id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000236-ara1.ms08	false	6974070701899811875	96	132	596	793	1701	300	ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق مع انه الان ايسر منه في الزمن الاول لان الحديث والفقه قد دونا وكذا ما يتعلق بالاجتهاد من الايات والاثار واصول الفقه والعربية وغير ذلك لكن الهمم قاصرة والرغبات فاترة	8	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms574	true	-5882369031764943504	264	300	1342	1538	1538	300	ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق مع انه الان ايسر منه في الزمن الاول لان الحديث والفقه قد دونا وكذا ما يتعلق بالاجتهاد من الايات والاثار واصول الفقه والعربية وغير ذلك لكن الهمم قاصرة والرغبات فاترة-	574	1640322631701397510	196	387.0	161	197	99.49238586425781	35	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms08	false	6974070701899811875	154	293	925	1672	1701	300	وهو فرض كفاية قد اهملوه وملوه ولم يعقلوه ليفعلوه ----------------------------------------وقيل المفتي هو من تمكن من معرفة احكام الوقاءع----------------------------------- علي يسر من غير تعلم اخر القسم الثاني مجتهد في مذهب امامه او امام غيره واحواله اربعة الحالة الاولي ان يكون غير مقلد لامامه في الحكم والدليل لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتوي ودعا الي مذهبه وقرا كثيرا منه علي اهله فوجده صوابا واولي من غيره واشد موافقة فيه وفي طريقه وقد ادعي هذا منا القاضي ابو علي ابن ابي موسي الهاشمي في شرح الارشاد الذي له والقاضي ابو يعلي وغيرهما ومن الشافعية خلق كثير واختلفت الشافعية والحنفية في ابي يوسف ومحمد والمزني وابن سريج هل كانوا مجتهدين مستقلين او في مذهب الامامين--------------------------------------- وفتوي المجتهد المذكور كفتوي المجتهد المطلق في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف فصل وقال بعض الشافعية اذا كان رجل مجتهدا في مذهب امام ولم يكن مستقلا	8	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms575	true	-2141930065041184386	0	119	0	663	1647	300	وهو فرض كفاية قد اهملوه وملوه ولم يعقلوه ليفعلوه انتهي قلت قد الحق طاءفة من الاصحاب المتاخرين الشيخ ابا العباس ابن تيمية باصحاب هذا القسم وتصرفاته في فتاويه وتصانيفه تدل علي ذلك ال----------------قسم الثاني مجتهد في مذهب امامه او غير-----ه واحواله اربع-------ة الاول- ان يكون---- مقلد لامامه في الحكم والدليل لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتوي ودعي الي مذهبه وقرا كثيرا منه علي اهله فوجده صوابا واولي من غيره قال ابن حمدان------------ وقد ادعي هذا منا ---------------ابن ابي موسي------------------------------- والقاضي ابو يعلي وغيرهما -من الشافعية خلق كثير ومن اصحا----------------------------------------------------------------------------------------ب الامام احمد في المتاخرين كالمصنف والمجد وغيرهما وفتوي المجتهد المذكور كفتوي المجتهد المطلق في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف ------الحالة الثا-نية ان يكون م----جتهدا في مذهب امامه م-------ستقلا	575	1640322631701397510	469	767.0	377	861	54.4715461730957	70	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms09	false	3880285732648077415	77	202	414	1106	1593	300	الحالة الثانية ان يكون مجتهدا في مذهب امامه مستقلا بتقريره بالدليل لكن لا يتعدي اصوله وقواعده مع اتقانه للفقه واصوله وادلة مساءل الفقه عارفا بالقياس ونحوه تام الرياضة قادرا علي التخريج والاستنباط والحاق الفروع بالاصول والقواعد التي لامامه وقيل وليس من شرطه ---معرفة هذا علم الحديث واللغة -العربية لكونه يتخذ اصول امامه اصولا يستنبط منها الاحكام كنصوص الشارع وقد يري حكما ذكره امامه بدليل فيكتفي بذلك من غير بحث عن معارض او غيره وهو بعيد وهذا شان اهل الاوجه والطرق في المذاهب وهو حال اكثر علماء الطواءف الان فمن عمل بفتيا هذا فقد قلد امامه دونه لان معوله علي صحة اضافة ما يقول الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع بلا واسطة امامه والظاهر معرفته بما يتعلق بذلك من حديث ولغة ونحو وقيل ان	9	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms575	true	-2141930065041184386	110	234	612	1300	1647	300	الحالة الثانية ان يكون مجتهدا في مذهب امامه مستقلا بتقريره بالدليل لكن لا يتعدي اصوله وقواعده مع اتقانه للفقه واصوله وادلة مساءل الفقه عالما بالقياس ونحوه تام الرياضة قادرا علي التخريج والاستنباط والحاق الفروع