id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000235-ara1.ms107	false	1314164118387792113	165	300	809	1572	1572	300	لا ريب ان الذين اوتوا العلم والايمان ارفع من الذين اوتوا الايمان فقط كما دل عليه الكتاب والسنة والعلم الممدوح هو الذي ورثته الانبياء وهذا العلم ثلاثة اقسام علم بالله واسماء----ه وصفاته وما يتبع ذلك وفي مثله انزل الله سورة الاخلاص و-اية الكرسي ونحوهما والقسم الثاني العلم بما اخبر الله تعالي به مما كان من الامور الماضية ومما يكون من المستقبلة وما هو كاءن من الامور الحاضرة وفي مثله انزل الله القصص والوعد والوعيد وصفة الجنة والنار والقسم الثالث العلم بما امر الله به من الامور المتعلقة بالقلوب والجوارح من الايمان بالله ومن معارف القلوب واحوالها------- الجوارح واعمالها وهذا يندرج فيه العلم باصول الايمان وقواعد الاسلام والعلم بالاقوال والافعال الظاهرة مما هو في كتب الفقة وقد يكون الرجل حافظا لحروف العلم ولا يكون مءمنا بل منافقا فالمءمن الذي لا يحفظ العلم وصوره خير منه وان-	107	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms001	true	-1948029946826688503	15	152	93	862	1584	300	لا ريب ان الذين اوتوا العلم والايمان ارفع من الذين اوتوا الايمان فقط كما دل عليه الكتاب والسنة والعلم الممدوح هو الذي ورث-ه الانبياء وهذا العلم ثلاثة اقسام علم ب------اسماء الله وصفاته وما يتبع ذلك وفي مثله انزل الله سورة الاخلاص و اية الكرسي ونحوهما والقسم الثاني العلم بما اخبر الله تعالي به مما كان من الامور الماضية ومما يكون من المستقبلة وما هو كاءن من الامور الحاضرة وفي مثله انزل الله القصص والوعد والوعيد وصفة الجنة والنار والقسم الثالث العلم بما امر الله به من الامور المتعلقة بالقلوب والجوارح من الايمان بالله ومن معارف القلوب واحوالها واحوال الجوارح واعمالها وهذا يندرج فيه العلم باصول الايمان وقواعد الاسلام والعلم بالاقوال والافعال الظاهرة مما هو في كتب الفقه وقد يكون الرجل حافظا لحروف العلم ولا يكون مءمنا بل منافقا فالمءمن الذي لا يحفظ العلم وصوره خير منه وان	1	383747348832181616	755	1472.0	622	776	97.29381561279297	132	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms108	false	5365055650993581694	0	119	0	586	1520	300	كان ذلك المنافق قد ينتفع به الغير كما ينتفع بالريحان فاما الذي اوتي العلم والايمان فهو مءمن عليم هذا اصل و-اصل اخر وهو انه ليس كل عمل اورث كشفا او تصرفا في الكون يكون افضل من العمل الذي لا يورث ذلك فان الكشف ان لم يكن مما يستعان به علي دين الله والايمان به كان من متاع الحياة الدنيا وقد يحصل ذلك للكفار وان لم يحصل لاهل الايمان وفضاءل الاعمال ودرجاتها لا تتلقي عن مثل من يحصل له هذا بل من الكتاب والسنة فاكرم الخلق عند الله انقاهم لله وتفضيل ال----------عمل قد يكون مطلقا وقد يكون مفيدا في وقت او زمان او شخص وقد ياتي الرجل بالعمل الفاضل ويفوت شروطه وغيره ياتي بال-فضول مكملا فيكون هذا افضل من ذلك	108	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms001	true	-1948029946826688503	152	274	862	1460	1584	300	كان ذلك المنافق قد ينتفع به الغير كما ينتفع بالريحان فاما الذي اوتي العلم والايمان فهو مءمن عليم هذا اصل و اصل اخر وهو انه ليس كل عمل اورث كشفا او تصرفا في الكون يكون افضل من العمل الذي لا يورث ذلك فان الكشف ان لم يكن مما يستعان به علي دين الله والايمان به كان من متاع الحياة الدنيا وقد يحصل ذلك للكفار وان لم يحصل لاهل الايمان وفضاءل الاعمال ودرجاتها لا تتلقي عن مثل من يحصل له هذا بل من الكتاب والسنة فاكرم الخلق عند الله اتقاهم لله وتفضيل العمل علي العمل قد يكون مطلقا وقد يكون مقيدا في وقت او زمان او شخص وقد ياتي الرجل بالعمل الفاضل ويفوت شروطه وغيره ياتي بالمفضول مكملا فيكون هذا افضل من ذلك	1	383747348832181616	584	1153.0	465	598	97.65885925292969	116	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms441	false	7404891165158955120	272	297	1381	1506	1520	300	وطلب العلم الواجب لكونه معينا علي كل احد اما لكونه محتاجا الي جواب مساءل في-اصوال دينه او فروعه ولا يجد في بلده من يجيبه واما	441	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms001	true	-1948029946826688503	274	300	1460	1584	1584	300	وطلب العلم الواجب لكونه معينا علي كل احد اما لكونه محتاجا الي جواب مساءل في اصو-ل دينه او فروعه ولا يجد في بلده من يجيبه واما-	1	383747348832181616	123	231.0	99	126	97.61904907226562	24	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms142	false	6212147265476744254	0	203	0	950	1453	300	كان مطلوب العبد من الامور التي لا يقدر عليها الا الله مثل شفاء مريضه او وفاء دينه من غير جهة معينة او عافيته مما به من بلاء الدنيا والاخرة او انتصاره علي عدوه او هداية قلبه او غفران ذنبه او دخوله الجنة من------- النار او ان يتعلم العلم والقران او ان يصلح قلبه ويحسن خلقه و ذل-----ك فهذا لا يجوز ان يطلب الا من الله تعالي ولا يجوز ان يقال لملك ولا نبي ولا شيخ ميت او حي اغفر لي ذنب- وانصرني علي عدوي فمن سال مخلوقا شيءا من ذلك فهو مشرك به قد اتخذ لله ندا يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهذا مثل دين النصاري وكذ-ا قوله يا سيدي فلان انا في حسبك او في جيرتك فلان يظلمني يا شيخي فلان انصرفي عليه واما ما يقدر عليه العبد فيجوز ان يطلب منه في بعض الاحوال دون بعض فان مسالة المخلوق قد تكون جاءزة وقد تكون منهيا عنها ومن ذلك قوله يا فلان ادع الله لي اسال الله لي كذا فطلب الدعاء ممن هو فوقه او دونه مشروع وقد قال صلي الله عليه وسلم من سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي وذلك لاجل منفعته صلي الله عليه وسلم بطلب الوسيلة له ومنفعتنا بالشفاعة وفرق بين من يطلب من غيره الدعاء	142	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms003	true	-6624219448305928562	96	300	490	1453	1453	300	كان مطلوب العبد من الامور التي لا يقدر عليها الا الله مثل شفاء مريضه او وفاء دينه من غير جهة معينة او عافيته مما به من بلاء الدنيا والاخرة او انتصاره علي عدوه او هداية قلبه او غفران ذنبه او دخوله الجنة ونجاته من النار او ان يتعلم العلم والقران او ان يصلح قلبه ويحسن خلقه وامثال ذلك فهذا لا يجوز ان يطلب الا من الله تعالي ولا يجوز ان يقول لملك ولا نبي ولا شيخ ميت او حي اغفر لي ذنبي وانصرني علي عدوي فمن سال مخلوقا شيءا من ذلك فهو مشرك به قد اتخذ لله ندا يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهذا مثل دين النصاري وكذلك قوله يا سيدي فلان انا في حسبك او في جيرتك فلان يظلمني يا شيخي فلان انصرني عليه واما ما يقدر عليه العبد فيجوز ان يطلب منه في بعض الاحوال دون بعض فان مسالة المخلوق قد تكون جاءزة وقد تكون منهيا عنها ومن ذلك قوله يا فلان ادع الله لي اسال الله لي كذا فطلب الدعاء ممن هو فوقه او دونه مشروع وقد قال صلي الله عليه وسلم من سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي وذلك لاجل منفعته صلي الله عليه وسلم بطلب الوسيلة له ومنفعتنا بالشفاعة وفرق بين من يطلب من غيره الدعاء-	3	383747348832181616	942	1859.0	741	964	97.71784210205078	195	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms142	false	6212147265476744254	203	300	950	1453	1453	300	لمنفعته منه وبين من يسال غيره لحاجته اليه فقط وفي الصحيح ان عمر رضي الله عنه قال اللهم انا كنا اذا اجد بنا نتوسل اليك -نبيك فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا واما زيارة القبور المشروعة فهي ان يسلم علي الميت ويدعو له فقط كالصلاة علي جنازته فليس في الزيارة المشروعة حاجة للحي الي الميت ولا توسل به بل فيها منفعة الميت كالصلاة عليه والله يرحم هذا ويثيبه علي عمله ويرحم هذا ويثيبه علي دعاءه للميت وتذكره الدار الاخرة كما علم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة الزيارة وكما كان هو صلي الله عليه وسلم يزور-	142	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms004	true	7832552917342798307	0	96	0	504	1502	300	لمنفعته منه وبين من يسال غيره لحاجته اليه فقط وفي الصحيح ان عمر رضي الله عنه قال اللهم انا كنا اذا اجد-بنا نتوسل اليك بنبيك فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيان فاسقنا واما زيارة القبور المشروعة فهي ان يسلم علي الميت ويدعو له فقط كالصلاة علي جنازته فليس في الزيارة المشروعة حاجة للحي الي الميت ولا توسل به بل فيها منفعة الميت كالصلاة عليه والله يرحم هذا ويثيبه علي عمله ويرحم هذا ويثيبه علي دعاءه للميت وتذكره الدار الاخرة كما علم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة الزيارة وكما كان هو صلي الله عليه وسلم يزور	4	383747348832181616	500	983.0	405	505	99.00990295410156	93	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms143	false	-5346813919754915759	0	208	0	1020	1469	300	والمقصود ان من ياتي الي القبر او الي رجل صالح ويستنجده فهذا علي ثلاث درجات احداهما ان يسال حاجته مثل ان يكون ان يقول اغفر لي ونحوه فهذا شرك كما تقدم الثانية ان يطلب منه ان يدعو له لانه اقرب الي الاجابة فهذا مشروع في الحي واما الميت فلم يشرع لنا ان نقول له ادع لنا ولا اسال لنا ربك ولم يفعل ذلك احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد فيه حديث بل في الصحيح ان عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس ولم يات قبر النبي صلي الله عليه وسلم بل كانوا اذا جاءوا قبره سلموا عليه فاذا دعوا استقبلوا القبلة ودعوا الله وحده لا شريك له كما يدعونه في ساءر البقاع وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اتيان قبره واتخاذه عيدا ومسجدا في احاديث كثيرة ولهذا قال العلماء انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور ولا يجوز ان ينذر للقبر ولا للمجاورين عنده شء من الاشياء لا دراهم ولا زيت ولا شمع ولا حيوان ولا غير ذلك ولم يقل احد من اءمة المسلمين ان الصلاة عند القبور عند القبور وفي مشاهد الموتي مستحبة او فيها فضيلة ولا ان الدعاء والصلاة افضل عند القبور منها عند غيرها بل اتفقوا كلهم علي ان الصلاة في المساجد والبيوت افضل من الصلاة	143	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms004	true	7832552917342798307	96	300	504	1502	1502	300	والمقصود ان من ياتي الي القبر او الي رجل صالح ويستنجده فهذا علي ثلاث درجات احداها -ان يسال حاجته مثل --------ان يقول اغفر لي ونحوه فهذا شرك كما تقدم الثانية ان يطلب منه ان يدعو له لانه اقرب الي الاجابة فهذا مشروع في الحي واما الميت فلم يشرع لنا ان نقول له ادع لنا ولا اسال لنا ربك ولم يفعل ذلك احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد في- حديث بل في الصحيح ان عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس ولم يات قبر النبي صلي الله عليه وسلم بل كانوا اذا جاءوا قبره سلموا عليه فاذا دعوا استقبلوا القبلة ودعوا الله وحده لا شريك له كما يدعونه في ساءر البقاع وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اتيان قبره واتخاذه عيدا ومسجدا في احاديث كثيرة ولهذا قال العلماء انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور ولا يجوز ان ينذر للقبر ولا للمجاورين عنده شء من الاشياء لا دراهم ولا زيت ولا شمع ولا حيوان ولا غير ذلك ولم يقل احد من اءمة المسلمين ان الصلاة عند القب-----------ور وفي مشاهد الموتي مستحبة او فيها فضيلة ولا ان الدعاء والصلاة افضل عند القبور منها عند غيرها بل اتفقوا كلهم علي ان الصلاة في المساجد والبيوت افضل من الصلاة-	4	383747348832181616	996	1975.0	794	1020	97.64705657958984	198	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms143	false	-5346813919754915759	208	300	1020	1469	1469	300	عند قبورهم الانبياء والصالحين وقد شرع الله الصلاة في المساجد دون المشاهد ولهذا اتفق المسلمون علي ان من زار قبرهم النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من اهل بيته او غيرهم انه لا يتمسح به ولا يقبل ما اقيم عليه من الانصاب ولا يطاف حوله بل ليس شء يشرع تقبيله الا الحجر الاسود وقد ثبت ان عمر رضي الله عنه قال فيك انك حجر لا تضر ولا تنفع ولكن تنازع الفقهاء في وضع اليد علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم لما كان المنبر موجودا فكرهه مالك وغيره واما التمسح بقبر-	143	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms005	true	3588391180882715185	0	92	0	445	1512	300	عند قبور --الانبياء والصالحين وقد شرع الله الصلاة في المساجد دون المشاهد ولهذا اتفق المسلمون علي ان من زار قبر-- النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من اهل بيته او غيرهم ان- لا يتمسح به ولا يقبل ما اقيم عليه من الانصاب ولا يطاف حوله بل ليس شء يشرع تقبيله الا الحجر الاسود وقد ثبت ان عمر رضي الله عنه قال فيه انك حجر لا تضر ولا تنفع ولكن تنازع الفقهاء في وضع اليد علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم لما كان المنبر موجودا فكرهه مالك وغيره واما التمسح بقبر	5	383747348832181616	442	864.0	352	450	98.22222137451172	88	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms144	false	-2247666214228658454	0	217	0	1106	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم وتقبيله فكلهم نهي عنه اشد النهي وذلك انهم علموا ما قصده الرسول صلي الله عليه وسلم من حسم مادة الشرك وتحقيق التوحيد لله وحده وهذا مما يظهر به الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد موته وسءال العبد الصالح في حياته وبعد موته وذلك -ان احدا في حياته لا يعبد لانه لا يمكن احدا من ذلك كما قال المسيح عليه السلام 5 117 ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دامت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد و-----قال نبينا صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وكذا لما سجد له معاذ رضي الله عنه نهاه وقال انه لا يصلح السجود الا لله وم- كان احد احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كانوا يقومون له اذا قدم عليهم -ما ير--ون من كراهته لذلك فهو- شان انبياء الله تعالي واولياءه وانما يقر علي الغلو فيه وتعظيمه من يريد العلو في الارض بالفساد كفرعون ومشاءخ الضلالة الذين غرضهم العلو في الارض والفتنة بالانبياء والصالحين واتخاذهم اربابا والاشراك بهم في غيبتهما اقرب من الفتنة بالملوك ورءساء الدنيا فظهر الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه وسلم والعبد الصالح في حياته بحضوره	144	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms005	true	3588391180882715185	92	300	445	1512	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- فكلهم نهي عنه اشد النهي وذلك انهم علموا ما قصده ال-نبي صلي الله عليه وسلم من حسم مادة الشرك وتحقيق التوحيد لله وحده وهذا مما يظهر به الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد موته وسءال العبد الصالح في حياته وبعد موته وذلك لان احدا في حياته لا يعبد -------------------------كما قال المسيح عليه السلام ------ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما د-مت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد 1175 وقال نبينا صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وكذا لما سجد له معاذ رضي الله عنه نهاه وقال انه لا يصلح السجود الا لله وما كان احد احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كانوا يقومون له اذا قدم عليهم لما يعلمون من كراهته لذلك فهذا شان انبياء الله------ واولياءه وانما يقر علي الغلو فيه وتعظيمه من يريد العلو في الارض بالفساد كفرعون ومشايخ الضلالة الذي- غرضهم العلو في الارض والفتنة بالانبياء والصالحين واتخاذهم اربابا والاشراك بهم في غيبتهم- اقرب من الفتنة بالملوك ورءساء الدنيا فظهر الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه وسلم والعبد الصالح في حياته بحضوره-	5	383747348832181616	1049	2001.0	843	1117	93.91226196289062	191	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms144	false	-2247666214228658454	217	300	1106	1563	1563	300	وبين سءاله في -ماته وغيبته ومن اعظم الشرك ان يستغيث الانسان برجل ميت عند المصاءب فيقول يا سيدي فلان كانه يطلب منه ازالة ضرره او جلب نفعه كما هو حال النصاري في المسيح وامه واجبارهم ورهبانهم فاذا حصل هذا الشرك نزلت عليهم الشياطين واغوتهم وربما خاطبتهم كما كانت نفعل مع اصحاب الاصنام لا سيما عند سماع المكاء والتصدية فان الشياطين تتنزل عليهم عنده وقد يصيب احدهم من الارغاء والازباء والصباح المنكر وتكلمه بما لا يعقله هو ولا الحاضرون وامثال ذلك واما القسم الثالث-	144	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms006	true	5365601914103423530	0	83	0	457	1498	300	وبين سءاله في مماته وغيبته ومن اعظم الشرك ان يستغيث الانسان برجل ميت عند المصاءب فيق-ل يا سيدي فلان كانه يطلب منه ازالة ضرره او جلب نفعه كما هو حال النصاري في المسيح وامه واحبارهم ورهبانهم فاذا حصل هذا الشرك نزلت عليهم الشياطين واغوتهم وربما خاطبتهم كما كانت تفعل مع اصحاب الاصنام لا سيما عند سماع المكاء والتصدية فان الشياطين -تنزل عليهم عنده وقد يصيب احدهم من الارغاء والازباد والصياح المنكر وتكلمه بما لا يعقله هو ولا الحاضرون وامثال ذلك واما القسم الثالث	6	383747348832181616	451	878.0	369	459	98.257080078125	76	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms145	false	-5349545487160506258	0	219	0	1050	1472	300	وهو ان يقول اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل لي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة ولا التابعين ولا سلف الامة انهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي لم يبلغني عن احد من العلماء في ذلك ما احكيه الا ما رايته في فتاوي العز بن عبد السلام فانه افتي انه لا يجوز لاحد ان يفعل هذا الا بالنبي صلي الله عليه وسلم ان صح الحديث في النبي صلي الله عليه وسلم او معني ذلك وذلك انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم شفعة في فهذا الحديث استدل به طاءفة علي التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في حياته ومماته وليس فيه علي فرض صحته انه دعاه واستغاث به بل فيه انه ساله بالنبي صلي الله عليه وسلم كما في قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ال-مشي الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين بحق الساءلين وبحق ممشاي هذا فالله قد جعل علي نفسه حقا فقال تعالي 30 47 وكان حق------ا نصر المءمنين----- وقالت طاءفة ليس في هذا الحديث جواز التوسل به في مماته ولا مغيبه بل انما فيه	145	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms006	true	5365601914103423530	83	300	457	1498	1498	300	وهو ان يقول اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل لي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة ولا التابعين ولا سلف الامة انهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي لم يبلغني عن احد من العلماء في ذلك ما احكيه الا ما رايته في فتاوي العز بن عبد السلام فانه افتي انه لا يجوز لاحد ان يفعل هذا الا بالنبي صلي الله عليه وسلم ان صح الحديث في النبي صلي الله عليه وسلم او معني ذلك وذلك انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم شفعه في فهذا الحديث استدل به طاءفة علي التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في حياته ومماته وليس فيه علي فرض صحته انه دعاه واستغاث به بل فيه انه ساله بالنبي صلي الله عليه وسلم كما في قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الممشي الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك-------- وبحق ممشاي هذا فالله قد جعل علي نفسه حقا فقال------------ وكان حقا علينا نصر المءمنين 4730 وقالت طاءفة ليس في هذا الحديث جواز التوسل به في مماته ولا مغيبه بل انما فيه-	6	383747348832181616	1024	2005.5	810	1062	96.42184448242188	209	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms447	false	33825815307354391	119	168	589	819	1490	300	صلي الله عليه وسلم اي في حال حياته لا بعد موته ولهذا لم يرد عن السلف انهم توسلوا بع موته مثلان ---------------------يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم شفعه في علي ---حديث	447	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms006	true	5365601914103423530	169	219	863	1101	1498	300	صلي الله عليه وسلم او معني ذلك وذلك انه روي---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم شفعه في فهذا الحديث	6	383747348832181616	160	265.5	125	254	62.99212646484375	30	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms145	false	-5349545487160506258	219	300	1050	1472	1472	300	التوسل به في حياته بحضوره كما استسقي عمر بالعباس لما مات النبي صلي الله عليه وسلم -----انا كنا نتوسل اليك -نبينا وذلك ان التوسل به في حياته هو انهم كانوا يتوسلون به اي يسالونه ان يدعو الله---- فيدعو لهم ويدعون فيتوسلون بشفاعته ودعاءه كما سالوه ان يستسقي لهم يوم الجمعة وكذلك معاوية رضي الله عنه لما استسقي قال اللهم انا نتشفع اليك بخيارنا يزيد بن الاسود الجرشي ارفع يديك يا يزيد الي الله فرفع يديه ودعا ودعوا فسقوا وكذلك قال العلماء-	145	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms007	true	-1795764533503037368	0	82	0	427	1570	300	التوسل به في حياته بحضوره كما استسقي عمر بالعباس لما مات النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نتوسل اليك بنبينا وذلك ان التوسل به في حياته هو انهم كانوا يتوسلون به اي يسالونه ان يدعو الله لهم فيدعو لهم ويدعون فيتوسلون بشفاعته ودعاءه كما سالوه ان يستسقي لهم يوم الجمعة وكذلك معاوية رضي الله عنه لما استسقي قال اللهم انا نتشفع اليك بخيارنا يزيد بن الاسود الجرشي ارفع يديك يا يزيد الي الله فرفع يديه ودع------ا فسقوا وكذلك قال العلماء	7	383747348832181616	416	803.5	337	433	96.07390594482422	78	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms146	false	-1879137136996739210	0	69	0	373	1565	300	يستحب ان يستسقي باهل الصلاح والدين وان كانوا من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احسن ولم يذكر احد من العلماء انه يشرع التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم ولا بالرجل الصالح بعد موته ولا في مغيبه ولا استحبوا ذلك في الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا--- غير ذلك من الادعية و-الدعاء مخ العبادة والعبادة مبناها علي السنة والاتباع لا علي الهوي والابتداع فانما ي---------------------عبد بالاهواء والبدع	146	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms007	true	-1795764533503037368	82	158	427	825	1570	300	يستحب ان يستسقي باهل الصلاح والدين وان كانوا من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احسن ولم يذكر احد من العلماء انه يشرع التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم ولا بالرجل الصالح بعد موته ولا في مغيبه ولا استحبوا ذلك في الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا في غير ذلك من الادعية و الدعاء مخ العبادة والعبادة مبناها علي السنة والاتباع لا علي الهوي والابتداع فانما يعبد الله بما شرع لا يعبد بالاهواء والبدع	7	383747348832181616	373	732.0	304	398	93.71858978271484	69	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms131	false	3601222795507655348	187	266	996	1379	1565	300	قوله انا في بركة فلان او تحت نظره او يا فلان مدني بخاطرك فان اراد ان نظره او خاطرة او بركته مستقلة بتحصيل المنافع ودفع المضار فهو كذب وشرك وان اراد ان فلانا دعا فانتفعت بدعاءه او انه علمني او انه ادبني وانا في بركة ما انتفعت به من تعليمه وتاديبه فهو صحيح وان اراد انه بعد موته يجلب المنافع او يدفع المضار فهو كذب محرم وهو الشرك الذي حظره الله علي عباده والذي لا يغفر- الا بالتوبة منه	131	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms008	true	6943538369099772899	148	227	804	1188	1547	300	قوله انا في بركة فلان او تحت نظره او يا فلان مدني بخاطرك فان اراد ان نظره او خاطره او بركته مستقلة بتحصيل المنافع ودفع المضار فهو كذب وشرك وان اراد ان فلانا دعا فانتفعت بدعاءه او انه علمني او انه ادبني وانا في بركة ما انتفعت به من تعليمه وتاديبه فهو صحيح وان اراد انه بعد موته يجلب المنافع او يدفع المضار فهو كذب محرم وهو الشرك الذي حظره الله علي عباده والذي لا يغفره الا بالتوبة منه	8	383747348832181616	382	758.0	303	384	99.47916412353516	77	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms141	false	5174937471130364341	103	149	536	801	1549	300	مسالة بناء المساجد علي القبور محرم باتفاق الاءمة ولو بني علي القبر مسجد نهي عنه ايضا باتفاق العلماء وانما تنازعوا في تطيينه فرخص فيه احمد والشافعي وكرهه ابو حنيفة كالتجصيص وبناء القباب والمساجد علي القبور محدث في الاسلام من قريب وكذلك ترتيب القراءة علي القبور محدث	141	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms009	true	7965281344125954724	146	192	755	1020	1581	300	مسالة بناء المساجد علي القبور محرم باتفاق الاءمة ولو بني علي القبر مسجد نهي عنه ايضا باتفاق العلماء وانما تنازعوا في تطيينه فرخص فيه احمد والشافعي وكرهه ابو حنيفة كالتجصيص وبناء القباب والمساجد علي القبور محدث في الاسلام من قريب وكذلك ترتيب القراءة علي القبور محدث	9	383747348832181616	265	530.0	219	265	100.0	46	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms165	false	-686872146357940554	160	256	855	1350	1579	300	اما تغشية قبور الانبياء والصالحين وغيرهم بالاغشية من الثياب الحريرية وغيرها فليس مشروعا في الدين ولا قربة لرب العالمين فلا يجب الوفاء به اذا نذر بلا نزاع بين العلماء والاءمة بل ينهي عن ذلك وهل علي ناذره كفارة علي قولين وكذلك الزيت والحصر لمكان لا يصلي فيه المسلمون ولا ينتفعون به ليس بطاعة الله ولا ينعقد نذره ولكن من العلماء من اوجب عليه كفارة يمين او صرف النذر في طاعة الله نظير هذه ومنهم من لا يوجب شيءا فيكون هذا مالا ضاءعا لا مستحق له فيصرف في مصالح المسلمين حيث ينتفعون به في مسجد او غيره	165	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms009	true	7965281344125954724	197	292	1050	1538	1581	300	اما تغشية قبور الانبياء والصالحين وغيرهم بالاغشية من الثياب الحريرية وغيرها فليس مشروعا في الدين ولا قربة لرب العالمين فلا يجب الوفاء به اذا نذر بلا نزاع بين العلماء والاءمة بل ينهي عن ذلك وهل علي-----ه كفارة علي قولين وكذلك الزيت والحصر لمكان لا يصلي فيه المسلمون ولا ينتفعون به ليس بطاعة -لله ولا ينعقد نذره ولكن من العلماء من اوجب -فيه كفارة يمين او صرف النذر في طاعة الله نظير هذه ومنهم من لا يوجب شيءا فيكون هذا مالا ضاءعا لا مستحق له فيصرف في مصالح المسلمين حيث ينتفعون به في مسجد او غيره	9	383747348832181616	487	956.0	392	495	98.38383483886719	92	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms411	false	5301752023926821585	88	118	424	577	1507	300	ومن نذر لقبر من قبور النصاري فانه يستتاب بل كل من عظم شيءا من شعاءر الكفار مثل الكناءس او قبور القسيسين او عظم الاحياء منهم يرجو بركتهم فانه كافر يستتاب	411	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms009	true	7965281344125954724	111	141	570	723	1581	300	ومن نذر لقبر من قبور النصاري فانه يستتاب بل كل من عظم شيءا من شعاءر الكفار مثل الكناءس او قبور القسيسين او عظم الاحياء منهم يرجو بركتهم فانه كافر يستتاب	9	383747348832181616	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms378	false	630471553762982087	147	300	811	1610	1610	300	مسالة والذي عليه اءمة المسلمين وجمهور العلماء ان السفر للمشاهد التي علي القبور غير مشروع بل هو معصية من اشنع المعاصي حتي لا يجوز قصر الصلاة فيه عند من لا يجوز قصرها في سفر المعصية لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والاقصي ومسجدي هذا ولهذا اتفق سلف الامة وخلفها علي انه لو نذر السفر الي مشهد علي ونحوه لم يوف بهذا النذر بخلاف ما-لو نذر اتيان المسجد الحرام فانه يجب عليه الوفاء اتفاق- وكذا لو نذر اتيان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي وجب عليه الوفاء عند مالك واحمد والشافعي ولا يجب عند ابي حنيفة لكن اذا سمي حجا مقيدا بقيد يخرجه عن شبهة المشروع مثل ان يقال حج النصاري وحج اهل البدع وحج الضالين كما يقال صوم النصاري وصوم اليهود وصلاة النصاري وصلاة اليهود وصلاة الرافضة وعيد الرافضة ونحو ذلك فهو جاءز لمييز بذلك الحق المامور به والباطل المنهي عنه-	378	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms010	true	-1478181417351472968	36	189	202	1000	1571	300	مسالة والذي عليه اءمة المسلمين وجمهور العلماء ان السفر للمشاهد التي علي القبور غير مشروع بل--- معصية من اشنع المعاصي حتي لا يجوز قصر الصلاة فيه عند من لا يجوز قصرها في سفر المعصية لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والاقصي ومسجدي هذا ولهذا اتفق سلف الامة وخلفها علي انه لو نذر السفر الي مشهد علي ونحوه لم يوف بهذا النذر بخلاف ما لو نذر اتيان المسجد الحرام فانه يجب عليه الوفاء اتفاقا وكذا لو نذر اتيان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي وجب عليه الوفاء عند مالك واحمد والشافعي ولا يجب عند ابي حنيفة لكن اذا سمي حجا مقيدا بقيد يخرجه عن شبهة المشروع مثل ان يقال حج النصاري وحج اهل البدع وحج الضالين كما يقال صوم النصاري وصوم اليهود وصلاة النصاري وصلاة اليهود وصلاة الرافضة وعيد الرافضة ونحو ذلك فهو جاءز ليميز بين- الحق المامور به والباطل المنهي عنه	10	383747348832181616	791	1552.0	640	802	98.62842559814453	149	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms379	false	5822668181076982363	0	72	0	368	1547	300	بل السفر المشروع الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او الي المسجد الاقصي انما يكون للصلاة التي ورد الحديث في فضلها وليس لاحد ان يفعل في ذلك ما هو من خصاءص البيت العتيق كما يفعله بعض الضلال من الطواف بالصخرة او الحجرة النبوية او السفر الي المقدس وقت التعريف او الذبح هناك وحلق الراس ونحو ذلك فكل هذا من دين الجاهلية وهو من المنكرات في دين الاسلام التي ينبغي ردع فاعليها	379	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms010	true	-1478181417351472968	189	261	1000	1367	1571	300	بل السفر المشروع الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او الي المسجد الاقصي انما يكون للصلاة التي ورد الحديث في فضلها وليس لاحد ان يفعل في ذلك ما هو من خصاءص البيت العتيق كما يفعله بعض الضلال من الطواف بالصخرة او الحجرة النبوية او السفر الي المقدس وقت التعريف او الذبح هناك وحلق الراس ونحو ذلك فكل هذا من دين الجاهلية وهو من المنكرات في دين الاسلام التي ينبغي ردع فاعل-ها	10	383747348832181616	367	729.0	295	368	99.72826385498047	71	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms418	false	-6681266337082359315	130	156	637	779	1463	300	الشيخ عقيب الاذان او كسوة قبره بالثياب فقد اتفق الاءمة علي انه ينكر اذا فعل بقبور الانبياء والصالحين ذلك فكيف بقبر مجنون وضال من ضلال الصوفية	418	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms010	true	-1478181417351472968	0	26	0	141	1571	300	الشيخ عق-ب الاذان او كسوة قبره بالثياب فقد اتفق الاءمة علي انه ينكر اذا فعل بقبور الانبياء والصالحين ذلك فكيف بقبر مجنون وضال من ضلال الصوفية	10	383747348832181616	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms438	false	-2436797564808292860	261	291	1310	1471	1514	300	وليس القدم الذي بالصخور المشهورة عند العامة قدم النبي صلي الله عليه وسلم ولا قدم احد من الانبياء عليهم السلام ولا يضاف الي الشريعة جواز تقبيله ولا التمسح به فلا	438	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms010	true	-1478181417351472968	271	300	1416	1571	1571	300	وليس القدم الذي بالصخور المشهورة عند العامة قدم النبي صلي الله عليه وسلم ولا قدم احد من الانبياء عليهم السلام ولا يضاف الي الشريعة----- تقبيله ولا التمسح به فلا-	10	383747348832181616	155	298.0	127	161	96.2732925415039	27	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms178	false	6668262463015096760	0	63	0	362	1628	300	يتم فيتركه فهذا منهي عنه----------------------------------- والذي ينبغي الاستخارة التي علمها النبي صلي الله عليه وسلم امته لم يجعل الفال والطيرة امرا باعثا علي شء من الفعل او الترك وانما ياتمر وينتهي بذلك اهل الجاهلية الذين يستقسمون بالازلام وقد حرم الله الاستقسام بها كالضرب بالحصا والشعير واللوح والخشب والورق ال-كتوب عليه حروف ابجد وابيات شعر ونحو ذلك منهي عنه لانها من اسباب الاستقسام بالازلام	178	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms011	true	8972470983138157977	228	296	1206	1603	1618	300	يتم فيتركه فهذا منهي عنه الطيرة ينهي عنها المستحب الاستخارة والذي ينبغي الاستخارة التي علمها النبي صلي الله عليه وسلم امته لم يجعل الفال والطيرة امرا باعثا علي شء من الفعل او الترك وانما ياتمر وينتهي بذلك اهل الجاهلية الذي- يستقسمون بالازلام وقد حرم الله الاستقسام بها كالضرب بالحصي والشعير واللوح والخشب والورق المكتوب عليه حروف ابجد وابيات شعر ونحو ذلك منهي عنه لانها من اسباب الاستقسام بالازلام	11	383747348832181616	360	689.0	297	398	90.45226287841797	60	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms059	false	5459931631540219460	0	98	0	480	1514	300	اي لا تجعلنا نامنه بل اجعلنا نخافه فالمءمن يخاف مكر الله ومكر الله ان يعاقبه علي سيءاته والكافر لا يخشي الله فلا يخاف مكره ومكره ان يعاقبه علي الذنب لكن من حيث لا يشعر وقوله امنا مكرك