه نقلا لمذهب امامه اذا اعتمد في نقله علي الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وجاز------ ذلك كما جاز اعتماد الراوي علي كتابه واعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي ويحصل له الثقة بما يجده من نسخه غير موثوق بصحتها بان يجده في نسخ عدة من امثالها وقد يحصل له الثقة بما يجده في الثقة بما يجده في الن---------------------------------------------------------سخة غير الموثوق بها بان يراه كلاما--------------- منتظما وهو خبير فطن لا يخفي عليه في الغالب مواقع الاسقاط والتغيير واذا لم يجده الا في	20	-2153485629979522413	236	327.0	186	639	36.932708740234375	37	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms11	false	6851849196674621493	5	81	23	387	1525	300	فان وجده موافقا لاصول المذهب وهو اهل -لتخريج مثله ف-ي المذهب لو لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد حكايت--ه عن قاءله فلا يقل قال الشافعي مثلا ك-----ذا وليقل وجدت عن الشافعي كذا----- او بلغني عنه ونحو--------------- هذا وان ---------------لم يكن اهلا لتخريج مثله -لم يج-ز له ذلك ------------------------------------فان سبي----له النقل المحض ولم يحصل------- ما يجوز له ----ذلك و-----له ان يذكره لا علي سبيل الفتوي مفصحا بحال----ه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني	11	481167548931633129	JK006986-ara1.ms020	true	-4463970467497676087	116	216	583	1053	1456	300	فان وجده موافقا لاصول المذهب وهو اهل التخريج مثله علي المذهب لو لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد ان يحكيه عن امامه فلا يقل قال الشافعي مثلا كذا وكذا وليقل وجدت عن الشافعي كذا وكذا او بلغني عنه كذا وكذا او ما اشبه هذا من العبارات او اذا لم يكن اهلا لتخريج مثله فلا يجوز له ذلك فيه وليس له ان يذكره بلفظ جازم مطلق فان سبيل مثله النقل المحض ولم يحصل له فيه ما يجوز له مثل ذلك ويجوز له ان يذكره في غير مقام الفتوي مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني	20	-2153485629979522413	337	553.0	262	470	71.7021255493164	62	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms11	false	6851849196674621493	202	248	1013	1246	1525	300	تعالي- الثامن-----ة اذا افتي في حادثة ثم حدثت مثلها فان ذكر---------- الفتوي الاولي ودليله-----ا بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقبلا او-------- الي مذهبه ان كان منت-----------------سبا افتي بذلك بلا نظر وان -ذكرها ولم ي-ذكر -دليلها ولا -طرا ما-يوجب رجوعه ف--------قيل له ان يفتي بذلك والاصح	11	481167548931633129	JK006986-ara1.ms020	true	-4463970467497676087	241	297	1164	1445	1456	300	--اعلم الثانية عشرة اذا افتي في حادثة ثم وقعت مرة اخري فاذا كان ذاكرا الفتيا الاولي ومستندها اما بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستق-لا او بالنسبة الي مذهبة ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك-------- وان تذكرها ولم يتذكر مستندها ولم يطرا ما يوجب رجوعه عنها فقد قيل له ان يفتي بذلك والاصح	20	-2153485629979522413	187	271.0	145	292	64.04109954833984	28	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms12	false	3446476494848155360	78	260	401	1346	1540	300	في -اداب الفتوي ---------فيه مساءل احداهما ي---لزم المفتي --------------------ان يبين الجواب بيانا يزيل ا-لاشكال ثم له الاقتصار علي الجواب شفاها فان ---------لم يعرف لسان المستفتي كفاه- ترجمة ثقة واحد لانه خب-------ر وله الجواب كتابه وان كانت الكتابة علي -------------------------------خطر وكان القاضي ابو حامد المروروذي---------------------- كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال----------- الصيمري وليس من الادب -----------كون السءال بخط المفتي فاما باملاءه وتهذيبه فواسع وكا-----ن الشيخ ابو اسحاق الشيرازي------------------ قد يكتب الس-------------ءال علي ورق ل-----ه ثم يكتب الجواب واذا كان في الرقعة مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب السءال ولو ترك الترتيب فلا باس ويشبه معني قول الله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت 3 سورة ال عمران الاية 106 واذا كان في المسالة----- تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة اخري -----ثم يجيب وه----ذا اولي واسلم وله ----------------------ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل وي----قول هذا اذا كان الامر ك-----ذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه ابو الحسن -القابسي من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا---------- تعليم للناس الفجور	12	481167548931633129	JK006986-ara1.ms028	true	-5320723817361761471	117	298	580	1529	1539	300	في كيفية الفتوي وادابها وفيه مساءل ا-لاولي يجب علي المفتي حيث يجب عليه الجواب ان يبينه------ بيانا مزيحا للاشكال ثم له ان يجي------------ب شفاها باللسان واذا لم يعلم لسان المستفتي اجزات ترجمة ال--واحد لان طريقه الخير وله ان يجيب ب-------------الكتابة معا في الفتوي في الرقاع وفيها من الخطر وكان القاضي ابو حامد المروزوري الامام فيما بلغنا عنه كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال ابو القاسم الصيمري وليس من الادب للمفتي ان يكون السءال بخطه ف------اما باملاءه وتهذيبه فواسع وبلغنا عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي رحمه الله انه كان قد يكتب الي المستفتي السءال علي ورق من عنده ثم يكتب الجواب والله اعلم الثانية اذا كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة فيها تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة الاستفتاء ثم يجيب عنه وهذا اولي وكثيرا ما نتحراه نحن ونفعله وله ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ولكن تقول هذا اذا كان------ كذا وكذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم وهذا قد كرهه ابو الحسين القابسي من اءمة المالكية------ وقال-- هذا ذريعة الي تعليم الناس الفجور	28	-2153485629979522413	622	929.5	496	1168	53.25342559814453	95	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms13	false	-7401166876111827377	50	137	256	715	1590	300	الرابعة ليتامل الرقعة---------- تاملا شافيا واخ--------------------------------رها اكد فا----------------ن السءال في اخرها وقد يتقيد الجميع بكلمة في اخرها----- ويغفل عنها قال الصيمري قال بعض العلماء ينبغي ان يكون توقعه في المسالة السهلة كالصعبة ليعتاده وكان محمد بن الحسن يفعله واذا وجد كلمة مشتبهة سال----- المستفتي عنها ونقطها وشكلها-------------------------------- وكذا ان وجد لحنا فاحشا او خطا يحيل المعني اصلحه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي بياضا في اثناء سط-------ر او--- اخره- خط عليه او شغله---------------------------------------------- لانه ربما قصد المفتي بالايذاء فكتب في البياض بعد فتواه ما يفسدها كما بلي به القاضي ابو حامد	13	481167548931633129	JK006986-ara1.ms029	true	-8719084522227683460	141	296	773	1589	1608	300	الرابعة ليتامل --رقعة الاستفتاء تاملا شافيا كلمة بعد كلمة ولتكن عنايته بتامل اخرها اكثر فانه في