id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000236-ara1.ms02	false	-4561760515449127095	240	270	1246	1395	1522	300	ابي ليلي----- ادركت عشرين- وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	2	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms070	true	-4575584159660300333	93	123	469	623	1474	300	ابي ليلي6 قال ادركت عشرين1 وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	70	2326755369628118046	148	279.0	119	155	95.48387145996094	26	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms03	false	-2977466955157684220	3	47	15	226	1437	300	من افتي الناس في كل ما يسالونه عنه فهو مجنون -وعن ابن عباس نحوه وقال ابو حصين الاسدي ------------------ان احدكم ليفتي في المسالة -لو وردت علي عمر بن الخطاب لجمع لها اهل بدر ونحوه عن الحسن والشعبي وقال محمد بن عجلان اذا اغفل العالم	3	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms070	true	-4575584159660300333	148	185	743	925	1474	300	من افتي الناس في كل ما يسالو----نه فهو مجنون4 وعن ابي------------------- حصين التابعي5 رضي الله عنهقال ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن الخطاب لجمع لها اهل بدر6 وعن----------------------- محمد بن المنكدر7 ان--- العالم	70	2326755369628118046	139	217.0	109	231	60.173160552978516	25	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms03	false	-2977466955157684220	56	105	270	494	1437	300	القاسم بن محمد بن ابي بكر---------------------- عن شء فقال لا احسنه فقال الساءل اني جءت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسنه فقال شيخ من قريش جالس الي جنبه يا ابن اخي الزمها فو الله ما رايتك في مجلس	3	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms071	true	1276438182221577200	249	300	1259	1501	1501	300	القاسم بن محمد بن ابي بكر8 رضي الله عنهمانه سءل عن شء فقال لا احسنه فقال الساءل اني جءت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسنه فقال شيخ من قريش جالس الي جنبه ي--ابن اخي الزمها فو-الله ما رايتك في مجلس-	71	2326755369628118046	220	412.5	174	246	89.43089294433594	43	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms03	false	-2977466955157684220	252	289	1211	1383	1437	300	ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل ----------------------------------------------------------------لذلك-- وقال ايضا لا ينبغي لرجل ان يري نفسه اهلا لشء حتي يسال من كان اعلم منه وما افتيت حتي سالت ربيعة ويحيي بن سعيد فامراني بذلك ولو نهياني	3	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms073	true	-9197936049008117475	129	181	748	985	1690	300	ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك5 وفي رواية ما افتيت حتي سالت من هو اعلم مني هل يراني موضعا لذلك 6 وقال ايضا لا ينبغي لرجل ان يري نفسه اهلا لشء حتي يسال من -هو اعلم منه وما افتيت حتي سالت ربيعة ويحيي بن سعيد فامراني بذلك ولو نهياني	73	2326755369628118046	169	322.5	132	238	71.0083999633789	36	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms09	false	3880285732648077415	0	232	0	1253	1593	300	يفتي بقول ذلك الامام علي وجهين احدهما يجوز ويكون متبعه مقلدا للميت لا له والثاني المنع لانه مقلد له لا للميت والساءل انما اراد الاستفتاء علي قول الميت والاول اصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مستفتيه عمل بقول الميت الذي عرف المفتي صحته بالدليل فقد وافقه فيه فصحت فتياه وان منعنا تقليد الميت في وجه لنا بعيد ومذهب لغيرنا ضعيف لاحتمال تغير اجتهاده لو كان حيا وجدد النظر عند حدوث المسالة حين الفتوي وفي وجوبه مذهبان سنذكرهما ان شاء الله تعالي-------------------- الحالة الثانية ان يكون مجته------دا في مذهب امامه- مستقلا بتقرير-----ه بالدليل---- لكن لا يتعدي اصول---------------ه وقواعده مع اتقانه لل---فقه واصوله وادلة مساءل الفقه عارفا بالقياس ونحوه------------- تام الرياضة قادرا علي التخريج والاستنباط و-----الحاق الفروع بالاصول والقواعد التي لامامه وقيل وليس من شرطه معرفة هذا علم -----------------------------------------------------------------الحديث واللغة العربية لكونه----------------------- يتخذ اصول امامه اصولا يستنبط منها الاحكام كن-----صوص الشارع وقد يري حكما ذكره امامه بدليل فيكتفي بذلك من غير بحث عن معارض او غيره وهو بعيد وهذا شان اهل الاوجه والطرق في المذاهب وهو حال---------------------- اكثر علماء الطواءف الان فمن عمل بفتيا هذا فقد قلد -امامه دونه ل-ان معوله علي صحة اضافة ما يقول الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع بلا واسطة امامه---------- والظاهر --------معرفته بما يتعلق بذلك من حديث ولغة ونحو وقيل ان----------------------------------------------------- فرض