يريد قوله تعالي اولءك لهم الامن---- يجعل له ان يمكر بهم وان كانوا -خافون المكر فيكون حقيقة قوله امنا مكرك انجزني علي حسناتي ولا تعاقبني بذنوب غيري 20 112 فلا يخاف ظلما ولا هضما------ فاما المعني الفاسد فان يريد اللهم امنا من مكرك اي لا نخافك ان تمكر بنا وقد يريد لا تءمنا مكرك اي لا تجعل لنا امنا من العذاب	59	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms012	true	-6639682034994777922	195	293	950	1433	1469	300	اي لا تجعلنا نامنه بل اجعلنا نخافه فالمءمن يخاف مكر الله ومكر الله ان يعاقبه علي سيءاته والكافر لا يخشي الله فلا يخاف مكره ومكره ان يعاقبه علي الذنب لكن من حيث لا يشعر وقوله امنا مكرك يريد قوله تعالي اولءك لهم الامن 826 يجعل له ان يمكر بهم وان كانوا يخافون المكر فيكون حقيقة قوله امنا مكرك اءجرني علي حسناتي ولا تعاقبني بذن-ب غيري------- فلا يخاف ظلما ولا هضما 11220 فاما المعني الفاسد فان يريد اللهم امنا من مكرك اي لا نخافك ان تمكر بنا وقد يريد لا تءمنا مكرك اي لا تجعل لنا امنا من العذاب	12	383747348832181616	470	906.0	374	491	95.72301483154297	92	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms408	false	6453831738866279075	0	145	0	691	1430	300	بغير الله فقد اشرك ف--------------------------------ليس لاحد ان يحلف لا بملك ولا نبي ولا غير ذلك من المخلوقات ولا يحلف الا باسم من اسماء الله او صفة من صفاته وقد روي من حلف بالامانة فليس منا فمن حلف بالامانة لا يدري ما حلف به او عني به مخلوقا فقد اساء وان اراد بها صفة من صفات الله نحو وامانة الله او عصمته جاز ذلك وهل الحلف بغير الله محرم او مكروه علي قولين الاول اصح وكان السلف يعذرون من يحلف بالطلاق وكل ما سوي الله يدخل في---- مثل الكعبة والكرسي والملاءكة والنبيين والملوك ونعمة السلطان او الشيخ او تربة ابيه ونحو ذلك ولكن في الخلف برسول الله صلي الله عليه وسلم----- نزاع--------------- وكثرة الحلف مكروه ولكن قد يستحب اذا كان فيه مصلحة شرعية كما امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم قل اي وربي انه لحق----- قل بلي وربي لتبعثن 34 3 قل -اي وربي لتاتينكم	408	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms012	true	-6639682034994777922	15	170	67	819	1469	300	بغير الله فقد اشرك الحلف بغير الله والحلف بالامانة فليس لاحد ان يحلف لا بملك ولا نبي ولا غير ذلك من المخلوقات ولا يحلف الا باسم من اسماء الله او صفة من صفاته وقد روي من حلف بالامانة فليس منا فمن حلف بالامانة لا يدري ما حلف به او عني به مخلوقا فقد اساء وان اراد بها صفة من صفات الله نحو وامانة الله او عظمته جاز ذلك وهل الحلف بغير الله محرم او مكروه علي قولين الاول اصح وكان السلف يعزرون من يحلف بالطلاق وكل ما سوي الله يدخل في ذلك مثل الكعبة والكرسي والملاءكة والنبيين والملوك ونعمة السلطان او الشيخ او تربة ابيه ونحو ذلك ولكن في الحلف برسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة نزاع قد يستحب الحلف وكثرة الحلف مكروه ولكن قد يستحب اذا كان فيه مصلحة شرعية كما امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم قل اي وربي انه لحق 5310 قل بلي وربي لتبعثن -467 قل بلي وربي لتاتينكم	12	383747348832181616	683	1307.5	539	753	90.70384979248047	138	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms420	false	5820060911702985463	155	258	761	1296	1506	300	فاما تقبيل اليد فلم يكونوا يعتادونه الا قليلا ولما قدموا عليه صلي الله عليه وسلم مءن----ة قبلوا يده وقالوا نحن الغرارون قال بل انتم العكارون وقبل ابو عبيدة يد عمر ورخص اكثر الفقهاء احمد وغيره لمن فعل ذلك علي وجه التدين لا علي وجه التعظيم للدنيا وكره ذلك اخرون كمالك وغيره وقال سليمان بن حرب هي السجدة الصغري واما ابتداء مد اليد للناس ليقلبوها وقصده لذلك فينهي عن ذلك بلا نزاع كاءنا من كان بخلاف ما اذا كان المقبل المبتدء بذلك وفي السنن قالوا يا رسول الله يلقي احدنا اخاه افينحني له قال لا قالوا فيل-زمه ويعانقه قال لا قالوا فيصافحه قال نعم	420	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms013	true	-6817242502709943099	29	133	151	691	1570	300	فاما تقبيل اليد فلم يكونوا يعتادونه الا قليلا ولما قدموا عليه صلي الله عليه وسلم عام مءتة قبلوا يده وقالوا نحن الفرارون قال بل انتم العكارون وقبل ابو عبيدة يد عمر ورخص اكثر الفقهاء احمد وغيره لمن فعل ذلك علي وجه التدين لا علي وجه التعظيم للدنيا وكره ذلك اخرون كمالك وغيره وقال سليمان بن حرب هي السجدة الصغري واما ابتداء مد اليد للناس ليقبلوها وقصده لذلك فينهي عن ذلك بلا نزاع كاءنا من كان بخلاف ما اذا كان المقبل المبتدء بذلك وفي السنن قالوا يا رسول الله يلقي احدنا اخاه افينحني له قال لا قالوا فيلتزمه ويعانقه قال لا قالوا فيصافحه قال نعم	13	383747348832181616	529	1046.5	426	540	97.96295928955078	99	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms439	false	-3708655933181206968	140	196	759	1009	1607	300	ومن قال ان احدا من اولياء الله يقول للشء كن فيكون فانه يستتاب فان تاب والا قتل فانه لا يقدر احد علي ذلك---- الا الله سبحانه وتعالي وليس كل ما يريده ا-ن ادم يحصل له ولو كان من كان لكن في الاخرة يحصل له كل ما يريد فاذا اشتهي حصل له ذلك بقدرة الله تعالي فصل	439	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms014	true	8420679547586719499	179	235	925	1176	1539	300	ومن قال ان احدا من اولياء الله يقول للشء كن فيكون فانه يستتاب فان تاب والا قتل فانه لا يقدر---- علي ذلك احد الا الله سبحانه وتعالي وليس كل ما يريده ابن ادم يحصل له ولو كان من كان لكن في الاخرة يحصل له كل ما يريد فاذا اشتهي حصل له ذلك بقدرة الله تعالي شرك	14	383747348832181616	243	465.0	188	255	95.29412078857422	52	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms434	false	1736108240913994402	259	300	1301	1510	1510	300	الامور فصل قول من يقول يلزم من كون الشء فوق كونه في جهة سواء كانت الجهة داخل العالم او خارجه وثبوت امكان الانقسام لذاته لان كل واحد من جوانبه غير الجانب الاخر وكل ممكن القسمة لذاته ممكن الوجود لذاته ويلزم ايضا-	434	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms033	true	5544376298605265416	123	161	632	832	1574	300	الانتقا--ل قول من قا-ل يلزم من كون الشء فوق كونه في جهة سواء كانت الجهة داخل العالم او خارجه-وثبوت------ الانقسام لذاته لان كل واحد من جوانبه غير الجانب الاخر وكل ممكن القسمة لذاته ممكن الوجود لذاته ويلزم ايضا	33	383747348832181616	193	355.0	156	210	91.9047622680664	35	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms435	false	-9005035367865000365	0	137	0	741	1608	300	من كون الشء في جهة اما قدم الجهة واما ثبوت الانتقال فالجواب عن ذلك اما الحجة الاولي فللناس في جوابها طريقان احدهما انه تعالي فوق العرش وهو مع ذلك ليس بداخل العالم ولا بمنقسم -هذا قول الكلامية واءمة الاشعرية وغيرهم واذا قيل لهم هذا ممتنع قالوا اثبات وجود مو-جود لا داخل العالم ولا خارجه ابعد عن العقول من اثبات موجود خارج العالم وليس بجسم ولا منقسم فان كان الاول جاذزا في العقل فالثاني اولي بالجواز وان كان ممتنعا بطل قول النفاة الطريق الثاني ان يقال هل الانقسام فيه بالفعل او بالامكان فان كان بالامكان بحيث يقبل التفريق والتبغيض لم يسلم اللزوم ولا-دل ذلك عليه وانما ذكر في الدليل ان كل جانب غير الاخر ومطلق المغايرة لا يتقتضي قبول التفريق وال-نفصال فان لفظ غير فيه اصطلاحان احدهما اصطلاح الاشعرية ومن وافقهم انه ما جاز مفارقة احدهما الاخر بزمان	435	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms033	true	5544376298605265416	161	300	832	1574	1574	300	من كون الشء في جهة اما قدم الجهة واما ثبوت الانتقال فالجواب عن ذلك اما الحجة الاولي فللناس في جوابها طريقان احدهما انه تعالي فوق العرش وهو مع ذلك ليس بداخل العالم ولا بمنقسم وهذا قول الكلابية واءمة الاشعرية وغيرهم واذا قيل لهم هذا ممتنع قالوا اثبات وجود م وجود لا داخل العالم ولا خارجه ابعد عن العقول من اثبات موجود خارج العالم وليس بجسم ولا منقسم فان كان الاول جاءزا في العقل فالثاني اولي بالجواز وان كان ممتنعا بطل قول النفاة الطريق الثاني ان يقال هل الانقسام فيه بالفعل او بالامكان فان كان بالامكان بحيث يقبل التفريق والتبعيض لم يسلم اللزوم ولا دل ذلك عليه وانما ذكر في الدليل ان كل جانب غير الاخر ومطلق المغايرة لا ي-قتضي قبول التفريق والانفصال فان لفظ غير فيه اصطلاحان احدهما اصطلاح الاشعرية ومن وافقهم ان- ما جاز مفارقة احدهما الاخر بزمان-	33	383747348832181616	734	1432.0	598	745	98.52349090576172	130	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms435	false	-9005035367865000365	137	286	741	1527	1608	300	او مكان او وحود او ما جاز مفارقة احدهما مطلقا ولهذا لا يقولون صفات الله تعالي مغايرة لذاته بل لا يقولون ان الصفة اللازمة للمخلوق مغايرة له ولا ان بعض الجملة مغ-ير لها ولا الواحد من العشرة مغاير لها فعلي هذا رذا لم يقبل التفريق لم يكن احد من الجانبين مغايرا للجانب الاخر والاصطلاح الثاني ان حد غير ما جاز------ باحدهما دون الاخر وهو- اصطلاح المعتزلة والكرامية فعلي هذا يكون صفة الموصوف مغايرة له وتكون صفات الله تعالي مغايرة لذاتته ويكون كلام الله غير الله وعلي القولين الاولين لا يكون كلامه غيره والذي عليه السلف انه لا يطلق اثبات المغايرة ولا نفيها لكن يفصل هل اريد بالغير انه ممكن العلم بهذا دون هذا او يريدون انه يمكن مفارقة هذا لهذا ووجود هذا بدون هذا وتحقيق خاهية هذا دون هذا ونحو ذلك فعلي هذا التفسير لا تكون الصفة اللازمة للموصوف مغايرة للموصوف ولا البعض اللازم للكل مغيارا للكل علي ذلك	435	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms034	true	-6139156949061743835	0	147	0	773	1568	300	او مكان او وجود او ما جاز مفارقة احدهما مطلقا ولهذا لا يقولون صفات الله------ مغايرة لذاته بل لا يقولون ان الصفة اللازمة للمخلوق مغايرة له ولا ان بعض الجملة مغاير لها ولا الواحد من العشرة مغاير لها فعلي هذا اذا لم يقبل التفريق لم يكن احد من الجانبين مغايرا للا-------خر والاصطلاح الثاني ان حد غير ما جاز العلم باحدهما دون الاخر وهذا اصطلاح المعتزلة والكرامية فعلي هذا تكون صفة الموصوف مغايرة له وتكون صفات الله------ مغايرة لذا-ته ويكون كلام الله غير الله وعلي القولين الاولين لا يكون كلامه غيره والذي عليه السلف انه لا يطلق اثبات المغايرة ولا نفيها لكن يفصل هل اريد بالغير انه ممكن العلم بهذا دون هذا او يريدون انه يمكن مفارقة هذا لهذا ووجود هذا بدون هذا وتحقق م-اهية هذا دون هذا ونحو ذلك فعلي هذا التفسير لا تكون الصفة اللازمة للموصوف مغايرة للموصوف ولا البعض اللازم للكل مغايرا للكل علي ذلك	34	383747348832181616	755	1458.5	610	794	95.0881576538086	134	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms437	false	6925105334548092771	0	133	0	677	1517	300	انه لما خلق العالم لم ينتقل هو ولم يتغبر بل خلقه مباينا له لم يدخل في العالم ولم يدخل العالم فيه وحدث بينه وبين العالم اضافة المع-ية وحدوث الاضافات جاءز- اتفاقا بل لا بد منه وهذا قول من يقول الاستواء اضافة محضة وانه فعل فعله في العرش صار به مستويا عليه بكونه خلق العرش تحته فلزم ان يكون هو فوقه من غير حركة من الرب ولا تحول قاءم بذاته والجواب الثاني جواب من يجوز قيام الافعال الارادية بذاته كما هو المفهوم من النصوص وهءلاء يلتزمون ما ذكر من معني الانتقال والحركة لكن منهم من يقر بالمعني دون اللفظ لكون الشرع لم يرد بهذا اللفظ وانما ورد بلفظ الاستواء والمجء والنزول ونحو ذلك ومنهم من يقر باللفظ ايضا ويقول ان ذلك لا يستلزم الحدوث وان الاستدلال بذلك علي الحدوث باطل ومن قال ان ذلك	437	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms034	true	-6139156949061743835	167	300	890	1568	1568	300	انه لما خلق العالم لم ينتقل هو ولم يتغير بل خلقه مباينا له لم يدخل في العالم ولم يدخل العالم فيه وحدث بينه وبين العالم اضافة التحتية وحدوث الاضافات جاءزا اتفاقا بل لا بد منه وهذا قول من يقول الاستواء اضافة محضة وانه فعل فعلا في العرش صار به مستويا عليه بكونه خلق العرش تحته فلزم ان يكون هو فوقه من غير حركة من الرب ولا تحول قاءم بذاته والجواب الثاني جواب من يجوز قيام الافعال الارادية بذاته كما هو المفهوم من النصوص وهءلاء يلتزمون ما ذكر من معني الانتقال والحركة لكن منهم من يقر بالمعني دون اللفظ لكون الشرع لم يرد بهذا اللفظ وانما ورد بلفظ الاستواء والمجء والنزول ونحو ذلك ومنهم من يقر باللفظ ايضا ويقول ان ذلك لا يستلزم الحدوث وان الاستدلال بذلك علي الحدوث باطل ومن قال ان ذلك-	34	383747348832181616	672	1325.0	540	679	98.96907043457031	128	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms149	false	4468680990010717128	273	300	1399	1518	1518	300	مسالة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق----- انه قال عن شدة وثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي-	149	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms035	true	7908885054322420638	75	103	376	501	1532	300	مسالة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق 4268 انه قال عن شدة وثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي	35	383747348832181616	119	226.0	93	125	95.19999694824219	27	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms150	false	-2918267044621367575	0	101	0	513	1565	300	الله عنه في حديثه الطويل الذي فيه تجلي الله تعالي لعبادة يوم القيامة وانه يحتجب ثم يتجلي قال فيكشف عن ساقه فينطرون اليه والذي في القران ساق ليست مضافة فلهذا وقع النزاع هل هو من الصفات ام لا قال شيخ الاسلام رحمة الله عليه ولا اعلم خلافا عن الصحابة في شء مما يعد من الصفات المذكورة في القران الا هذه الاية لعدم الاضافة فيها والذي يجعلها من الصفات يقول فيها كقوله في قوله تعالي لما خلقت بيدي----- وقوله تعالي ويبقي وجه ربك------ ونحو ذلك فانه مع الصفات تثبت ويجب تنزيه الرب تعالي عن التمثيل لانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير	150	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms035	true	7908885054322420638	103	203	501	1009	1532	300	الله عنه في حديثه الطويل الذي فيه تجلي الله تعالي لعباده يوم القيامة وانه يحتجب ثم يتجلي قال فيكشف عن ساقه فينظرون اليه والذي في القران ساق ليست مضافة فلهذا وقع النزاع هل هو من الصفات ام لا قال شيخ الاسلام رحمة الله عليه ولا اعلم خلافا عن الصحابة في شء مما يعد من الصفات المذكورة في القران الا هذه الاية لعدم الاضافة فيها والذي يجعلها من الصفات يقول فيها كقوله في قوله تعالي لما خلقت بيدي 7538 وقوله------ ويبقي وجه ربك 20755 ونحو ذلك فان---- الصفات تثبت ويجب تنزيه الرب ع------ن التمثيل لانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير	35	383747348832181616	494	952.0	396	524	94.27481079101562	93	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms437	false	6925105334548092771	133	161	677	818	1517	300	حجة ابراهيم عليه السلام فقد ابطل بل قصته تدل علي نقيض المطلوب كما قد بسط كلام الناس عليها في غير هذا المكان وهذا الذي احتملته هذه الورقة فصل	437	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms035	true	7908885054322420638	0	28	0	141	1532	300	حجة ابراهيم عليه السلام فقد ابطل بل قصته تدل علي نقيض المطلوب كما قد بسط كلام الناس عليها في غير هذا المكان وهذا الذي احتملته هذه الورقة قول	35	383747348832181616	139	276.0	111	141	98.58155822753906	27	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms135	false	2838677678645725385	165	196	804	960	1494	300	----اتاكم فصل في الاحاديث التي سءل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الساعة فقال ان يعش هذا الغلام -لن يدركه الهرم حتي تقوم الساعة المراد بذلك ساعة القرن وهن	135	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms045	true	6637507650799002369	269	300	1447	1603	1603	300	قتلوا---- فصل في الاحاديث التي سءل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الساعة فقال ان يعش هذا الغلام فلن يدركه الهرم حتي تقوم الساعة المراد بذلك ساعة القرن وهي-	45	383747348832181616	148	279.0	118	161	91.92546844482422	27	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms149	false	4468680990010717128	218	273	1126	1399	1518	300	ولا خلاف بين المسلمين ان من لم يءمن بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد بلوغ رسالته اليه انه كافر مخلد في النار ومن ارتاب في ذلك فهو كافر يجب قتله كما استتاب عمر وعلي رضي الله عنهما طاءفة جهلت حرمة الخمر فضلت انها تباح للصالحين دون غيرهم واتفق الصحابة علي ان هءلاء ان اصروا قتلوا	149	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms045	true	6637507650799002369	215	270	1180	1453	1603	300	ولا خلاف بين المسلمين ان من لم يءمن بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد بلوغ رسالته اليه انه كافر مخلد في النار ومن ارتاب في ذلك فهو كافر يجب قتله كما استتاب عمر وعلي رضي الله عنهما طاءفة جهلت حرمة الخمر فظنت انها تباح للصالحين دون غيرهم واتفق الصحابة علي ان هءلاء ان اصروا قتلوا	45	383747348832181616	271	540.0	216	273	99.26740264892578	54	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms135	false	2838677678645725385	196	300	960	1494	1494	300	موتهم فان في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الاعراب اذا قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه متي الساعة فينظر الي احدث انسان منهم فيقول ان يعش هذا الغلام لم يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم قال هشام يعني موتهم فهذا يبين تلك الاحاديث--------------------------------------------------------------------------- وقد يراد بالقيامة الموت وان من مات فقد قامت قيامته كما قال المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ايها الناس انكم تقولون القيامة القيامة وان من مات فقد قامت قيامته وليس واحد من هذين النوعين منافيا لما اخبر الله به من القيامة الكبري التي يقوم فيه- الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة بعد ان-	135	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms046	true	-2801732272603711131	0	114	0	606	1646	300	موتهم فان في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الاعراب اذا قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه متي الساعة فينظر الي احدث انسان منهم فيقول ان يعش هذا الغلام لم يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم قال هشام يعني موتهم فهذا يبين تلك الاحاديث الساعة الصغري والساعة الكبري وادلتها وعلاماتها واصناف الناس في الاقرار بها وقد يراد بالقيامة الموت وان من مات فقد قامت قيامته كما قال المغيرة -بن شعبة رضي الله عنه ايها الناس انكم تقولون القيامة القيامة فان من مات---- قامت قيامته وليس واحد من هذين النوعين منافيا لما اخبر الله به من القيامة الكبري التي يقوم فيها الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة بعد ان	46	383747348832181616	528	1021.5	426	611	86.41571044921875	99	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms136	false	-5024868403126732001	0	165	0	942	1635	300	تعاد الارواح الي الاجساد وانما ينكر هذا اهل الزندقة من الفلاسفة ونحوهم ويتاولون ما في القران من ذلك ومن ذكر القيامة علي ان المراد بها ال--------------------------------------------------------------------موت واذا النجوم انكدرت---- انها اعضاء الانسان وحواسه واذا الجبال سيرت---- انها اعضاءه الكبار التي يحملها الحاملون الي القبر واذا العشار عطلت ا----نها ما في بدنه من الارواح البخارية وقواها وامثال هذه التاويلات التي يذكرونها السهرودي المقتول علي الزندقة في الارواح العمادية ويذكرها من ----------المتفلسفة القرامطة الباطنية فان القيامة الكبري مما علم بالاضطرار من دين الاسلام ومن تدبر القران وتفسيره والاحاديث المتواترة عنه صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وساءر الاءمة علم ذلك كما يعلم ان محمدا صلي الله عليه وسلم---- بالصلاة وبالصوم وحج البيت العتيق وتحريم الفواحش ونحو ذلك كما في اول سورة الواقعة وقال في اخر السورة فلولا اذا بلغت الحلقوم----- فهذا تفصيل لحال الموت كما ان اول السورة لذكر القيامة وكذلك قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة---- ثم قال ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه---- فجمع عظامه هو في القيامة الكبري الي قوله اذا	136	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms046	true	-2801732272603711131	114	299	606	1643	1646	300	تعاد الارواح الي الاجساد وانما ينكر هذا اهل الزندقة من الفلاسفة ونحوهم ويتاولون ما في القران من ذلك ومن ذكر القيامة علي ان المراد بها الموت نحو تاويلهم قوله تعالي اذا الشمس كورت 181 انها العقل اذا غاب بالموت واذا النجوم انكدرت 281 انها اعضاء الانسان وحواسه واذا الجبال سيرت 381 انها اعضاءه الكبار التي يحملها الحاملون الي القبر واذا العشار عطلت 481 انها ما في بدنه من الارواح البخارية وقواها وامثال هذه التاويلات التي يذكره--ا السهرودي المقتول علي الزندقة في الارواح العمادية ويذكرها من يذكرها من المتفلسفة القرامطة الباطنية فان القيامة الكبري مما علم بالاضطرار من دين الاسلام ومن تدبر القران وتفسيره والاحاديث المتواترة عنه صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وساءر الاءمة علم ذلك كما يعلم ان محمدا صلي الله عليه وسلم جاء بالصلاة وبالصوم وحج البيت العتيق وتحريم الفواحش ونحو ذلك كما في اول سورة الواقعة و----في اخر السورة فلولا اذا بلغت الحلقوم 8356 فهذا تفصيل لحال الموت كما ان اول السورة لذكر القيامة وكذلك قوله------ لا اقسم بيوم القيامة 175 ثم قال ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه 375 فجمع عظامه هو في القيامة الكبري الي قوله كلا	46	383747348832181616	926	1779.5	763	1049	88.27454376220703	157	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms136	false	-5024868403126732001	165	300	942	1635	1635	300	بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق----- فبين ما يقوله عند الموت الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني الي ان قال اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي----- فاستدل سبحانه بقدرته علي الخلق الاول علي قدرته علي احياء الموتي وذلك في القران كثير يستدل بالنشاة عل-------ي البعث في القيامة الكبري وتارة يبين العبث ببيان قدرته علي خلق الحيوان وتارة بخلق النبات كما قال تعالي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث الاية وقوله وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الي قوله وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور----- وقوله واحيينا به بلدة ميت------ا كذلك الخروج كذلك النشور---- فهذا كله بيان للقيامة الكبري وتارة يستدل عليها بقدرته علي خلق العالم-	136	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms047	true	-3305582635283430874	0	137	0	704	1536	300	بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق 2875 فبين ما يقوله عند الموت الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني الي ان قال اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي 4075 فاستدل سبحانه بقدرته علي الخلق الاول ع----------لي احياء الموتي وذلك في القران كثير يستدل بالنشاة الاولي علي البعث في القيامة الكبري وتارة يبين البعث ببيان قدرته علي خلق الحيوان وتارة بخلق النبات كما قال تعالي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث الاية وقوله وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الي قوله وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور 5722 وقوله فاحيينا به الارض بعد موتها كذل------------ك النشور 935 فهذا كله بيان للقيامة الكبري وتارة يستدل عليها بقدرته علي خلق العالم	47	383747348832181616	660	1259.5	531	726	90.90908813476562	124	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms137	false	5236983607642141704	0	156	0	794	1514	300	كما في قوله في سورة ق افلم ينظروا الي السماء الي قوله ونزلنا من السماء ماء مباركا الي قوله كذلك الخروج----- ثم ذكر الموت بقوله وجاءت سكرة الموت بالحق وق-----وله او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم وق-----وله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس----- وقوله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير----- وتارة يستدل بالنشاة الاولي نحو قوله وضرب لنا مثلا الايات----- وقوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا الاية وذكر احياء الموتي في غير موضع نحو قوله تعالي ثم بعثناكم من بعد موتكم---- وقال فيها ايضا فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي---- وقال فيها الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم----- وقال فيها وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما----- وذلك اكثر من ان يحصر واما اشراط الساعة التي ذكر الله	137	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms047	true	-3305582635283430874	137	300	704	1536	1536	300	كما في قوله في سورة ق افلم ينظروا الي السماء الي قوله ونزلنا من السماء ماء مباركا الي قوله كذلك الخروج 1150 ثم ذكر الموت بقوله وجاءت سكرة الموت بالحق 1950 وقوله او-ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم 8136 وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس 5740 وقوله تعالي او-لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير 3346 وتارة يستدل بالنشاة الاولي نحو قوله وضرب لنا مثلا الايات 7836 وقوله------ قل كونوا حجارة او حديدا 5017- وذكر احياء الموتي في غير موضع نحو قوله تعالي ثم بعثناكم من بعد موتكم 562 وقال فيها ايضا فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي 732 وقال فيها الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم 2432 وقال فيها وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما 2592 وذلك اكثر من ان يحصر واما اشراط الساعة التي ذكر الله-	47	383747348832181616	776	1459.5	624	842	92.1615219116211	146	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms137	false	5236983607642141704	156	300	794	1514	1514	300	تعالي انه لا يعلمها الا هو مثل الدجال والدابة وطلوع الشمس من معربها وغير ذلك فهي من اشر-ط الساعة وهي القيامة الكبري التي لا يعلمها احد الا الله فهذه ابساعة لا يعلمها احد غيره سبحانه بخلاف غيرها من موت الانسان وانخرام القرن فانه يعرفه من الخلق من شاء الله منهم وجمهور الخلق يعلمون ذلك تقريبا وان لم يعلموه تحديدا كما يع-مون ان غالب الخلق لا يبقون ماءة سنة ونحو ذلك مما جرت به العادة وقد يعلم ذلك بطريق اخري مما لا يتسع له هذا الموض-ع فلا يقال في تلك الساعة الصغري لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض اي ح-----في علمها علي اهل السموات والارض وقال انما علمها عند الله -----وقد قال ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير----- والناس في المعاد-	137	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms048	true	-8186735929885689163	0	147	0	739	1559	300	تعالي انه لا يعلمها الا هو مثل الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك فهي من اشراط الساعة وهي القيامة الكبري التي لا يعلمها احد الا الله فهذه الساعة لا يعلمها احد غيره سبحانه بخلاف غيرها من موت الانسان وانخرام القرن فانه يعرفه من الخلق من شاء الله منهم وجمهور الخلق يعلمون ذلك تقريبا وان لم يعلموه تحديدا كما يعلمون ان غالب الخلق لا يبقون ماءة سنة ونحو ذلك مما جرت به العادة وقد يعلم ذلك بطريق اخري مما لا يتسع له هذا الموضوع فلا يقال في تلك الساعة الصغري لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض 1877 اي خفي علمها علي اهل السموات والارض وقال انما علمها عند الله 6333 وقد قال ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير 3431 والناس في المعاد	48	383747348832181616	714	1390.0	572	739	96.61705017089844	137	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms138	false	-6287344026868967672	0	154	0	820	1585	300	علي اربعة اصناف فالذي عليه الرسل واتباعهم الذين لا بدعة فيهم هو الاقرار بمعاد الابدان والارواح واكثر هءلاء الدهرية كذبوا بالمعاد مطلقا وبين هذين طاءفتان طاءفة من اهل الكلام اقروا بمعاد الابدان والقيامة الكبري وانكروا امر الرو--ح فلم يقروا بانه بعد الموت يكون في نعيم او عذاب ومنهم من اقر بالعذاب علي البدن فقط دون الروح وزعم ان الروح هي الحياة التي للبدن ومنهم من يقر بمعاد الروح فقط وطاءفة من المتفلسفة اقروا بمعاد الانفس فقط دون الابدان وكفروا بما جاءت به الرسل وقد دخل مع اولءك من متكلمي الاثبات جماعة كالقاضي ابي بكر -بن الطيب وامثاله ممن يزعم ان الروح ليست جواهرا قاءما------ لكنها عرض من اعراض البدن ومنهم من جعل الروح جزاء من اجزاء البدن وهو الريح الذي يدخل البدن ويخرج منه -البخار الذي من القلب وهذه الاقوال فاسدة والذي عليه السلف ان الروح التي تقبض بالموت ليست هي البدن ولا جزء منه ولا صفة من صفاته بل هي جوهر قاءم بنفسه	138	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms048	true	-8186735929885689163	147	300	739	1559	1559	300	علي اربعة اصناف فالذي عليه الرسل واتباعهم الذين لا بدعة فيهم هو الاقرار بمعاد الابدان والارواح واكثر هءلاء الدهرية كذبوا بالمعاد مطلقا وبين هذين طاءفتان طاءفة من اهل الكلام اقروا بمعاد الابدان والقيامة الكبري وانكروا امر الارواح فلم يقروا بانه بعد الموت-------- نعيم او عذاب ومنهم من اقر بالعذاب علي البدن فقط دون الروح وزعم ان الروح هي الحياة التي للبدن ومنهم من يقر بمعاد الروح فقط وطاءفة من المتفلسفة اقروا بمعاد الانفس فقط دون الابدان وكفروا بما جاءت به الرسل وقد دخل مع اولءك من متكلمي الاثبات جماعة كالقاضي ابي بكر ابن الطيب وامثاله ممن يزعم ان الروح ليست جو-هرا قاءما بنفسه لكنها عرض من اعراض البدن ومنهم من جعل الروح جزءا من اجزاء البدن وهو الريح الذي يدخل البدن ويخرج منه والبخار الذي من القلب وهذه الاقوال فاسدة والذي عليه السلف ان الروح التي تقبض بالموت ليست هي البدن ولا جزء منه ولا صفة من صفاته بل هي جوهر قاءم بنفسه-	48	383747348832181616	806	1568.0	655	830	97.10843658447266	145	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms138	false	-6287344026868967672	154	224	820	1178	1585	300	ودلاءل الكتاب والسنة علي ذلك كثيرة جدا لكن هءلاء مع غلطهم وضلالهم اقرب الي الاسلام ممن قال ان هذه الروح ليست داخل العالم ولا خارجه ولا توصف بحركة ولا سكون ولا دخول ولا خروج ولا تحول ولا انتقال وان المعاد ليس الا لها و---البدن لا يعاد فان انكار معاد الابدان كفر بين وقد علم من دين الاسلام فساده وان المكذبين بالمعاد مراغمون للرسل مراغمة بينة كما قد بسط في موصعه	138	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms049	true	-8465985648250746903	0	71	0	361	1617	300	ودلاءل الكتاب والسنة علي ذلك كثيرة جدا لكن هءلاء مع غلطهم وضلالهم اقرب الي الاسلام ممن قال ان هذه الروح ليست داخل العالم ولا خارجه ولا توصف بحركة ولا سكون ولا دخول ولا خروج ولا تحول ولا انتقال وان المعاد ليس الا لها وان البدن لا يعاد فان انكار معاد الابدان كفر بين وقد علم من دين الاسلام فساده وان المكذبين بالمعاد مراغمون للرسل مراغمة بينة كما قد بسط في موضعه	49	383747348832181616	357	707.0	287	361	98.8919677734375	69	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms140	false	-461946860114649891	27	149	159	785	1546	300	وسماع الميت لقرع نعالهم والسلام عليه ونحو ذلك مما ثبت ان جنس الاموات يسمعونه ليس ذلك مخصوصا بقوم مع----------------------------------------------------ينين بل هو مطلق وقوله تعالي فانك لا تسمع الموتي----- المراد السماع المعتاذ الذي يتضمن القبول والانتفاع كما في حق الكفار السماع النافع في قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم---- وقوله تعالي لو كنا نسمع او نعقل----- فاذا كان قد نفي عن الكافر السمع مطلقا وعلم انه انما نفي سمع القلب المتضمن للفهم والقبول لا مجرد سماع الكلام فكذلك المشبه به وهو الميت والحديث الذي قال النبي صلي الله عليه وسلم فيه ان الميت اذا حمل قال قدموني او يقول يا ويلها الحديث ليس هذا هو الكلام المعتاد بتحريك اللسان فانه لو كان كذلك لسمعه كل احد ولكل هو ا-ر باطن اخر وليس	140	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms050	true	-3528661318989083792	168	300	944	1633	1633	300	وسماع الميت لقرع نعالهم والسلام عليه ونحو ذلك مما ثبت ان جنس الاموات يسمعونه ليس ذلك مخصوصا بقوم معينين سماع الميت لقرع نعالهم والسلام عليه عام معرفة الميت ب-حال اهله وقوله تعالي -انك لا تسمع الموتي 8027 المراد السماع المعتاد الذي يتضمن القبول والانتفاع كما في حق الكفار-السماع النافع في قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم 238 وقوله تعالي لو كنا نسمع او نعقل 1067 فاذا كان قد نفي عن الكافر السمع مطلقا وعلم انه انما نفي سمع القلب المتضمن للفهم والقبول لا مجرد سماع الكلام فكذلك المشبه به وهو الميت والحديث الذي قال النبي صلي الله عليه وسلم فيه ان الميت اذا حمل قال قدموني او يقول يا ويلها الحديث ليس هذا هو الكلام المعتاد بتحريك اللسان فانه لو كان كذلك لسمعه كل احد ولكن هو امر باطن اخر وليس-	50	383747348832181616	611	1165.5	492	693	88.16738891601562	111	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms140	false	-461946860114649891	149	300	785	