id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000236-ara1.ms47	false	-252572379092448651	229	299	1200	1548	1554	300	ولم يب--ن له الخطا جزما وفي ايهما تبعه من قلد------------------------------------------------------------------------ه لم يكن خارجا عما ذهب اليه تارة------ بدليل لم يقطع بخلافه ولمن قلده ايضا ان يستمر اذن علي القول الاول الذي عمل به ولا يتغير عنه بتغير اجتهاد من قلده فيه في الاقيس ويجوز التخريج منه والتفريع والقياس----------------- ان قلنا ما قيس علي كلامه مذهب له والا فلا وان قلنا يلزم المجتهد تجديد اجتهاده فيما افتي به لتجدد الحادثة--- ثانيا	47	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms314	true	-3505069810808059653	0	85	0	430	1518	300	ولم يتبين له الخطا جزما ولقول عمر في المشركة في جوابه ثانيا ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي فالمفتي باحدهما مع دليله لم يخرج عن م-----ذهب الامام حيث قاله بدليل لم يقطع بخلافه ولمن قلده----- ان يستمر ----علي القول الاول الذي عمل به ولا يتغير عنه بتغير اجتهاد من قلد----ه في الاقيس ويجوز التخريج منه والتفريع والقياس عليه ويكون مذهبه ان قلنا ما قيس علي كلامه مذهب له والا فلا وان قلنا يلزم المجتهد تجديد اجتهاده فيما افتي به لتجدد الحادثة له ثانيا	314	383747348832181616	297	513.0	237	448	66.29463958740234	52	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms48	false	4336449197052817106	0	215	0	1116	1568	300	المقلد له بتغير اجتهاده فيما افتاه به ليرجع ---------------------------عنه وان من قلد--ه يلزمه تجديد السءال بتجدد الحادثة له ثانيا وانه يلزمه العمل بالاجتهاد ال------------------------------------ثاني لم يكن القول الاول مذهبا له ولا يعمل به من قلده وان كان عمل به لم- يستمر عليه اذن فلو كان المفتي في صلاة فدار لتغير اجتهاده في القبلة تبعه اذن من قلده في الاول والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل التاريخ فمذهبه اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام او عواءده و--مقاصده واصوله وتصرفاته كمذهبه فيما اختلف من اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وتعذر الجمع والنسخ او اقوال الصحابة او احدهم اذا تعذر الجمع فانه يعمل بالاشبه منها بالكتاب او السنة او اتفاق الامة او اقوال الاءمة وقد اشار ابو الخطاب وغيره الي ذلك ونحوه وقلت ان جعلنا اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ فمع الجهل به اولي لجواز تاخير الراجح منهما فيكون كاخر قوليه فيما ذكرنا وان لم يجعل اولهما ثم ذهبا له احتمل هذا الوقف لاحتمال تقديم ارجحهما -----------------------------------------------------------وان تساوي------------ا فالوقف اولي ق--------لت ويحتمل التخيير---- والتساقط وان- اتحد حكم القولين دون الفعل كاخراج الحقاق او بنات اللبون عن ماءتي بعير وكل واجب موسع او مخير خير المجتهد بينهما وله ان يخير المقلد ----له ان لم يكن-------- حاكما وان منعنا تعادل الامارات وهو الظاهر عن الامام احمد فلا وقف ولا تخيير	48	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms314	true	-3505069810808059653	86	300	438	1518	1518	300	المقلد له بتغير اجتهاده فيما افتاه به ليرجع عنه وبعدما عمل به حيث يجب نقضه وان المقلد له يلزمه------ السءال بتجدد الحادثة له ثانيا ورجوعه الي قوله----------- الثاني قبل عمله بالاول او بعده ان وجب نقضه لم يكن ال------اول مذهبا له فلا يعمل به المقلد -وان كان عمل به فلا يستمر عليه اذا---------------------------- لتغير اجتهاد من ق--------------------لده فيه ولا يخرج منه حكم الي غيره ولا يقاس عليه اذا وان بان للمفتي انه خالف ما يجب العمل به من اجماع او كتاب او سنة نقض فتياه واعلم المستفتي بذلك ليرجع شيخنا فصل وان جهل التاريخ فمذهبه اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام او عواءده او مقاصده او ادلته وقال من عنده ان لم يجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ فكون هذا هو الراجح كالمتاخر ف--------------------------------يما ذكرنا اذا جهل رجوعه عنه قال من عنده ويحتمل--- الوقف لاحتمال تقد-م الراجح فان جعلنا اولهما مذهبا له فهنا اولي لجواز كون الراجح متاخرا وان تساويا نقلا ودليلا فالوقف اولي قال من عنده ويحتمل التخيير اذا والتساقط فاذا اتحد حكم القولين دون الفعل كاخراج الحقاق او بنات اللبون عن ماءتي بعير وكل واجب موسع او مخير خير المجتهد بينهما وله ان يخير المقلد بينهما ان لم يكن المجتهد حاكما وان منعنا تعادل الامارات وهو