id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000236-ara1.ms37	false	-3205974399951647259	122	253	595	1267	1509	300	عليه----------- البحث حتي---- يعرف صلاحية من يستفتيه لل---فتيا اذا لم يكن قد عرفه وهل يجب عليه الترجيح لمفت يفتيه علي غيره فيه وجهان ولا يكتفي بكونه عالما او منتسبا الي العلم وان اتنصب في منصب التدريس او غيره من مناصب اهل العلم فلا يكتفي بمجرد ذلك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس خيره واستفتاء من فهم انه اهل- للفتوي وقيل------------- انما يعتمد---- قوله انا مفت لا شهرته بذلك ولا التواتر لانه لا يفيد --علما اذا لم يستند الي معلوم محس والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس وله استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته ولا ينبغي ان يكفي في هذه الازمان مجرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها الا باهليته لها وقد قيل يقبل فيها خبر العدل الواحد------ وينبغي ا-------------ن يكون عند العدل من العلم والبصر ما يميز	37	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms347	true	-1689121632190650891	201	300	1054	1564	1564	300	علي العامي قطعا البحث الذي به يعرف ص------رح المفتي- للاستفتاء اذا لم تكن قد تقدمت معرفته بذل ولا يجوز له استفتاء من اعتزي ------------------------------------------الي العلم وان انتصب في منصب -لتدريس ا---------------------------------------و غيره ويجوز--- استفتاء من تواتر بين الناس او استفاص فيهم كو-----نه اهلا للفتوي وعند بعض الشافعية انما يعتمد علي قوله اذا كان اهلا للفتوي لان-- التواتر -----لا يفيد العلم- الا في المحسوس ورب -----------شهر-----------ة لا -اصل لها و---يجوز ---------------له استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته واطلق ابواسحاق الشيرازي وغيره انه------------------------------------------------------------ يقبل فيه- خبر------ الواحد العدل وينبغي ان يشترط فيه ان يكون عنده -----من العلم والبصر ما يميز-	347	-515820545213037092	303	312.0	233	729	41.563785552978516	36	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms38	false	-251648868718040901	251	297	1349	1556	1574	300	ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ام لا فان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي ان العامي هل له مذهب ام لا وفيه مذهبا----------ن احدهما انه لا مذهب له لان المذاهب انما تكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من	38	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms348	true	4158014110070029261	90	122	492	641	1515	300	ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء------ فان كان منتسبا الي مذهب معين انبني---- علي ان العامي هل له مذهب فيه وجهان حكاهما ابو الحسين احدهما لا ف----------------------------------------------------------له ان يستفتي من شاء من	348	-515820545213037092	118	187.5	91	217	54.37788009643555	23	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms39	false	4545521289848531646	43	296	225	1522	1543	300	شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا فلا يخالف امامه------------ وقد ذكرنا قي المفتي المنتسب الي مذهب ما يجوز له ان يخالف- امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين انبني علي ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه وفيه مذهبان احدهما لا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليد لا سيما ان قلنا كل مجتهد مصيب فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فسيتفتي اهله فيه مذهبان كالمذهبين اللذين سبقا في الزامه بالبحث عن الاعلم والافقه من المفتيين والثاني يلزمه ذلك-------------- وهو جار في كل من لم يبلغ درجة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم لانه لو جاز له اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين التحريم والتجويز وفيه انحلال عن التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقدره علي التعيين وهذا اولي بايجاب الاجتهاد قيه علي العامي مما سبق في الاستفتاء فصل ونحن نمهد طريقا سهلا منقول ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباه واهله قبل تامله والنظر في صوابه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابه وحده او غيرهم من السلف دون غيره وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم مع ان قول الصحابه عندنا حجة في اصح الروايتين لانهم لم يتفرغوا لتدريس العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد---هم مذهب	39	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms348	true	4158014110070029261	137	273	715	1396	1515	300	شافعيا---------- ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه قال ابوعمرو وقد ذكرنا في المفتي المنتس---------ب ما يجوز له--- مخالفة امامه ----وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين انبني علي انه------ هل يلزمه ا--لتمذهب بمذهب معين فيه وجهان ذكرهما ابن بره----ان احدهما لا يلزمه ذلك قال ابو عمرو فعلي ---------------------------------------------------------------------------------هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اشد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجه-ان كما في اعيان المفت------------------------------------------------ين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم قال فعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له ان يتبع في ذلك مجرر التشهي والميل الي ما وجد عليه ا--------------------------------باه وليس له التمذهب بمذهب احد--- اءمة الصحابة --------------------------------وان كانوا اعلم ------------------------------------------------------------------لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه فليس لاحد منهم مذهب	348	-515820545213037092	563	906.5	445	1327	42.4265251159668	92	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms44	false	3523725882799966091	85	220	443	1192	1580	300	والثالث يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع فان كان احدهما اعلم والاخر اورع فمذهبان كما سبق -------والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه للتعاضد كتعدد الادلة والرواة لزيادة غلبة الظن والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء مطلقا وقيل-------------------------------------- اذا تساوي الم---فتيان عنده فان ترجح احدهما تعين قوله وقيل عليه ان يجتهد ويبحث عن ارجح القولين وان كان قاءله مرجوحا فانه حكم التعارض وقد وقع وليس ك------الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء فليبحث اذن عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتياه فان لم يترجح احدهما عنده------- استفتي الاخر -وعمل بفتوي من وافقه الاخر كما سبق فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل----- اختار جانب الحظر والترك فانه احوط وان تساويا من كل وجه تخير--- بينهما كما سبق وان منعناه التخيير في غيره لانه ضرورة وفي صورة نادرة ثم انما نخاطب بما ذكرناه المفتيين	44	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms349	true	7292868580487160646	8	123	49	699	1596	300	والثالث يجتهد في الاوفق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من -وافقه---------------------------------------------- والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهو الصحيح عند ابي اسحاق واختاره ابن الصباغ فيما اذا تساوي عنده مفتيان قال ابوعمرو والمختار ان------------ عليه الاجتهاد في ال----ارجح فيعمل به ف--------------------انه حكم التعارض-------- وليس هذا من الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء ف-يبحث ----عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتواه فان لم يترجح ع-------نده احدهما استفتي --اخر فيعمل بفتوي من وافقه الاخر ف--------ان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل بذلك اختار----- الحظر -----------------وان تساويا من كل وجه -خيرناه بينهما-------- وان ابينا- التخيير في غيره لانه ضرورة و-----------------انما يخاطب ب------هذا المفتون -	349	-515820545213037092	471	646.0	381	819	57.509159088134766	62	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms14	false	5509408499148467646	84	150	397	728	1454	300	قال عبد الله سالت ابي عن الرجل تكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلاف الصحابة والتابعين وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف -المتروك ولا للاسناد القوي من الضعيف فيجوز ان يعمل بما شاء ويتخير ما احب من متنه فيفتي--- ويعمل به قال لا يعمل--- حتي يسال ما يءخذ به منها فيكون يعمل علي امر صحيح يسال عن ذلك اهل العلم فصل	14	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms390	true	-7933901141747236313	199	266	955	1288	1446	300	قول عبد الله سالت ابي عن --رجل تكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلاف الصحابة والتابعين وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف والمتروك ولا الاسناد القوي من الضعيف فيجوز ان يعمل بما شاء ويتخير ما احب منها--- فيفتي به ويعمل به قال لا يعمل به حتي يسال ما يءخذ به منها فيكون يعمل علي امر صحيح يسال عن ذلك اهل العلم قال	390	-515820545213037092	320	605.5	255	338	94.67455291748047	59	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms44	false	3523725882799966091	243	277	1313	1478	1580	300	اذا سمع المستفتي --جواب--- المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل---- يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وانه حق وهذا اولي الاوجه وان	44	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms395	true	-7665059363603116408	254	288	1231	1396	1463	300	اذا سمع المستفتي الجواب من المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل انه يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وهو--------- اولي الاوجه قال	395	-515820545213037092	152	273.0	120	174	87.3563232421875	29	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms48	