id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000236-ara1.ms07	false	-2899731112765606772	133	176	771	1006	1667	300	ذكره القاضي وابن ابي موسي وابن البنا وابو بكر عبد العزيز في اواءل كتبهم الفروعية وقال ابو البقاء العكبري ابلغ ما يتوصل به الي احكام الاحكام اتقان اصول الفقه وطرف من اصول الدين ------------لكن القاضي اوجب---------------------- تقديم الفروع --------------------لتحصل--- الدربة والملكة وهو اولي	7	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms0045	true	-3830928185236751157	206	259	1076	1366	1579	300	ذكره القاضي وابن ابي موسي وابن البنا وابو بكر عبد العزيز في اواءل كتبهم الفروعية -قال ابو البقاء العكبري ابلغ ما -توصل به الي احكام الاحكام اتقان اصول الفقه وطرف من اصول الدين انتهي قوله وعكس القاضي وابن حمدان وجمع فذهبوا الي تقديم الفروع ليتمكن الاصولي بها ولتحصل له الدربة والملكة قلت الذي	45	-3731075718435829499	222	380.5	179	292	76.02739715576172	36	JK000236-ara1	JK009143-ara1
JK000236-ara1.ms07	false	-2899731112765606772	35	64	211	357	1667	300	وقد ذكر ابن عقيل انه فرض عين وقال العالمي الحنفي انه فرض عين علي من اراد الاجتهاد والفتوي والقضاء وفرض كفاية علي غيرهم وهو اولي ان شاء الله تعالي	7	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms0046	true	7730698089980867046	153	182	796	940	1569	300	وقد ذكر ابن عقيل انه فرض عين وقال العالمي الحنفي -هو فرض عين علي من اراد الاجتهاد والفتوي والقضاء -فرض كفاية علي غيرهم وهو اولي ان شاء الله تعالي	46	-3731075718435829499	142	272.0	113	146	97.2602767944336	27	JK000236-ara1	JK009143-ara1
JK000236-ara1.ms51	false	2181067114171426772	57	120	265	606	1490	300	اكره النفخ في الطعام وادمان اللحم والخبز الكبار لقوله تعالي ولكن كره ا-----لله انبعاثهم فثبطهم الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها وقيل بل للتحريم اختاره الخلال وصاحبه وابن ماجد كقول احمد اكره المتعة والصلاة في المقابر وكقوله هذا قبيح او انا استقبحه او لا اراه لقوله تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها اي	51	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms0323	true	6355817073051633664	219	250	1179	1347	1612	300	اكره النفخ في الطعام وادمان اللحم والخبز الكبار ومراده كراهة التنزيه هنا والله ا-----------------------------------------------علم وقد ورد المكروه بمعني الحرام--------------------------------------------------------------------------------------- في القران في ق-----------------------------------------وله تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها ---	323	-3731075718435829499	108	168.0	85	346	31.2138729095459	17	JK000236-ara1	JK009143-ara1
JK000236-ara1.ms08	false	6974070701899811875	181	233	1063	1329	1701	300	في مذهب امامه او امام غيره واحواله اربعة الحالة الاولي ان يكون غير مقلد لامامه في الحكم والدليل لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتوي ودعا الي مذهبه وقرا كثيرا منه علي اهله فوجده صوابا واولي من غيره واشد موافقة فيه وفي طريقه وقد ادعي هذا منا القاضي ابو علي ابن ابي موسي	8	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms1244	true	-6537702484440734160	250	300	1332	1584	1584	300	في مذهب امامه او غير-------------ه اربعة الحالة الاولي ان يكون غير مقلد لامامه في الحكم والدليل لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتوي ودعا الي مذهبه وقرا كثيرا منه علي اهله فوجده صوابا واولي من غيره واشد موافقة فيه وفي طريقه وقد ادعي هذا منا القاضي ابو علي ابن ابي موسي-	1244	-3731075718435829499	249	483.5	200	266	93.60902404785156	48	JK000236-ara1	JK009143-ara1