الظاهر عندهف-----------لا وقف ولا تخيير-	314	383747348832181616	618	993.5	492	1420	43.52112579345703	102	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms49	false	5767469743544445869	146	183	772	951	1537	300	وان جهل التاريخ جاز نقل حكم اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام واصوله الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان ن-----جعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا--- مع معرفة التاريخ	49	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms314	true	-3505069810808059653	177	215	876	1058	1518	300	وان جهل التاريخ فمذهبه----- اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام او عواءده او مقاصده او ادلته وقال من عنده ان لم يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ	314	383747348832181616	126	211.0	100	187	67.37967681884766	24	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms53	false	3916974660102287250	51	123	277	609	1475	300	فصل فان اجاب في شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكتاب او سنة او اجماع او قول ------صحابي كان الحكم مذهبه لانه اعتقد ما ذكره دليلا حيث اجاب فيه وافتي بحكمه والا لبين مراده منه غالبا ولان ذلك كله حجة عنده فلو كان متاولا او معارضا لتوقف فيه فصل فان ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرا او قول صحابي وصححه او حسنه او رضي -سنده او دونه في كتبه ولم يرده -لم يكن مقتضاه---- مذهبا	53	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms315	true	5995242381027160146	134	241	638	1129	1410	300	فصل فان اجاب في شء ثم قال في نحوه هذا اهون او اشد او اشنع فقيل هما عنده سواء وقيل لا قال من عنده ان اتحد المعني او كثر التشابه فالتسوية اولي والا فلا وقيل قوله هذا اشنع عند الناس يقتضي المنع وقيل لا وان قال اخير منه فهو للجواز وقيل للكراهة قال من عنده والنظر الي القراءن اولي في الكل شيخنا فصل وما اجاب عنه بكتاب او سنة او اجماع او قول بعض الصحابة فهو مذ------هبه لان قول احدهم عند----------------------------------------------------------------------ه حجة علي الاصح وما رواه من سنة او اثر----------------------------------------------------------------- وصححه او حسنه او رضي بسنده او دونه في كتبه ولم يرده ولم يفت بخلافه فهو مذهبه	315	383747348832181616	133	181.0	98	632	21.04430389404297	25	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms54	false	4912821519281930746	58	188	297	941	1510	300	فان نقل عنه في مسالة قولان دليل احدهما قول النبي صلي الله عليه وسلم وهو عام ودليل الاخر قول الصحابي وهو خاص فالاول مذهبه اختاره ابن حامد لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا او غير ذلك من الادلة وقيل بل الثاني لانه حجة عند احمد علي الاشهر ويخص به --عموم الكتاب والسنة ويفسر به مجملهما في وجه وان كان قول النبي صلي الله عليه وسلم اخص ---او احوط--- تعين مطلقا كما لو كانا عامين او خاصين او لم نجعل قول الصحابي حجة في رواية ولم نخص به الكتاب والسنة في وجه وان وافق احدهما مذهب صحابي وقلنا هو حجة يقدم علي القياس ويخص به العموم والاخر مذهب تابعي وقلنا يعتد بقوله مع الصحابة وقيل وعضده عموم كتاب او سنة او اثر فايهما مذهبه فيه وجهان وان	54	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms316	true	5501916586841261069	75	139	378	693	1483	300	وان نقل عنه في مسالة قولان دليل احدهما قول النبي صلي الله عليه وسل--------م ودليل الاخر قول --صحابي وهو----------------- اخص منه وقلنا انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخص به العموم فايهما مذهبه فيه وجهان ---------------وان كان قول النبي صلي الله عليه وسلم اخصهما او احوطهما تعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافق احدهما -قول صحابي اخر---------------------------------------- والاخر قول- تابعي وا-----عتد به اذا و----------قيل وعضده عموم كتاب او سنة او اثر ف----------------وجهان وان	316	383747348832181616	252	361.5	197	652	38.650306701660156	38	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms55	false	-2785715160299771711	266	300	1320	1463	1463	300	نص علي حكم في مسالة ثم قال فيها ولو قال قاءل او ذهب ذاهب الي كذا يريد ------خلاف نصه ------كان مذهبا لم يكن ذلك مذهبا للامام----- كما لو قال وقد ذهب قوم الي كذا-	55	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms316	true	5501916586841261069	