id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000236-ara1.ms14	false	5509408499148467646	85	145	401	707	1454	300	عبد الله سالت ابي عن الرجل تكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلاف الصحابة والتابعين وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف المتروك ولا للاسناد القوي من الضعيف فيجوز ان يعمل بما شاء ويتخير ما احب من متنه فيفتي ويعمل به قال لا يعمل حتي يسال---------- ما يءخذ به منها فيكون يعمل علي امر صحيح يسال	14	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms0036	true	-7462822733985214030	2	45	11	225	1466	300	عبد الله اذا كان عند الرجل---------- الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلاف الصحابة والتابعين فلا ---------------------------------------------------------------يجوز ان يعمل بما شاء ويتخير فيقضي به------------ ويعمل به------------ حتي يسال اهل العلم ما يءخذ به----- فيكون يعمل علي امر صحيح وقال	36	7132866022099756450	181	290.5	144	316	57.278480529785156	30	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms19	false	265578453324505264	198	234	912	1086	1403	300	الشافعي رضي الله عنه اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا م----------------------------------------------------ا قلته وقوله اذا ---صح عن------ النبي صلي الله عليه وسلم	19	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms0605	true	-5431613648543689854	23	67	116	341	1501	300	الشافعي --يقول------ اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت وقال ابو محمد الجارودي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول- اذا وجدتم سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	605	7132866022099756450	150	249.5	117	235	63.82978820800781	27	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms17	false	-4484994970377598454	225	249	1216	1327	1547	300	اذا حلف علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليها فقد صار الي ذلك الذي حلف عليه بعينه وقال من احتال بحيلة فهو حانث وقال	17	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms0899	true	-4774273910858900191	64	88	344	455	1499	300	اذا حلف علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليها فقد صار الي ذلك الذي حلف عليه بعينه وقال من احتال بحيلة فهو حانث وقال	899	7132866022099756450	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms13	false	-6248410221573683918	104	253	535	1265	1500	300	يجوز للمقلد الفتو-ي بما هو مقلد فيه وقيل ان جهل دليله وقيل يج--------------------------------------------------------------------وز لمن حفظ مذهب ذي مذ--هب ونصوصه ان يفتي به عن ربه وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقا----------------------ءقه وقيل لا يجوز ان يفتي--- بمذهب---- غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به و-المراد بقول من منع -الفتوي به ان---------------ه لا يذكره علي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره ويحكيه عن امامة الذي قلده لصحة تقليد الميت كما سبق فعلي هذا من عددناه من اصناف المفتين من المقلدين ليس --علي الحقيقة من المفتين ولكن-- قاموا مقامهم واد-------وا عنهم فعدوا معهم وسبيلهم في ذلك ان يقولوا مثلا مذهب ---احمد كذا وكذا ومقتضي مذهبه كذا وكذا او نحو --ذلك ومن ترك منهم اضافة ذلك الي امامة -ان كان ذلك منه اكتفاء---- بالمعلوم من الحال عن التصريح	13	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1289	true	5741722811965108754	30	193	169	983	1497	300	يجوز للمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه وقال وذكر الشيخ ابو محمد الجويني في شرحه لرسالة الشافعي عن شيخه ابي بكر القفال المروزي انه يجوز لمن حفظ كلام صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي ب-------ه وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه وخالفه الشيخ ابو محمد وقال لا يجوز ان يفتي به بمذهب وان غيره لم ----يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به وقال ابو عمرو من قال لا يجوز له ان يفتي بذلك معناه لا يذكره ف-ي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره ويحكيه عن امامه الذي قلده------------------------- فعلي هذا من عددناه في اصناف المفتين--- المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقام المفتين وادعوا عنهم فعدوا منهم وسبيلهم في ذلك ان يقولوا مثلا مذهب الشافعي كذا وكذا ومقتضي مذهبه كذا وكذا وما اشبه ذلك ومن ترك منهم اضافة