JK000236-ara1.ms08	false	6974070701899811875	233	293	1329	1672	1701	300	الهاشمي في شرح الارشاد الذي له والقاضي ابو يعلي وغيرهما ومن الشافعية خلق كثير واختلفت الشافعية والحنفية في ابي يوسف ومحمد والمزني وابن سريج هل كانوا مجتهدين مستقلين او في مذهب الامامين وفتوي المجتهد المذكور كفتوي المجتهد المطلق في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف فصل وقال بعض الشافعية اذا كان رجل مجتهدا في مذهب امام ولم يكن مستقلا	8	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms1245	true	-1351911090980574982	0	54	0	318	1613	300	الهاشمي في شرح الارشاد الذي له والقاضي ابو يعلي وغيرهما ومن الشافعية خلق كثير واختلف- الشافعية والحنفية في ابي يوسف------ والمزني وابن سريج هل كانوا مجتهدين مستقلين او في مذهب الامامين وفتوي المجتهد المذكور كفتوي المجتهد المطلق في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف ------الحالة الثا-نية ان يكون م----جتهدا في مذهب امامه م-------ستقلا	1245	-3731075718435829499	304	563.5	252	343	88.6297378540039	45	JK000236-ara1	JK009143-ara1
JK000236-ara1.ms09	false	3880285732648077415	77	270	414	1444	1593	300	الحالة الثانية ان يكون مجتهدا في مذهب امامه مستقلا ب--تقريره بالدليل لكن لا يتعدي اصوله وقواعده مع اتقانه للفقه واصوله وادلة مساءل الفقه عارفا بالقياس ونحوه تام الرياضة قادرا علي التخريج والاستنباط والحاق الفروع بالاصول والقواعد التي لامامه وقيل وليس من شرطه معرفة هذا علم الحديث واللغة -العربية لكونه يتخذ -اصول امامه اصولا يستنبط منها الاحكام كنصوص الشارع وقد يري حكما ذكره امامه بدليل فيكتفي بذلك من غير بحث عن معارض او غيره وهو بعيد وهذا شان اهل الاوجه والطرق في المذاهب وهو حال اكثر علماء الطواءف الان فمن عمل بفتيا هذا فقد قلد امامه دونه لان معوله علي صحة اضافة ما يقول الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع بلا واسطة امامه والظاهر معرفته بما يتعلق بذلك من حديث ولغة ونحو و-قيل ان فرض الكفاية لا يتادي به لان تقليده نقص وخلل في المقصود وقيل يتادي به في الفتوي لا في احياء العلوم التي تستمد منها الفتوي لانه قد قام في فتواه مقام امام مطلق فهو يءدي عنه ما كان يتادي به الفرض حين كان حيا قاءما بالفرض منها وهذا علي الصحيح في جواز تقليد الميت ثم قد يوجد من المجتهد المقيد استقلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او باب خاص	9	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms1245	true	-1351911090980574982	45	215	267	1185	1613	300	الحالة الثانية ان يكون مجتهدا في مذهب امامه مستقلا في تقريره بالدليل لكن لا يتعدي اصوله وقواعده مع اتقانه للفقه واصوله وادلة مساءل الفقه عارفا بالقياس ونحوه تام الرياضة قادرا علي التخريج والاستنباط والحاق الفروع بالاصول والقواعد التي لامامه وقيل وليس من شرطه معرفة هذا علم الحديث واللغة والعربية لكونه يتخذ بنصوص امامه اصولا يستنبط منها الاحكام كنصوص الشارع وقد يري حكما ذكره امامه بدليل فيكتفي بذلك من غير بحث عن معارض او غيره وهو بعيد وهذا شان اهل الاوجه والطرق في المذاهب وهو حال اكثر علماء الطواءف الان فمن عمل بفتيا هذا فقد قلد امامه دونه لان معوله علي صحة اضافة ما يقول الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع بلا واسطة امامه والظاهر معرفته بما يتعلق بذلك من حديث ولغة ونحوه وقيل ان فرض الكفاية لا يتادي به لان تقليده نقص وخلل في المقصود وقيل يتادي به في الفتوي لا في احياء العلوم التي يستمد منها الفتوي لانه قد قام في فتواه مقام امام مطلق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يوجد منه است--------------قلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او باب خاص	1245	-3731075718435829499	901	1761.5	734	1035	87.05313873291016	161	JK000236-ara1	JK009143-ara1
JK000236-ara1.ms11	false	7675751850019938622	155	237	841	1257	1623	300	الحالة الثالثة ان لا يبلغ به رتبة اءمة المذاهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره ونصرته يصور ويجوز ويمهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه علي انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي	11	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms1245	true	-1351911090980574982	218	300	1198	1613	1613	300	الحالة الثالثة ان لا يبلغ به رتبة اءمة المذاهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره ونصرته يصور ويحرر ويمهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه غير انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي-	1245	-3731075718435829499	409	807.0	328	416	98.31730651855469	79	JK000236-ara1	JK009143-ara1