1546	1546	300	هو مجرد الروح فان الروح منفصل عن البدن فالنا---ءم قد يسمع ويتكلم وذلك بروحه وبدنه الباطن بحيث يظهر اثر ذلك في بدنه حتي انه قد يقوم ويصيح ويمشي ويتنعم بدنه ويتعذب ومع ذلك فعيناه مغمضتان وغالبهم ان لسانه لا يتحرك لكن اذا قوي امر الباطن فقد ينطلق المسان الظاهر حتي يصوت به ولو نودي من حيث الظاهر لا يسمع فكما ان الناءم حاله لا تشبه حال اليقظان ولا احواله مختصة بالروح فالميت ابلغ من ذلك فان معرفته بالامور اكمل من الناءم وارد------------------------------اك الانسان بعد موته لامور الاخرة اكمل من ادراك اهل الدنيا وان كان قد تعرض للميت حال لا يدرك فيها كما قد يعرض ذلك للناءم وقد روي من مات ولم يوص لا يستطيع الكلام وارواح المءمنين وان كانت في الجنة فلها اتصال بالبدن اذا شاء الله تعالي من غير زمن طويل كما تنزل الملاءكة في طرفة عين قال مالك رحمة الله تعالي بلغني ان الروح مرسلة تذهب حيث شاءت ولهذا-	140	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms051	true	6370372055359925993	0	156	0	788	1543	300	هو مجرد الروح فان الروح منفصل عن البدن فان الناءم قد يسمع ويتكلم وذلك بروحه وبدنه الباطن بحيث يظهر اثر ذلك في بدنه حتي انه قد يقوم ويصيح ويمشي ويتنعم بدنه ويتعذب ومع ذلك فعيناه مغمضتان وغالبهم ان لسانه لا يتحرك لكن اذا قوي امر الباطن فقد ينطلق اللسان الظاهر حتي يصوت به ولو نودي من حيث الظاهر لا يسمع فكما ان الناءم حاله لا تشبه حال اليقظان ولا احواله مختصة بالروح فالميت ابلغ من ذلك-فان معرفته بالامور اكمل من الناءم قول الميت قدموني امر باطن اخر وادراك الانسان بعد موته لامور الاخرة اكمل من ادراك اهل الدنيا وان كان قد يعرض للميت حال لا يدرك فيها كما قد يعرض ذلك الناءم وقد روي من مات ولم يوص لا يستطيع الكلام وارواح المءمنين وان كانت في الجنة فلها اتصال بالبدن اذا شاء الله تعالي من غير زمن طويل كما تنزل الملاءكة في طرفة عين قال مالك رحمه الله------ بلغني ان الروح مرسلة تذهب حيث شاءت ولهذا	51	383747348832181616	744	1447.0	596	795	93.58490753173828	141	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms141	false	5174937471130364341	0	103	0	536	1549	300	روي انها علي افنية القبور وا-نها في الجنة والجميع حق وفي الصحاح انها ترد اليه بعد الموت ويسال وترد فتكون متصلة بالبدن بلا ريب والله اعلم وقد استفاضت الاخبار بمعرفة الميت بحال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وانه يري ويدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وروي ان عاءشة رضي الله عنها بعد ان دفن عمر رضي الله عنه كانت تستتر-وتقول كان ابي وزوجي فاما عمر فاجنبي تعني انه يراها وروي ان الموتي يسالون الميت عن حال اهليهم فيعرفهم احوالهم وانه ولد لفلان ولد وتزوجت فلانه ومات فلان فما جاء فيقولون راح الي امه الهاوية	141	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms051	true	6370372055359925993	156	261	788	1326	1543	300	روي انها علي افنية القبور و انها في الجنة والجميع حق وفي الصحاح انها ترد اليه بعد الموت ويسال وترد فتكون متصلة بالبدن بلا ريب والله اعلم وقد استفاضت الاخبار بمعرفة الميت بحال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وانه يري ويدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وروي عن عاءشة رضي الله عنها بعد ان دفن عمر رضي الله عنه كانت تستتر وتقول كان ابي وزوجي فاما عمر فاجنبي تعني انه يراها وروي ان الموتي يسالون الميت عن حال اهليهم فيعرفهم احوالهم وانه ولد لفلان ولد وتزوجت فلانة ومات فلان فما جاء فيقولون راح الي امه الهاوية	51	383747348832181616	533	1056.0	430	538	99.07063293457031	102	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms126	false	2783827241414348834	232	300	1212	1584	1584	300	راي محمد موسي صلوات الله وسلامه عليهما وعلي ساذر الانبياء في قبره ليلة الاسراء وقد جاء في احاديث حسان ان العمل الصالح يصور لصاحبه صورة حسنة والس-ء صورة قبيحة ينعم به- صاحبه- او يعذب وجاء مخصوصا ببعض الاعمال مثل القران وغيره وذلك في البرزخ وفي عرصات القيامة واما جزاء الاعمال بالاعمال فان كان المعني ان عبورهم علي الصراط بحسب اعمالهم فهذا حق واما تصوير العمل لصاحبه علي الصراط-	126	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms056	true	-861564460286093609	0	68	0	376	1551	300	راي محمد موسي صلوات الله وسلامه عليهما وعلي ساءر الانبياء في قبره ليلة الاسراء وقد جاء في احاديث حسان ان العمل الصالح يصور لصاحبه صورة حسنة والسيء صورة قبيحة ينعم بها صاحبها او يعذب وجاء مخصوصا ببعض الاعمال مثل القران وغيره وذلك في البرزخ وفي عرصات القيامة واما جزاء الاعمال بالاعمال فان كان المعني ان عبورهم علي الصراط بحسب اعمالهم فهذا حق واما تصوير العمل لصاحبه علي الصراط	56	383747348832181616	371	721.0	304	376	98.67021179199219	64	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms166	false	-39583772794136400	0	121	0	585	1522	300	هو حسن وقد صحح الترمذي حديث ابن مسعود وام سلمة وغيرهما رضي الله عنهم قالوا لو لم يبق من الدنيا رلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجلا من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسمه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما وروي عن علي رضي الله عنه انه قال المهدي من ولد الحسين وما يروي لا مهدي رلا عيسي حديث ضعيف رواه ابن ماجة وقد ادعيت هذه المهدية لعدد كثير من الدجالين وكل ذلك باطل مثل ادعاء الرافضة ذلك لمحمد بن الحسن الداخل في السرادب فهذا مما يعلم بطلانه عقلا ومثل ادعاء محمد بن --تومرت انه المهدي الذي بشر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اتفق اهل الدين علي انه كاذب	166	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms056	true	-861564460286093609	181	300	975	1551	1551	300	هو حسن وقد صحح الترمذي حديث ابن مسعود وام سلمة وغيرهما رضي الله عنهم قالوا لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجلا من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه----- اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما وروي عن علي رضي الله عنه انه قال المهدي من ولد الحس-ن وما يروي لا مهدي الا عيسي حديث ضعيف رواه ابن ماجه وقد ادعيت هذه المهدية ل----كثير من الدجالين وكل ذلك باطل مثل ادعاء الرافضة ذلك لمحمد بن الحسن الداخل في السرداب فهذا مما يعلم بطلانه عقلا ومثل ادعاء محمد بن التومرت انه المهدي الذي بشر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اتفق اهل الدين علي انه كاذب-	56	383747348832181616	569	1108.0	451	587	96.93356323242188	110	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms150	false	-2918267044621367575	120	300	612	1565	1565	300	مسالة خرج مسلم عن عاءشة رضي الله عنهما قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار----- فاين يكون الناس يومءذ -------------قال علي الصراط فالارض تبدل كما ثبت في الصحيحين ان الناس يحشرون علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد قال ابن مسعود رضي الله عنه هي ارض بيضاء كهيءة الفضة لم يعمل عليها خطيءة ولا سفك فيها دم حرام ويجمع الناس في صعيد واحد ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي حفاة عراة غرلا كما خلقوا فياخذ الناس من كرب ذلك اليوم وشدته حتي يلجمهم العرق وبعضهم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وكذا هو مجاهد وغيره من السلف------------------------------------------------------------ فهذا الحديث وساءر الاثار تبين ان الناس يحشرون علي الارض المبتلة والقران يوافق علي ذلك كقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار----- وحشرهم وحسابهم يكون قبل الصراط فان الصراط عليه ينجون الي الجنة ويسقط اهل النار فيها كما ثبت في الاحاديث وحديث عاءشة رضي الله عنها المتقدم يدل علي ان التبديل وهم علي الصراط لكن البخاري لم يورده فلعله تركه لهذه العلة-	150	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms057	true	3169270944113258563	26	221	128	1164	1595	300	مسالة خرج مسلم عن عاءشة رضي الله عنه-ا قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار 4814 فاين يكون الناس يومءذ يا رسول الله قال علي الصراط فالارض تبدل كما ثبت في الصحيحين ان الناس يحشرون علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد قال ابن مسعود رضي الله عنه هي ارض بيضاء كهيءة الفضة لم يعمل عليها خطيءة ولا سفك فيها دم حرام ويجمع الناس في صعيد واحد ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي حفاة عراة غرلا كما خلقوا فياخذ الناس من كرب ذلك اليوم وشدته حتي يلجمهم العرق وبعضهم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وكذا عن مجاهد وغيره من السلف متي تبدل الارض وتطوي السموات واين الناس حينءذ وتبديل الجلود فهذا الحديث وساءر الاثار تبين ان الناس يحشرون علي الارض المبدلة والقران يوافق علي ذلك كقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار 4814 وحشرهم وحسابهم يكون قبل الصراط فان الصراط عليه ينجون الي الجنة ويسقط اهل النار فيها كما ثبت في الاحاديث وحديث عاءشة رضي الله عنها المتقدم يدل علي ان التبديل وهم علي الصراط لكن البخاري لم يورده فلعله تركه لهذه العلة	57	383747348832181616	949	1849.0	770	1037	91.51398468017578	177	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms151	false	48596666699059424	0	76	0	413	1575	300	وغيرها فان سدنه جيد او يقال تبدل الارض قبل الصراط وعلي الصراط تبدل السموات واما قوله------ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب------ فالطي غير التبديل وقال تعالي والسماوات مطويات بيمينه -----وفي الصحيحين انه يطوي السموات ثم ياخذهن بيمينه ثم يقول انا الملك انا الجبار اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ ياخذ الجهار سمواته وارضه بيده وهو في احاديث كثيرة فطي السموات لا ينافي ان يكون الخلق في موضعهم وليس في شء من الح--ديث انهم يكونون عند	151	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms057	true	3169270944113258563	221	300	1164	1595	1595	300	وغيرها فان سنده جيد او يقال تبدل الارض قبل الصراط وعلي الصراط تبدل السموات واما قوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب 10421 فالطي غير التبديل وقال تعالي والسماوات مطويات بيمينه 6739 وفي الصحيحين انه يطوي السموات ثم ياخذهن بيمينه ثم يقول انا الملك انا الجبار اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ ياخذ الجبار سمواته وارضه بيده وهو في احاديث كثيرة فطي السموات لا ينافي ان يكون الخلق في موضعهم وليس في شء من الاحاديث انهم يكونون عند-	57	383747348832181616	408	779.5	333	432	94.44444274902344	72	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms166	false	-39583772794136400	121	147	585	713	1522	300	وطواءف ادعوا ذلك منهم من قتل ومنهم من عزر وحبس ومنهم من راج امره علي طاءفة من الضلال حتي انكشف ما فعله من المحال والله المستعان	166	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms057	true	3169270944113258563	0	26	0	128	1595	300	وطواءف ادعوا ذلك منهم من قتل ومنهم من عزر وحبس ومنهم من راج امره علي طاءفة من الضلال حتي انكشف ما فعله من المحال والله المستعان	57	383747348832181616	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms151	false	48596666699059424	76	164	413	860	1575	300	الطي علي الجسر كما روي ذلك وقت تبدل الارض غير الارض وان كان في تلك الرواية ما فيها والذي لا ريب فيه انه لا بد من تبديلها وطيبها ومذهب --سلف الامة اثبات الصفات لله كما جاءت اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل وفي يوم القيامة تبدل الجلود في النار كما اخبر سبحانه وبحمده فقيل انه تغير الجلود في الصفات لا في الذوات فكلما تغيرت الصفات صار هذا غير هذا وان كان الاصل واحدا وهذا كما تمد الارض وتكون السماء كالمهل وكما يعاد خلق الانسان ويبقي طوله ستون ذراعا	151	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms058	true	-6863440303540428651	0	86	0	440	1607	300	الطي علي الجسر كما روي ذلك وقد تبدل الارض غير الارض وان كان في تلك الرواية ما فيها والذي لا ريب فيه انه لا-بد من تبديلها وطي-ها ومذهب السلف ا------ثبات الصفات لله كما جاءت اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل وفي يوم القيامة تبدل الجلود في النار كما اخبر سبحانه وبحمده فقيل انه تغير الجلود في الصفات لا في الذ-ات فكلما تغيرت الصفات صار هذا غير هذا وان كان الاصل واحدا وهذا كما تمد الارض وتكون السماء كالمهل وكما يعاد خلق الانسان ويبقي طوله ستون ذراعا	58	383747348832181616	437	845.0	351	449	97.327392578125	80	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms169	false	-3942601915509374005	35	115	193	609	1635	300	هل يبعث يوم القيامة فالانس والج-------ن جميعا بالاتفاق لوم يختلفوا فيما علمت رلا فيمن لم ينفخ فيه الروح واختار القاضي بعثه وذكره عن احمد واما البهاذم فهي مبعوثة بالكتاب والسنة قال الله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون وقال واذا الوحوش حشرت والحديث في قول الكافر يوم القيامة يا ليتني كنت ترابا----- لما روي من جعل البهاءم ترابا معروف وما اعلم فيه خلافا	169	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms058	true	-6863440303540428651	86	165	440	850	1607	300	كل يبعث حتي البهاءم فالانس والجن يبعثون جميعا بالاتفاق ولم يختلفوا فيما علمت الا فيمن لم ينفخ فيه الروح واختار القاضي بعثه وذكره عن احمد واما البهاءم فهي مبعوثة بالكتاب والسنة قال الله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون 386------------------ والحديث في قول الكافر يوم القيامة يا ليتني كنت ترابا 4078 لما راي من جعل البهاءم ترابا معروف وما اعلم فيه خلافا	58	383747348832181616	382	722.0	305	428	89.25233459472656	68	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms170	false	-3780200862581347282	136	242	707	1316	1609	300	الدنيا دار تكليف بلا خلاف وكذلك البرزخ وعرصة القيامة وانما ينقطع التكليف بدخول دار الجزاء وهي الجنة او النار كما صرح بذلك اصحابنا وغيرهم والامتحان في البرزخ لمن لم يكن مكلفا ففيه القولان لاصحابنا وغيرهم وعلي هذا لاخ-لاف في امتحانهم في العرصة وغير المكلف قد يرحم فان اطفال المءمنين مع اباءهم في الجنة فصل والتكليف بالامر والنهي ثابت في الشرع والاتفاق وفي ثبوته بالعقل اختلاف بين العلماء من اصحابنا وغيرهم---------------- والثواب والعقاب معلوم بالسمع وهو قول كثير من اصحابنا والاشعرية وغيرهم وذهب طواءف الي انه يعلم بالعقل والوصاب ان معرفته بالسمع واجبة واما بالعقل فقد يعرف وقد لا يعرف وليست معرفته بالعقل بممتنعة ولا هي واجبة	170	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms058	true	-6863440303540428651	190	300	982	1607	1607	300	الدنيا دار تكليف بلا خلاف وكذلك البرزخ وعرصة القيامة وانما ينقطع التكليف بدخول دار الجزاء وهي الجنة او النار كما صرح بذلك اصحابنا وغيرهم والامتحان في البرزخ لمن لم يكن مكلفا ففيه القولان لاصحابنا وغيرهم وعلي هذا لا خلاف في امتحانهم في العرصة وغير المكلف قد يرحم فان اطفال المءمنين مع اباءهم في الجنة فصل والتكليف بالامر والنهي ثابت في الشرع والاتفاق وفي ثبوته بالعقل اختلاف بين العلماء من اصحابنا وغيرهم وهل يعلم بالعقل والثواب والعقاب معلوم بالسمع وهو قول كثير من اصحابنا والاشعرية وغيرهم وذهب طواءف الي انه يعلم بالعقل والصواب ان معرفته بالسمع واجبة واما بالعقل فقد يعرف وقد لا يعرف وليست معرفته بالعقل بممتنعة ولا هي واجبة-	58	383747348832181616	605	1187.5	500	626	96.64537048339844	104	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms485	false	-4585295128180427681	109	197	593	1049	1636	300	هل يبعث يوم القيامة فاما الانس والجن فيبعثون جيمعا ب--اتفاق الامة ولم يختلفوا فيما علمت الا فيمن لم ينفخ فيه الروح هل يبعث علي قولين وبعثه اختيار القاضي وكثير من الفقهاء وذكر انه ظاهر كلام احمد رضي الله عنه واما البهاءم فهي مبعوثة بالكتاب والسنة قال الله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون وقال تعالي واذا الوحوش حشرت والحديث في قول الكافر------------ يا ليتني كنت تر----------------------------------ابا معروف وما اعلم فيه خلافا	485	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms058	true	-6863440303540428651	86	165	440	850	1607	300	كل يبعث حتي البهاءم ف----الانس والجن -يبعثون جميعا بالاتفاق------ ولم يختلفوا فيما علمت الا فيمن لم ينفخ فيه الروح واخت------------------------ار القاضي بعثه------------ وذكره عن---------- احمد------------- واما البهاءم فهي مبعوثة بالكتاب والسنة قال الله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون 386------------------------ والحديث في قول الكافر يوم القيامة يا ليتني كنت ترابا 4078 لما راي من جعل البهاءم ترابا معروف وما اعلم فيه خلافا	58	383747348832181616	338	567.0	269	504	67.06349182128906	56	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms489	false	1406995364817521298	49	78	265	429	1651	300	فالدنيا دار تكليف بلا خلاف وكذلك البرزخ وعرصة القيامة وانما ينقطع التكليف بدخول دار الجزاء وهي الجنة او النار كما صرح بذلك من صرح من اصحابنا وغيرهم مستدلين بامتحان	489	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms058	true	-6863440303540428651	190	215	982	1129	1607	300	-الدنيا دار تكليف بلا خلاف وكذلك البرزخ وعرصة القيامة وانما ينقطع التكليف بدخول دار الجزاء وهي الجنة او النار كما صرح بذلك---------- اصحابنا وغيرهم وال------امتحان	58	383747348832181616	144	263.0	119	164	87.80487823486328	22	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms491	false	4108856631029066402	97	295	503	1612	1646	300	بالامر والنهي ثابت ب--الشرع ب--اتفاق المسلمين وفي ثبوته بالعقل اختلاف بين العلماء من اصحابنا وغيرهم والمسالة مشهورة مسالة التحسين والتقبيح ووجوب الواجبات وتحريم المحرمات هل ثبتت بالعقل ومسالة وجوب عرفة الله وشكره ومسالة الاعيان قبل السمع وفي مسالة تفصيل كتبته في غير هذا الموضع اذ المقصود هنا النكت المستغربة واما اثواب والعقاب فمعلوم بالسمع بلا خلاف بين المسلمين وهل يعلم بالعقل مبني علي المعاد فان المعاد باسمع بلا ريب وهل يعلم بالعقل قد اختلف فيه فذهب كثير من اهل الكلام وذهب اكثر الناس الي ان المعاد من الامور السمعية التي لا تعلم الا بالسمع وهو قول كثير من اصحابنا والاشعرية وغيرهم وذهب طواءف الي ان- يعلم بالعقل ثم تنوعت مسالكهم منهم من بناه علي وجوب العدل وان ذلك يقتضي معادا غير هذه الدار يجزي فيها الظالمون بظلمهم او يعوض المعذبون علي عذابهم وهذا مسلك كثير من المعتزلة وغيرهم ومنهم من بناه علي ان الروح غير البدن وانها باقية هذه وان لها من النعيم والعذابب الروحانيين مالا يفارقها وهذا مسلك كثير من المتفلسفة ومن نحا نحوهم ومن هءلاء من يثبت معاد الارواح العالمة دون الجاهلة وفيهم من ينكر المعادين والصواب ان معرفته بالسمع واجبة واما بالعقل فقد تعرف وقد لا تعرف فليست معرفته بالعقل -ممتنعة ولا هي ايضا واجبة	491	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms058	true	-6863440303540428651	246	300	1295	1607	1607	300	بالامر والنهي ثابت في الشرع والاتفاق ---------وفي ثبوته بالعقل اختلاف بين العلماء من اصحابنا وغيرهم وهل يعلم بالعقل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب والعقاب -معلوم بالس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع وهو قول كثير من اصحابنا والاشعرية وغيرهم وذهب طواءف الي انه يعلم بالعقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ان معرفته بالسمع واجبة واما بالعقل فقد يعرف وقد لا يعرف وليست معرفته بالعقل بممتنعة ولا هي----- واجبة-	58	383747348832181616	287	431.0	236	1115	25.739910125732422	37	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms180	false	-7844770624860440952	251	294	1254	1466	1493	300	مسالة والله تعالي- اذا اراد ان يجمع بين احد من اعلي الجنة------------------------ انزله الي الاسفل وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني احبك ما استطيع ان اصبر عنك وانك في اعلي الجنة فلا اراك فانزل الله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك	180	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms059	true	-2236473087016991389	253	300	1302	1538	1538	300	مسالة والله سبحانه اذا اراد ان يجمع بين احد من اعلي الجنة وينزل الاعلي الي الاسفل انزله الي الاسفل وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني احبك ما استطيع ان اصبر عنك وانك في اعلا الجنة فلا اراك فانزل الله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك-	59	383747348832181616	205	380.5	163	237	86.49788665771484	40	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms131	false	3601222795507655348	154	187	816	996	1565	300	وكلاهما باطل واتفق سلف الامة واءمتها علي ان من المخلوقات ما-لا يعدم وهو الجنة والنار والعرش وغير ذلك ولم يقل بفناء جميع المخلوقات الا طاءفة من اهل الكتاب المبتدعين وهو قول باطل فصل	131	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms060	true	6509522360132446090	40	74	219	398	1510	300	والله اعلم-- واتفق سلف الامة واءمتها علي ان من المخلوقات ما لا يعدم وهو الجنة والنار والعرش وغير ذلك ولم يقل بفناء جميع المخلوقات الا طاءفة من اهل الكتاب المبتدعين وهو قول باطل قال	60	383747348832181616	170	321.5	138	181	93.92265319824219	31	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms170	false	-3780200862581347282	245	285	1331	1535	1609	300	واما الشهادة لرجل بعينه بانه من اهل النار او الجنة فليس لاحد ذلك الا بنص صحيح يجوب كالعشرة الذين بشرهم الصادق صلي الله عليه وسلم بالجنة ومنهم من جوز ذلك لمن استفاض في الامة الثناء عليه كعمر بن عبد العزيز	170	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms061	true	-6749249303572155754	260	300	1300	1503	1503	300	واما الشهادة لرجل بعينه بانه من اهل النار او الجنة فليس لاحد ذلك الا بنص صحيح يوجب كالعشرة الذين بشرهم الصادق صلي الله عليه وسلم بالجنة ومنهم من جوز ذلك لمن استفاض في الامة الثناء عليه كعمر بن عبد العزيز-	61	383747348832181616	201	395.0	162	204	98.52941131591797	38	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms153	false	-2279167408319952142	179	300	943	1527	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم قبل الصراط فيرده قوم ويذاد عنه اخرون وقد بدلوا وغيرو والله اعلم------------------------------------- ولا ريب ان قوله صلي الله عليه وسلم اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده انما كان اراد ان يكتب لابي بكر رضي الله عنه العهد بالخلافة بعده كما فسر ذلك في حديث عاءشة رضي الله عنه- يوم الخميس قال لها ادعي لها اباك واخاك اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف الناس بعدي ثم اعلم ان الله يابي ذلك والمءمنون الا ابا بكر وذلك لما انه كان--- نصب لهم من العلامة علي خلافته من الصلاة بالناس اماما وسد خوخة غيره واخباره بحبه اكثر من غيره وغير ذلك من العلامات ثم قال عمر رضي الله عنه نسخ الله كتابه ذلك عن الناس والا فلما كان النبي-	153	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms062	true	4235180363017336005	93	220	467	1091	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم او اتفقت الامة علي الثناء عليه وهو احد القولين وتواطء الرءيا كتواطء الشهادات العهد بالخلافة لابي بكر ولا ريب ان قوله صلي الله عليه وسلم اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده انما كان اراد ان يكتب لابي بكر رضي الله عنه العهد بالخلافة بعده كما فسر ذلك في حديث عاءشة رضي الله عنها يوم الخميس قال لها ادعي لي- اباك واخاك اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف الناس بعدي ثم اعلم ان الله يابي ذلك والمءمنون الا ابا بكر وذلك لما انه كان قد نصب لهم من العلامة علي خلافته من الصلاة بالناس اماما وسد خوخة غيره واخباره بحبه اكثر من غيره وغير ذلك من العلامات ثم قال عمر رضي الله عنه نسخ الله كتابه ذلك عن الناس والا ف-ما كان النبي	62	383747348832181616	526	964.5	415	626	84.02555847167969	106	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms154	false	-2375858522016436169	0	72	0	349	1498	300	صلي الله عليه وسلم يترك حكم الله ولا يبلغه لقول عمر وقول ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس----- المراد به في حق من شك في خلافة ابي بكر وصدق ابن عباس رضي الله عنهما فانها رءيا حق من شاء الله فتنة- واما من اراد الله هداه فذلك خير لمزيد اجتهاده وموافقته الحق والله يبتلي------- بما يشاء ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم	154	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms062	true	4235180363017336005	220	294	1091	1453	1482	300	صلي الله عليه وسلم يترك حكم الله ولا يبلغه لقول عمر وقول ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس 6017 المراد به في حق من شك في خلافة ابي بكر وصدق ابن عباس رضي الله عنهما فانها رءيا حق من شاء الله فتنته واما من اراد الله هداه فذلك خير لمزيد اجتهاده وموافقته الحق والله يبتلي العباد بما يشاء ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم	62	383747348832181616	348	675.0	276	362	96.13259887695312	71	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms171	false	4801485940497982835	0	80	0	393	1448	300	الله عليه وسلم حتي ناظر علي بن المديني احمد في هذه المسالة وقال اقول انهم في الجنة ولا اشهد لمعين قال احمد متي قلت انهم في الجنة فقد شهدت انهم في الجنة واما توقف الناس في القطع بالجنة فلخوف الخاتمة ومع هذا فنرجو له حسن ونخاف علي المسء ومن ظهر منه افعال يحبها الله ورسوله وججب ان يعامل بما يوجبه ذلك من الم--لاة والمحبة والاكرام ومن ظهر منه خلاف ذلك عومل -مقتضاه فصل في قوله------------------------- صلي الله عليه وسلم في	171	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms062	true	4235180363017336005	15	99	75	495	1482	300	الله عليه وسلم حتي ناظر علي بن المديني احمد في هذه المسالة فقال اقول انهم في الجنة ولا اشهد لمعين قال احمد متي قلت انهم في الجنة فقد شهدت انهم في الجنة واما توقف الناس في القطع بالجنة فلخوف الخاتمة ومع هذا فنرجو للمحسن ونخاف علي المسء ومن ظهر منه افعال يحبها الله ورسوله و-جب ان يعامل بما يوجبه ذلك من الموالاة والمحبة والاكرام ومن ظهر منه خلاف ذلك عومل بمقتضاه ولا يشهد بالجنة الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم او	62	383747348832181616	377	711.5	299	421	89.54869079589844	70	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms417	false	3985840256188599994	214	276	1090	1399	1508	300	وقد اجمع المسلمون علي ان موسي افضل من الخضر فمن قال ان الخضر افضل فقد كفر وسواء قيل ان الخضر نبي او ولي والجمهور علي انه ليس بنبي بل انبياء بني اسراءيل الذين ابتعوا التوراة وذكرهم الله تعالي كداود وسليمان افضل من الخضر بل علي قول الجمهور انه ليس بنبي فابو بكر وعمر رضي الله عنهما افضل منه----------- وكونه يعلم مساءل لا	417	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms064	true	2804296392818757118	236	300	1213	1532	1532	300	وقد اجمع المسلمون علي ان موسي افضل من الخضر فمن قال ان الخضر افضل فقد كفر وسواء قيل ان الخضر نبي او ولي والجمهور علي انه ليس بنبي بل انبياء بني اسراءيل الذين اتبعوا التوراة وذكرهم الله تعالي كداود وسليمان افضل من الخضر بل علي قول الجمهور انه ليس بنبي فابو بكر وعمر رضي الله عنهما افضل منه غاية الخضر وكونه يعلم مساءل لا-	64	383747348832181616	306	595.0	245	320	95.625	60	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms429	false	-5383861255591179050	21	165	105	859	1511	300	والحديث المذكور عن عبد الرحمن رضي الله عنه باطل رواه ابو نعيم من طريق رجل اتفق اهل العلم---- رد اخباره بل هو مخالف للنصوص واجماع السلف والاءمة فانه من اهل الشوري الذين هم افضل الامة بعد ابي بكر وعمر واهل الشوري هم عثمان وعلي وعبد الرحمن والزبير وطلحة وسعد رضي الله عنهم اجمعين فهءلاء الستة جعل عمر رضي الله عنه الخلافة فيهم واخبر ان الرسول صلي الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض ثم ان ثلاثة قدموا ثلاثة قدموا عثمان وعليا وعبد الرحمن ثم انهم جعلوا عبد الرحمن يختار للامة ورضوا بذلك فمن هو بهذه المنزلة كيف يتاخر دخوله الجنة او يدخل حبوا ولو دخلها لغناه حبوا لدخلها ساءر الصحابة الاغنياء حبوا كعثمان وطلحة والزبير وسعد بن معاذ وسعد بن عبادة واسيد بن حضير بل في الانبياء من هو غني كابراهيم وداود وسليمان ويوسف صلوات الله وسلامة عليهم اجمعين فصل ومن كان قادرا علي	429	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms064	true	2804296392818757118	96	240	478	1235	1532	300	والحديث المذكور عن عبد الرحمن رضي الله عنه باطل رواه ابو نعيم من طريق رجل اتفق اهل العلم علي رد اخباره بل هو مخالف للنصوص واجماع السلف والاءمة فانه من اهل الشوري الذين هم افضل الامة بعد ابي بكر وعمر واهل الشوري هم عثمان وعلي وعبد الرحمن والزبير وطلحة وسعد رضي الله عنهم اجمعين فهءلاء الستة جعل عمر رضي الله عنه الخلافة فيهم واخبر ان الرسول صلي الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض ثم ان ثلاثة قدموا ثلاثة قدموا عثمان وعلي- وعبد الرحمن ثم انهم جعلوا عبد الرحمن يختار للامة ورضوا بذلك فمن هو بهذه المنزلة كيف يتاخر دخوله الجنة او يدخل حبوا ولو دخلها لغناه حبوا لدخلها ساءر الصحابة الاغنياء حبوا كعثمان وطلحة والزبير وسعد بن معاذ وسعد بن عبادة واسيد بن حضير بل في الانبياء من هو غني كابراهيم وداود وسليمان ويوسف صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وقد اجمع المسلمون علي	64	383747348832181616	737	1447.0	595	758	97.22955322265625	138	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms417	false	3985840256188599994	276	300	1399	1508	1508	300	يعلمها موسي لا يوجب ان يكون افضل منه مطلقا كما ان الهدهد---- قال لسليمان احطت بما لم تحط به----- لم يكن افضل من سليمان-	417	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms065	true	8303397135821581502	0	26	0	119	1441	300	يعلمها موسي لا يوجب ان يكون افضل منه مطلقا كما ان الهدهد لما قال لسليمان احطت بما لم تحط به 2227 لم يكن افضل من سليمان	65	383747348832181616	109	199.5	86	119	91.59664154052734	24	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms418	false	-6681266337082359315	0	108	0	528	1463	300	وكما ان الذين كانوا يلقحون النخل لما كانوا اعلم بتليقحه من النبي صلي الله عليه وسلم لم يجب من ذلك ان يكونوا افضل منه صلي الله عليه وسلم وقد قال لهم انتم اعلم بام-ر دنياكم -اما ما كان من امر دينكم فالي وابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم كانوا يتعلمون ممن هم دونهم علم الدين الذي هو عندهم وقد قال------ صلي الله عليه وسلم لم يبق بعدي من النبوة الا الرءيا الصالحة ومعلوم ان ذريتهم في العلم افضل ممن حصلت له الرءيا الصالحة وغاية الخضر ان يكون عنده من الكشف ما هو جزء من اجزاء النبوة فكيف يكون افضل من نبي فكيف بالرسول فكيف باولي العزم	418	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms065	true	8303397135821581502	26	134	119	651	1441	300	وكما ان الذين كانوا يلقحون النخل لما كانوا اعلم بتلقيحه من النبي صلي الله عليه وسلم لم يجب من ذلك ان يكونوا افضل منه صلي الله عليه وسلم وقد قال لهم انتم اعلم بامور دنياكم واما ما كان من امر دينكم فالي وابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم كانوا يتعلمون ممن هو دونهم علم الدين الذي هو عندهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لم يبق بعدي من النبوة الا الرءيا الصالحة ومعلوم رتب---تهم في العلم افضل ممن حصلت له الرءيا الصالحة وغاية الخضر ان يكون عنده من الكشف ما هو جزء من اجزاء النبوة -كيف يكون افضل من نبي فكيف بالرسول فكيف باولي العزم	65	383747348832181616	518	1001.5	411	536	96.64179229736328	101	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms421	false	-5443129704923983427	109	299	551	1527	1531	300	عترة النبي صلي الله عليه وسلم الاقربين التي قال الله فيها وانذر عشيرتك الاقربين------ فقيل انها قريش كلها لانها لما نزلت هذه الاية عم قريشا بالنذارة ثم خص الاقرب فالاقرب واما اسم الشرف فليس هو من الاسماء التي علق الشارع بها حكما حتي يكون وحده متلقي من جهة الشارع واما الشريف في اللغة فهو خلاف------- والضعيف كما قال------ صلي الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد ومن راسه الناس وشرفوه كان شريفهم فالشريف هو من له الرياسة والسلطان لكن لما كان اهل البيت احق من اهل البيوت الاخري بالشرف صار من كان من اهل البيت يسمي شريفا فاهل العراق لا يسمون شريفا الا من كان من بني العباس وكثير من اهل الشام وغيرهم لا يسمون شريفا الا من كان علويا واما احكام الشريعة التي علقت فهي مذكورة باسم النبي صلي الله عليه وسلم وباسم اهل بيته وذوي القربي وهذه الاسماء الثلاثة تتناول جميع بني هاشم لا فرق بين ولد العباس وولد ابي طالب وغيرهم واعمام النبي صلي الله عليه وسلم الذين بقيت ذريتهم العباس وابو طالب والح-رث بن عبد المطلب وابو لهب فمن كان من	421	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms066	true	-1652251241048158918	28	204	139	1053	1532	300	عترة النبي صلي الله عليه وسلم الاقربين التي قال الله فيها وانذر عشيرتك الاقربين 21426 فقيل انها قريش كلها لانها