false	4336449197052817106	231	293	1196	1530	1568	300	علي كلامه فهو مذهبه اختاره الاثرم والخرقي وابن حامد وقيل لا اختاره الخلال وصاحبه وقيل ان جاز تخصيص العلة والا فلا وقلت-------------- ان نص الامام علي علته او اوما اليها كان مذهبا ل--------------ه والا فلا الا ان تشهد اقواله وافعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين فصل واذا قلنا-------------- ما قيس علي كلامه مذهبه ف--افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين	48	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms397	true	-4496407163987771601	0	62	0	315	1505	300	علي كلامه فهو مذهبه و--------------------------------قيل لا و---------------------قيل ان جاز تخصيص العلة والا فهو مذهبه وقال من عنده ان نص عليها ----------او اوما اليها او علل الاصل بها فهو مذهبه والا فلا الا ان تشهد اقواله وافعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين قال ابن حمدان فعلي قولنا ان ما قيس علي كلامه مذهبه ان افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين	397	-515820545213037092	236	386.5	188	378	62.433860778808594	40	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms49	false	5767469743544445869	122	194	649	1019	1537	300	الثانية الي الاولي في الاقيس ولا ننقل حكم الاولي الي الثانية الا ان نجعل اول قول-ه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل حكم اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام واصو--له الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان نجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا--- مع معرفة التاريخ فننقل حكم المرجوحة من الراجحة واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة	49	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms397	true	-4496407163987771601	99	164	485	807	1505	300	الثانية الي الاولي في الاقيس ولا ------------------------عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل حكم اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام ونحو ذلك الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ------------------------------ واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة	397	-515820545213037092	308	555.5	245	376	81.9148941040039	57	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms47	false	-252572379092448651	239	299	1245	1548	1554	300	لم يكن خارجا عما ذهب اليه تارة------ بدليل لم يقطع بخلافه ولمن قلده ايضا ان يستمر اذن علي القول الاول الذي عمل به ولا يتغير عنه بتغير اجتهاد من قلده فيه في الاقيس ويجوز التخريج منه والتفريع والقياس----------------- ان قلنا ما قيس علي كلامه مذهب له والا فلا وان قلنا يلزم المجتهد تجديد اجتهاده فيما افتي به لتجدد الحادثة--- ثانيا	47	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms399	true	-6707206367746138201	9	70	49	360	1509	300	لم يخرج عن م-----ذهب الامام حيث قاله بدليل لم يقطع بخلافه ولمن قلده----- ان يستمر ----علي القول الاول الذي عمل به ولا يتغير عنه بتغير اجتهاد من قلد----ه في الاقيس ويجوز التخريج منه والتفريع والقياس عليه ويكون مذهبه ان قلنا ما قيس علي كلامه مذهب له والا فلا وان قلنا يلزم المجتهد تجديد اجتهاده فيما افتي به لتجدد الحادثة له ثانيا	399	-515820545213037092	270	489.5	217	329	82.0668716430664	48	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms48	false	4336449197052817106	0	217	0	1126	1568	300	المقلد له بتغير اجتهاده فيما افتاه به ليرجع ----------------------------عنه وان من قلد--ه يلزمه تجديد السءال بتجدد الحادثة له ثانيا وانه يلزمه العمل بالاجتهاد ال------------------------------------ثاني لم يكن القول الاول مذهبا له ولا يعمل به من قلده وان كان عمل به لم- يستمر عليه اذن فلو كان المفتي في صلاة فدار لتغير اجتهاده في القبلة تبعه اذن من قلده في الاول والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل التاريخ فمذهبه اقر-بهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام او عواءده و--مقاصده واصوله وتصرفاته كمذهبه فيما اختلف من اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وتعذر الجمع والنسخ او اقوال الصحابة او احدهم اذا تعذر الجمع فانه يعمل بالاشبه منها بالكتاب او السنة او اتفاق الامة او اقوال الاءمة وقد اشار ابو الخطاب وغيره الي ذلك ونحوه وقلت ان جعلنا اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ فمع الجهل به اولي لجواز تاخير الراجح منهما فيكون كاخر قوليه ف------------يما ذكرنا وان لم يجعل اولهما ثم ذهبا له احتمل هذا الوقف لاحتمال تقديم ارجحهما -----------------------------------------------------------وان تساوي------------ا فالوقف اولي ق--------لت ويحتمل التخيير---- والتساقط وان- اتحد حكم القولين دون الفعل كاخراج الحقاق او بنات اللبون عن ماءتي بعير وكل واجب موسع او مخير خير المجتهد بينهما وله ان يخير المقلد ----له ان لم يكن-------- حاكما وان منعنا تعادل الامارات وهو الظاهر عن الامام احمد فلا وقف