id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000236-ara1.ms02	false	-4561760515449127095	258	300	1336	1522	1522	300	المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما من احد- يحدث بحديث او يسال عنه وفي رواية عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي في شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا-	2	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3768	true	3328938625146336504	0	33	0	158	1527	300	المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترفع الي الاول وفي رواية ما منهم من يحدث بح----------------------------ديث الا-ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا-ود ان اخاه كفاه الفتيا	3768	-7947373582819122943	146	262.0	115	188	77.65957641601562	26	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms03	false	-2977466955157684220	124	213	581	1020	1437	300	سفيان بن عيينه وسحنون بن سعيد صاحب المدونة اجسر الناس علي الفتيا اقلهم علما وسال رجل مالك بن انس عن شء اياما--------------------------------------------- فقال اني انما اتكلم فيما احتسب------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الخير ولست احسن مسالتك هذه وقال الهيثم بن جمي----ل شهدت مالكا سءل عن ثمان- واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وقيل------------------- ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب	3	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3768	true	3328938625146336504	62	165	301	804	1527	300	سفيان بن عيينة وسحنون--------------------- اجسر الناس علي الفتيا اقلهم علما و--------------------عن الشافعي رضي الله عنه وقد سءل عن مسالة فلم يجب فقيل له فقال حتي ادري ان الفضل في السكوت او في الجواب وعن الاثرم سمعت احمد بن حنبل رحمه الله يكثر ان يقول لا ادري وذلك مما عرف الاقاويل فيه وعن---------------------------- الهيثم بن جميل قال شهدت مالكا سءل عن ثماني واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا رحمه الله ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب--------- فينبغي--- قبل الجواب ------ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف----- خلاصه---------- ثم يجيب	3768	-7947373582819122943	298	451.5	235	605	49.25619888305664	47	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms05	false	147604221616678986	110	159	557	802	1515	300	وقال ابو بكر الخطيب والصيمري-------- قل من حرص علي الفتوي وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مختار له ما وجد---- مندوحة عنه وقدر ان يحيل بالامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله اكثر والصلاح في جوابه وفتياه اغلب	5	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3768	true	3328938625146336504	190	234	933	1154	1527	300	وقال ----------------الصيمري والخطيب قل من حرص علي الفتيا وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مءث-ر له ما وجد عنه مندوحة واحال ------------الامر فيه علي غيره كانت المعرفة له من الله اكثر والصلاح في جواب-------ه اغلب	3768	-7947373582819122943	197	336.0	156	257	76.65369415283203	35	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms13	false	-6248410221573683918	170	253	855	1265	1500	300	من منع الفتوي به انه لا يذكره علي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره ويحكيه عن امامة الذي قلده لصحة تقليد الميت كما سبق فعلي هذا من عددناه من اصناف المفتين من المقلدين ليس علي ال---حقيقة من المفتين ولكن قاموا مقامهم وادوا عنهم فعدوا معهم وسبيلهم في ذلك ان يقولوا مثلا ---مذهب ---احمد كذا وك----ذا ومقتضي مذهبه كذا وكذا او نحو ذلك ومن ترك منهم --اضافة ذلك الي امامة ان كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح	13	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3777	true	7320596219287908436	234	291	1187	1482	1525	300	من منعه معنا-------ه لا يذكره علي صورة من يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي امامه--------------- الذي قلده قال--------------------- فعلي هذا من عددناه من------ المفتين--- المقلدين ليسوا بمفتين حقيقة ------------لكن قاموا مقامهم وادوا عنهم -عدوا معهم وسبيلهم------- ان يقولوا مثلا من مذهب الشافعي كذا ونحو هذا--------------------------------- ومن ترك منهم الاضافة فهو------------------------- اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح	3777	-7947373582819122943	251	369.5	199	425	59.05882263183594	39	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms18	false	6998703330074483134	27	198	136	945	1461	300	الاحوال وهو يري ان ذلك لا يمنعه من ادراك الصواب صحت فتياه وان خاطر بها فالترك اولي في الحكم خلاف وتفصيل فصل الاولي التبرع بال---فتيا وله اخذ ال---رزق- من بيت المال وان ----تعين علي ذلك وله كفاية تامة احتمل المنع والجواز