id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000235-ara1.ms007	false	-334791733078336003	126	300	618	1547	1547	300	الماء نجاسة فغيرته تنجس ----------------اتفاقا وان ----لم يتغير فقيل لا ين-------------------جس وهو قول اهل المدينة------------------------ وكثير من اهل الحديث و-------رواي-ة عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها------------ ابن عقيل وابن المن-ي وغيرهما -الثناي ينجس قليل الماد بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك -الثالث---- مذهب الشافعي و----------رواية عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------حمد ينجس والكثير------------------------------------ والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما-لا يمكن نزحه وهي المشهورة عند ا----------------------------------------------حمد واختيار اكثر اصحابه 3 الخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواد كان قليلا او كثيرا--------------------------- لكن ما-لم تصل النجاسة اليه منه لا ينجس- ثم حدوا ما-لا تصل رليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحر-ك الطرف الاخ-ر ثم تنازعوا هل هو- بحركة المتوضء او المغتسل وقدرء--- محمد بن الحسن ي----مسجده فوجده عشرة اذرع في عشرة زذرع وانازعوا في الاب-ار رذا وقعت فيها النجاسة------------------------------------------- فزعم بشر المريسي انه لا يمكن تطهيرها وقال زبو حنيفة-------- يمكن --------بالنزح ولهم في تقدير الدل-و زقوال معروفة 3 السادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول---------------------------------- واصل ذلك ----------------------ان اختلاط الخبث ------------بالماء-	7	5116817039135312021	Shamela0096844-ara1.ms07	true	2633897546964301668	5	244	36	1377	1666	300	الماء --اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق- واما ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها في المفردات ابن عقيل وابن البناء وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابهالفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين div dirrtl idbookcontainer والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه و-الخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل ال------------يه لا ينجسه ثم حدوا ما لم يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخير ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بقدر مسجده فوجده عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابيار اذا وقع- فيها --نجاسة هل يمكن div dirrtl idbookcontainer تطهيرها فزعم المزن-----ي انه لا يمكن-------- وقال ابو حنيفة واصحابه يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة و-السادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسةبالماء	7	-1957799952734220113	817	1237.5	659	1374	59.46142578125	123	JK000235-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000235-ara1.ms008	false	3857058748359133228	233	293	1144	1440	1474	300	ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانه انما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق لو بوجه من الوجوه------------------------------------- ولا يشترط ان يكون الحكم مخالفا للمنطوق من كل وجه------------------------------------------------ وهذا معني قولهم المفهوم لا عموم له فلا يلزم ان----- كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل رذا قيل بالمخالفة في صورة----- حصل المقصود	8	5116817039135312021	Shamela0096844-ara1.ms10	true	-8676252902543239117	0	75	0	379	1530	300	ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العددف-----انما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق--- بوجه من الوجوه لا لتظهر فاءدة التخصيص بالقدر المعين ولا يشترط ان يكون الحكم ----في كل صورة من صور المسكوت عنه مناقضة للحكم في كل صورة من صور المنطوق وهذا معني قولهم المفهوم لا عموم له فلا يلزم ان يكون كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود	10	-1957799952734220113	265	457.0	209	391	67.77493286132812	49	JK000235-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000235-ara1.ms009	false	-3645041487398671256	47	125	253	632	1535	300	صلي الله عليه وسلم لم يذكر ذلك حكما عاما ------انما ذكره في جواب من سزله عن ماء بعينه فيتقيد به فان ---------------التخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة بال-تفاق كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان حال الماء المسءول عنه انه كثير- قد بلغ القلتين ومن شزن الكثير انه لا يحمل الخبث-------------------------- بل يستحيل------ فيه دل ذلك ------------------------------------------------------علي ان مناط الحكم----- كون الخبث محمولا فحيث كان------ محمولا اي موجودا ---------كان نجسا وحيث	9	5116817039135312021	Shamela0096844-ara1.ms10	true	-8676252902543239117	129	294	656	1486	1530	300	صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن مياه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة بالاتفاق كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء فانه خص هذه الصورة بالنهي لانها هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها وكذلك قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فذكر الرهن في هذه الصورة للحاجة لا للكثرة مع انه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم مات ودرعه مرهون فهذا رهن في الحضر فكذلك قوله اذا بلغ الماء قلتين في جواب ساءل معين بيان لما احتاج الساءل الي بيانه فلما كان ذلك------ المسءول ع----نه كثيرا قد بلغ قل--تين ومن شان الكثير انه لا يحمل الخبث فلا يبقي الخبث فيه محمولا بل يستحيل الخبث فيه لكثرته بين لهم ان ما سالتم عنه لا خبث فيه فلا ينجس ودل كلامه علي ان مناط التنجيس هو كون الخبث محمولا فحيث كان الخبث محمولا--- موجودا في الماء كان نجسا وحيث	10	-1957799952734220113	316	470.5	248	845	37.39645004272461	54	JK000235-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000235-ara1.ms009	false	-3645041487398671256	103	245	525	1239	1535	300	يحمل الخبث بل يستحيل فيه دل ذلك علي ان مناط الحكم كون الخبث