لما نزلت هذه الاية عم قريش- بالنذارة ثم خص الاقرب فالاقرب واما اسم الشرف فليس هو من الاسماء التي علق الشارع بها حكما حتي يكون -حده متلقي من جهة الش-رع واما الشريف في اللغة فهو خلاف الوضيع والضعيف كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد ومن راسه الناس وشرفوه كان شريفهم فالشريف--- من له الرياسة والسلطان لكن لما كان اهل البيت احق من اهل البيوت الاخري بالشرف صار من كان من اهل البيت يسمي شريفا فاهل العراق لا يسمون شريفا الا من ------------------------------------------------------------------كان علويا واما احكام الشريعة التي علقت فهي مذكورة باسم النبي صلي الله عليه وسلم وباسم اهل بيته وذوي القربي وهذه الاسماء الثلاثة تتناول جميع بني هاشم لا فرق بين ولد العباس وولد ابي طالب وغيرهم واعمام النبي صلي الله عليه وسلم الذين بقيت ذريتهم العباس---------- والحارث بن عبد المطلب وابو لهب فمن كان من	66	383747348832181616	894	1730.0	721	996	89.759033203125	166	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms422	false	-8560334771444256110	0	81	0	401	1535	300	الثلاثة الاولي حرمت عليهم الزكاة واستحقوا من الخمس باتفاق------------------------------------------------------------------------------------- واما ذرية ابي لهب ففيه خلاف بين الفقهاء لكون ابي لهب خرج عن بني هاشم لما نصروا النبي صلي الله عليه وسلم ومنعوه ممن كان يريد اذاه من قريش ودخل مع بني هاشم بنو عبد المطلب ولهذا جاء عثمان بن عفان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما الي النبي صلي الله عليه وسلم حين اعطي من خمس خيبر لبني هاشم وبني المطلب فقالا يا رسول الله اما اخوالنا بنو هاشم فلا ننكر	422	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms066	true	-1652251241048158918	204	300	1053	1532	1532	300	الثلاثة الاول- حرمت عليهم الزكاة واستحقوا من الخمس باتفاق افضل الخلق مطلقا وافضل الخلق من كل صنف وافضل الخلق في الطبقات وافضل الخلق في الاشخاص واما ذرية ابي لهب ففيه خلاف بين الفقهاء لك-ن ابي لهب خرج عن بني هاشم لما نصروا النبي صلي الله عليه وسلم ومنعوه ممن كان يريد اذاه من قريش ودخل مع بني هاشم بنو الم----طلب ولهذا جاء عثمان بن عفان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما الي النبي صلي الله عليه وسلم حين اعطي من خمس خيبر لبني هاشم وبني المطلب فقالا يا رسول الله اما اخواننا بنو هاشم فلا ننكر-	66	383747348832181616	390	754.5	311	486	80.24691009521484	75	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms422	false	-8560334771444256110	81	300	401	1535	1535	300	فضلهم لانك منهم واما بنو المطلب فانما هم ونحن منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وافضل الخلق النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون وافضل كل صنف اتقاهم كما قال صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا للاسود علي ابيض الا بالتقوي هذا في الاصناف العامة وافضل الخلف في الطبقات القرن الذين بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم واما في الاشخاص فافضلهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم ابراهيم عليه السلام فتبين ان الشرف ليس لبني هاشم خاصة بل يتنوع بحسب عرف المخاطبين ومقاصدهم واما المسمي بهذا اللفظ فيقال من الاحكام ما تشترك فيه قريش كلها نحو الامامة الكبري فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الامامة في قريش ما بقي من الناس اثنان وقال الناس تبع لقريش في هذا الامر وكذلك لقريش مزية كما قال ان الله اصطفي بني اسماعيل من ولد ابراهيم واصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم ومن الاحكام ما يختص ببني هاشم او بني هاشم مع بني المطلب دون ساءر قريش كالاستحقاق من خمس الغناءم وتحريم الصدقة ودخولهم في الصلاة اذا صلي علي ال محمد وثبوت المزية علي غيرهم ومن كانت امة-	422	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms067	true	-6382055890043447500	0	211	0	1094	1537	300	فضلهم لانك منهم واما بنو المطلب فانما هم ونحن منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وافضل الخلق النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون وافضل كل صنف اتقاهم كما قال صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي--------------------------------------- الا بالتقوي هذا في الاصناف العامة وافضل الخلق في الطبقات القرن الذي- بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم واما في الاشخاص فافضلهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم ابراهيم عليه السلام فتبين ان الشرف ليس لبني هاشم خاصة بل يتنوع بحسب عرف المخاطبين ومقاصدهم واما المسمي بهذا اللفظ فيقال من الاحكام ما تشترك فيه قريش كلها نحو الامامة الكبري فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الامامة في قريش ما بقي من الناس اثنان وقال الناس تبع لقريش في هذا الامر وكذلك لقريش مزية كما قال ان الله اصطفي بني اسماعيل من ولد ابراهيم واصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم ومن الاحكام ما يختص -بني هاشم او بني هاشم مع بني المطلب دون ساءر قريش كالاستحقاق من خمس الغناءم وتحريم الصدقة ودخولهم في الصلاة اذا صلي علي ال محمد وثبوت المزية علي غيرهم ومن كانت امه	67	383747348832181616	1091	2153.0	881	1135	96.12334442138672	206	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms423	false	-7853154813606172474	0	88	0	440	1521	300	قرشية دون ابيه لم يستحق الامامة التي اختصت بها قريش ومن امة هاش-------مية او غير فاطمية وابوه ليس بهاشمي ولا مطلبي فلا يستحق من الخمس كما يستحق بنو هاشم وان كان ينتسب اليهم نسبا مطلقا فله نوع امتياز لكونه امه منهم واما الاولاد العترة فلهم من الاختصاص بقدر ما لهم من النسب لكون احدهم افضل من غيرهم وبكل حال فهذه الخصاءص لا توجب ان يكون الرجل بنفسه افضل من غيره لاجل نسبه المجرد بل التفاضل عند الله بالتقوي كما قال صلي الله عليه وسلم ان ال بني فلان	423	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms067	true	-6382055890043447500	211	300	1094	1537	1537	300	قرشية دون ابيه لم يستحق الامامة التي اختصت بها قريش ومن امه هاشمية فاطمية او غير فاطمية وابوه ليس بهاشمي ولا مطلبي فلا يستحق من الخمس كما يستحق بنو هاشم وان كان ينتسب اليهم نسبا مطلقا فله نوع امتياز لكون -امه منهم واما --اولاد العترة فلهم من الاختصاص بقدر ما لهم من النسب لكون احدهم افضل من غيرهم وبكل حال فهذه الخصاءص لا توجب ان يكون الرجل بنفسه افضل من غيره لاجل نسبه المجرد بل التفاضل عند الله بالتقوي كما قال صلي الله عليه وسلم ان ال بني فلان-	67	383747348832181616	434	850.5	348	447	97.09172058105469	83	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms064	false	-1854055500609599502	176	228	868	1125	1470	300	صلي الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الحظ والمال والعظمة منك ماله ولا عظمته بل تقواه وايمانه ومحمد ا-------------------فضل الرسل باتفاق المسلمين لكن وقع نزاع هل هو افضل من جملتهم قطع طاءفة بانه افضل كما ان صديقه ابا بكر وزن ايمانه بايمان جميع الامة فرجح	64	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms068	true	-7789460671948265105	243	291	1306	1540	1588	300	صلي الله عليه وسلم هل هو افضل من جملة الرسل كما ان صديقه رجح بجميع الامة------------------------------------------ ومحمد صلي الله عليه وسلم افضل الرسل باتفاق المسلمين لكن وقع نزاع هل هو افضل من جملتهم قطع جماعة بانه افضل كما ان صديقه ابا بكر وزن ايمانه بايمان جميع الامة فرجح	68	383747348832181616	161	274.0	126	276	58.33333206176758	30	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms423	false	-7853154813606172474	88	139	440	707	1521	300	ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين فمن كان الا---يمان والتقوي افضل كان عند الله افضل ممن هو دونه في ذلك واولاهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان غيره اقرب نسبا منه فانه لا شك ان الولاية الايمانية الدينية اعظم واوثق صلة من القرابة النسبية والله اعلم فصل	423	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms068	true	-7789460671948265105	0	51	0	267	1588	300	ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين فمن كان في الايمان والتقوي افضل كان عند الله افضل ممن--- دونه في ذلك واولاهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان غيره اقرب نسبا منه فانه لا شك ان الولاية الايمانية الدينية اعظم واوثق صلة من القرابة النسبية والله اعلم قال	68	383747348832181616	259	510.0	209	270	95.9259262084961	47	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms432	false	-2578794310240302567	263	300	1306	1515	1515	300	لواء الحمد----- بيد النبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة صورة ومعني اشارة الي سيادته لجميع الخلاذق فيكون الخلق تحت لواذه كما يكون الاجناد تحت الوية الملوك وحامله المقدم الذي يكون خطيب الانبياء اذا وفدوا وامامهم اذا-	432	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms068	true	-7789460671948265105	170	208	903	1118	1588	300	لواء الحمد الذي بيد النبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة صورة ومعني اشارة الي سيادته لجميع الخلاءق فيكون الخلق تحت لواءه كما يكون الاجناد تحت الوية الملوك وحامله المقدم الذي يكون خطيب الانبياء اذا وفدوا وامامهم اذا	68	383747348832181616	207	400.0	171	215	96.27906799316406	35	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms433	false	-3425570857375671043	0	39	0	207	1528	300	اجتمعوا وهو الذي يتقدم للشفاعة فيحمد ربه بمحامد لا يحمده بها غيره وهو محمد واحمد وامته الحمادون الذين يحمدون علي السراء والضراء وهو اول من يدعي الي الجنة فلا تفتح لاحد قبل صاحب لواء الحمد صلي الله عليه وسلم	433	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms068	true	-7789460671948265105	208	247	1118	1325	1588	300	اجتمعوا وهو الذي يتقدم للشفاعة فيحمد ربه بمحامد لا يحمده بها غيره وهو محمد واحمد وامته الحمادون الذين يحمدون علي السراء والضراء وهو اول من يدعي الي الجنة فلا تفتح لاحد قبل صاحب لواء الحمد صلي الله عليه وسلم	68	383747348832181616	207	414.0	168	207	100.0	39	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms149	false	4468680990010717128	152	206	762	1063	1518	300	والفواضل من هذه الامة كخديجة وعاءشة وفاطمة رضي الله عنهن افضل منه-ا كما ان المفضلين من رجال هذه الامة افضل من فضلاء رجال غيرها فان الصواب الذي عليه عامة المسلمين وحكي الاجماع عليه غير واحد انهما ليستا -نبيتين وانما غايتهما الصديقية كما دل عليه القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصديقوا هذه الامة رجالها ونساءها افضل من صديق- غيرها	149	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms069	true	3691712255781737609	17	95	86	503	1537	300	والفواضل من هذه الامة كخديجة وعاءشة وفاطمة رضي الله عنهن افضل منهما كما ان المفضلين من رجال هذه الامة افضل من فضلاء رجال غيرها فان الصواب الذي عليه عامة المسلمين وحكي الاجماع عليه غير واحد انهما ليستا بنبيتين وانما غايتهما الصديقية كما دل عليه القران واما ازواجهما في الاخرة فقد روي في مريم انها زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو العباس ولا اعلم ما يقطع به وصديقو- هذه الامة رجالها ونساءها افضل من صديقي غيرها	69	383747348832181616	300	571.0	246	418	71.77033233642578	50	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms417	false	3985840256188599994	92	214	486	1090	1508	300	واجمع المسلمون علي ان من سب نبيا فقد كفر ومن سب احد -من الاولياء الذين ليسوا بانبياء فانه لا يكفر اذا اذا كان سبه مخالفا لاصل من اصول الايمان مثل ان يتخذ ذلك السب دينا وقد علم انه ليس بدين وعلي هذا ينبني النزاع في تكفير الرافضة وقد اتفق المسلمون علي ان امة محمد صلي الله عليه وسلم خير الامم وان خير هذه الامة اصحاب نبينا صلي الله عليه وسلم وافضلهم السابقون الاولون وافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم ومن ------------------كان رسولا فقد اجتمعت فيه ثلاثة اصناف الرسالة والنبوة والولاية ومن كان نبيا فقد اجتمع فيه الصفتان ومن كان وليا فقد لم يكن فيه الا صفة واحدة ومن كان لكتاب الله اتبع فهو بولاية الله احق	417	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms069	true	3691712255781737609	153	278	811	1425	1537	300	واجمع المسلمون علي ان من سب نبيا فقد كفر ومن سب احدا من الاولياء الذي- ليسوا بانبياء فانه لا يكفر الا اذا كان سبه مخالفا لاص--------ل الايمان مثل ان يتخذ ذلك السب دينا وقد علم انه ليس بدين وعلي هذا ينبني النزاع في تكفير الرافضة وقد اتفق المسلمون علي ان امة محمد صلي الله عليه وسلم خير الامم وان خير هذه الامة اصحاب نبينا صلي الله عليه وسلم وافضلهم السابقون الاولون وافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم هل حب ال محمد نصب ومن كان رسولا فقد اجتمعت فيه ثلاثة اوصاف الرسالة والنبوة والولاية ومن كان نبيا فقد اجتمع فيه الصفتان ومن كان وليا فقط لم يكن فيه الا صفة واحدة ومن كان لكتاب الله اتبع فهو بولاية الله احق	69	383747348832181616	586	1151.0	468	623	94.06099700927734	113	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms450	false	-8105282360537487023	229	300	1191	1586	1586	300	باتفاق اءمة اهل الاسلام والسنة والجماعة وقد دل عليها القران في غير موض-ع والاحاديث الصحيحة والاثار المتواترة عن الصحابة والتابعين وغيرهم وانما انكرها اهل البدع من المعتزلة والجهمية ومن تابعهم------------------------------------------------------------------------ لكن كثيرا ممن يدعيها او تدعي له يكون كذا-- او ملبوسا عليه وايضا فانها لا تدل علي عصمة صاحبها ولا علي وجوب اتباعه في كل ما يقوله بل قد تصدر بعض الخوارق من الكشف وغيره من الكفار والسحرة بمءاخاتهم للشياطين كما-	450	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms070	true	-8782456911247694338	0	81	0	467	1566	300	باتفاق اءمة---- الاسلام والسنة والجماعة وقد دل عليها القران في غير موضوع والاحاديث الصحيحة والاثار المتواترة عن الصحابة والتابعين وغيرهم وانما انكرها اهل البدع من المعتزلة والجهمية ومن تابعهم كرامات الاولياء وخوارق الكفرة والسحرة والدجال وما توجبه الولاية اذا صحت لكن كثيرا ممن يدعيها او تدعي له يكون كذابا او ملبوسا عليه وايضا فانها لا تدل علي عصمة صاحبها ولا علي وجوب اتباعه في كل ما يقوله بل قد تصدر بعض الخوارق من الكشف وغيره عن الكفار والسحرة بمواخاتهم للشياطين كما	70	383747348832181616	389	742.0	320	471	82.5902328491211	65	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms451	false	4107372150078149229	0	58	0	289	1476	300	ثبت عن الدجال انه يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وانه يقتل واحدا ثم يح-يه وانه يخرج خلفه كنوز الذهب والفضة ولهذا اتفق اءمة الدين علي ان الرجل لو طار في الهواء ومشي علي الماء لم يثبت له ولاية بل ولا اسلام حتي ينظر وقوفه عند الامر والنهي الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم	451	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms070	true	-8782456911247694338	81	139	467	757	1566	300	ثبت عن الدجال انه يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وانه يقتل واحدا ثم يحييه وانه يخرج خلفه كنوز الذهب والفضة ولهذا اتفق اءمة الدين علي ان الرجل لو طار في الهواء ومشي علي الماء لم يثبت له ولاية بل ولا اسلام حتي ينظر وقوفه عند الامر والنهي الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم	70	383747348832181616	289	573.0	231	290	99.6551742553711	57	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms166	false	-39583772794136400	229	300	1136	1522	1522	300	الذي عليه اهل السنة ان الله لا يخلد في النار احدا من اهل الايمان وخالف في ذلك قوم من اهل البدع والخوارج والحرورية والمعتزلة فقالوا ان اهل الكباذر يخلدون فيها ومن دخلها لم يخرج منها بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا غيره وكذبوا وعارض هءلاء قوم من المرجءة وزعموا ان الايمان حاصل من الخلق جميعهم وان ايمان الملاذكة والانبياء والصديقين كايمان اهل الكباءر وكذبوا وغلاتهم تزعم انه لا يدخل في-	166	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms071	true	-5217100346515451985	93	164	490	875	1643	300	الذي عليه اهل السنة ان الله لا يخلد في النار احدا من اهل الايمان وخالف في ذلك قوم من اهل البدع -الخوارج والحرورية والمعتزلة فقالوا ان اهل الكباءر يخلدون فيها ومن دخلها لم يخرج منها بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا غيره وكذبوا وعارض هءلاء قوم من المرجءة -زعموا ان الايمان حاصل من الخلق جميعهم وان ايمان الملاءكة والانبياء والصديقين كايمان اهل الكباءر وكذبوا وغلاتهم تزعم انه لا يدخل في	71	383747348832181616	382	747.0	312	387	98.7080078125	67	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms167	false	1009090304744276168	0	135	0	763	1588	300	النار احد ويحرقون الكلم عن مواضعه وكل هءلاء ضالون فالطاءفة الاولي نظروا الي نصوص الوعيد والثانية نظروا الي نصوص الوعد واما اهل اس-نة فامنوا بكل ما جاء من عند الله ولم يضربوا بعض ذلك ببعض ونظروا في الكتاب والسنة فوجدوا ان اهل الكباءر من الموحدين الذين توعدهم الله بالعقاب بين ان عقابهم يزول عنهم باسباب احدها التوبة فان الله يغفر بالتوبة النصوح الذنوب جميعا السبب الثاني الحسنات الماحية كما قال والوزن يومءذ الحق الاية--- السبب الثالث مصاءب الدنيا والبرزخ السبب الرابع الدعاء والشفاعة مثل الصدقة عليه بعد موته والدعاء له والاستغفار السبب الخامس الاعمال الصالحة التي يهديها له غيره من عتاقة وصدقة السبب السادس رحمة ربه فكل حديث فيه عن مءمن انه دخ-ل النار او انه لا يدخل الجنة -قد فسره الكتاب والسنة انه عند انتفاء هذه الموانع وكذلك نصوص الوعد مشروطة بعدم الاسباب المانعة	167	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms071	true	-5217100346515451985	164	300	875	1643	1643	300	النار احد ويحرفون الكلم عن مواضعه وكل هءلاء ضالون فالطاءفة الاولي نظروا الي نصوص الوعيد والثانية نظروا الي نصوص الوعد واما اهل السنة فامنوا بكل ما جاء من عند الله ولم يضربوا بعض ذلك ببعض ونظروا في الكتاب والسنة فوجدوا ان اهل الكباءر من الموحدين الذين توعدهم الله بالعقاب بين ان عقابهم يزول عنهم باسباب احدها التوبة فان الله يغفر بالتوبة النصوح الذنوب جميعا السبب الثاني الحسنات الماحية كما قال والوزن يومءذ الحق الاية 87 السبب الثالث مصاءب الدنيا والبرزخ السبب الرابع الدعاء والشفاعة مثل الصدقة عليه بعد موته والدعاء له والاستغفار السبب الخامس الاعمال الصالحة التي يهديها له غيره من عتاقة وصدقة السبب السادس رحمة ربه فكل حديث فيه عن مءمن انه يدخل النار او انه لا يدخل الجنة فقد فسره الكتاب والسنة انه عند انتفاء هذه الموانع وكذلك نصوص الوعد مشروطة بعدم الاسباب المانعة-	71	383747348832181616	758	1495.0	624	769	98.56957244873047	130	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms167	false	1009090304744276168	135	300	763	1588	1588	300	من-دخول الجنة واعظمها ان يموت كافرا ومنها ان تكثر ذنوبه وظلمه فيءخذ من حسناته حتي تذهب ثم توضع عليه سيءات من ظلمهم ومنها ان يعقب العمل ما يبطله كالمن وا-اذي وترك صلاة العصر قيل تحبط عمل ذلك اليوم وقيل العمل كله وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه فانتفي هذا الدخول المطلق وهو دخول الجنة بلا عذاب فمن اتي بالكباذر لم يستحق هذا الدخول المطلق الذي لا عذاب قبله وهذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا فان الاسم المطلق للنبي صلي الله عليه وسلم والذين امنوا معه هو الايمان الكامل المطلق الذي يستحقون به الثواب ويدفع الله به عنهم العقاب فمن غشهم لم يكن من هءلاء بل معه اصل الايمان الذي يفارق به الكفار ويخرجه من النار واذا جاء من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة و-ان زنا وان شرب الخمر ونحوه فهذا يعطي ان صاحب الايمان مستحق للجنة وزن الذنوب لا تمنعه-	167	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms072	true	-398602477090147608	0	167	0	829	1475	300	من دخول الجنة واعظمها ان يموت كافرا ومنها ان تكثر ذنوبه وظلمه فيءخذ من حسناته حتي تذهب ثم توضع عليه سيءات من ظلمهم ومنها ان يعقب العمل ما يبطله كالمن والاذي وترك صلاة العصر قيل تحبط عمل ذلك اليوم وقيل العمل كله وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه فانتفي هذا الدخول المطلق وهو دخول الجنة بلا عذاب فمن اتي بالكباءر لم يستحق هذا الدخول المطلق الذي لا عذاب قبله ومثل هذا قوله عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا فان الاسم المطلق للنبي صلي الله عليه وسلم والذين امنوا معه هو الايمان الكامل المطلق الذي يستحقون به الثواب ويدفع الله به عنهم العقاب فمن غشهم لم يكن من هءلاء بل معه اصل الايمان الذي يفارق به الكفار ويخرجه من النار واذا جاء من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة و ان زنا وان شرب الخمر ونحوه فهذا يعطي ان صاحب الايمان مستحق للجنة وان الذنوب لا تمنعه	72	383747348832181616	817	1606.0	653	829	98.55247497558594	162	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms168	false	-5290497475272225571	0	139	0	689	1526	300	ذلك لكن قد يحصل له قبل الدخول نوع من العذاب اما في الدنيا واما في البرزخ واما في العرصة واما في النار وكذلك نصوص الوعيد كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع رحم وكقوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ملك كذاب وشيخ زاني وعاءل مستكبر و-لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة و-من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة و-المستكبر والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وثلاثة اخر رجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا ورجل يحلف علي سلعة بعد	168	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms072	true	-398602477090147608	167	300	829	1475	1475	300	ذلك لكن قد يحصل له قبل الدخول نوع من العذاب اما في الدنيا واما في البرزخ واما في العرصة واما في النار وكذلك نصوص الوعيد كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع رحم وكقوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ملك كذاب وشيخ زاني وعاءل مستكبر و لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر و --------------------------------------------من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة و من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة و المستكبر والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وثلاثة اخر رجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا ورجل -حلف علي سلعة بعد-	72	383747348832181616	642	1242.0	514	692	92.77456665039062	130	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms168	false	-5290497475272225571	139	262	689	1318	1526	300	العصر كاذبا لقد اعطي اكثر مما اعطي و-لا يدخل الجنة بخيل ولا منان ولاس--ء الملكة فءن البخل من الكباذر وهو منع الواجباب من الزكاة وصلة الرحم وقري الضيف وترك الاعطاء في النواءب وترك الانفاق في سبيل الله وعقوق الوالدين وشهادة الزور واكل مال اليتيم وقذف المحصنات والتولي يوم الزحف والسحر واكل الربا كل ذلك من الكباءر بل كل ذنب فيه حد الله في الدنيا او وعيد في الاخرة مثل غضب الله ولعنته والنار فهو من الكباءر وهذا باب يطول وصفه لكن ذكرنا الاصل الجامع في ذلك ومن تاب من ذنب فيما بينه وبين الله تعالي نرجوا ان الله يتوب عليه وان كان من مظالم العباد مثل ظلم ابويه فعليه ان يفعل معهم الحسنات بقدر ما-فعل معهم من السيءات حتي يقوم هذا بهذا فصل	168	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms073	true	-5846935256276433567	0	125	0	629	1546	300	العصر كاذبا لقد اعطي اكثر مما اعطي و لا يدخل الجنة بخيل ولا منان ولا سيء الملكة فان البخل من الكباءر وهو منع الواجبات من الزكاة وصلة الرحم وقري الضيف وترك الاعطاء في النواءب وترك الانفاق في سبيل الله وعقوق الوالدين وشهادة الزور واكل مال اليتيم وقذف المحصنات والتولي يوم الزحف والسحر واكل الربا كل ذلك من الكباءر بل كل ذنب فيه حد -لله في الدنيا او وعيد في الاخرة مثل غضب الله ولعنته والنار فهو من الكباءر وهذا باب يطول وصفه لكن ذكرنا الاصل الجامع ل--ذلك ومن تاب من ذنب فيما بينه وبين الله تعالي نرجو- ان الله يتوب عليه وان كان من مظالم العباد مثل ظلم ابويه فعليه ان يفعل معهم الحسنات بقدر ما فعل معهم من السيءات حتي يقوم هذا بهذا فصل	73	383747348832181616	620	1204.0	498	633	97.9462890625	118	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms438	false	-2436797564808292860	209	246	1053	1239	1514	300	الذي عليه جمهور سلف المسلمين ان كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا فالمءمن افضل من المسلم قال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا----- ومن كان عالما بما امر الله تعالي به وما	438	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms074	true	273761969158102887	262	300	1349	1539	1539	300	الذي عليه جمهور سلف المسلمين ان كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا فالمءمن افضل من المسلم قال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا 1449 ومن كان عالما بما امر الله تعالي به وما-	74	383747348832181616	185	358.0	149	191	96.85863494873047	36	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms151	false	48596666699059424	164	300	860	1575	1575	300	قاعدة الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة ان النار لا يخلد فيها احد من اهل الايمان والتوحيد كما ثبت ذلك في الاحاديث انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان ونحوه ولكن لا بد ان يدخل النار عصاة اهل التوحيد بذنوبهم ويعاقبون علي مقدار ذنوبهم ثم يخرجون بشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم وغيره------------------------------------------------------------- واما اهل البدع فلهم اقوال مضطربة باطلة فجمهور المعتزلة و-الخوارج يقولون من دخل النار خلد فيها واخرون من المرجءة يقولون انا لا نقطع لمعين فاولءك اعتقدوا ان الايمان متي ذهب بعضه ذهب جميعه قالوا والفاسق قد نقص ايمانه والحق ما عليه السلف وقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث انما سلبه كمال الايمان الواجب وحقيقته التي بها يستحق الجنة والنجاة من النار وكذلك قوله من غشنا -ليس منا وشبهه وما ورد من-	151	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms075	true	6303288750667763801	15	159	71	850	1589	300	قاعدة الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة ان النار لا يخلد فيها احد من اهل الايمان والتوحيد كما ثبت ذلك في الاحاديث انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان ونحوه ولكن لا-بد ان يدخل النار عصاة اهل التوحيد بذنوبهم ويعاقبون علي مقدار ذنوبهم ثم يخرجون بشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم وغيره الايمان المطلق والايمان المقيد والدخول المطلق والدخول المقيد واما اهل البدع فلهم اقوال مضطربة باطلة فجمهور المعتزلة و الخوارج يقولون من دخل النار خلد فيها واخرون من المرجءة يقولون انا لا نقطع لمعين فاولءك اعتقدوا ان الايمان متي ذهب بعضه ذهب جميعه قالوا والفاسق قد نقص ايمانه والحق ما عليه السلف وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث انما سلبه كمال الايمان الواجب وحقيقته التي---- يستحق الجنة والنجاة من النار وكذلك قوله من غشنا فليس منا وشبهه وما ورد من	75	383747348832181616	709	1371.5	576	784	90.43367004394531	132	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms152	false	1058646452795695905	0	154	0	800	1542	300	نصوص الوعيد المطلقة كقوله تعالي فسوف نصليه نارا---- فهو مبين ومفسر بما في الكتاب والسنة من النصوص المبينة لذلك المقيدة له وكذلك ما ورد من نصوص الوعد المطلقة وكذلك بين ان الحسنات تمحو السيءات والخطايا تكفر بالمصاءب وغيرها من العمل الصالح من غيره كالدعاء له والصدقة عنه والصيام والحج عنه فقوله لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان نفي به الدخول المطلق الذي توعد به في القران توعدا مطلقا وهو دخول الخلود فيها وانه لا يخرج منها بشفاعة ولا غيرها مثل قوله لا يصلاها الا الاشقي----- وقوله تعالي سيدخلون جهنم داخرين----- فيقال ان من في قلبه مثقال ذرة من ايمان يمنع من هذا الدخول المعروف لا انه لا يص-به شء من عذاب النار لانه صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي اخرجوا من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان وقال واما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم------ بذنوبهم فاماتتهم امانة	152	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms075	true	6303288750667763801	159	300	850	1589	1589	300	نصوص الوعيد المطلقة كقوله------ فسوف نصليه نارا 304 فهو مبين ومفسر بما في الكتاب والسنة من النصوص المبينة لذلك المقيدة له وكذلك ما ورد من نصوص الوعد المطلقة وكذلك بين ان الحسنات تمحو السيءات والخطايا تكفر بالمصاءب وغيرها من العمل الصالح و--غيره كالدعاء له والصدقة عنه والصيام والحج عنه فقوله لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان نفي به الدخول المطلق الذي توعد به في القران توعدا مطلقا وهو دخول الخلود فيها وانه لا يخرج منها بشفاعة ولا غيرها مثل قوله لا يصلاها الا الاشقي 1592 وقوله------ سيدخلون جهنم داخرين 6040 فيقال ان من في قلبه مثقال ذرة من ايمان يمنع من هذا الدخول المعروف لا انه لا يصيبه شء من عذاب النار لانه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------قال واما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم فاماتتهم اماتة-	75	383747348832181616	716	1368.5	580	821	87.2107162475586	131	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms152	false	1058646452795695905	154	300	800	1542	1542	300	حتي اذا كان ح---ما اذن في الشفاعة فخرجوا ضباءر ضباءر فينبتون علي نهر الجنة وكذلك قوله لا يدخل الجنة من في قلبة مثقال ذرة من كبر نفي الدخول المطلق المعروف وهو دخول المءمنين الذين اعدت لهم الجنة كقوله تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها----- الاية وقوله يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين----- وامثال ذلك مما يطلق فيه الدخول والمراد الدخول ابتداء من غير سبق عذاب في النار بحيث لا يفهم من ذلك----- يعذبون فهذا الدخول لا يناله من في قلبه مثقال ذرة من كبر وايضا فهذه الاحاديث مبين فيها سبب دخوله الجنة من العمل الصالح وسبب دخول النار كالكبر فان وجد في العبد احد السببين فقط فهو من اهله وان وجدا فيه معا -ستحق الجنة والنار ومن-- معه كبر وايمان يستحق النار فيعذب فيها حتي يزول الكبر من قلبه وحينءذ يدخل الجنة ولم يبق-	152	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms076	true	-33496318210944795	0	148	0	757	1527	300	حتي اذا كانوا حمما اذن في الشفاعة فخرجوا ضباءر ضباءر فينبتون علي نهر الجنة وكذلك قوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر نفي الدخول المطلق المعروف وهو دخول المءمنين الذين اعدت لهم الجنة كقوله------ وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها 7339 الاية وقوله يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 2736 وامثال ذلك مما يطلق فيه الدخول والمراد الدخول ابتداء من غير سبق عذاب في النار بحيث لا يفهم من ذلك انهم يعذبون فهذا الدخول لا يناله من في قلبه مثقال ذرة من كبر وايضا فهذه الاحاديث مبين فيها سبب دخول- الجنة من العمل الصالح وسبب دخول النار كالكبر فان وجد في العبد احد السببين فقط فهو من اهله وان وجدا فيه معا استحق الجنة والنار فالذي معه كبر وايمان يستحق النار فيعذب فيها حتي يزول الكبر من قلبه وحينءذ يدخل الجنة ولم يبق	76	383747348832181616	729	1398.5	586	764	95.4188461303711	138	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms153	false	-2279167408319952142	0	151	0	773	1527	300	في قلبه كبر ولا مثقال ذرة منه كما انه لو- تاب منه لم يكن من اهله وكذا اذا عذب بذنبه في الدنيا او في الاخرة لم يكن حينءذ من اهله فقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة الا نفس مءمنة حق اذا اريد به الدخول المطلق الكامل اريد ب-المومن الكامل المطلق واذا اريد بالدخول مطلق الدخول فقد يتناول الدخول بعد العذاب فانه يراد به مطلق المءمن حتي يتناول الفاسق الذي في قلبه مثقال ذرة من ايمان فان هذا يدخل -ي مطلق المومن كقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ----ولا يدخل في المءمن المطلق كقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الاية--- ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة ينتفي الاسم عن المسمي تارة لنفي حقيقته وكماله ويثبت له تارة لوجود اصله وبعضه حتي يقال للعالم القاصر والصانع القاصر هذا عالم وهذا صانع بالنسبة الي من لا يعلم والي من لا يصنع ويقال هذا	153	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms076	true	-33496318210944795	148	300	757	1527	1527	300	في قلبه كبر ولا مثقال ذرة منه كما انه اذا تاب منه لم يكن من اهله وكذا اذا عذب ف------ي الدنيا او في الاخرة لم يكن حينءذ من اهله فقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة الا نفس مءمنة حق اذا اريد به الدخول المطلق الكامل اريد ب المءمن الكامل المطلق واذا اريد