فان كان اشتغاله بها وبما يتعلق بها يقطعه عما يعود به علي حاله فله الاخذ واذا كان له رزق من بيت المال لم يجز له اخذ اجرة وان لم يكن له رزق منه لم ياخذ اجرة من اعيان من يفتيه وقيل لو -----------------------------------------------------قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك بقولي واما بخطي------ فلا فله اخذ الاجرة علي خطه وقيل------------------ لو اجتمع اهل --بلد علي ان يجعلوا له رزقا من اموالهم ل------يتفرغ لفتاويهم جاز وهو بعيد واما الهدية له ف---------------------له قبولها وقيل----------------------------------------------- يحرم اذا------ كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد قلت او يكون له فيه نفع من جاه او مال فيفتيه لذلك بما لا يفتي به غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممن لا ينتفع به كنفع الاول فصل ولا ي----------------فتي في الاقارير والايمان--------- ونحو ذلك مما يتعلق باللف--ظ الا ان يكون من اهل بلد اللافظ	18	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3779	true	-6070247836991965356	93	294	438	1434	1468	300	الاحوال وهو يري انه لم يخرج عن---------- الصواب ------جاز وان كان مخاطرا فيها الخامس المختار للمتصدي للفتوي ان ي-----تبرع بذلك ويجوز ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال الا ان يتعين عليه ---وله كفاية فيحرم علي الصحيح ثم ان -------------------------------------------------------------------------------كان له رزق -------------لم يجز--- اخذ اجرة وان لم يكن له رزق فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه علي الاصح كالحاكم واحتال الشيخ ابو حاتم القزويني من اصحابنا فقال له ان يقول ---يلزمني ان افتيك -قولا واما كتابة الخط فلا فان ا---ستاجره علي كتابة الخط جاز قال الصيمري لو ا-تفق اهل البلد ف-------جعلوا له رزقا من اموالهم علي ان يتفرغ لفتاويهم جاز و---------اما الهدبة فقال ابو المظفر السمعاني له قبولها بخلاف الحاكم فانه يلزمهم حكمه قال ابو عمرو ينبغي ان يحرم قبولها ان كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الحاكم وساءر ------------------------------ما لا يقابل بعوض قال الخطيب وعلي الامام ان يفرض لمن نصب نفسه لتدريس الفقه والفتوي في الاحكام ما يغنيه عن الاحتراف ويكون ذلك من بيت المال ثم روي اسناده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعطي كل رجل ممن هذه صفته ماءة دينار في السنة السادس لا يجوز ان يفتي في ----------الايمان والاقرار ونحوهما- مما يتعلق بالالفاظ الا ان يكون من اهل بلد اللافظ	3779	-7947373582819122943	414	402.0	314	1180	35.084747314453125	60	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms30	false	-4504852271281118456	146	268	771	1417	1595	300	السءال بخطه ل--------ا باملاءه وتهذيبه وفيهم من كان يكتب الس----------------------ءال علي ورقة من عنده ثم يكتب الجواب فا-ن كان ف---------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة تفصيل لم يطلق الجواب وله -----------ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة الاستفتاء ثم يجيب عنه وهو اولي واسلم وليس له ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ولكن يقول هذا اذا كان كذا وك-ذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم وقيل هذا ذريعة الي----------------------------------------------- تعليم الناس الفجور وفتح باب التمحل والتحيل الباطل ولان ازدحام الاقسام باحكامها علي فهم العامي يكاد يضيعه واذا لم يجد المفتي من يستفتوه في ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي- التفصيل فليتثبت وليجتهد في استيفاء الاقسام واحكامها وتحريرها فصل فان كان المستفتي بعيد الفهم فليرفق به المفتي في التفهم	30	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3781	true	-2916978858771593852	107	298	543	1507	1519	300	السءال بخط المفتي فاما باملاءه وتهذيبه فواقع وكان الشيخ ابو اسحق الشيرازي يكتب السءال علي ورق ل------ه ثم يكتب الجواب واذا كان في الرقعة مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب السءال ولو ترك الترتيب فلا باس واذا كان في المسالة تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويكتب السءال في رقعة اخري -----ثم يجيب وهذا--- اولي واسلم وله ----ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ثم-- يقول هذا اذا كان الامر كذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم -لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا تعليم للناس الفجور واذا --------------------------------------------------------------------------------------لم يجد المفتي من يساله فصل الاقسام واجتهد في بيانها واستيعابها الثاني ليس له ان يكتب الجواب علي ما علمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يكتب جواب ما في الرقعة فان اراد جواب ما ليس فيها فليقل ان كان الامر كذا وكذا فجوابه كذا واستحب العلماء ان يزيد علي ما في الرقعة بما له تعلق بها