id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000237-ara1.ms03	true	6410633054298937361	63	300	327	1636	1636	300	متنزها عن اسباب الفسق وخوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف والاستنباط متيقظا سواء فيه الحر والعبد والمراة والاعمي والاخرس اذا كتب او فهمت اشارته قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح---------- وينبغي ان يكون كالر-------اوي في انه لا يءثر فيه --قرابة و--عداوة وجر --نفع ودفع --ضر لان المفتي في حكم م---خبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال وذكر---- صاحب الحاوي ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما حكما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته عليه واتفقوا علي ان الفاسق لا تصح فتواه ونقل الخطيب فيه اجماع المسلمين ويجب عليه اذا وقعت له واقعة ان يعمل باجتهاد نفسه واما المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم تختبر عدالته باطنا ففيه وجهان اصحهما جواز فتواه لان العدالة الباطنة يعسر معرفتها علي غير القضاة والثاني لا يجوز كالشهادة والخلاف كالخلاف في صحة النكاح بحضور المستورين قال الصيمري وتصح- فتاوي اهل الاهواء والخوارج ومن لا نكفره ببدعته ولا نفسقه ونقل الخطيب هذا ثم قال واما الشراة---------------------- والرافضة الذين يسبون السلف الصالح ففتاويهم مردودة واقوا-لهم ساقطة والقاضي الماوردي----------------- كغيره في جواز الفتيا بلا كراهة هذا هو الصحيح المشهور من مذهبنا قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح ورايت في بعض تعاليق الشيخ ابي حامد الاسفراييني ان له الفتوي في العبادات وما -------لا يتعلق بالقضاء- وفي ال-قضاء وجهان لاصحابنا احدهما الجواز لانه اهل والثاني لا لانه موضع تهمة وقال ابن المنذر تكره-	3	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3200	false	7019128722508972035	38	203	195	1077	1614	300	متنزها عن -------------خوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر حسن- التصرف والاستنباط و------سواء---- الحر والعبد والمراة والاعمي والاخرس اذا كتب او فهمت اشارته قال الشيخ ابو عمرو -بن الصلاح رحمه الله وينبغي ان يكون المفتي كالراوي في انه لا تءثر فيه القرابة والعداوة وجر النفع ودفع الضر لانه------ في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال ووجدت عن صاحب الحاوي ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خص-----ما معاندا -ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصيمري ويقبل فتاوي اهل الاهواء والخوارج ومن لا يكفر- ببدعته ولا بفسقه وذكر الخطيب هذا ثم قال واما الشراة وهم بضم الشين المعجمة والرافضة الذين يسبون السلف------- ففتاويهم مردودة واقاويلهم ساقطة ومن كان من اهل الفتوي وهو قاض فهو كغيره فلا يكره له الفتوي ------هذا هو الصحيح الذي عليه الجمهور وقيل له ان يفتي ف--------------------------------------------------------------------------ي العبادات وغيرها مما لا يتعلق بالاحكام وفي الاحكام وجهان---------------------------------------------------------- وقال ابن المنذر يكره	3200	2323845950007907051	703	1148.0	565	1392	50.502872467041016	109	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms07	true	-1081212777168702395	177	222	907	1152	1529	300	قطع امام الحرمين وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوي --بمجرد ذلك ولو وقعت له واقعة لزمه ان يسال عن--ها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث--------- من اءمة الخلاف وفحول المناظرين لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا لقصور الته ولا من	7	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3200	false	7019128722508972035	254	300	1364	1614	1614	300	قطع امام الحرمين وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوي لابمجرد ذلك ولو وقعت له واقعة لزمه ان يستفتي فيها ويلتحق به المتصرف------- البحاث في الفقه من اءمة الخلاف وفحول المناظرين لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا لقصور الته ولا من-	3200	2323845950007907051	232	431.0	190	258	89.92247772216797	40	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms09	true	8238183715060883617	40	149	215	781	1554	300	امامه وجب نقضه وان كان في محل الاجتهاد --لان نص مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المجتهد المستقل -اما اذا لم يعلم المستفتي برجوع المفتي فحال المستفتي في علمه كما قبل الرجوع ويلزم المفتي اعلام-------ه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض واذا عمل بفتواه في اتلاف --فبان خطاه وانه ------خالف القاطع فعن -الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني انه