بالدخول مطلق الدخول فقد يتناول الدخول بعد العذاب فانه يراد به مطلق المءمن حتي يتناول الفاسق الذي في قلبه مثقال ذرة من ايمان فان هذا يدخل في مطلق المءمن كقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة 924 ولا يدخل في المءمن المطلق كقوله------ انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الاية 28 ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة ينتفي الاسم عن المسمي تارة لنفي حقيقته وكماله ويثبت له تارة لوجود اصله وبعضه حتي يقال للعالم القاصر والصانع القاصر هذا عالم وهذا صانع بالنسبة الي من لا يعلم والي من لا يصنع ويقال هذا-	76	383747348832181616	755	1460.5	607	783	96.42401123046875	143	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms153	false	-2279167408319952142	151	177	773	933	1527	300	ليس بعالم ولا صانع لوجود نقصه وتقصيره ويقال للكامل هو العالم والصانع وهذا هو الشجاع وامثاله كثير- من الاسماء والصفات كالمءمن والكافر والفاسق والمنافق والله اعلم	153	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms077	true	8593142282587138874	0	26	0	161	1577	300	ليس بعالم ولا صانع لوجود نقصه وتقصيره ويقال للكامل هو العالم والصانع وهذا هو الشجاع وامثاله كثيرة من الاسماء والصفات كالمءمن والكافر والفاسق والمنافق والله اعلم	77	383747348832181616	160	315.0	134	161	99.3788833618164	25	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms175	false	-5809762785027698290	136	300	633	1493	1493	300	وليس لاحد اطلاع علي اللوح سوي الله وما يوجد في كلام بعض الشيوخ والمتكلمين من الاطلاع عليه فمبني علي ما اعتقدوا من ان اللوح هو العقل الفعال وان نفوس البشر تتصل به كما يذكر ذلك اصحاب رساذل اخوان الصفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يوجد في كلام ابي حامد الغزالي في مثل جواهر القران والاحياء ويظن من لا يعرف حقيقة هءلاء ولا حقيقة دين الاسلام ان هذا من كلام اولياء الله المكاشفين ولا يعلم هذا الجاهل ان الفلاسفة الصوف-ين تقوله في العقل الفعال وان الع-لم السفلي يفيض عنه وانه في الحقيقة ربه ومدبره وكذلك ما يقولونه في العقول العشرة من كون كل عقل يفيض عنه ما تحته وهو كفر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري وهءلاء ياخذون لب الصابءة ويكسونه لحي الاسلام وهم من جنس الملاحدة المنافقين يلبسون علي المسلمين وان كان منهم من قد تاب او تلبس عليه مع ان اصل الايمان معه واخطا في بعض ذلك اخطاء قد يغفرها الله له ويزعمون انه لم يسجد لادم شء من الملاءكة وان الشياطين امتنعوا عن السجود له لانهم يفسرون الملاءكة	175	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms081	true	2822088165239029059	118	300	585	1557	1557	300	وليس لاحد اطلاع علي اللوح سوي الله وما يوجد في كلام بعض الشيوخ والمتكلمين من الاطلاع عليه فمبني علي ما اعتقدوه من ان اللوح هو العقل الفعال وان نفوس البشر تتصل به كما يذكر ذلك اصحاب رساءل اخوان الصفا لا يطلع علي اللوح المحفوظ الا الله ما يعني الغزالي ورساءل اخوان الصفا باللوح والقلم والملاءكة والشياطين وكلام الله وقد يوجد في كلام ابي حامد الغزالي في مثل جواهر القران والاحياء ويظن من لا يعرف حقيقة هءلاء ولا حقيقة دين الاسلام ان هذا من كلام اولياء الله المكاشفين ولا يعلم هذا الجاهل ان الفلاسفة الصوفيين تقوله في العقل الفعال وان العالم السفلي يفيض عنه وانه في الحقيقة ربه ومدبره وكذلك ما يقولونه في العقول العشرة من كون كل عقل يفيض عنه ما تحته وهو كفر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري وهءلاء ياخذون لب الصابءة ويكسونه لحي الاسلام وهم من جنس الملاحدة المنافقين يلبسون علي المسلمين وان كان منهم من قد تاب او تلبس عليه مع ان اصل الايمان معه واخطا في ذ----لك اخطاء قد يغفرها الله له ويزعمون انه لم يسجد لادم شء من الملاءكة وان الشياطين امتنعوا عن السجود له لانهم يفسرون الملاءكة	81	383747348832181616	852	1654.0	690	976	87.29508209228516	158	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms176	false	5269056053701682050	0	55	0	313	1560	300	والشياطين بقوي النفس قوي الخير والشر ويجعلون كلام الله للانبياء ما يفيض عليهم من نفوس الانبياء وغيرهم وملاءكته ما يكون في نفوسهم من الاشكال النورانية --------------------------والمقصود انه يوجد في عبارات هءلاء اطلاق اللوح والقلم والملاءكة ونحو ذلك من عبارات المسلمين ولكن المراد بها عندهم ما هو من دين الصاءبة وليس من دين المسلمين فصل اما	176	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms082	true	-2593496183893084948	0	60	0	336	1515	300	والشياطين بقوي النفس قوي الخير والشر ويجعلون كلام الله للانبياء ما يفيض عليهم من نفوس الانبياء وغيرهم وملاءكته ما يكون في نفوسهم من الاشكال النورانية هل مكتوب علي كل فرج ناكحه والمقصود انه يوجد في عبارات هءلاء اطلاق اللوح والقلم والملاءكة ونحو ذلك من عبارات المسلمين ولكن المراد بها عندهم ما هو من دين الصابءة وليس من دين المسلمين ---واما	82	383747348832181616	307	596.0	253	339	90.56047058105469	52	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms427	false	6983616155804910317	137	300	782	1585	1585	300	القدرية من المعتزلة وغيرهم من الذين لا يقرون بان الله خالف كل شء ولا انه ما شاء الله---- وما لم يشا لم يكن فاذا اطلق عليهم انهم خارجون عن التوحيد بمعني انهم كذبوا بالقدر فهذا فيه نزاع حتي في مذهب مالك والشافعي واحمد و-مسالة التكفير بانكار بعض الصفات او اثباته فقد كثر فيها الاضطراب وتحقيق الامر فيها ان الشخص المعين الذي ثبت ايمانه لا يحكم بكفره ان لم تقم عليه حجة يكفر بمخالفتها وان كان القول كفرا في نفس الامر بحيث يكفر بجحوده اذا علم ان الرسول صلي الله عليه وسلم قاله فقد انكر طاءفة من السلف بعض حروف من القران لعدم علمهم انها منه فلم يكفروا وعلي هذا حمل المحققون حديث الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني فانه كان جاهلا بقدرة الله عليه اذا فعل ذلك وليس كل من جهل بعض ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم يكفر ولهذا قال السلف من قال القران مخلوف فهو كافر ومن قال ان الله لا يري في الاخرة فهو كافر ولا يكفرون-	427	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms082	true	-2593496183893084948	136	297	704	1499	1515	300	القدرية من المعتزلة وغيرهم من الذين لا يقرون بان الله خالق كل شء ولا انه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فاذا اطلق عليهم انهم خارجون عن التوحيد بمعني انهم كذبوا بالقدر فهذا فيه نزاع حتي في مذهب مالك والشافعي واحمد و مسالة التكفير بانكار بعض الصفات و--اثباته -قد كثر فيها الاضطراب وتحقيق الامر فيها ان الشخص المعين الذي ثبت ايمانه لا يحكم بكفره ان لم تقم عليه حجة يكفر بمخالفتها وان كان القول كفرا في نفس الامر بحيث يكفر بجحوده اذا علم ان الرسول صلي الله عليه وسلم قاله فقد انكر طاءفة من السلف بعض حروف الق---ران لعدم علمهم انها منه فلم يكفروا وعلي هذا حمل المحققون حديث الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني فانه كان جاهلا بقدرة الله -----اذا فعل ذلك وليس كل--- جهل بعض ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم يكفر ولهذا قال السلف من قال القران مخلوق فهو كافر ومن قال ان الله لا يري في الاخرة فهو كافر ولا يكفرون	82	383747348832181616	783	1523.0	625	809	96.7861557006836	153	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms451	false	4107372150078149229	121	176	626	874	1476	300	واما ما روي انه مكتوب علي كل فرج ناكحة فليس صحيحا ايضا وليس هو من جنس كلام النبي صلي الله عليه وسلم لكن لا ريب ان الله تعالي كتب كل ما يفعل -العباد قبل ان يفعلوه ف-ذلك عنده وقد ثبت ان الله يامر الملك فيكتب علي العبد كل ما يفعله قبل ان ينفخ فيه الروح	451	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms082	true	-2593496183893084948	59	114	331	581	1515	300	واما ما روي انه مكتوب علي كل فرج ناكحه فليس صحيحا ايضا وليس هو من جنس كلام النبي صلي الله عليه وسلم لكن لا ريب ان الله تعالي كتب كل ما يفعله العباد قبل ان يفعلوه فلذلك عنده وقد ثبت ان الله يامر الملك فيكتب علي العبد كل ما يفعله قبل ان ينفخ فيه الروح	82	383747348832181616	246	483.0	192	250	98.4000015258789	52	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms176	false	5269056053701682050	115	205	620	1088	1560	300	وقد تنازع الناس في الدعاء مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------- فقالت طاءفة لا فاءدة فيه وهم المتفلسفة والمتصوفة وتبعهم طاذفة من المءمنين با-شراذع قالوا انه عبادة محضة وقال اخرون بل هو امارة وعلامة علي حصول المطلوب وكل هذا باطل بل الحق انه من اعظم الاسباب التي جعلها الله سببا والصواب ان الله جعل في الاجسام القوي التي هي الطباذع فان من اهل الاثبات من انكرها وقال ان الله جعل الاثار عندها لا بها فيخلق الشبع عند الاكل لا به وهذا خلاف الكتاب والسنة فان الله تعالي قال فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل	176	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms083	true	5299742707641306008	192	300	936	1491	1491	300	وقد تنازع الناس في الدعاء مطلقا الدعاء من اعظم الاسباب غلط من قال لا فاءدة فيه او عبادة محضة او علامة علي حصول المطلوب فقالت طاءفة لا فاءدة فيه وهم المتفلسفة والمتصوفة وتبعهم طاءفة من المءمنين بالشراءع قالوا انه عبادة محضة وقال اخرون بل هو امارة وعلامة علي حصول المطلوب وكل هذا باطل بل الحق انه من اعظم الاسباب التي جعلها الله سببا والصواب ان الله جعل في الاجسام القوي التي هي الطباءع فان من اهل الاثبات من انكرها وقال ان الله جعل الاثار عندها لا بها فيخلق الشبع عند الاكل لا به وهذا خلاف الكتاب والسنة فان الله تعالي قال فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل-	83	383747348832181616	464	909.0	375	556	83.45323944091797	86	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms179	false	379271688062408401	198	300	977	1461	1461	300	ومع علم المءمن ان الله رب كل شء ومليكه فلا ينكر ما خلقه الله من الاسباب فينبغي ان يعرف في الاسباب ثلاثة امور احدها ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل لا بد معه من اسباب اخر ومع هذا فلها موانع الثاني لا يجوز ان يعتقد ان الشء سبب لا يعلم فمن اثبت سببا بلا علم او بخلاف الشرع كان مبطلا كمن يظن ان النذر سبب في رفع البلاء الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ شء منها سببا للدنيا الا ان تكون مشروعة فان العبادة مبناها علي الاذان من الشارع فلا يجوز ان يشرك بالله فيدعو غيره وان ظن ان-	179	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms083	true	5299742707641306008	52	154	265	749	1491	300	ومع علم المءمن ان الله رب كل شء ومليكه فلا ينكر ما خلقه الله من الاسباب فينبغي ان يعرف في الاسباب ثلاثة امور احدها ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل لا بد معه من اسباب اخر ومع هذا فلها موانع الثاني لا يجوز ان يعتقد ان الشء سبب لا يعلم فمن اثبت سببا بلا علم او بخلاف الشرع كان مبطلا كمن يظن ان النذر سبب في رفع البلاء الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ شء منها سببا للدنيا الا ان تكون مشروعة فان العبادة مبناها علي الاذ-ن من الشارع فلا يجوز ان يشرك بالله فيدعو غيره وان ظن ان	83	383747348832181616	483	956.0	382	485	99.58763122558594	101	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms180	false	-7844770624860440952	0	43	0	211	1493	300	ذلك سبب في حصول بعض اغراضه وكذلك لا يعبد الله بالبدع وان ظن في ذلك ثوابا فان الشيطان قد تعين الانسان علي بعض مقاصده اذا اشرك وقد يحصل له بالكفر والفسق والعصيان بعض اغراضه فلا يجوز له ذلك فصل العذاب او النعيم في	180	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms083	true	5299742707641306008	154	196	749	955	1491	300	ذلك سبب في حصول بعض اغراضه وكذلك لا يعبد الله بالبدع وان ظن في ذلك ثوابا فان الشيطان قد يعين الانسان علي بعض مقاصده اذا اشرك وقد يحصل له بالكفر والفسق والعصيان بعض اغراضه فلا يجوز له ذلك وقد تنازع الناس في -----	83	383747348832181616	187	369.0	148	211	88.62559509277344	37	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms428	false	5382357792529095436	3	49	17	252	1474	300	ذلك لان ثبوت حكم التكفير ف- حقه متوقف علي تحقق شروط وانتفاء موانع فلا يحكم بكفر شخص ب-ينه الا ان يعلم انه منافق بان قامت عليه الحجة النبوية التي يكفر من خالقها ولم يقبلها لكن قول هءلاء المعتزلة واشباههم هو بلا شك من الشرك والكفر والضلال	428	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms083	true	5299742707641306008	0	45	0	230	1491	300	ذلك لان ثبوت حكم التكفير في حقه متوقف علي تحقق شروط وانتفاء موانع فلا يحكم بكفر شخص بعينه الا ان يعلم انه منافق بان قامت عليه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها ولم يقبلها لكن قول هءلاء المعتزلة واشباههم هو بلا شك من -------الكفر والضلال	83	383747348832181616	227	435.0	182	237	95.78059387207031	41	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms176	false	5269056053701682050	205	300	1088	1560	1560	300	الثمرات---- وفي القران من هذا كثير فهو سبحانه وان كان جعل في الاجسام قوي مهيذة فكذلك الدعاء من جملة الاسباب التي خلقها والسبب لا يستقل بالحكم ولا يوجبه بل قد يتخلف---- الحكم عنه لمانع فاذا كان متوقفا علي وجود اسباب اخر وانتفاء موانع فليس في الوجود ما يستقل بالتاثير الا الله الذي هو خالق كل شء وما شاء كان وما لم يشا لم يكن قال----- تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون فتعمل-----ون ان خالق الازواج واجد--------------------------- وقد بسطنا الكلام في بطلان ما قاله المتفلسفون في ان الواحد لا يصدر عنه رلا واحد وما-	176	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms084	true	746608719106699763	0	102	0	510	1533	300	الثمرات 577 وفي القران من هذا كثير فهو سبحانه و----ان جعل في الاجسام قوي مهيءة فكذلك الدعاء من جملة الاسباب التي خلقها والسبب لا يستقل بالحكم ولا يوجبه بل قد يتخلف عنه الحكم---- لمانع فاذا كان متوقفا علي وجود اسباب اخر وانتفاء موانع فليس في الوجود ما يستقل بالتاثير الا الله الذي هو خالق كل شء وما شاء كان وما لم يشا لم يكن قال الله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون 4951 فتعلمون ان خالق الازواج واحد لا يستقل بالتاثير الا الله وقد بسطنا الكلام في بطلان ما قاله المتفلسفون في ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد وما	84	383747348832181616	456	856.5	364	518	88.03089141845703	87	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms102	false	1797124124890724949	27	109	144	546	1509	300	فمن تاب توبة عامة كانت----------- مقتضية الغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ------------------------------------------ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن ليس قبيحا فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في التوبة بخلاف ما لو كان لو استحضره لتاب منه فانه يدخل في عموم التوبة واما التوبة المطلقة وهي ان يتوب توبة مجملة ولا يلتزم التوبة من كل ذنب فهذه لا توجب دخول كل فرد ---------------------ولا تمنع دخوله كاللفظ المطلق	102	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms086	true	7329229290162771366	100	163	531	851	1510	300	فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية -لغفران الذنوب كلها--------------------------- الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن وتصح من بعض ذنوبه------------------------------ في الاصح وذكر الشيخ تقي الدين ان الت-------------------------------------------وبة ال-----------------------مجملة-------------------------------- لا توجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا تمنع دخوله كاللفظ المطلق	86	383747348832181616	198	297.5	158	476	41.59663772583008	35	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms418	false	-6681266337082359315	223	300	1111	1463	1463	300	فصل واما التوبة النصوح فقد قال عمر بن الخطاب وغيره من السلف هو ان يتوب ثم لا يعود ومن تاب ثم عاد فعليه ان يتوب مرة ثانية ثم ان عاد فعليه ان يتوب وكذلك كلما اذنب ولا يياس من روح الله وان لم تكن التوبة نصوحا فلعله اذا عاد الي التوبة مرة بعد مرة من الله عليه في اخر الامر بتوبة نصوح--------------------------------------------- والتاءب اذا كانت نيته خالصة محضة لم يشبها قصد اخر فانه لا يعود الي الذنب-	418	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms088	true	4786862968236727761	130	217	669	1067	1461	300	فصل واما التوبة النصوح فقد قال عمر بن الخطاب وغيره من السلف هو ان يتوب ثم لا يعود ومن تاب ثم عاد فعليه ان يتوب مرة ثانية ثم ان عاد فعليه ان يتوب وكذلك كلما اذنب ولا يياس من روح الله وان لم تكن التوبة نصوحا فلعله اذا عاد الي التوبة مرة بعد مرة من الله عليه في اخر الامر بتوبة نصوح التوبة النصوح اذا تاب ثم عاد ومن ختم له بسوء والتاءب اذا كانت نيته خالصة محضة لم يشبها قصد اخر فانه لا يعود الي الذنب	88	383747348832181616	352	675.0	276	398	88.44220733642578	77	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms419	false	6284938236236045464	0	83	0	400	1467	300	فانه انما يعود لبقايا غش كانت في نفسه وقد قيل انه قد يعود من تاب توبة نصوحا وقد يقال ان الاول ارجح فان الايمان اذا خالطت حلاوته بشاشة- القلوب لم يسخطه ابدا والقلب اذا باشر حقيقة الايمان لمي تركه وهذا اصل تنازع فيه الناس وهو انه من ختم له بسوء هل يقان انه كان في اصل عمله غش فعاد اليه-او كان عمله الاول خالصا لا غش فيه ثم انقلب وانتكس علي قولين والتوبة من هذا والاستقراء يدل علي انه اذا خلص الايمان الي	419	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms088	true	4786862968236727761	217	300	1067	1461	1461	300	فانه انما يعود لبقايا غش كانت في نفسه وقد قيل انه قد يعود من تاب توبة نصوحا وقد يقال ان الاول ارجح فان الايمان اذا خالطت------- بشاشته القلوب لم يسخطه ابدا والقلب اذا باشر حقيقة الايمان لم يتركه وهذا اصل تنازع فيه الناس وهو انه من ختم له بسوء هل يقال انه كان في اصل عمله غش فعاد اليه او كان عمله الاول خالصا لا غش فيه ثم انقلب وانتكس علي قولين والتوبة من هذا والاستقراء يدل علي انه اذا خلص الايمان الي-	88	383747348832181616	388	749.0	308	402	96.51741027832031	78	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms419	false	6284938236236045464	83	298	400	1460	1467	300	القلب لم يرجع عنه ولكن قد يحصل له اضطراب ويلقي الشيطان في قلبه وساوس وخطرات ويوجد فيه هما وامثال ذلك كما-شكي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-----لوا ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حمحمة او يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة والحديث في مسلم فكراهة هذه الوساوس هي صريح الايمان والتاءب في نفسه مع الهم والوساوس والميل مع كراهته لذلك ويقول ق---لبه ما-لا يخرجه ذلك عن كونه توبة نصوحا قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار وكان هم يوسف هم خطرات فترك ما هم به لله فكتبه الله له حسنة ولم يكتب عليه سيءة وكان هم امراة العزيز هم اصرار فكذبت وارادت وظلمت لاجل مرادها وقد تنازع الناس في العزم الجازم هل يءاخذ به بدون العمل علي قولين والصواب ان العزم الجازم متي اقترن به القدرة والارادة فلا بد من وجود العمل فاذا كان العازم قادرا ولم يفعل ما عزم عليه فليس عزمه جازما فيكون من باب الهم الذي لا يءاخذ الله به ولهذا من عزم علي معصية فعل مقدماتها ولو انه يخطو خطوة برجله او ينظر نظرة بعينه فاذا عجز عن ا-مام مقصوده بما يعاقب لانه فعل ما -قدر عليه وترك ما عجز عنه فصل	419	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms089	true	968015782222380539	0	218	0	1068	1465	300	القلب لم يرجع عنه ولكن قد يحصل له اضطراب ويلقي الشيطان في قلبه وساوس وخطرات ويوجد فيه هما وامثال ذلك كما شكي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقالوا ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حم-مة او يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال او-قد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة والحديث في مسلم فكراهة هذه الوساوس هي صريح الايمان والتاءب في نفسه مع الهم والوساوس والميل مع كراهته لذلك ويقول في قلبه ما لا يخرجه ذلك عن كونه توبة نصوحا قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار وكان هم يوسف هم خطرات فترك ما هم به لله فكتبه الله له حسنة ولم يكتب عليه سيءة وكان هم امراة العزيز هم اصرار فكذبت وارادت وظلمت لاجل مرادها وقد تنازع الناس في العزم الجازم هل يء-خذ به بدون العمل علي قولين والصواب ان العزم الجازم متي اقترن به القدرة والارادة فلا بد من وجود العمل فاذا كان العازم قادرا ولم يفعل ما عزم عليه فليس عزمه جازما فيكون من باب الهم الذي لا ي-اخذ الله به ولهذا من عزم علي معصية فعل مقدماتها ولو انه يخطو خطوة برجله او ينظر نظرة بعينه فاذا عجز عن اتمام مقصوده بها يعاقب لانه فعل ما يقدر عليه وترك ما عجز عنه تصح	89	383747348832181616	1049	2050.0	835	1072	97.85447692871094	206	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms106	false	8741585162061333556	193	300	962	1514	1514	300	والزهد هو ضد الرغبة وهو كالبغض المخالف للمحبة والكراهة المخالفة للارادة--------------------------- وحقيقة المشروع منه ان يكون بغضه وحبه وزهده فيه او تاب----عا لحب الله وكراهته فيحب ما احبه الله ويبغض ما ابغض-----ه ويرضي ما يرضاه ويسخط ما يسخطه بحيث لا يكون تابعا لهواه بل لامر مولاه فان كثيرا من الزهاد في الدنيا اعرضوا عن فضولها ولم يقبلوا علي ما يحبه الله ورسوله وليس هذا الزهد هو الذي امر الله به ولهذا كان في المشركين زهاد وفي اهل الكتاب زهاد وفي اهل البدع زهاد ومن الناس من يزهد طلبا للراحة من تعب الدنيا او من مسالة اهلها والسلامة من اذاهم او لطلب الرءاسة الي امثال هذه الانواع التي-	106	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms096	true	-8656665029389335646	73	185	366	952	1526	300	والزهد--- ضد الرغبة وهو كالبغض المخالف للمحبة والكراهة المخالفة للارادة الزهد المشروع وغير المشروع وحقيقة المشروع منه ان يكون بغضه وحبه وزهده فيه او عنه تابعا لحب الله وكراهته فيحب ما احبه الله ويبغض ما ابغضه الله ويرضي ما يرضاه ويسخط ما يسخطه بحيث لا يكون تابعا لهواه بل لامر مولاه فان كثيرا من الزهاد في الدنيا اعرضوا عن فضولها ولم يقبلوا علي ما يحبه الله ورسوله وليس هذا الزهد هو الذي امر الله به ولهذا كان في المشركين زهاد وفي اهل الكتاب زهاد وفي اهل البدع زهاد ومن الناس من يزهد طلبا للراحة من تعب الدنيا او من مسالة اهلها والسلامة من اذاهم او لطلب الرياسة الي امثال هذه الانواع التي	96	383747348832181616	545	1058.5	440	589	92.52970886230469	102	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms107	false	1314164118387792113	0	115	0	575	1572	300	لم يامر الله بها ولا رسوله صلي الله عليه وسلم واما ما امر الله به ورسوله فهو ان يزهد فيما لا يحبه الله ورسوله ويرغب فيما يحبه الله ورسوله فيكون زهده عما لم يامر الله به امر ايجاب او استحباب سواء كان محرما او مكروها او مباحا ويكون مع ذلك مقبلا علي ما امر الله به ولا يترك المكروه بدون فعل المحبوب فان المقصود بالقصد الاول فهو فعل المحبوب وترك المكروه معين علي ذلك فتزكو النفس بذلك كما يزكو الزرع اذا نقي من الدغل وطريق الوصول الي ذلك هو الاجتهاد في فعل المامور وترك المحظور والاستعانة بالله علي ذلك فمن فعل ذلك وصل الي حقيقة الايمان لقوله صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك	107	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms096	true	-8656665029389335646	185	300	952	1526	1526	300	لم يامر الله بها ولا رسوله صلي الله عليه وسلم واما ما امر الله به ورسوله فهو ان يزهد فيما لا يحبه الله ورسوله ويرغب فيما يحبه الله ورسوله فيكون زهده عما لم يامر الله به امر ايجاب او استحباب سواء كان محرما او مكروها او مباحا ويكون مع ذلك مقبلا علي ما امر الله به ولا يترك المكروه بدون فعل المحبوب فان المقصود بالقصد الاول فهو فعل المحبوب وترك المكروه معين علي ذلك فتزكو النفس بذلك كما يزكو الزرع اذا نقي من الدغل وطريق الوصول الي ذلك هو الاجتهاد في فعل المامور وترك المحظور والاستعانة بالله علي ذلك فمن فعل ذلك وصل الي حقيقة الايمان لقوله صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك-	96	383747348832181616	574	1143.0	460	575	99.82608795166016	114	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms107	false	1314164118387792113	115	164	575	805	1572	300	واستعن ا-لله بعد قوله المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك بشء فلا نقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان	107	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms097	true	-1778865019735601518	0	49	0	230	1528	300	واستعن بالله بعد قوله المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك -شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان	97	383747348832181616	227	445.0	178	231	98.26839447021484	46	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	217	300	1133	1601	1601	300	اولياء الله هم المءمنون المتقون كما قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون----- وهم علي درجتين احداهما درجة المقتصدين اصحاب اليمين---- الذين يءدون الواجبات ويتركون المحرمات والثانية درجة السابقين المقربين وهم الذين يءدون الفراءض والنوافل ويتركون المحارم والمكاره وان كان لا بد لكل عبد من توبة واستغفار يكمل بذلك مقام---------------------------------------------------------------------ه فمن كان عالما بما امره الله به وما نهاه عنه عاملا بموجب ذلك كان من اولياء الله سواء كانت لبسته في الظاهر لبسه العلماء-	415	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms098	true	3785802915103028309	0	100	0	545	1580	300	اولياء الله هم المءمنون المتقون كما قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون 6310 وهم علي درجتين احداهما درجة المقتصدين اصحاب اليمين وهم الذين يءدون الواجبات ويتركون المحرمات والثانية درجة السابقين المقربين وهم الذين يءدون الفراءض والنوافل ويتركون المحارم والمكاره وان كان لا-بد لكل عبد من توبة واستغفار يكمل بذلك مقامه اولياء الله وهم علي درجتين من لم يكن منهم او كان منهم من وجه دون وجه فمن كان عالما بما امر ا-لله به وما نهاه عنه عاملا بموجب ذلك كان من اولياء الله سواء كانت لبسته في الظاهر لبسة العلماء	98	383747348832181616	463	891.5	383	547	84.64350891113281	78	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms416	false	-270775112870168288	0	181	0	928	1523	300	او الفقراء او الجند او التجار او الصناع او الفلاحين لكن ان كان مع ذلك متقر-ا الي الله بالنوافل كان من المقربين وان كان مع ذلك داعيا غيره الي الله هاديا للخلق كان افضل من غيره من اولياء الله كما قال تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات -----قال ابن عباس للعل-----------------------------------------------------------------ماء ورثة الانبياء لان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بخط وافر فض-ل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب رواهما اهل السنن اذا تبين ذلك فمن كان جاهلا بما امره الله به وما نهاه عنه لم يكن من اولياء الله وان كان فيه زهادة وعبادة لم يامر الله بهما ورسوله كالزهد والعبادة التي كانت في الخوارج والرهبان ونحوهم كما ان من كان عالما بامر الله ونهيه ولم يكن عاملا بذلك لم يكن من اولياء الله بل قد يكون فاسقا فاجرا كما قال صلي الله عليه وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران كالاثرجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها ----ولا ريبح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الحنظلة طع------------مها مر	416	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms098	true	3785802915103028309	100	294	545	1548	1580	300	او الفقراء او الجند او التجار او الصناع او الفلاحين لكن ان كان مع ذلك متقربا الي الله بالنوافل كان من المقربين وان كان مع ذلك داعيا غيره الي الله هاديا للخلق كان افضل من غيره من اولياء الله كما قال تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات 1158 قال ابن عباس للعلماء درجات فوق المءمنين بسبعماءة درجة وقال صلي الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء لان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر وفضل العالم علي العابد كفضل القم-----------ر علي ساءر الكواكب رواهما اهل السنن اذا تبين ذلك فمن كان جاهلا بما امر- الله به وما نهاه عنه لم يكن من اولياء الله وان كان فيه زهادة وعبادة لم يامر الله بهما ورسوله كالزهد والعبادة التي كانت في الخوارج والرهبان ونحوهم كما ان من كان عالما بامر الله ونهيه ولم يكن عاملا بذلك لم يكن من اولياء الله بل قد يكون فاسقا فاجرا كما قال صلي الله عليه وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ري-ح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر	98	383747348832181616	902	1751.5	724	1016	88.77952575683594	169	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms416	false	-270775112870168288	177	300	907	1523	1523	300	مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها ويقال ما اتخذ الله وليا جاهلا اي جاهلا بما امره -----به ونهاه عنه فاما من عرف ما امر الل---ه وما نهي عنه وعمل بذلك فهو الولي لله وان لم يقرا القران كله وان لم يحسن ان يفتي الناس ويقضي بينهم فاما الذي يراءي بعمله الذي ليس بمشروع فهذا بمنزلة الفاسق الذي ينتسب الي العلم ويكون علمه من الكلام المخالف لكتاب الله وسنة رسوله فكل من هذين الصنفين بعيد عن ولاية الله تعالي بخلاف العالم الفاجر الذي يقول ما يوافق الكتاب والسنة والعابد الجاهل الذي يقصد بعبادته الخير فان كلا من هذين مخالف لاولياء الله من وجه دون وجه فقد يكون في الرجل بعض خصال اولياء الله دون بعض وقد يكون فيما ذكر معذورا بخطا او نسيان-	416	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms099	true	2839065801320377903	0	125	0	624	1507	300	مثل الحنظ-ة طعمها مر ولا ريح لها ويقال ما اتخذ الله وليا جاهلا اي جاهلا بما امره الله به ونهاه عنه فاما من عرف ما امر الله به وما نهي عنه وعمل بذلك فهو الولي لله وان لم يقرا القران كله وان لم يحسن ان يفتي الناس ويقضي بينهم فاما الذي يراءي بعمله الذي ليس بمشروع فهذا بمنزلة الفاسق الذي ينتسب الي العلم ويكون علمه من الكلام المخالف لكتاب الله وسنة رسوله فكل من هذين الصنفين بعيد عن ولاية الله تعالي بخلاف العالم الفاجر الذي يقول ما يوافق الكتاب والسنة والعابد الجاهل الذي يقصد بعبادته الخير فان كلا من هذين مخالف لاولياء الله من وجه دون وجه فقد يكون في الرجل بعض خصال اولياء الله دون بعض وقد يكون فيما ذكر معذورا بخطا او نسيان	99	383747348832181616	615	1208.0	493	625	98.4000015258789	121	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms417	false	3985840256188599994	0	177	0	903	1508	300	وقد لا يكون معذورا ومن قال ان الاولياء افضل من جميع الخلق فقوله اظهر عند جميع اهل الملل من ان يشك في كذبه بل هو معلوم بالضرورة انه باطل فان الرسل افضل الانبياء واولو العزم كنوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين افضل من ساءر المسلمين وان محمد- صلي الله عليه وسلم سيد وله ادم وليس يحتاج هذا ان يثبت بحديث ولا اثر فقد رتب الله سبحانه وتعالي خلقه فقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فرتبهم علي اربع طبقات واجمع المسلمون علي ان من سب نبي-ا فقد كفر ومن سب احد- من الاولياء الذين ليسوا بانبياء فانه لا يكفر اذا اذا كان سبه مخالفا لاصل من اصول الايمان مثل ان يتخذ ذلك السب دينا وقد علم انه ليس بدين وعلي هذا ينبني النزاع في تكفير الرافضة وقد اتفق المسلمون علي ان امة محمد صلي الله عليه وسلم خير الامم وان خير هذه الامة اصحاب نبينا صلي الله عليه وسلم وافضلهم السابقون الاولون وافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم	417	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms099	true	2839065801320377903	125	300	624	1507	1507	300	وقد لا يكون معذورا ومن قال ان الاولياء افضل من جميع الخلق فقوله اظهر عند جميع اهل الملل من ان يشك في كذبه بل هو معلوم بالضرورة انه باطل فان الرسل افضل الانبياء واولو العزم كنوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين افضل من ساءر المسلمين وان محمدا صلي الله عليه وسلم سيد ولد ادم وليس يحتاج هذا ان يثبت بحديث ولا اثر فقد رتب الله سبحانه------- خلقه فقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين 694--------------- فرتبهم علي اربع طبقات واجمع المسلمون علي ان من سب نبينا فقد كفر ومن سب احدا من الاولياء الذين ليسوا بانبياء فانه لا يكفر الا اذا كان سبه مخالفا لاصل من اصول الايمان مثل ان يتخذ ذلك السب دينا وقد علم انه ليس بدين وعلي هذا ينبني النزاع في تكفير الرافضة وقد اتفق المسلمون علي ان امة محمد صلي الله عليه وسلم خير الامم وان خير هذه الامة اصحاب نبينا صلي الله عليه وسلم وافضلهم السابقون الاولون وافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم-	99	383747348832181616	875	1705.5	701	906	96.578369140625	167	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms417	false	3985840256188599994	