id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000236-ara1.ms02	false	-4561760515449127095	240	300	1246	1522	1522	300	ابي ليلي-------- ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما -----من احد يحدث بحديث او يسال عنه وفي رواية عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي في شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا-	2	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms002	true	2395521838110081899	233	289	1250	1512	1560	300	ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم من احد يحدث بح----------------------------ديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا	2	-2153485629979522413	243	461.5	191	290	83.79310607910156	51	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms03	false	-2977466955157684220	5	158	23	752	1437	300	الناس في كل ما يسالونه عنه فهو مجنون وعن ابن عباس--------------- نحوه وقال ابو----- حصين الاسدي --------ان احدكم ليفتي في المسالة -لو وردت علي عمر بن الخطاب لجمع لها اهل بدر ونحوه عن الحسن وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعبي وقال محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عجلان----- اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقالته ونحوه عن ابن عباس وسءل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم بن محمد بن ابي بكر عن---------------------------------------- شء فقال -------لا احسنه فقال ال----ساءل اني جء-ت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسنه فقال شيخ من قريش جالس الي جنبه يا ابن اخي الزمها فو الله ما رايتك في مجلس انبل منك اليوم فقال القاسم والله لان يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا علم لي وقال-------------- سفيان -بن عيينه وسحنون بن سعيد صاحب المدونة اجسر الناس علي الفتيا اقلهم ع--------------------------------لما وسال رجل---- مالك بن انس عن------ شء اياما--------- فقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انما اتكلم فيما احتسب فيه الخير ولست احسن مسالتك هذه	3	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms003	true	-3823684834131660379	0	295	0	1433	1457	300	الناس في كل ما يستفتو---نه فهو مجنون وعن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه وروينا عن ابي حصين الاسدي انه قال ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن الخطاب لجمع لها اهل بدر و-روي عن الحسن والشعبي مثله واخبرنا الشيخ الاصيل ابو القاسم منصور بن ابي المعالي بنيسابور قال اخبرنا ابو المعالي محمد بن اسماعيل الفارسي قال حدثنا ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا عبد الله محمد بن عبد الله الصفار يقول سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي يقول سمعت الشافعي يقول سمعت مالك بن انس يقول سمعت محمد بن عجلان يقول اذا اغفل العالم لا ادري اصيب- مقاتله هذا اسناد جليل عزيز جدا لاجتماع اءمة المذاهب الثلاثة فيه بعضهم عن بعض وروي مالك مثل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر الحافظ ابو عمر بن عبد البر الاندلسي عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه جاءه رجل فساله عن شء فقال القاسم لا احسنه فجعل الرجل يقول اني وقفت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسنه فقال شيخ من قريش جالس الي جنبه يا ابن اخي الزمها فو-الله ما رايتك في مجلس انبل منك اليوم فقال القاسم والله لان يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا علم لي به وروي ابو عمر عن سفيان ابن عيينة وسحنون بن سعيد قالا-------- اجسر الناس علي الفتيا اقلهم علما وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي قال جاء رجل الي مالك بن انس يساله عن شء اياما ما يجيبه فقال يا ابا عبد الله اني اريد الخروج وقد طال التردد اليك قال فاطرق طويلا ثم رفع راسه فقال ما شاء الله يا هذا اني انما اتكلم فيما احتسب فيه الخير ولست احسن مسالتك هذه	3	-2153485629979522413	644	1080.0	501	1447	44.50587463378906	122	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms03	false	-2977466955157684220	159	300	757	1437	1437	300	الهيثم بن جمي----ل شهدت مالكا سءل------ عن ثمان واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وقيل------------- ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب فيها و--------سءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم ---خفيف اما سمعت قول الله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل و-خاصة ما يسال عنه يوم القيامة وقال ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك وقال ايضا لا ينبغي لرجل ان يري نفسه اهلا لشء حتي يسال من كان اعلم منه وما افتيت حتي سالت ربيعة ويحيي بن سعيد فامراني بذلك ولو نهياني انتهيت وقال اذا كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms004	true	-6566053028306057756	44	155	207	738	1490	300	الهيثم بن جميل قال شهدت مالك بن انس سءل عن ثمان واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا انه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف يكون خلاصة في الاخرة ثم يجيب فيها وعنه انه سءل في مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف اما سمعت قوله جل ثناءه- انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل وبخاصة ما يسال عنه يوم القيامة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4	-2153485629979522413	475	890.5	377	716	66.34078216552734	92	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms04	false	-5249115618153996916	0	27	0	146	1492	300	تصعب عليهم المساءل ولا يجيب احد---هم في مسالة حتي ياخذ راي صاحبه مع ما رزقوا من السداد والتوفيق مع الطهارة فكيف بنا الذين غطت الخطايا والذنوب قلوبنا	4	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms004	true	-6566053028306057756	155	183	738	887	1490	300	تصعب عليهم المساءل ولا يجيب احد منهم في مسالة حتي ياخذ راي صاحبه مع ما رزقوا من السداد والتوفيق مع الطهارة فكيف بنا الذين غطت الخطايا والذنوب قلوبنا	4	-2153485629979522413	146	286.0	119	149	97.98657989501953	27	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms04	false	-5249115618153996916	226	298	1111	1484	1492	300	سعيد بن المسيب----------------------- لا يكاد يفتي فتيا ولا يقول شيءا الا قال اللهم سلمني وسلم مني وقال سحنون --------------------------------------------------------------صاحب المدونة------------------------------------------------------- اشقي الناس من باع اخرته بدنياه واشقي منه من باع اخرته بدنيا غيره---- ففكرت فيمن باع اخرته بدنيا غيره فوجدته المفتي ياتيه --رجل قد حنث في امراته ورقيقه فيقول له لا شء عليك فيذهب الحانث فيتمتع بامراته ورقيقه وقد باع المفتي دينه بدنيا هذا و-----------------------ساله رجل مسالة ف------تردد اليه فيها ثلاثة ايام	4	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms004	true	-6566053028306057756	184	288	891	1433	1490	300	سعيد بن المسيب رضي الله عنهما انه كان لا يكاد يفتي فتية ولا يقول شيءا الا قال اللهم سلمني وسلم مني وجاء عن ابي سعيد عبد السلام بن سعيد التنوخي الملقب بسحنون امام المالكية وصاحب المدونة التي هي عند المالكيين ككتاب الام عند الشافعيين انه قال اشقي الناس من باع اخرته بدنياه واشقي منه من باع اخرته بدنيا غيره قال ففكرت فيمن باع اخرته بدنيا غيره فوجدته المفتي ياتيه الرجل قد حنث في امراته ورقيقه فيقول له لا شء عليك فيذهب الحانث فيتمتع بامراته ورقيقه وقد باع المفتي دينه بدنيا هذا وعن سحنون ان رجلا اتاه فساله عن- مسالة فاقام يتردد اليه----- ثلاثة ايام	4	-2153485629979522413	356	621.5	286	548	64.9635009765625	62	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms05	false	147604221616678986	3	110	11	557	1515	300	خليلي ومسالتك هذه معضلة وفيها اقاويل وانا متحير في ذلك فقال له وانت اصلحك الله لكل معضلة فقال له سحنون هيهات يا ابن اخي ليس بقولك هذا ابذل لك لحمي ودمي الي النار وكان يزري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من يعجل في الفتوي ويذكر النهي عن ذلك ع-------------ن معلميه القدماء وقال اني لاسال عن المسالة -اعرفها------------------------------------------------------------------- فما يمنعني من الجواب----- الا كراهة الجراة بعدي علي الفتوي وقيل له انك تسال عن مسالة لو سءل عنها بعض اصحابك اجاب فتتوقف فيها فقال فتنة الجواب بالصواب اشد من فتنة المال وقال الخليل بن احمد------------- ان الرجل ليسال عن المسالة ويعجل في الجواب فيصيب فاذمه ويسال عن مسالة فيتثبت في الجواب فيخطء فاحمده	5	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms005	true	-927677555212238088	0	170	0	827	1493	300	خليلي -مسالتك مع----ضلة وفيها اقاويل وانا متحير في ذلك فقال له وانت اصلحك الله لكل معضلة فقال له سحنون هيهات يا ابن اخي ليس بقولك هذا ابذل لك لحمي ودمي الي النار ما اكثر ما لا اعرف ان صبرت رجوت ان تنقلب بمسالتك وان اردت ان تمضي الي غيري فامض تجاب في ساعة فقال له انما جءت اليك ولا استفتي غيرك فقال له فاصبر عافاك الله ثم اجابه بعد ذلك وقد كان فيهم رضي الله عنهم من يتباطا بالجواب عما هو فيه غير مستريب ويتوقف في الامر السهل الذي هو عنه مجيب بلغنا عمن سمع سحنون بن سعيد يروي علي من يعجل--- الفتوي ويذكر النهي عن ذلك عن المتقدمين من معلميه وق--------ال اني لاسال عن المسالة فاعرفها واعرف في اي كتاب هي وفي اي ورقة وفي اي صفحة وعلي كم بنيت من السطور فما يمنعني من الجواب فيها الا كراهة الجراة بعدي علي الفتوي وبلغنا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل بن احمد انه كان يقول ان الرجل ليسال عن المسالة ويعجل في الجواب فيصيب فاذمه ويسال عن مسالة فيتثبت في الجواب فيخطء فاحمده	5	-2153485629979522413	404	710.5	324	947	42.661033630371094	73	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms05	false	147604221616678986	111	229	562	1130	1515	300	ابو بكر الخطيب والصيمري---------------------------------- قل من حرص علي الفتوي وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مختار له ما وجد مندوحة عنه وقدر ان يحيل بالامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله اكثر والصلاح في جوابه وفتيا-ه اغلب وقال---------------------------------------------------------------------------- بشر--- الحافي --------من احب ان يسال فليس باهل ان يسال وكان ابو--------------------------------------------- الحسن القابسي----------------------- ليس شء اشد عليه من الفتيا و----قال تارة-------------- ما ابتلي احد بما ابتليت به افتيت اليوم في عشر مساءل ورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجل رب------------يعة بن عب----د الرحمن ------يبكي فقال--- ما يبك---------------------------------------يك فقال--------- استفتي من لا علم له وظهر في الاسلام امر عظيم وقال ول-----بعض من يفتي ها هنا احق بالسجن من السراق قلت ف----------كيف لو راي- زماننا	5	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms006	true	5498620255311556141	47	285	257	1430	1505	300	ابو بكر الخطيب الحافظ الفقيه الشافعي الامام في علم الحديث قل من حرص علي الفتوي وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مختار له ما وجد مندوحة عنه وقدر ان يحيل بالامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله اكثر والصلاح في جوابه وفتاويه اغلب -قال ذلك الصيمري اولا ثم تلقاه عنه الخطيب فقال له في بعض تصانيفه وروي باسناده عن بشر بن الحارث انه قال من احب ان يسال فليس باهل ان يسال وذكر ابو عبد الله المالكي فيما جمعه من مناقب شيخه ابي الحسن القابسي الامام المالكي انه كان ليس شء اشد عليه من الفتوي وانه قال له عشية من العشايا ما ابتلي احد بما ابتليت به افتيت اليوم في عشر مساءل قلت قول الله تبارك وتعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لايفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم شامل بمعناه لمن زاغ في فتواه فقال في الحرام هذا حلال او في الحلال هذا حرام او نحو ذلك وفيما رواه ابو عمر بن عبد البر الحافظ باسناده عن مالك قال اخبرني رجل انه دخل علي ربيعة بن ابي عبد الرحمن فوجده يبكي فقال له ما يبكيك وارتاع لبكاءه فقال له امصيبة دخلت عليك فقال لا ولكني استفتي من لا علم له وظهر في الاسلام امر عظيم -قال ربيعة وبعض من يفتي ه--هنا احق بالسجن من السراق رحم الله ربيعة كيف لو ادرك زماننا	6	-2153485629979522413	528	843.0	411	1177	44.85981369018555	101	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms09	false	3880285732648077415	127	298	718	1585	1593	300	اصول ام-----امه اصولا يستنبط منها الاحكام كنص-------------وص الشارع----------------- وقد يري حكما ذكره امامه بدليل- فيكتفي بذلك من غير بحث ع---------------ن معارض او غيره وهو بعيد وهذا شان اهل الاوجه----------------------------- والطرق في المذاهب وهو حال--------------------------- اكثر علماء الطواءف الان فمن عمل بفتيا هذا فقد قلد -امامه دونه لان معوله علي صحة اضافة ما يقول ا-لي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع بلا واسطة امامه والظاهر معرفته بما يتعلق بذلك من حديث ولغة ونحو وقيل ان فرض الكف-------اية لا يتادي به لان تقليده---------------- نقص وخلل في المقصود و-قيل--------- يتادي به ف------------ي الفتوي لا ------------------------في احياء العلوم التي تستمد منها الفتو--------ي لانه قد قام في فتواه مقام امام مطلق فهو يءدي عنه ما كان يتادي به الفرض حين كان حيا قاءما بالفرض منها وهذا ----علي الصحيح في جواز تقليد الميت ثم--------- قد يوجد من المجتهد المقيد است--قلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او--- باب خاص ف---------------------------------------------يجوز له ان يفتي فيما لم يجده من احكام الوقاءع منصوصا عليها عن امامه لما يخرجه -علي مذهبه وعلي هذا--------------- العمل وهو اصح------------------------ فالمجتهد في المذهب احمد--- مثلا	9	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms010	true	253827479520000385	61	276	358	1481	1626	300	اصول نصوص امامه اصولا يستنبط منها نحو ما يفعله المستقل بنصوص الشارع وربما مريه الحكم وقد--------- ذكره امامه بدليله فيكتفي بذلك ولا ي--بحث هل لذلك الدليل من معارض ولا يستوفي النظر في شروطه كما يفعله المستقل وهذه صفة اصحاب الوجوه والطرق في المذ-هب وعلي هذه الصفة كان اءمة اصحابنا او اكثرهم ومن كان هذا شانه فالعامل بفتيا------ه مقلد لامامة لاله---- معوله علي صحة اضافة ما يقوله الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع والله اعلم تنبيهات الاول الذي رايته من كلام الاءمة يشعر بان من كانت هذه حالته ففرض الكفاية لا يتاد- به ووجهه ان ما فيه من التقليد نقص وخلل في المقصود