يضمن ان كان اهلا للفتوي ولا يضمن ان لم يكن اهلا لان المستفتي -قصر كذا حكاه الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح وسكت عليه وهو مشكل وينبغي ان يخرج الضمان علي قولي الغرور المعروفين في بابي الغصب والنكاح وغيرهما او يقطع بعدم الضمان اذ ليس في الفتوي الزام -------ولا الجاء	9	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3199	false	1692181642061147071	0	87	0	444	1549	300	امامه وجب نقضه وان كان ---------اجتهاديا لان نص----- امامه في حقه كنص الشارع في حق ا--------لمستقل واما اذا لم يعلم المستفتي برجوع------ه فكانه لم يرجع في حقه---------------- ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض واذا عمل بفتواه في اتلاف ثم بان ------انه اخطا وخالف القاطع فقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني--------- ان كان اهلا للفتوي -----ضمن والا ف------لا لان المستفتي مقصر وهذا الذي قاله فيه نظر------------------------------- وينبغي ان يخرج------- علي قولي الغرور---------------------------------------- او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا لم يوجد منه الاتلاف ولا الجا -	3199	2323845950007907051	351	510.5	280	593	59.190555572509766	52	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms09	true	8238183715060883617	152	290	802	1514	1554	300	في الفتوي -ومن عرف به حرم استفتاءه فمن التساهل ان -----------لا يتثبت ويسرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفك-------ر فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه فلا باس بالمبادرة وعلي هذا يحمل ما نقل عن الماضين من --مبادرة ومن ---التساهل --ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحرمة او المكروهة والتمسك بالشبه- طلبا للترخيص ---لمن يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضر------------------------ه واما من- صح قصده فاحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها لتخليص------------------------------ من ور-طة يمين ونحوها فذلك حسن جميل وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا كقول سفيان انما العلم عندنا الرخصة من ثقة فاما التشديد فيحسنه كل احد ومن الحيل التي فيها شبهة ويذم فاعلها الحيلة السريجية في سد باب الطلاق الرابعة ينبغي ان لا يفتي في--- حال تغير خلقه وتشغل قلبه وتمنعه --------التامل ك-------غضب ----وجوع و----عطش و--حزن و--فرح --غالب و--نعاس او	9	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3201	false	4919268321401323660	22	149	110	758	1514	300	في --فتواه ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وتساهله قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالجواب قبل استيفاء ---------------الفكر والنظر فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه فلا باس بالاسراع -وعلي هذا يحمل ما نقل عن الماضين من المسارعة وقد يكون تساهله بان تحمله --اغراض --فاسدة علي تتبع الحيل المحرمة--- المكروهة والتمسك بالشبهة طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضره ومن فعل هذا فلا وثوق به واما اذا صح قصده فاحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من وريطة يمين ونحوها فذلك حسن وعل------ه يحمل ما جاء عن بعض السلف من---- هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا يفتي في كل حال تغير خلقه وتشغل قلبه وتمنعه التثبت والتامل كحالة الغضب او الجوع او العطش والحزن والفرح الغالب والنعاس ---	3201	2323845950007907051	462	687.5	367	832	55.528846740722656	69	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms10	true	-2022378349680264860	4	101	18	487	1496	300	قلبه ويخرج عن حد الاعتدال فان -------افتي في بعض------ الاحوال وهو ي--ري ان---ه لم يخرج عن------- الصواب جاز ------وان كان مخاطرا بها الخامسة المختار للمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال الا ا ي-تعين عليه وله كفاية فيحرم علي الصحيح------------ ثم ان كان له رزق لم يج----ز اخذ اجرة اصلا وان لم يكن له رزق --فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه علي الاصح كالحاكم واحتال الشيخ ابو حاتم القزويني من اصحابنا فقال له ان يقول--------- يلزمني ان افيتك قولا واما كتابه الخط فلا فاذا- استاجره علي --كتابة الخط جاز	10	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3201	false	4919268321401323660	161	260	834	1314	1514	300	قلبه وخروجه عن-- الاعتدال لم يفت فان افتي في شء من هذه الاحوال وهو يعتقد ان ذلك لم يمنعه من ادراك الصواب صحت فتواه وان كان مخاطرا والاولي------------ للمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال الا اذا تعين عليه وله كفاية ف---------الصحيح