اخرها يكون السءال--------- وقد يتقيد الجميع بكلمة في اخر الرقعة ويغفل عنها القارء لها وهذا من اهم----------- ان يراعيه فاذا مر فيها ب---------------------------------------------------------------مشتبه- سال عنها المستفتي----- ونقطه- وشكله مصلحة لنفسه ونيابة عمن يفتي بعده وكذا ان راي لحنا فاحشا او خطا يحيل --معني اصلحه قطع بذلك ابو القاسم الصيمري من اءمة اصحابنا في كتابه في ادب المفتي والمستفتي وقال الخطيب ابو بكر احمد بن علي الحافظ رايت القاضي ابا الطيب الطبري يفعل هذا في الرقاع التي ترفع اليه للاستفتاء قلت ووجهه الحاقه بقبيل الماذون فيه بلسان الحال فان الرقعة انما قدمها صاحبها اليه ليكتب فيها ما يري وهذا منه وكذلك اذا راي بياضا في اثناء بعض السطور او في اخرها خط عليه و--شغله علي نحو ما يفعله الشاهد في كتب الوثاءق ونحوها لانه ربما قصد المفتي فيكتب من ذلك---- البياض بعد فتواه ما يفسدها كما بلي--- القاضي ابو حامد	29	-2153485629979522413	287	368.0	226	919	31.229597091674805	43	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms13	false	-7401166876111827377	149	281	785	1491	1590	300	ويباحثهم برفق وانصاف وان كانوا دونه وتلامذته ل----------------------لاقتداء -------------------------------بالسلف ورجاء ظهور ما قد يخفي عليه- الا ان يكون فيها----- ما يقبح ابداءه او يءثر الساءل كتمانه--- او في اشاعته مفسدة -------------------------------------------------السادسة --------ليكتب الجواب بخط واضح وسط لا ----دقيق --خاف- ولا ---غليظ --جاف و-----يتوسط في سطورها بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارته واضحة صحيحة ت-----فهمها العامة ولا يزدريها الخاصة واستحب بعضهم ان لا تختلف- اقلامه و---------خطه خوفا من التزوير ولء-----لا يشتبه خطه قال الصيمري وقل ما وجد التزوير علي المفتي ل----ان الله تعالي حرس امر الدين واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من اختلال وقع فيه او اخلال ببعض المسءول عنه السابعة اذا كان هذا المبتدء ف-------------العاد------ة قديما وحديثا -ان يكتب ف------ي الناحية اليسري من الورقة قال الصيمري وغيره واين كتب من وسط الرقعة او حاشيتها فلا عتب عليه ولا يكتب------------------------------ فوق البسملة	13	481167548931633129	JK006986-ara1.ms030	true	2330569197994778550	80	240	384	1235	1528	300	ويباحثهم فيه-------- وان كانوا دونه وتلامذته لما في ذلك من البركة والاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالسلف الصالح رضي -الله عنهم اللهم الا ان يكون في الرقعة ما لعل ----------------الساءل يءثر ستره او في اشاعته مفسدة لبعض الناس فينفرد هو بقراءتها وجوابها والله اعلم السادسة ينبغي ان يكتب الجواب بخط واضح وسط ليس بالدقيق الخافي ولا بالغليظ الجافي وكذا يتوسط في سطوره- بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارته واضحة صحيحة بحيث يفهمها العامة ولا تزدريها الخاصة واستحب بعضهم ان لا يتفاوت اقلامه ولا يختلف خطه خوفا من التزوير عليه وكيلا يشتبه خطه قال الصيمري وقل ما وجد التزوير علي المفتي وذلك ان الله تعالي حفظ---- الدين واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من ان يكون اخل بشء م---------------------نه السابعة اذا كان هو- المبتدء بالافتاء فيها العاده جارية قديما وحديثا بان يكتب فتواه في الناحية اليسري من الورقة لان ذلك امكن له ولو كتب في غير-------------------ها فلا عتب عليه الا ان يرتفع الي اعلاها ترفعا ولا سيما فوق البسملة	30	-2153485629979522413	538	770.5	430	922	58.351409912109375	80	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms15	false	-5872190135270289315	21	63	108	316	1524	300	جوابه ويكون بحيث تفهمه العامة قال صاحب الحاوي يقول يجوز او لا يجوز او حق او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل وحكي شيخه------------ الصيمري عن شيخه القاضي ابي حامد-------- انه كان يختصر غاي---------ة ما يمكنه واستفتي في مسالة------- اخرها -يجوز---- ام لا فكتب- لا وبالله التوفيق	15	481167548931633129	JK006986-ara1.ms031	true	889376035900885055	210	279	1070	1425	1536	300	جوابه فيكتفي فيه بانه يجوز----------------------------- او لا يجوز او حق او باطل ولا يعدل الي الاطالة والاحتجاج ليفرق بين الفتوي والتصنيف قال ولو ساغ التجاوز الي قليل لساغ الي كثير ولصار المفتي مدرسا ولكل مقام مقال وذكر شيخنا ابو القاسم الصيمري عن شيخه القاضي ابي حامد المروزي انه كان يختصر في فتواه عامة ما يمكنه واستفتي في مسالة قيل في اخرها ايجوز ذلك ام لا فكانت لا وبالله التوفيق	31	-2153485629979522413	153	228.0	118	384	39.84375	27	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms17	false	2068670390223947161	67	193	360	972	1492	300	اذا سءل عن------ ميراث فليست العادة -----------ان يشترط ف---------ي الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرها من --موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف م----ا اطلق----------- الاخوة والاخوات والاعمام وبينهم فلا بد ان يقول ف-ي الجواب من------ اب وام او من اب او من ام واذا سءل عن مسالة----- عول كالمنبرية وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يقل للزوجة الثمن ولا------- التسع لانه لم يطلقه احد من السلف بل يقل لها ال----------ثمن عاءلا وهي ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين او لها ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين او يقول ما قاله امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه صار ثمنها تسعا واذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في حال- دون حال- قال وسقط فلان	17	481167548931633129	JK006986-ara1.ms032	true	8243918625307088895	184	300	914	1477	1477	300	اذا سءل عن مسالة ميراث ف-----العادة غير جارية بان يشترط في جوابه في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرها من الموانع --------بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الساءل ذكر الاخوة والاخوان والاعمام وبنيهم فلا بد ان يشترط في الجواب فيقول من اب وام او من اب او من ام واذا سءل عن مسالة فيها عول كالمنبرية وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يقل للزوجة الثمن ولا للزوجة التسع لان احدا م---------ن السلف لم يقله بل اما ان يقول ثمن عاءل- وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين سهما من كذا وكذ------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا كان في المذكورين في السءال-------- من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في صورة دون صورة قال -سقط فلان-	32	-2153485629979522413	437	683.0	343	686	63.7026252746582	75	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms17	false	2068670390223947161	193	295	972	1475	1492	300	في هذه الصور-ة او نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال واذا سءل عن اخوة واخوات او بنين وبنات فلا ينبغي ----ان يقول للذكر مثل حظ الانثيين 4 سورة النساء الاية 11 فان ذلك قد يشكل علي العامي بل يقول يقتسمون التركة علي كذا وكذا سهما لكل ذكر كذا وكذا سهما ولكل انثي كذا وكذا سهما قاله الصميري قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح---------------------------------------------- ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس لكونه لفظ القران العزيز وانه قل ما يخفي معناه علي احد وينبغي ان يكون في جواب مساءل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها لفلان كذا و-----------كذا بميراثه من	17	481167548931633129	JK006986-ara1.ms033	true	7080880188955795012	0	90	0	448	1460	300	في هذه المسالة او نحو ذلك--------------------------- واذا سءل عن اخوة واخوات او بنين وبنات فلا ينبغي الا ان ي--------------------------------------------------------------------------------قول يقتسمون التركة علي كذا وكذا سهما لكل ذكر كذا سهم-----ا ولكل انثي -----كذا سهما ولا يقل للذكر مثل حظ الاثنيين فان ذلك يشكل علي العامي وهذا راي الامام ابي القاسم الصيمري ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس لكونه لفظ القران العظيم وانه قل ما يخفي معناه علي احد وسبيله ان يكون في جواب مساءل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها لفلان كذا وكذا من ذلك كذا بميراثه من	33	-2153485629979522413	333	577.5	263	565	58.938053131103516	62	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms18	false	-3713247433446712106	46	256	216	1242	1456	300	الخامسة عشرة اذا راي المفتي رقعة الاستفتاء وفيها خط غيره ممن هو اهل للفتوي وخطه فيها موافق لما عنده قال الخطيب وغيره كتب تحت خطه هذا جواب صحيح وبه اقول او كتب جوابي مثل هذا وان شاء ذكر الحكم بعبارة الخص من عبارة الذي كتب واما اذا راي فيها خط من ليس اهلا للفتوي فقال----------------- الصيمري -----------------لا يفتي معه لان في ذلك تقريرا منه لمنكر بل يضرب علي ذلك بامر صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها قال وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه--- كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من هو اهل لذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع -ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها قال والاولي في هذا المو-ضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قال ابو عمرو واذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية ولم تكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه فان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا معه ضارا بالمستفت-ين فليفت معه فان ذلك اهون الضررين وليتلطف مع ذلك في اظهار قصوره لمن يجهله	18	481167548931633129	JK006986-ara1.ms034	true	-6141863320894927509	77	250	406	1269	1542	300	الثالثة عشرة اذا راي المفتي رقعة الاستفتاء قد سبق بالجواب ف----------------------يها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ليس اهلا للفتوي فعن الامام ابي القاسم الصيمري رضي الله عنه انه لا يفتي معه لان فيه--- تقرير- منه لمنكر بل يضرب علي ذلك باذن صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها---- وله انتهار الساءل وزجره وتعريف- قبح ما اتاه وانه قد كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من يستحق --ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فبوسعه ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها---- والاولي في هذه المواضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قلت--------- واذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية ولم يكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه وان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا معه ضارا بالمستفتيين فليفت معه فان ذلك اهون الضررين وليتلطف مع ذلك في اظهار قصوره لمن يجهله	34	-2153485629979522413	784	1438.5	624	1066	73.54596710205078	143	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms18	false	-3713247433446712106	257	300	1246	1456	1456	300	اذا وجد------------------ فتيا من هو اهل وهي --------------خطا مطلقا بمخالفتها------- القاطع او --خطا علي مذهب من يفتي ذلك المخطء علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء تاركا للتنبيه علي خطء--ها اذا لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره-	18	481167548931633129	JK006986-ara1.ms035	true	811326690845382854	78	126	405	652	1566	300	اذا وجد في رقعة الاستفتاء فتيا غيره----- وهي خطا قطعا واما خطا مطلقا لمخالفتها الدليل القاطع واما خطا علي مذهب من يفتي ذلك ال-غير علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء فهو كا-لتنبيه علي خطاياها اذا لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره	35	-2153485629979522413	186	305.5	148	254	73.22834777832031	34	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms19	false	8271829506943308382	0	63	0	310	1499	300	او الابدال وتقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا ثم ان- كان المخطء اهلا للفتوي فحسن ان تعاد اليه باذن صاحبها -اما اذا وجد فيها فتيا------- اهل للفتوي وهي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطء--ها فليقتصر علي ----كتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض	19	481167548931633129	JK006986-ara1.ms035	true	811326690845382854	126	192	652	977	1566	300	او الابدال وتقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا ثم اذا كان المخطء اهلا للفتوي فحسن ان يعاد اليه باذن صاحبها واما اذا وجد فيها فتيا ممن هو اهل للفتوي وهو علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطاياها فليقتصر علي ان يكتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض	35	-2153485629979522413	306	578.0	243	325	94.15384674072266	57	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms19	false	8271829506943308382	66	275	326	1369	1499	300	لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءه ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة عشرة اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة ف-----قا------------ل الصيمري ي---------------------------كتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب قال وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في ----هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها وقال الخطيب ينبغي له اذا لم يفهم الجواب ان يرشد المستفتي الي مفت اخر ان كان والا فليمسك حتي يعلم الجواب قال الصيمري واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يرد الجواب في بعضها او احتاج في بعضها الي تامل او مطالعة اجاب عما اراد وسكت ع-------------------ن الباقي وقال -------------------------------------------------لنا في الباقي نظر او تامل او------------ زيادة نظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة عشرة ليس بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا قال الصيمري لا يذكر الحجة ان افتي عاميا ويذكرها ان افتي فقيها كمن يسال عن النكاح بلا ولي فحسن ان يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------لا نكاح الا بولي او عن رجعة المطلقة بعد الدخول فيقول له رجعتها قال الله تعالي وبعولتهن احق بردهن 2 سورة البقرة الاية 228 قال ولم تجر