محمولا فحيث كان محمولا اي موجودا كان نجسا وحيث استهلك فهو غير محمول فصار حديث القلتين موافقا لقوله الماء طهور لا ينجسه شء ونكت الجواب عن كونه يحمل الخبث او-لا يحمله انه امر حسي معروف والحس دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي هذا اتفاقهم علي ان الماء -اذا تغير----- حمل الخبث ونجسه فصار قوله رذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ولم ينجسه--------------------------- شء مثل قوله الما-----د لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يحمل امره في الكلب لما امر بتطهير ما --------ولغ فيه------ سبعا وكذلك قوله للمستيقظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نوم الليل لا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا المراد الاناء الذي للما--------------------------------------------------------ء المعتاد---------------------------------------------------------- للولوغ ولادخال اليد وهو الصغير والكلب يلغ بلسانه شيءا --فلا بد ان يبقي في	9	5116817039135312021	Shamela0096844-ara1.ms11	true	7720905243532666847	130	300	654	1522	1522	300	يحمل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث او لا يحمل----ه امر حسي يعرف ب-الحس فانه اذا كان الخبث موجودا فيه كان محمولا وان كان مستهلكا لم يكن محمولا فاذا علم كثرة الماء وضعف الملاقي علم انه لا يحمل الخبث والدليل علي هذا اتفاقهم علي ان الكثير اذا تغير ريحه حمل الخبث ف------صار قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ولم ينجسه div dirrtl idbookcontainer شء ---كقوله الماء طهور لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يخرج امره----------------- بتطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبعا احداهن بالتراب والامر باراقته فان قوله اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه او فليغسلهسبعا اولاهن بالتراب كقوله اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس ي----ده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فاذا كان النهي عن غمس اليد في الاناء هو في الاناء المعتاد للغمس وهو الواحد من انية المياه فكذلك تلك الانية المعتادة للولوغ وهي انية الماء وذلك ان ال--كلب يلغ بلسانه بعد شء فلا بد ان يبقي في-	11	-1957799952734220113	373	572.5	296	1108	33.66426086425781	64	JK000235-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000235-ara1.ms010	false	-4169019210484102191	73	147	355	733	1493	300	عن الاغتسال فيه بعد البول----- ان صح---------------------------- فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه---------------------------------------------- وربما بقي م-------------------------------ن اجزاء البول فعاد عليه رشاشها فكذلك رذا بال في ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل--------------------------- الاستحالة مع بقاء اجزاء البول-------------- ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم وان صح يتعلق بمسالة الماد المستعمل و----قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل النجاسة- ولا لصيرورته مستعملا فقد-------------------------- قال ال---ماء لا يجنب	10	5116817039135312021	Shamela0096844-ara1.ms13	true	4314480128565660945	0	108	0	559	1556	300	عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم ثم اغتسل حصل له وسواس وربما div dirrtl idbookcontainer يبقي شء عن اجزاء البول فعاد عليه رشاشها وكذلك اذا بال في ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل div dirrtl idbookcontainer الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم -ان صح-يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقدير الماء علي غيره لا لاجل --نجاسته ولا لصيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال ان الماء لا يجنب	13	-1957799952734220113	362	597.0	289	563	64.29840087890625	62	JK000235-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000235-ara1.ms006	false	5230967123428897465	236	299	1261	1599	1604	300	والف-رق ----بين طهارة الحدث والخبث ------------ان طهارة الحدث من باب الافعال المزمور بها فلا----- تسقط بالنسيان والجهل ويشترط فيها النية ----------------وطهارة الخبث------ من باب التروك--------- اجتناب الخبث ف------لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة ع------------------------------------------------------------------------------------ليه في زصح قولي العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه	6	5116817039135312021	Shamela0096844-ara1.ms29	true	-2259621902093717349	37	218	201	1179	1632	300	والفارق واعتبار طهارة الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند الجمهور واما طهارة الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبيث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد div dirrtl idbookcontainer انه يعتبر فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته اءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح اقوال العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله ولم يعد الصلاة وذلك لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه	29	-1957799952734220113	304	493.5	244	978	31.083845138549805	50	JK000235-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000235-ara1.ms021	false	-8949179469138596375	1	91	4	497	1560	300	الوقت فانه يصلي---- بالتيمم عند الجمهور ر--------لا بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد قا------لوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة الثوب- وتعلم دلاءل القبلة ونحو---ه وهذا القول خطا فرن قياسه ا---------ن المسافر يءخر---------------------- حتي يصلي بعد الوقت بالوضوء و---العريان يءخر------- حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهو- خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الامكان وهذا يخالف -------------------------------------------------------ما اذا استيقظ اخر الوقت و--ان اشتغل باستقاء الماء من البءر يخرج الوقت او--- ذهب الي الحمام فهن----------------ا يغتسل وان خرج الوقت عند الحمهور الا	21	5116817039135312021	Shamela0096844-ara1.ms33	