انه لا يجوز ثم ان كان له رزق لا يجوز له اخذ اجرة -----وان لم يكن له رزق لم يجز له اخذ اجرة من اعيان المستفتين--------- كالحاكم واحتال الشيخ ابو حاتم القزويني في حيلة--- فقال------ يقول للمستفتي يلزمني ان افتيك قولا ولا يلزمني ان اكتب لك فان استاجره علي الكتابة----- جاز	3201	2323845950007907051	341	484.5	263	531	64.21845245361328	57	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms10	true	-2022378349680264860	110	223	535	1104	1496	300	رزقا من اموالهم علي ان يتفرع لفتاويهم جاز -اما الهدية فقال ابو --مظفر السمعاني----------------- له قبولها بخلاف الحاكم فانه يلزم- حكمها قال ------ابو عمرو -ينبغي ان يحرم قبولها ان كان- رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل بعو----ض قال الخطيب وعلي الامام ان يفرض------------- لمن نصب نفسه لتدريس الفقه وا--لفتوي في الاحكام ما يغنيه عن الاحتراف ويكون ذلك من بيت المال ثم روي باسناده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعطي كل رجل ممن هذه صفته مءة دينار في السنة السادسة لا يجوز ان يفتي في ------------------الايمان والاقرار--------- ونحوهما مما يتعلق بالالفاظ الا ان يكون من اهل بلد اللافظ او متنزلا منزلتهم في الخبرة بمرادهم من	10	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3202	false	-507447423563882301	0	93	0	495	1611	300	رزقا من اموالهم ليتفرغ------ لفتاويهم جاز واما الهدية فقال ابو المظفر السمعاني من اصحابنا ويجوز له قبولها بخلاف الحاكم لانه يلزمه حكمه- قال الشيخ ابو عمرو وينبغي ان يحرم قبولها ان كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل بالاعواض قال الخطيب وعلي الامام ان يفرض من بيت المال لمن نصب نفسه لتدريس العلم او للفتوي في الاحكام ما يغنيه عن التكسب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يفتي فيما يتعلق بالالفاظ كالايمان والاقرار والوصايا ونحوها-------------------- الا اذا كان من اهل بلد اللافظ او نا-زلا منزلتهم في الخبرة بمرادهم في	3202	2323845950007907051	390	635.0	311	644	60.55900573730469	60	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms12	true	3446476494848155360	155	295	817	1517	1540	300	واذا كان في الرقعة---------- مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب ال-سءال ولو ترك الترتيب فلا باس ويشبه معني قول الله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت 3 سورة ال عمران الاية 106 واذا كان في المسالة تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة اخري ثم يجيب وهذا اولي واسلم وله ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ويقول هذا اذا كان الامر كذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا تعليم للناس الفجور واذا لم يجد المفتي من يساله فصل الاقسام واجتهد في بيانها واستيفاءها الثانية ليس له ان يكتب الجواب علي ما -علمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يكتب جواب ما	12	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3203	false	3029676373116530578	254	300	1328	1554	1554	300	واذا كان في --رقعة الاستفتاء مساءل فحسن ان يرت-ب الجواب علي ترتيب الاسءلة واذا كان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا بالاتفاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يكتب الجواب علي ما يعلمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يذكر جواب ما-	3203	2323845950007907051	186	299.5	145	712	26.12359619140625	34	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms13	true	-7401166876111827377	233	288	1241	1528	1590	300	واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من اختلال وقع فيه او اخلال ببعض المسءول عنه السابعة اذا كان هذا المبتدء------------------------------------- فالعادة قديما وحديثا ان يكتب في الناحية اليسري من الورقة قال الصيمري وغيره واين كتب من وسط الرقعة او--- حاشيتها فلا عتب عليه ولا يكتب فوق البسملة بحال وينبغي ان يدعو اذا اراد- الافتاء	13	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3204	false	-5496944296363170580	16	65	78	344	1525	300	واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه وتامله وا-------------------------------------------------ذا كان هو- المبتدء بالافتاء في الرقعة قال الصيمري وغيره فالعادة قديما وحديثا ان يكتب في الناحية اليسري لانه امكن قال الصيمري وغيره و-لو كتب--- وسط الرقعة او في حاشيتها فلا عتب عليه ولا يكتب فوق البسملة بحال ويستحب عند-------- ارادة الافتاء	3204	2323845950007907051	199	315.5	159	328	60.67073059082031	31	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms14	true	5964697144991381822	