الكفاية لا يتادي به لان تقليده نقص وخلل في المقصود وقيل يتادي به في الفتوي لا ---------في احياء العلوم التي تستمد منها الفتو--------ي لانه قد قام في فتواه مقام	9	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms075	true	-1627223676593917922	49	300	249	1600	1600	300	يفتي بقول ذلك الامام وجها----ن احدهما نعم- ويكون متبعه مقلدا للميت لا له والثاني لا ل---انه مقلد له لا الميت والساءل انما اراد الاستفتاء علي قول الميت والاول اصح وعليه ما نقل عن القفال في فتاويه انه قال في مسالة بيع صاع من صبرة مجهولة الصيعان نص الشافعي علي الجواز وعندي لا يجوز فقيل كيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يفتي هذه ---------------المسالة فقال علي مذهب الشافعي فان من يسالني انما يسال عن مذهب الشافعي لا عن مذهبي1 الحالة الثانية ان يكون مجتهدا مقيدا في مذهب امامه2 مستقلا بتقرير اصوله بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده وشرطه عالما بالفقه واصوله وادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض ف------ي التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ---------------------------------------ليس منصوصا عليه لامامه باصوله ولا يعري عن شوب تقليد له لاخلاله ببعض ادوات المستقل بان يخل بالحديث او---- العربية وكثيرا ما اخل بهما المقيد ثم يتخذ اصول امامه اصولا يستنبط منها كفعل المستقل بنصوص الش-رع وربما اكتفي في الحكم--- بدليل امامه ولا ي--------بحث عن معارض كفعل المستقل في النصوص وهذه صفة اصحابنا اصحاب الوجوه وعليها كان الاءمة من اصحابنا او اكثرهم والعا-----------------مل بفتوي هذه ---مقلد لامامه لا له لان معوله علي صحة اضافة ما يقول الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع بلا واسطة امامه قال بعضهم والظاهر اشتراطه معرفته بما يتعلق بذلك من حديث -----ونحو ولغة3 انتهي ثم ظاهر كلام الاصحاب4 ان من هذا حاله لا يتادي به فرض الكفاية قال ابن الصلاح ويظهر5 تادي الفرض ---------------------به في الفتوي وان لم يتاد في احياء العلوم التي------ منها استمداد الفتوي لانه--- قام فيها---- مقام-	75	2326755369628118046	629	674.5	505	1655	38.00604248046875	84	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms11	false	7675751850019938622	131	296	705	1606	1623	300	تقرير النصين علي ظاهرهما للفارق والمءثر واختلفو------ا في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان ال------------------------------------------------فرق وتمام ذلك ياتي ان شاء الله تعالي -----------------------------------الحالة الثالثة ان لا يبلغ به رتبة اءمة المذاهب اصحاب- الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره ونصرته يصور ويجوز ويمهد ويقرر------ ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه علي انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات للاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخري----------------------------------ن الذين رتبوا المذاهب وحرروها وصنفوا فيها تصانيف بها يشتغ-------ل الناس اليوم غالبا ولم يلحقوا من يخرج الوجوه ويمهد الطرق في المذاهب واما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسط اولءك او نحو-----ه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين في ذلك علي القياس الجلي	11	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms076	true	-2317060711761075856	160	285	781	1503	1586	300	تقريرهما ----علي ظاهرهما وي---------------ختلفون كثيرا في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق قال شيخ الاسلام النووي واكثر ذلك يمكن فيه الفرق وقد ذكروه3 انتهي وقد بسطت الكلام علي القول المخرج في غير هذا الكتاب الحالة الثالثة ا--لا يبلغ--- رتبة------------- اصحاب4 الوجوه لك----------نه فقيه النفس حافظ م-ذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها و-----يصور ويحرر------ ويقرر ويمهد ويزيف ويرجح لكنه قصر عن----- اولءك لقصوره عنهم------ في حفظ المذهب والارتياض في الاستنباط او معرفة الاصول ونحوها -------------------------------------------------------من--------------------------------------------------------------------------------------- ادواتهم----------------------------------- وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الرابعة المصنفين الذين رتبوا المذ-هب وحرروه- وصنفوا فيه- تصانيف فيها معظم اشتغال الناس اليوم------ ولم يلحقوا الذين قبلهم في التخريج ----------------اما--- فتاويهم ف---كانوا يتبسطون فيها -تبسط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول عليه غ-----------------------------------ير مقتصرين علي------- القياس الجلي	76	2326755369628118046	438	575.5	358	1043	41.99424743652344	51	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms12	