190	224	945	1094	1483	300	نص علي حكم--- مسالة ثم قال----- ولو قال قاءل او ذهب ذاهب الي كذا يعني حكما بخلاف ما نص عليهكان مذهبا لم يكن مذه----با للامام ايضا كما لو قال وقد ذهب قوم الي كذا	316	383747348832181616	121	196.0	92	161	75.15528106689453	24	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms55	false	-2785715160299771711	37	164	189	798	1463	300	فهو مذهبه وقيل لا وهو اولي فصل فان سءل مرة فذكر الاختلاف ثم سءل مرة اخري- فتوقف ثم سءل مرة اخري فافتي فيها فمذهبه فيها ما افتي ------به وان كان غيره اشبه لانه خلاف نصه وجوابه الاول اجمال وتوفقه ثانيا يحتمل النظر في الارجح مما حكاه اذ ليس في ذكر المذاهب ترجيح احدها فصل فان سءل عن شء فقال قال فلان كذا يعني بعض الفقهاء فهو مذهبه في احد الوجهين اختاره ابن حامد والا لم يجب الساءل به ولم يقتصر عليه والثاني لا لاحتمال ان يكون اخبر به ولم يره صوابا او راجحا ولهذا ربما افتي بخلافه وقد يكون غرضه ان لا يتقلد للساءل بل يدله علي ما قيل ليسال عنه وهو اولي ان شاء الله تعالي فصل وان قال يفعل الساءل كذا وكذا احتياطا فهو واجب	55	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms316	true	5501916586841261069	144	186	720	927	1483	300	فهو مذهبه ان سكت عن غيره وان سءل ------مرة فذكر الاختلاف ثم سءل مرة ثانية فتوقف ثم ثالثة------- فافتي فيها فالذي اف---------تي به مذهبه وان اجاب بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان كذا يعني بعض العلماء فوجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال يفعل الساءل -----كذا احتياطا فهو واجب	316	383747348832181616	144	206.5	113	616	23.376623153686523	22	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms20	false	1561279168869800278	8	231	38	1155	1497	300	خزيمة----------- هل تعرف سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتابه قال لا ف--------------------------من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه فان كلمت الة----- الاجتهاد فيه مطلقا او في مذهب امامه او في ذلك النوع او في تلك المسالة ف--------------له العمل بذلك الحديث وان لم تكمل الته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فلينظر هل- عمل بذلك الحديث امام مستقل ام لا فان وجده فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك وقد ذهب الشافعية الي ان مذهب الشافعي ان الصلاة الوسطي صلاة العصر وان للمغرب وقتين للاحاديث الواردة فيهما وهو مذهب احمد وغيره فصل وهل للمفتي المنتسب الي مذهب ------ان يفتي بمذهب اخر ام لا فان كان مجتهدا--- فاداه اجتهاده الي مذهب امام اخر -تبع اجتهاده وان كان اجتهاده مقيدا مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي مذهبه ثم اذا افتي بين ذلك في فتياه ولهذا قال------------- القفال لو ادي اجتهادي الي مذهب ابي حنيفة قلت مذهب الشافعي كذا لكني اقول بمذهب ابي حنيفة لانه جاء الساءل يستفتي علي مذهب الشافعي فلا بد ان اعرفه باني افتي بغيره وان ----------------------لم يكن كذلك بني علي اجتهاده فان ترك مذهبه الي مذهب هو اسهل من-ه واوسع فالمنع اصح -----وان تركه	20	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms319	true	1701059957220702414	114	300	570	1494	1494	300	خزيمة انه قيل له هل تعرف سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتابه قال لا قال ابو عمرو وعند هذا اقول من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه فان كملت فيه الات الاجتهاد---- مطلق-----------------ا او في ذلك الباب او في تلك المسالة كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكمل الته -وجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فان كان قد عمل بذلك الحديث امام مستقل فله ---------------ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك والله اعلم قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفتي المنتسب الي امام هل له ان يفتي بمذهب اخر -------ان كان ذا اجتهاد فاداه اجتهاده الي مذهب امام اخر اتبع اجتهاده وان كان اجتهاده------ مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي-----ه ثم اذا افتي بين ذلك في فتواه وذكر العمل بمثل ذلك عن القفال والمروذي والحلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه انكر مثل ذلك علي الغزالي قال وان لم يكن----- بني علي اجتهاده فان ترك مذهبه الي مذهب هو اسهل عليه واوسع فالصحيح امتناعه وان تركه-	319	383747348832181616	717	1236.5	569	1225	58.53061294555664	127	