ولا تخيير ولا تساقط	48	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms399	true	-6707206367746138201	71	290	368	1463	1509	300	المقلد له بتغير اجتهاده فيما افتاه به ليرجع عنه وبعد ما عمل به حيث يجب نقضه وان المقلد له يلزمه------ السءال بتجدد الحادثة له ثانيا ورجوعه الي قوله----------- الثاني قبل عمله بالاول او بعده ان وجب نقضه لم يكن ال------اول مذهبا له فلا يعمل به المقلد -وان كان عمل به فلا يستمر عليه اذا---------------------------- لتغير اجتهاد من ق--------------------لده فيه ولا يخرج منه حكم الي غيره ولا يقاس عليه اذا وان بان للمفتي انه خالف ما يجب العمل به من اجماع او كتاب او سنة نقض فتياه واعلم المستفتي بذلك ليرجع شيخنا فصل وان جهل التاريخ فمذهبه اقر بهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام او عواءده او مقاصده او ادلته وقال من عنده ان لم يجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ------------------------------------------- فيكون هذا هو الراجح كالمتاخر فيما ذكرنا اذا جهل رجوعه عنه قال من عنده ويحتمل--- الوقف لاحتمال تقد-م الراجح فان جعلنا اولهما مذهبا له فهنا اولي لجواز كون الراجح متاخرا وان تساويا نقلا ودليلا فالوقف اولي قال من عنده ويحتمل التخيير اذا والتساقط فاذا اتحد حكم القولين دون الفعل كاخراج الحقاق او بنات اللبون عن ماءتي بعير وكل واجب موسع او مخير خير المجتهد بينهما وله ان يخير المقلد بينهما ان لم يكن المجتهد حاكما وان منعنا تعادل الامارات وهو الظاهر عنده ف----------لا وقف ولا تخيير ولا تساقط	399	-515820545213037092	634	1002.0	504	1444	43.905818939208984	106	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms49	false	5767469743544445869	146	183	772	951	1537	300	وان جهل التاريخ جاز نقل حكم اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام واصوله الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان ن-----جعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا--- مع معرفة التاريخ	49	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms399	true	-6707206367746138201	163	202	807	990	1509	300	وان جهل التاريخ فمذهبه اقر ----بهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام او عواءده او مقاصده او ادلته وقال من عنده ان لم يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ	399	-515820545213037092	122	206.0	97	187	65.24063873291016	23	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms54	false	4912821519281930746	58	188	297	941	1510	300	فان نقل عنه في مسالة قولان دليل احدهما قول النبي صلي الله عليه وسلم وهو عام ودليل الاخر قول الصحابي وهو خاص فالاول مذهبه اختاره ابن حامد لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا او غير ذلك من الادلة وقيل بل الثاني لانه حجة عند احمد علي الاشهر ويخص به --عموم الكتاب والسنة ويفسر به مجملهما في وجه وان كان قول النبي صلي الله عليه وسلم اخص ---او احوط--- تعين مطلقا كما لو كانا عامين او خاصين او لم نجعل قول الصحابي حجة في رواية ولم نخص به الكتاب والسنة في وجه وان وافق احدهما مذهب صحابي وقلنا هو حجة يقدم علي القياس ويخص به العموم والاخر مذهب تابعي وقلنا يعتد بقوله مع الصحابة وقيل وعضده عموم كتاب او سنة او اثر فايهما مذهبه فيه وجهان وان	54	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms401	true	6207469223871279519	157	221	759	1074	1448	300	وان نقل عنه في مسالة قولان دليل احدهما قول النبي صلي الله عليه وسل--------م ودليل الاخر قول --صحابي وهو----------------- اخص منه وقلنا انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخص به العموم فايهما مذهبه فيه وجهان ---------------وان كان قول النبي صلي الله عليه وسلم اخصهما او احوطهما تعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافق احدهما -قول صحابي اخر---------------------------------------- والاخر قول- تابعي وا-----عتد به اذا و----------قيل وعضده عموم كتاب او سنه او اثر ف----------------وجهان وان	401	-515820545213037092	251	358.5	196	652	38.49693298339844	37	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms55	false	-2785715160299771711	37	164	189	798	1463	300	فهو مذهبه وقيل لا وهو اولي فصل فان سءل مرة فذكر الاختلاف ثم سءل مرة اخري- فتوقف ثم سءل مرة اخري فافتي فيها فمذهبه فيها ما افتي ------به وان كان غيره اشبه لانه خلاف نصه وجوابه الاول اجمال وتوفقه ثانيا يحتمل النظر في الارجح مما حكاه اذ ليس في ذكر المذاهب ترجيح احدها فصل فان سءل عن شء فقال قال فلان كذا يعني بعض الفقهاء فهو مذهبه في احد الوجهين اختاره ابن حامد والا لم يجب الساءل به ولم يقتصر عليه والثاني لا لاحتمال ان يكون اخبر به ولم يره صوابا او راجحا ولهذا ربما افتي بخلافه وقد يكون غرضه ان لا يتقلد للساءل بل يدله علي ما قيل ليسال عنه وهو اولي ان شاء الله تعالي فصل وان قال يفعل الساءل كذا وكذا احتياطا فهو واجب	55	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms401	true	6207469223871279519	226	268	1101	1308	1448	300	فهو مذهبه ان سكت عن