JK000236-ara1.ms11	false	7675751850019938622	237	300	1257	1623	1623	300	ادوات للاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخرين الذين رتبوا المذاهب وحررو-ها وصنفوا فيها تصانيف بها يشتغل الناس اليوم غالبا ولم يلحقوا من يخرج الوجوه ويمهد الطرق في المذاهب واما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسط اولءك او نحوه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين في ذلك علي القياس الجلي وقياس لا فارق نحو-	11	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms1246	true	4600076705267182656	0	62	0	361	1576	300	ادوات الاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخرين الذين رتبوا المذاهب وحررورها وصنفوا فيها تصانيف بها يشتغل الناس------ غالبا ولم يلحقوا من يخرج الوجوه ويمهد الطرق في المذاهب واما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها ك-بسط اولءك او نحوه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين في ذلك علي القياس الجلي وقياس لا فارق نحو	1246	-3731075718435829499	358	692.5	297	368	97.28260803222656	58	JK000236-ara1	JK009143-ara1
JK000236-ara1.ms12	false	5020409546948854459	0	196	0	1014	1551	300	قياس المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي عين ماله عند تعذر الثمن ولا تبلغ فتاويهم فتاوي اصحاب الوجوه وربما تطرق بعضهم الي تخريج قول واستنباط وجه واحتمال وفتاويهم مقبولة ايضا الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يعتمد علي نقله وفهمه فهذا يعتمد نقله وفتوا---ه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه و--تفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه- وتخريجاتهم واما ما يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا به ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ يبعد ان تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني بعض المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصوير المساءل علي وجهها ونقل احكامها بعده لا يقوم به الا فقيه النفس ويكفي استحضار اكثر المذهب مع قدرته علي مطالعة بقيته قريبا	12	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms1246	true	4600076705267182656	62	255	361	1352	1576	300	قياس المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي عين ماله عند تعذر الثمن ولا تبلغ فتاويهم فتاوي اصحاب الوجوه وربما تطرق بعضهم الي تخريج قول واستنباط وجه واج-مال وفتاويهم مقبولة ايضا الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يع--------------------------تمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه او تفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبهم وتخريجاتهم واما ما يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذا -ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد من المذهب ومن لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا به ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ يبعد ان تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني بعض المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصور- المساءل علي وجهها ونقل احكامها بعده لا يقوم به الا فقيه النفس ويكفي استحضار اكثر المذهب مع قدرته علي مطالعة بقيته قريبا	1246	-3731075718435829499	977	1917.5	787	1020	95.78431701660156	182	JK000236-ara1	JK009143-ara1
JK000236-ara1.ms12	false	5020409546948854459	197	241	1020	1245	1551	300	الثالث المجتهد في نوع من العلم فمن عرف القياس وشروطه فله ان يفتي في مساءل منه قياسية لا تتعلق بالحديث ومن عرف الفراءض فله ان يفتي فيها وان جهل -احاديث النكاح وغيره وقيل يجوز ذلك في الفراءض دون غيرها وقيل بالمنع فيهما وهو بعيد	12	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms1248	true	5990813459344912549	120	163	629	848	1568	300	المفتي المجتهد في نوع من العلم -من عرف القياس وشروطه فله ان يفتي في مساءل منه قياسية لا تتعلق بالحديث ومن عرف الفراءض فله ان يفتي فيها وان جهل باحاديث النكاح و------قيل يجوز ذلك في الفراءض دون غيرها وقيل بالمنع فيهما وهو بعيد	1248	-3731075718435829499	214	406.5	171	226	94.69026184082031	39	JK000236-ara1	JK009143-ara1