بالاصول والقواعد التي لامامه وقيل -ليس من شرط هذا معرفة ----علم الحديث واللغة والعربية لكونه يتخذ نصوص امامه اصولا يستنبط منها الاحكام كنصوص الشارع وقد يري حكما ذكره امامه بدليل فيكتفي بذلك من غير بحث عن معارض و--غيره وهو بعيد وهذا شان اهل الاوجه والطرق في المذاهب وهو حال اكثر علماء الطواءف الان فمن علم يقينا هذا فقد قلد امامه دونه لان معوله علي صحة اضافة ما يقول الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع بلا واسطة امامه والظاهر معرفته بما يتعلق بذلك من حديث ولغة ونحو الي- ان	575	1640322631701397510	669	1293.0	547	696	96.12068939208984	114	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms10	false	-5546063543671334234	0	66	0	342	1511	300	بقواعد مذهبه---- وتدرب في مقاييسه وتصرفاته ت-----نزل من الالحاق بمنصوصاته وقواعد مذهبه منزلة المجتهد المستقل في الحاقه ما لم ينص عليه الشارع بما نص عليه وهذا اقدر علي ذا من ذاك علي ذاك فانه يجد في مذهب امامه قواعد مميزة وضوابط مهذبة مما لا يجده المجتهد في اصول الش-رع ونصوصه وقد سءل الامام احمد رضي الله عنه عمن يفتي بالحديث هل له ذلك اذا حفظ اربعماءة	10	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms575	true	-2141930065041184386	241	300	1335	1647	1647	300	بقواعد مذهب احمد وتدرب في مقاييسه وتصرفاته فانه ينزل من الالحاق بمنصوصاته وقواعد مذهبه منزلة المجتهد المستقل في الحاقه ما لم ينص عليه الشارع بما نص عليه وهذا اقدر علي ذا من --------ذاك فانه يجد في مذهب امامه قواعد ممهدة وضوابط مهذبة -ما لم يجده المستقل في اصول الشارع ونصوصه وقد سءل احمد-------------------- عمن يفتي بالحديث---------- اذا حفظ اربعماءة-	575	1640322631701397510	291	524.0	235	352	82.67045593261719	47	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms10	false	-5546063543671334234	66	106	342	537	1511	300	الف حديث فقال ارجو فقيل لابي اسحاق ابن شاقلا فانت تفتي ولست تحفظ هذا القدر فقال لكنني افتي بقول من يحفظ الف- الف حديث يعني الامام احمد ثم ان المستفتي فيما يفتيه به من تخريجه هذا مقلد لامامه لا له	10	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms576	true	-3179079200739292046	0	36	0	173	1588	300	الف حديث فقال ارجو فقيل لابي اسحاق -بن شاقلا فان----------ت تحفظ ذلك ف------قال لك-ني افتي بقول من يحفظ الفي الف حديث يعني الامام----- ثم ان المستفتي فيما يفتيه به من تخريجه هذا مقلد لامامه لا له	576	1640322631701397510	168	299.5	132	196	85.71428680419922	29	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms11	false	7675751850019938622	149	287	814	1560	1623	300	ذلك يات--ي ان شاء الله تعالي الحالة الثالثة ان لا يبلغ ب---ه رتبة اءمة المذاهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره ونصرته يصور ويجوز وي------مهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه ق-صر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في --حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه علي انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات للاجتهاد -الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة -كثير من المتاخرين الذين رتبوا المذاهب وحرروها وصنفوا فيها تصانيف بها يشتغل الناس اليوم---- غالبا ولم يلحقوا من يخرج الوجوه ويمهد الطرق في المذاهب واما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبس--ط اولءك او نحوه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور	11	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms576	true	-3179079200739292046	34	167	167	893	1588	300	-لا له الي ان قال -----------الحالة الثالثة ان لا تبلغ رتبته رتبة اءمة المذ-هب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه --نفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره وتصوره يصور ويحرر ويزيف ويمهد ويقرر------ ويرجح لكنه قاصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في الحفظ للمذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه علي انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظ م-ن الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات الاجتهاد والحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة لكثير من المتاخرين الذين رتبوا المذاهب وحرروها وصنفوا فيها تصانيف---- يشتغل------ اليوم بها غالبا ولم يلحقوا من يخرج الوجوه ويمهد الطرق في المذاهب واما--- فتاويهم فقد -----استنبطوا فيها استنباط اولءك