غيره وان سءل ------مرة فذكر الاختلاف ثم سءل مرة ثانية فتوقف ثم ثالثة------- فافتي فيها فالذي اف---------تي به مذهبه وان اجاب بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان كذا يعني بعض العلماء فوجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال يفعل الساءل -----كذا احتياطا فهو واجب	401	-515820545213037092	144	206.5	113	616	23.376623153686523	22	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms19	false	265578453324505264	194	225	892	1045	1403	300	الدليل فيه-ا فصل--- قول الشافعي رضي الله عنه اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته	19	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms404	true	1551888897759890996	218	249	1114	1270	1520	300	القاءل شيخنا فصل في قول الشافعي رضي الله عنه اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما-قلته	404	-515820545213037092	147	273.0	117	157	93.63056945800781	27	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms20	false	1561279168869800278	8	272	38	1359	1497	300	خزيمة----------- هل تعرف سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتابه قال لا ف--------------------------من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه فان كلمت الة----- الاجتهاد فيه مطلقا او في مذهب امامه او في ذلك النوع او في تلك المسالة ف--------------له العمل بذلك الحديث وان لم تكمل الته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا ف-لينظر هل عمل بذلك الحديث امام مستقل ام لا فان وجده فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك وقد ذهب الشافعية الي ان مذهب الشافعي ان الصلاة الوسطي صلاة العصر وان للمغرب وقتين للاحاديث الواردة فيهما وهو مذهب احمد وغيره فصل وهل للمفتي المنتسب الي مذهب -----------ان يفتي بمذهب اخر ام لا فان كان مجتهدا--- فاداه اجتهاده الي مذهب امام اخر -تبع اجتهاده وان كان اجتهاده مقيدا مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي مذهبه ثم اذا افتي بين ذلك في فتياه ولهذا قال------------- القفال لو ادي اجتهادي الي مذهب ابي حنيفة قلت مذهب الشافعي كذا لكني اقول بمذهب ابي حنيفة لانه جاء الساءل يستفتي علي مذهب الشافعي فلا بد ان اعرفه باني افتي بغيره وان ----------------------لم يكن كذلك بني علي اجتهاده فان ترك مذهبه الي مذهب هو اسهل من-ه واوسع فالمنع اصح وان--------- تركه لكون الاخر احوط المذهبين فالظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه كما سبق فصل ليس لمن انتسب الي مذهب امام في مسالة ذات قولين او --وجه-------------------ين ان يتخير فيعمل او يفتي بايهما شاء بل ان علم تاريخ القولين عمل بالمتاخر	20	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms405	true	-1127303696085275398	60	276	303	1382	1508	300	خزيمة انه قيل له هل تعرف سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتابه قال لا قال ابو عمرو وعند هذا اقول من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه فان كملت فيه الات الاجتهاد---- مطلق-----------------ا او في ذلك الباب او في تلك المسالة كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكمل الته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فان كان قد عمل بذلك الحديث امام مستقل فله ا---------------ن يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك والله اعلم قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفتي المنتسب الي مذهب امام هل له ان يفتي بمذهب اخر -------ان كان ذا اجتهاد فاداه اجتهاده الي مذهب امام اخر اتبع اجتهاده وان كان اجتهاده------ مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده اليه----- ثم اذا افتي بين ذلك في فتواه وذكر العمل بمثل ذلك عن القفال والمروذي والحلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه انكر مثل ذلك علي الغزالي قال وان لم يكن----- بني علي اجتهاده فان ترك مذهبه الي مذهب هو اسهل عليه واوسع فالصحيح امتناعه وان كان تركه لكون الاخر احوط المذهبين فالظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه قال و-------ليس له ان يتخير من القول--------------------ين او الوجهين بل عليه في القولين ان -------يع-----------------------------------------------مل بالمتاخر	405	-515820545213037092	821	1405.0	651	1459	56.271419525146484	144	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms21	false	-453779582139466127	155	250	819	1301	1543	300	من القولين المنصوصين علي الاخر لانه اقوي نسبة منه الا اذا كان القول المخرج مخرجا من نص اخر لتعذر الفارق---- ومن يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافق- لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال او الاوجه من غير نظر في الترجيح ولا يقتدي به فقد جهل وخرق الاجماع و قد حكي------------------------- عن بعض الفقهاء المالكية انه قال الذي علي لصديق----ي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه ووقعت لرجل واقع------------ة فافتي- فيها جماعة بما يضره----------------- فلما عاد وسالهم -قالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه	21	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms406	true	9152114395683103720	86	179	448	915	1519	300	من القولين راجح ع-----لي المخرج------------------ الا ان يكون الم------خرج مخرجا من--- اخر لتعذر الفارق قال ومن اكتفي بان يكون في فتواه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة----------------------------------- من غير نظر في الترجيح ولا تقيد- به فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول ان- الذ----ي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وذكر ان بعضهم سءلوا عن مسالة فافتوا فيها ------بما يضر صاحبها وكان غاءبا فلما عاد -سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه	406	-515820545213037092	344	511.0	270	547	62.88848114013672	52	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms22	false	3871018107622094948	178	297	932	1597	1622	300	الاصح------ من القولين او الوجهين-- فينبغي ان يرجع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع فاذا اختص واحد منهم بصفة منها والاخر بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالا-----علم الاورع مقدم علي الاورع العالم------------------------ كما قل---نا في الترجيح عند تعارض الاخبار في صفاة الرواة-- وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن اح-د من اءمته- بيان الا-صح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما وقاءليهما---------------------------------------------------------------- ويرجح------ ما وافق منهما اءمة اكثر المذاهب المتبوعة او اكثر العلماء وقد قال القاضي حسين بن محمد الشافعي اذا اختلف قولا الشافعي في مسالة واحد القولين موافق مذهب ابي حنيفة ولم يترجح احدهما ظاهرا بشء فايهما اولي بالفتوي فقيل المخالف لانه انما خالفه ل-معني خفي عل----ينا وقيل بل -------	22	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms407	true	-1594197332650569960	0	119	0	653	1560	300	التصحيح علي من ----ليس اهلا للترجيح فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع وا-ن اختلفت الصفات---------------------------- قدم الذي هو احري------ بالاصابة فيقدم الاعلم ال-ورع -----علي الاورع العالم قال واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في --ترجيح---------- الاخبار --بصفات --رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن واحد من الاءمة بيان الاوضح منهما اعتبر اوصاف ناقله-ما وقاءل-هما فما رواه المزني او الربيع مقدم علي ما رواه حرملة والربيع الجيزي ويرجح منهما ما وافق اكثر- اءمة----- المذاهب المشهورة وذكر------------------- القاضي حسين ان------------ه اذا اختلف قول- الشافعي في مسالة واحد-----هما يوافق قول- ابي حنيفة فقال ابو حامد ما خالفه----------- اولي--------------------- لانه لولا راي فيه معني خفيا لما خالف وقال القفال ما	407	-515820545213037092	433	552.5	345	792	54.67171859741211	55	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms15	false	8094157089045952601	248	297	1242	1465	1475	300	اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام وقلت ان كان غرض الساءل------------------------------------------------------------------------------- معرفة الحكم لاحتمال ان يقع له او لمن سال عنه فلا باس وكذا ان كان ممن ينفعه في ذلك ويقدر وقوع ذلك ويفرع عليه فصل ف---------------ان افتي المفتي بشء ثم رجع عن----------ه فان علم المستفتي	15	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms411	true	8691624673955843334	174	236	858	1156	1467	300	اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام وقيل يجوز ذلك في الفروع دون الاصول وهو اولي فان سال عامي عن مسالة لم تقع جاز اجابته وقيل يستحب ان قصد معرفة الحكم لاحتمال ان يقع له او لغيره او لتفقه فيه وقيل كما سبق يكره ذلك مطلقا شيخنا---------------------- فصل قال ابو الخطاب وان ا-------فتي باجتهاده ثم تغير اجتهاده فان كان المستفتي	411	-515820545213037092	110	135.0	82	327	33.63914489746094	19	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms13	false	-6248410221573683918	104	171	535	858	1500	300	يجوز للمقلد الفتو-ي بما هو مقلد فيه وقيل ان جهل دليله وقيل يج----------------------وز لمن حفظ مذهب ذي م--ذهب ونصوصه ان يفتي به عن ربه وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه وقيل لا ي---------جوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به والمراد ب-----قول من	13	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms412	true	-7506310991768361425	227	300	1104	1458	1458	300	يجوز للمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه وذكر ابو محمد الجويني عن القفال والمروذي انه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي ب-------ه وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه وقال ابو محمد لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به قال ابو عمرو وقول من-	412	-515820545213037092	277	491.0	219	