JK000236-ara1.ms48	false	4336449197052817106	245	295	1277	1539	1568	300	وقيل ان جاز تخصيص العلة---------- والا فلا------------------------------------- وقلت ان نص الامام علي علته او اوما اليها كان مذهبا له والا فلا الا ان تشهد اقواله وافعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل واذا قلنا ما قيس علي كلامه مذهبه ف-------------------------------------------------------افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين كقو------له في ---	48	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms1268	true	-229887412147433873	107	206	546	1056	1550	300	وقيل ان جاز تخصيص العلة فهو مذهبه والا فلا وقال في الرعاية الكبري و اداب المفتي وقلت ان نص الامام علي علته او اوما اليه- كان مذهبا--- والا فلا الا ان تشهد اقواله وافعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين انتهي قال الموفق في الروضة والطوفي في مختصرها وغيرهما ان بين العلة فمذهبه في كل مسالة وجدت فيها تلك العلة كمذهبه فيما نص عليه وان لم يبين العلة فلا وان اشبهتها اذ هو اثبات--- مذهب بالقياس ولجواز ظهور الفرق له لو عرضت عليه انتهي قوله فلو افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين لم يجز نقله في كل	1268	-3731075718435829499	226	372.5	183	517	43.7137336730957	39	JK000236-ara1	JK009143-ara1
JK000236-ara1.ms49	false	5767469743544445869	121	194	645	1019	1537	300	حكم الثانية الي الاولي في الاقيس ولا ننقل حكم الاولي الي الثانية الا ان نجعل اول قول-ه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل حكم اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام واصوله الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان نجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا مع معرفة التاريخ فننقل حكم المرجوحة من الراجحة واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة	49	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms1269	true	-6746571721207905981	93	156	460	778	1460	300	حكم الثانية الي الاولي في الاقيس ولا ------------------------عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل حكم اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر و--قواعد الامام ونحو-ه الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا مع معرفة التاريخ------------------------------ واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة	1269	-3731075718435829499	309	558.5	246	375	82.4000015258789	56	JK000236-ara1	JK009143-ara1
JK000236-ara1.ms55	false	-2785715160299771711	263	300	1308	1463	1463	300	له فصل و----اذا نص علي حكم في مسالة ثم قال فيها ولو قال قاءل او ذهب ذاهب الي كذا يريد خلاف نص-------------ه كان مذهبا لم يكن ذلك مذهبا للامام----- كما لو قال وقد ذهب قوم الي كذا-	55	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms1269	true	-6746571721207905981	176	216	864	1034	1460	300	له في الاصح اذا نص علي حكم--- مسالة ثم قال----- ولو قال قاءل او ذهب ذاهب الي كذا يريد حكما يخالف ما نص عليه كان مذهبا لم يكن ذلك مذهبا للامام ايضا كما لو قال وقد ذهب قوم الي كذا	1269	-3731075718435829499	137	226.0	104	178	76.96629333496094	30	JK000236-ara1	JK009143-ara1
JK000236-ara1.ms15	false	8094157089045952601	161	220	808	1114	1475	300	وقيل تجوز ان اكتفينا بالعدالة الظاهرة والا فلا فصل من كان من اهل الفتيا قاضيا فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيره وقيل يكره للقاضي ان يفتي في مساءل الاحكام المتعلقة به دون الطهارة والصلاة ونحوهما وقد قال------- شريح انا اقضي لكم ولا افتي و--------------------------------------------------------------------------------------لانه يصير كالحكم منه علي الخصم فلا يمكن نقضه وقت المحاكمة اذا ترجح عنده ضده---------- او حجته او قراءن حالهما	15	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms1289	true	-7789043826801813604	145	241	761	1279	1576	300	وقيل تصح -ان اكتفينا بالعدالة الظاهرة والا فلا والصحيح ان------- الفتيا تصح من العدو