2	189	7	950	1528	300	ولا----- قوة ا----لا بالله ويستحب الاستعاذة م------------------ن الشيطان ويسمي الله تعالي ويحمده ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وليق-------------------------------ل رب اشرح لي صدري 20 سورة طه الاية 25 الاية -------------------------------------------------------------------------------ونحو ذلك قال---- الصيمري وعادة كثيرين ان يبداوا فتاويهم الجواب وبالله التوفيق وحذف اخرون ذلك قال الصيمري ولو عمل ذلك فيما طال من المساءل واشتمل علي فصول وحذف في غيره كان وجها قلت المختار قول ذلك مطلقا واحسنه الابتداء بقول الحمد لله لحديث كل امر ذي بال لا يبدا بالحمد لله فهو اجذم وينبغي ان يقوله بلسانه ويكتبه قال الصيمري ولا يدع ----ختم جوابه بقوله وبالله التوفيق او والله اعلم او و-الله الموف-------ق قال ولا يقبح ----قوله الجواب عندنا او الذي عندنا او الذي نقول به او نذهب اليه ا نراه كذا لانه من اهل ذلك قال واذا-------------- اغفل الساءل الدعاء للمفتي او الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الفتوي الحق المفتي ذلك بخطه فان العادة جارية به قلت واذا ختم الجواب بقوله والله اعلم ونحوه مما سبق فليكتب بعد----------------ه كتبه فلان او فلان بن فلان الفلاني فينتسب الي ما يعرف به من قبيلة او بلدة او صفة--- ثم يقو------------------ل الشافعي او الحنفي	14	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3204	false	-5496944296363170580	56	209	293	1056	1525	300	ولا يكتب فوق البسملة بحال- ويستحب عند ارادة الافتاء ان يستعيذ من الشيطان ويسمي الله تعالي ويحمده ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول لا حول ولا قوة الا بالله ويقول رب اشرح لي صدري ال--------------------اية ويستحب ان يكتب في اول فتواه الحمد لله او الله الموفق اوحسبنا الله او حسبي الله ونحو ذلك نقل ذلك الصيمري عن--- كثيرين قال وحذفه----------------------------------- اخرون---- قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدع ان يختم جوابه بقوله و-الله ا-----------------علم او وبالله التوفيق ونحوه قال ولا يقبح ان يقول- الجواب عندنا او الذي عندنا او الذي----------- نذهب الي-------ه كذا لانه من اهله ق---ال واذا كان الساءل قد اغف-------ل الدعاء للمجيب او الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الفتوي الحق المفتي ذلك بخطه فان العادة جارية به وي----------------------------------------------------كتب بعد والله اعلم ونحوه كتبه فلان او فلان بن فلان الفلاني فينتسب الي ما يعرف به من قبيلة او بلد- او غيرهما ثم ينتسب الي المذهب فيقول الشافعي او الحنفي	3204	2323845950007907051	508	776.0	398	1151	44.135536193847656	82	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms15	true	-5872190135270289315	84	251	421	1255	1524	300	بقوله هذا حلال الدم او عليه القتل بل يقول ان صح -هذا باقراره او بالبينة استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته وان لم يتب فعل به كذا وكذا وبالغ في ذلك واشبع-----ه قال وان سءل عمن تكلم بشء يحتمل وجوها يكفر ببعضها دون بعض قال يسال هذا القاءل فان قال اردت كذا فالجواب كذا وان سءل -------------------------------عمن قتل او قلع------- عينا او غيرها احتاط ف-----------ذكر الشروط التي يجب بجمي--عها القصاص وا-ن سءل عمن فعل ما يوجب التعزير ذكر ما يعزر به فيقول يضربه السلطا-------ن كذا وكذا ولا يزاد علي كذا هذا كلام الصيمري والخطيب وغيرهما قال ابو عمرو ولو كتب عليه القصاص او التعزير بشرطه فليس ذلك باطلاق بل تقييده بشرطه يحمل الوالي علي السءال عن شرطه والبيان اولي العاشرة ينبغي اذا ضاق موضع الجواب ان لا يكتبه في رقعة اخري خوفا من الحيلة ولهذا قالوا يصل جوابه باخر سطر و------لا يدع------- فرجة لءلا---- يزيد الساءل شيءا يفسدها و-----اذا كان موضع الجواب ورقة ملصقة كتب علي----- الالصاق و-لو ضاق باطن الرقعة وكتب الجواب في ظهرها كتبه في	15	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3205	false	-7299889823771962669	0	129	0	641	1521	300	بقوله هذا حلال الدم او عليه القتل بل يقول ان ثبت هذا باقراره او ب--بينة استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته وا------لا فعل--- كذا وكذا------------- واشبع القول فيه وان سءل عن -------شء يحتمل وجوها يكفر ببعضها دون بعض قال يسال---- القاءل فان قال اردت كذا فالجواب كذا وان قال ارددت كذا فالجواب كذا واذا سءل عمن قتل او قلع سنا او عين---------ا احتاط في الجواب فيذكر الشروط التي يجب باجتماعها القصاص واذا سءل عمن فعل ما يقتضي تعزيره ذكر ما يعزر به فيقول -ضربه السلطان ما بين كذا وكذا ولا يزاد علي كذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي -----ان