362	76.51934051513672	49	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms13	false	-6248410221573683918	174	300	872	1500	1500	300	انه لا يذكره علي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره و-----يحكيه عن امامة الذي قلده لصحة تقليد الميت كما سبق فعلي هذا من عددناه من اصناف المفتين من المقلدين ليس علي- الحقيقة من المفتين ولكن-- قاموا مقامهم وادوا عنهم فعدوا معهم وسبيلهم في ذلك ان يقولوا مثلا مذهب احمد كذا وكذا ومقتضي مذهبه كذا وكذا او نحو ذلك ومن ترك منهم اضافة ذلك الي امامة ان كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح بالمقال جاز و----------اذا عرف العامي حكم المسالة ودليلها فقيل ي---------------------جوز ان يفتي به ويجوز تقليده فيه لانه قد وصل الي العلم به كوصول العالم اليه و---قيل يجوز ذلك ان كان دليلها نص --كتاب او --سنة-------- وهو ظاهر وظهور دلالة النقلي بخلاف النظري وقيل لا يجوز ذلك مطلقا-	13	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms413	true	-971383076231990211	4	102	18	517	1474	300	انه لا يذكره ف-ي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي امامه الذي يحكيه عنه قال------------------------------------ فعلي هذا من عددناه في المف------تين من المقلدين ليسوا في الحقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقام-----------هم فعدوا معهم وسبيلهم -------ان يقولوا مثلا مذهب فلان كذ-----ا ومقتضي مذهبه كذا ومنهم -----------من ترك----- اضافة ذلك الي امام---------------ه اكتفاء بدلالة -----الحال وذكر الماوردي في الحاوي في العامي اذا عرف------- حكم حادثة بني علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده------------------------------------------- فيه والثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب او السنة والثالث وهو الاصح انه --------------------------------لا يجوز ذلك مطلقا	413	-515820545213037092	349	490.0	275	683	51.09809494018555	52	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms18	false	6998703330074483134	1	124	4	599	1461	300	--مءلم او مدافعة الاخبثين او احداهما وهو اعلم بنفسه فمتي احسن باشتغال قلبه وخروجه عن حال اعتداله امسك عن الفتيا فان افتا في شء من هذه الاحوال وهو ------يري ان ذلك لا يمنعه من ادراك الصواب صحت فتياه وان خاطر بها فالترك اولي في الحكم خلاف وتفصيل فصل الاولي ال-----------------تبرع بالفتيا و-----له اخذ الرزق-------- من بيت المال وان---- تعين علي ذلك وله كفاية تامة احتمل المنع والجواز فان كان اشتغاله بها وبما يتعلق بها يقطعه عما يعود به علي حاله فله الاخذ واذا كان له رزق من بيت المال لم يج-ز له اخذ --اجرة -----وان لم يكن له رزق منه لم ياخذ اجرة من اعيان من يفتيه وقي-------------------------------------------ل لو قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك بقولي واما بخطي ----فلا فله اخذ ا-لاجرة علي	18	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms413	true	-971383076231990211	190	295	953	1456	1474	300	المءلم او مدافعة الاخبثين -----------وهو اعلم بنفسه ------------------------------------------------------------فان افتي في شء من هذه الاحوال وهو يعلم ويري ان ذلك لم يمنعه من ادراك الصواب صحت فتياه وان خاطر بها قال يعني ابن صلاح و------------------الاولي بالتصدي للفتوي ان يتبرع ب----ها ويجوز له ا-ن يرتزق علي ذلك من بيت المال الا اذا تعين عليه ---وله كفايته فظاهر المذهب انه لا يجوز----------------------------------------------------------------------- واذا كان له رزق ------------فلا يجوز له اخذ الاجرة اصلا وان لم يكن له رزق فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه كالحاكم علي الاصح واحتال ابو حاتم القزويني فقال لو قال له------ انما يلزمني ان افتيك -قولا واما بذل الخط فلا ف---اذا استاجره علي	413	-515820545213037092	325	430.5	250	693	46.89754867553711	53	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms11	false	7675751850019938622	32	158	198	859	1623	300	مذهبا واذا وقع النوع الثاني في صور-ة قد قال فيها بعض الاصحاب غير ذلك -سمي ذلك وجها لمن خرجه ويقال فيها وجهان وقد يخرج بعض الاصحاب في بعض المساءل خلاف نص الامام فيها علي ما يراه دليلا من جنس ادلة الامام وذلك بين اصحابنا كثير والخلاف هنا اصطلاح لفظي وشرط التخريج المذكور اولا عند اختلاف النصين ان لا يوجد بين المسالتين فرق يءثر ولا يكون الامام فرق بينهما او كان زمن القولين قريبا ولا حاجة في مثل ذلك الي علة جامعة وهو كالحاق الامة ب--العبد في العتق ومتي--- امكن- الفرق بين المسالتين لم يجز له علي الاصح التخريج ولزمه تقرير النصين علي ظاهرهما للفارق والمءثر واختلفوا في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق وتمام ذلك ياتي ان شاء الله تعالي الحالة الثالثة ان	11	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms416	true	2282904695954082864	94	159	461	809	1560	300	مخرجا وان- وق------ع الثاني في مسالة قد قال فيها بعض الاصحاب غير ذلك يسمي ----وجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط التخريج------------------------------- ان لا ي-جد بين المسالتين فارقا وان لم يعلم العلة ال---------------------------------------------------------------جامعة ك----------الامة مع العبد في السراية ومهما امكنه الفرق بين المسالتين لم يجز له علي الاصح التخريج ولزمه تقرير النصين علي ظاهرهما وكثيرا ما ي------ختلفون في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق--------------------------------- الحال -الثالثة ان	416	-515820545213037092	294	439.0	236	669	43.946189880371094	41	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms12	false	5020409546948854459	31	147	174	766	1551	300	الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يعتمد علي نقله وفهمه فهذا يع------------------------------تمد نقله وفتواه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما ما يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك------------------------------- جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا به ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ يبعد ان تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني	12	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms416	true	2282904695954082864	210	299	1102	1558	1560	300	الحالة الرابعة ان ي-----حفظ المذهب و-----يفهمه في واضحات المساءل ومشكلاتها غير انه مقصر في تقرير ادلته فهذا يعتمد نقله وفتو----------------------------اه في -نصوص الامام- وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه ومالم------------- يجده منقولا--------- فان وجد في المنقول ما يعلم انه مثله--------- من غير فصل يمكن ك------------------------------الامة بالنسبة الي العبد في سراية العتق او علم اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب جاز له الحاقه به والفتوي به والا فلا قال ويندر عدم ذلك كما قال ابو المعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ يبعد ان تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني	416	-515820545213037092	269	383.0	212	653	41.194488525390625	41	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms45	false	-4004960794512832599	226	288	1131	1415	1472	300	للمستفتي الت-ادب مع المفتي وان يجله في خطابه وسءاله ونحو ذلك فلا يومء بيده في وجهه ولا يقل- له ما تحفظ في كذا وكذا او ما مذهب امامك في---ه ولا يق-ل اذا اجابه وهكذا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يقل اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لمن اجاب	45	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms420	true	1689303170050249745	258	300	1318	1506	1506	300	له ان يحفظ الادب مع المفتي و---يجله في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ في كذا ولا---- ما مذهب امامك في كذا ولا يقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------ذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لمن اجاب-	420	-515820545213037092	166	288.5	129	290	57.24137878417969	30	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms46	false	-939379637820163166	136	205	729	1067	1566	300	فصل لا ينبغي لع-امي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم ولا كيف فان احب ان يسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر وفي ذلك المجلس بعد قبول- الفتوي مجردة عن ال---------------------حجة وقيل له ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر--- الدليل ان كان -قطعيا ولا يلزمه ذلك ان كان ظنيا لافتقاره------ الي اجتهاد يقصر عنه العامي	46	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms420	true	1689303170050249745	187	256	965	1307	1506	300	فصل لا ينبغي للعامي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتا---ه ولا يقول له لم ولا كيف فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر او فيه-------- بعد قبوله الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به والا فل--------------ا لافتقاره حينءذ الي اجتهاد يقصر---- العامي	420	-515820545213037092	281	483.5	221	371	75.74124145507812	49	JK000236-ara1	JK000388-ara1
JK000236-ara1.ms46	false	-939379637820163166	0	42	0	217	1566	300	علي حالة ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل القلب ويبدا بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقيل-- اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم واذا اراد افراد الجوابات في رقاع يبالي بايهم بد------ا فصل	46	8985972125305885700	JK000388-ara1.ms421	true	-8811428581213483686	34	74	157	366	1562	300	علي حال- ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل قلبه- ويبدا بالاسن الاعلم من المفت-ين وبالاولي فالاولي وقال ابو القاسم الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن -الاعلم وان ار-اد افرادها فلا----------- يبالي بايهم بدا شيخنا فصل	421	-515820545213037092	171	277.5	137	225	76.0	26	JK000236-ara1	JK000388-ara1