العادة---- ان يذكر في فتواه طريق الاجتهاد ووجهة-- القياس والاستدلال ------الا ان	19	481167548931633129	JK006986-ara1.ms036	true	-7190712357834314005	25	299	137	1490	1494	300	لا يسوغ لمفت اذا اف--تي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا بخطبة ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة فقد يفتي بعض اصحاب الشافعي بما يخالفهم فيه اصحاب ابي حنيفة فلا يتعرض احد منهم لرد علي صاحبه والله اعلم السادسة عشرة اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فعن القاضي ابي القاسم الصيمري الشافعي رحمه الله ان له ان يكتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب عنه وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في مثل هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها واذا اشتملت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقعة علي------ مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يزد الجواب عن بعضها او احتاج في بعضها الي-------- مطالعة رايه او كتبه --سكت عن ذلك البعض واجاب عن البعض الاخر وعن الصيمري انه يقول في جوابه فاما باقي المساءل قلنا فيه ن------ظر او يقول مطالعة او يقول زيادة تامل قلت واذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينهر عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال كذا وكذا او فعل كذا وكذا او ما اشبه هذا ثم يذكر حكم ذلك والله اعلم السابعة عشرة ليس بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا مثل ان يسء-----------------------------------------------------------ل عن عدة الاية و-----حسن ان يكتب في فتواه قال الله تبارك وتعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر او يسال هل يطهر جلد الميتة بالدباغ فيكتب نعم يطهر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر واما الاقيسة وشبهها فلا ينبغي له ذكر شء منها وفيما وجدناه عن الصيمري قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تجر العادة علي ان يذكر في فتواه طريق الاجتهاد ولا وجه القياس والاستدلال اللهم الا ان	36	-2153485629979522413	636	931.5	499	1681	37.83462142944336	111	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms16	false	8309358142141482773	13	87	78	424	1449	300	ان يميل في فتواه مع المستفتي او--- خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي ومنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما ع----ليه وليس له ان يبدا- في مساءل الدع-وي والبينات ----بوجوه المخالص منها واذا ساله احدهم وقال باي شء تندفع دعوي -------كذا و-----كذا او بينه كذا لم يجبه كي-لا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع	16	481167548931633129	JK006986-ara1.ms037	true	6199617764576601330	199	279	1053	1419	1530	300	ان يميل في فتواه مع المستفتي او مع خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي ومنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويسكت عما هو عليه وليس له ان يبتدء في مساءل الدعاوي والبينات يذكر وجوه المخالص منها واذا ساله احدهم وقال باي شء تندفع دعوي كذا او كذا وبينة كذا او -----كذا لم يجبه كي لا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يسال- عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع	37	-2153485629979522413	330	604.5	258	372	88.70967864990234	67	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms17	false	2068670390223947161	0	63	0	338	1492	300	يفعله القاضي في-------- الخصوم وهذا فيما يجب ف-يه الافتاء فان--- تساووا او --جهل -السابق -قدم بالقرعة والصحيح انه يجوز تق---ديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره ضرر بتخلفه عن رفقته ونحو ذلك علي من سبقهما الا اذا -كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم بت--قديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعة ثم لا يقدم احدا ----الا في فتيا واحدة الراب-----------عة عشرة	17	481167548931633129	JK006986-ara1.ms037	true	6199617764576601330	133	198	690	1047	1530	300	يفعله القاضي عند اجتماع الخصوم وذلك فيما يجب عليه الافتاء وعند التسا-وي او الجهل بالسابق يقدم بالقرعة والصحيح انه يجوز له تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره -----تخلفه عن رفقته--------- علي من سبقهما الا اذا اكثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم من تقديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعه ثم لا يقدم من يقدمه الا--- فتيا واحدة والله اعلم التاسعة عشرة	37	-2153485629979522413	295	492.0	238	375	78.66666412353516	42	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms20	false	-7078743329485381091	0	98	0	495	1565	300	كان في ما يفتي به غموض فحسن ان يلوح بحجته وقال صاحب الحاوي لا يذكر حجة ليفرق بين الفتيا والتصنيف قال ولو ساغ التجاوز الي قليل لساغ الي كثير ولصار المفتي مدرسا والتفصيل الذي ذكرناه اول--------------------------------------ي من اطلاق صاحب الحاوي المنع------------------ وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او فقد اثم وفسق او وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة وتوجبه الحال----------- الثامنة عشرة	20	481167548931633129	JK006986-ara1.ms037	true	6199617764576601330	36	121	193	623	1530	300	كان في-ما يفتي به غموض فحسن ان يلوح بحجته وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفصيل------------ اولي مما سبق قريبا ذكره عن القاضي الماوردي من اطلاقه القول ب----المنع من تعرضه للاحتجاج وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول ه-ذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او فقد اثم وفسق او -علي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة وتوجبه الحال والله اعلم الثامنة عشرة	37	-2153485629979522413	351	626.0	280	562	62.45551681518555	64	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms20	false	-7078743329485381091	122	299	617	1561	1565	300	الخوض في ذلك او في شء منه وان قل ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفي كل ما ورد من --ايات الصفات و--اخبارها المتشابهة- ان الثابت فيها في نفس الامر--- ما هو اللاءق فيها بجلال الله تبارك وتعالي وكماله وتقديسه المطلق فيقول ذلك معتقدنا فيها وليس علينا تفصيله وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا بل نكل علم تفصيله الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه هو الصواب من اءمة الفتوي في ذ----------لك وهو سبيل سلف الامة واءمة المذاهب المعتبرة واكابر العلماء والصالحين وهو اصون واسلم للعامة واشباههم---------------------------- ومن كان منهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي --------هذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعزير- صبيغ بفتح الصاد المهملة الذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك قال والمتكلمون من اصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء اليها والبرهنة عليها وذكر شيخه	20	481167548931633129	JK006986-ara1.ms038	true	-6402367332580567201	0	173	0	930	1579	300	الخوض في ذلك