ونحو--ه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور	576	1640322631701397510	673	1225.5	544	768	87.63021087646484	105	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms12	false	5020409546948854459	0	137	0	724	1551	300	قياس المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي عين ماله عند تعذر الثمن ولا تبلغ فتاويهم فتاوي اصحاب الوجوه وربما تطرق بعضهم الي تخريج قول واستنباط وجه و--احتمال وفتاويهم مقبولة ايضا الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يعتمد علي نقله وفهمه فهذا يعتمد نقله وفتواه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه وتفريع--ات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما م---ا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا ب-ه ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ يبعد ان تق-ع واقعة	12	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms576	true	-3179079200739292046	168	300	897	1588	1588	300	قياس المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي عين ماله عند تعذر الثمن ولا تبلغ فتاويهم فتاوي اصحاب الوجوه وربما تطرق بعضهم الي تخريج قول واستنباط وجه او احتمال وفتاويهم مقبولة -----الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يع--------------------------تمد نقله وفتواه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه او تعريفات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما ما لا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا--- معناه بحيث يدرك من غير فصل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذا -ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد--- المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا فيه ومثل هذا يقع نادرا في--- مثل حق هذا المذكور او يبعد ان تتبع واقعة-	576	1640322631701397510	663	1257.0	537	733	90.45020294189453	113	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms02	false	-4561760515449127095	72	216	379	1129	1522	300	الفتيا فرض عين اذا كان في البلد --------مفت واحد وفرض كفاية اذا كان فيه مفتيان فاكثر سواء حضر احدهما او ---هما و--سءلا معا او لا والورع اذن الترك للخطر والخوف من التقصير والقصور وتحرم الفتوي علي الجاهل بصواب الجواب لقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله ال-------------------------------كذب ----الاية ولقول النبي صلي الله عليه -وسل-م من افتي بفتيا -----------غير ثبت فانما اثمه علي الذي افتاه رواه الامام احمد وابن ماجة وفي لفظ من افتي بفتيا بغير علم كان اثم ذلك علي الذي افتاه رواه احمد وابو دا-ود وقوله من ا------------فتي الناس بغير علم لعنته ملاءكة السماء وملاءكة الارض ذكره ابن الجوزي في تعظيم الفتوي ولقوله صلي- الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا	2	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms577	true	-4675733761944248797	150	300	772	1549	1549	300	الفتيا فرض عين اذا كان--- البلد ليس فيه مفت----- وفرض كفاية اذا كان فيه مفت--- فاكثر سواء حضر احدهما او كلاهما او سءلا معا او لا والورع اذا الترك للخطر والخوف من التقصير والقصور وتحرم الفتيا علي الجاهل بصواب الجواب لقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون ولقو--------------له عليه السلام من افتي بفتيا من غير علم غير ثبت فانما اثمه علي الذي افتاه رواه الامام احمد وابن ماجه وفي لفظ من افتي بفتيا بغير علم كان اثم ذلك علي الذي افتاه رواه احمد وابو داوود وقوله عليه السلام من افتي الناس بغير علم لعنته ملاءكة السماء و-------الارض ذكره ابن الجوزي في تعظيم الفتيا ولقوله عليه السلا--------م ان الله لا يقبض العلم انتزاعا------- من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا-	577	1640322631701397510	679	1221.5	546	825	82.30303192138672	114	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms12	false	5020409546948854459	137	267	724	1387	1551	300	لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني بعض المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصوير- المساءل علي وجهها ونقل احكامها بعده لا يقوم به الا فقيه النفس ويكفي استحضار اكثر المذهب مع قدرته علي مطالعة بقيته قريبا القسم الثالث المجتهد في نوع من العلم فمن عرف القياس وشروطه فله ان يفتي في مساءل منه قياسية لا تتعلق بالحديث ومن عرف الفراءض فله ان يفتي فيها وان جهل احاديث النكاح وغيره و--------------قيل يجوز ذلك في الفراءض