واقول يظهر انه يتادي به فرض الكفاية في الفتوي وان لم يتاد به فرض الكفاية في احياء العلوم التي------ منها استمداد الفتوي لانه قد قام في فتواه مقام امام مطلق فهو يءدي عنه ما كان يتادي به الفرض حين كان حيا قاءما بالفرض فيها والتفريع علي الصحيح في --ان تقليد الميت جاءز الثاني قد يءخذ من المجتهد المقيد الاستقلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او في باب خاص كما تقدم في النوع الذي قبله والله اعلم الثالث يجوز له ان يفتي فيما لا يجده من احكام الوقاءع منصوصا عليه--- لامامه بما يخرجها علي مذهبه هذا هو الصحيح الذي عليه العمل واليه مفزع المفتين من مدد مديدة فالمجتهد في م--ذهب الشافعي مثلا	10	-2153485629979522413	615	872.5	484	1159	53.062984466552734	91	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms10	false	-5546063543671334234	19	258	116	1290	1511	300	ينص عليه الشارع بما نص عليه وهذا اقدر علي -ذا من ذاك علي ذاك فانه ---يجد في مذهب امامه ق-----واعد --مميزة و--ضوابط --مهذبة مما لا يجده المجتهد في اصول الشرع ونصوصه وقد سءل الامام احمد رضي الله عنه عمن يفتي بالحديث هل له ذلك اذا حفظ اربعماءة الف حديث فقال ارجو فقيل لابي اسحاق ابن شاقلا فانت تفتي ولست تحفظ هذا القدر فقال لكنني افتي بقول من يحفظ الف الف حديث يعني الامام احمد ثم ان المستفتي فيما يفتيه به من تخريجه هذا مقلد لامامه لا له وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخرجه اصحاب الامام ع------لي مذهب-----------------ه هل يجوز ان ينسب اليه وانه مذهبه فيه لنا ولغيرنا خلاف وتفصيل والحاصل ان المجتهد في مذهب امامه هو الذي يتمكن من التفريع علي اقواله كما يتمكن المجتهد من التفريع علي ما انعقد عليه الاجماع ودل عليه الكتاب او السنة او الاستنباط وليس من شرط المجتهد ان يفتي في كل مسالة بل يجب ان يكون علي بصيرة فيما يفتي به بحيث يحكم فيما يدري ويدري انه يدري بل قد يجتهد المجتهد في القبلة ويجتهد العامي فيمن يقلده ويتبعه ثم تخريجه تارة يكون من نص لام-----امه في مسالة معينة وتارة لا يجد لامامه نصا معينا يخرج منه فيخرج علي وفق اصوله وقواعده بان يجد دليلا من جنس ما يحتج به امامه وعلي شرطه فيفتي بموجبه وجعل هذا مذهبا لامامه بعيد ثم ان وقع النوع الاول من التخريج في صورة فيها نص لامامه مخرجا هو فيها بخلاف نصه فيها من نص اخر في صورة اخري فهي قول -	10	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms011	true	-660972053856342662	0	158	0	772	1524	300	ينص عليه الشارع بما نص عليه وهذا اقدر علي هذا من ذاك علي ذاك فان هذا يجد في مذهب امامه من القواعد الممهدة والضوابط المهذبة -ما لا يجده المستقل في اصول الشرع ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوصه ثم ان المستفتي فيما يفتيه به من تخريجه هذا مقلد لامامه لا له قطع بهذا الشيخ ابو المعالي ابن الجويني في كتابه الغياثي وانا اقول ينبغي ان يخرج هذا علي خلاف حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في ان ما يخرجه اصحابنا رحمهم الله علي مذهب الشافعي رحمه الله هل يجوز ان ينسب اليه واختار الشيخ ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يجوز ان ينسب اليه والله اعلم الرابع تخر-------------------------------يجه تارة يكون من نص معين لامامه في مسالة معينة وتارة لا يجد لامامه نصا معينا يخرج منه فيخرج علي وفق اصول--------ه بان يجد دليلا من جنس ما يح-ج به امامه وعلي شرطه فيفتي بموجبه ثم--------------------------- ان وقع النوع الاول من التخريج في صورة فيها نص لامامه مخرجا خ---------لاف نصه فيها من نص اخر في صورة اخري سمي قولا	11	-2153485629979522413	514	859.5	401	1342	38.30104446411133	95	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms11	false	7675751850019938622	32	203	198	1097	1623	300	مذهبا واذا وقع النوع الثاني في صورة قد قال فيها بعض الاصحاب غير ذلك سمي ذلك وجها لمن خرجه ويقال فيها وجهان وقد يخرج بعض الاصحاب في بعض المساءل خلاف نص الامام فيها علي ما يراه دليلا من جنس ادلة الامام وذلك بين اصحابنا كثير والخلاف هنا اصطلاح لفظي وشرط التخريج المذكور اولا عند اختلاف النصين ان لا يوجد بين المسالتين فرق يءثر ولا يكون الامام فرق بينهما او كان زمن القولين قريبا ولا حاجة في مثل ذلك الي علة جامعة وهو ك-------الحاق الامة بالعبد في العتق ومتي--------------------------------------------------- امكن- الفرق بين المسالتين لم يجز له علي الاصح التخريج ولزمه تقرير النصين علي ظاهرهما ل-----------لفارق والمءثر واختلفوا في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق وتمام ذلك ياتي ان شاء الله تعالي الحالة الثالثة ان لا يبلغ به رتبة اءمة المذاهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره و--نصرته يصور ويجوز ويمهد ويقرر ويزيف- ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في	11	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms011	true	-660972053856342662	158	298	772	1506	1524	300	مخرجا واذا وقع النوع الثاني في صورة قد قال فيها بعض الاصحاب غير ذلك سمي ذلك وجها--------- ويقال فيها وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط التخريج المذكور----- عند اختلاف النصين ان لا ي-جد بين المسالتين فارق-------------------------------------------------------ا ولا-مامه في مثل ذلك ا-ي علة جامعة وهو من قبيل الحاق الامة بالعبد في قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه ومهما امكنه الفرق بين المسالتين لم يجز له علي الاصح التخريج فلزمه تقرير النظير علي ظاهرهما معتمدا علي الفارق وكثير ما يختلفون في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق والله اعلم ----------------------الحالة الثالثة ان لا يبلغ--- رتبة اءمة المذاهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها وبنصرته يصور ويجرد ويمهد ويقرر ويوازن ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه لم يرتض في --	11	-2153485629979522413	601	1061.5	485	972	61.831275939941406	96	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms11	false	7675751850019938622	198	299	1073	1620	1623	300	واما لكونه غير متبحر في---- اصول الفقه ونحوه علي انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات للاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخري--------------------------------------------ن الذين رتبوا المذاهب وحرروها وصنفوا فيها تصانيف بها يشتغ------ل الناس اليوم غالبا ولم يلحقوا من يخر-----------------------ج الوجوه ويمه-د الطرق في المذاهب واما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسط اولءك او نحو-----ه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين في ذلك علي القياس الجلي وقياس لا فارق	11	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms012	true	3831351476788683647	1	112	10	617	1585	300	واما لكونه غير متبحر في علم اصول الفق------ه علي انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظ م-ن الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفق------ه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات الاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الرابعة من الهجرة المصنفين الذين رتبوا المذ-هب وحرروه- وصنفوا فيه- تصانيف بها معظم اشتغال الناس اليوم------ ولم يلحقوا بارباب الحالة الثانية في تخريج الوجوه وتمهيد الطرق في المذ-هب واما في فتاواهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مختصرين في ذلك علي القياس الجلي وقياس لا فارق	12	-2153485629979522413	505	917.0	409	630	80.15872955322266	81	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms12	false	5020409546948854459	1	159	5	819	1551	300	المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي عين ماله عند تعذر الثم-------------------------------------ن ولا تب-------------------------لغ فتاويهم فتاوي اصحاب الوجوه وربما تطرق بعضهم الي تخريج قول واستنباط وجه واحتمال وفتاويهم مقبولة ايضا الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يعتمد علي نقله وفهمه فهذا يع------------------------------------------------تمد نقله وفتوا---ه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما م---ا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا ب-ه ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ- يبعد ان ت-----------------------------------قع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني --بعض المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا--- مندرجة تحت شء من	12	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms012	true	3831351476788683647	123	300	672	1585	1585	300	المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي غير ماله عند تعذر الثمن وفيهم من جمعت فتاواه وافردت بالتدوين ولا يبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ ف--------تاوي اصحاب الوجوه ولا يقوي كقوتها والله اعلم ----------------------------------------------الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في واضحات المساءل ومشكلاتها غير ان عنده ضعفا في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما ما لا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط -منقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا منه ومثل هذا يقع نادرا في--- مثل الفقيه المذكور اذا يبعد كما ذكر الامام ابو المعالي الجويني ان يقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني شء في المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا هي مندرجة تحت شء من-	12	-2153485629979522413	689	1252.0	552	972	70.88477325439453	122	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms12	false	5020409546948854459	159	186	819	956	1551	300	ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصوير المساءل علي وجهها و--نقل احكامها بعده --------------------------------لا يقوم به الا فقيه النفس	12	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms013	true	4531287931955416207	0	32	0	171	1596	300	ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصوير المساءل علي وجهها ثم نقل احكامها بعد استتمام تصويرها جلياتها وخفياتها لا يقوم به الا فقيه النفس	13	-2153485629979522413	134	248.5	108	171	78.3625717163086	27	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms13	false	-6248410221573683918	1	134	5	677	1500	300	الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم 83 4 3 قال ابن الجوزي يلزم ولي الامر منعهم كما فعل بنوا امية ومن -------تصدي للفتيا ظانا ا-نه من اهلها فليتهم نفسه وليتق----- ربه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان-------- الماهر في علم الاصول او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف او العربية دون الفقه يحرم عليه الفتيا لنفسه ولغيره لانه لا يستقل بمعرفة حكم الواقعية من اصول الاجتهاد لقصور الته ولا من مذهب اما------م لعدم حفظه و-------اطلاعه عليه علي الوجه المعتبر فلا يحتج بقوله في ذلك وينعقد الاجماع دونه علي اصح-------------------------------------------------------------------------------------- المذهبين واجاز ابو حنيفة تقليده فيما يفتي به غيره والحكم به ولا وجه له مع جهل المفتي والحاكم وعاميتهما لما سبق انفا ولا يجوز للمقلد الفتو-ي بما هو مقلد فيه وقيل ان جهل دليله وقيل يج---------------------------------------------------------------وز لمن حفظ مذهب ذي مذ--هب ونصوصه ان يفتي به عن ربه وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه	13	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms013	true	4531287931955416207	136	299	713	1590	1596	300	الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم------------------------------------------------------------- ومن اراد التصدي للفتيا ظانا كونه من اهلها فليتهم نفسه وليتق الله ربه تبارك الله وتعالي ولا يجد عن الاخذ بالوثيقة لنفسه والنظر لها ولقد قطع الامام ابو المعالي وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوي بمجرد ذلك ولو وقعت له في نفسه واقعة لزمه ان يستفتي غيره فيها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث في الفقه من اءمة الخلاف وفحول المناظرين وهذا------------------------------ لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا لم--------قصور الته ولا من مذهب امام متقدم لعدم حفظه له وعدم اطلاعه عليه علي الوجه المعتبر والله اعلم تنبيهات الاول قطع به الامام العلامة ابو عبد الله الحليمي امام الشافعيين بما وراء النهر والقاضي ابو المحاسن الروياني صاحب بحر المذهب وغيرهما بانه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز للمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه وذكر الشيخ ابو محمد الجويني في شرحه لرسالة الشافعي عن شيخه ابي بكر القفال المروزي انه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي -------به وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه	13	-2153485629979522413	318	413.5	250	1080	29.44444465637207	49	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms13	false	-6248410221573683918	134	300	677	1500	1500	300	وقيل لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به والمراد بقول من منع الفتوي ب-----------------ه انه لا يذكره علي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره ويحكيه عن امامة الذي قلده لصحة تقليد الميت كما سبق فعلي هذا من عددناه من اصناف المفت-ين من المقلدين ليس --علي الحقيقة من المفت-ين ولكن-- قاموا مقامهم------ وادوا عنهم فعدوا معهم وسبيلهم في ذلك ان يقولوا مثلا مذهب ---احمد كذا وكذا و--مقتضي مذهبه كذا وكذا او نحو --ذلك ومن ترك منهم اضافة ذلك الي امامة ان كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح بالمقال جاز و-------------------------------------------اذا عرف العامي حكم المسالة -------ودليلها ----------------فقيل يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده فيه لانه قد وصل الي العلم به ك---وصول العالم اليه و---قيل يجوز ذلك ان كان دليلها نص --كتاب او سنة وهو ظاهر وظهور دلالة النقلي بخلاف النظري وقيل لا يجوز ذلك مطلقا-	13	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms014	true	750772631306154824	3	177	15	878	1493	300	وقال لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا بها جاز ان يفتي بها قلت ق----ول من قال لا يجوز ان يفتي بذلك معناه انه لا يذكره ف-ي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره ويحكيه عن امامه الذي قلده------------------------- فعلي هذا من عددناه في اصناف المفتيين من المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفتيين ولكنهم قاموا مقام المفتين وادوا عنهم فعدوا معهم وسبيلهم في ذلك ان يقول-- مثلا