ذلك الي امامه فان كان ذلك---- اكتفاء منه بالمعلوم ---------عن ال-صريح	1289	7132866022099756450	597	1005.5	470	868	68.77880096435547	100	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms14	false	5509408499148467646	105	149	506	724	1454	300	والتابعين وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف المتروك ولا للاسناد القوي من الضعيف فيجوز ان يعمل بما شاء ويتخير ما احب من متنه فيفتي--- ويعمل به قال لا يعمل حتي يسال ما يءخذ به منها فيكون يعمل علي امر صحيح يسال عن ذلك اهل العلم	14	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1299	true	6891608271790803689	1	43	9	220	1419	300	والتابعين وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف المتروك ولا الاسناد القوي من الضعيف فيجوز ان يعمل بما شاء ويتخير منها---------- فيفتي به ويعمل به قال لا يعمل حتي يسال ما يءخذ به منها فيكون يعمل علي امر صحيح يسال عن ذلك اهل العلم	1299	7132866022099756450	205	391.5	164	221	92.76017761230469	39	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms05	false	147604221616678986	194	236	967	1163	1515	300	رجل ربيعة بن---- عبد الرحمن يبكي فقال ما يبكيك فقال استفتي من لا علم له وظهر في الاسلام امر عظيم وقال ولبعض من يفتي ها هنا احق بالسجن من السراق قلت------------ فكيف لو راي------ زماننا واقدام من لا علم عنده علي الفتيا	5	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1300	true	-6014797526492148946	238	284	1210	1427	1519	300	رجل ربيعة بن ابي عبد الرحمن يبكي فقال ما يبكيك فقال استفتي من لا علم له وظهر في الاسلام امر عظيم -قال ولبعض من يفتي ها هنا احق بالسجن من السراق قال بعض العلماء فكيف لو راي ربيعة زماننا واقدام من لا علم عنده علي الفتيا	1300	7132866022099756450	193	354.5	151	218	88.53211212158203	40	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms21	false	-453779582139466127	190	266	994	1385	1543	300	بما -شاء من الاقوال او الاوجه من غير نظر في الترجيح ولا يقتدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فقد جهل وخر------------------------------------------ق الاجماع و قد----- حك-------------------------ي عن بعض الفقهاء المالكية انه قال--------------------- الذي علي لصديق----ي اذا وقعت له حكومة -------ان افتيه بالرواية التي توافقه ووقعت لرجل------------------------ واقعة فافتي فيها جماعة ب--------------------ما يضره--------------- فلما عاد وسالهم -------قالوا -ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه وذلك يفعلونه لقلة خيرهم وكثرة نفاقهم ولا خلاف في تحريم ذلك بين العلماء------------------------------------- وقد قال مالك	21	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1304	true	4149526410838286465	54	189	316	1005	1642	300	بما يشاء من الاقوال والوجو--ه من غير نظر في الترجيح ولا يعتد به بل يكتفي في العمل بمجرد كون ذلك قولا قاله امام اووجها ذهب اليه جماعة فيعمل بما يشاء من الوجوه والاقوال حيث راي القول وفق ارادته وغرضه عمل به فارادته وغرضه هو المعيار وبها الترجيح وهذا حرام باتفاق الامة وهذا مثل ما حكي القاضي ابو الوليد الباجي عن بعض اهل زمانه ممن نصب نفسه للفتوي انه كان يقول ان الذ----ي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة اوفتيا ان افتيه بالرواية التي توافقه وقال واخبرني من اثق به انه وقعت له واقعة فافت----اه جماعة من المفتين المفتيين بما يضره وانه كان غاءبا فلما حضر -سالهم بنفسه فقالوا لم نعلم-- انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال وهذا مما -------------------------لا خلاف------------- بين المسلمين ممن يعتد بهم في الاجماع انه لا يجوز وقد قال مالك	1304	7132866022099756450	263	280.5	206	740	35.5405387878418	36	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms02	false	-4561760515449127095	141	217	738	1136	1522	300	علي الذي افتاه رواه----- الامام احمد وابن ماجة وفي لفظ من ا---------------------------فتي بفتيا بغير علم كان اثم ذلك علي الذي افتاه رواه احمد وابو داود وقوله من افتي الناس بغير علم لعنته ملاءكة السماء وملاءكة الارض ذكره ابن الجوزي في ----تعظيم---- الفتوي ولقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا	2	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1309	true	7741602918164073453	146	220	743	1115	1502	300	علي الفتوي محتسب وقد روي الامام احمد و-بن ماجة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا من ا-----فتي- بغير علم كان اثم ذلك علي الذي