id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000235-ara1.ms066	false	3667386114154811558	159	236	862	1234	1559	300	الدعاء المشروع به-------- حتي كره-------- مالك----------------- ان يقول يا سيدي بل يقول يا رب لانه الانبياء ف------------------------ي القران وكذلك---- المنان وفي--------------------- السنن ان-----ه صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت انت الله المنان بديع السموات والارض يا-ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال------ صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي------------------------------------------------- وقد قال------- احمد لرجل ودعه	66	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms0011	true	5468749163214112830	196	300	958	1464	1464	300	السماء الماءدة وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك ا---------------نت الله المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد لرجل ودعه-	11	-5901131014849447879	329	526.0	258	522	63.02682113647461	62	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms066	false	3667386114154811558	236	300	1234	1559	1559	300	قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين و-----------------------------انكر طاءفة-------------- كالقاضي ابي يعلي و----------ابن عقيل ان يكون من اسماءه تعالي الدليل----------------------------------------------- والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول وف---------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح ان الله وتر ان الله جميل ان الله لطيف ان الله طيب فهذا في الاحاديث كثير وتتعه يطول مثل سبوح قدوس وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يقول	66	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms0012	true	-427662548941055765	0	78	0	403	1695	300	قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء ابن عقيل ان يكون من اسماءه------ الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال	12	-5901131014849447879	198	294.0	159	512	38.671875	34	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms067	false	897497082615542338	11	43	56	241	1555	300	الا انت------------------- وكذلك مثل اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب--------- مما ثبت------------------------- الدعاء بها باجماع المسلمين	67	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms0013	true	6067533162275935658	0	42	0	234	1703	300	الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك---- اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين	13	-5901131014849447879	181	325.5	150	238	76.05042266845703	30	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms065	false	4278130259870830462	248	291	1252	1503	1546	300	الحديث يكون ----------المراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان المءم-------------ن داع لقو-----له تعالي -موسي واخيه قد اجيبت دعوتكما---------------- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن فاذا كان الماموم يءمن ويدعو---- الامام فالدعاء يكون بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة-------- اهدنا الصراط المستقيم	65	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms0320	true	6883663948930721670	4	58	16	317	1586	300	الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهرون قد اجيبت دعوتكما سورة يونس الاية وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو------- بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم	320	-5901131014849447879	218	351.5	179	308	70.77922058105469	31	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms054	false	2551697746153162861	235	299	1235	1583	1588	300	من الاحاديث المكذوبة واشد من ذلك ما يذكره من يصنف ف-----ي الرقاءق من--------- الصلاة- الاسبوعية والحولية-------------------------------------------------------------------- المذكورة في كتاب القوت لابي طالب المكي وابي حامد الغزالي وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان وال-------اثني عشرية----- في اول----- جمعة من رجب و------------في ليلة سبع وعشرين في رجب وصلوات اخر- تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين و-----يوم عاشورا- وامثال ذلك مع	54	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms0529	true	2206724121015231886	214	291	1046	1491	1537	300	من الاحاديث المكذوبة واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب -------ابي طالب------ وابي حامد-------- وعبد القادر -غيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخري تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من	529	-5901131014849447879	310	509.0	251	467	66.38115692138672	47	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms187	false	5504550478619313834	278	300	1344	1446	1446	300	دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطوه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور-	187	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms0915	true	7476165484809054750	105	127	555	658	1573	300	دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور	915	-5901131014849447879	101	196.0	80	103	98.0582504272461	21	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms188	false	-5004541940232416994	0	35	0	179	1544	300	للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري هبا كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه	188	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms0915	true	7476165484809054750	127	161	658	834	1573	300	للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول--- اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه	915	-5901131014849447879	174	340.0	140	179	97.20670318603516	32	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms188	false	-5004541940232416994	102	144	526	750	1544	300	واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد فولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه علي هذا وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره	188	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms0977	true	-5436947151082854623	246	286	1271	1487	1563	300	واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه-------- وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره	977	-5901131014849447879	215	420.5	175	224	95.98213958740234	38	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms379	