مما يحتاج اليه الساءل لحديث هو الطهور ماءه الحل ميتته الثالث اذا كا-------------------ن المستفتي بعيد الفهم فليرفق به ويصبر علي --تفهم	3781	-7947373582819122943	385	563.5	303	1092	35.25640869140625	61	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms37	false	-3205974399951647259	0	38	0	174	1509	300	ساله احدهم----- باي شء تندفع دعوي كذا وكذا وبينه كذا وكذا لم يجبه لءلا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع باب	37	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3784	true	-2088506267570705572	143	178	719	878	1483	300	ساله احدهم وقال باي شء يندفع----- كذا و---------------كذا لم يجبه كيلا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع قال	3784	-7947373582819122943	149	274.0	115	179	83.24022674560547	30	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms34	false	6145006030684424116	186	300	937	1483	1483	300	اذا سبق بالجواب من ليس اهلا للفتوي لم يفت --------------معه لانه------ تقرير--لمنكر بل يضرب علي ذلك باذن صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه قد كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب فتيا من يستحق ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع وله ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها والاولي في هذه المواضع ان يشير علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها وان------------- خاف فتنة من الضرب علي فتيا من ليس اهلا لها ولم يكن خطا-	34	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	190	266	941	1311	1489	300	اذا راي فيها خط من ليس اهلا للفتوي فقال الصيمري لا يفتي معه لان في ذلك تقرير المنكر بل يضرب علي ذلك بامر صاحب الرقعة ول-------------------------------------------------------------------------ه انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه--- كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من هو اهل لذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي في هذا المو-ضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قال ابو عمرو اذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم الاهلية- ولم تكن خطا	3785	-7947373582819122943	279	459.0	219	582	47.93814468383789	48	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms35	false	-1184549865521671237	1	30	6	156	1487	300	من الفتيا معه فان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا معه ضارا بالمستفتين فليفت معه----------------- وليتلطف مع ذلك	35	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	269	300	1328	1489	1489	300	من الفتيا معه فان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا---- ضارا بالمستفتي- فليفت فان ذلك اهون الضررين وليتلطف مع ذلك-	3785	-7947373582819122943	141	249.5	114	167	84.43113708496094	24	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms36	false	-1361224181611378528	220	253	1111	1292	1507	300	تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره---- بتخلفه عن رفقته ضرر----- علي من سبقهما الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم من تقديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعة	36	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	4	38	25	213	1489	300	تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره ضرر بتخلفه عن رفقته ونحو ذلك علي من سبقهما الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم بت--قديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعة	3785	-7947373582819122943	174	327.0	142	190	91.57894897460938	30	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms35	false	-1184549865521671237	30	286	156	1427	1487	300	في اظهار قصوره لمن يجهله فصل واذا ظهر له ان الجواب علي خلاف غرض المستفتي وانه لا يرضي بان يكتب في ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب ولا يكتب فيها الا باذنه فانه اذا وافق الجواب غرض المستفتي دعاء للمفتي وان خالفه سكت او تكره فصل وان راي في ورقة الاستفتاء فتيا غيره وهي خطا قطعا اما خطا مطلقا فمخالفتها لدليل قاطع --واما علي مذهب من يفتي ذلك ال-غير علي مذهبه قطعا -لم يج-ز له الامتناع من الافتاء تاركا للتنبيه علي خط-ءها اذ- لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره او للابدال و--تقطيع الرقعة باذن صاحبها و--نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا- ثم ان كان المخطء اهلا للفتوي فحسن ان تعاد اليه باذن صاحبها وان و----جد فيها فتوي من هو اهل للفتو----ي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخط-ءها فليقتصر علي ان يكتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض و---------------لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة بل يجيب بما عنده من --وفاق او خلاف فقد يفتي اصحاب الشافعي بما يخالفهم فيه اصحاب ابي حنيفة