اصلا--------------- ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفي----ما ورد من الاي-------ات والاخبار-- المتشابهات ان الثابت فيها في نفس الامر كل ما هو --لاءق فيها بجلال الله------------- وكماله وتقديسه المطلقين وذلك هو معتقدنا فيها وليس علينا تفصيله وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا بل نكل علم تفصيله الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه ع----------ن اءمة الفتوي هو الصواب في ذلك وهو سبيل سلف الامة واءمة المذاهب المعتبرة واكابر الفقهاء والصالحين وهو اصوب واسلم للعامة واشباههم ممن يدغل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان منهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي الزامه بهذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعزيره ضبيع بن عسل------------ الذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك---- والمتكلمون من اصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء اليها والبرهنة عليها وذكر شيخه	38	-2153485629979522413	847	1545.0	687	999	84.78478240966797	142	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms21	false	8673842410958464402	0	125	0	639	1534	300	الحرمين في كتابه الغياثي ان الامام يحرص ما امكنه علي جمع --عامة--- الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي فكان من جوابه واما الخوض في ان كلامه تعالي حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة وكل من يدعو العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا يحسنون السباحة الي خوض البحر ومن يدعو الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالي واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير بحث وتفتيش والاشتغال	21	481167548931633129	JK006986-ara1.ms038	true	-6402367332580567201	175	300	940	1579	1579	300	المعالي في كتابه الغياثي ان الامام يحرص ما امكنه علي جمع العامة من الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي وكان من جوابه واما الخوض في ان كلامه تعالي حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة وكل من يدعو العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا يعرفون السباحة الي خوض البحر ومن يدعو الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالي واخبر به رسو----له صلي الله عليه وسلم من غير بحث وتفتيش والاشتغال-	38	-2153485629979522413	625	1218.0	502	644	97.04969024658203	118	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms21	false	8673842410958464402	125	300	639	1534	1534	300	بالتقوي ففيه شغل شاغل وقال الصيمري في كتابه ادب المفتي والمستفتي -------------------ان مما اجمع عليه اهل التقوي ان من كان موسوما بالفتوي في الفقه لم ينبغ وفي نسخه لم يجز له ان يضع خطه بفتوي في مسالة من علم الكلام قال------------------------------- وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة قال وكره بعضهم ان يكتب ليس هذا من علمنا او ما جلسنا لهذا او السءال عن غير هذا اولي بل لا يتعرض لشء من ذلك وحكي الامام الحافظ الفقيه ابو عمرابن عبد البر -----------------------الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل الحديث والفتوي -قال وانما خالف ذلك اهل البدع قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح فان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهو-----ما ليس لها اطراف يتجاذبها المتنازعون والسءال عنه صادر عن مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا و--نحوه يحمل ما جاء عن بعض السلف من بغض الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذلك منهم قليل نادر والله-	21	481167548931633129	JK006986-ara1.ms039	true	-6416140356688878447	0	147	0	786	1584	300	بالفتوي ففيه شغل شاغل و------------في كتاب- ادب المفتي والمستفتي للصيمري ابي القاسم ان مما اجمع عليه اهل الفتوي ان من كان منسوبا بالفتوي في الفقه لم ينبغ -------------------ان يضع حظه بفتوي في مسءلة من---- الكلام كالقضاء والقدر والرءية وخلق القران وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------حكي ابو عمر بن عبد البر الفقيه الحافظ الاندلسي الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل الحديث والفتوي وقال -انما خالف ذلك اهل البدع قلت-------------------------- فان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له- اطراف يتجاذبها المتنازعون والسءال عنه صادر من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا او نحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذلك منهم قليل نادر والله	39	-2153485629979522413	682	1211.5	549	977	69.80552673339844	115	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms22	false	-3722702696125155358	85	252	459	1359	1629	300	والله اعلم فص--ل في اداب المستفتي وصفته واحكامه فيه مساءل احداها في صفة المستفتي كل------------------------- من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسال عنه من الاحكام الشرعية مستفت -مقلد -من يفتيه والمختار في التقليد انه----------------- قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطا بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه ويجب عليه الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه -علم حكمها -----------------------------------------فان لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه الرحيل الي من يفتيه وان بعدت داره وقد رحل خلاءق من السلف في المسالة الواحدة الليالي والايام الثانية يجب ع--------------------------------------------ليه قطعا البحث الذي يعرف به اهل-ية من يستفتيه للافتاء اذا لم يكن عارفا باهليته ف-------لا يجوز له استفتاء--- من انتسب الي العلم و--انتصب ل--------لتدريس والاقراء وغير ذلك من من----اصب العلماء بمجرد انتسابه وانتصابه لذلك ويجوز--- استفتاء من اس-----------------تفاض----- كونه اهلا للفتوي وقال بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لا -شه-رته بذلك ولا يكتفي بالاستفاضة ولا بالتواتر لان الاستفاضة والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس واما التواتر فلا يفيد العلم اذا	22	481167548931633129	JK006986-ara1.ms039	true	-6416140356688878447	146	300	780	1584	1584	300	والله اعلم القول------------------------------------------------ في صفة المستفتي واحكامه وادابه اما صفته فكل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسال عنه من الاحكام الشرعية مستفت ومقلد لمن يفتيه وحد-------- التقليد في اختيارنا وتحريرنا قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطا بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه ويجب عليه الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه تعلم حكمها وفي احكامه وادابه مساءل الاولي اختلفوا في انه هل ي--------------------جب عليه البحث------------------------------------------------------------------------------ والاجتهاد عن اعيان المفتين وليس هذا الخلاف علي الاطلاق فانه يجب عليه قطعا البحث الذي يعرف به صلاحية من يستفتيه للافتاء اذا لم يكن قد تقدمت معرفته بذلك ولا يجوز له استفتاء كل من اعتزي