دون غيرها وقيل بالمنع فيهما وهو بعيد القس--------------------م الرابع المجتهد في مساءل او في مسالة وليس له الفتوي في غيرها واما فيها فالاظهر جوازه ويحتمل المنع لانه مظنة القصور والتقصير فصل فمن افتي -------	12	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms577	true	-4675733761944248797	0	137	0	704	1549	300	لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني بعض المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب المحرر -فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصويره المساءل علي وجهها ونقل احكامها بعده لا يقوم به الا فقيه النفس ويكفي استحضار اكثر المذهب مع قدرته علي مطالعة بقيته قريبا القسم الثالث المجتهد في نوع من العلم فمن عرف القياس وشروطه فله ان يفتي في مساءل منه قياسية لا تتعلق بالحديث ومن عرف الفراءض فله ان يفتي فيها وان جهل احاديث النكاح وغيره وعليه الاصحاب وقيل يجوز ذلك في الفراءض دون غيرها وقيل بالمنع منهما وهو بعيد ذكره في اداب المفتي القسم الرابع المجتهد في مساءل او في مسالة وليس له الفتوي في غيرها واما فيها فالاظهر جوازه ويحتمل المنع لانه مظنة القصور والتقصير قاله في اداب المفتي	577	1640322631701397510	646	1261.0	518	705	91.6312026977539	122	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms02	false	-4561760515449127095	216	290	1129	1479	1522	300	واضلوا حديث حسن وقال البراء لقد رايت-------- ثلاثماءة من اصحاب بدر ما فيهم من احد الا وهو يحب ان يكفيه صاحبه الفتيا وقال ابن ابي ليلي ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-سال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما من --احد يحدث بحديث او يسال عنه وفي رواية عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه	2	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms578	true	-7992698230014367117	0	69	0	328	1451	300	واضلوا حديث حسن وقال البراء---- رايت اكثر من ثلاثماءة من اصحاب بدر ما فيهم من احد الا وهو يحب ان يكفيه صاحبه الفتيا وقال ابن ابي ليلي ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم فيسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم احد يحد------ث او يسال-------------- عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه	578	1640322631701397510	315	586.0	249	361	87.25761413574219	61	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms03	false	-2977466955157684220	1	245	5	1176	1437	300	ابن مسعود من افتي الناس في كل ما يسالونه عنه فهو مجنون وعن ابن عباس نحوه وقال ابو --حصين الاسدي ان احدكم ليفتي في المسالة لو وردت علي عمر -بن الخطاب لجمع لها اهل بدر ونحوه عن الحسن والشعبي و-------قال محمد بن عجلان اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقالته ونحوه عن ابن عباس وسءل القاسم بن محمد بن ابي بكر عن شء فقال لا احسنه فقال الساءل اني جءت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسن------ه فقال--- شيخ -----من قريش جالس الي جنبه يا ابن اخي الزمها فو الله ما رايتك في مجلس انبل منك اليوم فقال القاسم والله لان يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا علم لي و----قال سفيان بن عيينه وسحنون بن سعيد صاحب المدونة اجسر الناس علي الفتيا اقلهم علما وسال رجل مالك بن انس عن شء اياما فقال اني انما اتكلم---- فيما احتسب فيه الخير ولست احسن مسالتك هذه وقال الهيثم بن جميل شهدت مالكا سءل عن ثمان واربعين مسالة فقال في اثنتين----- وثلاثين منها لا ادري وقيل ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان-- يقول --من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب فيها وسءل----- عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم خفيف اما سمعت قول الله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل	3	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms578	true	-7992698230014367117	70	300	332	1451	1451	300	ابن مسعود من افتي الناس في كل ما يسالو----نه فهو مجنون وعن ابن عباس نحوه وقال ابو الحصين الاسدي ان احدكم ليفتي في المسالة لو وردت علي عمر ابن الخطاب لجمع لها اهل بدر ونحوه عن -------الشعبي والحسن وقال محمد بن عجلان اذا اخطا العالم لا ادري اصيبت مقاتلة ونحوه عن ابن عباس وسءل القاسم بن محمد عن----------- شء فقال لا احسن- فقال الساءل اني جءت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسن مسالتك فقال له شيخ جالس من قريش -----الي جنبه يا ابن اخي الزمها فو-الله ما رايتك في مجلس انبل منك اليوم