ولا يرد احدهما علي الاخر في مساءل الاجتهاد التي ليس فيها نص ولا اجماع فصل اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة ------------كتب يزاد في الشرح ليجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب عنه وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا ول-----------------------ا يحضر الساءل ليشافهه واذا اشتملت الرقعة علي مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يرد الجواب عن بعضها او احتاج في بعضها الي-------- مطالعة	35	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3786	true	-1447195469204272055	0	224	0	1108	1496	300	في اظهار قصوره لمن يجهله اما -اذا وجد فتيا من اهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي -------------خطا مطلقا لمخالفتها ال----قاطع او خطا علي مذهب من يفتي ذلك المفتي علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الفتيا- تاركا للتنبيه علي خطاءها اذا لم يلق -ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره وا--لابدال او تقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطاء ثم ان كان المخطء اهلا للفتيا فحسن ان يعاد اليه باذن صاحبها اما اذا وجد فيها فت------يا اهل الفتوي وهي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطاءها فليقتصر علي ج--------واب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض قال صاحب الحاوي لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة وي--جيب بما عنده من موافقة او مخالفة السادس عشر اذا لم يفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة قال الصيمري كتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب قال وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها قال الخطيب ينبغي له اذا لم يفهم الجواب ان يرشد المستفتي الي مفت اخر ان كان والا فليمسك حتي يعلم الجواب قال الصيمري واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كله و-لم يرد الجواب في بعضها او احتاج في بعضها الي تامل او مطالعة	3786	-7947373582819122943	786	1322.5	616	1477	53.21597671508789	134	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms36	false	-1361224181611378528	48	107	227	539	1507	300	ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا واما الاقيسة وشبهها فلا ينبغي له ان يذكر شيءا منها-------- ولم تجر العادة ان يذكر المفت--ي طريق الاجتهاد ولا وجه القياس والاستدلال الا ان تكون- الفتوي تتعلق بنظر قاض فيومء فيها علي طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة التي عليها بني الجواب او يكون غيره قد افتي فيها بفتوي غلط	36	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3786	true	-1447195469204272055	234	288	1157	1443	1496	300	ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا قال الصيمري لا يذكر الحجة ان افتي عاميا ويذكرها ان افتي فقيها قال ولم تجر العادة ان يذكر في فتواه طريق الاجتهاد و---وجه القياس والاستدلال الا ان تتعلق الفتوي بقضاء----- قاض فيومء فيها الي طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة وكذا اذا افتي---------------- غيره-------- فيها ب-----غلط	3786	-7947373582819122943	200	289.0	156	323	61.91950607299805	30	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms25	false	6089447410063531403	199	267	1053	1420	1574	300	في ذلك اهل البدع وقيل ان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب مفضلا بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له اطراف يتجاذبها اليهم المتنازعون والسءال عنه صادر من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتياه ونحو هذا وعلي هذا ونحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذلك منهم	25	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3787	true	8243009460047610689	76	109	379	543	1566	300	في ذلك ف--------------ان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض كان-------- الجواب تفصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا ونحوه يحمل ما جاء عن بعض السلف من الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذكر امام	3787	-7947373582819122943	148	246.0	115	367	40.32697677612305	27	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms36	false	-1361224181611378528	144	196	729	987	1507	300	بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او ترك الاجماع او فقد اثم وفسق--- وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي---- ما تقتضيه المصلحة ويوجبه الحال	36	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3787	true	8243009460047610689	0	51	0	250	1566	300	بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب ---------------او فقد اثم وفسق او وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة ويوجبه الحال	3787	-7947373582819122943	243	470.5	194	265	91.69811248779297	48	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms37	