الي العلم او انتصب في منصب التدريس او غيره---------- من مناصب اهل العلم-- بمجرد ذ------------------لك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس واستفاض فيهم كونه اهلا للفتوي وعند بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لا يشهد له بذلك والتوات-------------------------ر لان--------------------------------------------------------------------- التواتر -لا يفيد العلم اذا-	39	-2153485629979522413	541	844.0	430	1084	49.90774917602539	87	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms23	false	-4168139510174493697	2	234	10	1262	1584	300	ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك و-------------اذا اجتمع اثنان فا--كثر ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم والاورع والاوثق ليقلده دون غيره----- فيه وجهان احدهما لا يجب بل -----------------------------------------------------------------له استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي وهذا الوجه هو الصحيح عند اصحابنا العراقيين قالوا وهو قول اكثر اصحابنا والثاني يجب ذلك--------------------------------- لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال وهذا الوجه قول ابي العباس ابن سريج واختيار القفال المروزي وهو الصحيح عند القاضي حسين والاول اظهر وهو الظاهر من حال الاولين قال ابو عمرو رحمه الله لكن متي اطلع علي الاوثق------ فالاظهر انه يلزمه تقليده كما ي----------جب تقديم ارجح الدليلين واوثق الروايتين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح و------------------في جواز تقليد الميت وجهان الصحيح جوازه لا----------------------------------------------------------------------ن المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف ولان موت الشاهد قبل الحكم لا يمنع ال---حكم بشهادته بخلاف --فسقه والثاني لا يجوز لفوات اهليته كالفاسق وهذا ضعيف لا سيما في هذه الاعصار ---------الثالث- هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح ينظر ان كان منتسبا الي مذهب----- بنيناه ---علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل	23	481167548931633129	JK006986-ara1.ms040	true	5997940544384329674	57	300	310	1609	1609	300	ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به المل-بس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك اذا عرفت هذا فاذا اجتمع اثنان او اكثر ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم -الاودع -الاوثق ليقلده دون غيره فهذا فيه وجهان احدهما وهو في طريقة العراق منسوب الي اكثر اصحابنا وهو الصحيح فيها انه لا يجب ذلك وله استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي والثاني يجب عليه ذلك ----------------------------وهو قول ابن سريج واختيار القفال المروزي والصحيح عند صاحبه القاضي حسين لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال فلم يسقط عنه وال------------------------------------------------------------------------اول اصح وه-و الظاهر من حال الاولين و----------------------لكن متي اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما وجب تقديم ارجح الدليلين واوثق الرواي-ين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح والله اعلم الثانية في جواز تقليد الميت وجهان احدهما لا يجوز لان اهليته زالت لموته فهو كما لو فسق والصحيح الذي عليه العمل الجواز لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف وم----وت الشاهد قبل الحكم لا يمنع من الحكم بشهادته بخلاف الفسق- والقول بالاول يجر ضبط--------------------------------ا في ----الاعصار المتاخرة الثالثة هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ل-----------------------------ينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان للعامي هل-	40	-2153485629979522413	933	1579.0	755	1497	62.324649810791016	153	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms23	false	-4168139510174493697	234	300	1262	1584	1584	300	له مذهب ام لا احدهما---- لا مذهب له لان المذهب لعا-------------رف الادلة فعلي هذا--- ان يستفتي من شاء من ------حنفي وشافعي وغيرهما والثاني وهو الاصح عند ال-----------قفال له مذهب فلا يجوز له مخالفته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن--- منتسبا بني -----------------------علي وجهين حكاهما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه-	23	481167548931633129	JK006986-ara1.ms041	true	-4339547602429478954	0	104	0	509	1533	300	له مذهب او-لا احدهما انه لا مذهب له لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء شافعي او حنفي او -----غيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال المروزي ان له مذهبا لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه فقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين فنبني ذلك فيه علي وجهين حكاهما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه	41	-2153485629979522413	277	448.5	221	515	53.786407470703125	51	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms24	false	5220609746354320395	0	175	0	928	1631	300	وعزاءمه احدهما -لا يلزمه---- كما لم يلزمه في العصر الاول ------ان يخص------------------- بتقليده عالما بعينه فعلي هذا هل له ان يستفتي من ---------شاء ام يجب عليه البحث عن اش--------------د المذاهب واصحهما اصلا ليقلد-- اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين ال----سابقين في البحث --------عن الاعلم والاوثق من المفتيين والثاني يلزمه---- وبه قطع------ ابو الحسن الكيا وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء واصحاب ساءر العلوم ووجهه انه لو جاز--- اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ويتخير- بين التحليل والتحريم والوجوب والجواز وذلك يءدي الي انحلال ربقة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث مهذبة-------- وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين------------------------------------------------------------------- ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباءه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلا درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه فليس لاحد منهم مذهب	24	481167548931633129	JK006986-ara1.ms041	true	-4339547602429478954	104	300	509	1533	1533	300	وعزاءمه احدهما الا يلزمه ذلك كما لم يلزم- في --عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليده --------قلت فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحه-ا اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين اللذين سبق-ا في الزامه بالبحث عن الاعلم والاوثق من المفتي-ن والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ابو الحسن------ وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم ووجهه انه لو جاز له اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يتلفظ رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين ---------التحريم والتجويز في ذلك الخلاف رتب--------------ة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين وهذا اولي بايجاب الاجتهاد فيه علي العامي مما سبق ذكره في الاستفتاء ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه ابا-ه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة-------------- وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة -من بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب-	41	-2153485629979522413	797	1380.0	638	1084	73.52398681640625	133	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms24	false	5220609746354320395	175	299	928	1627	1631	300	مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة والتابعين القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك وابي حنيفة وغيرهما ولما كان الشافعي قد تاخر عن هءلاء الاءمة في العصر ونظر في مذاهبهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم فسبرها وخبرها وانتقدها واختار ارجحها ووجد من قبله قد كفاه مءونة التصوير والتاصيل فتفرغ للاختيار والترجيح ---------والتكميل والتنقيح مع كمال معرفته وبراعته في العلوم وترجحه في ذلك علي من سبقه ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد وهذا مع ما فيه من الانصاف والسلامة من القدح في احد من الاءمة جلي واضح اذا تامله العامي قاده الي اختيار مذهب الشافعي والتمذهب به-------- الرابعة اذا اختلف عليه فتوي مفتيين	24	481167548931633129	JK006986-ara1.ms042	true	-19946625218815204	0	120	0	681	1661	300	مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة والتابعين القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك وابي حنيفة وغيرهما ولما كان الشافعي قد تاخر عن هءلاء الاءمة--------- ونظر في مذاهبهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم فسبرها وحبرها وانتقدها واختار ارجحها ووجد من قبله قد كفاه مء-نة ---------التاصيل فتفرغ للاختيار والترجيح والتنقيح والتكميل--------- مع كمال الي-ته وبراعته في العلوم وترجحه في ذلك علي من سبقه ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد وهذا مع ما فيه--- الانصاف والسلامة من القدح في احد الا---ءمة جلي واضح اذا تامله العامي قاده الي اختيار مذهب الشافعي والتمذهب والله اعلم الرابعة اذا اختلف عليه فتوي مفتيين	42	-2153485629979522413	655	1252.5	537	716	91.4804458618164	109	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms25	false	3490264606662932463	8	168	54	927	1630	300	والثالث يجتهد في الاولي فياخذ بفتوي الاعلم الاورع كما سبق ايضاحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي رضي الله عنه علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فياخذ بفتوي من وا-فقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهذا هو الصحيح عند الشيخ ابي اسحاق الشيرازي المصنف وعند الخطيب البغدادي ونقله المحاملي في اول المجموع عن اكثر اصحابنا واختاره صاحب الشامل فيما اذا تساوي المفتيان في نفسه وقال الشيخ ابو عمرو المختار ان عليه ان -------يبحث عن الارجح فيعمل به فانه حكم الت------------------------------------------------------------------------عارض فيبحث عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتواه وان لم يترجح عنده احدهما----- استفتي اخر وعمل بفتوي من وافقه ------فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في التحريم والاباحة وقبل العمل اختار التحريم ف-------------انه احوط وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان ابينا التخيير في غيره لانه ضرورة وفي صورة نادرة قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح ثم انما نخاطب بما ذكرناه المفتيين واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذلك ذينك المفتيين او مفتيا اخر وقد	25	481167548931633129	JK006986-ara1.ms042	true	-19946625218815204	148	300	842	1661	1661	300	والثالث يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع كما سبق شر--حه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي------------- علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء و----هو الصحيح عند الشيخ ابي اسحاق الشيرازي واخت--------------------------------------------------------------------------اره صاحب الشامل فيما اذا تساوي المفتيان في نفسه وا-------------------لمختار ان عليه ان يجتهد ويبحث عن الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض وقد وقع وليس كما سبق ذكره من الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء وعند هذا البحث عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتياه فان لم يترجح----- احدهما عنده استفتي اخر وعمل بفتوي من وافقه الاخر فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر-- والاباحة وقبل العمل اختار جانب الحظر وترك غيره فانه احوط وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان اب-نا التخيير في غيره لانه ضرورة -في صورة نادرة------------------------------ ثم ان-ا نخاطب بما ذكرناه المفتيين واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذل-----ك المفتيين او مفتيا اخر وقد-	42	-2153485629979522413	682	1223.5	552	977	69.80552673339844	109	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms25	false	3490264606662932463	168	298	927	1618	1630	300	ارشدنا المفتي الي ما يجيبه به وهذا الذي اختاره الشيخ ابن الصلاح ليس بقوي بل الاظهر احد الاوجه الثلاثة وهي الثالث والرابع والخامس والظاهر ان الخامس اظهرها لانه ليس من اهل الاجتهاد وانما فرضه ان يقلد عالما اهلا لذلك وقد فعل ذلك ------------------------------------------------------باخذه بقول من شاء منها والفرق بينه وبين ما نص عليه في القبلة ان امارتها حسية فادراك صوابها اقرب فيظهر التفاوت بين المجتهدين فيها والفتاوي امارتها معنوية فلا يظهر كبير تفاوت بين المجتهدين والله اعلم الخامسة قال الخطيب البغدادي اذا لم يكن في الموضع الذي هو فيه مفت الا واحد فافتاه لزمه فتواه وقال ابو المظفر السمعاني رحمه الله اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه قال ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته	25	481167548931633129	JK006986-ara1.ms043	true	2282547158066341591	0	52	0	271	1511	300	ارشدنا المفتي الي ما يجيبه به في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فهذا جامع لمحاسن الوجوه المذكورة ومنصب في قالب التحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم الخامسة ق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابو المظفر السمعاني ----------اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه---- ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته	43	-2153485629979522413	215	267.0	171	745	28.859060287475586	39	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms26	false	4071841852412669613	0	240	0	1196	1471	300	وهذا اولي الاوجه قال الشيخ ابو عمرو لم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذا افتاه بما هو مختلف فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره ثم اختار هو انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفت-ين ويلزمه الاخذ بفتيا من اختاره باجتهاده