id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000237-ara1.ms01	true	301793078658633523	153	208	858	1115	1571	300	ابن ابي ليلي قال ادركت عشرين وم-ءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم من يحدث بح----------------------------ديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا	1	481167548931633129	JK000236-ara1.ms02	false	-4561760515449127095	239	300	1242	1522	1522	300	ابن ابي ليلي---- ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما من احد- يحدث بحديث او يسال عنه وفي رواية عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي في شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا-	2	8985972125305885700	242	453.5	190	286	84.61538696289062	49	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms01	true	301793078658633523	209	289	1119	1522	1571	300	ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم من افتي------ في كل ما يسال------- فهو مجنون وعن الشعبي والحسن وابي---- حصين بفتح الحاء التابعيين قالوا ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها اهل بدر وعن عطاء بن الساءب التابعي ادركت اقواما يسال احدهم عن الشء فيتكلم وهو يرعد وعن ابن عباس ومحمد بن عجلان اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقاتله وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفيان بن عيينه وسحنون--------------------- اجسر الناس علي الفتيا اقلهم علما	1	481167548931633129	JK000236-ara1.ms03	false	-2977466955157684220	1	138	5	657	1437	300	ابن مسعود ------------------------من افتي الناس في كل ما يسالونه عنه فهو مجنون وعن ابن عباس نحوه وقال ابو حصين الاسدي --------------------ان احدكم ليفتي في المسالة -لو وردت علي عمر بن الخطاب------------- لجمع لها اهل بدر ونحوه عن الحسن والشعبي وقال محمد -------------------------------------------------------------بن عجلان اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقالته ونحوه عن ابن عباس وسءل القاسم بن محمد بن ابي بكر عن شء فقال لا احسنه فقال الساءل اني جءت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسنه فقال شيخ من قريش جالس الي جنبه يا ابن اخي الزمها فو الله ما رايتك في مجلس انبل منك اليوم فقال القاسم والله لان يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا علم لي وقال سفيان بن عيينه وسحنون بن سعيد صاحب المدونة اجسر الناس علي الفتيا اقلهم علما	3	8985972125305885700	229	345.0	178	771	29.70168685913086	41	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms02	true	275007764298783603	262	300	1302	1468	1468	300	ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك وفي رواية ما افتيت حتي سالت من هو اعلم مني هل يراني موضعا لذلك -قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يري نفسه اهلا لشء حتي يسال من -هو اعلم-	2	481167548931633129	JK000236-ara1.ms03	false	-2977466955157684220	252	276	1211	1316	1437	300	ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل ل---------------------------------------------------------------ذلك وقال ايضا -لا ينبغي لرجل ان يري نفسه اهلا لشء حتي يسال من كان اعلم	3	8985972125305885700	96	166.0	73	169	56.80473327636719	18	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms02	true	275007764298783603	26	103	122	497	1468	300	الهيثم بن جميل شهدت مالكا سءل عن ثمان واربعين مسالة فقال في -ثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا انه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي--- قبل الجواب ------ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف----- خلاصه---------- ثم يجيب----- وسءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل هي مس-----الة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف وقال الشافعي ما رايت احدا جمع الله تعالي	2	481167548931633129	JK000236-ara1.ms03	false	-2977466955157684220	159	237	757	1134	1437	300	الهيثم بن جميل شهدت مالكا سءل عن ثمان واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وقيل------------- ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب فيها وسءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم ---خفيف اما سمعت قول----------------- الله تعالي	3	8985972125305885700	318	554.0	251	410	77.56097412109375	57	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms02	true	275007764298783603	140	183	678	894	1468	300	الصيمري والخطيب و--------قل من حرص علي الفتيا وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره وان- كان كارها لذلك غير موث-ر له ما وجد عنه مندوحة واحال ------------الامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله اكثر والصلاح في جواب-------ه اغلب	2	481167548931633129	JK000236-ara1.ms05	false	147604221616678986	111	159	562	802	1515	300	ابو بكر -الخطيب والصيمري قل من حرص علي الفتوي وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مختار له ما وجد---- مندوحة عنه وقدر ان يحيل بالامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله اكثر والصلاح في جوابه وفتياه اغلب	5	8985972125305885700	194	327.0	153	245	79.18367004394531	33	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms06	true	-2428747964128471126	180	293	882	1529	1561	300	تقريرهما ----علي ظاهرهما وي---------------ختلفون كثيرا في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق قلت واكثر ذلك يمكن فيه الفرق وقد ذكروه -----------------------الحالة الثالثة ان لا يبلغ--- رتبة------------- اصحاب الوجوه لك----------نه فقيه النفس حافظ مذ-هب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها------ يصور ويحرر------ ويقرر ويمهد ويزيف ويرجح لكنه قصر عن----- اولءك لقصوره عنهم------ في حفظ المذهب او الارتياض في الاستنباط او معرفة الاصول ونحوها -----------------------------------------------------من--------------------------------------------------------------------------------------- ادواتهم----------------------------------- وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر المءة الرابعة المصنفين الذين رتبوا المذ-هب وحرروه- وصنفوا فيه- تصانيف فيها معظم اشتغال الناس اليوم------ ولم يلحقوا الذين قبلهم في التخريج و---------------اما--- فتاويهم ف---كانوا يتبسطون فيها -تبسط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول عليه غ-----------------------------------ير مقتصرين علي------- القياس الجلي	6	481167548931633129	JK000236-ara1.ms11	false	7675751850019938622	131	296	705	1606	1623	300	تقرير النصين علي ظاهرهما للفارق والمءثر واختلفوا في------ القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان ال-----------------------------فرق وتمام ذلك ياتي ان شاء الله تعالي الحالة الثالثة ان لا يبلغ به رتبة اءمة المذاهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره ونصرته يصور ويجوز ويمهد ويقرر------ ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه علي انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات للاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخري---------------------------------ن الذين رتبوا المذاهب وحرروها وصنفوا فيها تصانيف بها يشتغ-------ل الناس اليوم غالبا ولم يلحقوا من يخرج الوجوه ويمهد الطرق في المذاهب واما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسط اولءك او نحو-----ه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين في ذلك علي القياس الجلي	11	8985972125305885700	437	604.5	352	987	44.27558135986328	53	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms07	true	-1081212777168702395	6	111	41	576	1529	300	الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في الواضحات والمشكلات ولكن عنده ضعف في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من -نصوص --امامه وتفريع--------- المجتهدين في مذهبه وما ل------------ا يجده منقولا ----------ان وجد في المنقول---------- معناه بحيث يدرك --بغير كبير فكر------ انه لا ف-رق بينهما------------------------------------------------------------ جاز--- الحاقه به والفتوي به وكذا -ما يعلم اندراجه تحت ضابط------- ممهد في المذهب وما ليس--- كذلك يجب ----امساكه عن الفتوي فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق -----------المذكور اذ يبعد كما قال امام الحرمين ان تقع مسالة لم ينص علي----ها في المذهب ولا هي في معني---- المنصوص --------------------ولا مندرجة تحت	7	481167548931633129	JK000236-ara1.ms12	false	5020409546948854459	31	157	174	813	1551	300	الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يعتمد علي نقله وفهمه فهذا يع---------------------------------------تمد نقله وفتوا---ه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما ما يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل- فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك- عن الفتيا ب-ه ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ يبعد--------------------- ان تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني بعض المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا مندرجة تحت	12	8985972125305885700	414	622.0	330	705	58.72340393066406	60	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms08	true	6464343046464324995	66	162	331	818	1509	300	من منعه معنا-------ه لا يذكره علي صورة من يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي امامه--------------- الذي قلده------------------------- فعلي هذا من عددناه من------ المفتين--- المقلدين ليسوا مفتين حقيقة لكن لما-------- قاموا مقامهم وادوا عنهم -عدوا معهم وسبيلهم -------ان يقولوا مثلا مذهب الشافعي ------------------------كذا او نحو هذا ومن ترك منهم الاضافة فهو------------------------- اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به ولا باس بذلك وذكر صاحب الحاوي في العامي اذا عرف------- حكم حادثة بناء علي دليلها ثلاثة اوجه احدها يجوز ان يفتي به ويجوز تقليد----ه لانه--- وصل الي علم----ه كوصول العالم وال---ثاني يجوز ان ----كان دليلها--- كتابا او سنة	8	481167548931633129	JK000236-ara1.ms13	false	-6248410221573683918	170	288	855	1437	1500	300	من منع الفتوي به انه لا يذكره علي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره ويحكيه عن امامة الذي قلده لصحة تقليد الميت كما سبق فعلي هذا من عددناه من اصناف المفتين من المقلدين ليس علي ال--حقيقة من المفتين ولكن قاموا مقامهم وادوا عنهم فعدوا معهم وسبيلهم في ذلك ان يقولوا مثلا مذهب احمد كذا وكذا ومقتضي مذهبه كذا وكذا او نحو ذلك ومن ترك منهم --اضافة ذلك الي امامة ان كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح بالمقال جاز و------------------------------اذا عرف العامي حكم المسالة ودليلها فقيل يجوز ------------------ان يفتي به ويجوز تقليده فيه لانه قد وصل الي العلم به كوصول العالم -اليه وقيل يجوز ذلك ان كان دليلها نص كتاب- او سنة	13	8985972125305885700	351	504.5	278	636	55.18867874145508	52	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms10	true	-2022378349680264860	15	295	72	1475	1496	300	يري انه لم يخرج عن---------- الصواب ------جاز وان كان مخاطرا بها الخامسة المختار للمتصدي للفتوي ان ي-----------تبرع بذلك ويجوز ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال الا ا يتعين عليه ---وله كفاية فيحرم علي الصحيح ثم ان -------------------------------------------------------------------------------كان له رزق ل-------------م يجز--- اخذ اجرة اصلا وان لم يكن له رزق فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه علي الاصح كالحاكم واحتال الشيخ ابو حاتم القزويني من اصحابنا فقال له ان يقول ---يلزمني ان افيتك -قولا واما كتابه الخط فلا ف---اذا استاجره علي كتابة الخط جاز قال الصيمري والخطيب لو ا-تفق اهل البلد ف-------جعلوا له رزقا من اموالهم علي ان يتفرع لفتاويهم جاز ----------اما الهدية فقال ابو مظفر السمعاني له قبولها بخلاف الحاكم فانه يلزم حكمها قال ابو عمرو ينبغي ان يحرم قبولها ان كان رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الحاكم وساءر ------------------------------ما لا يقابل بعوض قال الخطيب وعلي الامام ان يفرض لمن نصب نفسه لتدريس الفقه والفتوي في الاحكام ما يغنيه عن الاحتراف ويكون ذلك من بيت المال ثم روي باسناده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعطي كل رجل ممن هذه صفته مءة دينار في السنة السادسة لا يجوز ان يفتي في ----------الايمان والاقرار ونحوهما- مما يتعلق بالالفاظ الا ان يكون من اهل بلد اللافظ او متنزلا منزلته----------------------------------م في الخبرة بمرادهم من الفاظهم وعرفهم فيها السابعة لا يجوز ل---------------------------------------------------------------------------------------------من كانت فتواه نقلا لم--ذهب امام اذا اعتمد الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وبانه مذهب ذلك الامام فان وثق بان اصل التصنيف بهذه الصفة لكن لم تكن هذه النسخة معتمدة فليستظهر بنسخ منه متفقة وقد تحصل له الثقة من------------------------------------------------------------------------------- نسخة غير موثوق بها في بعض المساءل اذا راي الكلام منتظما وهو خبير فطن لا يخفي---------- عليه لدربته موضع الاسقاط والتغيير فان ل-م يجده	10	481167548931633129	JK000236-ara1.ms18	false	6998703330074483134	29	300	148	1461	1461	300	يري ان ذلك لا يمنعه من ادراك الصواب صحت فتياه وان -----خاطر- بها فالترك اولي في الحكم خلاف وتفصيل فصل الاولي التبرع بال---فتيا وله اخذ ال---رزق- من بيت المال وان ت---عين علي ذلك وله كفاية تامة احتمل المنع والجواز فان كان اشتغاله بها وبما يتعلق بها يقطعه عما يعود به علي حاله فله الاخذ واذا كان له رزق من بيت المال لم يجز له اخذ اجرة -----وان لم يكن له رزق منه لم ياخذ اجرة من اعيان من يفتيه وقيل لو -----------------------------------------------------قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك بقولي واما بخطي------ فلا فله اخذ ا-لاجرة علي خطه وقيل-------------------------- لو اجتمع اهل --بلد علي ان يجعلوا له رزقا من اموالهم ليتفرغ------ لفتاويهم جاز وهو بعيد واما الهدية له ف-------------------له قبولها