يلصق الجواب-------------------------------------------------------------- باخر الاستفتاء ولا يدع بينهما فرجة مخافة ان يزيد الساءل شيءا يفسد الجواب واذا كان موضع الجواب ورقة ملصفة كتب علي موضع الالصاق واذا ضاق -اخر الورقة --عن الجواب لم -----يكتبه في	3205	2323845950007907051	489	735.5	382	927	52.75080871582031	78	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms16	true	8309358142141482773	152	251	737	1206	1449	300	الصيمري------------ اذا راي المفتي المصلحة ان يفتي العامي بما فيه تغليظ وهو مما لا يعتقد ظاهره وله فيه تاويل جاز ذلك زجرا له كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن توبة القاتل فقال لا توبة له وساله اخر فقال له توبة ثم قال اما الاول فرايت في عين-ه ارادة القتل فمنعته واما الثاني فجاء مستكينا قد قتل فلم اقنطه قال الصيمري وكذا ان ساله رجل فقال ان قتلت عبدي -هل علي قصاص فواسع ان يقول ان قتلت عبدك قتلناك فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ولان القتل له معان	16	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3195	false	-6611463497943477002	105	199	523	977	1520	300	الصيمري وغيره قالوا اذا راي المفتي المصلحة ان يقول للعامي -ما فيه تغليظ وهو---- لا يعتقد ظاهره وله فيه تاويل جاز---- زجرا--- كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن توبة القاتل فقال لا توبة له وساله اخر فقال له توبة ثم قال اما الاول فرايت في عينيه ارادة القتل فمنعته ام-ا الثاني فجاء مس-كينا قد قتل فلم اقنطه قال الصيمري وكذا ان ساله---- فقال ان قتلت عبدي فهل علي قصاص فواسع ان يقال ان قتلته ق----تلناك ف-------عن النبي صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ولان القتل له معان	3195	2323845950007907051	430	786.5	339	483	89.02691650390625	82	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms16	true	8309358142141482773	12	40	71	198	1449	300	وليحذر ان يميل في فتواه مع المستفتي او خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي ومنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما عليه وليس له ان	16	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3205	false	-7299889823771962669	153	176	765	871	1521	300	وليحذر ان يميل في فتواه مع المستفتي او خصمه ووجوه الميل معروفة------- ومنها ان يكتب ما له دون-------------- ما عليه وليس له ان	3205	2323845950007907051	92	159.5	70	127	72.44094848632812	19	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms17	true	2068670390223947161	2	110	13	573	1492	300	في الخصوم وهذا فيما يجب فيه الافتاء فان تساووا او جهل السابق قدم بالقرعة والصحيح انه يجوز تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره ضرر بتخلفه عن رفقته ونحو ذلك علي من سبقهما الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق- غيرهم بتقديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعة ثم لا يقدم احدا الا في فتيا واحدة الرابعة عشرة قال الصيمري وابو عمرو اذا سءل عن ميراث فليست العادة ان--- يشترط في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيره-ا من موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف م----ا اطلق الاخوة والاخوات والاعمام وبينهم فلا بد ان يقول في الجواب من اب وام او من اب او	17	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3205	false	-7299889823771962669	211	300	1059	1521	1521	300	----------وهذا فيما يجب فيه الافتاء فان تساووا و--جهل السابق اقرع------- والصحيح انه يجوز تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله ويت--------ضرر بتخلفه عن رفقته -----------------------الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يتضرر غيرهم تضررا ظاهرا فيقدم حينءذ------------ بالسبق ثم القرعة ثم لا يقدم احدا الا في فتيا واحد-------------ة قال الصيمري وغيره ----اذا سءل عن ميراث ف-----العادة ان لا يشترط في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرهما مما يمنع الار--ث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الاخوة والاخوات و----------------لا بد ان يقول في الجواب من اب-وين او--- اب او-	3205	2323845950007907051	406	652.5	324	569	71.3532485961914	71	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms17	true	2068670390223947161	111	205	576	1024	1492	300	ام واذا سءل عن مسالة عول كالمنبرية وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يق-ل للزوجة الثمن ولا التسع لانه لم يطلقه احد من السلف بل يق-ل لها الثمن عاءلا وهي ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين او ----لها ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين او يقول ما قاله امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه صار ثمنها تسعا واذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في حال دون حال قال وسقط فلان في هذه الصورة او نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال	17	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3206	false	-4379461151698721985	0	72	0	348	1460	300	ام واذا سءل عن -----------المنبرية وهي زوجة وابوان وبنتان -لا يقول للزوجة الثمن ولا التسع لانه لم يطلقه احد من السلف بل يقول لها الثمن عاءلا وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين سهما اولها ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين و--------------------------------------------------------------------------اذا كان في المذكورين------------------ من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان فان كان سقوطه في حال دون حال قال وسقط فلان في هذه الحالة و--نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال	3206	2323845950007907051	332	568.0	261	454	73.12775421142578	62	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms18	true	-3713247433446712106	78	221	375	1060	1456	300	جوابي مثل هذا وان شاء ذكر الحكم-------------- بعبارة الخص من عبارة الذي كتب واما اذا راي فيها خط من ليس -اهلا للفتوي فقال الصيمري------ لا يفتي معه لان في ذلك تقريرا منه لمنكر بل يضرب علي ذلك بامر صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها قال وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من هو اهل لذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها قال والاولي في هذا الموضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قال ابو عمرو واذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية ولم تكن------ خطا عدل الي الامتناع من ال-فتيا معه	18	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3206	false	-4379461151698721985	120	209	587	1023	1460	300	جوابي مثل هذا او بهذا اقول وله ان يكتب الجواب بعبارة اخصر من عبارة السابق وان كان ف-------يها خط من ليس باهل ق---------ال الصيمري وغيره لم يفت -معه لان ---ذلك تقرير للخطا----- بل يضرب عليه وينهر المستفتي ويعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فه قبح ما فعله وانه كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي --------------------وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فله الامتناع---------------- خوفا مما قلناه--------------------------------------------- وال--------------اولي ان يامر صاح----بها بابدالها فان ابي---- اجابه شفاها------------- واذا خاف فتنة من الضرب عليها------------------ ولم تكن فتياه خطا ----------امتن-ع من الافتاء معه	3206	2323845950007907051	321	440.5	249	713	45.02103805541992	56	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms22	true	-3722702696125155358	210	294	1118	1601	1629	300	استفتاء من استفاض كونه اهلا للفتوي وقال بعض اصحابنا المتاخرين------ انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لا شهرته بذلك ولا يكتفي بالاستفاضة ولا بالتواتر لان الاستفاضة والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس واما التواتر فلا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح هو الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته فان الصورة مفروضة فيمن وثق بديانته ويجوز استفتاء من اخبر المشهور المذكور باهليته قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي المصنف رحمه الله وغيره يقبل في اهليته خبر العدل الواحد	22	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3196	false	5756813350693850127	46	117	286	681	1623	300	استفتاء من استفاض----ت اهليته وقيل لا يكفي الاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لا------------------------------------------------ن الاستفاضة والشهرة بين العامة لا وثوق بها فقد يكون اصلها التلبيس واما التواتر فلا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح--- الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته لان الصور-------ة فيمن وثق بدين--ه ويجوز استفتاء من اخبر المشهور المذكور باهليته قال الشيخ ابو اسحاق-------------------------- وغيره نقبل في اهليته خبر --عدل --واحد	3196	2323845950007907051	347	615.5	282	489	70.96114349365234	55	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms23	true	-4168139510174493697	204	298	1113	1574	1584	300	يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح ينظر ان كان منتسبا الي مذهب بنيناه علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل له مذهب ام لا احدهما لا مذهب له لان المذهب لعارف الادلة فعلي هذا ---ان يستفتي من شاء من حنفي وشافعي وغيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال له مذهب فلا يجوز له مخالفته وقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن منتسبا بني علي وجهين حكاهما ابن ب----------------------رهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين	23	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3206	false	-4379461151698721985	210	281	1027	1374	1460	300	يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء -------------------------------نظر ان كان منتسبا الي مذهب بني--- علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل له مذهب ام لا احدهما لا-------- لان المذهب لعارف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء واصحهما--------------------------------- عند القفال له مذهب فلا تجوز--- مخالفت----------------------------------------------------------ه وان لم يكن منتسبا بني علي وجهين حكاهما ابن برهان بفتح الباء من اصحابنا في ان العامي هل يلزمه التقيد--- بمذهب معين	3206	2323845950007907051	306	532.0	240	486	62.96296310424805	58	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms26	true	4071841852412669613	228	290	1139	1430	1471	300	الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه الثامنة ينبغي للمستفتي ان يتادب مع المفتي ويبجله في خطابه وجوابه ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقل له ما تحفظ في كذا او ما مذهب امامك او الشافعي في كذا ولا يق--ل اذا اجابه هكذا قلت انا	26	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3197	false	2352698838188953227	156	199	838	1038	1551	300	--اعتماد---- خط المفتي اذا اخبره من يقبل خبره انه خطه او كان يعرف خطه ولم ي--شك فيه والله اعلم ومن اداب ا-------------لمستفتي ان لا يسال الم-فتي وهو قاءم----------------------------------------------------------------------- او مشغول بما يمنعه من تمام الفكر وان لا يقول اذا اجابه هكذا قلت انا	3197	2323845950007907051	117	152.5	91	293	39.931739807128906	20	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms27	true	-5512624688433988703	249	297	1266	1503	1515	300	لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا احدا ينقل له حكم واقعته لا في بلده ولا في غيره------------------ قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح هذه مسالة فترة الشريعة الاصولية وحكمها حكم ما قبل ورود الشرع والصحيح في كل ذلك القول بانتفاء التكليف عن العبد وانه لا يثبت في حقه	27	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3207	false	-4611515740880204565	206	245	1071	1257	1563	300	لم يجد صاحب الواقعة مفتيا------------------------------- في بلده ولا--- غيره ولا من ينقل حكمها قال الشيخ ابو عمرو----------- هذه مسالة فترة الشريعة الاصولية وحكمها حكم ما قبل ورود الشرع والصحيح في كل ذلك ان لا ----------تكليف ولا حكم-------------- في حقه	3207	2323845950007907051	157	249.5	124	255	61.568626403808594	29	JK000237-ara1	JK000192-ara1
JK000237-ara1.ms27	true	-5512624688433988703	30	142	133	725	1515	300	وينبغي ---------ان يبدا----------- بالاسن الاعلم من المفتين وبالاولي فالاولي -ان اراد جمع الاجوبة في رقعة فان اراد افراد الاجوبة في رقاع بدا بمن شاء وتكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب واضحا لا مختصرا مضرا بالمستفتي ولا يدع الدعاء في رقعة لمن يستفتيه قال الصيمري فان اقتصر علي فتوي واحد قال ما تقول رحمك الله او رضي الله عنك او وفقك الله وسددك ورضي عن والديك ولا يحسن ان يقول رحمنا الله واياك وان اراد جواب جماعة قال ما تقولون رضي الله عنكم او ما تقول الفقهاء سددهم الله تعالي ويدفع الرقعة الي المفتي منشورة وياخذها منشورة فلا يحوجه الي نشرها ولا الي طيها التاسعة ينبغي ان يكون كاتب ال-رقعة	27	481167548931633129	JK000192-ara1.ms3207	false	-4611515740880204565	162	210	817	1091	1563	300	وينبغي للمستفتي ان يبدا من المفتين بالاسن الاعلم----------- وبالاولي فالاولي فان اراد جمع------هم في رقعة وان اراد افرادهم ف------ي رقاع بدا بمن شاء وتكون رقعة الاستفتاء واسعة ويدعو في الورق----------------------------------------------------------------------ة لمن يستفتيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفع الورقة الي المفتي منشورة وياخذها منشورة فيريحه من---- نشرها و-------طيها واذا لم ي----------جد صاحب الواقعة	3207	2323845950007907051	210	291.5	170	614	34.20195388793945	29	JK000237-ara1	JK000192-ara1