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms21	false	-453779582139466127	155	250	819	1301	1543	300	من القولين المنصوصين علي الاخر لانه اقوي نسبة منه الا اذا كان القول المخرج مخرجا من نص اخر لتعذر الفارق---- ومن يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافق- لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال او الاوجه من غير نظر في الترجيح ولا يقتدي به فقد جهل وخرق الاجماع و قد حكي------------------------- عن بعض الفقهاء المالكية انه قال الذي علي لصديق----ي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه ووقعت لرجل واقع------------ة فافتي- فيها جماعة بما يضره----------------- فلما عاد وسالهم -قالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه	21	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms320	true	5701634271072435207	139	232	721	1188	1526	300	من القولين راجح ا-----لي المخرج------------------ الا ان يكون الم------خرج مخرجا من--- اخر لتعذر الفارق قال ومن اكتفي بان يكون في فتواه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة----------------------------------- من غير نظر في الترجيح ولا تقيد- به فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول ان- الذ----ي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وذكر ان بعضهم سءلوا عن مسالة فافتوا فيها ------بما يضر صاحبها وكان غاءبا فلما عاد -سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه	320	383747348832181616	344	508.0	270	547	62.88848114013672	52	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms37	false	-3205974399951647259	122	245	595	1228	1509	300	عليه----------- البحث حتي---- يعرف صلاحية من يستفتيه للفتيا--- اذا لم يكن قد عرفه وهل يجب عليه الترجيح لمفت يفتيه علي غيره فيه وجهان ولا يكتفي بكونه عالما او منتسبا الي العلم وان اتنصب في منصب التدريس او غيره من مناصب اهل العلم فلا يكتفي بمجرد ذلك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس خيره واستفتاء من فهم انه اهل- للفتوي وقيل------------- انما يعتمد---- قوله انا مفت لا شهرته بذلك ولا التواتر لانه لا يفيد --علما اذا لم يستند الي معلوم محس والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس وله استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته ولا ينبغي ان يكفي في هذه الازمان مجرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها الا باهليته لها وقد قيل يقبل فيها خبر العدل الواحد------ وينبغي ان	37	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms327	true	-5084404700664315414	210	299	1081	1546	1551	300	علي العامي قطعا البحث الذي به يعرف صلاح----- المفتي- للاستفتاء اذا لم تكن تقدمت معرفته بذلك----------------------------------------- ولا يجوز له استفتاء من اعتزي ---الي العلم وان انتصب في منصب التدريس ا---------------------------------------و غيره ويجوز--- استفتاء من تواتر بين الناس او استفاض فيهم كو-----نه اهلا للفتوي وعند بعض الشافعية انما يعتمد علي قوله اذا كان اهلا للفتوي لان-- التواتر -----لا يفيد العلم- الا في المحسوس ورب -----------شهر-----------ة لا -اصل لها و---يجوز ---------------له استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته واطلق ابو اسحاق الشيرازي وغيره انه----------------------------------------------------------- يقبل فيه- خبر------ الواحد العدل وينبغي ان	327	383747348832181616	272	283.5	208	677	40.17725372314453	34	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms38	false	-251648868718040901	251	297	1349	1556	1574	300	ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ام لا فان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي ان العامي هل له مذهب ام لا وفيه مذهبا----------ن احدهما انه لا مذهب له لان المذاهب انما تكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من	38	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms328	true	6158858304525469926	98	130	535	684	1520	300	ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء------ فان كان منتسبا الي مذهب معين انبني---- علي ان العامي هل له مذهب فيه وجهان حكاهما ابو الحسين احدهما لا ف----------------------------------------------------------له ان يستفتي من شاء من	328	383747348832181616	118	187.5	91	217	54.37788009643555	23	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms39	false	4545521289848531646	