فقال القاسم والله لان يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا علم لي فيه وقال سفيان--------- وسحنون--------------------- اجسر الناس علي الفتيا اقلهم علما وسال رجل مالكا عن------ شء اياما فقال اني --لا انكلم الا فيما احتسب فيه الخير ولست احسن مسالتك هذه قا-ل الهيثم-------- شهدت مالكا سءل عن ثمان واربعين مسالة فقال في اثنتين وستة وثلاثين----- لا ادري وقيل ربما كان سءل- عن خمسين مسالة فلا يجيب عن واحدة منها وكانوا يقولون من اجاب في مسالة فينبغي--- قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب فيها وسءل مالك عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال------- العلم كله ثقيل قا-----ل الله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل-	578	1640322631701397510	1040	1880.5	822	1217	85.45603942871094	191	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms03	false	-2977466955157684220	245	300	1176	1437	1437	300	وخاصة ما يسال عنه يوم القيامة وقال ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك وقال ايضا لا ينبغي -لرجل ان يري نفسه اهلا -لشء حتي يسال من كان اعلم منه وما افتيت حتي سالت ربيعة ويحيي بن سعيد فامراني بذلك ولو نهياني انتهيت وقال اذا كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms579	true	5654949104512301982	0	54	0	259	1477	300	وخاصة ما يسال عنه يوم القيامة وقال ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك وقال ايضا لا ينبغي للرجل ان يري نفسه اهلا للشء حتي يسال من هو- اعلم منه وما افتيت حتي سالت ربيعة ويحيي بن سعيد فامراني بذلك ولو نهياني انتهيت وقال اذا كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم	579	1640322631701397510	249	466.0	196	264	94.31818389892578	50	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms04	false	-5249115618153996916	0	267	0	1322	1492	300	تصعب عليهم المساءل ولا يجيب احدهم في مسالة حتي ياخذ راي صاحبه مع ما رزقوا من السداد والتوفيق مع الطهارة فكيف بنا الذين غطت الخطايا والذنوب قلوبنا وقيل كان اذا سءل عن مسالة كانه واقف بين الجنة والنار وقال عطاء ادركت اقواما ان كان احدهم ليسال عن الشء--- فيتكلم وانه ليرعد وسءل النبي صلي الله عليه وسل--م اي البلاد شر فقال لا ادري فسال جبريل فقال لا ادري فسال ربه عز وجل فقال اسواقها ذكره ابن الجوزي في تعظيم الفتيا وسءل الشعبي عن شء فقال لا ادري فقيل الا تستحي من قولك لا ادري وانت فقيه اهل العراق فقال لكن الملاءكة لم تستحي حين قالت لا علم لنا الا ما علمتنا وقال ----------------------ابو نعيم ما رايت عالما اكثر قولا لا ادري من مالك بن ا-نس وقال ابو الذيال تعلم لا ادري فانك ان قلت لا ادري علموك حتي تدري وان قلت ادري سالوك حتي لا تدري وسءل الشافعي رحمه الله عن مسالة فسكت فقيل الا تجيب فقال حتي ادري الفضل في سكوتي او في الجواب وقال الاثرم سمعت الامام احمد يستفتي فيكثر ان يقول لا ادري وذلك فيما عرف فيه الاقاويل وقال من عرض نفسه للفتيا فقد عرضها لامر عظيم الا انه قد تلجء الضرورة وقيل له ايهما افضل الكلام او الامساك فقال الامساك احب الي الا لضرورة وقال عقبة بن مسلم- صحبت ابن عمر اربعة وثلاثين شهرا وكان كثيرا ما يسال فيقول لا ادري وكان سعيد بن المسيب لا يكاد يفتي فتيا ولا يقول شيءا الا قال اللهم سلمني وسلم مني وقال سحنون صاحب المدونة اشقي الناس من باع اخرته بدنياه واشقي منه من باع اخرته بدنيا غيره ففكرت فيمن باع اخرته بدنيا غيره فوجدته المفتي	4	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms579	true	5654949104512301982	54	300	259	1477	1477	300	تصعب عليهم المساءل ولا يجيب احدهم في مسالة حتي ياخذ راي صاحبه مع ما رزقوا من السداد والتوفيق مع الطهارة فكيف بنا الذين غطت الخطايا والذنوب قلوبنا وقيل كان اذا سءل عن مسالة كانه واقف بين الجنة والنار وقال عطاء ادركت اقواما ان كان احدهم ليسال عن المسالة فيتكلم وانه ليرعد وسءل ---------------عليه السلام اي البلاد شر فقال لا ادري فسال جبريل فقال لا ادري فسال ربه فق-------ال اسواقها ذكره ابن الجوزي وسءل---------------- الشعبي عن شء فقال لا ادري فقال الا تستحي من قولك لا ادري وانت فقيه---- العراق فقال لكن الملاءكة لم تستح- حين قالت لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وقال ابو نعيم ما رايت عالما اكثر قولا-------- من مالك لا ادري وقال ابو الذيال تعلم لا ادري فانك ان قلت لا ادري علموك حتي تدري وان قلت ادري سالوك حتي لا تدري وسءل الش----------افعي عن مسالة فسكت فقيل الا تجيب فقال حتي ادري