وقيل---------------------------------------------- يحرم اذا كانت----- رشوة علي ان يفتيه بما يريد قلت او يكون له فيه نفع من جاه او مال فيفتيه لذلك بما لا يفتي به غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن لا ينتفع به كنفع الاول فصل ولا ي----------------فتي في الاقارير والايمان--------- ونحو ذلك مما يتعلق باللف--ظ الا ان يكون من اهل بلد اللافظ باقرار او يمين او غيرهما او خبيرا به عارفا بتعارفهم في------------------ الفاظهم فان العرف قرينة حالية يتعين الحكم بها ويختل مراد اللافظ مع عدم مراعاتها وكذا فقد كل قرينة تعين المقصود كما ياتي بيانه فصل من كانت فتياه نقلا من مذهب امامه و-----------------اعتمد---- علي كتاب يوث-ق بصحته جاز كاعتماد الراوي علي كتابه والمستفتي علي ما يكتبه المفتي وقد ت---------------------------------------------------حصل له الثقة بما يجده في كتاب غير موثوق به بان يجده في نسخ اخر كذلك وقد تحصل الثقة بما يجده في نسخة غير موثوق بها بان يراه كاملا--------------- منتظما وهو خبير فطن لا يخفي في الغالب عليه مواقع ل------لاسقاط والتغيير واذا لم يجده-	18	8985972125305885700	549	502.5	418	1813	30.281301498413086	79	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms11	true	6851849196674621493	5	81	23	387	1525	300	فان وجده موافقا لاصول المذ-هب وهو اهل لتخريج مثله ف-ي المذهب لو لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد حكايت--ه عن قاءله فلا يقل قال الشافعي مثلا كذا وليقل --وجدت عن الشافعي كذا او بلغني عنه ونحو هذا--------- وان لم يكن اهلا لتخريج مثله لم يجز له ذلك -----------------------------فان سبي----له النقل المحض ولم يحصل--- ما يجوز له ----ذلك وله -----ان يذكره لا علي سبيل الفتوي مفصحا بحال----ه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني	11	481167548931633129	JK000236-ara1.ms19	false	265578453324505264	7	97	29	447	1403	300	فان وجوه موافقا لاصول المذاهب وهو اهل لتخريج مثله علي المذهب او لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد ان يحكيه عن امامة فلا يقل قال ا--------حمد كذا وكذا بل وجدت عنه كذا و--كذا او بلغني او نحو ذلك من الالفاظ وان لم يكن اهلا لتخريج مثله لم يجز له ذلك منه ولم يذكره بلفظ جازم مطلق فان سبيل مثله النقل المحض ولم يحصل له ما يجوز له مثل ذلك ويجوز له ان يذكره في غير مقام الفتوي مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني	19	8985972125305885700	304	485.5	235	428	71.02803802490234	52	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms12	true	3446476494848155360	191	272	1003	1414	1540	300	كان في المسالة تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة اخري----- ثم يجيب وهذا--- اولي واسلم وله ----ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل و----يقول هذا اذا كان الامر ك-----ذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم -لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا تعليم للناس الفجور-------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجد المفتي من يساله فصل الاقسام وا------------------------جتهد في بيانها واستيفاءها	12	481167548931633129	JK000236-ara1.ms30	false	-4504852271281118456	164	254	863	1332	1595	300	كان في المسالة تفصيل لم يطلق الجواب وله -----------ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة الاستفتاء ثم يجيب عنه وهو اولي واسلم وليس له ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ولكن يقول هذا اذا كان------ كذا وكذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم وقيل هذا ذريعة الي----------------------------------------------- تعليم الناس الفجور وفتح باب التمحل والتحيل الباطل ولان ازدحام الاقسام باحكامها علي فهم العامي يكاد يضيعه واذا لم يجد المفتي من يستفتوه في ذلك احتاج الي التفصيل فليتثبت وليجتهد في --------استيفاء --	30	8985972125305885700	294	481.0	233	543	54.143646240234375	51	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms15	true	-5872190135270289315	204	299	1019	1520	1524	300	ينبغي اذا ضاق موضع الجواب ان-- لا يكتبه------ في رقعة اخري خوفا من الحيلة----- ولهذا قالوا يصل جوابه----------- باخر سطر و----------لا يدع فرجة لءلا يزيد------ الساءل شيءا يفسدها و----------اذا كان--- موضع الجواب ورقة ملص-قة كتب علي----- الال-صاق و--لو ضاق با-------------طن الرقعة---------- وكتب الجواب في ظهرها كتبه في اعلا------------ها الا ان يبتدء من اسف-------لها متصلا بالاستفتاء فيضيق----- الموضع فيتمه ------------في اسفل ظهرها ليتصل جوابه واختار بعضهم ان يكتب علي ظهرها -لا -----علي حاشيتها والمختار عند الصيمري وغيره ان حاشيتها اولي----- من ظهرها قال الصيمري وغيره والامر في ذلك قريب الحادية عشرة اذا ظهر للمفتي ان الجواب	15	481167548931633129	JK000236-ara1.ms34	false	6145006030684424116	81	189	396	953	1483	300	ينبغي اذا ضاق موضع الفتوي عنها ان يكتب الجواب في رقعة اخري خوفا من الحيلة عليه ولهذا ينبغي ان يكون جوابه موصولا باخر سطر في الرقعة فلا يدع فرجه خوفا من ان يثبت الساءل فيها غرضا له ضارا وكذا اذا كان في موضع الجواب ورقة ملتزقة كتب علي موضع الالتزاق وشغله بشء واذا اجاب علي ظهر الرقعة فينبغي ان يكون الجواب --------------في اعلاها لا في ذيلها الا ان يبتدي الجواب في اسفلها متصلا بالاستفتاء فيضيق عليه الموضع فيتمه وراءها مما يلي اسفل----ها ليتصل جوابه واختار بعضهم ان يكتب علي ظهرها ولا يكتب علي حاشيتها بطولها وحاشي----------------------تها اولي بذلك من ظهرها------------------ والامر في ذلك قريب ---------فصل اذا سبق ---------بالجواب	34	8985972125305885700	346	437.0	269	633	54.66034698486328	44	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms16	true	8309358142141482773	49	88	252	428	1449	300	ساله احدهم وقال باي شء تندفع دعوي كذا وكذا او بينه -----كذا لم يجبه كيلا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع قال	16	481167548931633129	JK000236-ara1.ms37	false	-3205974399951647259	0	38	0	174	1509	300	ساله احدهم----- باي شء تندفع دعوي كذا وكذا و--بينه كذا وكذا لم يجبه لءلا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع باب	37	8985972125305885700	164	304.5	127	181	90.60773468017578	34	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms17	true	2068670390223947161	5	61	28	325	1492	300	فيما يجب----- فيه الافتاء فان--- تساووا او --جهل----- السابق قدم بالقرعة والصحيح انه يجوز تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره ضرر بتخلفه عن رفقته ونحو ذلك علي من سبقهما الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم بت--قديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعة ثم لا يقدم احدا ----الا في فتيا واحدة	17	481167548931633129	JK000236-ara1.ms36	false	-1361224181611378528	206	262	1038	1330	1507	300	فيما يجب عليه فيه ال-فتيا وعند التسا-وي او الجهل يقدم السابق بق------رعة وقيل له تق---------ديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره---- بتخلفه عن رفقته ضرر----- علي من سبقهما الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم من تقديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعة ثم لا يقدم من يقدمه الا في فتيا واحدة	36	8985972125305885700	245	403.0	196	318	77.04402160644531	39	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms18	true	-3713247433446712106	92	215	442	1029	1456	300	اذا راي فيها خط من ليس اهلا للفتوي فقال الصيمري لا يفتي معه لان في ذلك تقريرا منه لمنكر بل يضرب علي ذلك بامر صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها قال وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه--- كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من هو اهل ل---ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع ----ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها قال والاولي في هذا المو-ضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قال ابو عمرو واذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية- ولم تكن خطا	18	481167548931633129	JK000236-ara1.ms34	false	6145006030684424116	186	300	937	1483	1483	300	اذا سبق بالجواب من ليس اهلا للفتوي لم يفت --------------معه لانه------ تقرير------لمنكر بل يضرب علي ذلك باذن صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها ول----ه انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه قد كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب فتيا من يستحق ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع وله ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه---- وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها---- والاولي في هذه المواضع ان يشير علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها وان-------------- خاف فتنة من الضرب علي فتيا من ليس اهلا لها ولم يكن خطا-	34	8985972125305885700	483	857.0	379	599	80.63439178466797	91	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms18	true	-3713247433446712106	218	300	1046	1456	1456	300	من الفتيا معه فان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا معه ضارا بالمستفتين فليفت معه فان ذلك اهون الضررين وليتلطف مع ذلك في اظهار قصوره لمن يجهله اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد------------------------------------------------------------------------------------- فتيا من هو اهل وهي -------------خطا مطلقا بمخالفتها ال----قاطع او خطا علي مذهب من يفتي ذلك المخطء علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء تاركا للتنبيه علي خطءها اذا لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره-	18	481167548931633129	JK000236-ara1.ms35	false	-1184549865521671237	1	122	6	619	1487	300	من الفتيا معه فان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا معه ضارا بالمستفتين فليفت معه--------------------- وليتلطف مع ذلك في اظهار قصوره لمن يجهله فصل واذا ظهر له ان الجواب علي خلاف غرض المستفتي وانه لا يرضي بان يكتب في ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب ولا يكتب فيها الا باذنه فانه اذا وافق الجواب غرض المستفتي دعاء للمفتي وان خالفه سكت او تكره فصل وان راي في ورقة الاستفتاء فتيا غيره----- وهي خطا قطعا اما خطا مطلقا فمخالفتها لدليل قاطع وام--ا علي مذهب من يفتي ذلك ال-غير علي مذهبه قطعا -لم يج-ز له الامتناع من الافتاء تاركا للتنبيه علي خطءها اذ -لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره	35	8985972125305885700	359	617.0	286	645	55.65891647338867	62	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms19	true	8271829506943308382	0	177	0	880	1499	300	او الابدال وتقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا ثم ان كان المخطء اهلا للفتوي فحسن ان تعاد اليه باذن صاحبها اما اذا وجد فيها فتيا------ اهل للفتوي وهي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطءها فليقتصر علي ----كتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض قال صاحب الحاوي لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءه وي--جيب بما عنده من موافقة او مخالفة السادسة عشرة اذا لم يفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فقال الصيمري يكتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب قال وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها وقال الخطيب ينبغي له اذا لم يفهم الجواب ان يرشد المستفتي الي مفت اخر ان كان والا فليمسك حتي يعلم الجواب قال الصيمري واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يرد الجواب في بعضها او احتاج في بعضها الي تامل او مطالعة	19	481167548931633129	JK000236-ara1.ms35	false	-1184549865521671237	122	286	619	1427	1487	300	او للابدال وتقطيع الرقعة باذن صاحبها و--نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا ثم ان كان المخطء اهلا للفتوي فحسن ان تعاد اليه باذن صاحبها وان---- وجد فيها فتوي من هو اهل للفتو----ي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطءها فليقتصر علي ان يكتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض و---------------لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة بل يجيب بما عنده من --وفاق او خلاف فقد يفتي اصحاب الشافعي بما يخالفهم فيه اصحاب ابي حنيفة ولا يرد احدهما علي الاخر في مساءل الاجتهاد التي ليس فيها نص ولا اجماع فصل اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة --------------كتب يزاد في الشرح ليجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب عنه وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا ول-----------------------ا يحضر الساءل ليشافهه واذا اشتملت الرقعة علي مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يرد الجواب عن بعضها او احتاج في بعضها الي-------- مطالعة	35	8985972125305885700	605	1076.5	476	1006	60.139163970947266	112	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms19	true	8271829506943308382	197	292	976	1464	1499	300	ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا ----قال الصيمري لا----------------- يذكر الحجة ان افتي عاميا ويذكرها ان افتي فقيها كمن يسال عن النكاح بلا ولي فحسن ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي او عن رجعة المطلقة بعد الدخول فيقول له رجعتها قال الله تعالي وبعولتهن احق بردهن 2 سورة البقرة الاية 228 قال ولم تجر العادة ان يذكر في فتواه طريق الاجتهاد ووجهة-- القياس والاستدلال الا ان تتعلق الفتوي بقضاء----- قاض فيومء فيها الي طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة وكذا اذا افتي---------------- غيره-------- فيها ب-----غلط	19	481167548931633129	JK000236-ara1.ms36	false	-1361224181611378528	48	107	227	539	1507	300	ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا واما الاقيسة وشبهها فلا ينبغي له ان يذكر شيءا منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تجر العادة ان يذكر المفت--ي طريق الاجتهاد ولا وجه القياس والاستدلال الا ان تكون- الفتوي تتعلق بنظر قاض فيومء فيها علي طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة التي عليها بني الجواب او يكون غيره قد افتي فيها بفتوي غلط	36	8985972125305885700	206	309.5	163	545	37.79816436767578	32	