false	5020409546948854459	13	172	65	884	1551	300	ولا تب-------------------------لغ فتاويهم فتاوي اصحاب الوجوه وربما تطرق بعضهم الي تخريج قول واستنباط وجه واحتمال وفتاويهم مقبولة ايضا الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب- ونقله وفهمه فهذا يعتمد علي نقله وفهمه فهذا يع---------------------------------------تمد نقله وفتواه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما م----ا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل- فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحا-قه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك- عن الفتيا ب-ه ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ يبعد --------------------ان تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني بعض المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس	12	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms077	true	-1137578601402313137	1	129	7	666	1531	300	ولا تبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ ف--------تاوي اصحاب الوجوه1 ------------------------------------------------------------------------الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب2 ونقله وفهمه في الموضحات والمشكلات ولكن عنده ضعف في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من -نصوص --امامه وتفريع--------- المجتهدين في مذهبه وتخريج--هم وله فيما لا يجده منقولا اذا--------- وجد في المنقول ما هو في- معناه بحيث يدرك --بغير كبير فكر وتامل انه لا ف-رق بينهما------------------------------------------------------------ جاز 3 ان يلحقه به ويفت--ي به وكذا -ما يعلم اندراجه تحت ضابط------- ممهد في المذهب وما ليس--- كذلك يجب ----امساكه عن الفتوي فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق -----------المذكور اذ يبعد كما قال امام الحرمينان تقع مسالة لم ينص علي----ها في المذهب ولا هي في معني---- المنصوص --------------------ولا مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب وشرطه كونه------------------------------ فقيه النفس	77	2326755369628118046	481	714.5	382	912	52.74122619628906	69	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms16	false	-5679058641357953884	150	215	727	1049	1482	300	واذا كان المفتي انما يفتي علي مذهب امام معين فاذا رجع لكونه بان له قطعا انه خالف في فتواه نص مذهب امامه وجب نقضه وان كان عن ------اجتهاد -----لان نص مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل فصل اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل المستفتي بفتيا مفت في اتلاف ثم بان خطءه بمخالفة-- القاطع ضمنه المفتي وان لم يك------------------------------------ن اهلا للفتوي--- لم يضمن لتقصير المستفتي	16	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms080	true	-3971023750232120983	39	125	198	627	1567	300	واذا كان------------ يفتي علي مذهب امام معين ف----رجع لكونه بان له --------مخالف--------ة نص مذهب امامه وجب نقضه ولو كان في محل الاجتهاد ايضا لان نص ام-----امه في حقه كنص الشارع في حق------- المجتهد المستقل اما اذا لم يعلم المستفتي برجوع المفتي فكانه لم يرجع في حقه ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض وان عمل بفتواه------------ في اتلاف ثم بان انه اخطا وخالف القاطع فعن- الاستاذ ابي اسحاق كما حكاه ابن الصلاح انه يضمن ان كان اهلا للفتوي1 والا ----فلا لان المستفتي	80	2326755369628118046	210	282.0	162	490	42.85714340209961	33	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms17	false	-4484994970377598454	4	38	19	189	1547	300	تعالي لايوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث 38 44 لما حلف ليضربن امراته م-ءة جلدة- وقد قال سفيان الثوري انما العلم عندنا -الرخصة من ثقة فاما التشديد فيحسنه كل احد فصل ويحرم -	17	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms081	true	-6937694530406187662	58	91	286	456	1523	300	تعالي لايوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص---- لما حلف ليضربن امراته ماءة جلدة3 وقد قال سفيان الثوري انما العلم عندنا بالرخصة من ثقة فاما التشديد فيحسنه كل احد4 ومن الحيل	81	2326755369628118046	154	281.5	124	174	88.50574493408203	26	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms18	false	6998703330074483134	84	157	422	759	1461	300	كان له رزق من بيت المال لم يجز له اخذ اجرة وان لم يكن له رزق منه لم ياخذ اجرة من اعيان من يفتيه وقيل لو قال للمستفتي انما-------------------------------------------------------------------- يلزمني ان افتيك بقولي واما بخطي فلا فله ا------------------------------------------خذ ال------اجرة علي خطه وقيل--------------------------------------- لو