الفضل في سكوتي او في الجواب وقال الاثرم سمعت------- احمد يستفتي فيكثر-------- لا ادري وذلك فيما عرف فيه الاقاويل وقال من عرض نفسه للفتيا فقد عرض لعظي------م الا انه قد تلجء الضرورة وقيل له ايه-ا افضل الكلام او الامساك فقال الامساك احب الي الا لضرورة وقال عقبة بن -سلمة صحبت ابن عمر اربعة وثلاثين شهرا وكان كثيرا ما يسال فيقول لا ادري وكان سعيد---------- لا----- يفتي فتيا ولا يقول شيءا الا قال اللهم سلمني وسلم مني وقال سحنون------------- اشقي الناس من باع اخرته بدنياه واشقي منه من باع اخرته بدنيا غيره ففكرت --من هو------------------ فوجدته المفتي-	579	1640322631701397510	1158	2161.5	919	1351	85.71428680419922	218	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms04	false	-5249115618153996916	267	300	1322	1492	1492	300	ياتيه رجل قد حنث في امراته ورقيقه فيقول له لا شء عليك فيذهب الحانث فيتمتع بامراته ورقيقه وقد باع المفتي دينه بدنيا هذا وساله رجل--- مسالة فتردد اليه فيها ثلاثة ايام فقال وما	4	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms580	true	2792589832575197241	0	33	0	168	1521	300	ياتيه رجل قد حنث في امراته ورقيقه فيقول له لا شء عليك فيذهب الحانث فيتمتع بامراته ورقيقه وقد باع المفتي دينه بدنيا هذا وساله رجل عن مسالة فتردد اليه----- ثلاثة ايام فقال ما	580	1640322631701397510	162	308.0	131	173	93.64161682128906	30	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms05	false	147604221616678986	0	280	0	1431	1515	300	اصنع لك يا خليلي ومسالتك هذه معضلة وفيها اقاويل وانا متحير في ذلك فقال له وانت اصلحك الله لكل معضلة فقال له سحنون هيهات يا ابن اخي ليس بقولك هذا ابذل لك لحمي ودمي الي النار وكان يزري علي من يعجل في الفتوي ويذكر النهي عن ذلك عن معلميه القدماء وقال اني لاسال عن المسالة اعرفها فما يمنعني من الجواب -----الا كراهة الجراة بعدي علي الفتوي وقيل له انك تسال عن مس--الة لو سءل عنها بعض اصحابك اجاب فتتوقف فيها فقال فتنة الجواب بالصواب اشد من فتنة المال وقال الخليل بن احمد ان الرجل ليسال عن المسالة ويعجل في الجواب فيصيب فاذمه ويسال عن مس--الة فيتثبت في الجواب فيخطء فاحمده وقال ابو بكر الخطيب والصيمري قل من حرص علي الفتوي و--سابق اليها -وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مختار له ما وج----د مندوحة عنه وقدر ان يحيل بالامر فيه علي غيره كانت المعونة له م-ن الله اكثر والصلاح في -------جوابه وفتياه اغلب وقال بشر الحافي من احب ان يسال فليس باهل ان يسال وكان ابو الحسن القابسي ليس شء اشد عليه من الفتيا وقال تارة ما ابتلي احد بما ا----بتليت به افتيت اليوم في عشر مساءل وراي رجل ربيعة بن عبد الرحمن يبكي فقال ما يبكيك فقال استفتي من لا علم ل--ه وظهر في الاسلام امر عظيم وقال ولبعض من يفتي ها هنا احق بالسجن من السراق قلت فكيف لو راي زماننا واقدام من لا علم عنده علي الفتيا مع قلة خبرته وسوء سيرته وشءم سريرته وانما قصده السمعة والرياء ومماثلة الفضلاء والنبلاء والمشهورين المستورين والعلماء الراسخين والمتبحرين السابقين ومع هذا فهم ينهون فلا ينتهون وينبهون فلا ينتبهون قد املي لهم بانعكاف الجهال عليهم وتركوا ما لهم في ذلك وما عليهم فمن اقدم	5	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms580	true	2792589832575197241	33	300	168	1521	1521	300	اصنع لك يا خليلي -مسالتك هذه معضلة وفيها اقاويل وانا متح-ر في ذلك فقال له وانت-اصلحك الله-لكل معضلة فقال له------ هيهات يا ابن اخي لست بقولك هذا ابذل لك لحمي ودمي الي النار وكان يزري علي من يعجل في الفتوي ويذكر النهي عن ذلك عن معلميه القدماء وقال اني لاسال عن مس--الة اعرفها فما يمنعني من الجواب فيها الا كراهة الجراة بعدي علي الفتوي وقيل له انك تسال عن المسالة لو سءل عنها بعض اصحابك اجاب فتتوقف فيها فقال فتنة الجواب بالصواب اشد من فتنة المال -قال الخليل-------- ان الرجل -يسال عن المسالة ويعجل في الجواب فيصيب فاذمه ويسال عن المسالة فيتثبت في الجواب فيخطء فاحمده -قال-------- الخطيب والع-مري قل من حرص علي الفتوي او سابق اليها او ثار اليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مختار له ما وجد عند مندوحة---- وقدر ان يحيل بالامر فيه علي غيره كانت المعونة فيه من الله اكثر والصلاح في فتياه وجواب-------ه اغلب -قال بشر الحافي من احب ان يسال فليس باهل ان يسال وكان---- الحسن ليس عليه--- شء اشد م-----ن الفتيا وقال تارة ما ابتلي احد بمثل ما ابتليت به افتيت اليوم في عشر مساءل وراي رجل ربيعة --------------يبكي فقال ما يبكيك فقال