افتاه وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو ---------------------------------------------------بن العاص رضي الله عنهما عن ال--------نبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا	1309	7132866022099756450	258	408.5	206	438	58.904109954833984	45	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms03	false	-2977466955157684220	189	245	907	1176	1437	300	يقول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب فيها وسءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم ---خفيف اما سمعت قول الله تعالي----- انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل	3	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1309	true	7741602918164073453	241	300	1227	1502	1502	300	يقول من سءل عن مسا-لة فينبغي له قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب فيها وسءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف اما سمعت قول الله عزه عز وجل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل-	1309	7132866022099756450	250	475.0	197	277	90.2527084350586	50	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms02	false	-4561760515449127095	237	290	1230	1479	1522	300	الفتيا وقال ابن ابي ليلي ادركت ------عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما -----من احد يحدث بحديث او يسال عنه وفي رواية عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه	2	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1310	true	4622451657723041986	249	297	1216	1445	1462	300	الجواب وقال -بن ابي ليلي ادركت ماءة وعشرين ------من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول و---------ما منهم من احد يحدث بحديث اوي-سال-------------- عن شء الا ود ان اخاه كفاه وقال	1310	7132866022099756450	210	369.0	164	260	80.76923370361328	39	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms03	false	-2977466955157684220	245	300	1176	1437	1437	300	وخاصة ما يسال عنه يوم القيامة وقال ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك وقال ايضا لا ينبغي لرجل ان يري نفسه اهلا ----لشء حتي يسال من كان اعلم منه وما افتيت حتي سالت ربيعة ويحيي بن سعيد فامراني بذلك ولو نهياني انتهيت وقال -اذا كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1310	true	4622451657723041986	0	55	0	260	1462	300	وخاصة ما يسال عنه يوم القيامة وقال ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك وقال----- لا ينبغي لرجل ان يري نفسه اهلا لشء لشء حتي يسال من هو- اعلم منه وما افتيت حتي سالت ربيعة ويحيي بن سعيد فامراني بذلك ولو نهياني انتهيت -قال واذا كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1310	7132866022099756450	252	472.0	199	267	94.38201904296875	50	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms04	false	-5249115618153996916	0	243	0	1192	1492	300	تصعب عليهم المساءل ولا يجيب احد---هم في مسالة حتي ياخذ راي صاحبه مع ما رزقوا من السداد والتوفيق مع الطهارة فكيف بنا الذين غطت --------الخطايا والذنوب قلوبنا وقيل كان------ اذا سءل عن مسالة -كانه واقف بين الجنة والنار وقال عطاء------------ ادركت اقواما ان كان احدهم ليسال عن الشء فيتكلم وانه ليرعد وسءل النبي صلي الله عليه وسلم اي البلاد شر فقال لا ادري ف----سال جبريل فقال لا ادري فسال ربه عز وجل فقال اسواقها ذكره ابن الجوزي في تعظيم الفتيا وسءل------------------------------------------------ الشعبي عن ---شء فقال لا ادري فقيل ا---لا تستحي------- من قولك لا ادري وانت فقيه اهل العراق فقال لكن الملاءكة لم تستحي حين قالت-------- لا علم لنا الا ما علمتنا وقال ابو نعيم ما رايت عالما اكثر قولا لا ادري من مالك بن انس وقال ابو الذيال تعلم لا ادري فانك ان قلت لا ادري علموك حتي تدري وان قلت ادري سالوك حتي لا تدري وسءل الشافعي رحمه الله عن مسالة فسكت فقيل الا تجيب فقال حتي ادري الفضل في سكوتي او في الجواب وقال الاثرم سمعت الامام احمد يستفتي فيكثر ان يقول لا ادري وذلك فيما عرف فيه الاقاويل وقال من عرض نفسه للفتيا فقد عرضها لامر عظيم الا انه قد تلجء الضرورة وقيل له ايهما افضل الكلام او الامساك فقال الامساك احب الي الا لضرورة وقال عقبة بن مسلم صحبت ابن عمر اربعة وثلاثين شهرا وكان كثيرا ما يسال فيقول لا ادري وكان سعيد بن المسيب لا يكاد يفتي فتيا ولا يقول شيءا الا قال اللهم سلمني وسلم مني وقال	4	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1310	true	4622451657723041986	55	235	260	1146	1462	300	تصعب