اجتمع اهل --بلد علي ان يجعلوا له رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتاويهم جاز وهو بعيد واما الهدية له فله قبولها وقيل ي-----------------------------------حرم اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد	18	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms081	true	-6937694530406187662	201	294	1032	1497	1523	300	كان له رزق -------------لم يجز--- اخذ اجرة اصلا والا فليس له الاخذ -----------من اعيان ا---------------------لمستفتين علي الاصح كالحاكم3 قال الشيخ ابو القاسم القزويني4 من اصحابنا له ان يقول يلزمني ان افتيك -قولا لا بكتابة فان استاجره عليها جاز وكره ثم علي هذا فينبغي الا ياخذ الا قدر اجرة كتابة ذلك القدر ولو لم يكن فتوي قال الصيمري والخطيب لو اتفق- اهل البلد علي ان يجعلوا له رزقا من اموالهم ليتفرغ ل-----هم جاز5 و--------اما الهدية فيجوز6 قبولها له بخلاف الحاكم قال ابن الصلاح ينبغي ان تحرم ان- كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد	81	2326755369628118046	199	223.5	153	529	37.61814880371094	29	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms19	false	265578453324505264	236	292	1096	1360	1403	300	قولا فانا راجع عن قولي قاءل بذلك الحديث وفي لفظ فاضربوا بقولي الحاءط---- صريح في مدلوله وان مذهبه ما دل عليه الحديث لا قوله المخالف له فيجوز الفتوي للح-ديث علي انه مذهبه و----ليس لكل فقيه ان يعمل بما -راه حجة من الحديث حتي ينظر هل له معارض او ناسخ--------- ام لا او -------------------يسال من يعرف ذلك	19	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms082	true	-2387980076405462332	178	240	942	1235	1532	300	قولا فانا راجع عن قولي قاءل بذلك الحديث وفي لفظ فاضربوا بقولي الحاءط وهو صريح في --------ان مذهبه ما دل عليه الحديث لا قول- المخالف له فيجوز الفتيا بالحديث علي انه مذهبه ولكن ليس لكل فقيه ان يعمل بما يراه حجة من الحديث حتي ينظر هل له معارض او ناسخ ونحو ذلك ام لا ان كان اهلا للاجتهاد ويسال من يعرف ذلك	82	2326755369628118046	249	438.5	194	302	82.45033264160156	48	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms20	false	1561279168869800278	129	272	645	1359	1497	300	للمفتي المنتسب الي مذهب ان يفتي بمذهب اخر ام لا فان --كان مجتهدا فاداه---------------------------------------------- اجتهاده الي مذهب امام اخر تبع اجتهاده وان كان اجتهاده مقيدا مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي مذهبه ثم اذا افتي بين ذلك في فتياه ولهذا قال القفال لو ادي اجتهادي الي مذهب ابي حنيفة قلت مذهب الشافعي كذا لكني اقول بمذهب ابي حنيفة لانه جاء الساءل يستفتي علي مذهب الشافعي فلا --بد ان اعرفه باني افتي بغيره وان لم يكن كذلك بني علي اجتهاده فان ترك مذهبه الي مذهب هو اسهل منه واوسع فالمنع اصح وان تركه لكون الاخر احوط المذهبين فالظاهر --جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه كما سبق فصل-- ليس ل-----من انتسب الي مذهب ---امام في مسالة ذات قولين او وجهين ان يتخير فيعمل او يفتي بايهما شاء بل ان علم تاريخ------------ القولين ع----مل بالمتاخر	20	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms083	true	-8529886191493153639	1	77	5	389	1631	300	للمفتي المنتسب الي مذهب ان يفتي بمذهب اخر في مسالة ان كان مجتهدا فاداه اجتهاده الي المذهب الاخر فيها اما غير المجتهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز ان يف-----------تي بغير مذهب مقلده ان كان المذهب اوسع و----------------------------اسهل وان كان--------------------------------- احوط--------- فالظاهر الجواز- ثم عليه بيان ذلك في فتواه الحادية عشرة4 ليس للمفتي والعامل علي مذهب الشافعي في مسالة ذات قولين او وجهين ان يفتي------- او يعمل ب---ما شاء منهما من غير نظر بل عليه في القولين ان يعمل بالمتاخر	83	2326755369628118046	217	89.0	163	792	27.398990631103516	34	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms30	false	-4504852271281118456	164	244	863	1272	1595	300	كان في المسالة تفصيل لم يطلق الجواب وله -----------ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة الاستفتاء -----------------ثم يجيب عنه وهو اولي واسلم وليس له ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ولكن يقول هذا اذا كان------ كذا وكذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم وقيل هذا ذريعة الي------------------------------------------------ تعليم الناس الفجور وفتح باب التمحل والتحيل الباطل ولان ازدحام الاقسام باحكامها علي فهم العامي يكاد يضيعه واذا لم يجد المفتي من	30	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms084	true	-7376694214591196457	219	298	1167	1552	1561	300	كان في المسالة تفصيل لا يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويعيد السءال في رقعة اخري ان كان السءال في رقعة ثم يجيب وهذا--- اولي واسلم وله ----ان يقتصر علي----- احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ثم-- يقول هذا اذا كان الامر ك-----ذا وله ان يذكر الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم -لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي1 من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا تعليم للناس الفجور-------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجد المفتي من	84	2326755369628118046	265	436.5	207	491	53.97148513793945	46	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms32	false	-7659378677986985351	24	110	121	552	1502	300	رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي 20 27 لا----------------------------------------------------------------حول ولا قوة الا بالله اللهم صل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محمد وعلي اله وصحبه وساءر النبيين والصالحين وسلم ال-لهم وفقني واهدني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطا والحرمان امين وان لم يات بذلك عند كل فتوي فليات بها عند اول كل فتيا يفتيها في يومه لما يفتيه في ساءر يومه مضيفا اليها قراءة الفاتحة واية الكرسي وما تيسر فان من ثابر علي ذلك كان حقيقا بان يكون موفقا في فتاويه	32	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms086	true	-5843251737741879182	22	129	126	680	1572	300	رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه 2528 ونحو ذلك وجاء عن مكحول4 ومالك انهما كانا لا يفتيان حتي يقولا لا حول ولا قوة الا بالله وعن بعضهم انه كان بعد الاستعاذة يقول سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا الاية البقرة ففهمناها سليمان الاية الانبياء ويصلي ويسلم علي محمد و----اله وصحبه وساءر النبيين والصالحين ويدعو اللهم وفق-------ني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطا والحرمان امين فان لم يات بذلك عند كل فتوي فليات به -عند اول فتوي ي---فتيها في ي-----------------------ومه مضافا اليه سور--ة الفاتحة واية الكرسي وما تيسر ف---من ثابر علي ذلك كا---------------ن موفقا في فتاويه	86	2326755369628118046	341	608.0	274	612	55.718955993652344	57	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms34	false	6145006030684424116	218	300	1093	1483	1483	300	باذن صاحبها ول------ه انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتا---------------------ه وانه قد كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب فتيا من يستحق ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع وله ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها والاولي في هذه المواضع ان يشير علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها وان خاف------------------ فتنة من الضرب علي فتيا من ليس اهلا لها ولم يكن خطا-	34	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms090	true	-9077195946885166221	7	61	26	304	1503	300	ياذن صاحب الرقعة2 وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما فعله ولا يحبس الرقعة عنده ------------------------------------------------------------------وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه ف------له الامتناع------------------------------------------------------------------ والاولي ---------------ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي---- اجابه شفاها3 قال ابن الصلاح واذا خاف4 فتنة من الضرب علي فتيا العادم الاهلية- ولم تكن خطا	90	2326755369628118046	197	297.5	155	436	45.18348693847656	31	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms35	false	-1184549865521671237	154	272	782	1360	1487	300	وان- وجد فيها فتوي من هو اهل للفتوي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا -------------يقطع بخطءها فليقتصر علي ان يكت-----ب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض ولا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة بل يجيب بما عنده من --وفاق او خلاف فقد يفتي اصحاب الشافعي بما يخالفهم فيه اصحاب ابي حنيفة ولا يرد احدهما علي الاخر في مساءل الاجتهاد التي ليس فيها نص ولا اجماع فصل اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة كتب يزاد في الشرح ليجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب عنه وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا ولا يحضر الساءل ليشافهه------------------------------- واذا اشتملت الرقعة علي مس------اءل فهم بعضها دون بعض	35	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms090	true	-9077195946885166221	92	178	471	903	1503	300	-اذا وجد فتيا----- من هو اهل في مذهبه وهي خطا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء وليقطع الرقعة باذن صاحبها او يكتب صواب جوابه عند ذلك قال صاحب الحاوي --------------------لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة وي--جيب بما عنده من موافقة او مخالفة5 العاشرة6 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة ---------------------------------------------------------فقال الخطيب ينبغي له ان يرشد المستفتي الي مفت اخر ان كان والا فيمسك حتي يعلم الجواب واذا كان في --رقعة الاستفتاء مساءل فهم بعضها دون بعض	90	2326755369628118046	221	247.5	166	636	34.74842834472656	33	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms36	false	-1361224181611378528	14	186	69	931	1507	300	واذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينص عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال كذا وكذا او فعل كذا وكذا وما اشبه هذا فالحكم كذا وكذا والا فكذا --------فصل يجوز ان يذكر المفتي في فتواه------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا واما الاقيسة وشبهها فلا ينبغي له ان يذكر شيءا منها ولم تجر العادة ان يذكر المفتي طريق الاجتهاد ولا وجه القياس والاستدلال الا ان تكون الفتوي تتعلق بنظر قاض فيومء فيها علي طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة التي عليها بني الجواب او يكون غيره قد افتي ف-يها بفتوي غلط فيها عنده فيلوح بالنكتة التي اوجبت خلافه ليقيم عذره في مخالفته وكذا لو كان فيما لقي به غموض فحسن ان يلوح بحجته وهذا التفصيل اولي مما سبق من اطلاق المنع من تعرضه للاحتجاج وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او ترك الاجماع او فقد اثم و--فسق وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر	36	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms090	true	-9077195946885166221	184	298	931	1496	1503	300	واذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينص عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال -----كذا او فعل ك-----ذا وما اشبه ذلك فالامر كذا وكذا والا فكذا وكذا وليس1 بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه حجة مختصرة قريبة من اية او حديث ومنعه بعضهم2 فرقا بين الفتيا والتصنيف3 وفصل الصيمري فقال لا يذكر الحج--------------------------------------------------------------------------------------------ة ان افتي عاميا ويذكره-------------------------------------ا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي فقيها4 قال شيخ الاسلام النووي5 وه------------------------------------------------------------------------------------------------ذا التفصيل اولي ف-----------------------------------------قد يحتاج المفتي--------------- الي ان يشدد ويبالغ فيقول ه-ذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او -من خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او ----الاجماع او فقد اثم او فسق وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر	90	2326755369628118046	397	583.0	310	970	40.927833557128906	72	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms23	false	-3377048888486918678	242	289	1274	1518	1580	300	في شء من --مساءل الكلام مفصلا------------- بل يمنع الساءل- وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا--------------- ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان المجمل من غير تفصيل وان يقولوا فيها وفي----ما ورد من الاي-------ات والاخبار-- المتشابهة ان الثابت فيها في نفس الامر كل ما هو اللاءق فيها ب-----الله	23	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms091	true	-7512685971189049207	12	66	70	343	1576	300	في شء من المساءل الكلامية ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك او في شء منه وان قل ويامرهم بان يقتصرو-----ا علي الايمان جملة-- من غير تفصيل و---يقولوا فيها وفي كل ما ورد من --ايات الصفات و--اخبارها المتشابهة ان الثابت فيها في نفس الامر------ هو اللاءق فيها بجلال الله	91	2326755369628118046	205	307.5	163	293	69.96587371826172	33	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms24	false	5553018441678887604	85	187	459	987	1595	300	واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي- بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه في تعزيره صبيغ بن غسل الذي كان يسال عن المتشابهات وعلي ذلك -المتكلمون من الشافعية معترفون بصحة هذه الطريقة وانها اسلم لمن سلمت له ح----تي الغزالي اخيرا فانه قال -----------------------------------------------------------------------كل من يدعو العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين بل من------ المضلين وهو كمن يدعو صبيا يجهل السباحة الي خوض البحر وقال الصواب للخلق----- الا------ النادر سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل وما قال----ه الله تعالي و--رسوله صلي الله عليه وسلم بلا-- بحث وتفتيش وقال وفي الاشتغال بالفتوي----- شغل شاغل	24	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms091	true	-7512685971189049207	85	197	441	1019	1576	300	واذا عزر ولي الامر من حاد----- عن هذه الطريقة فقد تاسي7 بعمر -بن الخطاب رضي الله عنه-في تعزير- صبيغ8------ الذي كان يسال عن المتشابهات -علي ذلك والمتكلمون من اصحابنا- معترفون بصحة هذه الطريقة وانها اسلم لمن سلمت له واستفتي الغزالي في كلام الله فكان من جوابه1 واما الخوض في ان كلام الله حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة وكل من يدعو العوام الي الخوض في ذلك فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين وقال في رسالة له--------------------------------- الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله واخبر به رسوله صلي الله عليه وسلممن غير بحث وتفتيش و--------الاشتغال بالتقوي ففيه شغل شاغل	91	2326755369628118046	411	658.0	328	635	64.72441101074219	62	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms38	false	-251648868718040901	247	299	1327	1568	1574	300	الواقعة فصل هل-- للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ام لا ف--------------------------------------ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي ان العامي هل له مذهب ام لا وفيه مذهبان احدهما انه لا مذهب له---------------------------- لان المذاهب انما تكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي وحنفي	38	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms092	true	7179493614460174583	188	242	1026	1300	1618	300	الثالثة1 هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لياخذ برخصه وعزاءمه قال الشيخ ابو اسحاق ينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بني------ علي ان العامي--- له مذهب ام لا و------جهان اصحهما عند القفال نعم فلا يجوز مخالفته والثاني لا لان المذ-هب لعا-------------رف الادلة فيجوز ------ان يستفتي من شاء من شافعي وحنفي	92	2326755369628118046	168	230.5	129	309	54.36893081665039	27	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms40	false	-3067038491848174969	0	153	0	947	1828	300	وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخل---------ين لمذاهب الصحابة والتابعين وغيرهم القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها ومعرفة الوفاق والخلاف كابي حنيفة ومالك والشافعي واصمد وامثالهم فان اتفاقهم نعمة تامة واختلافهم رحمة عامة فصل ولما كان من اللازم الالتزام باهل الدين وعلماء الشريعة المبرزين واكابر الاءمة المتبعين المتبوعين والمشهورين من المحققين المحقين المتدينين المتورعين والموفقين المسددين المرشدين وكان الامام العالم السالك الناسك الكامل ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه قد تاخر عن --------اءمة المذاهب المشهورة ونظر في مذاهبهم ومذاهب من قبلهم واقاويلهم و------------------سبرها وخبرها وانتقدها واختار ارجحها واصحها ووجد من قبله قد كفاه مءنة التصوير والتاصيل والتفصيل فتفرغ للاختيار والترجيح والتنقيح والتكميل والاشارة بين الصحيح مع كمال ال--ته وبراعته في العلوم الشرعيه وترجحه------- علي من سبقه لما ياتي ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك ك-ان مذهبه اولي من غيره بالاتباع والتقليد- وهذا طريق-------------------- الانصاف والسلامة من القدح في بعض الاءمة	40	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms093	true	-7384351091096853642	4	112	21	640	1661	300	وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين المهذبين لمذاهب الصحابة والتابعين و------القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك و----------------ابي حنيفة وغيرهما-------------------------------------------------------------------- ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشافعي4------------------------------------------------------------------------ قد تاخر عن هءلاء الاءمة في العصر-------- ونظر في مذاهبهم ومذاهب من قبلهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم فسبرها وخبرها وانتقدها واختار راجح-------ها ووجد من قبله قد كفاه مءنة التصوير والتا---------صيل فتفرع للاختيار والترجيح ---------والتكميل والتنق-----------يح مع كمال معرفته وبراعته في العلوم-------- وترجحه في ذلك علي من سبقه--------- ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك فكان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد1 وهذا مع ما فيه رضي الله عنهمن الانصاف والسلامة من القدح في احد الاءمة	93	2326755369628118046	496	800.5	404	1013	48.96347427368164	69	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms44	false	3523725882799966091	