قال الشيخ ابو عمرو والذي تقتضيه القواعد ان نفصل فنقول اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد مفت اخر لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا بالاخذ في العمل به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته --------------------------------------وان وجد مفت --اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح في تعينه كما سبق وان لم يستبن ذلك لم يلزمه ما افتاه بمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق او حكم به عليه حاكم لزمه حينءذ -----------السادسة اذا استفتي فافتي ثم حدثت--- تلك الواقعة له مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما يلزمه لاحتمال تغير راي المفتي والثاني لا يلزمه وهو الاصح لانه قد عرف الحكم الاول والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف بما -اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه والصحيح انه لا يختص------------- فان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه -----------السابعة ---ان يستفتي بنفسه وله ان يبعث ثقة يعتمد خبره ليستفتي له و-----له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او	26	481167548931633129	JK006986-ara1.ms043	true	2282547158066341591	54	300	283	1511	1511	300	وهذا اولي الاوجه قلت--------------- لم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذا افتاه---- هو مختلف فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره ثم اختار هو انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتيين ويلزمه الاخذ بفتيا من اختاره باجتهاده ولا يجب تخييره---- والذي تقتضيه القواعد ان يفصل فيقول اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد مفت اخر لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا بالاخذ في العمل ---ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته في نفس الامر فان فرصة التقليد كما عرف وان وجد مفتيا اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح تعي--ينه كما سبق وان لم يستبن ذلك لم يلزمه ما افتاه لمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق و--حكم به عليه حاكم لزمه ح-نءذ والله اعلم السادسة اذا استفتي فافتي ثم حدثت له تلك الحادثة--- مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما يلزمه لجواز تغي-ير راي المفتي والثاني لا يلزمه وهو الاصح لانه قد عرف الحكم------ والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف فيما اذا قلد حيا وق-ع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه و-----------لا يختص ذلك كما قاله فان المفتي علي مذهب الميت قد ت-غير جوابه علي مذهبه والله اعلم السابعة له ان يستفتي بنفسه وله ان يقلد ثقة يقبل- خبره ليستفتي له ويجوز له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او-	43	-2153485629979522413	1095	1999.0	872	1284	85.2803726196289	203	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms26	false	4071841852412669613	240	300	1196	1471	1471	300	كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه----------- الثامنة ينبغي للمستفتي ان يت-----ادب مع المفتي ويبجله في خطابه وجوابه ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقل- له ما تحفظ في -----كذا او ما مذهب امامك او الشافعي في ك-----ذا ولا يق-ل اذا اجابه هكذا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل افت---اني فلان او------- غيرك-	26	481167548931633129	JK006986-ara1.ms044	true	2508323407167837893	0	65	0	309	1517	300	كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه والله اعلم الثامنة ينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويبجله في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ في كذا وكذا او ما مذهب امامك--- الشافعي في كذا وكذا ولا يقول اذا اجابه هكذا قلت انا وك--ذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك	44	-2153485629979522413	260	453.5	203	314	82.80255126953125	49	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms27	false	-5512624688433988703	156	244	806	1236	1515	300	قال الصيمري -يحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم و---كان بعض الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده و---------------------ينبغي للعامي ان لا يطالب المفتي بالدليل و-------------لا يق-ل لم قلت---- فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة طلب----------ها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة وقال--------- السمعاني ----لا يمنع من -----طلب الدليل--------------------------- وانه يلزم المفتي ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به ولا يلزمه ----ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر فهم العامي	27	481167548931633129	JK006986-ara1.ms045	true	5175499510655670741	8	115	44	567	1617	300	قال الصيمري ويحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم وقد كان بعض الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده والله اعلم العاشرة لا ينبغي للعامي ان--- يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم وكيف فان احب ان تسكن نفسه لسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ------ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به ولا يلزمه ذلك ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه العامي	45	-2153485629979522413	393	659.5	309	532	73.87217712402344	71	JK000237-ara1	JK006986-ara1
JK000237-ara1.ms21	false	8673842410958464402	27	122	142	618	1534	300	من جوابه واما الخوض -في ان كلامه تعالي حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من يدعو- العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين ومثاله من يدعو- الصبيان الذين لا يحسنون السباحة الي خوض البحر ومن يدعو- الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة له----------------------------------------------------------------------------- الصواب للخلق كلهم الا- الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالي واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير	21	481167548931633129	JK006986-ara1.ms060	true	-89792891007157812	164	300	839	1533	1533	300	من جملته واما الكلام في ان كلامه------ حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة لان السلف لم يخوضوا في هذا ولم يزيدوا علي قولهم القران كلام الله غير مخلوق فالسكوت عما يسكت عنه السلف تقصير والخوض فيما لم يخوضوا فيه فضول قال وكل من يدعوا العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين ومثاله من يدعوا الصبيان الذين لا يعرفوا السباحة الي خوض البحر ومن يدعوا الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالته الي الزاهد الفقيه احمد بن سلامه الدممي رحمهما الله في كلام اجراه في هذا المعني الصواب للخلق كلهم الان الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالي واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير-	60	-2153485629979522413	454	837.5	363	701	64.7646255493164	83	JK000237-ara1	JK006986-ara1