استفتي من لا علم عنده وظهر في الاسلام امر عظيم وقال -لبعض من يفتي ه--هنا احق بالسجن من السراق قلت فكيف لو راي زم-ننا واقدام من لا علم عنده علي الفتيا مع قلة خبرته وسوء سيرته وشءم سريرته وانما قصده السمعة والرياء ومماثلة الفضلاء والنبلاء -المشهو----------رين والعلماء الراسخين -المتبحرين السابقين ومع هذا فهم ينهون ولا ينت--------------------هون قد املي لهم بانعكاف الجه-ل عليهم وتركوا ما لهم في ذلك وما عليهم فمن اقدم-	580	1640322631701397510	1292	2376.5	1035	1461	88.43257904052734	222	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms06	false	3996212096797671669	0	126	0	673	1589	300	قبول قوله ولا فتياه ولا قضاءه -هذا حكم دين الاسلام والسلام ولا اعتبار لمن خالف هذا الصواب فانا لله وانا اليه راجعون وقد قال ابن---- داود وغيره -ان الشافعي شرط في المفتي والقاضي شروطا لا توجد الا في الانبياء وقال بعض اصحابه شرط الشافعي------ فيهما شروطا تمنع ان يكون بعده حاكم وكتب سليمان الي ابي الدرداء بلغني انك--- قعدت طبيبا فاحذر ان تقتل مسلما وتحرم الفتوي علي الجاهل بما يسال عنه لما سبق من الحديث وان كان عارفا بغيره وقال سفيان ادركت الفقهاء وهم يكرهون ان يجيبوا في المساءل والفتيا حتي لا يجدوا بدا من ان يفتوا وقال ادركت العلماء والفقهاء يترادون المساءل يكرهون ان يجيبوا فيها فاذا اعفوا منها كان احب اليهم وقال اعلم الناس بالفتيا اسكتهم عنها واجهلهم بها انطقهم فيها باب صفة المفتي	6	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms581	true	902357452370367399	20	147	84	752	1520	300	قبول قوله ولا فتياه ولا قضاءه وهذا حكم دين الاسل--------ام ولا اعتبار بمن خالف هذا الصواب فانا لله وانا اليه راجعون وقد قال ابن ابي داود وغيره شرط الشافعي---- في المفتي والقاضي شروطا لا توجد الا في الانبياء وقال بعض اصحابه شرط الشافعي شروطا فيهم------ا تمنع ان يكون بعده حاكم وكتب سل-مان الي ابي الدرداء بلغني انك قد قعدت طبيبا فاحذر ان تقتل مسلما وتحرم الفتيا علي الجاهل بما يسال عنه لما سبق من الحديث وان كان عارفا لغيره -قال سفيان ادركت العلماء وهم يكرهون ان يجيبوا في المساءل والفتيا حتي لا يجدوا بدا من ان يفتوا وقال ادركت العلماء والفقهاء يترادون المساءل يكرهون ان يجيبوا فيها فاذا اعفوا منها كان احب اليهم وقال اعلم الناس بالفتيا اسكتهم عنها واجهلهم بما انطقهم فيها الي ان قال فصل	581	1640322631701397510	633	1192.5	511	688	92.00581359863281	108	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms14	false	5509408499148467646	146	253	710	1234	1454	300	ذلك اهل العلم فصل ومن تفقه وقرا كتابا او كتبا من المذهب وهو قاصر لم يتصف بصفة بعض المفتين المذكورين فللعامي ان يقلده اذا لم يجد غيره في بلده وقريبا منه وان كان يقدر علي السفر الي مفت لزمه وقيل اذا خلت البلدة عن مفت حرم السكني فيها فان شق السفر عليه ذكر مسالته للقاصر المذكور فان وجدها مسطورة وهو ممن يقبل خيره -اخبره به بعينه وكان المستفتي له مقلدا لصاحب المذهب لا للحاكي له وان لم يجدها فليس له ان يقيسها علي ما عنده من المسطور وان اعتقده مثل قياس الامة علي العبد في العتق لانه يعرض لان يعتقد ما ليس من هذا القبيل دليلا فيه	14	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms581	true	902357452370367399	143	248	737	1248	1520	300	الي ان قال--- فصل ومن تفقه وقرا كتابا او كتبا من المذهب وهو قاصر لم يتصف بصفة بعض المفتين المذكورين فللعامي ان يقلده اذا لم يجد غيره في بلده وقريبا منه وان كان يقدر علي السفر الي مفت لزمه وقيل اذا خلت البلد- عن مفت حرم السكني فيها فان شق السفر----- ذكر مسالة- للقاضي المذكور كان وجدها مسطورة وهو ممن يقبل خبره واخبر---ه بعينه -كان المستفتي له مقلدا لصاحب المذهب لا للحاكي له وان لم يجدها فليس له ان يقيسها علي ما عنده من المسطور وان اعتقده مثل قياس الامة علي العبد في العتق لانه يعرض لان يعتقد ما ليس من هذا القبيل دليلا فيه	581	1640322631701397510	500	951.0	396	525	95.23809814453125	94	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms18	false	6998703330074483134	181	232	859	1126	1461	300	ولا يفتي في الاقارير والايمان ونحو ذلك مما يتعلق باللفظ الا ان يكون من اهل بلد اللافظ باقرار او يمين او غيرهما او خبيرا به عارفا بتعار-فهم في الفاظهم فان العرف قرينة حالية يتعين الحكم بها ويختل مراد اللافظ مع عدم مراعاتها وكذا فقد كل قرينة تعين المقصود كما ياتي بيانه	18	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms581	true	902357452370367399	248	298	1248	