عليهم المساءل ولا يجيب احد منهم عن مسالة حتي ياخذ راي صاحبه مع ما رزقوا من السداد والتوفيق و--الطهارة فكيف بنا الذين غطت الذنوب والخطايا-------- قلوبنا وكان رحمه الله اذا سءل عن مسالة فكانه واقف بين الجنة والنار وقال عطاء بن ابي رباح ادركت اقواما ان كان احدهم ليسال عن --شء فيتكلم وانه ليرعد وسءل النبي صلي الله عليه وسلم اي البلاد شر فقال لا ادري حتي اسال جبريل فساله فق-----------------------ال اسواقها وقال الامام احمد من عرض نفسه للفتيا فقد عرضها لامر عظيم الا انه قد تلجء الضرورة وسءل الشعبي عن مسالة فقال لا ادري فقيل له الا تستحي تستحيي من قولك لا ادري وانت فقيه اهل العراق فقال لكن الملاءكة لم تستحي حين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا وقال بعض اهل العلم---------------------------------------------------------- تعلم لا ادري فانك ان قلت لا ادري علموك حتي تدري وان قلت ادري سالوك حتي لا تدري وقال عت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بن مسلم صحبت -بن عمر اربعة وثلاثين شهرا فكان كثيرا ما يسال فيقول لا ادري وكان سعيد بن المسيب لا يكاد يفتي فتيا ولا يقول شيءا الا قال اللهم سلمني وسلم مني وسءل	1310	7132866022099756450	713	1266.0	560	1295	55.05791473388672	132	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms03	false	-2977466955157684220	21	125	99	587	1437	300	ان احدكم ليفتي في المسالة لو وردت علي عمر بن الخطاب لجمع لها اهل بدر ونحوه عن الحسن والشعبي وقال محمد بن عجلان اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقالته ونحوه عن ابن عباس وسءل القاسم بن محمد بن ابي بكر عن شء فقال ----لا احسنه فقال--- الساءل اني جءت اليك لا اعرف غيرك فقال الق---اسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسنه فقال شيخ من قريش جالس الي جنبه يا ابن اخي الزمها فو الله ما رايت-ك في مجلس انبل منك اليوم فقال القاسم والله لان يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا علم لي--- وقال سفيان	3	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1311	true	-1045068487622107213	0	84	0	388	1517	300	ان احدهم ليفتي في المسالة لو وردت علي عمر بن الخطاب لجمع لها اهل بدر------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل القاسم بن محمد----------- عن شء فقال اني لا احسنه فقال له الساءل اني جءت----ك لا اعرف غيرك فقال له القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسنه فقال شيخ من قريش جالس الي جنبه يا -بن اخي الزمها فو-الله ما رايناك في مجلس انبل منك اليوم فقال القاسم والله لان يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا علم لي به وكتب سلمان	1311	7132866022099756450	364	665.0	284	502	72.50995635986328	70	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms16	false	-5679058641357953884	151	191	732	923	1482	300	كان المفتي انما يفتي علي مذهب امام معين فاذا رجع لكونه بان له قطعا انه خالف في فتواه نص مذهب امامه و-----جب نقضه وان كان عن ----------اجتهاد لان نص مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل	16	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1315	true	-1376165507140912654	184	227	968	1174	1543	300	كان المفتي انما يفتي علي مذهب امام معين فاذا رجع لكونه بان له قطعا انه خالف في فتواه نص مذهب امامه فانه يجب نقضه وان كان ذلك في محل الاجتهاد لان نص مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل	1315	7132866022099756450	187	353.5	148	206	90.77669525146484	37	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms16	false	-5679058641357953884	192	230	927	1122	1482	300	اذا عمل المستفتي بفتيا مفت في اتلاف---------- ثم بان خطءه بمخالفة------------------------------------------------------------------------------- القاطع ضمنه المفتي وان لم يكن اهلا للفتوي لم-- يضمن لتقصير المستفتي في --------------تقليده وقيل يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تصدي لما ليس له باهل وغر من استفتاه بتصد-يه لذلك	16	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1317	true	-8404382941730640693	152	235	796	1214	1552	300	اذا عمل المستفتي بفتيا مفت في اتلاف نفس اومال ثم بان خطءه قال ابو اسحاق الاسفراءيني الاسفراييني من الشافعية يضمن المفتي ان كان اهلا للفتوي وخالف القاطع------------ وان لم يكن اهلا فل---ا ضمان عليه ل---ان المستفتي قصر في استفتاءه وتقليده ووافقه علي ذلك ابو عبد الله بن حمدان في كتاب اداب المفتي والمستفتي له ولم اعرف هذا لاحد قبله من الاصحاب ثم حكي وجها