61	296	314	1522	1543	300	يجوز له ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخالف امامه فيه --------------------------------------------------------------وان لم يكن قد -انتسب الي مذهب معين انبني علي ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه وفيه مذهبان احدهما لا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليد لا سيما ان قلنا كل مجتهد مصيب فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فسيتفتي اهله فيه مذهبان كالمذهبين اللذين سبقا في الزامه بالبحث عن الاعلم والافقه من المفتيين والثاني يلزمه ذلك --------------وهو جار في كل من لم يبلغ درجة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم لانه لو جاز له اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين التحريم والتجويز وفيه انحلال عن التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقدره علي التعيين وهذا اولي بايجاب الاجتهاد قيه علي العامي مما سبق في الاستفتاء فصل ونحن نمهد طريقا سهلا منقول ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباه واهله قبل تامله والنظر في صوابه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابه وحده او غيرهم من السلف دون غيره وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم مع ان قول الصحابه عندنا حجة في اصح الروايتين لانهم لم يتفرغوا لتدريس العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد---هم مذهب	39	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms328	true	6158858304525469926	96	283	527	1445	1520	300	يجوز له ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء فان كان منتسبا الي مذهب معين انبني علي ان العامي هل له مذهب فيه وجهان حكاهما ابو الحسين احدهما لا فله ان يستفتي من شاء من اهل المذاهب الثاني وهو اصح عند القفال والمروذي له مذهب فلا يجوز له ان كان شافعيا ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه قاله ابو عمرو وقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له مخالفة امامه وان لم يكن قد لانتسب الي مذهب معين انبني علي انه------ هل يلزمه ا--لتمذهب بمذهب معين فيه وجهان ذكرهما ابن بره----ان احدهما لا يلزمه ذلك قال ابو عمرو فعلي ---------------------------------------------------------------------------------هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اشد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجه-ان كما في اعيان المفت------------------------------------------------ين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم قال فعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه ا--------------------------------باه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة --------------------------------وان كانوا اعلم ------------------------------------------------------------------لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه فليس لاحد منهم مذهب	328	383747348832181616	503	808.5	396	1535	32.76873016357422	89	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms38	false	-251648868718040901	187	248	1028	1335	1574	300	القاضي وغيره احتمالا لاحتمال تغير اجتهاده لو كان حيا وقلت هذا ان لزم الساءل تجديد السءال بتجدد الحادثه له ثانيا ومن نصر الاول قال الاصل بقاء الاجتهاد والحكم وقال ابو الخطاب ان مات المفتي قبل --عمل المستفتي بفتياه فلة العمل بها قال وقيل لا لما سبق وان كان قد عمل بها لم يجز له ترك-ه الي قول غيره في تلك الواقعة	38	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms329	true	2771100664798915423	205	243	1135	1311	1604	300	الثاني في--ه احتمال- لاحتمال تغير اجتهاده لو كان حيا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مات المفتي قبل العمل ------------بها فله العمل بها و----قيل لا كما سبق وان كان قد عمل بها لم يجز ترك قوله الي قول غيره في تلك الحادثة	329	383747348832181616	152	240.5	115	310	49.032257080078125	26	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms44	false	3523725882799966091	86	220	451	1192	1580	300	يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع فان كان احدهما اعلم والاخر اورع فمذهبان كما سبق -------والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه للتعاضد كتعدد الادلة والرواة لزيادة غلبة الظن والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء مطلقا وقيل-------------------------------------- اذا