مذهب الشافعي كذا وكذا او مقتضي مذهبه كذا وكذا وما اشبه ذلك ومن ترك----- اضافة ذلك الي امامه ان كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم عن الحال عن التصريح بالمقال فلا باس وذكر الماوردي في كتابه الحاوي في القاضي اذا عرف------- حكم --حادثة بني علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده فيه لانه قد وصل الي العلم به مثل وصول العالم اليه والثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب والسنة والثالث هو اصحها انه لا يجوز ذ-------------------------لك مطلقا	14	-2153485629979522413	663	1108.5	521	934	70.9850082397461	116	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms15	false	8094157089045952601	0	75	0	361	1475	300	ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة و-يسري علي كتاب الله------ في ليلة فلا يبقي في الارض منه اية ويبقي طواءف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها فقال صلة -بن زفر لحذيفة -ما تغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يدرون م---------ا صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة فاعرض عنه حذيفة فردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه	15	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms015	true	-8795153408797631962	224	300	1103	1471	1471	300	ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة وليسري علي كتاب الله تعالي في ليلة -لا يبقي في الارض منه اية وتبقي طواءف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها فقال صلة ابن ذفر لحذيفة فما تغني عنهم لا رله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيا---------م ولا نسك ولا صدقة فاعرض عنه حذيفة فردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه-	15	-2153485629979522413	346	649.5	274	379	91.29287719726562	63	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms15	false	8094157089045952601	75	133	361	667	1475	300	في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار تنجيهم من النار تنجيهم من النار رواه ا------------بن ماجه في السير والحاكم ابو عبد الله------- في صحيحه وقال هذا حديث----- علي شرط مسلم ولم يخرجاه باب بقية----------- احكام ال--------------------------------------مفتي وادابه وما يتعلق به تصح فتيا العبد والمراة والغريب والامي والاخرس المفهوم بالاشارة او الكتابة وتصح مع جر--- النفع ودفع الضرر	15	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms016	true	7716580870513764524	0	72	0	372	1556	300	في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار تنجيهم من النار تنجيهم من النار رواه ابو عبد الله بن ماجه في سننه- والحاكم ابو عبد الله الحافط في صحيحه وقال هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه والله اعلم القول في احكام المفتين وفيه مساءل الاولي لا يشترط في المفتي الحرية والذكورة كما في الراوي وينبغي ان يكون كالراوي ايضا في انه لا يءثر فيه القر---------ابة والعداوة وجلب النفع ودفع الضرر	16	-2153485629979522413	203	299.0	159	382	53.141361236572266	36	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms02	false	-4561760515449127095	240	270	1246	1395	1522	300	ابي ليلي-------- ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم- عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	2	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms017	true	4884934452386739421	60	92	315	473	1491	300	ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهما عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	17	-2153485629979522413	149	284.5	119	158	94.30379486083984	29	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms16	false	-5679058641357953884	0	58	0	287	1482	300	عمل بالاول حرم عمله----------- به و-----لو نكح بفتواه و--استمر علي النكاح ثم رجع باجتهاد لزمه مفارقتها في الاقيس لان المرجوع عنه ليس مذهبا له في الاصح كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته فانه يتحول معه في الاصح وان كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه و---كان مخالفا -لدليل قاطع لزمه-------- نقض عمله ذلك	16	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms017	true	4884934452386739421	118	169	601	847	1491	300	عمل بالاول بعد لم يجز له العمل به وكذلك لو نكح بفتواه او استمر علي --نكاح ثم رجع ل--------زمه مفارقتها------------------------------------------------ كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته فانه يتحول------------- وان كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه فان كان مخالفا الدليل قاطع لزم المستفتي نقض عمله ذلك	17	-2153485629979522413	206	327.5	162	317	64.9842300415039	37	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms16	false	-5679058641357953884	150	195	727	944	1482	300	واذا كان المفتي انما يفتي علي مذهب امام معين فاذا رجع لكونه بان له قطعا انه خالف في فتواه---- نص مذهب امامه و-----جب نقضه وان كان عن ---------اجتهاد لان نص مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل فصل------------------- اذا عمل ا----لمستفتي	16	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms017	true	4884934452386739421	178	232	889	1147	1491	300	واذا كان المفتي انما يفتي علي مذهب امام معين فاذا رجع لكونه بان له قطعا انه خالف في فتواه بعض نص مذهب امامه فانه يجب نقضه وان كان ذلك في كل الاجتهاد لان نص مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل علي ما سبق تاصيله واما اذا لم يعلم المستفتي	17	-2153485629979522413	206	364.0	163	258	79.84496307373047	39	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms18	false	6998703330074483134	49	198	244	945	1461	300	الاولي ال------------------تبرع بالفتيا و--له اخذ الرزق-------- من بيت المال وان---- تعين علي ذلك وله كفاية تامة احتمل المنع والجواز فان كان اشتغاله بها وبما يتعلق بها يقطعه عما يعود به علي حاله فله الاخذ واذا كان له رزق من بيت المال لم يج-ز له اخذ اجرة -----وان لم يكن له رزق من--------------ه لم ياخذ اجرة من اعيان من يفتيه وقيل------------------------------------------------------------ لو قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك بقولي واما بخطي ----فلا فله اخذ الاجرة علي خطه وقيل-------------------------------------- لو اجتمع اهل --بلد علي ان يجعلوا له رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتاويهم جاز وهو بعيد واما الهدية له ف-----------------------------------------له --------------------------------------------------------------------قبولها وقيل يحرم اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد قلت او يكون له فيه نفع من جاه او مال فيفتيه لذلك بما لا يفتي به غيره ممن لا ينتفع به كنفع الاول فصل ولا يفتي في الاقارير والايمان---------- ونحو ذلك مما يتعلق باللف--ظ الا ان يكون ---من اهل بلد اللافظ	18	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms019	true	-978084211870795433	126	295	630	1461	1485	300	الاولي بالمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز له ا-ن يرتزق علي ذلك من بيت المال الا اذا تعين عليه ---وله كفاية فظاهر المذهب انه لا يجوز------------------------------------------------------------------------ واذا كان له رزق ------------فلا يجوز له اخذ اجره اصلا وان لم يكن له رزق من بيت المال فليس له -اخذ اجره من اعيان من يفتيه كالحاكم علي الاصح واحتال له الشيخ ابو حاتم القزويني في حيلة فقال لو قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك -قولا واما بذل الخط فلا فاذا استاجره ان يكتب له ذلك كان جاءزا وذكر ابو القاسم الصيمري انه لو اجتمع اهل البلد علي ان -جعلوا له رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتيا-هم جاز ذلك و-----اما الهدية فقد اطلق السمعاني الكبير ابو المظفر انه يجوز له قبول الهدية بخلاف الحاكم فانه يلزم حكمه قلت ينبغي ان يقال يحرم عليه قبولها اذا---------- كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريده كما في الحاكم وساءر -----------------------------ما لا يقابل بعوض والله اعلم العاشرة لا يجوز له ان ي----فتي في ----------الايمان والاقادير ونحو ذلك مما يتعلق بالالفاظ الا صح اذا كان من اهل بلد اللافظ	19	-2153485629979522413	392	462.5	299	981	39.959224700927734	63	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms19	false	265578453324505264	0	175	0	807	1403	300	الا في موضع لم يثق بصحته نظر فان وجوه موافقا لاصول المذاهب وهو اهل -لتخريج مثله علي المذهب او لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد ان يحكيه عن امامة فلا يقل قال ا--------حمد كذا وكذا ---بل وجدت عن-------ه كذا وكذا او بلغني او نحو ذلك من الالفاظ وان ---------------------لم يكن اهلا لتخريج مثله -لم يجز- له ذلك منه ولم يذ-------كره بلفظ جازم مطلق فان سبيل مثله النقل المحض ولم يحصل ل----ه ما يجوز له مثل ذلك ويجوز له ان يذكره في غير مقام الفتوي مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني او من كتاب فلان و--لا اعرف صحته- او وجدت عن فلان كذا وكذا او بلغني عنه ك-----ذا وما ضاهي ذلك من العبارات فلا يجوز لعامي ان يفتي بما يجده في كتب الفقهاء فصل اذا افتي في حادثة ثم وقعت له مرة اخري فان -كان ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرا مستنده فيها افتي ب--ه وان -ذكرها دون مستن------دها ولم يظهر له ما يوجب رجوعه عنها لم يفت به حتي يجدد النظر وقيل بلي لان الاصل بقاءه علي ذلك الاجتهاد والاولي انه لا يفتي	19	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms020	true	-4463970467497676087	109	300	554	1456	1456	300	الا في موضع لم يثق بصحته نظر فان وجده موافقا لاصول المذ-هب وهو اهل التخريج مثله علي المذهب لو لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد ان يحكيه عن امامه فلا يقل قال الشافعي مثلا كذا وكذا وليقل وجدت عن الشافعي كذا وكذا او بلغني عنه كذا وكذا او ما اشبه هذا من العبارات او اذا لم يكن اهلا لتخريج مثله فلا يجوز له ذلك فيه وليس له ان يذكره بلفظ جازم مطلق فان سبيل مثله النقل المحض ولم يحصل له فيه ما يجوز له مثل ذلك ويجوز له ان يذكره في غير مقام الفتوي مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني او من كتاب فلان ما لا اعرف صحتها او وجدت عن فلان كذا وكذا او بلغني عنه كذا وكذا وما ضاهي ذلك من العبارات والله اعلم الثانية عشرة ---------------------------اذا افتي في حادثة ثم وقعت--- مرة اخري فاذا كان ذاكرا الفتيا الاولي ومستندها اما بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او بالنسبة الي مذهبة ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك وان تذكرها ولم يتذكر مستندها ولم يطرا ---ما يوجب رجوعه عنها فقد قيل له ان يفتي بذلك------------------------------------------- والاصح- انه لا يفتي-	20	-2153485629979522413	616	1022.5	475	981	62.793067932128906	113	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms19	false	265578453324505264	160	225	730	1045	1403	300	حتي يجدد النظر وقيل بلي لان الاصل بقاءه علي ذلك الاجتهاد والاولي انه- لا يفتي بشء------------- حتي يجدد النظر في دليله بكل حال-------- ومن لم تكن فتواه حكاية عن غيره فلا------ بد من استحضار الدليل فيها فصل قول------------------------- الشافعي رضي الله عنه-------- اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته	19	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms021	true	4546435126333596882	0	78	0	376	1478	300	حتي يجدد النظر وبلغنا عن ابي الحسين بن القطان احد اءمة المذهب انه كان لا يفتي في شء من المساءل حتي يلحظ الدليل وهكذا ينبغي لمن هو دونه ومن لم يكن فتواه حكاية عن غيره لم يكن له بد من استحضار الدليل فيها والله اعلم الثالثة عشرة روينا عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته	21	-2153485629979522413	231	364.0	179	376	61.4361686706543	44	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms20	false	1561279168869800278	28	211	139	1062	1497	300	وجد من الشافعية- حديثا يخالف مذهبه---- فان كلمت الة- الاجتهاد فيه---- مطلقا او في مذهب امامه او في ذلك النوع او في تلك المسالة ف-------------------------------له العمل بذلك الحديث وان لم تكمل الته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فلينظر هل عمل بذلك الحديث امام مستقل ام لا فان وجده فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك وقد ذهب الشافعية --------الي ان مذهب الشافعي ان الصلاة الوسطي صلاة العصر وان للمغرب وقتين للاحاديث الواردة فيهما وهو مذهب احمد وغيره فصل وهل للمفتي المنتسب الي مذهب -------------ان يفتي بمذ-----هب اخر ام لا فان كان مجتهدا--------------- فاداه اجتهاده الي مذهب امام اخر --تبع اجتهاده وان كان اجتهاده مقيدا مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي مذهبه ثم اذا افتي بين ذلك في فتياه ولهذا قال---------- القفا-------------ل لو ا--------دي اجتهادي الي مذهب ابي حنيفة --قلت مذهب الشافعي كذا ------لكني اقول بمذهب ابي حنيفة لانه جاء الساءل يستفتي علي مذهب الشافعي فلا بد ---ان اعرفه باني افتي بغيره	20	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms022	true	2167402151479644023	5	182	20	931	1536	300	وجد من الشافعيين حديثا يخالف مذهبه نظر فان كملت الات الاجتهاد فيه اما مطلقا ----------واما----- من ذلك الباب او-في تلك المسالة علي ما سبق بيانه كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكمل اليه ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فلينظر هل عمل بذلك الحديث امام مستقل ------فان وجد ف-له ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث---------- عذرا ---في ترك مذهب امامه في ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالي الرابعة عشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------هل للمفتي المنتسب الي مذهب الشافعي مثلا ان يفتي تارة بمذهب اخر فيه تفصيل وهو انه اذا كان ذا اجتهاد فاداة اجتهاده الي مذهب امام اخر فاتبع اجتهاده وان كان اجتهاده مقيدا مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي مذهبه ثم اذا افتي بين ذلك في فتياه وكان الامام ابو بكر القفال المروزي يقول لو اجتهدت فادي اجتهادي الي مذهب ابي حنيفة فاقول مذهب الشافعي كذا وكذا ولكني اقول بمذهب ابي حنيفة لانه جاء ل------يستفتي علي مذهب الشافعي فلا بد من ان اعرفه باني افتي بغيره	22	-2153485629979522413	711	1194.0	565	1049	67.77883911132812	119	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms20	false	1561279168869800278	216	272	1082	1359	1497	300	علي