177	300	903	1508	1508	300	ومن كان رسولا فقد اجتمعت فيه ثلاثة اصناف الرسالة والنبوة والولاية ومن كان نبيا فقد اجتمع فيه الصفتان ومن كان وليا فقد لم يكن فيه الا صفة واحدة ومن كان لكتاب الله اتبع فهو بولاية الله احق وقد اجمع المسلمون علي ان موسي افضل من الخضر فمن قال ان الخضر افضل فقد كفر وسواء قيل ان الخضر نبي او ولي والجمهور علي انه ليس بنبي بل انبياء بني اسراءيل الذين ابتعوا التوراة وذكرهم الله تعالي كداود وسليمان افضل من الخضر بل علي قول الجمهور انه ليس بنبي فابو بكر وعمر رضي الله عنهما افضل منه وكونه يعلم مساءل لا يعلمها موسي لا يوجب ان يكون افضل منه مطلقا كما ان الهدهد ----قال لسليمان احطت بما لم تحط به لم -----يكن افضل من سليمان-	417	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms100	true	-633209195418172568	0	125	0	615	1512	300	ومن كان رسولا فقد اجتمعت فيه ثلاثة اصناف الرسالة والنبوة والولاية ومن كان نبيا فقد اجتمع فيه الصفتان ومن كان وليا فقط لم يكن فيه الا صفة واحدة ومن كان لكتاب الله اتبع فهو بولاية الله احق وقد اجمع المسلمون علي ان موسي افضل من الخضر فمن قال ان الخضر افضل فقد كفر وسواء قيل ان الخضر نبي او ولي والجمهور علي انه ليس بنبي بل انبياء بني اسراءيل الذين اتبعوا التوراة وذكرهم الله تعالي كداود وسليمان افضل من الخضر بل علي قول الجمهور انه ليس بنبي فابو بكر وعمر رضي الله عنهما افضل منه وكونه يعلم مساءل لا يعلمها موسي لا يوجب ان يكون افضل منه مطلقا كما ان الهدهد لما قال لسليمان احطت بما لم تحط به 2725 لم يكن افضل من سليمان	100	383747348832181616	599	1182.5	478	615	97.39837646484375	120	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms418	false	-6681266337082359315	0	108	0	528	1463	300	وكما ان الذين كانوا يلقحون النخل لما كانوا اعلم بتليقحه من النبي صلي الله عليه وسلم لم يجب من ذلك ان يكونوا افضل منه صلي الله عليه وسلم وقد قال لهم انتم اعلم بام-ر دنياكم اما ما كان من امر دينكم فالي وابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم كانوا يتعلمون ممن هم دونهم علم الدين الذي هو عندهم وقد قال------ صلي الله عليه وسلم لم يبق بعدي من النبوة الا الرءيا الصالحة ومعلوم ان ذريتهم في العلم افضل ممن حصلت له الرءيا الصالحة وغاية الخضر ان يكون عنده من الكشف ما هو جزء من اجزاء النبوة فكيف يكون افضل من نبي فكيف بالرسول فكيف باولي العزم	418	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms100	true	-633209195418172568	125	234	615	1150	1512	300	وكما ان الذين كانوا يلقحون النخل لما كانوا اعلم بتلقيحه من النبي صلي الله عليه وسلم لم يجب من ذلك ان يكونوا افضل منه صلي الله عليه وسلم وقد قال لهم انتم اعلم بامور دنياكم اما ما كان من امر دينكم فالي وابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم كانوا يتعلمون ممن هو دونهم علم الدين الذي هو عندهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لم يبق بعدي من النبوة الا الرءيا الصالحة ومعلوم ان ذريتهم في العلم افضل ممن حصلت له الرءيا الصالحة وغاية الخضر ان يكون عنده من الكشف ما هو جزء من اجزاء النبوة فكيف يكون افضل من نبي فكيف بالرسول فكيف باولي العزم	100	383747348832181616	525	1034.5	417	535	98.13084411621094	105	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms180	false	-7844770624860440952	215	251	1074	1254	1493	300	ولا يجوز كتابة القران -حيث يهان كما لو كتب علي نصيبة قبر تبول عليه الكلاب ويدوسه الناس كما لا يجوز ان يسافر به الي ارض العدو فتجنب ازالته وازالة ما كتب فيه من موضع الاهانة بالاتفاق	180	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms102	true	2893063510916554798	89	125	477	657	1559	300	ولا يجوز كتابة القران بحيث يهان كما لو كتب علي نصيبة قبر تبول عليه الكلاب ويدوسه الناس كما لا يجوز ان يسافر به الي ارض العدو فتج-ب ازالته وازالة ما كتب فيه من موضع الاهانة بالاتفاق	102	383747348832181616	179	348.0	143	181	98.89502716064453	34	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms455	false	1224167846545779210	103	260	508	1315	1531	300	الشهادة وما كان مباحا في غير حال القراءة مثل المزاح الذي جاءت به الاثار وهو ان يمزح ولا يقول الا صدقا لا يكون في مزاحه كذب ولا عدوان فهذا لا يفعل في حال قراءة القران بل ينزه عنه مجلس القران فليس كل ما يباح في حال غير القراءة يباح فيها كما انه ليس كل ما يباح خارج الصلاة يباح فيها لا سيما ما يشغل القارء والمستمع عن التدبر والفهم مثل كونه يخايل ويضحك فكيف واللغو والضحك حال القراءة من اعمال المشركين كما قال تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون----- وقال تعالي واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا وق----ال افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون ووصف المءمنين بانهم يبكون ويخشعون حال القراءة فمن كان يضحك حال القراءة فقد تشبه بالمشركين لا بالمءمنين وليس لمن انكر عليه ذلك-------- للذي انكر انت مراء بل عليه ان يطيع الله ورسوله ولا يكون ممن اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم	455	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms102	true	2893063510916554798	127	285	668	1482	1559	300	القراءة وما كان مباحا في غير حال القراءة مثل المزاح الذي جاءت به الاثار وهو ان يمزح ولا يقول الا صدقا لا يكون في مزاحه كذب ولا عدوان-فهذا لا يفعل في حال قراءة القران بل ينزه عنه مجلس القران فليس كل ما يباح في حال غير القراءة يباح فيها كما انه ليس كل ما يباح خارج الصلاة يباح فيها لا-سيما ما يشغل القارء والمستمع عن التدبر والفهم مثل كونه يخايل ويضحك فكيف واللغو والضحك حال القراءة من اعمال المشركين كما قال تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون 2641 وقال تعالي واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا 945 وقال افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون 6053-------- ووصف المءمنين بانهم يبكون ويخشعون حال القراءة فمن كان يضحك حال القراءة فقد تشبه بالمشركين لا بالمءمنين وليس لمن انكر عليه ذلك ان يقول للذي انكر انت مراء بل عليه ان يطيع الله ورسوله ولا يكون ممن اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم	102	383747348832181616	788	1532.5	634	824	95.63106536865234	149	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms432	false	-2578794310240302567	101	208	506	1045	1515	300	فسر العلماء الحديث والماثور لا يناظر بكتاب الله اي لا يجعل له نظير يذكر معه كقول القاذل لمن قدم لحاجة لقد جءت علي قدر يا موسي----- وقوله عند الخصومة متي هذا الوعد-------- والله يشهد انهم لكاذبون----- ثم ان خرجه مخرج الاستخفاف بالقران والاستهزاء به كفر صاحبه واما ان تلا الاية عند الحكم الذي انزلت له او------- يناسبه من الاحكام فحسن ومن هذا الباب ما يبنه الفقهاء من الاحكام الثابتة بالقياس وما يتكلم فيه المشايخ والوعاظ فلو دعي الرجل الي معصية قد تاب منها فقال وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وكذا لو قال عند همه وخزنه انما اشكو بثي وحزني الي الله	432	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms103	true	690304205037300331	0	90	0	441	1547	300	فسر العلماء الحديث -الماثور لا يناظر بكتاب الله اي لا يجعل له نظير يذكر معه كقول القاءل لمن قدم لحاجة لقد جءت علي قدر يا موسي 4020 وقوله عند الخصومة متي هذا الوعد 7127 او والله يشهد انهم لكاذبون 1079 ثم ان خرجه مخرج الاستخفاف بالقران والاستهزاء به كفر صاحبه واما ان تلا الاية عند الحكم الذي انزلت له او كان ما يناسبه من الاحكام فحسن كقوله لمن دعاه الي ذنب------------------------------------------------------------------------------------------- تاب منه -------ما يكون لنا ان نتكلم بهذا 1624 وقوله عند ما اهم------------------------ه انما اشكو بثي وحزني الي الله	103	383747348832181616	366	637.5	292	564	64.89361572265625	69	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms140	false	-461946860114649891	0	27	0	159	1546	300	وتشمل المءمن المرتكب الكبيرة فله نصيب من ضنك العيش بقدر اعراضه عن الذكر ومذهب اهل السنة ان الشخص الواحد تجتمع فيه الحسنات والسيءات فيستحق الثواب والعقاب جميعا	140	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms112	true	-8211590865280065189	240	267	1215	1374	1543	300	وتشمل المءمن المرتكب الكبيرة فله نصيب من ضنك العيش بقدر اعراضه عن الذكر ومذهب اهل السنة ان الشخص الواحد تجتمع فيه الحسنات والسيءات فيستحق الثواب والعقاب جميعا	112	383747348832181616	159	318.0	132	159	100.0	27	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms433	false	-3425570857375671043	39	158	207	815	1528	300	وقوله سبحانه وتعالي وجدها تغرب في عين حمءة الع-----ين في الارض ومعني تغرب في عين اي في راي الناظر باتفاق المفسرين وليس المراد----- تسقط من الفلك فتغرب في تلك العين فانها لا تنزل من السماء الي الارض ولا تفارق فلكها والفلك فوق الارض من جميع اقطارها لا يكون تحت الارض لكن اذا تخيل المتخيل ان الفلك محيط بالارض توهم ان ماي-لي راسه هو اعلاه وما يلي رجليه هو اسفله ولي- الامر كذلك بل جانب الفلك من هذا الجانب كجانبه من المشرق والمغرب والسماء فوق الارض بالليل والنهار وانما السفل هو اضيق مكان في الارض وهو المركز الذي اليه تنتهي الاثقال وكل ما تحرك من المركز الي السماء من اي جانب كان فانه يصعد من الاسفل الي الاعلي والله اعلم	433	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms112	true	-8211590865280065189	49	170	254	867	1543	300	وقوله سبحانه------- وجدها تغرب في عين حمءة 8618 العين في الارض ومعني تغرب في عين اي في راي الناظر باتفاق المفسرين وليس المراد انها تسقط من الفلك فتغرب في تلك العين فانها لا تنزل من السماء الي الارض ولا تفارق فلكها والفلك فوق الارض من جميع اقطارها لا يكون تحت الارض لكن اذا تخيل المتخيل ان الفلك محيط بالارض توهم ان ما يلي راسه هو اعلاه وما يلي رجليه هو اسفله وليس الامر كذلك بل جانب الفلك من هذا الجانب كجانبه من المشرق والمغرب والسماء فوق الارض بالليل والنهار وانما السفل هو اضيق مكان في الارض وهو المركز الذي اليه تنتهي الاثقال وكل ما تحرك من المركز الي السماء من اي جانب كان فانه يصعد من الاسفل الي الاعلي والله اعلم	112	383747348832181616	597	1172.0	479	620	96.29032135009766	115	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms070	false	4113137703230939376	138	273	711	1468	1621	300	فصل ما يعلمه الانسان من حق وباطل فانه يقوم بقلبه ويحل بروحه المنفوخة فيه المتصلة بالقلب الذي هو المضغة الصنوبرية الشكل وقد قيل انه يقوم بجميع الجسد وليس لبعض ذلك مكان من الجسد يتميز به عن مكان اخر باتفاق الناس وانما الروح هي التي يعبر عن محلها الاول بالقلب تارة وتسميها الفلاسفة النفس الناطقة وهي الحاملة لجميع الاعتقادات فتتنور قلوب المءمنين وارواحهم بالمعارف الالهية ونظام قلوب الكافرين بالعقاءد الفاسدة كما ضرب الله مثل المءمن والكافر في سورة النور وما يحصل عند الذكر المشروع من البكاء ووجل القلب واقشعرار الجسوم فمن افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب اما الاضطراب الشديد والغشي والصيحان فان كان صاحبه لم يعلم ما هو عليه لم يلم وسببه قوة الوارد مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم	70	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms113	true	-6792713860627649641	25	160	128	883	1639	300	فصل ما يعلمه الانسان من حق وباطل فانه يقوم بقلبه ويحل بروحه المنفوخة فيه المتصلة بالقلب الذي هو المضغة الصنوبرية الشكل وقد قيل انه يقوم بجميع الجسد وليس لبعض ذلك مكان من الجسد يتميز به عن مكان اخر باتفاق الناس وانما الروح هي التي يعبر عن محلها الاول بالقلب تارة وتسميها الفلاسفة النفس الناطقة وهي الحاملة لجميع الاعتقادات ف-تنور قلوب المءمنين وارواحهم بالمعارف الالهية وتظلم قلوب الكافرين بالعقاءد الفاسدة كما ضرب الله مثل المءمن والكافر في سورة النور وما يحصل عند الذكر المشروع من البكاء ووجل القلب واقشعرار الجسوم فمن افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب اما الاضطراب الشديد والغشي والصيحان فان كان صاحبه لم يعلم ما هو عليه لم يلم وسببه قوة الوارد مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واما السكون قسوة وجفاء فهو- مذموم	113	383747348832181616	752	1491.0	617	757	99.3395004272461	132	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms130	false	5937400181368970263	150	254	692	1242	1485	300	وليس للاب الا ما يدعونه به الولد له فظهر معني قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فهو الاب الروحاني والوالد الاب الجثماني وهو صلي الله عليه وسلم سبب السعادة الابدية للمءمن في الدنيا والاخرة والاب سبب لوجوده في الدنيا ومعلوم ان الانسان يجب عليه ان يطيع معلمه الذي يدعوه الي الخير ويامره بما امره الله ولا يجوز له ان يطبع اباه في مخالفة هذا الداعي لانه يدله علي ما ينفعه ويقربه الي ربه ويحصل له باتباعه السعادة الابدية فظهر فضل الاب الروحاني علي الاب الجثماني فهذا ابوه في الدين وذلك ابوه في الطين واين هذا من هذا وازواج النبي صلي الله عليه وسلم	130	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms119	true	-2983236636482202836	198	300	1090	1628	1628	300	وليس للاب الا ما يدعو-- به الولد له فظهر معني قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فهو الاب الروحاني والوالد الاب الجثماني وهو صلي الله عليه وسلم سبب السعادة الابدية للمءمن في الدنيا والاخرة والاب سبب لوجوده في الدنيا ومعلوم ان الانسان يجب عليه ان يطيع معلمه الذي يدعوه الي الخير ويا---------مره الله ولا يجوز له ان يطيع اباه في مخالفة هذا الداعي لانه يدله علي ما ينفعه ويقربه الي ربه ويحصل له باتباعه السعادة الابدية فظهر فضل الاب الروحاني علي الاب الجثماني فهذا ابوه في الدين وذاك ابوه في الطين واين هذا من هذا وازواج النبي صلي الله عليه وسلم-	119	383747348832181616	536	1056.5	435	550	97.45454406738281	97	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms176	false	5269056053701682050	54	115	309	620	1560	300	اما الدعاء بطول العمر فقد كرهه الاءمة وكان احمد اذا دعا له احد بطول العمر يكره ذلك ويقول هذا امر قد فرغ منه وحديث ام حبيبة رضي الله عنها لما طلبت امتاعها يزوجها وابيها واخيها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم سالت الله لاجال مضروبة واثار مبلوغة وارزاق مقسومة ففيه ان العمر لا يطول بهذا السبب الذي هو الدعاء فقط	176	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms120	true	-2288391900428828417	28	89	138	449	1521	300	اما الدعاء بطول العمر فقد كرهه الاءمة وكان احمد اذا دعا له احد بطول العمر يكره ذلك ويقول هذا امر قد فرغ منه وحديث ام حبيبة رضي الله عنها لما طلبت امتاعها بزوجها وابيها واخيها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم سالت الله لاجال مضروبة واثار مبلوغة وارزاق مقسومة ففيه ان العمر لا يطول بهذا السبب الذي هو الدعاء فقط	120	383747348832181616	310	619.0	249	311	99.67845916748047	60	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms072	false	-4740629214944865576	165	300	877	1554	1554	300	قوله في حديث ابي بكر رضي الله عنه اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قال الحكيم الترمذي هذا عبد اعترف بالظلم ثم التجا اليه مضطرا لا يجد لذنبه ساءرا غيره ثم ساله مغفرة من عنده ولكن اراد شيءا من عنده والاشياء كلها من عنده ولكن اراد شيءا محصوصا ليس مما يذكر للعامة فلله رحمة قد عمت الخلق برهم وفاجرهم سعيدهم وشقيهم ثم له رحمة خص بها المءمنين خاصة وهي رحمة الايمان ثم له رحمة خص بها المتقين وهي رحمة الطاعة لله تعالي ولله رحمة خص بها الاولياء نالوا بها الولاية وله رحمة خص بها الانبياء ونالوا بها النبوة وقال الراسخون في العلم وهب لنا من لدنك رحمة--- فسالوه رحمة من عنده فهذا صورة ما شرحه ولم يذكر صفة الظلم-	72	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms121	true	1705483974585524729	121	252	629	1286	1535	300	قوله في حديث ابي بكر رضي الله عنه اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قال الحكيم الترمذي هذا عبد اعترف بالظلم ثم التجا اليه مضطرا لا يجد لذنبه ساترا غيره ثم ساله مغفرة من عن-----------------------ده والاشياء كلها من عنده ولكن اراد شيءا مخصوصا ليس مما يذكر للعامة فلله رحمة قد عمت الخلق برهم وفاجرهم سعيدهم وشقيهم ثم له رحمة خص بها المءمنين خاصة وهي رحمة الايمان ثم له رحمة خص بها المتقين وهي رحمة الطاعة لله تعالي ولله رحمة خص بها الاولياء نالوا بها الولاية وله رحمة خص بها الانبياء -نالوا بها النبوة وقال الراسخون في العلم وهب لنا من لدنك رحمة 83 فسالوه رحمة من عنده فهذا صورة ما شرحه ولم يذكر صفة الظلم	121	383747348832181616	651	1268.0	522	681	95.59471130371094	126	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms073	false	-8391304200329998849	0	47	0	245	1486	300	وانواعه كما ذكر صفة الرحمة وليعلم ان الدعاء الذي فيه اعتراف العبد بظلمه لنفسه ليس من خصاءص الصديقين ومن دونهم بل هو من الادعية التي يدعو- بها الانبياء وهم افضل الخلق قال الله تعالي عن ادم وحواء قالا ربنا ظلمنا انفسنا---- وقال موسي عليه السلام رب اني	73	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms121	true	1705483974585524729	252	300	1286	1535	1535	300	وانواعه كما ذكر صفة الرحمة وليعلم ان الدعاء الذي فيه اعتراف العبد بظلمه لنفسه ليس من خصاءص الصديقين ومن دونهم بل هو من الادعية التي يدعوا بها الانبياء وهم افضل الخلق قال الله تعالي عن ادم وحواء قالا ربنا ظلمنا انفسنا 237 وقال موسي عليه السلام رب اني-	121	383747348832181616	244	471.5	198	250	97.5999984741211	45	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms073	false	-8391304200329998849	47	299	245	1482	1486	300	ظلمت نفسي----- والخليل عليه السلام ربنا اغفر لي ولوالدي----- والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين و-----قال هو واسماعيل عليه السلام 2 127 ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم الي قوله وتب علينا و-----قال يونس عليه السلام 21 87 لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين و-----ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي وثبت عنه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وعلانيته وسره واوله واخره اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطاي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدام وانت المءخر لا اله الا انت وفي الركوع والسجود كان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران وقال له ربه فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك و-----قال تعالي 7 4 19 فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات----- وسورة النصر اخر ما نزل بعد قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر---- فقال له الناس هذا لك فما لنا قال فانزل الله تعالي 48 4 هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الاية ----وفي هذا رد علي الطاءفة الذين يقولون معني ليغفر لك----- ما تقدم من ذنبك---- هو ذنب ادم وما تاخر هو ذنب امته فان هذا القول وان لم يقله احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين فقد قاله طاءفة من المتاخرين وبظن بعض الجهال انه قول شريف وهو	73	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms122	true	7191436317044484770	0	253	0	1259	1479	300	ظلمت نفسي 1628 والخليل عليه السلام ربنا اغفر لي ولوالدي 4114 والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين 8226 وقال هو واسماعيل عليه السلام ر------بنا تقبل منا انك انت السميع العليم الي قوله وتب علينا 1282 وقال يونس عليه السلام------ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين 8721 وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي وثبت عنه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وعلانيته وسره واوله واخره اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقد-م وانت المءخر لا اله الا انت وفي الركوع والسجود كان يقول سبحانك اللهم----- وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران وقال له ربه فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك 5540 وقال تعالي------- فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات 1947 وسورة النصر اخر ما نزل بعد قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر 248 فقال له الناس هذا لك فما لنا قال فانزل الله تعالي----- هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الاية 448 وفي هذا رد علي الطاءفة الذين يقولون معني ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك 248 هو ذنب ادم وما تاخر هو ذنب امته فان هذا القول وان لم يقله احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين فقد قاله طاءفة من المتاخرين ويظن بعض الجهال انه قول شريف وهو	122	383747348832181616	1200	2290.5	958	1289	93.09542083740234	230	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms074	false	-3669910337907484389	0	46	0	216	1563	300	علي الله وتخريف فانه قد ثبت ان الناس يوم القيامة ياتون ادم فيعتذر اليهم ويذكر خطيءته فلو كان ما تقدم هو ذنب ادم لم يكن يعتذر وقد قال- الصحابة رضي الله عنهم هذا لك فما لنا فلو كان ما تاخر مغفرة ذنوبهم لكان قال هذا لكم	74	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms122	true	7191436317044484770	254	300	1263	1479	1479	300	علي الله وتخريف فانه قد ثبت ان الناس يوم القيامة ياتون ادم فيعتذر اليهم ويذكر خطيءته فلو كان ما تقدم هو ذنب ادم لم يكن يعتذر وقد قالت الصحابة رضي الله عنهم هذا لك فما لنا فلو كان ما تاخر مغفرة ذنوبهم لكان قال هذا لكم-	122	383747348832181616	215	420.0	170	217	99.07833862304688	44	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms074	false	-3669910337907484389	46	300	216	1563	1563	300	وايضا فقد قال الله له واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات فكيف تضاف ذنوب الفساق اليه ويجعل الزنا والسرقة وشرب الخمر ذنبا له ولا تزر وازرة وزر اخري----- واي فرق بين ذنب ادم ونوح وابراهيم وكلهم -باءه وقد قال تعالي في غير موضع 24 54 فان تولوا فان ما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين ف-----كيف يكون ذنب امته----- له هذا لا يخفي فساده علي من له ادني تدبر وان كان قاله طاءفة من المصنفين في العصمة حتي تري---- في كلام بعض من له قدم صدق من اهل السنة لكن الغلو اوجب اتباع الجهال الضلال فان اصل ذلك من المبتدعين الغالين واولهم الرافضة فانهم لم- ادعوا العصمة في علي وغيره حتي من الخطا احتاجوا ان يثبتوا ذلك للانبياء بطريق الاولي ولما نزهوا عليا رضي الله عنه ومن دونه ان يكون له ذنب ع------------------------------------------------------------صمة اءمتهم الاسماعيلية القرامطة الباطنية الفلاسفة الدهرية وعبدوهم واعتقدوا فيهم الالهية كما كانت الغالية تع-قد في علي وغيره الالهية او النبوة وكما الزموا الدعوة للمنتظر وانه معصوم وقالوا دخل في سرداب سامرا سنة ستين وماءتين وهو طفل غير مميز وصار مثل هذا يدعي حتي ادعي ابن --تومرت المغربي صاحب المرشد -انه المهدي صار طاءفة من الغلاة في مشايخهم يعتقدون لهم العصمة بقلوبهم او يقولون انه محفوظ والمعني واحد ولو اقر--- بلسانه عاملة بالعصمة بقلبه فهءلاء اذا اعتقدوا العصمة في بعض العوام كييف لا يعتقدون ذلك في الانبياء فان كان من المسلمين من اعتقد ان الانبياء افضل من شيخه وامامه وهو يعتقد عصمة شيخه فهو يعتقد عصمتهم بطريق الاولي وان كان من الزنادقة الذين يعتقدون ان-	74	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms123	true	-8293357922134238286	0	265	0	1419	1622	300	وايضا فقد قال الله له واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات فكيف تضاف ذنوب الفساق اليه ويجعل الزنا والسرقة وشرب الخمر ذنبا له ولا تزر وازرة وزر اخري 1835 واي فرق بين ذنب ادم ونوح وابراهيم وكلهم اباءه وقد قال------ في غير موضع ------فان تولوا فانما- عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين 5424 فكيف يكون ذنب امته ذنبا له هذا لا يخفي فساده علي من له ادني تدبر وان كان قاله طاءفة من المصنفين في العصمة حتي تري ذلك في كلام بعض من له قدم صدق من اهل السنة لكن الغلو اوجب اتباع الجهال الضلال فان اصل ذلك من المبتدعين الضالين واولهم الرافضة فانهم لما ادعوا العصمة في علي وغيره حتي من الخطا احتاجوا ان يثبتوا ذلك للانبياء بطريق الاولي ولما نزهوا عليا رضي الله عنه ومن دونه ان يكون له ذنب يستغفر منه كان تنزيههم للرسول اولي وكذلك القرامطة لما ادعوا عصمة اءمتهم الاسماعيلية القرامطة الباطنية الفلاسفة الدهرية وعبدوهم وادع--وا فيهم الالهية كما كانت الغالية تعتقد في علي وغيره الالهية او النبوة وكما الزموا الدعوة للمنتظر وانه معصوم وقالوا دخل في سرداب سامرا سنة ستين وماءتين وهو طفل غير مميز وصار مثل هذا يدعي حتي ادعي ابن التومرت المغربي صاحب المرشدة انه المهدي صار طاءفة من الغلاة في مشايخهم يعتقدون لهم العصمة بقلوبهم او يقولون انه محفوظ والمعني واحد ولو اقر له بلسانه عامله بالعصمة بقلبه فهءلاء اذا اعتقدوا العصمة في بعض العوام ك-يف لا يعتقدون ذلك في الانبياء فان كان من المسلمين من اعتقد ان الانبياء افضل من شيخه وامامه وهو يعتقد عصمة شيخه فهو يعتقد عصمتهم بطريق الاولي وان كان من الزنادقة الذي- يعتقدون ان	123	383747348832181616	1321	2530.5	1073	1436	91.99164581298828	235	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms075	false	1060699947934660418	0	36	0	203	1527	300	الشيخ افضل من النبي كما يقوله المتفلسفة والشيعة وغلاة الصوفية -لاتحادية وغيرهم فلا بد لهءلاء ان يفروا الغلو في الانبياء -حتي يوافقهم الناس علي الغلو في اءمتهم وهذا كله من شعب النصرانية الذين قال الله فيهم	75	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms123	true	-8293357922134238286	265	300	1419	1622	1622	300	الشيخ افضل من النبي كما يقوله المتفلسفة والشيعة وغلاة الصوفية الاتحادية وغيرهم-فلا بد لهءلاء ان يقروا الغلو في الانبياء وحتي يوافقهم الناس علي الغلو في اءمتهم وهذا كله من شعب النصرانية الذين قال الله فيهم-	123	383747348832181616	200	379.0	166	205	97.56097412109375	30	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms075	false	1060699947934660418	38	300	209	1527	1527	300	قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم---- الي قوله انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله الي قوله سبحانه ان يكون له ولد الي قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله----- وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح ابن مريم بل قولوا عبد-الله وان--------------------ما اضل من كان قبلكم الغلو في الدين وقد قال عليه الصلاة والسلام لتركبن سنن من كان قبلكم ومن قبلنا قصدوا تعظيم الانبياء والصالحين فوقعوا في تكذيبهم فان المسيح قال 19 30 اني عبد الله اتاني الكتاب----- فكذبوه وقالوا ما هو عبدا-لله بل هو الله واشركوا به وكذلك الغالية في علي وغيره فانه حرق الغالية فيه ونقل عنه من نحو ثمانين وجبها خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويذكر ذلك عن ابن الحنفية كما رواه البخاري والشيعة تكذبه فهم معه كالنصاري مع المسيح واليهود مع موسي وكذلك اتباع المشايخ يغلون فيهم ويتركون اتباعهم علي الطريقة التي يحبها الله ورسوله وهذا باب دخل منه الشيطان علي خلق كثير فاضلهم حتي جعل احدهم قول الحق تنقيصا له كما اذا قيل النصاري للنصاري--- المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة---- قالوا هذا تنقص بالمسيح وسوء ادب معه وهكذا المنتسبون الي هذه الامة تجد احدهم يغلو في قدوته حتي يكره ان يوصف بما هو فيه ومع هذا فهو يكذبه ويقول عليه العظاءم وهذا باب يطول -المقصود ال-نبيه عليه اذا عرف ذلك فقد اتفق سلف الامة وجميع الطواءف الذين لهم قول معتبر ان من سوي الانبياء ليس مع-صوم لا من الخطا ولا من الذنوب سواء كان صديقا او لم يكن ولا فرق بين ان يقول هو معصوم او-	75	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms124	true	5292963318380212699	0	265	0	1318	1487	300	قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم 775 الي قوله انما المسيح عيسي -بن مريم رسول الله الي قوله سبحانه ان يكون له ولد الي قوله------ لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله 1724 وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري ابن م-------ريم بل قولوا عبد الله فانما انا عبد الله و انما اضل من كان قبلكم الغلو في الدين وقد قال عليه الصلاة والسلام لتركبن سنن من كان قبلكم ومن قبلنا قصدوا تعظيم الانبياء والصالحين فوقعوا في تكذيبهم فان المسيح قال------ اني عبد الله اتاني الكتاب 3019 فكذبوه وقالوا ما هو عبد الله بل هو الله واشركوا به وكذلك الغالية في علي وغيره فانه حرق الغالية فيه ونقل عنه من نحو ثمانين وج-ها خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويذكر ذلك عن ابن الحنفية كما رواه البخاري والشيعة تكذبه فهم معه كالنصاري مع المسيح واليهود مع موسي وكذلك اتباع المشايخ يغلون فيهم ويتركون------------ الطريقة التي يحبها الله ورسوله وهذا باب دخل منه الشيطان علي خلق كثير فاضلهم حتي جعل احدهم قول الحق تنقيصا له كما اذا قيل-------- للنصاري ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة 755 قالوا هذا تنقص بالمسيح وسوء ادب معه وهكذا المنتسبون الي هذه الامة تجد احدهم يغلو في قدوته حتي يكره ان يوصف بما هو فيه ومع هذا فهو يكذبه ويقول عليه العظاءم وهذا باب يطول والمقصود التنب-----يه اذا عرف ذلك فقد اتفق سلف الامة وجميع الطواءف الذين لهم قول معتبر ان من سوي الانبياء ليس بمعصوم لا من الخطا ولا من الذنوب سواء كان صديقا او-لم يكن ولا فرق بين ان يقول هو معصوم او	124	383747348832181616	1263	2409.5	1012	1365	92.52747344970703	241	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms076	false	-5907265671090921375	0	35	0	169	1578	300	محفوظ او ممنوع وقد قال الاءمة كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا اتفق الاءمة علي انه صلي الله عليه وسلم معصوم فيما يبلغه عن -ربه وقد انفقوا	76	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms124	true	5292963318380212699	265	300	1318	1487	1487	300	محفوظ او ممنوع وقد قال الاءمة كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا اتفق الاءمة علي انه صلي الله عليه وسلم معصوم فيما يبلغه عن دربه وقد اتفقوا-	124	383747348832181616	167	323.0	133	170	98.23529052734375	33	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms076	false	-5907265671090921375	35	300	169	1578	1578	300	علي انه لا يقر علي الخطا في ذلك وكذلك لا يقر علي الذنوب لا صغاءرها ولا كباءرها ولكن تنازعوا هل يقع من الانبياء بعض الصغاءر مع التوبة منها او-لا يقع بحال فقال بعض متكلمي الحديث وكثير من المتكلمين من الشيعة والمعتزلة لا تقع منهم الصغيرة بحال وزاد الشيعة حتي قالوا لا يقع منهم لا خطا ولا غير خطا واما السلف وجمهور اهل الفقه والحديث والتفسير وجمهور متكلمي اهل الحديث من الاشعرية وغيرهم فلم يمنعوا وقوع الصغيرة اذا كان مع التوبة كما دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة فان الله يحب التوابين واذا ابتلي بعض الاكابر بما يتوب منه فذاك لكمال النهاية لا لنقص البداية كما قال بعضهم لو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه وايضا فالحسنات تتنوع بحسب المقامات كما يقال حسنات الابرار سيءات المقربين فمن فهم ما تمحوه التوبة وما ترفع صاحبها اليه من الدرجات وما يتفاوت الناس فيه من الحسنات والسيءات زالت عنه الشبه في هذا الباب واقر الكتاب والسنة علي ما فيه-ا من الهدي والصواب فان الغلاة يتوهمون ان الذنب اذا صدر من العبد كان نقصا في حقه لا ينجبر حتي يجعلوا من لم يسجد ل-ضم افضل منه وهذا جهل فان المهاجرين والانصار الذين هم افضل هذه الامة هم افضل من اولادهم وغير اولادهم ممن ولد علي الاسلام وان كانوا في اول الامر كفارا يعبدون الاصنام بل المتنقل من الضلال الي الهدي يضاعف له الثواب كما قال تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات----- فالله سبحانه افرج بتوبة عبده من الذي طلب راحلته في الارض المهلكة ثم وجدها فاذا كانت التوبة بهذه المثابة كيف لا يكون صاحبها معظما وقد وصف الانسان بالظلم والجهل وجعل الفرق بين المءمن-	76	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms125	true	4850169797290621550	0	267	0	1417	1587	300	علي انه لا يقر علي الخطا في ذلك وكذلك لا يقر علي الذنوب لا صغاءرها ولا كباءرها ولكن تنازعوا هل يقع من الانبياء بعض الصغاءر مع التوبة منها او لا يقع بحال فقال بعض متكلمي الحديث وكثير من المتكلمين من الشيعة والمعتزلة لا تقع منهم الصغيرة بحال وزاد الشيعة حتي قالوا لا يقع منهم لا خطا ولا غير خطا واما السلف وجمهور اهل الفقه والحديث والتفسير وجمهور متكلمي اهل الحديث من الاشعرية وغيرهم فلم يمنعوا وقوع الصغيرة اذا كان مع التوبة كما دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة فان الله يحب التوابين واذا ابتلي بعض الاكابر بما يتوب منه فذاك لكمال النهاية لا لنقص البداية كما قال بعضهم لو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه وايضا فالحسنات تتنوع بحسب المقامات كما يقال حسنات الابرار سيءات المقربين فمن فهم ما تمحوه التوبة وما ترفع صاحبها اليه من الدرجات وما يتفاوت الناس فيه من الحسنات والسيءات زالت عنه الشبه في هذا الباب واقر الكتاب والسنة علي ما فيهما من الهدي والصواب فان