false	5822668181076982363	251	273	1293	1403	1547	300	كان اليهودي او النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الانسان جاز له ان يستطبه كما لا يجوز له ان يودعه المال وان يعامله	379	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms1060	true	-1554483823151768926	253	274	1301	1407	1531	300	كان اليهودي او النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الانسان جاز له ان يستطب- كم---ا يجوز له ان يودعه المال وان يعامله	1060	-5901131014849447879	106	201.0	85	110	96.36363983154297	19	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms380	false	-7291378187160192823	0	50	0	245	1544	300	وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------مسلمهم وكافرهم وقد روي ان-------------------------------------- الحارث بن كلدة وكان كافرا امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستطبوه واذا وجد طبيبا مسلما فهو اولي -------------------------------------------------واما ان لم يجد الا كافرا--------------------- فله ذلك و---------------------------------------------اذا خاطبه بالتي هي احسن كان حسنا	380	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms1061	true	-5724383814457965720	16	90	96	470	1551	300	وكانت خزاعة عيبة ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي موضع سره وامانته مسلمهم وكافرهم وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستطب الحارث بن كلدة وكان كافرا واذا امكنه ان يستطب -----------------------------------------مسلما فهو كما لو امكنه ان يودعه او يعامله فلا ينبغي ان يعدل عنه واما اذا احتاج الي اءتمان الكتابي او استطبابه فله ذلك ولم يكن من ولاية اليهود والنصاري المنهي عنها واذا خاطبه بالتي هي احسن كان حسنا	1061	-5901131014849447879	165	227.5	129	418	39.47368240356445	28	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms052	false	7694611694077742640	81	136	440	707	1531	300	محرم في المسجد وخارج المسجد الا للضرورة فان كان به ضرورة ولم يتخط ال-------------------------------ناس ولا -كذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر بالناس مثل من يسال والخطيب يخطب او وهم يستعمون علما------- به ونحو ذلك جاز في اظهر قولي العلماء كما جاء ان ساءلا سال فامر---------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	52	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms1959	true	-2551731135568155505	181	262	923	1324	1511	300	محرم في المسجد وخارج المسجد الا -لضرورة فان كانت ضر--ورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا كتخطيه رقاب الناس ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر -الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمع-ون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز نقلا عن غذاء الالباب للسفاريني 2 وقد وردت ادلة كثيرة تنهي عن التسول وسءال الناس من غير ضرورة او حاجة ملحة منها حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1959	-5901131014849447879	208	338.5	162	406	51.23152542114258	33	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms480	false	-3642398562271950002	203	257	981	1235	1449	300	فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب يا بني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه -قال زوجها من يحاققني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ورواه	480	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms2081	true	6034482177239101621	233	286	1168	1420	1504	300	فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب با-بني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحا-قني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به -رواه	2081	-5901131014849447879	250	479.0	197	255	98.03921508789062	49	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms238	false	-4266656637533992427	5	83	24	423	1501	300	اذا تزوجت -------لم يجب عليها ----طاعة ابيها ولا امها في فراق زوجها ولا في زيارتهم ونحو ذلك بل الواجب عليها طاعة زوج------ها اذا لم يامرها بمعصية وطاعته احق من طاعتهم----ا وايما امراة------------------ راض عنها دخلت الجنة واذا ارادت الام----- التفريق بين ابنتها وزوجها فهي من حبس هارون وماروت لا طاعة لها------- ولو دعت عليها اللهم الا ان يكونا مجتم-ين علي معصية الله او تكون امرت البنت------------------------- بطاعة الله ورسوله ومنعها الزوج ذلك وطاعة الله واجبة علي كل مسلم	238	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms2153	true	-624447045710042475	180	261	876	1289	1493	300	اذا تزوجت المراة لم يجب عليها ان تطيع- اباها ولا امها في فراق زوجها ولا في زيارتهم بل ط----------------------اعة زوجها عليها اذا لم يامرها بمعصية الل--ه احق من طاعة ابويها وايما امراة ماتت وزوجها عليها راض----- دخلت الجنة واذا كان-ت الام تريد التفريق بينها وبين زو-جها فهي من جنس هاروت وماروت لا طاعة لها في ذلك ولو دعت عليها اللهم الا ان يكونا مجتمعين علي معصية او ي-----كون امره للبنت بمعصية الله والام تامرها بطاعة الله ورسوله ال--------------------------واجبة علي كل مسلم	2153	-5901131014849447879	303	469.5	239	476	63.655460357666016	47	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms319	false	-9062530133291502653	62	146	316	733	1492	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------------------------------------------ل من كانت له امراتان فمال الي احد-هما دون----------------------------------------------------------------------- الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل فعليه العدل في القسم لكن اذا احب احداهما اكثر ووطءها اكثر فلا حرج عليه وفيه انزل قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي في الحب والجماع وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السنن انه صلي الله عليه وسلم--------------------------- كان -------------------------------يقول بعد عدلة في القسم اللهم هذا ف-----يما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما	319	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms2229	true	-2644418676356536692	114	237	610	1250	1568	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من كانت عنده امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط وابو داود من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل والنساءي من كانت له امراتان يميل الي احداهما علي الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لابن ماجة وابن حبان في صحيحهما واحد شقيه ساقط والمراد