اجتهاده فان ترك مذهبه الي مذهب هو اسهل من-ه واوسع فالمنع اصح----- وان تركه لكون الاخر احوط المذهبين فالظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه كما سبق فصل------------------------ ليس لمن انتسب الي مذهب امام في -----مسالة ذات --قولين او --وجهين ان يتخير فيعمل او يفتي بايهما شاء بل---------------- ان علم تاريخ القولين عمل بالمتاخر	20	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms023	true	-6478693614183927025	0	59	0	310	1539	300	علي اجتهاد- فان ترك مذهبه الي مذهب هو اسهل عليه واوسع فالصحيح امتناعه وان تركه لكون الاخر احوط المذهبين والظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه علي ما تقدم والله اعلم الخامسة عشرة ليس للم--نتسب الي مذهب الشافعي في المسالة ذات القولين او الوجهين ان يتخير فيعمل او يفتي بايهما شاء بل عليه في القولين ان علم -------------------المتاخر	23	-2153485629979522413	228	358.0	179	332	68.67469787597656	37	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms21	false	-453779582139466127	104	300	540	1543	1543	300	اختلاف المفتيين علي المستفتي بل كل ذلك اختلاف راجع الي شخص واحد وهو صاحب المذهب فليل-حق باختلاف الروايتين عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في ان- يتعين العمل باصحهما عنه واصرحهما واوضحهما وان كان احد الرايين منصوصا عليه وللاخر مخرجا فالظاهر ان الذي نص عليه منهما يقدم كما يقدم ما يرجحه من القولين المنصوصين علي الاخر لانه اقوي نسبة----- منه الا اذا كان القول المخرج مخرجا من نص اخر لتعذر الفارق و------------------من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافق- لقول او وجه في المسالة ويعمل بما -شاء من الاقوال او الاوجه من -غير نظر في الترجيح ولا يقتدي به فقد جهل وخرق الاجماع و قد------------ حكي عن بعض الف------------------------قهاء المالكية انه قال الذي عل----ي لصديق----ي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه ووقعت لرجل------------------- واقعة فافتي فيها--------- جماعة ب-------------------------ما يضره فلما عاد وسالهم -قالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه وذلك يفعلونه لقلة خيرهم وكثرة نفاقهم ولا خلاف في تحريم ذلك بين العلماء--------------------------- وقد قال------- مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ك-----ل ما- فيه توسعة قلت لا توسعة فيه -يعني -------------------------------------------------------------------ان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد مجالا في ما بين اقوالهم وان ذلك مما ليس يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في-	21	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms024	true	-8713083499224625389	0	255	0	1290	1549	300	اختلاف المعنيين علي المستفتي بل كل ذلك اختلاف راجع الي شخص واحد وهو صاحب المذهب -ليلتحق باختلاف الروايتين عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في انه يتعين العمل باصحهما عنه واذا ك-----------------ان احد الرايين منصوصا ع-نه والاخر مخرجا فالظاهر ا---لذي نص عليه منهما يقدم كما يقدم ما -رجحه من القولين المنصوصين علي الاخر لانه اقوي نسبة اليه منه الا اذا كان القول المخرج مخرجا من نص اخر لتعذر الفارق فاعلم ذلك واعلم ان من يكتفي بان يكون في فت-اه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما يشاء من الاقوال او الوجوه معد غير نظر في الترجيح ولا يقيد -به فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء المالكية انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي عن من يثق به انه وقعت له واقعة وافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد -سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال وهذا مما -------------------------لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت وقد قال امامهم مالك رضي الله عنه في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كما قال ناس فيه توسعة قلت لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان الاجتهاد مجالا في-ما بين اقوالهم وان ذلك ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في	24	-2153485629979522413	860	1408.5	683	1343	64.0357437133789	140	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms22	false	3871018107622094948	165	205	859	1090	1622	300	اذا وجد من ليس اهلا للتخريج والترجيح بالدليل اختلافا بين اءمة المذاهب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يرجع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع فاذا اختص واحد منهم بصفة منها	22	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms024	true	-8713083499224625389	260	300	1320	1549	1549	300	اذا وجد من ليس اهلا للترجيح والترجيح بالدليل اختلافا بين اءمة المذ-هب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يفرع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باداءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع واذا اختص واحد منهم بصفة منها-	24	-2153485629979522413	222	427.0	183	231	96.10389709472656	34	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms22	false	3871018107622094948	205	288	1090	1549	1622	300	والاخر بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الاورع مقدم علي الاورع العالم-------------------- كما قل---نا في الترجيح عند تعارض الاخبار في صفاة الرواة-- وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمته بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما وقاءليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجح ما وافق منهما---- اءمة اكثر المذاهب المتبوعة او اكثر العلماء وقد قال-------------------------------------------------------------------- القاضي حسين بن محمد الشافعي اذا اختلف قولا الشافعي في مسالة واحد القولين موافق مذهب ابي حنيفة ولم يترجح احدهما ظاهرا بشء فايهما اولي بالفتوي فقيل	22	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms025	true	-4965635119716818613	0	125	0	683	1587	300	والاخر بصفة اخري قدم الذي هو احري منه-ا بالاصابة فالاعلم ال-ورع مقدم علي الاورع العالم واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الاخبار--- صفات --رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمته بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما وقاءليهما فما رواه المزني او الربيع المرادي مقدم عند اصحابنا علي ما حكاه الامام ابو سليمان الخطابي عنهم علي ما رواه حرملة ابو الربيع الجيزي واشباههما ممن لم يكن قوي الاخذ عن الشافعي ويرجح ما وافق بهما اكثر اءمة----- المذاهب المتبوعة او اكثر العلماء ومما استفدته من الغراءب بخراسان عن الشيخ حسين بن مسعود صاحب التهذيب عن شيخه القاضي حسين بن محمد قال ----اذا اختلف قول- الشافعي في مسالة واحد القولين يوافق مذهب ابي حنيفة--------------------------- فايهما اولي بالفتوي قال -	25	-2153485629979522413	391	657.0	318	728	53.70878982543945	60	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms23	false	-3377048888486918678	68	203	389	1096	1580	300	تستح--ب قراءة السورة بعد الركعتين الاوليين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون اختيارهم---- للقديم كاختيارهم لم----------------------------ذهب غير الشافعي اذا اداهم اليه اجتهادهم اذ القديم لم يبق مذهبا له لرجوعه عنه لما سبق وبل اولي لكون القديم قد كان قولا--- منصوصا ويلتحق بذلك ما اذا اختار احدهم القول المخرج علي القول المنصوص او اختار من القولين اللذين رجح الشافعي احدهما علي غير ما رجحه وبل اولي من القول القديم ثم حكم من لم يكن اهلا للتخريج من المتبعين لمذهب الشافعي مثلا-------- ان لا يتبع-- شيءا من اختياراتهم هذه المذكورة لانهم مقلدون للشافعي دون من خالفه وكذا الكلام بين الامام احمد واصحابه ان قلنا اول قوليه في مسالة ليس مذهبا له والا فلا فصل ا-------------------ذا اقتصر المفتي في جوابه علي ذكر-- الخلاف و---قال فيها روايتان او قولان او وجهان او نحو ذلك من غير ان يبين الارجح ف----------انه لم يفت فيها بشء	23	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms026	true	9152907176983684854	5	157	22	811	1563	300	استحباب قراءة السورة بعد الركعتين الاوليين وهو القول القديم ثم ذكر ان عليه العمل وفي هذه المسالة اشعار بان عليه الفتوي فاصاروا الي ذلك في ذلك مع ان القديم لم يبق قولا للشافعي لرجوعه عنه ويكون اختيارهم اذن القديم فيها من قبيل ما ذكرناه من اختيار احدهم مذهب غير الشافعي اذا ادا------ه اجتهاده اليه ك---------------------------------ما سبق وبل اولي لكون القديم قد كان قولا له منصوصا ويلتحق بذلك ما اذا اختار احدهم القول المخرج علي القول المنصوص او اختار من القولين اللذين رجح الشافعي احدهما ----غير ما رجحه وبل اولي من القول القديم ثم حكم من لم يكن اهلا للترجيح من المتبعين لمذهب الشافعي رضي الله عنه ان لا يتبعوا شيءا من اختياراتهم هذه المذكورة لانهم مقلدون للشافعي دون من خالف----------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم المسالة السادسة عشرة اذا اقتصر------- في جوابه علي حكاية الخلاف بان قال فيها -----------قولان او وجهان او نحو ذلك من غير ان يبين الارجح فحاصل امره انه لم يفت----- بشء	26	-2153485629979522413	522	885.0	421	931	56.06874465942383	86	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms30	false	-4504852271281118456	144	225	763	1164	1595	300	ان يكون السءال بخطه ل--ا باملاءه وته----------------------------------------------ذيبه وفيهم من كان--- يكتب الس-------------ءال علي ورقة من عنده ثم يكتب الجواب فان كان في -----------------المسالة----- تفصيل لم يطلق الجواب وله -----------ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة الاستفتاء ثم يجيب عنه وهو- اولي واسلم وليس له ------------------ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ولكن يقول هذا اذا كان كذا وكذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم وقيل -------------------------------------------------هذا ذريعة الي تعليم الناس الفجور	30	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms028	true	-5320723817361761471	188	298	964	1529	1539	300	ان يكون السءال بخطه فاما باملاءه وتهذيبه فواسع وبلغنا عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي رحمه الله انه كان قد يكتب الي المستفتي السءال علي ورق- من عنده ثم يكتب الجواب والله اعلم الثانية اذا كانت المسالة فيها تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة الاستفتاء ثم يجيب عنه وهذا اولي وكثيرا ما نتحراه نحن ونفعله وله ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ولكن تقول هذا اذا كان كذا وكذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم وهذا قد كرهه ابو الحسين القابسي من اءمة المالكية وقال هذا ذريعة الي تعليم الناس الفجور	28	-2153485629979522413	357	628.5	283	566	63.07420349121094	65	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms30	false	-4504852271281118456	226	276	1169	1462	1595	300	باب التمحل والتحي--ل الباطل ولان ازدحام الاقسام باحكامها علي فهم العامي يكاد يضيعه واذا لم يجد المفتي من يستفتوه في ذلك احتاج----- الي التفصيل فليتثبت وليجتهد في استيفاء الاقسام واحكامها وتحريرها فصل فان ---------------كان المستفتي بعيد الفهم فليرفق به المفت------------------------------------ي في التفهم منه والتفه-م له ويستر عليه ويحسن الاقبال نحوه	30	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms029	true	-8719084522227683460	7	65	33	372	1608	300	باب التمحل والاحتيال الباطل ولان ازدحام الاقسام باحكامها علي فهم العامي يكاد يضيعه واذا لم يجد المفتي من يستفسره في ذلك كان مدفوعا الي التفصيل فليتثبت وليجتهد في استيفاء الاقسام واحكامها وتحريرها والله اعلم الثالثة اذا كان المستفتي بعيد الفهم فينبغي للمفتي ان يكون رفيقا به صبورا عليه حسن التاني في التفهم منه والتفهيم له حس-------------ن الاقبال عليه	29	-2153485629979522413	246	425.5	201	352	69.88636016845703	37	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms31	false	6169122846150445063	5	55	28	274	1519	300	الحال تقتضي ذلك فان صاحب الورقة انما قدم-------ها اليه ليكتب فيها ما يري وهذا منه وكذا ان-- راي بياضا في اثناء بعض الاسطر او في اخرها خط عليه وشغله كم-------ا يفعل- الشاهد في كتب الوثاءق ونحوها لانه ربما قصد المفتي احد بسوء فكتب في ذلك البياض بعد فتواه ما يفسدها	31	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms029	true	-8719084522227683460	243	291	1325	1565	1608	300	الحال---------- فان الرقع-----ة انما قدمها صاحبها اليه ليكتب فيها ما يري وهذا منه وكذلك اذا راي بياضا في اثناء بعض السطور او في اخرها خط عليه وشغله علي نحو ما يفعله الشاهد في كتب الوثاءق ونحوها لانه ربما قصد المفتي فيكتب من ذ--------لك البياض بعد فتواه ما يفسدها	29	-2153485629979522413	201	353.0	158	263	76.42585754394531	34	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms31	false	6169122846150445063	56	129	278	667	1519	300	يستحب ---ان يقرا ما في الورقة علي الفقها ء الحاضرين الصالحين لذلك ويشاورهم في الجواب ويباحثهم فيه وان كانوا دونه وتلامذته ------------------------اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم و-السلف الصالح-------------------- الا ان يكون فيها ما لا يحسن ابداءه او ما لعل الساءل يءثر ستره او ما في اشاعته مفسدة لبعض الناس فينفرد هو بقراءتها وجوابها فصل--------------- ينبغي ان يكتب الجواب بخط واضح وسط ولفظ واضح حسن تفهمه العامة ولا تستقبحه الخاصة ويقارب------- سطوره	31	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms030	true	2330569197994778550	63	144	306	731	1528	300	يستحب له ان يقرا ما في الرقعة علي من بحضرته من هو اهل------- لذلك ويشاورهم في الجواب ويباحثهم فيه وان كانوا دونه وتلامذته لما في ذلك من البركة والاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالسلف الصالح رضي الله عنهم اللهم الا ان يكون في الرقعة ----------------ما لعل الساءل يءثر ستره او ---في اشاعته مفسدة لبعض الناس فينفرد هو بقراءتها وجوابها والله اعلم السادسة ينبغي ان يكتب الجواب بخط واضح وسط ليس بالدقيق الخافي-------- ولا بالغليظ الجافي وكذا يتوسط في سطوره	30	-2153485629979522413	292	457.5	233	459	63.61655807495117	49	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms31	false	6169122846150445063	231	300	1177	1519	1519	300	الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه الكلالة من لا ولد له ولا والد ويكره في هذا الزمان لان---ه يضع-ف نفس الساءل ويدخ-ل قلبه الشك في الجواب---- وليس يص-ح منه ان يقول الجواب عندنا او الذي عندنا او