قدمه في الفروع في باب ادب القاضي و الرعاية الكبري و اداب المفتي وغيرهم وقيل لا يفتي عليه اختاره الماوردي كالحكم والشهادة عليه قوله ويفتي حاكم هذا الصحيح وانه كغيره فيها وذكر بعض اصحابنا قولا لا يفتي الحاكم---------------------------------------- وقد قال القاضي شريح انا اقضي ----ولا افتي وقيل يفتي فيما لا يتعلق بالاحكام كالطهارة والصلاة ونحوهما ولا يفتي فيما يتعلق بالاحكام لانه يصير كالحكم منه علي الخصم فلا يمكن نقضه وقت المحاكمة اذا ترجح عنده ضده بقول خصمه او حجته او قراءن حالهما	1289	-3731075718435829499	199	280.0	158	570	34.91228103637695	34	JK000236-ara1	JK009143-ara1
JK000236-ara1.ms18	false	6998703330074483134	145	180	702	855	1461	300	فله قبولها----- وقيل يحرم اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد قلت او يكون له فيه نفع من جاه او مال فيفتيه لذلك بما لا يفتي به غيره ممن لا ينتفع به كنفع الاول	18	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms1291	true	4979110852873090514	201	237	984	1141	1464	300	وله قبول الهدية وقيل يحرم اذا كان- رشوة علي ان يفتيه بما يريد قلت او يكون له فيه نفع من جاه او مال فيفتيه لذلك بما لا يفتي به غيره مما لا ينتفع به كنفع الاول	1291	-3731075718435829499	149	283.0	114	158	94.30379486083984	32	JK000236-ara1	JK009143-ara1
JK000236-ara1.ms14	false	5509408499148467646	254	279	1238	1357	1454	300	فان لم يجد العامي من يساله عنها في بلده ولا غيره فقيل له حكم ما قبل الشرع علي الخلاف في الحظر والاباحة والوقف وهو اقيس	14	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms1292	true	-1514094196796297797	185	210	986	1105	1582	300	فان لم يجد العامي من يساله عنها في بلده ولا غيره فقيل له حكم ما قبل الشرع علي الخلاف في الحظر والاباحة والوقف وهو اقيس	1292	-3731075718435829499	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000236-ara1	JK009143-ara1
JK000236-ara1.ms08	false	6974070701899811875	96	154	596	925	1701	300	ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق مع انه الان ايسر منه في الزمن الاول لان الحديث والفقه قد دونا وكذا ما يتعلق بالاجتهاد من الايات والاثار واصول الفقه والعربية وغير ذلك لكن الهمم قاصرة والرغبات فاترة ونار الجد والحذر خا-------------------------مدة اكتفاء بالتقليد واستعفاء من التعب الوكيد وهربا من الاثقال واربا في تمشية الحال وبلوغ الامال ولو باقل الاعمال	8	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms1295	true	1167704307806457559	218	280	1101	1455	1557	300	ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق مع انه الان ايسر منه في الزمن الاول لان الحديث والفقه قد دونا وكذا ما يتعلق بالاجتهاد من الايات والاثار واصول الفقه والعربية وغير ذلك لكن الهمم قاصرة والرغبات فاترة ونار الجد والحذر خامدة وعين الخشية والخوف جامدة اكتفاء بالتقليد واستغناء من التعب الوكيد وهربا من الاثقال واربا في تمشية الحال وبلوغ الامال ولو باقل الاعمال	1295	-3731075718435829499	327	649.0	269	354	92.37287902832031	56	JK000236-ara1	JK009143-ara1
JK000236-ara1.ms45	false	-4004960794512832599	44	101	237	505	1472	300	فان لم يجد مفتيا اخر لزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا في الاخذ بالعمل به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته في نفس الامر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم -الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح في تعينه كما سبق وان لم يتبين ذلك له لم يلزمه	45	8985972125305885700	JK009143-ara1.ms1302	true	9169718726658838370	98	162	484	792	1513	300	فان لم يجد مفتيا اخر لزمه كما لو حكم عليه به حاكم وقطع به ولم يحك فيه خلافا قال ابن الصلاح والذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا----------------------------------------------- سكون نفسه الي صحته وان وجد غيره فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم والاوثق لزم------------ه بناء علي تقليد الافضل ----------وان لم يستبن -------لم يلزمه	1302	-3731075718435829499	162	244.5	126	384	42.1875	27	JK000236-ara1	JK009143-ara1