اخر في تضمين من ليس باهل قال لانه تصدي لما ليس له باهل وغر من استفتاه بتصد يه لذلك	1317	7132866022099756450	150	209.0	116	436	34.40367126464844	27	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms17	false	-4484994970377598454	66	242	350	1293	1547	300	مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون 27 52 وقوله تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين 2 65 ولقول------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم-------- ملعون من ضار مسلما او مكر به رواه مسلم ولقوله عليه السلام المكر والخديعة في النار ولقوله عليه السلام لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله تعالي بادني الحيل ذكره ابن بطة ولقوله عليه السلا------------------------------------------م ما بال اقوام يلعبون بحدود الله تعالي ويستهزءون باياته خلعتك راجعتك طلقتك راجعتك رواه ابن ماجه وابن بطة وفي لفظ طلقتك راجعتك طلقتك راجعتك وقوله عليه السلا------------------م لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها حديث صحيح وجملوها بمعني اذابوها وقال ا----------------------------------------------------بن عباس من يخ-دع الله يخدعه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام احمد هذه الحيل التي وضعها هءلاء عمدوا الي السنن فاحتالوا في نقضها اتوا الي الذي قيل لهم انه حرام -احتالوا فيه حتي احلوه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا حلف علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليها فقد صار الي ذلك الذي حلف عليه بعينه	17	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1322	true	720712564857714216	0	277	0	1493	1614	300	مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين وقال تعالي يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون وقال تعالي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقال تعالي ولا يحيق المكر السء السيء الا باهله وقال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وقال تعالي وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون وقال تعالي في حق ارباب الحيل المحرمة------------------------------------------------------------------------ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ملعون من ضار مسلما او-مكر به وقال------------------------------------------------------------------- لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله------ بادني الحيل وقال المكر والخديعة في النار وفي سنن بن ماجة وغيره عنه صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يلعبون بحدود الله------ ويستهزءون باياته طلقتك راجعتك طلقتك راجعتك -----------------------وفي لفظ خلعتك راجعتك خلعتك راجعتك وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمان--------------------------------ها وقال ايوب السختياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان وقال بن عباس من يخادع الله يخدعه وقال بعض السلف ثلاث من كن فيه كن عليه المكر والبغي والنكث وقال تعالي ولا يحيق المكر السء السيء الا باهله وقال تعالي انما بغيكم علي انفسكم وقال تعالي فمن نكث فانما ينكث علي نفسه وقال الامام احمد هذه الحيل التي وضعها هءلاء عمدوا الي السنن فاحتالوا في نقضها اتوا الي الذي قيل لهم انه حرام فاحتالوا فيه حتي حللوه وقال ما اخبثهم يعني اصحاب الحيل يحتالون لنقض سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من احتال بحيلة فهو حانث وقال اذا حلف علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليها فقد صار الي ا----لذي حلف عليه بعينه	1322	7132866022099756450	669	991.5	539	1704	39.260562896728516	109	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms19	false	265578453324505264	197	279	908	1309	1403	300	قول الشافعي ر-ضي الله عنه --اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته و-----قوله اذا صح------- عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث وقلت---- قولا فانا راجع عن قولي -قاءل بذلك الحديث وفي لفظ-------------------------------------------- فاضربوا بقولي الحاءط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في مدلوله وان مذهبه ما دل عليه الحديث لا قوله المخالف له فيجوز الفتوي للحد---------------------------------------------------------------------يث علي انه مذهبه وليس لكل فقيه ان يعمل بما راه حجة من الحديث حتي	19	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1324	true	-5524191945887687538	161	282	824	1416	1503	300	قول الشافعي رحمه الله