يقول وا--لذي نراه كذا وكذا لانه من جملة اصحاب- وارباب مقالته وكان مالك و---------------مكحول-------------------------------- لا يفتيان حتي يقولا لا حول ولا قوة الا بالله وقيل يقول ا-لمفتي-	31	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms031	true	889376035900885055	0	71	0	350	1536	300	الله وان كان خطا فمني قال وهذا معني ------------------------------------------------------كره في هذا الزمان لان فيه اضعاف نفس الساءل وادخال قلبه الشك في الجواب قال وليس يقبح منه ان يقول الجواب عندنا او الذي عندنا او يقول او الذي نراه كذا وكذا لانه من حملة اصحابه وارباب مقالته والله اعلم الثامنة روي عن مكحول ومالك رضي الله عنهما انهما كانا لا يفتيان حتي يقولا لا حول ولا قوة الا بالله ونحن نستحب للمفتي	31	-2153485629979522413	251	395.0	198	404	62.12871170043945	44	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms32	false	-7659378677986985351	1	203	5	1028	1502	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم 2 32 ففهمناها سليمان 21 79 الاية رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي 20 27 لاحول ولا قوة الا بالله ال--------------------------------------------------------------------------------لهم صل علي محمد وعلي اله وصحبه وساءر النبيين والصالحين وسلم اللهم وفقني واهدني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطا والحرمان امين وان لم يات بذلك عند كل فتوي فليات بها عند اول كل فتيا يفتيها في يومه لما يفتيه في ساءر يومه مضيفا اليها قراءة الفاتحة واية الكرسي وما تيسر فان من ثابر علي ذلك كان حقيقا بان يكون موفقا في فتاويه وان تركه جاز وقد قيل للامام احمد ربما اشتد علينا الامر من جهتك فلمن نسال بعدك فقال سلوا عبد الوهاب الوراق فان--------------ه ان يوفق للصواب فصل وعلي المفتي ان يختصر جوابه فيكتفي فيه بانه يجوز او لا يجوز او حق او باطل ولا يعدل الي الاطالة والاحتجاج ليفرق بين الفتيا والتصنيف---- ولو ساغ التجاوز الي قليل لساغ الي كثير ولصار المفتي مدرسا ولكل مقام مقال وقد قيل لبعض الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايجوز كذا فكتب------- لا وقيل-- الجواب بنعم او لا -----------------لا يليق بغير العامة وانما يحسن ----منه الاقتصار الذي لا يخل بالبيان المشترط عليه دون	32	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms031	true	889376035900885055	77	300	381	1536	1536	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم----- ففهمناها سليمان------ الاية رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي لا -----حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبحانك اللهم وحنانيك اللهم لا تنسني ولا تنسني الحمد لله افضل الحمد اللهم صل علي محمد وعلي ال------ه وساءر النبي----------ين وسلم اللهم وفقني واهدني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطا والحرمان امين وان لم يات بذلك عند كل فتوي فليات به -عند او---ل فتيا يفتيها في يومه لما يفتيه في ساءر يومه مضيفا اليه- قراءة الفاتحة واية الكرسي وما تيسر فان من ثابر علي ذلك كان حقيقا بان يكون موفقا في فتاويه والله اعلم التاسعة بلغنا عن القاضي ابي الحسن الماوردي صاحب كت-----------------------------------اب الحاوي قال ان المفتي عليه ان يخ-------------------------------تصر جوابه فيكتفي فيه بانه يجوز او لا يجوز او حق او باطل ولا يعدل الي الاطالة والاحتجاج ليفرق بين الفتوي والتصنيف قال ولو ساغ التجاوز الي قليل لساغ الي كثير ولصار المفتي مدرسا ولكل مقام مقال وذكر شيخنا ابو القاسم الصيمري عن شيخه القاضي ابي حامد المروزي انه كان يختصر في فتواه عامة ما يمكنه واستفتي في مسالة قيل في اخرها ايجوز ذلك ام لا فكانت لا وبالله التوفيق قلت الاقتصار علي لا او نعم لا يليق بغير العامة وانما يحسن بالمفتي الاختصار الذي لا يخل بالبيان المشترط عليه دون-	31	-2153485629979522413	808	1418.0	646	1259	64.17791748046875	140	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms32	false	-7659378677986985351	203	300	1028	1502	1502	300	ما يخل به فلا يدع اطالة لا يحسن البيان بدونها فاذا كانت فتياه فيما يوجب القود او الرجم مثلا فليذكر الشروط التي يتوقف عليها القود والرجم واذا استفتي فيمن قال قولا يكفر به بان قال الصلاة لعب او الحج عبث او نحو ذلك فلا يبادر بان يقول هذا حلال الدم او يقتل بل يقول اذا ثبت عليه ذلك بالبينة او بالاقرار استتابة السلطان فان تاب قبلت توبته وان اصر ولم يتب قتل وفعل به كذا وكذا وبالغ في تغليظ امره وان كان الكلام الذي قاله يحتمل امورا لا يكفر ببعضها فلا يطلق جوابه وله ان يقول ليسال-	32	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms032	true	8243918625307088895	0	97	0	474	1477	300	ما يخل به فلا يدع اطاله لا يحصل البيان بدونها فاذا كانت فتياه فيما يوجب القود او الرجم مثلا فليذكر الشروط التي يتوقف عليها القود والرجم واذا استفتي فيمن قال قولا يكفر به بان قال الصلاة لعب او الحج عبث او نحو ذلك فلا يبادر بان يقول هذا حلال الدم او يقتل بل يقول اذا ثبت عليه ذلك بالبينة او -الاقرار استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته وان اصر ولم يتب قتل وفعل به كذا وكذا وبالغ في تغليظ امره وان كان الكلام الذي قاله يحتمل امورا لا يكفر ببعضها فلا يطلق جوابه وله ان يقول ليسال	32	-2153485629979522413	469	924.0	373	475	98.7368392944336	93	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms33	false	-572262351676582079	0	157	0	752	1427	300	عما اراد بقوله فان اراد كذا فالجواب كذا فان اراد كذا فالحكم ك----ذا وقد سبق الكلام فيما شانه التفصيل واذا استفتي ع-ما يوجب التعزير فليذكر قدر ما يعذره به السلطان فيقول يضرب ما بين كذا الي كذا ولا يزاد علي كذا خوفا من ان يضرب بفتواه اذا اطلق القول ما لا يجوز ضربه و--------------------اذا قال عليه التعزير بشرطه او القود بش-رطه فليس باطلاق وتقييده بشرطه بحيث من لا يعرف الشرط من الولا------ة علي السءال عن شرطه والبيان اولي فصل--------------- اذا سءل عن مسالة ميراث فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخوة و--اخوات او اعم-------------------------------------------------ام او بنوهم سال من ابوين او من اب او من ام وا-ن سءل عن مسالة عاءلة بين سهم الوارث مما عالت اليه فمن خلف زوجة وابوين وابنتين قا----ل للزوجة---------------------------------------------------------------- ثمن عاءل وهو ثلاثة----- من سبعة وعشرين او يقول صار ثمنها تسعا كما قاله فيها علي رضي الله عنه علي المنبر او يقول لها كذا وكذا سهما من اصل كذا وكذا سهما وان كان في المذكورين من ----------لا يرث	33	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms032	true	8243918625307088895	97	285	474	1407	1477	300	عما اراد بقوله فان اراد كذا فالجواب كذا وان اراد كذا فالحكم فيه كذا وقد سبق الكلام فيما شانه التفصيل واذا استفتي فيما يوجب التعزير فليذكر قدر ما يعزره به السلطان فيقول يضرب ما بين كذا الي كذا ولا يزاد علي كذا خوفا من ان يضرب بفتواه اذا اطلق القول ما لا يجوز ضربه ذكر ذلك الصيمري قلت واذا قال عليه التعزير بشرطه او القصاص بشرطه فليس باطلاق وتقييده بشرطه يبعث من لا يعرف الشرط من --ولاه الامر علي السءال عن شرطه والبيان اولي والله اعلم العاشرة اذا سءل عن مسالة ميراث فالعادة غير جارية بان يشترط في جوابه في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرها من الموانع بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الساءل ذكر الاخوة والاخوان والاعمام وبنيهم فلا بد ان يشترط في الجواب فيقول من اب وام او من---------------------- اب او من ام واذا سءل عن مسالة فيها عول كالمنبرية وهي-------------------- زوجة وابوان و-بنتان فلا يقل للزوجة الثمن ولا للزوجة التسع لان احدا من السلف لم يقله بل اما ان يقول ثمن عاءل وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين س--------------------------------------------------------------------------------------هما من---- كذا وكذا واذا---- كان في المذكورين في السءال من لا يرث	32	-2153485629979522413	556	926.5	436	1072	51.86567306518555	98	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms33	false	-572262351676582079	176	300	839	1427	1427	300	كذا وكذا سهما من اصل كذا وكذا سهما ولل--انثي نصفه وهو كذا وكذا سهما من اصل المذكور او نحوذلك ولا يقل للذكر مثل حظ الانثيين 4 10 ويتحرز ويتحفظ في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب مساءل المناسخات-------------------- وليقل----- لفلان كذا وكذا من ذلك كذا وكذا بارثه من فلان وكذا ب--ارثه من فلان ويحسن ان يقول في قسمة المواريث تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين ونحوه او وصية ان كانا فصل-------------------- ليس للمفتي ان يبين ما يكفيه من جوابه علي ما يعلمه من صورة الواقعة المسءول- عنها اذا لم يكن في الرقعة تعرض له وكذا اذا ز-اد الساءل شفاها ما ليس في الورقة --------ولا له به تعلق وليس للمفتي ان يكتب جوابه في الرقعة ولا باس -ان يضيفه الي السءال بخطه وان لم يكن من الادب-	33	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms033	true	7080880188955795012	22	175	105	852	1460	300	كذا وكذا سهما--- لكل -ذكر كذا سهما ولكل انثي --------------كذا سهما -------------------------ولا يقل للذكر مثل حظ الاثنيين فان ذلك يشكل علي العامي وهذا راي الامام ابي القاسم الصيمري ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس لكونه لفظ القران العظيم وانه قل ما يخفي معناه علي احد وسبيله ان يكون في جواب مساءل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها لفلان كذا وكذا من ذلك كذا ---بميراثه من فلان وكذا بميراثه من فلان و-حسن ان يقول في قسمة المواريث تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين------ او وصية ان كانا والله اعلم الحادية عشرة ليس للمفتي ان يبني ما يكتبه في جوابه علي ما يعلم- من صورة الواقعة المستفتي عنها اذا لم يكن في الرقعة تعرض له وكذا اذا اراد الساءل شفاها ما ليس في الرقعة تعرض له ولا له به تعلق فليس للمفتي ان يكتب جوابه من الرقعة ولا باس بان يضيفه الي السءال بخطه وان لم يكن من الادب	33	-2153485629979522413	479	765.5	373	801	59.80025100708008	87	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms34	false	6145006030684424116	0	114	0	556	1483	300	كون السءال جميعه بخط المفتي ول-----------ا باس----- لو كتب بعد جوابه عما في الرقعة زاد الساءل من لفظه--- كذا وكذا والج--واب عنه كذا وكذا واذا كان المكتوب في الرقعة علي خلاف الصورة الواقعة وعلم المفتي بذلك فليفت علي ما وجده في الرقعة وليقل هذا ان كان الامر علي ما ذكر وان كان كيت وكيت ويذكر ما علمه من الصورة فالحكم كذا وكذا وان زا-----د المفتي علي جواب المذكور في السءال بما له به تعلق ويحتاج الي التنبيه عليه ف----حسن فصل-------------------- لا ينبغي اذا ضاق موضع الفتوي عنها ان يكتب الجواب في رقعة اخري خوفا من الحيلة عليه ولهذا ينبغي ان يكون جوابه موصولا باخر سطر في الرقعة فلا يدع------- فرجه خوفا من ان يثبت	34	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms033	true	7080880188955795012	175	300	852	1460	1460	300	كون السءال جميعه بخط المفتي علي ما سبق ولا باس ايضا لو كتب بعد جوابه عما في الرقعة زاد الساءل--- لفظه من كذا وكذا او الجواب عنه كذا وكذا واذا كان المكتوب في الرقعة علي خلاف الصورة الواقعة وعلم المفتي بذلك فليفت علي ما وجده في الرقعة وليقل هذا ان كان الامر علي ما ذكر وان كان كيت وكيت ويذكر ما علمه من الصورة فالحكم كذا وكذا قلت واذا زاد المفتي علي جواب المذكور في السءال -ما له به تعلق ويحتاج الي التنبيه عليه فذلك حسن والله اعلم الثانية عشرة لا ينبغي اذا ضاق موضع الفتوي عنها ان يكتب الجواب في رقعة اخري خوفا من الحيلة عليه ولهذا ينبغي ان يكون جوابه موصولا باخر سطر من الرقعة ولا يدع بينهما فرجة خوفا من ان يثبت-	33	-2153485629979522413	536	993.0	424	613	87.43882751464844	102	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms34	false	6145006030684424116	114	300	556	1483	1483	300	الساءل فيها غرضا له ضارا وكذا اذا كان في موضع الجواب ورقة ملتزقة كتب علي موضع الالتزاق وشغله بشء واذا اجاب علي ظهر الرقعة فينبغي ان يكون الجواب في اعلاها لا في ذيلها ------الا ان يبتدي الجواب في اسفلها متصلا بالاستفتاء فيضيق عليه الموضع فيتمه وراءها مما يلي اسفلها ليتصل جوابه واختار بعضهم ان--- يكتب علي ظهرها ولا يكتب علي حاشيتها بطولها وحاشي-----------تها اولي بذلك من ظهرها والامر في ذلك قريب فصل اذا------------------------------------------------- سبق بالجواب----- من ليس اهلا للفتوي لم يفت ------------------------------------------------معه لان---ه تقرير-----لمنكر بل يضرب علي ذلك باذن صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه قد كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب فتيا من يستحق ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع وله ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه---- وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها والاولي في هذه المواضع ان يشير علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها وان----- خاف فتنة من الضرب علي فتيا من ليس اهلا لها ولم يكن خطا-	34	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms034	true	-6141863320894927509	0	209	0	1055	1542	300	الساءل فيها غرضا له ضارا وكذا اذا كان في موضع الجواب ورقة مل-زقة كتب علي موضع الال-زاق وشغله بشء واذا اجاب علي ظهر الرقعة فينبغي ان يكون الجواب في اعلاها لا في ذيلها اللهم الا ان يبتدء الجواب في اسفلها متصلا بالاستفتاء فيضيق عليه الموضع فيمتد وراءها مما يلي اسفلها ليتصل جوابه واختار بعضهم ان لا يكتب علي ظهرها ولا يكتب علي حاشيتها بطولها والمختار ان حاشيتها اولي بذلك من ظهرها والامر من ذلك قريب والله اعلم الثالثة عشرة اذا راي المفتي رقعة الاستفتاء قد سبق بالجواب فيها من ليس اهلا للفتوي فعن الامام ابي القاسم الصيمري رضي الله عنه انه لا يفتي معه لان فيه تقرير منه لمنكر بل يضرب علي ذلك باذن صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها وله انتهار الساءل وزجره وتعريف- قبح ما اتاه وانه قد كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب----- من يستحق ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فبوسع---ه ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها والاولي في هذه المواضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قلت واذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية- ولم يكن خطا	34	-2153485629979522413	874	1616.5	696	1067	81.91190338134766	166	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms35	false	-1184549865521671237	1	56	6	288	1487	300	من الفتيا معه فان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا معه ضارا بالمستفت-ين فليفت معه--------------------- وليتلطف مع ذلك في اظهار قصوره لمن يجهله فصل و-------------------اذا ظهر له ان الجواب علي خلاف غرض المستفتي وانه لا يرضي بان يكتب في ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب	35	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms034	true	-6141863320894927509	212	273	1072	1392	1542	300	من الفتيا معه وان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا معه ضارا بالمستفتيين فليفت معه فان ذلك اهون الضررين وليتلطف مع ذلك في اظهار قصوره لمن يجهله والله اعلم الرابعة عشرة اذا ظهر له ان الجواب علي خلاف غرض المستفتي وانه لا يرضي بكتبه--- في ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب	34	-2153485629979522413	270	495.5	217	323	83.5913314819336	50	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms35	false	-1184549865521671237	40	185	200	929	1487	300	الجواب علي خلاف غرض المستفتي وانه لا يرضي بان يكتب في ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب ولا يكتب فيها الا باذنه فانه اذا وافق الجواب غرض المستفتي دعاء للمفتي وان خالفه سكت او تكره فصل وان راي في ورق---------------------------------------------------------------ة الاستفتاء فتيا غيره وهي خطا قطعا -اما خطا مطلقا فمخالفتها -لدليل --قاطع وام----ا علي مذهب من يفتي ذلك الغير علي مذهبه قطعا -لم يج-ز له الامتناع من الافتاء تاركا للتنبيه علي خطء--ها اذ -لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره او للابدال وتقطيع الرقعة باذن صاحبها و--نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا ثم ان- كان المخطء اهلا للفتوي فحسن ان تعاد اليه باذن صاحبها وان وج-----د فيها فتوي -من هو اهل للفتوي---- علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطء--ها فليقتصر علي ان يكتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض	35	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms035	true	811326690845382854	54	192	281	977	1566	300	الجواب علي خلاف غرض المستفتي فقال له يا شيخ اتلفت---- ورقتي قال فاخرج شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقة من عنده وقال هاك عوضها والله اعلم الخامسة عشرة اذا وجد في رقعة الاستفتاء فتيا غيره وهي خطا قطعا واما خطا مطلقا لمخالفتها الدليل القاطع واما خطا علي مذهب من يفتي ذلك الغير علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء فهو كا-لتنبيه علي خطاياها اذا لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره او الابدال وتقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا ثم اذا كان المخطء اهلا للفتوي فحسن ان يعاد اليه باذن صاحبها واما اذا وجد فيها فتيا ممن هو اهل للفتوي وهو علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطاياها فليقتصر علي ان يكتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض	35	-2153485629979522413	554	969.0	440	820	67.56097412109375	92	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms35	false	-1184549865521671237	186	299	933	1485	1487	300	يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة بل يجيب بما عنده من --وفاق او خلاف-- فقد يفتي اصح----اب الشافعي بما يخالفهم فيه اصحاب ابي حنيفة ولا ي--رد احدهم------ا علي الاخر في مساءل الاجتهاد التي ليس فيها نص ولا اجماع فصل اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة ----------------------------------------------------------كتب يزاد في الشرح ليجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب عنه وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا ول---------------------------ا يحضر الساءل ليشافهه------ واذا اشتملت الرقعة علي مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يرد الجواب عن بعضها او احتاج في بعضها الي مطالعة رايه او كتب هو فيها سكت عن ذلك البعض واجاب عن البعض الاخر	35	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms036	true	-7190712357834314005	26	151	140	763	1494	300	يسوغ لمفت اذا اف--تي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا بخطبة وي--جيب بما عنده من موافقة او مخالفة فقد يفتي بعض اصحاب الشافعي بما يخالفهم فيه اصحاب ابي حنيفة فلا يتعرض احد منهم لرد علي صاحبه والله اعلم السادسة عشرة -------------------------اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فعن القاضي ابي القاسم الصيمري الشافعي رحمه الله ان له ان يكتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب عنه وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في مثل هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها واذا اشتملت الرقعة علي مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يزد الجواب عن بعضها او احتاج في بعضها الي مطالعة رايه او كتبه------- سكت عن ذلك البعض واجاب عن البعض الاخر	36	-2153485629979522413	461	789.0	361	659	69.95447540283203	84	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms36	false	-1361224181611378528	0	84	0	416	1507	300	يقول ----------اما باقي المساءل فلنا فيه نظر او يقول مطالعة او يقول زيادة تامل---- واذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينص -عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال كذا وكذا او فعل كذا وكذا و--ما اشبه هذا -----فالحكم كذا و-كذا والا فكذا-------- فصل -يجوز ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاقيسة وشبهها فلا ينبغي له ان يذكر شيءا منها و---------------------------لم تجر العادة---- ان يذكر المفتي-- طريق الاجتهاد ولا وجه القياس والاستدلال------ الا ان تكون	36	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms036	true	-7190712357834314005	154	300	779	1494	1494	300	يقول في جوابه فاما باقي المساءل قلنا فيه نظر او يقول مطالعة او يقول زيادة تامل قلت واذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينهر عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال كذا وكذا او فعل كذا وكذا او ما اشبه هذا ثم يذكر حكم ذلك والله اعلم السابعة عشرة ليس بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا مثل ان يسءل عن عدة الاية وحسن ان يكتب في فتواه قال الله تبارك وتعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر او يسال هل يطهر جلد الميتة بالدباغ فيكتب نعم يطهر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر واما الاقيسة وشبهها فلا ينبغي له ----ذكر شء-- منها وفيما وجدناه عن الصيمري قال لم تجر العادة علي ان يذكر في فتواه طريق الاجتهاد ولا وجه القياس والاستدلال اللهم الا ان تكون-	36	-2153485629979522413	378	617.0	297	722	52.35457229614258	70	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms36	false	-1361224181611378528	84	300	416	1507	1507	300	الفتوي تتعلق بنظر قاض فيومء فيها علي طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة التي عليها بني الجواب او يكون غيره قد افتي فيها بفتوي غلط فيها عنده فيلوح بالنكتة التي اوجبت خلافه ليقيم عذره في مخالفته وكذا----- لو كان فيما لق-ي به غموض فحسن ان يلوح بحجته وهذا التفصيل اولي مما سبق------------------------------ من اطلاق --------المنع من تعرضه للاحتجاج وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او ترك الاجماع او فقد اثم وفسق و--علي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي---- ما تقتضيه المصلحة ويوجبه الحال فصل-------------------- يجب علي------ه عند اجتماع الرقاع عنده --ان يقدم الاسبق في------------------------------------------------ما يجب عليه فيه الفتيا وعند التساوي او الجهل يقدم السابق بق-------رعة وقيل------------ له تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره بتخلفه عن رفقته ضرر علي من سبقهما الا اذا -كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم من تقديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعة ثم لا يقدم من يقدمه الا في فتيا واحدة فصل و-------------------ليحذر ان يميل في فتياه مع المستفتي او مع خصمه ب-------------------------------ان يكتب في جوابه ما هو له او يسكت عما هو عليه ونحو ذلك وليس له ان يبتدء في مساءل الدعاوي والبينات بذكر وجوه المخالص منها واذا-	36	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms037	true	6199617764576601330	0	238	0	1240	1530	300	الفتوي تتعلق بنظر قاض فيومء فيها---- طريق الاجتهاد ويلوح بالنكثة التي عليها بني الجواب او يكون غيره قد افتي فيها بفتوي غلظ فيها عنده فيلوح بالنكثة التي اوجب -خلافه ليق-م عذره في مخالفته قلت وكذلك لو كان فيما يفتي به غموض فحسن ان يلوح بحجته وهذا التفصيل اولي مما سبق قريبا ذكره عن القاضي الماوردي من اطلاقه القول بالمنع من تعرضه للاحتجاج وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول ه-ذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب ---------------او فقد اثم وفسق او علي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة وتوجبه الحال والله اعلم الثامنة عشرة يجب علي المفتي عند اجتماع الرقاع بحضرته ان يقدم الاسبق فالاسبق كما يفعله القاضي عند اجتماع الخصوم وذلك فيما يجب عليه الافتاء--- وعند التساوي او الجهل ب----السابق يقدم بالقرعة والصحيح انه يجوز له تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره -تخلفه عن رفقته ع----لي من سبقهما الا اذا اكثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم من تقديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعه ثم لا يقدم من يقدمه الا فت---يا واحدة والله اعلم التاسعة عشرة ليحذر ان يميل في فتواه مع المستفتي او مع خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي ومنها ان يكتب في جوابه ما هو له و--يسكت عما هو عليه--------- وليس له ان يبتدء في مساءل الدعاوي والبينات يذكر وجوه المخالص منها واذا	37	-2153485629979522413	997	1775.5	797	1288	77.40682983398438	175	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms37	false	-3205974399951647259	0	37	0	170	1509	300	ساله احدهم----- باي شء تندفع دعوي كذا وك--ذا وبينه كذا و--كذا لم يجبه لء-لا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع	37	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms037	true	6199617764576601330	238	279	1240	1419	1530	300	ساله احدهم وقال باي شء تندفع دعوي كذا او كذا وبينة كذا او كذا لم يجبه كي لا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يسال- عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع	37	-2153485629979522413	163	295.0	126	180	90.55555725097656	34	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms23	false	-3377048888486918678	254	294	1333	1554	1580	300	الخوض في ذلك اصلا ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان المجمل من غير تفصيل وان يقولوا فيها وفيما ورد من الايات والاخبار المتشابهة- ان الثابت فيها في نفس الامر كل ما هو اللاءق فيها ب-----الله تعالي وبكماله وعظمته وجلاله وتقديسه	23	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms038	true	-6402367332580567201	0	37	0	199	1579	300	الخوض في ذلك اصلا ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة-- من غير تفصيل و---يقولوا فيها وفيما ورد من الايات والاخبار المتشابهات ان الثابت فيها في نفس الامر كل ما هو --لاءق فيها بجلال الله و-------كما--------------له وتقديسه	38	-2153485629979522413	187	332.5	151	227	82.37885284423828	31	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms24	false	5553018441678887604	7	184	36	970	1595	300	وليس علينا تفصيل المراد وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا في الاكثر بل نكل علم تفصيله الي الله تعا-------لي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه هو الصواب عند اءمة الفتوي وهو مذهب ال----------------سلف الصالح واءمة المذاهب المعتبرة واكابر العلماء منا ومن غيرنا وهو اصوب واسلم للعامة واشباههم ممن يدخل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان منهم قد اعتقد اعتقادا باطلا مفص-لا ففي الزامه بهذا الطريق صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه في تعزيره صبيغ بن غسل الذي كان يسال عن المتشابهات وعلي ذلك -المتكلمون من الشافعية معترفون بصحة هذه الطريقة و-انها اسلم لمن سلمت له ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الغزالي اخيرا فانه قال -------------------------------------------------------------------------------------كل من يدعو العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين بل من------ المضلين و--هو كمن يدعو --صبيا يجهل------------ السباحة الي خوض البحر وقال الص--------------------------------------------------------------------واب للخلق -----الا------ النادر س---------------------------------------------لوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل وما قال----ه الله تعالي و--------رسوله صلي الله عليه وسلم بلا--- بحث وتفتيش وقال وفي الاشتغال	24	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms038	true	-6402367332580567201	42	300	229	1579	1579	300	وليس علينا تفصيله------ وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا---------- بل نكل علم تفصيله الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه عن اءم-----------ة الفتوي -هو الصواب في ذلك وهو سبيل سلف الامة- واءمة المذاهب المعتبرة واكابر الفقهاء والصالحين ----وهو اصوب واسلم للعامة واشباههم ممن يدغل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان منهم ---اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي الزامه بهذا------- صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر -بن الخطاب رضي الله عنه في تعزيره ضبيع بن عسل الذي كان يسال عن المتشابهات -علي ذلك والمتكلمون من اصحابنا- معترفون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء اليها والبرهنة عليها وذكر شيخه الشيخ ابو المعالي في كتابه الغياثي ان الامام يحرص ما امكنه علي جمع العامة من الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي وكان من جوابه واما الخوض في ان كلامه تعالي حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة وكل من يدعو العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا يعرفون السباحة الي خوض البحر ومن يدعو الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالي واخبر به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير بحث وتفتيش و--------الاشتغال-	38	-2153485629979522413	795	1319.5	639	1405	56.5836296081543	127	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms25	false	6089447410063531403	152	269	811	1430	1574	300	