248	275	1342	1467	1580	300	لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وانه حق----- وهذا اولي	44	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms095	true	-2591569572120963750	96	121	485	605	1494	300	لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال---- يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل ------اذا وقع في نفسه صحته قال السمعاني وهذا اولي	95	2326755369628118046	109	191.0	85	130	83.84615325927734	21	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms45	false	-4004960794512832599	128	300	641	1472	1472	300	واذا استفتي فافتي ثم حدثت تلك الحادثة له مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه مذهبان ولنا وجهان احدهما يلزمه لجواز تغير راي المفتي والثاني لا يلزمه--------------- لانه قد عرف الحكم ------والاصل استمرار المفتي عليه وقيل الخلاف فيما اذا قلد حيا وان كان خبرا عن ميت لم يلزمه وفيه ضعف لان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه فصل ويجوز له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه وله ان يستفتي بنفسه وان ينفذ ثقة يقبل خبره فيستفتي له فصل ينبغي للمستفتي ال--تادب مع المفتي وان يجله في خطابه وسءاله ونحو ذلك ف-لا يومء بيده ف-ي وجهه ولا يقل له ما تحفظ- في كذا وكذا او ما مذهب امامك فيه ولا يقل اذا اجابه و------هكذ----ا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يقل اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لمن اجاب فيها فاكتبه والا فلا تكتبه ولا يسال -وهو قاءم او مستوفز او-	45	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms095	true	-2591569572120963750	150	277	754	1387	1494	300	واذا استفتي فاجيب ثم حدثت تلك الواقعة--- مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال---------------- وجهان احدهما نعم لاحتمال تغير راي المفتي والثاني لا قال النووي وهو الاصح لانه قد عرف الحكم الاول والاصل استمرار المفتي عليه وله ان يستفتي بنفسه وان يبعث ثقة يعتمد خبره او رقعة و---------------------------------------------------------------------------له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ويكفي ترجمان واحد اذا لم يعرف لغته1 والله اعلم السادسة2----------------------------------- ينبغي للمستفتي ان يتادب مع المفتي ويب--جله في خطابه وجوابه واذا خاطبه لا يومء بيده الي وجهه ولا يقل--- ما تحفظه في ك-----ذا او ما مذهب امامك في كذا وا----ذا اجابه لا يقل هكذا انا------------------ قلت ولا يقل------------------------------------------------------------------- ان كان جوابك موافقا لمن كتب------ فاكتب -والا فلا تكتب و-لا يساله وهو قاءم او مستوفز او	95	2326755369628118046	444	631.5	349	869	51.09321212768555	73	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000236-ara1.ms46	false	-939379637820163166	12	138	51	736	1566	300	بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقيل اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم واذا اراد افراد الجوابات في رقاع يبالي بايهم بدا فصل ينبغي ان تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب وانه اذا ضاق البياض اختصر فاضر ذلك بالساءل ولا يدع الدعاء فيها لمن يفتي اما خاصا ان خص واحدا باستفتاءه واما عاما ان استفتي الفقهاء مطلقا واختار بعضهم ان بعضهم ان يدفع الرقعة الي المفتي منشورة ولا يحوجه الي نشرها وياخذها من يده اذا افتي ولا يحوجه الي طيها ويكون كاتب الاستفتاء يحسن الجواب ويضعه علي الغرض كما يحسن ابانة ------اللفظ والخط وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف ويكون ------------------------------------------------------------------كاتبها عالما-------- وكان بعض الرءساء-------------- لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من علماء -----بلده فصل لا	46	8985972125305885700	Shamela0010016-ara1.ms096	true	-5235164971120119924	44	122	234	669	1653	300	بالاسن الاعلم الا--------------ولي فالاولي ان ا-----------------------راد جمع الاجوب-ة في رقعة فان ار-------------------اد افراد الاجوبة--------------------- بدا بمن شاء و----تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب5 السابعة1 ينبغي ان يكون كاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرقعة ممن يحسن السءال مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابانة الخط واللفظ------ وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف ويبين موضع السءال وينقط مواضع الاشتباه ويضبطها قال الصيمري يحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم2 وكان بعض الفقهاء3 ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده ولا ---	96	2326755369628118046	245	315.5	195	784	31.25	33	JK000236-ara1	Shamela0010016-ara1