بقوله فمال وقوله يميل الميل بظاهره بان يرجح احداهما في الامور الظاهرة التي حرم الشارع الترجيح فيها لا الميل القلبي لخبر اصحاب السنن الاربعة وابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول ------------------اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلم--ني فيما تملك ولا املك يعني القلب وقال	2229	-5901131014849447879	211	309.5	162	816	25.85784339904785	35	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms274	false	777609898856330701	250	300	1255	1530	1530	300	في ساءر العقود ومن قال----------- ان شروط الواقف كنصوص الشا-------رع فمراده انها كالنصوص في الدلالة علي مراد الواقف لا في وجوب العمل بها اي ان مراد الواقف يستفاد من الفاظه المشروطة كما يستفاد مراد الشارع من الفاظه ك-ما يعرف --------الخصوص والعموم والاطلاق والتقييد والت-------------------شريك من الفاظ- الشارع -كذلك يعرف في-	274	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms2337	true	-3138365807480145813	1	57	8	322	1562	300	في ساءر العقود ومن قال من الفقهاء ان شروط الواقف -نصوص كالفاظ الشارع فمراده انها كالنصوص في الدلالة علي مراد الواقف لا في وجوب العمل بها اي ان مراد الواقف يستفاد من الفاظه المشروطة كما يستفاد مراد الشارع من الفاظه فكما يعرف العموم والخصوص-------- والاطلاق والتقييد والتشريك والترتيب في الشر-ع من الفاظه الشارع فكذلك تعرف في	2337	-5901131014849447879	258	465.5	210	324	79.62963104248047	41	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms275	false	-8313124309442196407	0	183	0	924	1508	300	الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف كلفظ الحالف-------- والموصي وكل عاقد يحمل قوله علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقه- فان المقصود في الالفاظ دلالتها علي مراد الناطقين بها فنحن ن--رجع في معرفة كلام الشارع الي معرفة لغته وعرفه وعادت--------------------ه وكذلك في خطاب كل امة وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع او الاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام نرجع -في معرفته مرادهم منه الي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان نجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر باتفاق المسلمين ا--لا احد يطاع في----ما يامر به وينهي عنه من البشر بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم والشروط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة كما ثبت------------ عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ايما شرط----------------------------------------------------------------- ليس في كتاب الله فهو بطال وان كان ماءة شرط وهذا	275	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms2337	true	-3138365807480145813	57	259	322	1343	1562	300	الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف ولفظ الحالف والشافع والموصي وكل عاقد يحمل -----علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقها فان المقصود من الالفاظ دلالتها علي مراد الناطقين بها فنحن نحتاج الي معرفة كلام الشارع لان معرفة لغته وعرفه وعادته تدل علي معرفة مراده وكذلك في خطاب كل امة وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع و--الاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام -رجع الي معرف-ة مرادهم وا---لي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان تجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر باتفاق المسلمين اذ لا احد يطاع في كل ما يامر به م----------ن البشر بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم والشروط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط كتاب	2337	-5901131014849447879	866	1595.5	690	1044	82.9501953125	158	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	211	246	1118	1300	1581	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	474	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms2361	true	-7315428228548281742	67	102	378	561	1660	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسمنة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	2361	-5901131014849447879	180	353.0	145	183	98.36065673828125	33	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms433	false	-3425570857375671043	188	238	975	1215	1528	300	وليس لاحد ان يزيل ال-نكر بما هو انكر منهخ مثل ان يقوم واحد من الناس يريد ان يقطع يد السارق ويجلد الشارب ويقيم الحدود لانه لو فعل ذلك لافضي الي الهرج والفساد لان كل واحد يضرب غيره ويدعي انه استحق ذلك فهذا مما ينبغي ان يقتصر فيه علي ولي الامر	433	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms2399	true	-4149756053440758459	187	226	932	1122	1544	300	وليس لاحد ان يزيل المنكر بما هو انكر منه- مثل ان يقوم واحد من الناس يريد ان يقطع يد السارق ويجلد الشارب ويقيم الحدود لانه لو فعل---- لافضي الي الهرج والفساد------------------------------------------ فهذ----ا ينبغي ان يقتصر فيه علي ولي الامر	2399	-5901131014849447879	189	343.0	150	241	78.42323303222656	34	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000235-ara1.ms347	false	-5103208884007965653	183	300	1006	1572	1572	300	من لعن احدا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم كمعاوية -------------وعمرو بن العاص -----او من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة-------- او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان او علي---------- او ابي بكر او -----عمر او عاءشة او نحو هء---------لاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فانه يستحق العقوبة البليغة باتفاق المسلم--ين وتنازعوا------ هل يعاقب بالقتل او ما دون---------------------------------- ال-قتل وقد ثبت في الصحيح------------------------------ انه--------- صلي الله عليه وسلم ق----ال لا تسبوا اصحابي فو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب----------------------------------------------------------------------- فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله-	347	5116817039135312021	Shamela0010517-ara1.ms2648	true	6634517357601139994	66	216	348	1086	1496	300	من لعن احدا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ----------------معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين غير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل---------------م فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فو-الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله	2648	-5901131014849447879	496	815.0	391	775	64.0	88	JK000235-ara1	Shamela0010517-ara1