اجمع----- اهل الفتوي علي ان من عرف بها لا-------------------- ينبغي ان يضع خطه بفتوي في مسالة ك-----لام كالقضاء والقدر-------------------- وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة ونقل ا-------بن عبد البر------------------------الامتناع من الكلام في ---ذلك عن الفقهاء -العلماء قديما وحديثا من اهل الفتوي والحديث قال و--------انما خالف في ذلك اهل البدع وقيل ان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب مفضلا------ بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له اطراف يتجاذبها اليهم المتنازعون والسءال عنه صادر من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتياه ونحو هذا وعلي هذا و--نحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من---- الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذلك منهم قليل نادر	25	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms039	true	-6416140356688878447	14	146	78	780	1584	300	اجمع عليه اهل الفتوي---- ان من كان منسوبا بالفتوي في الفقه لم ينبغ- ان يضع حظه بفتوي في مسءلة من الكلام كالقضاء والقدر والرءية وخلق القران وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة وحكي ابو عمر بن عبد البر الفقيه الحافظ الاندلسي الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل --------الحديث والفتوي وقال انما خالف ---ذلك اهل البدع قلت فان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له اطراف يتجاذبها------ المتنازعون والسءال عنه صادر من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا او نحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذلك منهم قليل نادر	39	-2153485629979522413	568	994.5	458	724	78.45304107666016	96	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms37	false	-3205974399951647259	38	198	174	974	1509	300	صفة المستفتي واحكامه وادابه وما يتعلق بذلك اما صفته--------------------------- فهو كل من لا يصلح للفتيا من جهة العلم وان كان متميزا و---------التقليد قبول ---------------------قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطا بغير حجة علي نفس ما قبل قوله فيه وقيل هو قبول قول الغير من غير حجة ملزمة كما سبق اخذا من القلادة في العنق لان المستفتي يتقلد قول المفتي كالقلادة في عنقه او انه قلد ذلك للمفتي وتقلد المفتي في عنقه حكم مسالة المستفتي ويجب الاستفتاء في كل------ حادثة له ويلزم تعلم حك-------------------------------------------------مها ويجب عليه البحث حت---------------------------------------------------------------------------------ي يعرف--- صلاحية من يستفتيه للفتيا -اذا لم يكن قد عرفه وهل يجب عليه الترجيح لمفت يفتيه علي غيره فيه وجهان ولا يكتفي بكونه عالما او منتسبا الي العلم وان اتنصب في منصب التدريس او غيره من مناصب اهل العلم فلا يكتفي بمجرد ذلك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس خيره واستفتاء من فهم انه اهل- للفتوي وقيل---------------------- انما يعتمد قوله انا -----مفت-- لا -شه-رته بذلك ولا--------- التواتر لانه لا يفيد --علما اذا	37	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms039	true	-6416140356688878447	150	300	800	1584	1584	300	صفة المستفتي واحكامه وادابه--------------- اما صفته فكل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسال عنه من الاحكام الشرعية مستفت ومقلد لمن يفتيه وحد التقليد في اختيارنا وتحريرنا قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطا بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه ويجب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه تعلم حكمها وفي احكامه وادابه مساءل الاولي اختلفوا في انه هل -يجب عليه البحث والاجتهاد عن اعيان المفتين وليس هذا الخلاف علي الاطلاق فانه يجب عليه قطعا البحث الذي يعرف به صلاحية من يستفتيه للافتاء اذا لم يكن قد تقدمت معرفته بذلك --------------------------------------ولا يجوز له استفتاء كل من اعتزي الي العلم او انت-صب في منصب التدريس او غيره من مناصب اهل العلم---------- بمجرد ذلك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس----- واستفاض فيهم كو--نه اهلا للفتوي وعند بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لا يشهد له بذلك والتواتر لان التواتر -----لا يفيد العلم- اذا-	39	-2153485629979522413	399	529.0	312	1040	38.36538314819336	61	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms37	false	-3205974399951647259	198	296	974	1481	1509	300	لم يستند الي معلوم مح--س والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس و-----له است-----فتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته ولا ينبغي ان يك-في في هذه الازمان -مجرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها الا باهليته لها وقد قيل---------------------------------- يقبل فيها خبر العدل الواحد وينبغي ا-------------ن يكون عند العدل من العلم والبصر ما يميز به الملبس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك فصل فان---------- اجتمع اثنان او اكثر ممن له ان يفتي---- فهل يلزمه--- الاجتهاد -----------والبحث عن الاعلم والاورع الاوثق ليقلده دون غيره -----فيه وجهان	37	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms040	true	5997940544384329674	0	113	0	593	1609	300	لم يستند الي معلوم محسوس والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس ويجوز له ايضا استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته ولا ينبغي ان يكتفي في هذه الازمان بمجرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها -لا باهليته لها وقد اطلق الشيخ ابو اسحق الشيرازي وغيره ان يقبل فيه- خبر العدل الواحد وينبغي ان يشترط فيه ان يكون عنده من----- العلم والبصر ما يميز به الملبس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك اذا عرفت هذا فاذا اجتمع اثنان او اكثر ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم -الاودع الاوثق ليقلده دون غيره فهذا فيه وجهان	40	-2153485629979522413	470	810.5	376	601	78.20299530029297	80	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms38	false	-251648868718040901	0	271	0	1438	1574	300	لا يجب بل-- له ان يستفتي- من شاء منهم لاهليتهم------ وقد -سقط-- الاجتهاد عنه لا سيما ان قلنا كل مجتهد مصيب لقول النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم والثاني يجب لا-------------------------------------------------------------------------------نه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاح وال فلم يسقط عنه والعمل بالراجع واجب كالادله والاول اصح لانه -ظاهر--- حال السلف لما سبق ومتي اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما وجب تقديم ارجح الدليلين واوثق الروايتين فعلي هذا يلزمه تقليد الاروع من العلماء -والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح لانه ارجح والعمل بالراجح واجب كالادلة وقبل بل الاورع لقول الله تعالي اتقوا الله ويعلمكم الله ولقوله عليه السلام ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذونه فصل يجوز تقليد الميت في اصح المذهبين واشهرهما لا----------------------------------------------------------------------------ن المذاهب لا تبطل بموت اصحابها ولهذا يعتد-بها بعدهم في الاجماع والخلاف ويءكده ان موت الشاهد قبل الحكم وبعد الاداء لا يمنع من الحكم بشهادته بخلاف الفسق والثاني لا يجوز لان اهليته زالت بموته فهو كما لو فسق ولانه لو عاش لوجب عليه تجديد الاجتهاد فيها في ------------------------------------احد المذاهب فربما تغير اجتهاده ورايه فيها ذكره القاضي وغيره احتمالا لاحتمال تغير اجتهاده لو كان حيا وقلت هذا ان لزم الساءل تجديد السءال بتجدد الحادثه له ثانيا ومن نصر الاول قال الاصل بقاء الاجتهاد والحكم وقال ابو الخطاب ان مات المفتي قبل عمل المستفتي بفتياه فلة العمل بها قال وقيل لا لما سبق وان كان قد عمل بها لم يجز له تركه الي قول غيره في تلك الواقعة فصل هل للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ام لا فان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي ان الع----------------------------امي هل	38	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms040	true	5997940544384329674	126	300	663	1609	1609	300	لا يجب ذلك وله ا---ستفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي والث-------------------------------------------------------------------------------------------اني يجب عليه ذلك وهو قول ابن سريج واختيار القفال المروزي والصحيح عند صاحبه القاضي حسين لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاح-وال فلم يسقط عنه ----------------------------والاول اصح وهو الظاهر من حال الاولين ولكن --متي اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما وجب تقديم ارجح الدليلين واوثق الرواي-ين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح والله اعلم الثانية في جوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز تقليد الميت وجهان احد------------هما لا يجوز لان اهليته زالت لموته فهو كما لو فسق والصحيح الذي عليه العمل الجواز لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف وم---------وت الشاهد قبل الحكم ------------لا يمنع من الحكم بشهادته بخلاف الفسق والقول بالاول يجر ضبط-------------------------------------------------------------------------ا في الاعصار المتاخرة الثالثة هل يجوز للع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لينظر ان -كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان للعامي هل-	40	-2153485629979522413	601	768.5	488	1675	35.88059616088867	93	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms39	false	4545521289848531646	19	296	107	1522	1543	300	ان له مذهبا ن لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ---------------فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان حنبليا او مالكيا او شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا فلا يخالف امامه وقد ذكرنا قي المفتي المنتسب الي مذهب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين انبني علي ان الع----------------------------------امي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه وفيه مذهبان احدهما -لا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليد لا سيما ان قلنا كل مجتهد مصيب فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فسيتفتي اهله فيه مذهبا-------ن كالمذهبين اللذين سبقا في الزامه بالبحث عن الاعلم والافقه من المفتيين والثاني يلزمه ذلك------------------------ وهو جار في كل من لم يبلغ درجة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم لا-----نه لو جاز له اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين التحريم والتجويز وفيه انحلال عن---- التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقدره علي التعيين وهذا اولي بايجاب الاجتهاد قيه علي العامي مما سبق ف-----ي الاستفتاء فصل ونحن نمهد--- طريقا----------------- سهلا منقول----- ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباه واهله قبل تامله والنظر في صوابه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابه وحده او غيرهم من السلف دون غيره وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم مع ان قول الصحابه عندنا حجة في اصح الروايتين لانهم لم يتفرغوا لتدريس العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد---هم مذهب	39	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms041	true	-4339547602429478954	33	300	162	1533	1533	300	ان له مذهبا ل--انه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان-------------------- شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه فقد ذكرنا في المفتي المنتس---------ب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين فنبني ذلك فيه علي وجهين حكاهما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه------------ احدهما الا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليده قلت فعلي -------------------------هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهي-ن اللذين سبقا في الزامه بالبحث عن الاعلم والاوثق من المفتي-ن والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ابو الحسن وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم ووجهه انه لو جاز له اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يتلفظ رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين التحريم والتجويز في ذلك الخلاف رتبة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين وهذا اولي بايجاب الاجتهاد فيه علي العامي مما سبق ذكره في الاستفتاء---- ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه ا--------------------------------باه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة و-------غيرهم من الاولين -------وان كانوا اعلم واعلي درجة -من بعدهم ---------------------------------------------لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب-	41	-2153485629979522413	1175	2136.5	941	1538	76.39791870117188	201	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms40	false	-3067038491848174969	0	160	0	985	1828	300	وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة والتابعين وغيرهم القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها ومعرفة الوفاق والخلاف كابي حنيفة ومالك والشافعي واصمد وامثالهم فان اتفاقهم نعمة تامة واختلافهم رحمة عامة فصل ولما كان من اللازم الالتزام باهل الدين وعلماء الشريعة المبرزين واكابر الاءمة المتبعين المتبوعين والمشهورين من المحققين المحقين المتدينين المتورعين والموفقين المسددين المرشدين وكان الامام العالم السالك الناسك الكامل ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه قد تاخر عن اءمة المذاهب المشهورة ونظر في مذاهبهم ومذ------------اهب من قبلهم واقاويلهم وسبرها وخبرها وانتقدها واختار ارجحها واصحها ووجد من قبله قد كفاه مءنة التصوير والتاصيل والتفصيل فتفرغ للاختيار والترجيح والتنقيح والتكميل والاشارة بين الصحيح مع كمال ال-ته وبراعته في العلوم الشرعيه وترجحه------- علي من سبقه لما ياتي ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان مذهبه اولي من غيره بالاتباع والتقليد وهذا طريق----- الانصاف والسلامة من القدح في بعض الاءمة وقد ادعي الشافعية ذلك في -----------------مذهب الشافعي	40	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms042	true	-19946625218815204	3	111	15	626	1661	300	وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة والتابعين------- القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك و----------------ابي