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms20	true	-7078743329485381091	103	168	519	851	1565	300	-الله ليس له اذا استفتي في شء من المساءل الكلامية ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك او في شء منه وان قل ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة-- من غير تفصيل و---يقولوا فيها وفي كل ما ورد من --ايات الصفات و--اخبارها المتشابهة ان الثابت فيها في نفس الامر--- ما هو اللاءق فيها بجلال الله تبارك وتعالي و-كما--------------له وتقديسه	20	481167548931633129	JK000236-ara1.ms23	false	-3377048888486918678	237	294	1255	1554	1580	300	فصل-- ليس له ان ي---فتي في شء من --مساءل الكلام مفصلا------------- بل يمنع الساءل- وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا--------------- ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان المجمل من غير تفصيل وان يقولوا فيها وفي----ما ورد من الاي-------ات والاخبار-- المتشابهة ان الثابت فيها في نفس الامر كل ما هو اللاءق فيها با-----لله -------تعالي وبكماله وعظمته وجلاله وتقديسه	23	8985972125305885700	247	370.5	196	360	68.61111450195312	38	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms20	true	-7078743329485381091	173	286	881	1489	1565	300	وليس علينا تفصيله------ وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا---------- بل نكل علم تفصيله الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه هو الصواب من- اءمة الفتوي في ذلك وهو سبيل سلف الامة- واءمة المذاهب المعتبرة واكابر العلماء والصالحين ----وهو اصون واسلم للعامة واشباههم ----------------------------ومن كان منهم ---اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي هذا--------------- صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر -بن الخطاب رضي الله عنه في تعزير- صبيغ بفتح الصاد المهملة الذي كان يسال عن المتشابهات -علي ذلك قال والمتكلمون من اصحابنا- معترفون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي	20	481167548931633129	JK000236-ara1.ms24	false	5553018441678887604	7	129	36	684	1595	300	وليس علينا تفصيل المراد وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا في الاكثر بل نكل علم تفصيله الي الله -------تعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه هو الصواب عند اءمة الفتوي وهو مذهب ال-----سلف الصالح واءمة المذاهب المعتبرة واكابر العلماء منا ومن غيرنا وهو اصوب واسلم للعامة واشباههم ممن يدخل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان منهم قد اعتقد اعتقادا باطلا مفص-لا ففي الزامه بهذا الطريق صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه في تعزيره صبيغ بن غسل------------ الذي كان يسال عن المتشابهات وعلي ذلك -----المتكلمون من الشافعية معترفون بصحة هذه الطريقة و-انها اسلم لمن سلمت له حتي- الغزالي	24	8985972125305885700	532	913.5	428	680	78.23529052734375	85	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms20	true	-7078743329485381091	0	96	0	482	1565	300	كان في ما يفتي به غموض فحسن ان يلوح بحجته وقال صاحب الحاوي لا يذكر حجة ليفرق بين الفتيا والتصنيف قال ولو ساغ التجاوز الي قليل لساغ الي كثير ولصار المفتي مدرسا والتفصيل الذي ذكرناه اولي-------- من اطلاق صاحب الحاوي المنع------------------ وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب ---------------او فقد اثم وفسق او وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة وتوجبه الحال	20	481167548931633129	JK000236-ara1.ms36	false	-1361224181611378528	120	196	610	987	1507	300	كان في-ما لق-ي به غموض فحسن ان يلوح بحجته وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفصيل------------ اولي مما سبق من اطلاق------------ المنع من تعرضه للاحتجاج وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او ترك الاجماع او فقد اثم وفسق--- وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي---- ما تقتضيه المصلحة ويوجبه الحال	36	8985972125305885700	330	574.0	262	523	63.09751510620117	62	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms21	true	8673842410958464402	43	132	214	677	1534	300	من يدعو العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا يحسنون السباحة الي خوض البحر ومن يدعو الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالي واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير بحث وتفتيش و--------الاشتغال بالتقوي ففيه شغل شاغل وقال--- الصيمري في	21	481167548931633129	JK000236-ara1.ms24	false	5553018441678887604	133	191	702	1006	1595	300	من يدعو العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين بل من------ المضلين و--هو كمن يدعو --صبيا يجهل------------ السباحة الي خوض البحر وقال-------------------------------------------------------------------- الصواب للخلق -----الا------ النادر--------------------------------------------- سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل وما قال----ه الله تعالي ورسو------------له صلي الله عليه وسلم بلا--- بحث وتفتيش وقال وفي الاشتغال بالفتوي----- شغل شاغل وقال في التفرقة في	24	8985972125305885700	259	390.0	207	474	54.64134979248047	41	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms21	true	8673842410958464402	129	299	661	1529	1534	300	وقال الصيمري في كتابه ادب المفتي والمستفتي ان مما اجمع عليه اهل التقوي ----ان من كان موسوما بالفتوي في الفقه لم ينبغ وفي نسخه لم يجز له ان يضع خطه بفتوي في مسالة من علم الكلام قال----------- وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة قال وكره بعضهم ان يكتب ليس هذا من علمنا او ما جلسنا لهذا او السءال عن غير هذا اولي بل لا يتعرض لشء من ذلك وحكي الامام الحافظ الفقيه ابو عمرابن عبد البر الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل --------الحديث والفتوي قال وانما خالف ---ذلك اهل البدع قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح فان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهو-----ما ليس لها اطراف يتجاذبها------ المتنازعون والسءال عنه صادر عن مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا ونحوه يحمل ما جاء عن بعض السلف من بغض الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذلك منهم قليل نادر	21	481167548931633129	JK000236-ara1.ms25	false	6089447410063531403	150	269	798	1430	1574	300	وقال الصيمري------------------------------------- اجمع----- اهل الفتوي علي ان من عرف بها لا-------------------- ينبغي ------------------ان يضع خطه بفتوي في مسالة ---------كلام كالقضاء والقدر وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة ونقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر-الامتناع من الكلام في ---ذلك عن الفقهاء -العلماء قديما وحديثا من اهل الفتوي والحديث ق--------ال وانما خالف في ذلك اهل البدع وقيل --------------------------ان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب مفضلا------ بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له- اطراف يتجاذبها اليهم المتنازعون والسءال عنه صادر من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتياه ونحو هذا وعلي هذا ونحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من---- الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذلك منهم قليل نادر	25	8985972125305885700	562	944.0	453	905	62.099449157714844	92	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms23	true	-4168139510174493697	2	53	10	276	1584	300	ان يكون عنده م-----ن العلم والبصر ما يميز به الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك واذا--- اجتمع اثنان ف--اكثر ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم والاورع والاوثق ليقلده دون غيره فيه وجهان	23	481167548931633129	JK000236-ara1.ms37	false	-3205974399951647259	244	296	1225	1481	1509	300	ان يكون عند العدل من العلم والبصر ما يميز به المل-بس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك فصل فان اجتمع اثنان او اكثر ممن له ان يفتي---- فهل يلزم---ه الاجتهاد -----------والبحث عن الاعلم والاورع -الاوثق ليقلده دون غيره فيه وجهان	37	8985972125305885700	225	387.0	179	276	81.52173614501953	39	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms23	true	-4168139510174493697	54	192	283	1049	1584	300	لا يجب بل له ا---ستفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي وهذا الوجه هو الصحيح عند اصحابنا العراقيين قالوا وهو قول اكثر اصحابنا والث---------------------اني يجب ذلك لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاح-وال وهذا الوجه قول ابي العباس ابن سريج واختيار القفال المروزي وهو الصحيح عند القاضي حسين والاول اظهر وهو الظاهر من حال الاولين قال ابو عمرو رحمه الله لكن متي اطلع علي الاوثق------ فالاظهر انه يلزمه تقليده---------- كما يجب تقديم ارجح الدليلين واوثق الروايتين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح وفي جوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز تقليد الميت وجهان الصحيح جوازه لا------ن المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف ول-----ان موت الشاهد قبل الحكم ------------لا يمنع ال---حكم بشهادته بخلاف --فسقه والثاني لا يجوز	23	481167548931633129	JK000236-ara1.ms38	false	-251648868718040901	0	162	0	898	1574	300	لا يجب بل له ان يستفتي- من شاء منهم لاهليتهم------ وقد -سقط-- الاجتهاد عنه لا سيما ان قلنا كل مجتهد مصيب لقول النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم والثاني يجب لا----نه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاح وال فلم يسقط عنه والعمل بالراجع واجب كالادله --------------------------------------------والاول اصح لانه --ظاهر--- حال السلف لما سبق و--------------------متي اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما وجب تقديم ارجح الدليلين واوثق الروايتين فعلي هذا يلزمه تقليد الاروع من العلماء -والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح لانه ارجح والعمل بالراجح واجب كالادلة وقبل بل الاورع لقول الله تعالي اتقوا الله ويعلمكم الله ولقوله عليه السلام ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذونه فصل يجوز تقليد الميت في اصح المذهبين واشهرهما لان المذاهب لا تبطل بموت اصحابها ولهذا يعتد-بها بعدهم في الاجماع والخلاف ويءكده ان موت الشاهد قبل الحكم وبعد الاداء لا يمنع من الحكم بشهادته بخلاف الفسق- والثاني لا يجوز	38	8985972125305885700	499	769.0	406	984	50.71138381958008	74	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms23	true	-4168139510174493697	205	255	1118	1359	1584	300	للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح ينظر ان كان منتسبا الي مذهب----- بنيناه--- علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل له مذهب ام لا------------ احدهما---- لا مذهب له لان المذ-هب لعا-------------رف الادلة فعلي هذا ---ان يستفتي من شاء من حنفي وشافعي ------------	23	481167548931633129	JK000236-ara1.ms38	false	-251648868718040901	250	300	1342	1574	1574	300	للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ام لا ف----------------------------ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي---------------------------- ان العامي هل له مذهب ام لا وفيه مذهبان احدهما انه لا مذهب له لان المذاهب انما تكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من ------شافعي وحنفي ومالكي	38	8985972125305885700	169	236.0	132	294	57.482994079589844	29	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms23	true	-4168139510174493697	263	300	1404	1584	1584	300	فلا يجوز له مخالفته وقد ذكرنا في المفتي المنتس---------ب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن--- منتسبا ---------------بني علي وجهين حكاهما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه-	23	481167548931633129	JK000236-ara1.ms39	false	4545521289848531646	50	87	258	436	1543	300	فلا يخالف امام----ه وقد ذكرنا قي المفتي المنتسب الي مذهب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين انبني عل--------------------------ي ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه	39	8985972125305885700	137	224.0	109	208	65.86538696289062	22	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms24	true	5220609746354320395	0	178	0	943	1631	300	وعزاءمه------------ احدهما لا يلزمه---- كما لم يلزمه في العصر الاول ------ان يخص بتقليده عالما بعينه فعلي -------------------------------------هذا هل له ان يستفتي من ---------شاء ام يجب عليه البحث عن اش--------------د المذاهب واصحهما اصلا ليقلد-- اهله فيه وجهان مذكوران كالوجه-ين ال----سابقين في --------البحث عن الاعلم والاوثق من المفتيين والثاني يلزمه وبه قطع ابو الحسن الكيا وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء واصحاب ساءر العلوم ووجهه انه لو جاز--- اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ويتخير- بين التحليل والتحريم والوجوب والجواز وذلك يءدي الي انحلال ربقة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث مهذبة-------- وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين------------------------------------------------------------------ ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد علي-------------------------------ه اباءه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من الاولين------- وان كانوا اعلم واعلا درجة ممن بعدهم ---------------------------------------------لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه فليس لاحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر	24	481167548931633129	JK000236-ara1.ms39	false	4545521289848531646	87	299	436	1537	1543	300	وعزاءمه وفيه مذهبان احدهما لا يلزمه ذلك كما لم يلزم- في --عصر اواءل الامة ان يخص العامي- عالما معينا بتقليد لا سيما ان قلنا كل مجتهد مصيب فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحه-ا اصلا فسيتفتي اهله فيه مذهبا-------ن كالمذهبين اللذين سبق-ا في الزامه بالبحث عن الاعلم والافقه من المفتيين والثاني يلزمه ذلك-------------------- وهو جار في كل من لم يبلغ درجة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم لا-----نه لو جاز له اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين ---------التحريم والتجويز وفيه---------------- انحلال عن-- التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقدره علي التعيين وهذا اولي بايجاب الاجتهاد قيه علي العامي مما سبق في الاستفتاء فصل ونحن نمهد--- طريقا----------------- سهلا منقول----- ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباه واهله قبل تامله والنظر في صوابه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابه وحده او -------غيرهم من السلف دون غيره وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم مع ان قول الصحابه عندنا حجة في اصح الروايتين لانهم لم يتفرغوا لتدريس العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد---هم مذهب مهذب محرر مقرر	39	8985972125305885700	739	1161.5	585	1201	61.53205490112305	111	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms24	true	5220609746354320395	178	291	943	1580	1631	300	وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة والتابعين------- القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك و----------------ابي حنيفة وغيرهما-------------------------------------------------------------------- ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشافعي------------------------------------------------------------------------- قد تاخر عن هءلاء الاءمة في العصر-------- ونظر في مذاهبهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم ف----------سبرها وخبرها وانتقدها واختار ارجح-------ها ووجد من قبله قد كفاه مءونة التصوير والتا---------صيل فتفرغ للاختيار والترجيح ---------والتكميل والتنق-----------يح مع كمال معرفته وبراعته في العلوم-------- وترجحه في ذلك علي من سبقه--------- ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد وهذا مع ما فيه من الانصاف والسلامة من القدح في احد من الاءمة جلي واضح اذا تامله العامي قاده الي اختيار مذهب الشافعي	24	481167548931633129	JK000236-ara1.ms40	false	-3067038491848174969	0	160	0	985	1828	300	وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة والتابعين وغيرهم القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها ومعرفة الوفاق والخلاف كابي حنيفة ومالك والشافعي واصمد وامثالهم فان اتفاقهم نعمة تامة واختلافهم رحمة عامة فصل ولما كان من اللازم الالتزام باهل الدين وعلماء الشريعة المبرزين واكابر الاءمة المتبعين المتبوعين والمشهورين من المحققين المحقين المتدينين المتورعين والموفقين المسددين المرشدين وكان الامام العالم السالك الناسك الكامل ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه قد تاخر عن --------اءمة المذاهب المشهورة ونظر في مذاهبهم ومذ------------اهب من قبلهم واقاويلهم وسبرها وخبرها وانتقدها واختار ارجحها واصحها ووجد من قبله قد كفاه مء-نة التصوير والتاصيل والتفصيل فتفرغ للاختيار والترجيح والتنقيح والتكميل والاشارة بين الصحيح مع كمال ال--ته وبراعته في العلوم الشرعيه وترجحه------- علي من سبقه لما ياتي ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان مذهبه اولي من غيره بالاتباع والتقليد وهذا طريق-------- الانصاف والسلامة من القدح في ---بعض الاءمة وقد ادعي الشافعية ذلك في -----------------مذهب الشافعي	40	8985972125305885700	509	817.5	414	1043	48.80153274536133	73	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms25	true	3490264606662932463	8	298	54	1618	1630	300	والثالث يجتهد في الاولي فياخذ بفتوي الاعلم ا--------------------------------لاورع-------- كما سبق ايضاحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي رضي الله عنه علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فياخذ بفتوي من -وافقه والخ----------------------------------------------امس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهذا هو الصحيح عند الشيخ ابي اسحاق الشيرازي المصنف وعند الخطيب البغدادي ونقله المحاملي في اول المجموع عن اكثر اصحابنا واختاره صاحب الشامل فيما اذا تساوي المفتيان في نفسه وقال الشيخ ابو عمرو المختار ان عليه ان -------يبحث عن الارجح فيعمل به ف--------------------انه حكم الت-------------------------------------------------عارض فيبحث---- عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتواه وان لم يترجح ع-------نده احدهما استفتي ا--خر وعمل بفتوي من وافقه ف--------------ان تعذر ذلك وكان اختلافهما في التحريم والاباحة وقبل العمل اختار التحريم ف----------انه احوط وان تساويا من كل وجه -خيرناه بينهما-------- وان ابينا- التخيير في غيره لانه ضرورة وفي صورة نادرة قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح ثم انما نخاطب بما ذكرناه المفتيين واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذلك ذينك المفتيين ----------او مفتيا اخر وقد ارشدنا المفتي الي ما يجيبه به وهذا الذي اختاره الشيخ ابن الصلاح ليس بقوي بل الاظهر احد الاوجه الثلاثة وهي الثالث والرابع والخامس والظاهر ان الخامس اظهرها لانه ليس من اهل الاجتهاد وانما فرضه ان يقلد عالما اهلا لذلك وقد فعل ذلك باخذه بقول من شاء منها والفرق بينه وبين ما نص عليه في القبلة ان امارتها حسية فادراك صوابها اقرب فيظهر التفاوت بين المجتهدين فيها والفتاوي امارتها معنوية فلا يظهر كبير تفاوت بين المجتهدين والله اعلم الخامسة قال الخطيب البغدادي اذا لم يكن في الموضع الذي هو فيه مفت الا واحد فافتاه لزمه فتواه وقال ابو المظفر السمعاني رحمه الله -----------------------------------------------اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه قال ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته	25	481167548931633129	JK000236-ara1.ms44	false	3523725882799966091	85	271	443	1449	1580	300	والثالث يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع فان كان احدهما اعلم والاخر اورع فمذهبان كما سبق والر---------------------------------------------------------------------------ابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه للتعاضد كتعدد الادلة والرواة لزيادة غلبة الظن والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء مطلقا وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تساوي المفتيان عنده فان ترجح احدهما تعين قوله وقيل ع---ليه ان يجتهد ويبحث عن --ارجح القولين وان كان قاءله مرجوحا فانه حكم التعارض وقد وقع وليس كالترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء فليبحث اذن عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتياه فان لم يترجح احدهما عنده------- استفتي الاخر وعمل بفتوي من وافقه الاخر كما سبق فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر --والاباحة وقبل العمل اختار جانب الحظر والترك فانه احوط وان تساويا من كل وجه تخير ---بينهما كما سبق وان منعناه التخيير في غيره لانه ضرورة وفي صورة نادرة------------------------------ ثم انما نخاطب بما ذكرناه المفت-----------------------------------------------------يين والمقلدين لهما او يسال مفتيا اخر وقد ارشدنا المفتي الي ما يجيبه به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في---------------------------------- ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا يجمع محاسن الوجوه المذكورة مع التحقيق فصل اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه---- ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته	44	8985972125305885700	639	822.5	513	1831	34.898963928222656	102	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms26	true	4071841852412669613	37	300	164	1471	1471	300	انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتين ويلزمه الاخذ بفتيا من اختار------ه باجتهاده قال الشيخ ابو عمرو والذي تقتضيه القواعد ان نفصل فنقول اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد مفت --اخر لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا --بالاخذ في العمل به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته وان وجد مفت اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح في تعينه كما سبق وان لم يستبن ---ذلك لم يلزمه ما افتا---ه بمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق او حكم به عليه حاكم لزمه حينءذ السادسة اذا استفتي فافتي ثم حدثت تلك الواقعة له مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه------------ وجهان احدهما يلزمه لاحتمال تغير راي المفتي والثاني لا يلزمه وهو الاصح لانه قد عرف الحكم الاول والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف بما -اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه والصحيح انه لا يختص فان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه السابعة ان يستفتي بنفسه وله ان يبعث ثقة يعتمد خبره ليستفتي له وله الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه الثامنة-------------------------------------------------- ينبغي للمستفتي ان يتادب مع المفتي ويب--جله في خطابه وجوابه ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقل له ما تحفظ في -----كذا او ما مذهب امامك او الشافعي في كذا ولا يقل اذا اجابه -هكذا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل افت---اني فلان او------- غيرك-	26	481167548931633129	JK000236-ara1.ms45	false	-4004960794512832599	20	274	96	1349	1472	300	انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتين ويلزمه الاخذ بفتيا من اختاره ورجحه باجتهاده ولا يجب تخييره---- والذي تقتضيه القواعد ان ------نقول اذا افتاه المفتي ----فان لم ي-جد مفتيا اخر لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا في الاخذ ب--العمل به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته في نفس الامر ف---ان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح في تعينه كما سبق وان لم يتبين ذلك له لم يلزمه ما افتاه به بمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق او حكم به عليه حاكم لزمه حينءذ فصل وا---ذا استفتي فافتي ثم حدثت تلك الحادثة له مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه مذهبان ولنا وجهان احدهما يلزمه لجواز-- تغير راي المفتي والثاني لا يلزمه---------- لانه قد عرف الحكم------ والاصل استمرار المفتي عليه وقي------------ل الخلاف فيما اذا قلد حيا وان كان-------------- خبرا عن ميت----- لم يلزمه و---فيه ضعف ل--------ان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه فصل ويجوز -----------------------------------------------------له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه وله ان يستفتي بنفسه وان ينفذ ثقة يقبل خبره فيستفتي له فصل ينبغي للمستفتي ال--تادب مع المفتي وان يجله في خطابه وسءاله ونحو ذلك فلا يومء بيده في وجهه ولا يقل له ما تحفظ في كذا وكذا او ما مذهب امامك فيه ولا ي--------------قل اذا اجابه وهكذا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك	45	8985972125305885700	1056	1858.5	836	1405	75.16014099121094	188	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms27	true	-5512624688433988703	114	244	571	1236	1515	300	عنكم او ما تقول الفقهاء سددهم الله تعالي و-------------يدفع الرقعة الي المفتي منشورة وياخذها منشورة فلا يحوجه الي نشرها ولا ------------------------------الي طيها التاسعة ينبغي ان يكون كاتب الرقعة ممن يحسن السءال ويضعه علي الغرض مع------ ابانة الخط واللفظ------ وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف قال الصيمري يحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم وكان بعض الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده وين------بغي للعامي ان لا يطالب المفتي بالدليل و-------------لا يق-ل لم قلت------- فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة طلب----------ها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة وقال السمعاني لا يمنع من طلب الدليل------------------------ وانه يلزم المفتي ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به ولا يلزمه ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر فهم العامي	27	481167548931633129	JK000236-ara1.ms46	false	-939379637820163166	74	205	392	1067	1566	300	عاما ان -استفتي الفقهاء مطلقا واختار بعضهم ان بعضهم ان يدفع الرقعة الي المفتي منش---------------ورة ولا يحوجه الي نشرها وياخذها من يده اذا افتي ولا يحوجه الي طيها ويكون ----------------كاتب الاستفتاء يح-سن الجواب ويضعه علي الغرض كما يحسن ابانة ------اللفظ والخط وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف ويكون -------------------كاتبها عالما------- وكان بعض الرءساء -------------لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من علماء -----بلده فصل لا ينبغي لع-امي ان--- يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم ولا كيف فان احب ان يسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر --وفي ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة عن الحجة وقيل له ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ------ان يذكر الد---ليل ان كان -قطعيا و---لا يلزمه ذلك ان كان ظنيا---- لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه العامي	46	8985972125305885700	414	590.0	324	781	53.00896453857422	60	JK000237-ara1	JK000236-ara1
JK000237-ara1.ms27	true	-5512624688433988703	21	74	97	378	1515	300	ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل القلب وينبغي ان يبدا بالاسن الاعلم من المفت-ين وبالاولي فالاولي ان ا-----------------------راد جمع الاجوب-ة في رقعة فان ار-------------------اد افراد الاجوبة ف-ي رقاع------------ بدا بمن شاء و----تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب واضحا لا مختصرا مضرا بالمستفتي------------ ولا يدع الدعاء في رقعة لمن	27	481167548931633129	JK000236-ara1.ms46	false	-939379637820163166	2	66	9	351	1566	300	ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل القلب و---------يبدا بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقيل اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم واذا اراد افراد الجوابات في رقاع يبالي بايهم بدا فصل ينبغي ان تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب وانه اذا ضاق البياض اختصر فاضر ذلك بالساءل ولا يدع الدعاء فيها--- لمن	46	8985972125305885700	215	329.0	171	354	60.73446273803711	33	JK000237-ara1	JK000236-ara1