تعالي اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته وكذلك قوله اذا صح الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم----- وقلت انا قولا فانا راجع عن قولي وقاءل بذلك الحديث وقوله اذا صح الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاضربوا بقولي الحاءط وقوله اذا رويت حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم اذهب اليه فاعلموا ان عقلي قد ذهب وغير ذلك من كلامه في هذا المعني صريح في مدلوله وان مذهبه ما دل عليه الحديث لا قول له غيره ولا -يجوز ان ينسب اليه ما خالف الحديث ويقال هذا مذهب الشافعي ولا يحل الافتاء بما خالف الحديث علي ----------------------------------------------------------	1324	7132866022099756450	304	494.5	241	656	46.34146499633789	57	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms20	false	1561279168869800278	51	141	248	701	1497	300	المسالة فله العمل بذلك الحديث و-----ان لم تكمل الته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عن-ه جوابا شافيا فلينظر هل عمل بذلك الحديث امام مستقل ام لا فان وجده فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك و------------------------------------------------قد ذهب الشافعية الي ان مذهب الشافعي ان الصلاة الوسطي صلاة العصر وان للمغرب وقتين للاحاديث الواردة فيهما وهو مذهب احمد وغيره فصل وهل للمفتي المنتسب الي مذهب -----------ان يفتي بمذهب اخر ام لا ---------فان كان	20	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1329	true	985739720935761691	0	83	0	423	1540	300	المسالة ف---العمل بذلك الحديث اولي وان لم تكمل الته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد-ان بحث فلم يجد لمخالفته عنده جوابا شافيا فلينظر هل عمل بذلك الحديث امام مستقل ام لا فان وجده فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك والله اعلم العمل فيما اذا ترجح للمفتي عند مذهب غير مذهب امامه الفاءدة الخمسون ----------------------------------------------------------------------------------------------------هل للمفتي المنتسب الي مذهب امام بعينه ان يفتي بمذهب غيره اذا ترجح عنده فان كان	1329	7132866022099756450	316	556.0	253	527	59.9620475769043	57	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms20	false	1561279168869800278	179	209	898	1051	1497	300	قال القفال لو ادي اجتهادي الي مذهب ابي حنيفة قلت مذهب الشافعي كذا لكني اقول بمذهب ابي حنيفة لانه جاء الساءل----- يستفتي علي مذهب الشافعي فلا بد ان اعرفه باني ---	20	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1329	true	985739720935761691	201	232	1029	1184	1540	300	قال القفال لو ادي اجتهادي الي مذهب ابي حنيفة قلت مذهب الشافعي كذا لكني اقول بمذهب ابي حنيفة لان----- الساءل انما يسالني ع-ن مذهب الشافعي فلا بد ان اعرفه ان الذي	1329	7132866022099756450	138	249.5	110	161	85.71428680419922	25	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms24	false	5553018441678887604	157	299	817	1591	1595	300	الصواب للخلق الا النادر سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل وما قاله الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم بلا بحث وتفتيش وقال وفي الاشتغال بالفتوي شغل شاغل وقال في----- التفرقة في حق عوام الخلق ان الحق فيه والاتباع -الكف عن تغيير الظواهر راسا والجور عن ابداع تاويلات لم يصرح بها الصحابة وحسم باب السءال راسا والزجر عن الخوض في الكلام والبحث واتباع ما تشابه من الكتاب والسنة الثاءر بين النظار الذين اضطربت عقاءدهم الماثورة المشهورة الموروثة وينبغي ان يكون بحثهم بقدر الضرورة وتركهم للظاهر لضرورة البرهان القاطع وقال فيها ايضا من الناس من يبادر الي التاويل ظنا لا قطعا فان كان فتح هذا الباب والتصريح به يءدي الي تشويش قلوب العوام بدع به صاحبه وكل ما لم يءثر عن السلف ذكره وما يتعلق من هذا الجنس باصول العقاءد المهمة فيجب تكفير من يغير الظ-اهر بغير برهان قاطع وقال فيها	24	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1337	true	-8386567610467222569	59	156	322	831	1599	300	الصواب للخلف----------- سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل وما قاله الله------ ورسوله------------------- بلا بحث وتفتيش وقا-----------------------------------ل في كتاب التفرقة-------------------- الحق -----الاتباع والكف عن تغيير الظ-اهر راسا والحذر عن اتباع تاويلات لم يصرح بها الصحابة وحسم باب السءال راسا والزجر عن الخوض في الكلام والبحث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قال ومن ----------------------------------------------------------------------الناس من يبادر الي التاويل ظنا لا قطعا فان كان فتح هذا الباب والتصريح به يءدي الي تشويش قلوب العوام بدع--- صاحبه وكل ما لم يءثر عن السلف ذكره وما يتعلق من هذا الجنس باصول العقاءد المهمة فيجب تكفير من يغير الظواهر بغير برهان قاطع وقال ايضا	1337	7132866022099756450	485	861.0	391	781	62.09987258911133	79	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms25	false	6089447410063531403	0	150	0	798	1574	300	كل ما--- يحتمل التاويل في نفسه وتواتر نقله ولم يتصور ان يقوم علي خلافه برهان فمخالفته تكذيب محض وما تطرق اليه احتمال تاويل ولو بمجال بعيد فان كان برهانه قاطعا وجب القول به لكن ان كان في اظهاره مع العوام ضرر لقصور افهامهم فاظهاره بدعة وان كان البرهان يفيد ظنا غالبا ولا يعظم ضرره في الدين فهو بدعة وان عظم ضرره ---------فهو كفر وفيه احتمال قال ولم تجر عادة السلف بالدعوة بهذه المحادثات بل شددوا القول علي من يخوض في الكلام ويشتغل بالبحث والسءال وقال فيها ايضا الايمان المستفاد من الكلام ضعيف والايمان الراسخ ايمان العوام الحاصل في قلوبهم في الصبا بتواتر السماع وبعد البلوغ بقراءن يتعذر التعبير عنها ويءكده ملازمة العبادة والذكر فان كلام المتكلمين يشعر السامع ان فيه صنعة يعجز عنها العامي لا انه حق وربما كان ذلك سبب عناده وقال شيخه- ابو المعالي يحرص الامام ما امكنه علي جمع عامة الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك	25	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1337	true	-8386567610467222569	156	271	831	1436	1599	300	كل ما لم يحتمل التاويل في نفسه وتواتر نقله ولم يتصور ان يقوم علي خلافه برهان فمخالفته تكذيب محض وما تطرق اليه احتمال تاويل ولو بمجاز بعيد فان كان برهانه قاطعا وجب القول به --------------------------------------------------------------وان كان البرهان يفيد ظنا غالبا ولا يعظم ضرره في الدين فهو بدعة وان عظم ضرره في الدين فهو كفر ق------------ال ولم تجر عادة السلف-------- بهذه المجادلات بل شددوا القول علي من يخوض في الكلام ويشتغل بالبحث والسءال وقال----- ايضا الايمان المستفاد من الكلام ضعيف والايمان الراسخ ايمان العوام الحاصل في قلوبهم في الصبا بتواتر السماع وبعد البلوغ بقراءن يتعذر التعبير عنها قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا ابو المعالي يحرص الامام ما امكنه علي جمع عامة الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك	1337	7132866022099756450	582	1090.5	471	811	71.76325225830078	103	JK000236-ara1	JK000094-ara1
JK000236-ara1.ms32	false	-7659378677986985351	24	135	121	678	1502	300	رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي 20 27 لاحول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي اله وصحبه وساءر النبيين والصالحين وسلم اللهم وفقني واهدني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطا والحرمان امين وان لم يات بذلك عند كل فتوي فليات بها عند اول كل فتيا يفتيها في يومه لما يفتيه في ساءر يومه مضيفا اليها قراءة الفاتحة واية الكرسي وما تيسر فان من ثابر علي -------------------ذلك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حقيقا بان يكون موفقا في فتاويه وان تركه جاز وقد قيل للامام احمد-------- ربما اشتد علينا الامر من جهتك فلمن نسال بعدك فقال سلوا عبد الوهاب الوراق فانه---- ان يوفق للصواب	32	8985972125305885700	JK000094-ara1.ms1347	true	4135685918065443126	17	138	83	730	1571	300	رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي وكان بعضهم يقول ال----------------------------------------------------------------------------لهم وفقني واهدني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطا والحرمان وكان بعضهم يقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة وجربنا نحن ذلك فرايناه من اقوي اسباب الاصابة والمعول في ذلك كله علي حسن النية وخلوص القصد وصدق التوجه في الاستمداد من المعلم الاول معلم الرسل والانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فانه لا يرد من صدق في التوجه اليه لتبليغ دينه وارشاد عبيده ونصيحتهم والتخلص من القول عليه بلا علم فاذا صدقت نيته ورغبته في ذلك لم يعدم اجرا ان فاته اجران والله المستعان وسءل ا--------------------------------------------------------لامام احمد فقيل له ربما اشتد علينا الامر من جهتك فلمن نسال بعدك فقال سلوا عبد الوهاب الوراق فانه اهل ان يوفق للصواب	1347	7132866022099756450	262	268.0	210	878	29.840547561645508	46	JK000236-ara1	JK000094-ara1