حنيفة وغيرهما-------------------------------------------------------------------- ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشافعي------------------------------------------------------------------------- قد تاخر عن هءلاء الاءم---------ة ونظر في مذاهبهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم ف----------سبرها وحبرها وانتقدها واختار ارجح-------ها ووجد من قبله قد كفاه مءنة ---------التا---------صيل فتفرغ للاختيار والترجيح والتنقيح والتكميل-------------------- مع كمال اليته وبراعته في العلوم-------- وترجحه في ذلك علي من سبقه--------- ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد وهذا مع ما فيه الانصاف والسلامة من القدح في احد الاءمة جلي واضح اذا تامله العامي قاده الي اختيار مذهب الشافعي	42	-2153485629979522413	501	825.5	408	1027	48.78286361694336	73	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms44	false	3523725882799966091	19	227	104	1229	1580	300	فياخذ بالحظر دون الاباحة وغيرها لانه احوط ولان الحق ثقيل مري والباطل خفيف وبي والثاني ان ياخذ باخفها لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله يريد الله ان يخفف عنكم ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال بعثت بالحنيفية السمحة السهلة وقال ايضا ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه والثالث يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع فان كان احدهما اعلم والاخر اورع فمذهبان كما سبق ------------------------------------------------------------والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه للتعاضد كتعدد الادلة والرواة لزيادة غلبة الظن والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء مطلقا وقيل------------------------------------------------------ اذا تساوي المفتيان عنده فان ترجح احدهما تعين قوله وقيل عليه ان يجتهد ويبحث عن --ارجح القولين وان كان قاءله مرجوحا فانه حكم التعارض وقد وقع وليس ك---------------الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء --------فليبحث اذن عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتياه فان لم يترجح احدهما عنده استفتي الاخر وعمل بفتوي من وافقه الاخر كما سبق فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل اختار جانب الحظر والترك----- فانه احوط وان تساويا من كل وجه تخير--- بينهما كما سبق وان منعناه التخيير في غيره لانه ضرورة وفي صورة نادرة ثم انما نخاطب بما ذكرناه المفتيين والمقلدين لهما او يسال مفتيا ا--------------------------------------خر وقد	44	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms042	true	-19946625218815204	127	300	722	1661	1661	300	فياخذ بالحظر دون الاباحة لان اح--------وط ولان الحق ثقيل ----------------------الثاني--- ياخذ باخفها لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بعث -----بالحنيفية السمحة السهلة و-----------------------------------------------------------الثالث يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم ا--------------------------------لاورع-------- كما سبق شرحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه---------------------------------------------- والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهو الصحيح عند الشيخ ابي اسحاق الشيرازي واختاره صاحب الشامل فيما اذا تساوي المفتيان في نفسه والمختار ان ع----------------ليه ان يجتهد ويبحث عن الارجح فيعمل به ف--------------------انه حكم التعارض وقد وقع وليس كما سبق ذكره من الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء وعند هذا البحث---- عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتياه فان لم يترجح احدهما عنده استفتي ا--خر وعمل بفتوي من وافقه الاخر ف--------ان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل اختار جانب الحظر و--ترك غيره فانه احوط وان تساويا من كل وجه -خيرناه بينهما وان ابنا---------- التخيير في غيره لانه ضرورة -في صورة نادرة ثم ان-ا نخاطب بما ذكرناه المفتيين واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذلك المفتيين او مفتيا اخر وقد-	42	-2153485629979522413	667	1072.0	543	1310	50.91603088378906	102	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms44	false	3523725882799966091	227	290	1229	1532	1580	300	ارشدنا المفتي الي ما يجيبه به في ذلك وهذا يجمع -محاسن الوجوه المذكورة مع----------- التحقيق فصل ---------------------------------------اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وانه حق و----هذا اولي الاوجه وان------------------------------------------------------------- افتاه بما هو مختلف فيه خير- بين ان يقبل منه او من غيره	44	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms043	true	2282547158066341591	0	84	0	416	1511	300	ارشدنا المفتي الي ما يجيبه به في ذلك فهذا جامع لمحاسن الوجوه المذكورة ومنصب في قالب التحقيق والله اعلم الخامسة قال ابو المظفر السمعاني اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيقته قال وهذا اولي الاوجه قلت لم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذا افتاه---- هو مختلف فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره	43	-2153485629979522413	281	492.5	221	420	66.9047622680664	51	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms45	false	-4004960794512832599	20	203	96	1021	1472	300	انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفت-ين ويلزمه الاخذ بفتيا من اختاره ورجحه باجتهاده ولا يجب تخييره والذي تقتضيه القواعد ان ن------قول اذا افتاه المفتي ----فان لم ي-جد مفتيا اخر لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا في الاخذ ب--العمل به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته في نفس الامر ف-------------------------------------------ان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح في تعينه كما سبق وان لم يتبين ذلك له لم يلزمه ما افتاه به بمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق او حكم به عليه حاكم لزمه حينءذ فصل وا--------------ذا استفتي فافتي ثم حدثت--- تلك الحادثة له مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه مذهبان ولنا وجهان احدهما يلزمه لجواز تغ-ير راي المفتي والثاني لا يلزمه---------- لانه قد عرف الحكم والاصل استمرار المفتي عليه وقي------------ل الخلاف فيما اذا قلد حيا وان--------- كان---- خبرا عن ميت----- لم يلزمه و-------------فيه ضعف لان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه فصل----------------------------------------------------------------------- ويجوز له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او	45	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms043	true	2282547158066341591	87	300	428	1511	1511	300	انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتيين ويلزمه الاخذ بفتيا من اختار------ه باجتهاده ولا يجب تخييره والذي تقتضيه القواعد ان يفصل فيقول اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد مفت --اخر لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا --بالاخذ في العمل ---ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته في نفس الامر فان فرصة التقليد كما عرف وان وجد مفتيا اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح تعي--ينه كما سبق وان لم يستبن ---ذلك لم يلزمه ما افتاه ل---مجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق و--حكم به عليه حاكم لزمه ح-نءذ والله اعلم السادسة اذا استفتي فافتي ثم حدثت له تلك الحادثة--- مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه------------ وجهان احدهما يلزمه لجواز تغيير راي المفتي والثاني لا يلزمه وهو الاصح لانه قد عرف الحكم والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف فيما اذا قلد حيا وقع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه ولا يختص ذلك كما قاله فان المفتي علي مذهب الميت قد ت-غير جوابه علي مذهبه والله اعلم السابعة له ان يستفتي بنفسه وله ان يقلد ثقة يقبل خبره ليستفتي له ويجوز له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او-	43	-2153485629979522413	849	1475.5	680	1124	75.53380584716797	145	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms45	false	-4004960794512832599	203	300	1021	1472	1472	300	كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه و--له ان يستفتي بنفسه وان ينفذ ثقة يقبل خبره فيستفتي له فصل ينبغي للمستفتي الت-------ادب مع المفتي وان يجله في خطابه وسءاله ونحو ذلك فلا يومء بيده في وجهه ولا يقل- له ما تحفظ في كذا وكذا او ما مذهب امامك-------- في--------ه ولا يق-ل اذا اجابه وهكذا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يق-ل اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لمن اجاب فيها فاكتبه والا فلا تكتبه ولا يسال- وهو قاءم او مستوفز- او-	45	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms044	true	2508323407167837893	0	91	0	433	1517	300	كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه والله اعلم الثامنة----------------------------------------- ينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويب--جله في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ في كذا وكذا او ما مذهب امامك الشافعي في كذا وكذا ولا يقول اذا اجابه -هكذا قلت انا وك--ذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك -كذا وكذا ولا يقول اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لما اجاب فيه- فاكتبه والا فلا تكتب و-لا يساله وهو قاءم او مستوفزا او	44	-2153485629979522413	379	641.0	296	482	78.63070678710938	69	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms46	false	-939379637820163166	0	130	0	699	1566	300	علي حالة ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل القلب ويبدا بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقيل اذا ا--------راد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم واذا اراد افراد الجوابات في رقاع---- يبالي بايهم بدا فصل--------------- ينبغي ان تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفت--ي من استيفاء الجواب وانه اذا ضاق البياض اختصر فاضر -ذلك بالساءل ولا يدع الدعاء فيها لمن يفتي اما خاصا ان خص واحدا باستفتاءه واما عاما ان استفتي الفقهاء مطلقا وا----------ختار بعضهم ان بعضهم ان يدفع الرقعة الي المفتي منشورة ولا يحوجه الي نشرها وياخذها من يده اذا افتي ولا يحوجه الي طيها ويكون ---------كاتب الاستفتاء---- يحسن الجواب ويضعه علي الغرض كما يحسن ابانة ------اللفظ والخط وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف ويكون كاتبها عالما وكان بعض الرءساء لا --يفتي ---الا في رقعة	46	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms044	true	2508323407167837893	91	223	433	1147	1517	300	علي حالة ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل القلب ويبدا بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقال الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم وان ار-اد افراد الجوابات في رقاع فلا يبالي بايهم بدا والله اعلم التاسعة ينبغي ان تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المستفتي من استيفاء الجواب فانه اذا ضاق البياض اختصر فاضر بذلك بالساءل ولا يدع الدعاء----- لمن يفتي اما خاصا ان خص واحدا باستفتاءه واما عاما ان استفتي الفقهاء مطلقا وكان بعضهم يختار ---------------ان يدفع الرقعة الي المفتي منشورة ولا يحوجه الي نشرها وياخذها من يده اذا افتي ولا يحوجه الي طيها وينبغي ان يكون كاتب الاستفتاء ممن يحسن السءال ويضعه علي الغرض مع------ ابانة الخط واللفظ------ وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف كنحو----------- ما حك-----ي ان مستفتيا استفتي ببغداد في رقعة	44	-2153485629979522413	610	1080.0	493	763	79.94757843017578	100	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms46	false	-939379637820163166	120	205	649	1067	1566	300	كاتبها عالما و----------كان بعض الرءساء -------------لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من علماء -----بلده فصل ---------------لا ينبغي لع-امي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم ولا كيف فان احب ان يسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر --وفي ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة عن ال---------------------حجة وقيل له ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر--- الدليل ان كان -قطعيا و---لا يلزمه ذلك ان كان ظنيا-------- لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه العامي	46	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms045	true	5175499510655670741	13	115	70	567	1617	300	كاتبها من اهل العلم وقد كان بعض الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده والله اعلم العاشرة لا ينبغي للعامي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم و---كيف فان احب ان تسكن نفسه لسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به ولا يلزمه ذلك ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه العامي	45	-2153485629979522413	373	639.0	293	500	74.5999984741211	68	JK000236-ara1	JK006986-ara1
JK000236-ara1.ms24	false	5553018441678887604	130	178	690	937	1595	300	فانه قال -كل من يدعو- العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين بل من------ المضلين و--هو كمن يدعو--- صبيا يجهل------------ السباحة الي خوض البحر--------------------------------------------------------- وقال----------------------------------------------------------------------------------------- الصواب للخلق الا------------ النادر--------------------------------------------- سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل وما قا----له الله تعالي ورسو------------له صلي الله عليه وسلم	24	8985972125305885700	JK006986-ara1.ms060	true	-89792891007157812	204	298	1036	1527	1533	300	فضول قال وكل من يدعوا العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين ومثاله من يدعوا الصبيان الذين لا يعرفوا السباحة الي خوض البحر ومن يدعوا الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالته الي الزاهد الفقيه احمد بن سلامه الدممي رحمهما الله في كلام اجراه في هذا المعني الصواب للخلق كلهم الان الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالي واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم	60	-2153485629979522413	221	329.5	177	491	45.01018142700195	35	JK000236-ara1	JK006986-ara1