id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000236-ara1.ms21	false	-453779582139466127	176	300	927	1543	1543	300	يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافق- لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال او الاوجه من غير نظر في الترجيح ولا يقتدي به فقد جهل وخرق الاجماع و قد------------ حكي عن بعض الف------------------------قهاء المالكية انه --------قال الذي علي لصديق----ي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه ووقعت لرجل------------------------- واقعة فافتي فيها--------- جماعة ----------------------------------بما يضره فلما عاد وسالهم -قالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه وذلك يفعلونه لقلة خيرهم وكثرة نفاقهم ولا خلاف في تحريم ذلك بين العلماء--------------------------------------------------- وقد قال مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ك-----ل ما- فيه توسعة--------------- قلت لا توسعة فيه -يعني -------------------------------------------------------------------ان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد مجالا في ما بين اقوالهم وان ذلك---- مما ليس يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في-	21	8985972125305885700	ShamAY0034230-ara1.ms4507	true	-7076031115912528258	33	217	170	1100	1531	300	يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجو--ه من غير نظر في الترجيح------------- فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحا--به انه كان يقول ان الذي كان لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد -سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق قصده قال الباجي وهذا ------------------لا خلاف فيه ب---------ين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قال ابن الصلاح وقد قال مالك رحمه الله في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي الله عنهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كما قال ناس فيه توسعه قال ابن الصلاح قلت لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد مجالا في-ما بين اقوالهم وان ذلك ليس مما---- يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في	4507	5125083277610141045	499	773.5	396	980	50.918365478515625	84	JK000236-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000236-ara1.ms23	false	-3377048888486918678	238	276	1259	1453	1580	300	ليس له---- ان يفتي في شء من --مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل- وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان المجمل من غير تفصيل وان يقولوا فيها وفيما ورد من الايات والاخبار	23	8985972125305885700	ShamAY0034230-ara1.ms5186	true	-5997781475347025927	264	300	1269	1460	1460	300	ليس للمفتي ان يفتي في شء من المساءل الكلامية---- بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة-- من غير تفصيل و---يقولوا فيها وفيما ورد من الايات والاخبار-	5186	5125083277610141045	171	293.5	136	201	85.07462310791016	29	JK000236-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000236-ara1.ms24	false	5553018441678887604	7	187	36	987	1595	300	وليس علينا تفصيل المراد وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا في الاكثر بل نكل علم تفصيله الي الله تعا-------لي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه هو الصواب عند اءمة الفتوي وهو مذهب ال----------------سلف الصالح واءمة المذاهب المعتبرة واكابر العلماء منا ومن غيرنا وهو اصوب واسلم للعامة واشباههم ممن يدخ-ل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان منهم قد اعتقد اعتقادا باطلا مفص-لا ففي الزامه بهذا الطريق صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه في تعزيره صبيغ بن غسل الذي كان يسال عن المتشابهات وعلي ذلك -المتكلمون من الشافعية معترفون بصحة هذه الطريقة و-انها اسلم لمن سلمت له ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الغزالي اخيرا فانه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------كل من يدعو- العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين بل من------ المضلين و---هو كمن يدعو--- صبيا يجهل------------ السباحة الي خوض البحر وقال الص--------------------------------------------------------------------واب للخلق -----الا------ النادر س---------------------------------------------لوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل وما قال----ه الله -------تعالي و--------رسوله صلي الله عليه وسلم بلا--- بحث و---تفتيش وقال وفي الاشتغال بالفتوي---- شغل شاغل	24	8985972125305885700	ShamAY0034230-ara1.ms5187	true	-4644226548059744257	20	284	114	1502	1584	300	وليس علينا تفصيله------ وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا---------- بل نكل علم تفصيلة الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه---------- عند ايمة الفتوي -هو الصواب في ذلك وهو سبيل سلف ال-امة وايمة المذاهب المعتبرة واكابر الفقهاء والصالحين ----وهو اصون واسلم للعامة واشباههم ممن تشاغل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان معهم ---اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي الزامه بهذا------- صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر -بن الخطاب رضي الله عنه في تعزير- صبيغ بن عسل الذي كان يسال عن المتشابهات -علي ذلك والمتكلمون من اصحابنا مقر---ون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء اليه والبرهنه عليها وذكر شيخه الشيخ ابو المعالي في كتابه الغياثي ان الامام يحرض ما امكنه جميع عامة الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي فكان من جوابه واما الخوض في ان كلامه تبارك وتعالي حرف وصوت او ليس كذلك 27611 فهو بدعة وكل من يدعوا العوام الي الخوض في هذا فليس من ايمة الدين وانما هو من المضلين وامثاله من يدعوا الصبيان الذين لا يعرفون السباحة الي خوض البحر ومن يدعوا الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير ركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما الزمه الله تبارك وتعالي واخبر به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير بحث ولا تفتيش و--------الاشتغال بالتقوي فيه شغل شاغل	5187	5125083277610141045	803	1280.0	645	1444	55.60941696166992	120	JK000236-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000236-ara1.ms25	false	6089447410063531403	155	269	827	1430	1574	300	علي ان من عرف بها لا ينبغي ان يضع خطه بفتوي في مسالة ك-----لام كالقضاء والقدر-------------------- وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة ونقل ابن عبد البر---الامتناع من الكلام في ---ذلك عن الفقهاء -العلماء قديما وحديثا من اهل الفتوي والحديث قال و--------انما خالف في ذلك اهل البدع وقي---------------------------------------------------ل ان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب مفضلا------ بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له اطراف يتجاذبها اليهم المتنازعون والسءال عنه-- صادر- من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتياه ونحو هذا وعلي هذا ونحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من---- الفتوي في بعض المساءل الكلامية و-ذلك منهم قليل -نادر	25	8985972125305885700	ShamAY0034230-ara1.ms5188	true	-273169964821420627	4	132	22	704	1589	300	-في الفقه لم-------- ينبغ- ان يضع خطه بفتوي في مسالة من الكلام كالقضاء والقدر والرءية وخلق القران وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة وحكي ابو عمر الحافظ الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا في اهل --------الحديث والفتوي وقال انما خالف ---ذلك اهل البدع انتهي قلت وذهب بعض من تاخر من الشيوخ الي تفصيل حسن فقال ان كانت المسالة ممن يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له اطراف يتجاذبها------ المتنازعون والسءال عنها مصادرة من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمهارات والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا ونحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوي في بعض المساءل الكلاميات وذلك منهم قليل ونادر	5188	5125083277610141045	540	944.5	435	709	76.16361236572266	84	JK000236-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000236-ara1.ms21	false	-453779582139466127	190	250	994	1301	1543	300	بما شاء من الاقوال او الاوجه من غير نظر في الترجيح ---------------------------------------ولا يقتدي به---- فقد --------------جهل وخرق----- الاجماع و قد---------------------------- حكي عن بعض الفقهاء-------------- المالكية انه قال الذي عل------------------------------ي لصديق----ي اذا وقعت له حكومة ان افتي-ه بالرواية التي توافقه ووقعت لرجل------------------ واقعة فافتي فيها--------- جماعة------------------------- بما يضره فلما عاد وسالهم -قالوا--- ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه	21	8985972125305885700	ShamAY0034230-ara1.ms5303	true	3381464927330150643	87	183	456	948	1528	300	بما شاء من الاقوال والوجو--ه من غير نظر في الترجيح ولا تقييد بالمشهور والصحيح فانه لا يحل ولا يجوز فان فعل فقد اثم بلا نزاع وجهل وخرق سبيل الاجماع قال ابن الصلاح وسبيله وسبيل الذي حكي عنه القاضي ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول غير مستتر انم الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيته بالرواية التي توافقه وحكي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد -سالهم فقالوا له ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية------- التي توافقه	5303	5125083277610141045	246	332.0	196	502	49.00398254394531	38	JK000236-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000236-ara1.ms38	false	-251648868718040901	248	300	1335	1574	1574	300	فصل هل للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ام لا فان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي ان العامي هل له مذ----------------هب ام لا وفيه مذهبان احدهما انه لا مذهب له-- لان المذاهب انما تكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي وحنفي ومالكي-	38	8985972125305885700	ShamAY0034230-ara1.ms5311	true	-6790457490896414055	77	124	399	615	1508	300	فيه هل له ----ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ام لا علي قولين مبناهما ---------------------علي ان العامي والمقلد الصرف هل لهما مذهب ام لا------------ احدهما انه لا مذهب لهما لان المذ-هب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي او ----مالكي	5311	5125083277610141045	165	261.5	127	258	63.953487396240234	29	JK000236-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000236-ara1.ms39	false	4545521289848531646	18	238	99	1223	1543	300	والثاني--------------------- ان له مذهبا ن لانه اعتق--د ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق --------------------فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان حنبليا او مالكيا او شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا ف----------لا يخالف امامه وقد ذكرنا قي المفتي المنتسب الي مذهب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن --------------قد ا------نتسب- الي مذهب معين انبني علي ان الع----------------------------------امي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه وفيه مذهبان احدهما---- لا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليد لا سيما ان قلنا كل مجتهد مصي-------ب فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء --او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فسيتفتي اهله فيه مذهبان كالمذهبين اللذين سبقا في الزامه بالبحث عن الاعلم والافقه من المفتيين والثاني يلزمه ذلك وهو جار في كل من لم يبلغ درجة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم لانه لو جاز له اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين التحريم والتجويز وفيه--- انحلال عن-- التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقدره علي التعيين وهذا اولي بايجاب الاجتهاد قيه علي العامي مما سبق في الاستفتاء فصل ونحن نمهد--- طريقا----------------- سهلا منقول----- ليس له ان يتبع	39	8985972125305885700	ShamAY0034230-ara1.ms5311	true	-6790457490896414055	126	300	623	1508	1508	300	والثاني وهو الاصح عند القفال ان له مذهبا ------لاعتقاده ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره ايضا فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان-------------------- شافعيا لم يكن له ان يستفتي مالكيا ولا غيره ولا يخالف امامه وعكسه عكس--------------------------------------------------------ه وان لم يكن العامي او المقلد الصرف منتسبا الي مذهب معين ففي ذلك قولان حكاهما ابن برهان ومبناهما علي ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه ام لا------ احدهما انه لا يلزمه ذلك اذ -لم يلزم في---- اواءل الامة ان يخص العامي عالما م--------------------------------------عينا يقلده فعلي هذا--- له ان يستفتي علي اي مذهب شاء وانه يلزمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وبه قطع ابو الحسن قال ابن الصلاح ووجهه ا-------------------------------نه لو جاز--- اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه م--خيرا بين التحريم والتجويز وفي ذلك انحلال ربقة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين قا--------------------------------------------------------------ل ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع-	5311	5125083277610141045	644	1004.5	510	1275	50.509803771972656	110	JK000236-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000236-ara1.ms39	false	4545521289848531646	238	299	1223	1537	1543	300	في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه ابا-ه واهله قبل تامله والنظر في صوابه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابه وحده او ---غيرهم من السلف دون غيره وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم مع ان قول الصحابه عندنا حجة في اصح الروايتين لانهم لم يتفرغوا لتدريس العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد---هم مذهب مهذب محرر مقرر	39	8985972125305885700	ShamAY0034230-ara1.ms5312	true	-384695686900030099	0	44	0	234	1644	300	في ذلك مجرد التشهي والميل ل---ما وجد عليه اباءه ول--------------------------------يس له التمذهب بمذهب احد من ايمة الصحابة 2012 2112 وغيرهم من الاولين------- وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم--------------------------------------------- لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر	5312	5125083277610141045	209	355.0	167	321	65.1090316772461	32	JK000236-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000236-ara1.ms40	false	-3067038491848174969	0	23	0	151	1828	300	وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة-------------- والتابعين وغيرهم القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها	40	8985972125305885700	ShamAY0034230-ara1.ms5312	true	-384695686900030099	44	69	234	392	1644	300	وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الايمة الناقلين لمذاهب الصحابة رضي الله عنهم والتابعين------- القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها	5312	5125083277610141045	142	262.5	120	165	86.06060791015625	19	JK000236-ara1	ShamAY0034230-ara1