الغلاة يتوهمون ان الذنب اذا صدر من العبد كان نقصا في حقه لا ينجبر حتي يجعلوا من لم يسجد لصنم افضل منه وهذا جهل فان المهاجرين والانصار الذين هم افضل هذه الامة هم افضل من اولادهم وغير اولادهم ممن ولد علي الاسلام وان كانوا في اول الامر كفار- يعبدون الاصنام بل المنتقل من الضلال الي الهدي يضاعف له الثواب كما قال تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات 7025 فالله سبحانه افرح بتوبة عبده من الذي طلب راحلته في الارض المهلكة ثم وجدها فاذا كانت التوبة بهذه المثابة كيف لا يكون صاحبها معظما وقد وصف الانسان بالظلم والجهل وجعل الفرق بين المءمن	125	383747348832181616	1404	2772.0	1140	1418	99.0126953125	261	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms077	false	-3630343233197421528	29	300	161	1580	1580	300	ذكر الله تعالي الذين وعدهم بالحسني فلم ينف عنهم الذنوب فقال تعالي 39 33 والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الي قوله ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا------- فذكر المغفرة والتكفير وقال تعالي 46 16 اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون و-----قال عليه الصلاة والسلام لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل واعلم ان كثيرا من الناس يسبق الي ذهنه من ذكر الذنوب الزنا والسرقة ونحو ذلك فيستعظم ان كريما يفعل ذلك ولا يعلم هذا المسكين ان اكثر عقلاء بني ادم لا يسرقون بلا--- يزنون حتي في جاهليتهم وكفرهم فان ابا بكر وغيره قبل الاسلام ما كانوا يرضون ان يفعلوا مثل هذه الاعمال ولما بايع النبي صلي الله عليه وسلم هندا بنت عتبة بن ربيعة ام معاوية بيعة النساء علي ان لا يسرقن ولا يزنين قالت او تزني الحرة فما كانوا في الجاهلية يعرفون الزنا الا للاماء وكذلك اللواط فاكثر الامم لم تعرفه ولم يكن يعرف في العرب قط ولكن الذنوب تتنوع وهي كثيرة الشعب كالتي هي من باب الضلال في الايمان والبدع التي هي من جنس العلو في الارض بالفساد والفخر والخيلاء والحسد والكبر والرياء هي في الناس الذي- هم متفقون علي الفواحش وكذلك الذنوب -لتي هي ترك الواجبات كالاخلاص والتوكل علي الله ورجاء رحمته وخوف عذابه والصبر علي بلاءه والصبر علي حكمه والتسليم لامره والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوه وتحقيق ما يجب من المعارف والاعمال يطول واذا علم ذلك فظلم العبد نفسه يكون بترك ما ينفعها وهي محتاجة اليه وبفعل ما يضرها كما ان ظلم الغير كذلك اما بمنع حقه او-	77	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms126	true	-2975634246406087893	0	269	0	1417	1558	300	ذكر الله ال------ذين وعدهم -الحسني فلم ينف عنهم الذنوب فقال تعالي------ والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الي قوله ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا 333539 فذكر المغفرة والتكفير وقال تعالي او------لءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون 1646 وقال عليه الصلاة والسلام لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل واعلم ان كثيرا من الناس يسبق الي ذهنه من ذكر الذنوب الزنا والسرقة ونحو ذلك فيستعظم ان كريما يفعل ذلك ولا يعلم هذا المسكين ان اكثر عقلاء بني ادم لا يسرقون بل ولا يزنون حتي في جاهليتهم وكفرهم فان ابا بكر وغيره قبل الاسلام ما كانوا يرضون ان يفعلوا مثل هذه الاعمال ولما بايع النبي صلي الله عليه وسلم هند- بنت عتبة بن ربيعة ام معاوية بيعة النساء علي ان لا يسرقن ولا يزنين قالت او تزني الحرة فما كانوا في الجاهلية يعرفون الزنا الا للاماء وكذلك اللواط فاكثر الامم لم تعرفه ولم يكن يعرف في العرب قط ولكن الذنوب تتنوع وهي كثيرة الشعب كالتي هي من باب الضلال في الايمان والبدع التي هي من جنس العلو في الارض بالفساد والفخر والخيلاء والحسد والكبر والرياء هي في الناس الذين هم متفقون علي الفواحش وكذلك الذنوب التي هي ترك الواجبات كالاخلاص والتوكل علي الله ورجاء رحمته وخوف عذابه والصبر علي بلاءه والصبر علي حكمه والتسليم لامره والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوه وتحقيق ما يجب من المعارف والاعمال يطول واذا علم ذلك فظلم العبد نفسه يكون بترك ما ينفعها وهي محتاجة اليه وبفعل ما يضرها كما ان ظلم الغير كذلك اما بمنع حقه او	126	383747348832181616	1393	2729.5	1128	1437	96.93806457519531	258	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms078	false	5574271018484310660	0	30	0	139	1608	300	التعدي والنفس انما تحتاج من العبد الي فعل ما امر الله به وانما يضرها فعل--- نهي الله عنه فظلمه لا ينفك عن ترك حسنة او فعل سيءة وما يضطر العبد	78	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms126	true	-2975634246406087893	269	300	1417	1558	1558	300	التعدي والنفس انما تحتاج من العبد الي فعل ما امر الله به وانما يضرها فعل ما نهي الله عنه فظلمه لا ينفك عن ترك حسنة او فعل سيءة وما يضطر العبد-	126	383747348832181616	138	265.0	109	142	97.18309783935547	29	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms078	false	5574271018484310660	30	300	139	1608	1608	300	اليه حتي اكل الميتة داخل في هذا فاكلها عند الضرورة واجب في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة وكذلك ما يضرها من جنس العبادات مثل الصوم الذي يزيد في مرضها والاغتسال بالماء البارد الذي يقتلها وهو من ظلمها فان الله امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم وجاء القران بالامر بالصلاح والنهي عن الفساد والصلاح كله طاعة والفساد كله معصية وقد لا يعلم بعض الناس ذلك علي حقيقته فالمء---من يعلم ان الله يامر بكل مصلحة وينهي عن كل مفسدة ومما يوجب ان يعرف ان العبد قد يجب عليه باسباب امور لا تجب عليه بدون هذه الاسباب فان قام بها كان محسنا الي نفسه والا كان ظالما لنفسه وان لم يكن تركها ظلما في حق من لم يجتمع عنده هذه الاسباب كمن ولي ولاية ففي المسند احب الخلق الي الله امام عادل وابغضهم اليه امام- جاءر وكذلك من لغيره عليه حقوق كالزوجة والاولاد والجيران فقد ذكر الله الحقوق العشرة في قوله تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب و-بن السبيل وما ملكت ايمانكم---- فكلما ازدادت معرفة الانسان بالنفوس ولوازمها وتقلب القلوب وبما عليها من الحقوق لله ولعباده وبما حد لهم من الحدود علم انه لا يخلوا احد من ترك بعض الحقوق وتعدي بعض الحدود ولهذا امر الله عباده المءمنين ان يسالوه ان يهديهم السراط المستقيم في اليوم والليلة في المكتوبة وحدها سبع عشرة مرة وهو صراط الذين انعم عليهم من النبين -والصديقين والشهداء والصالحين ومن يطع الله ورسوله فهو مع هءلاء فالصراط المستقيم هو طاعة الله ورسوله وهو دين الاسلام التام وهو اتباع القران وهو لزوم السنة والجماعة وهو طريق العبودية وهو طريق الخوف والرجاء ولهذا كان النبي صلي-	78	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms127	true	6292943917383537003	0	271	0	1468	1608	300	اليه حتي اكل الميتة داخل في هذا فاكلها عند الضرورة واجب في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة وكذلك ما يضرها من جنس العبادات مثل الصوم الذي يزيد في مرضها والاغتسال بالماء البارد الذي يقتلها -هو من ظلمها فان الله امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم وجاء القران بالامر بالصلاح والنهي عن الفساد والصلاح كله طاعة والفساد كله معصية وقد لا يعلم بعض الناس ذلك علي حقيقته فالمءمن من يعلم ان الله يامر بكل مصلحة وينهي عن كل مفسدة ومما ي-جب ان يعرف ان العبد قد يجب عليه باسباب امور لا تجب عليه بدون هذه الاسباب فان قام بها كان محسنا الي نفسه والا كان ظالما لنفسه وان لم يكن تركها ظلما في حق من لم تجتمع عنده هذه الاسباب كمن ولي ولاية ففي المسند احب الخلق الي الله امام عادل وابغضهم اليه اماما جاءر وكذلك من لغيره عليه حقوق كالزوجة والاولاد والجيران فقد ذكر الله الحقوق العشرة في قوله تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم 364 فكلما ازدادت معرفة الانسان بالنفوس ولوازمها وتقلب القلوب وبما عليها من الحقوق لله ولعباده وبما حد لهم من الحدود علم انه لا يخلو- احد من ترك بعض الحقوق وتعدي بعض الحدود ولهذا امر الله عباده ---------ان يسالوه ان يهديهم الصراط المستقيم في اليوم والليلة في المكتوبة وحدها سبع عشرة مرة وهو صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن يطع الله ورسوله فهو مع هءلاء فالصراط المستقيم هو طاعة الله ورسوله وهو دين الاسلام التام وهو اتباع القران وهو لزوم السنة والجماعة وهو طريق العبودية وهو طريق الخوف والرجاء ولهذا كان النبي صلي	127	383747348832181616	1453	2851.5	1186	1480	98.17567443847656	260	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms079	false	-8566924328320099802	0	28	0	141	1528	300	الله عليه وسلم يقول في خطبته الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفره لعلمه انه لا يفعل خيرا ولا يجتنب شرا الا باعانة الله له وانه لا-بد ان يفعل ما	79	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms127	true	6292943917383537003	271	300	1468	1608	1608	300	الله عليه وسلم يقول في خطبته الحمد -لله نحمده ونستعينه ونستغفره لعلمه انه لا يفعل خيرا ولا يجتنب شرا الا باعانة الله له وانه لا بد ان يفعل ما-	127	383747348832181616	139	263.0	112	142	97.88732147216797	27	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms079	false	-8566924328320099802	28	299	141	1525	1528	300	يوجب الاستغفار وفي الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانما علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت فقوله ابوء--- بنعمتك علي يتناول نعمته عليه في اعانته علي الطاعات وقوله ابوء بذنبي يبين اقراره بالذنوب التي يحتاج الي الاستغفار منها والله غفور رحيم شكور يغفر الكبير ويشكر اليسير وجاء عن غير واحد اني اصبح بين نعمة وذنب اريد ان احدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا وكان المشايخ يقرنون بين هذه الثلاثة الشكر -ما مضي من احسان ربه والاستغفار لما تقدم من اساءة العبد الي نفسه والاستعانة لما يستقبله العبد من اموره فلا بد لكل عبد من الثلاثة فقوله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره يتناول ذلك فمن قصر في واحدة منها فقد طلم نفسه بحسب تقصيره والعبد اذا عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم كما قال تعالي 4 66 ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم الاية وقال 47 17 والذين اهتدوا زادهم هدي واذا ترك العبد العمل بعلمه عافية الله بان يضله عن الهدي وان لا يعرفه الصراط المستقيم كما قال تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وق----ال ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ود------ل في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وف----ي الحديث ان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان- زاد زيد فيها حتي تعلو كل قلبه فذلك الران الذي قال----- تعالي 83 14 كلا بل ران علي قلوبهم----- رواه الترمذي وصححه فهذه الامور يبين الله بها اجناس ظلم العبد نفسه لكن لكل انسان بحسبه وبحسب درجته	79	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms128	true	136662745604833460	0	271	0	1392	1549	300	يوجب الاستغفار وفي الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وان-ا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت فقوله ابوء لك بنعمتك علي يتناول نعمته عليه في اعانته علي الطاعات وقوله ابوء بذنبي يبين اقراره بالذنوب التي يحتاج الي الاستغفار منها والله غفور رحيم شكور يغفر الكبير ويشكر اليسير وجاء عن غير واحد اني اصبح بين نعمة وذنب اريد ان احدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا وكان المشايخ يقرنون بين هذه الثلاثة الشكر لما مضي من احسان ربه والاستغفار لما تقدم من اساءة العبد الي نفسه والاستعانة لما يستقبله العبد من اموره فلا بد لكل عبد من الثلاثة فقوله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره يتناول ذلك فمن قصر في واحد م-نها فقد ظلم نفسه بحسب تقصيره والعبد اذا عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم كما قال تعالي----- ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم --664 وقال------ والذين اهتدوا زادهم هدي واذا ترك العبد العمل بعلمه عاقبه الله بان يضله عن الهدي وان لا يعرفه الصراط المستقيم كما قال تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم 561 وقال ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة 1106 وقال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا 102 وفي الحديث ان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا تاب ونزع واستغفر صقل قلبه واذا زاد زيد فيها حتي تغلو كل قلبه فذلك الران الذي قال الله تعالي------ كلا بل ران علي قلوبهم 1483 رواه الترمذي وصححه فهذه الامور يبين الله بها اجناس ظلم العبد نفسه لكن لكل انسان بحسبه وبحسب درجته	128	383747348832181616	1346	2605.0	1082	1413	95.25831604003906	251	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms080	false	-299437458962392942	12	41	61	216	1539	300	فلنفسه عليه ان يعفها وحدود عليه -ان يحفظها ومحارم عليه ان يتجنبها فان اجناس الاعمال ثلاثة مامور به قالوا-- هو الفراءض ومنهي عنه وهو المحرم ومباح له حد فتعديه	80	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms128	true	136662745604833460	271	300	1392	1549	1549	300	فلنفسه عليه ان يعفها وحدود عليها ان يحفظها ومحارم عليه ان يجتنبها فان اجناس الاعمال ثلاثة مامور به فالواجب هو الفراءض ومنهي عنه وهو المحرم ومباح له حد فتعديه-	128	383747348832181616	150	283.5	123	158	94.93670654296875	25	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms080	false	-299437458962392942	42	300	221	1539	1539	300	الله بل قد تكون الزيادة---- بعض الواجبات والمستحبات------ لحدود الله وذلك هو الاسراف كما قال ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا----- اذا عرف ذلك فقول القاءل ما مفهوم قول الصديق رضي الله عنه ظلمت نفسي ظلما كبيرا والدعاء بين يدي الله لا يحتمل المجاز والصديق رضي الله عنه من اءمة التابعين والرسول صلي الله عليه وسلم امره بذلك هل كان له نازلة شبهة ان قال كان الصديق رضي الله عنه اجد قدرا من ان يكون له ذنوب تكون ظلما كثيرا فان ذلك ينافي الصديقية وهذا الشبهة تزول بوجهين احدهما ان الصديق رضي الله عنه بل والنبي عليه الصلاة والسلام انما كملت مرتبته وانتهت درجته وتم علو منزلته في نهايته لا في بدايته وانما نال ذلك بفعل ما امر الله به ومن الاعمال الصالحة وافضلها التوبة وما وجد قبل التوبة فانه لم ينقص صاحبه ولا يتصور ان بشرا يستغني عن التوبة كما في الحديث يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب الي الله في اليوم اكثر من سبعين مرة و انه ليغان عن- قلبي فاستغفر الله في اليوم ماءة وكذلك قوله اللهم اغفر لي خطاي وجهلي وعمدي وكل ذلك عندي فيه من الاعتراف اعظم ما في دعاء الصديق رضي الله عنه والصديقون رضي الله عنهم تجوز عليهم جميع الذنوب باتفاق الاءمة فصل فما يلقي لاهل المكاشفات والمخاطبات من المءمنين هو من جنس ما يكون لاهل القياس والراي فلا بد من عرضه علي الكتاب والسنة والاجماع فليس احد من هءلاء المشايخ الص----ديقين معصوما فكل من ادعي غناءه عن الرسالة م-كاشفة او مخاطبة او عصمة سواء ادعي ذلك لنفسه او لشيخه فهو من اضل الناس ومن استدل علي ذلك-	80	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms129	true	-8830534403403727281	2	264	10	1347	1511	300	الله بل قد تكون الزيادة علي بعض الواجبات والمستحبات تعديا لحدود الله وذلك هو الاسراف كما قال ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا 1473 اذا عرف ذلك فقول القاءل ما مفهوم قول الصديق رضي الله عنه ظلمت نفسي ظلما كثيرا والدعاء بين يدي الله لا يحتمل المجاز والصديق رضي الله عنه من اءمة التابعين والرسول صلي الله عليه وسلم امره بذلك هل كان له نازلة شبهة ان قال كان الصديق رضي الله عنه اجل قدرا من ان يكون له ذنوب تكون ظلما كثيرا فان ذلك ينافي الصديقية وهذه الشبهة تزول بوجهين احدهما ان الصديق رضي الله عنه بل والنبي صلي- الله عليه وسلم انما كملت مرتبته وانتهت درجته وتم علو منزلته في نهايته لا في بدايته وانما نال ذلك بفعل ما امر الله به -من الاعمال الصالحة وافضلها التوبة وما وجد قبل التوبة فانه لم ينقص صاحبه ولا يتصور ان بشرا يستغني عن التوبة كما في الحديث يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب الي الله في اليوم اكثر من سبعين مرة وا-نه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم ماءة وكذلك قوله اللهم اغفر لي خطءي وجهلي وعمدي وكل ذلك عندي فيه من الاعتراف اعظم ما في دعاء الصديق رضي الله عنه والصديقون رضي الله عنهم تجوز عليهم جميع الذنوب باتفاق الاءمة فصل فما يلفي لاهل المكاشفات والمخاطبات من المءمنين هو من جنس ما يكون لاهل القياس والراي فلا بد من عرضه علي الكتاب والسنة والاجماع فليس احد من هءلاء المشايخ ولا الصديقين معصوما فكل من ادعي غناءه عن الرسالة بمكاشفة او مخاطبة او عصمة سواء ادعي ذلك لنفسه او لشيخه فهو من اضل الناس ومن استدل علي ذلك	129	383747348832181616	1293	2521.5	1038	1340	96.49253845214844	244	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms081	false	-6275424695533181418	0	36	0	165	1457	300	بقصة الخضر فهو من اجهل الناس فان موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال لموسي اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من	81	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms129	true	-8830534403403727281	264	300	1347	1511	1511	300	بقصة الخضر فهو من اجهل الناس فان موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال لموسي اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من-	129	383747348832181616	164	323.0	129	165	99.39393615722656	35	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms081	false	-6275424695533181418	36	300	165	1457	1457	300	علم الله علمكه الله لا اعلمه ولما سلم عليه قال واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم فالخضر عليه السلام لم يعرف موسي عليه السلام حتي عرفه موسي نفسه واما محمد صلي الله عليه وسلم فهو الرسول الي جميع الخلق فمن لم يتبعه من جميع من بلغته دعوته كان كافرا ضالا ومن قال له مثل ما قال الخضر فهو كافر وايضا ما فعله الخضر فلم يكن خارجا عن شريعة موسي اذ لما بين له الاسباب اقره علي ذلك فكان قد علم الخضر الاسبا- التي اباحت له ذلك الفعل ولم يكن يعلمها موسي كما يدخل الرجل علي غيره فياكل طعامه وياخذ ماله لعلمه باذنه ماذون له وايضا فان الخضر ان كان نبيا فليس لغيره ان يتشبه به وان ---يكن نبيا وهو قول الجمهور فابو بكر وعمر رضي الله عنهما افضل منه فان هذه الامة خير امة اخرجت للناس وابو بكر وعمر رضي الله عنهما خيارها وكان حالهما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قد علم من الطاعة لامره ونحن مامورون ان نقتدي بهما بل من اعتقد انه يجوز له ان يخرج عن طاعة النبي صلي الله عليه وسلم وتصديقه في شء من اموره الباطنة والظاهرة فانه يجب استتابته فان تاب والا قتل كاءنا من كان واما ما ذكره الحكيم الترمذي في اصناف الرحمة فلا ريب ان الرحمة اصناف متنوعة كما ذكره وليس في الحديث رحمة من عندك وانما فيه فاغفر لي مغفرة من عندك ولكن مقصوده ان يشبه هذه بقوله وهب لنا من لدنك رحمة--- وقد جعل هذه المغفرة من عنده سبحانه مغفرة مخصوصة ليست مما يبذل للعامة كما ان الرحمة ال-خصوصة ليست مما يبذل للعامة وهذا الككلام-	81	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms130	true	-867555751305936507	0	265	0	1296	1460	300	علم الله علمكه الله لا اعلمه ولما سلم عليه قال واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم فالخضر عليه السلام لم يعرف موسي عليه السلام حتي عرفه موسي نفسه واما محمد صلي الله عليه وسلم فهو الرسول الي جميع الخلق فمن لم يتبعه من جميع من بلغته دعوته كان كافرا ضالا ومن قال له مثل ما قال للخضر فهو كافر وايضا ما فعله الخضر فلم يكن خارجا عن شريعة موسي اذ لما بين له الاسباب اقره علي ذلك فكان قد علم الخضر الاسباب التي اباحت له ذلك الفعل ولم يكن يعلمها موسي كما يدخل الرجل علي غيره فياكل طعامه وياخذ ماله لعلمه با-نه ماذون له وايضا فان الخضر ان كان نبيا فليس لغيره ان يتشبه به وان لم يكن نبيا وهو قول الجمهور فابو بكر وعمر رضي الله عنهما افضل منه فان هذه الامة خير امة اخرجت للناس وابو بكر وعمر رضي الله عنهما خيارها وكان حالهما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ---علم من الطاعة لامره ونحن مامورون ان نقتدي بهما بل من اعتقد انه يجوز له ان يخرج عن طاعة النبي صلي الله عليه وسلم وتصديقه في شء من اموره الباطنة والظاهرة فانه يجب استتابته فان تاب والا قتل كاءنا من كان واما ما ذكره الحكيم الترمذي في اصناف الرحمة فلا ريب ان الرحمة اصناف متنوعة كما ذكره وليس في الحديث رحمة من عندك وانما فيه فاغفر لي مغفرة من عندك ولكن مقصوده ان يشبه هذه بقوله وهب لنا من لدنك رحمة 83 وقد جعل هذه المغفرة من عنده سبحانه مغفرة مخصوصة ليست مما يبذل للعامة كما ان الرحمة المخصوصة ليست مما يبذل للعامة وهذا ال-كلام	130	383747348832181616	1286	2528.0	1024	1301	98.84703826904297	257	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms082	false	-5939997049189764996	0	32	0	152	1534	300	في بعضه نظر وهو كغيره من المصنفين في كلامه مردود ومقبول فليس في قوله صلي الله عليه وسلم مغفرة من عندك ولكن في قول الراسخين ----------هب لنا من لدنك رحمة--- ونحو ذلك	82	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms130	true	-867555751305936507	265	300	1296	1460	1460	300	في بعضه نظر وهو كغيره من المصنفين في كلامه مردود ومقبول فليس في قوله صلي الله عليه وسلم مغفرة من عندك ولكن في قول الراسخين في العلم وهب لنا من لدنك رحمة 83 ونحو ذلك-	130	383747348832181616	151	281.5	120	165	91.51515197753906	30	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms082	false	-5939997049189764996	32	300	152	1534	1534	300	لا يقتضي اختصاص هذا الشخص دون غيره والا لما ساغ لغيره ان يدعو بهذا الدعاء وهو خلاف الاجماع او تفسير اللفظ بما لا يدل عليه وقد قال زكريا 3 83 هب لي من لدنك ذرية طيبة ولم تكن الذرية مختصة به ولا بالانبياء بل الله يخرج الانبياء من الكفار اذا شاء ولكن بمشيءته والله اعلم انه اذا قال من عندك --ومن لدنك كان مطلوبا بغير فعل العبد فان ما يعطيه الله العبد علي وجهين منه ما يكون بسبب فعله كالرزق الذي يرزقه الله بكسبه والسيءات التي يغفرها الله بالحسنات الماحية والولد الذي يعطيه الله بالنكاح المعتاد والعلم الذي يناله بالتعلم ومنه ما يعطيه للعبد ولا-يحوجه الي السبب الذي ينال به في غالب الامور كما اعطي زكريا الولد مع ان امراته كانت عاقرا وقد بلغ هو من الكبر عتيا فهذا وهبه له الله من لدنه ليس بالااسباب المعتادة وكذلك الذي علمه الخضر من لدنه لمي-كن بالتعلم المعهود وكذلك الرحمة الموهوبة ولهذا قال انك انت الوهاب وقوله مغفرة من عندك لم يقل فيه من لدنك بل من عندك ومن الناس من يفرق بين لدنك وعن-دك كما يفرق بين التقديم والتاخير فان لم يكن بينهما فرق فقد يكون المراد اغفر لي مغفرة من عندك لا اطلبها باسباب ل--انها من عزاءم المغفرة التي يغفر لصاحبها كالحج والجهاد ونحوه بل اغفر لي مغفرة توجبها لي وتجود بها علي بلا عمل يقتضي تلك المغفرة ومن المعلوم ان الله قد يغفر الذنوب بالتوبة وقد يغفرها بالحسنات او بالمصاءب وقد يغفرها بمجرد استغفار العبد وسءاله ان يغفر له فهذه مغفرة من عنده فهذا الوجه اذا فسر به من عندك كان احسن واشبه مما ذكر من الاختصاص واما قوله والاشياء كلها من عنده فيقال الاشياء وجهان منها-	82	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms131	true	8467392174403893938	0	251	0	1287	1528	300	لا يقتضي اختصاص هذا الشخص دون غيره والا لما ساغ لغيره ان يدعو بهذا الدعاء وهو خلاف الاجماع او تفسير اللفظ بما لا يدل عليه وقد قال زكريا----- هب لي من لدنك ذرية طيبة ولم تكن الذرية مختصة به ولا بالانبياء بل الله يخرج الانبياء من الكفار اذا شاء ولكن بمشيءته والله اعلم انه اذا قال من عندك او من لدنك كان مطلوبا بغير فعل العبد فان ما يعطيه الله العبد علي وجهين منه ما يكون بسبب فعله كالرزق الذي يرزقه الله بكسبه والسيءات التي يغفرها الله بالحسنات الماحية والولد الذي يعطيه الله بالنكاح المعتاد والعلم الذي يناله بالتعلم ومنه ما يعطيه للعبد ولا يحوجه الي السبب الذي ينال به في غالب الامور كما اعطي زكريا الولد مع ان امراته كانت عاقرا وقد بلغ هو من الكبر عتيا فهذا وهبه له الله من لدنه ليس بالاس-باب المعتادة وكذلك الذي علمه الخضر من لدنه لم يكن بالتعلم المعهود وكذلك الرحمة الموهوبة ولهذا قال انك انت الوهاب وقوله مغفرة من عندك لم يقل فيه من لدنك بل من عندك ومن الناس من يفرق بين لدنك و عندك كما يفرق بين التقديم والتاخير فان لم يكن بينهما فرق فقد يكون المراد اغفر لي مغفرة من عندك لا اطلبها باسباب لا انها من عزاءم المغفرة التي يغفر لصاحبها كالحج والجهاد ونحوه بل اغفر لي مغفرة توجبها لي وتجود بها علي بلا عمل يقتضي تلك المغفرة ومن المعلوم ان الله قد يغفر الذنوب بالتوبة وقد يغفرها بالحسنات او بالمصاءب وقد يغفرها بمجرد استغفار العبد وسءاله ان يغفر له فهذه مغفرة من عن-------------------------------------------------------------------------------------------------ده فيقال الاشياء وجهان منها	131	383747348832181616	1274	2489.0	1029	1390	91.65467834472656	244	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms083	false	3503042554508473956	0	49	0	243	1433	300	ما جعل بسبب من العبد يوفيه عمله ومنها ما يفعله بدون ذلك السبب بلا حاجة لسءاله احسانا اليه واستعمال لفظ من عندك في هذا المعني مناسب دون تخصيص لبعض الناس دون بعض فان قوله من عندك دلالته علي الاول ابين ولهذا يقول الرجل لمن يطلب منه اعطني عن عندك	83	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms131	true	8467392174403893938	251	300	1287	1528	1528	300	ما جعل بسبب من العبد يوفيه عمله ومنه- ما يفعله بدون ذلك السبب فلا حاجة لسءاله احسانا اليه واستعمال لفظ من عندك في هذا المعني مناسب دون تخصيص لبعض الناس دون بعض فان قوله من عندك دلالته علي الاول ابين ولهذا يقول الرجل لمن يطلب منه اعطني من عندك-	131	383747348832181616	239	466.0	191	243	98.35391235351562	45	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms083	false	3503042554508473956	49	269	243	1290	1433	300	لما يطلبه منه بغير سبب بخلاف ما يطلبه من الحقوق التي عليه كالدين والنفقة الواجبة فلا يقال---- من عندك والله تعالي اعلم وان كان الخلق لا يوجبون عليه شيءا فهو قد كتب علي نفسه الرحمة وحرم الظلم علي ن-سه واوجب بوعده ما يجب لمن وعده اياه فهذا قد يصير واجبا بحكم ايجاب وعده بخلاف ما لم يكن كذلك فاستعمال من عندك يراد به ان تكون مغفرة تجود بها انت لا تحوجني فيها الي خلقك ولا احتاج الي احد يشفع في او يستغفر لي واستعمال لفظ من عندك في مثل هذا معروف كما في حديث كعب ابن مالك رضي الله عنه لما قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك فقال من عندك ام من عند الله تعالي فقال بل هو من عند الله واخبره انه تاب عليه من عنده وكلا الوجهين في قول مريم عن رزقها هو من عند الله فلما كان الرزق لا ياتي به بشر ولم تسع فيه السعي المعتاد قالت هو من عند الله فهذا المعاني وما يناسبها هي التي يشهد لها استعمال هذا اللفظ وان قال قاءل وكذلك كلام الحكيم الترمذي اراد به مثل هذا كان محتملا وقد قال عمر رضي الله عنه احمل كلام اخيك علي احسنه حتي ياتيك ما يغلبك منه والله اعلم والتوبة والاستغفار قد يكونان من ترك الافضل والذم والوعيد لا يكونان الا علي ذنب	83	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms132	true	-5528557634789227830	0	221	0	1045	1447	300	لما يطلبه منه بغير سبب بخلاف ما يطلبه من الحقوق التي عليه كالدين والنفقة الواجبة فلا يقال فيه من عندك والله تعالي اعلم وان كان الخلق لا يوجبون عليه شيءا فهو قد كتب علي نفسه الرحمة وحرم الظلم علي نفسه واوجب بوعده ما يجب لمن وعده اياه فهذا قد يصير واجبا بحكم ايجاب وعده بخلاف ما لم يكن كذلك -استعمال من عندك يراد به ان تكون مغفرة تجود بها انت لا تحوجني فيها الي خلقك ولا احتاج الي احد يشفع في او يستغفر لي فاستعمال لفظ من عندك في مثل هذا معروف كما في حديث كعب -بن مالك رضي الله عنه لما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك فقال من عندك ام من عند الله تعالي -قا---ل بل من عند الله واخبر- انه تاب عليه من عنده وكلا الوجهين في قول مريم عن رزقها هو من عند الله فلما كان الرزق لا ياتي به بشر ولم تسع هي- السعي المعتاد قالت هو من عند الله فهذه المعاني وما يشبه-ها هي التي يشهد لها استعمال هذا اللفظ وان قال قاءل وكذلك كلام الحكيم الترمذي اراد به مثل هذا كان محتملا وقد قال عمر رضي الله عنه احمل كلام اخيك علي احسنه حتي ياتيك ما يغلبك منه والله اعلم والتوبة والاستغفار قد يكونان من ترك الافضل والذم والوعيد لا يكونا- الا علي ذنب	132	383747348832181616	1029	1997.5	810	1055	97.5355453491211	208	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms131	false	3601222795507655348	272	300	1413	1565	1565	300	علي الشرك وقول الشخص اللهم صل علي محمد في الاولين ليس هو ماثورا والمراد بالاولين من قبل محمد صلي الله عليه وسلم وبالاخرين امته قاله الجمهور وقيل الاولين-	131	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms132	true	-5528557634789227830	219	247	1037	1188	1447	300	علي ذنب-- وقول الشخص اللهم صل علي محمد في الاولين ليس هو ماثورا والمراد بالاولين من قبل محمد صلي الله عليه وسلم وبالاخرين امته قاله الجمهور وقيل الاولين	132	383747348832181616	147	280.5	120	153	96.07843017578125	27	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms132	false	7463773115238934371	0	53	0	259	1481	300	والاخرين امته والاول اصح -قيل ذلك في قوله تعالي ثلة من الاولين وقليل من الاخرين----- ولفظ الاول اضافي فلا شخص الا وقبله اول وبعده اخر وقوله اللهم صل علي سيدنا محمد في الاولين ان اراد بهم من قبل محمد او من قبل المصلي فمحتمل لكن يكون المراد به صل عليه في الاولين وان	132	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms132	true	-5528557634789227830	247	300	1188	1447	1447	300	والاخرين امته والاول اصح وقيل ذلك في قوله تعالي ثلة من الاولين وقليل من الاخرين 1456 ولفظ الاول اضافي فلا شخص الا وقبله اول وبعده اخر وقوله اللهم صل علي سيدنا محمد في الاولين ان اراد بهم من قبل محمد او من قبل المصلي فمحتمل لك-----ن المراد به صل عليه في الاولين وان-	132	383747348832181616	253	482.0	202	265	95.47169494628906	49	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms132	false	7463773115238934371	53	98	259	499	1481	300	كانوا ماتوا فالمراد ازواجهم فانهن موجودات او صل عليه في الموجودين فهذا مجمل حسن وفي الاخرين اي فيمن يوجد من المتاخرين وقد يكون المراد صلي عليه ف-من يصلي عليهم من الاولين والاخرين والملا الاعلي اي صل عليه في كل طاءفة صليت عليها فهو معني صحيح	132	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms133	true	4056724248885435184	0	45	0	240	1594	300	كانوا ماتوا فالمراد ازواجهم فانهن موجودات او صل عليه في الموجودين فهذا محمل حسن وفي الاخرين اي فيمن يوجد من المتاخرين وقد يكون المراد صل- عليه فيمن يصلي عليهم من الاولين والاخرين والملا الاعلي اي صل عليه في كل طاءفة صليت عليها فهو معني صحيح	133	383747348832181616	238	465.0	193	241	98.75518798828125	42	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms171	false	4801485940497982835	72	300	359	1448	1448	300	فصل في قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي قال في اخره عن الله تعالي قد غفر -لعبدي فليعمل ما -شاء هذا الحديث لم يجعله النبي صلي الله عليه وسلم عاما في كل دنب من ككل من اذنب وتاب وعاد وانما ذكره حكاية حال عن عبد كان منه ذلك فافاد ان العبد قد يعمل من الحسنات العظيمة ما يوجب غفران ما تاخر من ذنوبه وان غفر له باسباب اخر وهذا مثل حديث حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه الذي قال فيه لعمر وما يدريك ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وما جاء من ان غلام حاطب شكاه فقال والله يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال كذبت انه قد شهد بدرا والحديبية ففي هذه الاحاديث بيان ان المءمن قد يعمل من الحسنات ما يغفر له بها ما تاخر من ذنبه وان غفر باسباب غيرها ويدل علي انه يموت مءمنا ويكون من اهل الجنة واذا وقع منه ذنب يتوب الله عليه كما تاب علي بعض البدريين كقدامة بن عبد الله رضي الله عنه لما شرب الخمر متاولا واستتابه عمر------------- واصحابه رضي الله عنه- وجلدوه وطهر بالحد والتوبة وان كان ممن قيل له- اعملوا ما شءتم ومغفرة الله لعبده لا-تنافي ان تكون المغفرة باسبابها ولا تمنع ان تصدر منه توبة اذا مغفرة الله لعبده مقتضاها ان لا يعذبه بعد الموت وهو سبحانه يعلم الاشياء علي ما هي عليه فاذا علم-	171	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms135	true	90574767429823951	69	298	343	1441	1449	300	فصل في قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي قال في اخره عن الله تعالي قد غفرت لعبدي فليعمل ما يشاء هذا الحديث لم يجعله النبي صلي الله عليه وسلم عاما في كل ذنب من -كل من اذنب وتاب وعاد وانما ذكره حكاية حال عن عبد كان منه ذلك فافاد ان العبد قد يعمل من الحسنات العظيمة ما يوجب غفران ما تاخر من ذنوبه وان غفر له باسباب اخر وهذا مثل حديث حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه الذي قال فيه لعمر وما يدريك ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وما جاء--- ان غلام حاطب