false	-3205974399951647259	150	296	735	1481	1509	300	منتسبا الي العلم وان اتنصب في منصب التدريس ------او -غيره- من مناصب اهل العلم فلا يكتفي بمجرد ذ------------------لك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس خيره واستفتاء من فهم انه اهل- للفتوي وقيل---------------------- انما يعتمد قوله انا مفت------- لا شهرته بذلك ولا التو----------------------اتر لانه لا يفيد علما اذا لم يستند الي معلوم محس والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيس و--له استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته ولا ينبغي ان يكفي في هذه الازمان مجرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها الا باهليته لها وقد قيل يقبل فيها خب-----ر العدل الواحد ------------وينبغي ا-------------------ن يكون عند العدل من العلم والبصر ما يميز به الم-لبس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك فصل فان اجتمع اثنان او اكثر ممن له ان يفتي---- فهل يلزمه--- الاجتهاد -----------والبحث عن الاعلم والاورع الاوثق ليقلده دون غيره فيه وجهان	37	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3852	true	-8756286204100785411	97	252	496	1358	1629	300	انتسب -الي العلم وانتصب ل-----------لتدريس والاقراء وغيرها من---------- العلماء-------- بمجرد انتسابه وانتصابه لذلك ويجوز--- استفتاء من استفاض كو-----------------------------نه اهلا للفتوي وقال بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لا شهرته بذلك ولا يكتفي بالاستفاضة ولا بالتواتر لان الاستفاضة------------------------------- والشهرة -من العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس واما التواتر فلا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح هو الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته فان الصورة مفروضة فيمن وثق بديانته ويجوز استفتاء من----- المشهور المذكور --باهليته قال الشيخ ابو اسحق الشيرازي رحمه الله وغيره-------------------------------------------------- يقبل في اهليته خبر العدل الواحد قال ابو عمرو ينبغي ان يشترط في المخبر ان يكون عن-----ده من العلم والبصر ما يميز به المتلبس من غيره فلا يعتمد في ذلك علي---- احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك واذا--- اجتمع اثنان او اكثر ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم والاورع الاوثق ليقلده دون غيره فيه وجهان	3852	-7947373582819122943	480	656.5	380	1025	46.82926940917969	69	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms38	false	-251648868718040901	250	300	1342	1574	1574	300	للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ام لا ف--------ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي-------------------------------- ان العامي هل له مذهب ام لا وفيه مذهبان احدهما انه لا مذهب له لان المذاهب انما تكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من ------شافعي وحنفي ومالكي	38	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3853	true	-4359850221188577338	81	128	442	664	1596	300	للعامي ان يتخير------ اي مذهب شاء قال الشيخ ينظر ان كان منتسبا الي مذهب----- بنيناه--- علي وجهين حكاهما القاضي حسين في قول ان العامي هل له مذهب ام لا------------ احدهما---- لا مذهب له لان المذ-هب لعا-------------رف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من حنفي وشافعي ------------	3853	-7947373582819122943	166	233.0	129	278	59.71223068237305	29	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms39	false	4545521289848531646	46	168	239	850	1543	300	له ان يستفتي---------- حنفيا------------------------------ فلا يخالف امامه وقد ذكرنا قي المفتي المنتسب الي مذهب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين انبني علي ان الع-----------------------امي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه وفيه مذهبان احدهما لا يلزمه ذلك كما لم يلزم- في --عصر اواءل الامة ان يخص العامي-- عالما معينا بتقليد لا سيما ان قلنا كل مجتهد مصيب فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فسيتفتي اهله فيه مذهب-------ان كالمذهبين اللذين سبق-ا في الزامه بالبحث عن الاعلم والافقه من المفتيين والثاني يلزمه ذلك--------------------- وهو جار في كل من لم يبلغ درجة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم	39	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3853	true	-4359850221188577338	120	223	629	1157	1596	300	له ان يستفتي من شاء من حنفي وشافعي وغيرهما والثاني له مذهب فل----------------------------------------------------ا يجوز له--- مخالفت--------ه وان لم يكن--- منتسبا ---------------بني علي وجهين حكاهما ابن برهان في العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب مفت- ياخذ برخصه وعزاءمه------------ احدهما لا يلزمه---- كما لم يلزمه في العصر------ الاول ان يختص بتقليده عالما بعينه------------------------------------- فعلي هذا هل له ان يستفتي من ---------شاء ام يجب عليه البحث عن-------------- اسد المذاهب واصحها اصلا ليقلد-- اهله فيه وجهان مذكوران كالوجه-ين ال----سابقين في البحث --------عن الاعلم والاوثق من المفت-ين والثاني يلزمه وبه قطع ابو الحسين الكيا وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء واصحاب ساءر العلوم	3853	-7947373582819122943	359	464.0	280	708	50.706214904785156	51	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms44	false	3523725882799966091	243	277	1313	1478	1580	300	اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه---- ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وانه حق----- وهذا اولي الاوجه وان	44	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3854	true	-4113196453052879	92	127	512	686	1568	300	اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه قال ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل بلزمه اذا وقع في نفسه صحته قال السمعاني وهذا اولي الاوجه قال	3854	-7947373582819122943	156	289.5	123	174	89.6551742553711	30	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms45	false	-4004960794512832599	20	176	96	891	1472	300	انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتين ويلزمه الاخذ بفتيا من اختاره ورجحه باجتهاده ولا يجب تخييره والذي تقتضيه القواعد ان نقو------ل اذا افتاه المفتي ----فان لم ي-جد مفتيا اخر -لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا في الاخذ بالعمل به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته في نفس الامر ---فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح في تعينه كما سبق وان لم يتبين ذلك له لم يلزمه ما افتاه به بمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق او حكم به عليه حاكم لزمه حينءذ فصل وا--ذا استفتي فافتي ثم حدثت تلك الحادثة له مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه مذهبان ولنا وجهان احدهما يلزمه لجواز-- تغير راي المفتي والثاني لا يلزمه--------- لانه قد عرف الحكم----- والاصل استمرار المفتي عليه وقي------------ل الخلاف فيما اذا قلد حيا وان---------- كان---- خبرا عن ميت----- لم يلزمه	45	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3854	true	-4113196453052879	142	297	754	1554	1568	300	انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتين ويلزمه الاخذ بفتوي من اختار------ه باجتهاده قال الشيخ----- والذي تقتضيه القواعد ان يفصل فيقال اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد مفت-- اخر يلزمه الاخذ بفتواه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا في الاخذ بالعلم به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته وان وجد مفت اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزم------------ه بناء علي الاصح في تعينه --------وان لم يستبن ---ذلك لم يلزمه ما افتا---ه بمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق او حكم-------- حاكم لزمه حينءذ السادس اذا استفتي فافتي ثم حدثت تلك الواقعة له مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه------------ وجهان احدهما يلزمه لاحتمال تغير راي المفتي والثاني يعمل به وهو الاصح لانه قد عرف الحكم اولا والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف فيما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت فانه لا يلزمه	3854	-7947373582819122943	676	1166.5	538	859	78.69615936279297	114	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms45	false	-4004960794512832599	178	300	900	1472	1472	300	لان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه فصل ويجوز -------------------------------------------------------له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه وله ان يستفتي بنفسه وان ينفذ ثقة يقبل خبره فيستفتي له فصل ينبغي للمستفتي ال--تادب مع المفتي وان يجله -في خطابه وسءاله ونحو ذلك فلا يومء بيده في وجهه ولا يقل له ما تحفظ في كذا وكذا او ما مذهب امامك فيه ولا يقل اذا اجابه وهكذا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يقل اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لمن اجاب فيها فاكتبه والا فلا تكتبه ولا يسال- وهو قاءم او مستوفز او-	45	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3855	true	-3588619616694701604	1	109	5	514	1491	300	فان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه السابع له ان يستفتي بنفسه وله ان يعبث ثقة يعتمد خبره ليستفتي له وله الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يش--ك في كون ذلك الجواب بخطه الثامن--------------------------------------------------- ينبغي للمستفتي ان يتادب مع المفتي و---يجله وفي خطابه وجوابه ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقل له ما تحفظ في -----كذا او ما مذهب امامك---- ولا يقل ان -اجابه -هكذا قلت لنا-------------- ولا يقل افت---اني فلان او غيره------- بك-----ذا ولا يقل------------------- ان كان جوابك موافقا لمن كتب------ فاكتب- والا فلا تكتب و-لا يساله وهو قاءم او مستوفز او	3855	-7947373582819122943	414	675.5	322	632	65.50633239746094	71	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms46	false	-939379637820163166	74	174	392	906	1566	300	عاما ان -استفتي الفقهاء مطلقا واختار بعضهم ان بعضهم ان يدفع الرقعة الي المفتي منش---------------ورة ولا يحوجه الي نشرها وياخذها من يده اذا افتي ولا يحوجه الي طيها ويكون ---------------كاتب الاستفتاء يح-سن الجواب ويضعه علي الغرض كما يحسن ابانة ------اللفظ والخط وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف ويكون -------------------كاتبها عالما------- وكان بعض الرءساء -------------لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من علماء -----بلده فصل لا ينبغي -لعامي ان--- يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم ولا كيف فان احب ان يسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر وفي --ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة	46	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3855	true	-3588619616694701604	195	295	951	1467	1491	300	عنكم او ما تقول الفقهاء سددهم الله تعالي وير-------------فع الرقعة الي المفتي منشورة وياخذها منشورة فلا يحوجه الي نشرها ولا ------------------------------الي طيها التاسع ينبغي ان يكون كاتب الرقعة ممن يحسن السءال ويضعه علي الغرض مع------ ابانة الخط واللفظ------ وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف قال الصيمري يحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم وكان بعض الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل فقي-ه من اهل العلم ببلده وين------بغي للعامي ان لا يطالب المفتي بالدليل و-------------لا يق-ل لم قال النووي فان احب ان تسكن نفسه لسماع الحجة طلب----------ها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة	3855	-7947373582819122943	326	473.0	256	602	54.15282440185547	45	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms46	false	-939379637820163166	0	102	0	539	1566	300	علي حالة ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل القلب و---------يبدا بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقيل اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم واذا اراد افراد الجوابات في رقاع يبالي بايهم بدا فصل ينبغي ان تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب وانه اذا ضاق البياض اختصر فاضر ذلك بالساءل ولا يدع الدعاء فيها لمن يفتي اما خاصا ان خص------------------- واحدا باستفتاءه واما عاما ان استفتي------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء مطلقا واختار بعضهم ان بعضهم ان يدفع الرقعة الي المفتي منش---------------ورة ولا يحوجه الي نشرها وياخذها من يده اذا افتي ولا يحوجه الي طيها	46	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3855	true	-3588619616694701604	109	217	514	1071	1491	300	علي حالة ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل القلب وينبغي ان يبدا بالاسن الاعلم م- المفت-ين وبالاولي فالاولي ان ار-----------------------اد جمع الاجوبة ف-ي رقعة وان ار-------------------اد افراد الاجوبة ف-ي رقاع------------ بدا بمن شاء و----تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب واضحا لا مختصرا مضرا بالمستفتي و------------لا يدع الدعاء----- لمن يستفتيه قال الصيمري فان اقتصر علي فتوي واحد قال ما تقول رحمك الله او رضي عنك او وفقك الله او سددك ورضي عن والديك وان اراد جواب جماعة قال ما تقولون رضي الله عنكم او ما تقول الفقهاء سددهم الله تعالي وير-------------فع الرقعة الي المفتي منشورة وياخذها منشورة فلا يحوجه الي نشرها ولا ------------------------------الي طيها	3855	-7947373582819122943	293	416.0	234	679	43.151695251464844	39	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000236-ara1.ms19	false	265578453324505264	198	248	912	1158	1403	300	الشافعي ر-ضي الله عنه ----اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته وقوله اذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث وقلت قولا فانا راجع عن قولي قاءل بذلك-------------------------- الحديث وفي لفظ فاضربوا بقولي	19	8985972125305885700	Sham19Y0026523-ara1.ms3856	true	-4367782015378686957	106	144	531	728	1554	300	الشافعي رحمه الله انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا قولي وروي عنه اذا صح----------------------------------------------------------------------- الحديث خلاف قولي فاعملوا بالحديث و--------اتركوا -قولي	3856	-7947373582819122943	148	244.0	118	277	53.429603576660156	24	JK000236-ara1	Sham19Y0026523-ara1