تساوي الم---فتيان عنده فان ترجح احدهما تعين قوله وقيل عليه ان يجتهد ويبحث عن ارجح القولين وان كان قاءله مرجوحا فانه حكم التعارض وقد وقع وليس ك------الترجيح المختلف فيه عند- الاستفتاء فليبحث اذن عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتياه فان لم يترجح----- احدهما عنده استفتي الاخر -وعمل بفتوي من وافقه الاخر كما سبق فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل----- اختار جانب الحظر والترك فانه احوط وان تساويا من كل وجه تخير--- بينهما كما سبق وان منعناه التخيير في غيره لانه ضرورة وفي صورة نادرة ثم انما نخاطب بما ذكرناه المفتيين	44	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms329	true	2771100664798915423	19	134	100	742	1604	300	يجتهد في الاوفق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من -وافقه---------------------------------------------- والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهو الصحيح عند ابي اسحاق واختاره ابن الصباغ فيما اذا تساوي عنده مفتيان قال ابو عمرو والمختار ان----------- عليه الاجتهاد في ال----ارجح فيعمل به ف--------------------انه حكم التعارض-------- وليس هذا من الترجيح المختلف فيه عنده الاستفتاء فليبحث ----عن الاوفق من المفت-ين فيعمل بفتواه فان لم يترجح عنده احدهما----- استفتي --اخر فيعمل بفتوي من وافقه الاخر ف--------ان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل بذلك اختار----- الحظر -----------------وان تساويا من كل وجه -خيرناه بينهما وان بينا---------- التخيير في غيره لانه ضرورة و-----------------انما يخاطب هذا------- المفتون -	329	383747348832181616	462	624.0	374	810	57.03703689575195	59	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms44	false	3523725882799966091	243	277	1313	1478	1580	300	اذا سمع المستفتي --جواب--- المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل---- يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وانه حق وهذا اولي الاوجه وان	44	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms331	true	6491222011729465309	0	34	0	165	1514	300	اذا سمع المستفتي الجواب من المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل انه يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وهو--------- اولي الاوجه قال	331	383747348832181616	152	273.0	120	174	87.3563232421875	29	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms13	false	-6248410221573683918	104	192	535	954	1500	300	يجوز للمقلد الفتو-ي بما هو مقلد فيه وقيل ان جهل دليله وقيل يج----------------------وز لمن حفظ مذهب ذي م--ذهب ونصوصه ان يفتي به عن ربه وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه وقيل لا ي---------جوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به والمراد ب-----قول من منع الفتوي ب----ه انه لا يذكره علي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره ويحكيه عن امامة الذي	13	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms335	true	452978105468269611	208	300	1010	1448	1448	300	يجوز للمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه وقال ابو محمد الجويني عن القفال والمروذي انه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي ب-------ه وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه وقال ابو محمد لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به قال ابو عمرو وقول من قال لا يجوز معناه انه لا يذكره ف-ي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي--------------- امامه الذي-	335	383747348832181616	346	599.0	271	462	74.89177703857422	61	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms15	false	8094157089045952601	248	269	1242	1338	1475	300	اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام وقلت ان كان غرض الساءل------------------------------------------------------------------------------- معرفة الحكم لاحتمال ان يقع له او	15	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms335	true	452978105468269611	13	51	66	241	1448	300	اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام وقيل يجوز ذلك في الفروع دون الاصول وهو اولي فان سال عامي عن مسالة لم تقع جاز اجابته وقيل يستحب ان قصد معرفة الحكم لاحتمال ان يقع له او	335	383747348832181616	77	133.0	59	175	44.0	16	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms14	