1511	1520	300	ولا يفتي في الاقارير والايمان ونحو ذلك مما يتعلق باللفظ الا ان يكون من اهل بلد اللافظ باقرار او يمين او غيرهما او خبير- به عالم- بتعاريفهم في الفاظهم فان العرف قرينة حالية يتعين الحكم بها وتحيل مراد اللافظ مع عدم مراعاتها وكذا ف---كل قرينة تعين المقصود كما ياتي بيانه	581	1640322631701397510	257	488.0	207	268	95.89552307128906	45	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms32	false	-7659378677986985351	6	113	34	565	1502	300	سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم 2 32 ففهمناها سليمان 21 79 الاية---------- رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي 20 27 لاحول ولا قوة الا ب--------الله اللهم صل علي محمد وعلي اله وصحبه وساءر النبيين والصالحين وسلم اللهم -------وفقني واهدني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطا والحرمان امين وان لم يات بذلك عند كل فتوي فليات بها عند اول كل فتيا يفتيها في يومه لما يفتيه في ساءر يومه مضيفا اليها-- قراءة الفاتحة واية الكرسي وما تيسر فان من ثابر علي ذلك كان حقيقا بان يكون موفقا في فتاويه وان تركه جاز	32	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms582	true	-9206670392277272405	18	114	94	579	1526	300	سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم----- ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي ثم الحوقلة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- وساءر النبيين -------ثم يقول اللهم اهدني ووفق-------ني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطا والحرمان امين وان ياتي-- بذلك-------------------------- اول كل فتيا يفتيها في يومه لما يفتيه في ساءر يومه مضيفا الي ذلك قراءة الفاتحة واية الكرسي وما تيسر فان من ثا-ر علي ذلك كان حقيقا -ان يكون موفقا في فتيا-ه وان تركه جاز	582	1640322631701397510	404	675.0	320	558	72.40143585205078	72	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms21	false	-453779582139466127	176	229	927	1184	1543	300	يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافق- لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال او الاوجه من غير نظر في الترجيح ولا يقتدي به فقد جهل وخرق الاجماع و قد ح-----------------------------كي عن بعض الفقهاء المالكية انه قال الذ-----ي علي لصديقي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه	21	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms591	true	5516449094874110753	129	179	683	933	1545	300	يكتفي بان يكون في فتياه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجو--ه من غير نظر في الترجيح------------- فقد -----خرق الاجماع فهو كما قال ابو الوليد الباجي المالكي عن بعضهم--------------- انه يقول حق صديقي عل-------ي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه	591	1640322631701397510	192	306.0	150	292	65.75342559814453	33	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000236-ara1.ms06	false	3996212096797671669	175	277	966	1476	1589	300	فصل والعدل من استمر علي فعل الواجب والمندوب والصدق وترك الحرام والمكروه والكذب مع حفظ مروءته ومجانبة الريب والتهم بجلب نفع ودفع ضرر فان كان هذا وصفه ظاهرا وجهل باطنه ففي كونه عدلا خلاف وظاهر مذهبنا انه ليس عدلا كما لو علم ان باطنه بخلاف ظاهره وعلي كلا القولين ليس بعدل من يقول علي الله او علي رسوله او غيرهما او -جازف في اقواله وافعاله مع اثمه بذلك او اسقاط مروءته وتفصيل ذلك في كتب الفقه وبالجملة كل ما ياثم بفعله مرة يفسق بفعله ثلاثا وان كان كبيرة فمرة وكل ما اسقط اسق--------ط العدالة اذا كثر وان لم يكثر لم ياثم به	6	8985972125305885700	Sham19Y0150961-ara1.ms664	true	7122528655667705477	115	209	615	1097	1549	300	فصل والعدل من استمر علي فعل الواجب والمندوب والصدق وترك الحرام والمكروه والكذب مع حفظ روايته ومجانبة الريب والتهم بجلب نفع ودفع ضرر فان كان هذا وصفه ظاهرا وجهل باطنه ففي كونه عدلا خلاف وظاهر مذهبنا انه ليس عدلا كما لو علم ان باطنه خ-لاف ظاهره وعلي كلا القولين ليس بعدل من يقول علي الله و--علي رسوله او غيرهما او يجازف في اقواله وافعاله مع اثمه بذلك و--اسقاط مروءت------------------------ه وبالجملة كل ما ياثم بفعله مرة يفسق بفعله ثلاثا وان كان كبيرة فمرة وكل ما اسقط المروءة اسقط العدالة اذا كثر وان --------لم ياثم به	664	1640322631701397510	464	879.0	371	519	89.40269470214844	85	JK000236-ara1	Sham19Y0150961-ara1