true	-6313223023915152449	142	254	717	1327	1565	300	الوقت فانه يصلي هنا بالتيمم عند --جمهور العلماء الا بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد فانهم قالوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة اللباس وتعلم دلاءل القبلة ونحو ذلك وهذا القول خطا فان قياس هذا القول ان المسافر يءخر الصلاة في تحصيل الماء حتي يصلي بعد الوقت بالوضوء وان العريان يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهذا خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الامكان وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه div dirrtl idbookcontainer واما اذا استيقظ اخر الوقت او ان اشتغل باستقاء الماء من البءر -خرج الوقت او ان ذهب الي الحمام للغسل خرج الوقت فهذا يغتسل عند جمهور --------------------	33	-1957799952734220113	436	733.5	354	633	68.87835693359375	72	JK000235-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000235-ara1.ms021	false	-8949179469138596375	104	274	558	1409	1560	300	امكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت اما لكونه مقهورا مثل العبد ا-لذي لا يمكنه سيده من الخروج---- ومثل المراة----- معها اولادها -لا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد----- الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحما--------م وبك----ل من هذه الاقوال افتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون-------- خارج الحمام بالتيمم لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة--------------- اعظم------- ولا يمكنه الخروج عن هذين النهيين الا لا---------تيمم في الوقت خارج الحمام ثم يصلي بذلك قبل دخول الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة رلا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت رذا غسل الموضع او يصلي بالتيمم في --مكان -طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذل-ك منهي عنه ونزا-ع الفقهاء فيمن صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه علي قولين معروفين الاظهر انه لا يعيد------ بل الصحيح ان ك-------------------ان من -صلي في الوقت-------- بحسب --امكانه لا	21	5116817039135312021	Shamela0096844-ara1.ms34	true	8031247698048681958	40	220	207	1130	1529	300	يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا-بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا-------- خارج الحمام بالتيمم وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحما--------م لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكن- الخروج عن هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام div dirrtl idbookcontainer-- وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل----- او يصلي بالتيمم في المكان النجس في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد--- علي قولين اصحهما-------- انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان من يصلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا	34	-1957799952734220113	724	1180.5	570	959	75.49530792236328	125	JK000235-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000235-ara1.ms046	false	2745212424372299766	151	183	751	920	1528	300	المساءل الي مساءل اصول بكفر بانكارها ومساءل فروع لا يكفر بانكارها----------------------------------------------------- ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعي-----------ن ولا عن اءمة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة ونحو--هم من اءمة	46	5116817039135312021	Shamela0096844-ara1.ms37	true	6729821653323408845	243	286	1290	1524	1596	300	المساءل الي مساءل اصول يكفر بانكارها ومساءل فروع لا يكفر بانكارها فاما التفريق بين نوع وتسميته مساءل الفروع فهذا الفرق ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان ولا عن اءمة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة وامثالهم من اهل -	37	-1957799952734220113	161	267.5	130	235	68.51063537597656	28	JK000235-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000235-ara1.ms046	false	2745212424372299766	193	295	970	1498	1528	300	فان قيل مساءل الاع----------------تقاد يقال لهم قد -------------------------تنازع الناس في ان محمدا----------------------- هل راي ربه ------وفي ان عثمان افضل------- ام علي -----وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث وهي -------------اعتقادات ول--------ا كفر فيها ------باتفاق المسلمين ووجوب الصلاة والزكاة والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل عمليه والمنكر لها يكفر ---اتفاقا وان قيل الاصول هي-------- القطعية فيقال- كثير من مساءل النظر------------------------------------------------------ ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هي -----امور تختلف باختلاف الناس فقد يكون قاطعا-- عند هذا ما ليس قاطعا عند هذا-------- كمن سمع لفظ النص---------------------------------- وتيقن مراده ولا يبلغ قوة النص الاخر عنده فلا يكون عنده ظنيا فضلا عن ----كونه قطعيا	46	5116817039135312021	Shamela0096844-ara1.ms38	true	1849834879716257586	18	151	96	801	1537	300	فان قال مساءل الاصول هي مساءل الاعتقاد ومساءل الفروع هي مساءل العمل قيل له فتنازع الناس في--- محمد صلي الله عليه واله وسلم هل راي ربه ام لا وفي ان عثمان افضل من علي ام علي افضل وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث وهي من المساءل الاعتقادية العلمية وما كفر فيها احد بالاتفاق--------- ووجوب الصلاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل علمية والمنكر لها يكفر بالاتفاق- وان قال الاصول هي المساءل القطعية قيل له كثير من مساءل العمل قطعية وكثير من مساءل div dirrtl idbookcontainer العلم ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هو من الامور -------الاضاف----ية وقد تكون المسالة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن سمع---- النص من الرسول صلي الله عليه واله وسلم وتيقن مراده منه وعند رجل لا تكون ظنية---------------------- فضلا عن ان تكون- قطعية	38	-1957799952734220113	389	503.5	305	756	51.45502471923828	56	JK000235-ara1	Shamela0096844-ara1