false	5509408499148467646	49	133	232	653	1454	300	له ان يفتي بما سمع من مفت انما يجوز ان يعمل هو به ولا يفتي بالحكاية عن غيره بل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهاد نفسه لانه انما سءل عما عنده ذكره ابن بطة والقاضي وغيرهما منا ومن الشافعية وقد قال عبد الله سالت ابي عن الرجل تكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلاف الصحابة والتابعين وليس للرجل -بصر بالحديث الضعيف -المتروك ولا للاسناد القوي من الضعيف فيجوز ان يعمل بما شاء ويتخير ما احب من متنه فيفتي--- ويعمل به قال لا يعمل	14	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms342	true	7349300726193162639	173	299	806	1425	1427	300	له ان يفتي بما سمع من مفت انما يجوز ان يقلد لنفسه فاما ان يقلد ل-------غيره ويفتي به فلا ثم ذكر عن ابي حفص انه سمع ابا علي النجاد انه سمع الحسن بن زياد يقول ما اعيب علي رجل يحفظ لاحمد خمس مساءل استند الي بعض سواري المسجد يفتي الناس بها قال القاضي وهذا مبالغة منه في فضله صفة المستفتي ثم قال القاضي فاما صفة المستفتي فهو العامي الذي ليس معه ما ذكرنا من الة الاجتهاد وذكر قو-------------------------------------------------------------------------ل عبد الله سالت ابي عن ر--جل تكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلاف الصحابة والتابعين وليس للرجل تبصر بالحديث الضعيف والمتروك ولا الاسناد القوي من الضعيف فيجوز ان يعمل بما شاء ويتخير ما احب منها--- فيفتي به ويعمل به قال لا يعمل	342	383747348832181616	301	519.5	238	704	42.755680084228516	52	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms46	false	-939379637820163166	131	205	705	1067	1566	300	رجل بعينه من علماء بلده فصل ----------------لا ينبغي لع-امي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم ولا كيف فان احب ان يسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر وفي ذلك المجلس بعد قبول- الفتوي مجردة عن ال---------------------حجة وقيل له ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر--- الدليل ان كان -قطعيا ولا يلزمه ذلك ان كان ظنيا لافتقاره------ الي اجتهاد يقصر عنه العامي	46	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms343	true	1108023592747727298	204	276	1004	1361	1471	300	------------------------فصل الادب مع المفتي لا ينبغي للعامي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتا---ه ولا يقول له لم ولا كيف فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنه- في مجلس اخر او فيه-------- بعد قبوله الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به والا فل--------------ا لافتقاره حينءذ الي اجتهاد يقصر---- العامي	343	383747348832181616	280	467.0	220	411	68.12651824951172	47	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms45	false	-4004960794512832599	276	300	1359	1472	1472	300	ولا يق-ل اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لمن اجاب فيها فاكتبه والا فلا تكتبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسال- وهو قاءم او مستوفز او-	45	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms344	true	-5336455141853475345	8	54	32	246	1493	300	ولا يقول اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لمن اجاب فيها فاكتب- والا فلا تكتب ولا يقول له اذا اجابه هكذا قلت انا ولا هكذا وقع لي ولا يقول له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يساله وهو قاءم او مستوفز او	344	383747348832181616	109	188.0	87	215	50.69767379760742	20	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000236-ara1.ms46	false	-939379637820163166	0	41	0	213	1566	300	علي حالة ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل القلب ويبدا بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقيل-- اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم واذا اراد افراد الجوابات في رقاع يبالي بايهم بدا	46	8985972125305885700	Shamela0010284-ara1.ms344	true	-5336455141853475345	54	92	246	445	1493	300	علي حال- ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل قلبه- ويبدا بالاسن الاعلم من المفت-ين وبالاولي فالاولي وقال ابو القاسم الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن -الاعلم وان ار-اد افرادها فلا----------- يبالي بايهم بدا	344	383747348832181616	167	277.0	134	215	77.6744155883789	26	JK000236-ara1	Shamela0010284-ara1