شكاه فقال والله يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال كذبت انه--- شهد بدرا والحديبية ففي هذه الاحاديث بيان ان المءمن قد يعمل من الحسنات ما يغفر له بها ما تاخر من ذنبه وان غفر باسباب غيرها ويدل علي انه يموت مءمنا ويكون من اهل الجنة واذا وقع منه ذنب يتوب الله عليه كما تاب علي بعض البدريين كقدامة بن عبد الله رضي الله عنه لما شرب الخمر متاولا واستتابه عمر رضي الله عنه واصحابه رضي الله عنهم وجلدوه وطهر بالحد والتوبة وان كان ممن قيل لهم اعملوا ما شءتم ومغفرة الله لعبده لا تنافي ان تكون المغفرة باسبابها ولا تمنع ان تصدر منه توبة اذ- مغفرة الله لعبده مقتضاها ا--لا يعذبه بعد الموت وهو سبحانه يعلم الاشياء علي ما هي عليه فاذا علم	135	383747348832181616	1077	2091.5	854	1108	97.20216369628906	216	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms172	false	-6031381327626271830	2	300	9	1456	1456	300	انه ي-توب او يعمل حسنات ماحية غفر له في نفس الامر اذ لا فرق بين من يحكم له بالمغفرة او بدخول- الجنة ومعلوم ان بشارته صلي الله عليه وسلم بالجنة انما هي لعلمه بما يموت علسيه المبشر ولا يمنع ان يعمل سببها وعلم الله بالاشياء واثارها لا ينافي ما علقها عليه من الاسباب كما اخبر ان ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة او النار ومع ذلك قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ولا- من اخبره انه ينتصر علي عدوه لا يمنع ان ياخذ اسبابه ولا من اخبره انه يكون له ولد لا يمنع ان يتزوج او يتسري وكذا من اخبره بالمغفرة او الجنة لا يمنع ان ياخذ بسبب ذلك مريدا للاخرة وساعيا لها سعيها ومن ذلك الدعاء المذكور في اخر سورة البقرة فقد ثبت ان الله تعالي --------------قال قد فعلت ومع ذلك فمن المشروع لنا ان ندعوه ومنه قول صلي الله عليه وسلم سلوا الله لي الوسيلة فحصول الموعود لا ينافي السبب المشروع ومنه قوله تعالي لنبيه سنة ست من الهجرة ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ----ومع هذا فما زال صلي الله عليه وسلم يستغفر ربه بقية عمره وانزل عليه في اخر عمره سورة النصر فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا----- وكان يتاول ذلك في ركوعه وسجوده اي يمتثل ما امر---ه ربه فاذا كان سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم يستغفر ربه كيف لا يستغفر غيره ويتوب وان قيل له ذلك ابي واخذته العزة ولهذا ما زال سبحانه يخاطب اهل---- وبيعة الرضوان بالامر والنهي والوعد والوعيد ويذكر انه عل-----يهم كما قال تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم -----وقد نزلت بعد عام الحديبية بثلاث سنين وقد كان من شان مسطح الذي كان يصله ابو بكر لرحمه ما-	172	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms136	true	-7978985857765624367	0	291	0	1404	1441	300	انه سيتوب او يعمل حسنات ماحية غفر له في نفس الامر اذ لا فرق بين من يحكم له بالمغفرة او بدخوله الجنة ومعلوم ان بشارته صلي الله عليه وسلم بالجنة انما هي لعلمه بما يموت عل-يه المبشر ولا يمنع ان يعمل سببها وعلم الله بالاشياء واثارها لا ينافي ما علقها عليه من الاسباب كما اخبر ان ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة او النار ومع ذلك قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ولان من اخبره انه ينتصر علي عدوه لا يمنع ان ياخذ اسبابه ولا من اخبره انه يكون له ولد لا يمنع ان يتزوج او يتسري وكذا من اخبره بالمغفرة او الجنة لا يمنع ان ياخذ بسبب ذلك مريدا للاخرة وساعيا لها سعيها ومن ذلك الدعاء المذكور في اخر سورة البقرة فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قد فعلت ومع ذلك فمن المشروع لنا ان ندعوه ومنه-------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لنبيه سنة ست من الهجرة ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر 248 ومع هذا فما زال صلي الله عليه وسلم يستغفر ربه بقية عمره وانزل عليه في اخر عمره سورة النصر فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا 3110 وكان يتاول ذلك في ركوعه وسجوده اي يمتثل ما امره به ربه فاذا كان سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم يستغفر ربه كيف لا يستغفر غيره ويتوب وان قيل له ذلك ابي واخذته العزة ولهذا ما زال سبحانه يخاطب اهل بدر وبيعة الرضوان بالامر والنهي والوعد والوعيد ويذكر انه يتوب عليهم كما قال تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم 1179 وقد نزلت بعد عام الحديبية بثلاث سنين وقد كان من شان مسطح الذي كان يصله ابو بكر لرحمه ما	136	383747348832181616	1348	2627.5	1069	1491	90.40911865234375	273	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms173	false	1087193597895661059	9	300	38	1463	1463	300	الله في قوله لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم وق----وله وهو عند الله عظيم وق-----وله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم----- وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جلدهم فقد وقع هذا البدري رضي الله عنه المغفور له في هذا الافك العظيم لكن تاب منه بلا ريب فتبين ان قوله قد غفر- لكم لا -منع ان يعلموا بعد ذلك ذنوبا ويتوبون منها بل لا بد ان يكون لءلا يتكلوا علي الاخبار فقط بل لا بد من فعل السبب من التوبة والحسنات الماحيات المتقدمة او غير ذلك من الاسباب كالمصاءب في الدينا او في البرزخ او عرصات القيامة او-يرحمهم وهذه الاسباب يشترك فيها من علم انه قد غفر له ومن لم يعلم لكن قد علم ان الله يغفر للتاءب ويدخله الجنة واما الجاهل بحاله فلا يدري حاله عند الله فعلمه بان الله يغفر الذنب وياخذ به وايمانه العظيم الذي في قلبه بذلك افاده انه صار عند الله ممن يغفر له لا محالة فلا بد له من الاسباب فانه لا بد ان يدوم علي الايمان ودوامه علي الايمان من اعظم الحسنات الماحية وان يصلي ويتوب ويستغفر ونحو ذلك من موجبات الرحمة وعزاذم المغفرة ومن كرر التوبة مرات واسترسل في الذنوب وتعلق بهذا الحديث كان مخدوعا مغرورا من وجهين احدهما ظنه ان الحديث عام في حق كل ناءب وانما هو حكاية حال فيدل علي ان من عباد الله من هو كذلك والثاني ان هذا لا يقتضي ان يغفر له بدون اسباب المغفرة كما قدمنا ومن كرر التوبة المذكورة والعود للذنب لا يجزم له انه قد دخل في معني هذا الحديث وانه قد يعمل بعد ذلك ما شاء لا يرجي له انه يكون من اهل الوعد ولا يجزم لمعين بهذا الحكم كما لا يجزم في حق معين بالوعيد كساذر نصوص الوعد والوعيد فان هذا كقوله من-	173	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms137	true	2201896261371784141	0	292	0	1425	1458	300	الله في قوله لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم 1124 قوله وهو عند الله عظيم 1524 وقوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم 2324 وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جلدهم فقد وقع هذا البدري رضي الله عنه المغفور له في هذا الافك العظيم لكن تاب منه بلا ريب فتبين ان قوله قد غفرت لكم لا يمنع ان يعملوا بعد ذلك ذنوبا ويتوبون منها بل لا بد ان يكون لءلا يتكلوا علي الاخبار فقط بل لا بد من فعل السبب من التوبة والحسنات الماحية- المتقدمة او غير ذلك من الاسباب كالمصاءب في الدنيا او في البرزخ او عرصات القيامة او يرحمهم وهذه الاسباب يشترك فيها من علم انه قد غفر له ومن لم يعلم لكن قد علم ان الله يغفر للتاءب ويدخله الجنة واما الجاهل بحاله فلا يدري حاله عند الله فعلمه بان الله يغفر الذنب وياخذ به وايمانه العظيم الذي في قلبه بذلك افاده انه صار عند الله ممن يغفر له لا محالة فلا بد له من الاسباب فانه لا-بد ان يدوم علي الايمان ودوامه علي الايمان من اعظم الحسنات الماحية وان يصلي ويتوب ويستغفر ونحو ذلك من موجبات المغ--------------فرة ومن كرر التوبة مرات واسترسل في الذنوب وتعلق بهذا الحديث كان مخدوعا مغرورا من وجهين احده-ا ظنه ان الحديث عام في حق كل تاءب وانما هو حكاية حال فيدل علي ان من عباد الله من هو كذلك والثاني ان هذا لا يقتضي ان يغفر له بدون اسباب المغفرة كما قدمنا ومن كرر التوبة المذكورة والعود للذنب لا يجزم له انه قد دخل في معني هذا الحديث وانه قد يعمل بعد ذلك ما شاء لا يرجي له ان ي-كون من اهل الوعد ولا يجزم لمعين بهذا الحكم كما لا يجزم في حق معين بالوعيد كساءر نصوص الوعد والوعيد فان هذا كقوله من	137	383747348832181616	1392	2720.5	1106	1443	96.4656982421875	276	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms174	false	8294488453822512850	8	300	34	1527	1527	300	النار لا يجزم لمعين لكن يرجي للمحسن ويخاف علي المسء ومن هذا الباب حديث البطاقة التي قدر الكف فيها التوحيد وضعت في الميزان فرجحت علي تلك السجلات من السيذات وليس كل من تكلم بالسهادتين كلن بهذه المنرلة لان هذا العبد صاحب البطاقة كان في قلبه من التوحيد واليقين والاخلاص ما اوجب ان عظم قدره حتي صار راجحا علي هذه السيءات ومن احل ذلك صار المد من الصحابة رضي الله عنهم افضل من مثل جبل احد ذهبا من غيرهم ومن ذلك حديث البغي التي سقت كلبا فغفر لها فلا يقال في كل بغي سقت كلبا غفر لها لان هذه البغي قد حصل لها من الصدق والاخلاص والرحمة بخلق الله ما عادل اثم البغي وزاد عليه ما اوجب المغفرة والمغفرة تحصل بما يحصل في القلب من الايمان الذي يعلم الله وحده مقداره وصفته وهذا يفتح باب العمل ويجتهد به العبد ان ياتي بهذه الاعمال وامثالها من موجبات الرحمة وعزاءم المغفرة ويكون مع ذلك بين الخوف والرجاء كما قال تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون----- ولهذا استثني ابن مسعود وغيره في الايمان فكان يقول احدهم انا مءمن ان شاء الله فان الايمان المطلق الكامل يقتضي اداء الواجب واحدهم لا يعلم بيقين انه ادي كل الواجب كما امر ولءن----- فهو فضل من الله ورح-ة فلهذا استثنوا فيه واستثنوا في الصلاة وغيرها لانه لا يجزم بانه اتي بها علي وجهها فياتي بما اتي به من الخير وقلبه وجل وان كان للاستثناء وجه اخر وهو خوف الخاتمة وان المءمن المطلق هو---- من علم الله انه يموت علي الايمان الكامل ووجه ثالث وهو التبرك بمشيءة الله ومثل تهذا الحديث يوجب فاءدتين عظيمتين احد-هما ان يعمل الانسان مثل هذا العمل مجتهدا في تقوي الله تعالي حتي يثيبه بمثل هذا الجزاء الثاني ا-نه اذا راي غيره من المءمنين له من الذنوب ما يمكن ان يكون له-	174	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms138	true	1656353647842068282	0	294	0	1506	1535	300	النار لا يجزم لمعين لكن يرجي للمحسن ويخاف---- المسء ومن هذا الباب حديث البطاقة التي قدر الكف فيها التوحيد وضعت في الميزان فرجحت علي تلك السجلات من السيءات وليس كل من تكلم بالشهادتين كان بهذه المنزلة لان هذا العبد صاحب البطاقة كان في قلبه من التوحيد واليقين والاخلاص ما اوجب ان عظم قدره حتي صار راجحا علي هذه السيءات ومن اجل ذلك صار المد من الصحابة رضي الله عنهم افضل من مثل جبل احد ذهبا من غيرهم ومن ذلك حديث البغي التي سقت كلبا فغفر لها فلا يقال في كل بغي سقت كلبا غفر لها لان هذه البغي قد حصل لها من الصدق والاخلاص والرحمة بخلق الله ما عادل اثم البغي وزاد عليه ما اوجب المغفرة والمغفرة تحصل بما يحصل في القلب من الايمان الذي يعلم الله وحده مقداره وصفته وهذا يفتح باب العمل ويجتهد به العبد ان ياتي بهذه الاعمال وامثالها من موجبات الرحمة وعزاءم المغفرة ويكون مع ذلك بين الخوف والرجاء كما قال تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون 6023 ولهذا استثني ابن مسعود وغيره في الايمان فكان يقول احدهم انا مءمن ان شاء الله فان الايمان المطلق الكامل يقتضي اداء الواجب واحدهم لا يعلم بيقين انه ادي كل الواجب كما امر ولءن ادوا فهو فضل من الله ورحمة فلهذا استثنوا فيه واستثنوا في الصلاة وغيرها لانه لا يجزم بانه اتي بها علي وجهها فياتي بما اتي به من الخير وقلبه وجل وان كان للاستثناء وجه اخر وهو خوف الخاتمة وان المءمن المطلق هو انه من علم الله انه يموت علي الايمان الكامل ووجه ثالث وهو التبرك بمشيءة الله ومثل هذ-ا الحديث يفيد فاءدتين عظيمتين احداهما ان يعمل الانسان مثل هذا العمل مجتهدا في تقوي الله تعالي حين يثيبه بمثل هذا الجزاء الثانية انه اذا راي غيره من المءمنين له من الذنوب ما يمكن ان يكون له	138	383747348832181616	1474	2894.0	1185	1511	97.5512924194336	278	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms175	false	-5809762785027698290	6	84	30	393	1493	300	صاحبها مغفورا له لم يشهد له بالنار ولم يعامله بما يعامل به اهل الكباذر بل يرجوا ان يرحمه الله بل قد يكون من اولياء الله فان من كان مءمنا نقيا كان لله وليا فلا يحكم علي احد معين من اهل القبلة انه من اهل النار ولو قتل نفسه الا ان يكون معه علم يقين كالذي شهد له النبي صلي الله عليه وسلم انه من اهل النار لقتله نفسه بالمشقص وعبد الله بن ابي بن سلول وابليس والله اعلم	175	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms139	true	7877644345364487354	0	78	0	361	1490	300	صاحبها مغفورا له لم يشهد له بالنار ولم يعامله بما يعامل به اهل الكباءر بل يرجو -ان يرحمه الله بل قد يكون من اولياء الله فان من كان مءمنا تقيا كان لله وليا فلا يحكم علي احد معين من اهل القبلة انه من اهل النار ولو قتل نفسه الا ان يكون ل-ه علم يقين كالذي شهد له النبي صلي الله عليه وسلم انه من اهل النار لقتله نفسه بالمشقص وعبد الله بن ابي بن سلول وابليس والله اعلم	139	383747348832181616	357	703.0	280	363	98.34710693359375	74	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms010	false	-4169019210484102191	148	248	737	1242	1493	300	الحكم رذا ثبت بعلة يزول لزوالها فان بقي مع زوالها من غير ان يخلفها علة اخري كانت عديمة التاثير فلا تكون علة واما اذا خلفها علة اخري فانها لا يبطل كونها علة وهذا هو التحقيق في مسالة عكس العلل وعدم التاثير فيها فانه قد يظن انا اذا جوزنا تعليل الحكم الواجب بالشرع بالنوع بعلتين لم تبطل العلة بعدم التاثير فيها وهو انفا-ء الحكم لانفا-ء الوصف لجواز ان يخلفها علة اخري بل اذا كان الحكم ثابتا انتفي الوصف لثبوته مع ثبوته دل علي انه ليس بعلة فالنقض وجود الوصف بلا حكم فان لم يكن التخلف لفوات شرط او انتفاء مانع كان	10	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms289	true	1739948412695753670	200	300	1097	1603	1603	300	الحكم اذا ثبت بعلة يزول بزوالها فان بقي مع زوالها من غير ان يخلفها علة اخري كانت عديمة التاثير فلا تكون علة واما اذا خلفها علة اخري فانها لا يبطل كونها علة وهذا هو التحقيق في مسالة عكس العلل وعدم التاثير فيها فانه قد يظن انا اذا جوزنا تعليل الحكم الواجب بالشرع بالنوع بعلتين لم تبطل العلة بعدم التاثير فيها وهو انتفاء الحكم لانتفاء الوصف لجواز ان يخلفها علة اخري بل اذا كان الحكم ثابتا انتفي الوصف لثبوته مع ثبوته دل علي انه ليس بعلة فالنقض وجود الوصف بلا حكم فان لم يكن التخلف لفوات شرط او انتفاء مانع كان-	289	383747348832181616	498	987.0	399	507	98.224853515625	95	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms010	false	-4169019210484102191	248	300	1242	1493	1493	300	دليلا علي انه ليس بعلة وعدم التاثير هو وجود الحكم بلا وصف فان لم يكن له علة اخري كان دليلا علي ان الوصف ليس بعلة فاذا عللنا الملك بالبيع او الارث او الاغتنام ونحو ذلك وقلنا في صورة قد عللنا الملك فيها بالبيع هذا بيع باطل فلا يحصل الملك كان كاملا صحيحا-	10	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms290	true	-762856651343736155	0	51	0	248	1502	300	دليلا علي انه ليس بعلة وعدم التاثير هو وجود الحكم بلا وصف فان لم يكن له علة اخري كان دليلا علي ان الوصف ليس بعلة فاذا عللنا الملك بالبيع او الارث او الاغتنام ونحو ذلك وقلنا في صورة قد عللنا الملك فيها بالبيع هذا---- باطل فلا يحصل الملك كان كاملا صحيحا	290	383747348832181616	247	482.5	197	252	98.01587677001953	50	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms011	false	-683716900396508529	0	247	0	1243	1498	300	وان علمنا ان الملك يثبت بارث وغيره لكن التقدير انه لا يثبت له هنا غير البيع واذا قلنا هذا يملك هذه السلعة لانه اشتراها شراء شرعيا او لانه ورثها كان كاملا صحيحا ولا يلزم من ذلك ان يكون الملك منتفيا في كل موضع انتفي فيه البيع او الارث لان الملك له اسباب متعددة وكذلك الطهارة اذا كان لها سببان فعلل الشارع طهارة بعض الاعيان بسبب كان ذلك كاملا صحيحا ولا يلزم من ذلك ان يكون كل موضع انتفي عنه هذا السبب ان يكون الملك منتفيا في كل موضع انتفي فيه البيع ولا كان منه ان ما انتفي عنه ذها السبب يكون نجسا فقوله في الهر ا-ها من الطو-فين دليل علي ان الطواف سبب الطهارة فاذا انتفي فيما هو سبب فيه زالت طهارته وقد ثبتت الطهارة لغيره وهو الحل كطهارة الصيد والانعام فانها طيبة----------- التي اباحها الله تعالي فلا يحتاج الي تعليل طهارتها بالطواف فان الطواف يدل علي ان ذلك لدفع الحرج في نجاستها وقوله الماد طهور لا ينجسه شء قد -قال فيه اولا قد يكون المقصود وصف الماء بكونه طهورا وبكونه لا ينجسه شء فيكون صفة بعد صفة ليس المقصود جعل احداهما علة للاخري ووصفه بهاتين الصفتين يبين مفارقته للبدن والثوب ونحوهما من هذين الوجهين من جهة انه طهور ومن جهة انه لا ينجسه شء واذا لم يعلل نفي النجاسة بكونه طهورا لم يوجب ذلك حصول النجاسة فيما ليس بطهور بمجرد الملاقاة فاذا امكن ان تكون هذه علتان لجواز استقاءه من البءر لم يجب ان يقال ان احداهما علة للاخري بل كان قوله لا ينجس كقوله الماء	11	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms290	true	-762856651343736155	51	300	248	1502	1502	300	وان علمنا ان الملك يثبت بارث وغيره لكن التقدير انه لا يثبت له هنا غير البيع واذا قلنا هذا يملك هذه السلعة لانه اشتراها شراء شرعيا او لانه ورثها كان كاملا صحيحا ولا يلزم من ذلك ان يكون الملك منتفيا في كل موضع انتفي فيه البيع او الارث لان الملك له اسباب متعددة وكذلك الطهارة اذا كان لها سببان فعلل الشارع طهارة بعض الاعيان بسبب كان ذلك كاملا صحيحا ولا يلزم من ذلك ان يكون كل موضع انتفي عنه هذا السبب ان يكون الملك منتفيا في كل موضع انتفي فيه البيع ولا كان منه ان ما انتفي عنه هذا السبب يكون نجسا فقوله في الهر انها من الطوافين دليل علي ان الطواف سبب الطهارة فاذا انتفي --ما هو سبب فيه زالت طهارته وقد تثبت الطهارة لغيره وهو الحل كطهارة الصيد والانعام فانها طيبة من الطيبات التي اباحها الله تعالي فلا يحتاج الي تعليل طهارتها بالطواف فان الطواف يدل علي ان ذلك لدفع الحرج في نجاستها وقوله الماء طهور لا ينجسه شء قد يقال فيه اولا قد يكون المقصود وصف الماء بكونه طهورا وبكونه لا ينجسه شء فيكون صفة بعد صفة ليس المقصود جعل احداهما علة للاخري ووصفه بهاتين الصفتين يبين مفارقته للبدن والثوب ونحوهما من هذين الوجهين من جهة انه طهور ومن جهة انه لا ينجسه شء واذا لم يعلل نفي النجاسة بكونه طهورا لم يوجب ذلك حصول النجاسة فيما ليس بطهور بمجرد الملاقاة فاذا امكن ان تكون هذه علتان لجواز استقاءه من البءر لم يجب ان يقال ان احداهما علة للاخري بل كان قوله لا ينجس كقوله الماء-	290	383747348832181616	1234	2428.5	988	1257	98.17024993896484	239	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms011	false	-683716900396508529	243	300	1223	1498	1498	300	لا ينجس كقوله الماء لا يجنب وهناك لم يعلل انتفاء الجنابة عنه بكونه طهورا فكذا- هنا لم يعلل انتفاء النجاسة عنه بكونه طهورا بل هناك علل جواز استعمال سءر عاءشة بان الماء لا يجنب وهنا علل وضوءه من بءر بضاعة بان الماء لا ينجس وزاد مع ذلك ان الماء طهور وهذا بين لمن تامله بل هو ظاهر-	11	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms291	true	-3903339302579489290	0	54	0	261	1529	300	لا ينجسه شء ----------------وهناك لم يعلل انتفاء النجاسة عنه بكونه طهورا فكذلك هنا لم يعلل انتفاء النجاسة عنه بكونه طهورا بل هناك علل جواز استعمال سءر عاءشة بان الماء لا يجنب وهنا علل وضوءه من بءر بضاعة بان الماء لا ينجس وزاد مع ذلك ان الماء طهور وهذا بين لمن تامله بل هو ظاهر	291	383747348832181616	250	473.0	199	277	90.2527084350586	49	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms012	false	-4358686873144644434	0	245	0	1263	1553	300	الحديث وبيان ذلك انه قد سمي التراب طهورا في نجاسة الحدث والخبث فقال جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا وقال في النعلين فليدلكه-ا بالتراب فان التراب لهما طهور ومع هذا---- التراب وغيره من اجزاء الارض في النجاسة سواء لا-فرق بين التراب وغيره اذا ظهرت فيه النجاسة كان نجسا واذا زالت بالشمس ونحوها فاما ان يقال تزول مطلقا او لا تزول مطلقا لم يفرق بين التراب والرمكل وغيرهما من اجزاء الارض كما فرق بينهما من فرق في طهارة الحدث بل احتج من يقول تزوالها بحديث البخاري وكانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون من ذلك شيءا والمسجد كان فيه التراب وغيره فاذا كان قوله فان التراب لهما طهور صريحا في التعليل ولم يخص التراب بذلك فقوله في الماء انه طهور لا ينجسه شء اولي ان يخص بذلك لكن هل يقال ان غير الماء يشاركه في -ازالة النجاسة كما -شارك التراب ما ليس بتراب هذا---- نزاع مشهور وللعلماء في ازالة النجاسة بغير الماء ثلاثة اقوال قيل يجوز مطلقا وهو قول ابي حنيفة ورواية عن احمد وقيل لا يجوز مطلقا كقول الشافعي والظاهر عن احمد وقيل يجوز عند الحاجة وهو قول ثالث في مذهب احمد كما قيل بذلك علي احد الوجوه في طهارة فم الهر باللعاب وكذلك افواه الصبيان ونحوهم من القء فان قيل ان طهورية الماء من النجاسة يشاركه فيها غيره صار كالتراب وان قيل لا يشاركه كان قوله الماء طهور لا ينجسه شء -عليلا لا ستبقاءه كما سبق وبالجملة فلم اعلم الي ساعتي هذه لمن ينجس الماءعات	12	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms291	true	-3903339302579489290	54	300	261	1529	1529	300	الحديث وبيان ذلك انه قد سمي التراب طهورا في نجاسة الحدث والخبث فقال جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا وقال في النعلين فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومع هذا فان التراب وغيره من اجزاء الارض في النجاسة سواء لا فرق بين التراب وغيره اذا ظهرت فيه النجاسة كان نجسا واذا زالت بالشمس ونحوها فاما ان يقال تزول مطلقا او لا تزول مطلقا لم يفرق بين التراب والرم-ل وغيرهما من اجزاء الارض كما فرق بينهما من فرق في طهارة الحدث--- احتج من يقول بزوالها بحديث البخاري وكانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون من ذلك شيءا والمسجد كان فيه التراب وغيره فاذا كان قوله فان التراب لهما طهور صريحا في التعليل ولم يخص التراب بذلك فقوله في الماء انه طهور لا ينجسه شء اولي ان يخص بذلك لكن هل يقال ان غير الماء يشاركه في وازالة النجاسة كما يشارك التراب ما ليس بتراب هذا فيه نزاع مشهور وللعلماء في ازالة النجاسة بغير الماء ثلاثة اقوال قيل يجوز مطلقا وهو قول ابي حنيفة ورواية عن احمد وقيل لا يجوز مطلقا كقول الشافعي والظاهر عن احمد وقيل يجوز عند الحاجة وهو قول ثالث في مذهب احمد كما قيل -ذلك علي احد الوجوه في طهارة فم الهر باللعاب وكذلك افواه الصبيان ونحوهم من القء فان قيل ان طهار-ة الماء من النجاسة يشاركه فيها غيره صار كالتراب وان قيل لا يشاركه كان قوله الماء طهور لا ينجسه شء تعليلا لا-ستبقاءه كما سبق وبالجملة فلم اعلم الي ساعتي هذه لمن ينجس الماءعات-	291	383747348832181616	1253	2435.0	1011	1276	98.19749450683594	233	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms012	false	-4358686873144644434	245	299	1263	1550	1553	300	الكثيرة بوقوع النجاسة فيها رذا لم تتغير حجة يعتمد عليها المفتي فيما بينه وبين الله فتحريم الحلال كتحليل الحرام فمن كان عنده علم يرجع اليه او يعتمد عليه فليتبع العلم وان لم يكن عنده رلا مجرد التقليد فالنزاع فيه مشهور وقد قال الله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام	12	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms292	true	-6425537808486537233	0	54	0	287	1568	300	الكثيرة بوقوع النجاسة فيها اذا لم تتغير حجة يعتمد عليها المفتي فيما بينه وبين الله فتحريم الحلال كتحليل الحرام فمن كان عنده علم يرجع اليه او يعتمد عليه فليتبع العلم وان لم يكن عنده الا مجرد التقليد فالنزاع فيه مشهور وقد قال الله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام	292	383747348832181616	285	568.0	231	287	99.30313873291016	52	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms041	false	-8387066074948682423	134	181	708	941	1524	300	القاءل لا اتقيد باحد هءلاء الاءمة الاربعة ان اراد انه لا يتقيد بواحد بعينه دون الباقين فقد احسن بل هو الصواب من القولين وان اراد اني لا اتقيد بها كلها بل اخالفها فهو مخطء في الغالب قطعا اذا لحق لا يخرج عن هذه الاربعة في عامة الشريعة	41	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms320	true	5701634271072435207	253	300	1294	1526	1526	300	القاءل لا اتقيد باحد هءلاء الاءمة الاربعة ان اراد انه لا يتقيد بواحد بعينه دون الباقين فقد احسن بل هو الصواب من القولين وان اراد اني لا اتقيد بها كلها بل اخالفها فهو مخطء في الغالب قطعا اذ الحق لا يخرج عن هذه الاربعة في عامة الشريعة-	320	383747348832181616	230	453.0	185	233	98.71244812011719	45	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms041	false	-8387066074948682423	181	300	941	1524	1524	300	ولكن تنازع الناس هل يخرج عنها في بعض المساءل علي قولين وقد بسطنا ذلك في موضع اخر وكثيرا ما يترجح قول من الاقوال يظن الظ-ن انه خارج عنها ويكون داخلا فيها لكن لا ريب ان الله لم يامر الامة باتباع اربعة اشخاص دون غيرهم هذا لا يقوله عالم وانما هذا كما يقال احاديث البخاري ومسلم فان الاحاديث التي رواها الشيخان فصححاها قد صححها من الاءمة ما شاء الله فالاخذ بها لكونها قد صحت لا لانها قول شخصي بعينه واما من عرض عليه حديث فقال لو كان صحيحا لما اه-له اهل مذهبنا فينبغي ان يعزر هذا علي فرط جهله وكلامه في الدين بلا علم والكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اعظم الذنوب وقد اختلف هل هو فسق-	41	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms321	true	-3317269433605119179	0	120	0	587	1488	300	ولكن تنازع الناس هل يخرج عنها في بعض المساءل علي قولين وقد بسطنا ذلك في موضع اخر وكثيرا ما يترجح قول من الاقوال يظن الظان انه خارج عنها ويكون داخلا فيها لكن لا ريب ان الله لم يامر الامة باتباع اربعة اشخاص دون غيرهم هذا لا يقوله عالم وانما هذا كما يقال احاديث البخاري ومسلم فان الاحاديث التي رواها الشيخان فصححاها قد صححها من الاءمة ما شاء الله فالاخذ بها ل-انها قد صحت لا لانها قول شخص- بعينه واما من عرض عليه حديث فقال لو كان صحيحا لما اهمله اهل مذهبنا فينبغي ان يعزر هذا علي فرط جهله وكلامه في الدين بلا علم والكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعظم الذنوب وقد اختلف هل هو فسق	321	383747348832181616	580	1128.0	462	589	98.47198486328125	115	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms050	false	-5431596224295466258	269	300	1391	1537	1537	300	ولا يجب تقليد واحد بعينه غير النبي صلي الله عليه وسلم لكن من كان معتقدا قولا في مسالة باجتهاد او تقليد فانفصاله عنه لا بد له من سبب شرعي يرجح عنده-	50	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms321	true	-3317269433605119179	124	153	604	745	1488	300	ولا يجب تقليد واحد بعينه غير النبي صلي الله عليه وسلم لكن ان كان معتقد-----ا في مسالة باجتهاد او تقليد فانفصاله عنه لا-بد له من سبب شرعي يرجح عنده	321	383747348832181616	139	260.0	111	147	94.55782318115234	26	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms051	false	-3391558072725602844	0	29	0	144	1571	300	قول غير امامة فاذا ترجح عند الشافعي مثلا قول مالك قلده وكذلك غيره واما انتقال الانسان من قول الي قول بلا سبب شرعي يامر الشرع به ففي تسويقه نزاع	51	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms321	true	-3317269433605119179	153	182	745	889	1488	300	قول غير امامه فاذا ترجح عند الشافعي مثلا قول مالك قلده وكذلك غيره واما انتقال الانسان من قول الي قول بلا سبب شرعي يامر الشرع به ففي تسويغه نزاع	321	383747348832181616	142	282.0	113	144	98.61111450195312	27	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	70	217	365	1133	1601	300	ادعي العصمة لاحد في كل ما يقوله بعد الرسول صلي الله عليه وسلم فهو ضال وفي تكفيره نزاع وتفصيل ومن قلد من يسوغ له تقليده فليس له ان يجعل قول متبوعة اصح من غيره بالهوي بغير هدي من الله ولا يجعل متبوعة محنة للناس فمن وافقه والاه ومن خالفه عاداه فان هذا حرمة الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ق--------ال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وفي جواز تقليد الميت قولان في مذهب احمد وغيره------ فصل	415	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms322	true	-1022321124463543847	0	149	0	782	1516	300	ادعي العصمة لاحد في كل ما يقوله بعد الرسول صلي الله عليه وسلم فهو ضال وفي تكفيره نزاع وتفصيل ومن قلد من يسوغ له تقليده فليس له ان يجعل قول متبوعه اصح من غيره بالهوي بغير هدي من الله ولا يجعل متبوعه محنة للناس فمن وافقه والاه ومن خالفه عاداه فان هذا حرمه الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وفي جواز تقليد الميت قولان في مذهب احمد وغيره شيخنا فصل	322	383747348832181616	764	1511.0	617	782	97.69821166992188	143	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms003	false	6902387252947741885	167	238	876	1255	1568	300	فصل الماء المتغير بالطاهر الذي يمكن صونه عنه فيه قولان لاحمد وغيره قال شيخ الاسلام والصحيح عندي------ نصوص احمد انه لا يسلبه الطهورية لان المتغير بالطاهرات اما ان يتناوله اسم الماء عند الاطلاق او-لا فان تناوله فلا فرق بين ما يمكن صونه وما-لا يمكن صونه وبين ما تغير باصل الخلقة وغيره واذا تناوله فلا فرق بين هذين النوعين وبين غيرهما اذ الفرق بين ما كان داءما وحادثا وما كان يمكن الاحتراز	3	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms353	true	1398508645896009132	226	300	1205	1591	1591	300	فصل الماء المتغير بالطاهر الذي يمكن صونه عنه فيه قولان لاحمد وغيره قال شيخ الاسلام والصحيح عندي وعليه نصوص احمد انه لا يسلبه الطهورية لان المتغير بالطاهرات اما ان يتناوله اسم الماء عند الاطلاق او لا فان تناوله فلا فرق بين ما يمكن صونه وما لا يمكن صونه وبين ما تغير باصل الخلقة وغيره واذا تناوله فلا فرق بين هذين النوعين وبين غيرهما اذ الفرق بين ما كان داءما وحادثا وما كان يمكن الاحتراز-	353	383747348832181616	378	733.5	308	387	97.6744155883789	72	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms003	false	6902387252947741885	238	300	1255	1568	1568	300	عنه وما-لا يمكن انما هي فروق فقهية اما كونها فروقا من جهة اللغة وتناول اللفظ لها فلا وبهذا يظهر الجواب عن جميع شواهد ادلتهم مثل اشتراء الماء في باب الوكالة والنذر والوقف او اليمين او غير ذلك فان خطاب الناس في هذه الاحكام لا فرق فيه بين مقبل- وحادث فحقيقة قوله تعالي فلم تجدوا ماء--- ان كان شاملا للمتغير باصل الخلقة او-	3	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms354	true	-7460869545955498247	0	63	0	313	1506	300	عنه وما لا يمكن انما هي فروق فقهية اما كونها فروقا من جهة اللغة وتناول اللفظ لها فلا وبهذا يظهر الجواب عن جميع شواهد ادلتهم مثل اشتراء الماء في باب الوكالة والنذر والوقف او اليمين او غير ذلك فان خطاب الناس في هذه الاحكام لا فرق فيه بين مقارن وحادث فحقيقة قوله------ فلم تجدوا ماء 65 ان كان شاملا للمتغير باصل الخلقة او	354	383747348832181616	305	579.5	245	319	95.61128234863281	60	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms004	false	7773336064201553287	0	237	0	1200	1522	300	لما تغير بما يشق الاحتراز عنه فهو شامل لما تغير بما لا يشق صونه عنه واذا كانت دلالة القران علي الكل سواء كان التمسك بدلالة القران حجة لمن جعله طهورا لا عليه 3 وليس في المسزلة دليل من السنة ولا من الاجماع ولا من القياس بل الاحاديث كما في المحرم الذي وقصته ناقته اغسلوه بماء وسدر وفي غسل ابنته قال اغسل-ها بماء س-در وتوضء ام سلمة من قصعة فيها اثر العجين وقوله تمرة طيبة وماء طهور كل ذلك ونحوه نص دال علي جواز استعمال الماء المتغير بالطاهرات ادل منها علي نقيض ذلك وايضا الاصل بقاء ما ك-----------ان وليس هذا استصحابا للاجماع في مورد النزاع حتي يقال فيه خلاف فان ذلك هو دعوي بقاء الاجماع بل يقال هو قبل التغيير طاهر بالنص والاجماع والاصل بقاء الحكم علي ما كان وان لم يكن الدليل شاملا له اذا مع شمول الدليل انما يكون استدلالا بنص اواج-ماع لا بالاستصحاب وهذا الاستدلال انما هو بالاستصحاب وقول بعض الحنيفة ان الماء لا ينسقم رلا الي طاهر ونجس فليس بشء لانه ان اراد كل ما يسمي ماء مطلقا ومقيدا فهو خطا لان المياه المعتصرة طاهرة ولا يجوز بها رفع الحدث وان اراد الماء المطلق لم يصح فان النجس لا يدخل في المطلق وقولهم طهور الماء المطلق يمعني طاهر غلط لان الطهور اسم لما يتطهر به كالفطور والسحور والوجود لما يفطر عليه ويتسحر به ويوجر به ولهذا قال تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به والطاهر لا يدل علي ما يتطهر به -من ظن	4	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms354	true	-7460869545955498247	63	300	313	1506	1506	300	لما تغير بما يشق الاحتراز عنه فهو شامل لما تغير بما لا يشق صونه عنه واذا كانت دلالة القران علي الكل سواء كان التمسك بدلالة القران حجة لمن جعله طهورا لا عليه و--ليس في المسالة دليل من السنة ولا من الاجماع ولا من القياس بل الاحاديث كما في المحرم الذي وقصته ناقته اغسلوه بماء وسدر وفي غسل ابنته قال اغسلنها بماء وسدر وتوضء ام سلمة من قصعة فيها اثر العجين وقوله تمرة طيبة وماء طهور كل ذلك ونحوه نص دال علي جواز استعمال الماء المتغير بالطاهرات ادل منها علي نقيض ذلك وايضا الاصل بقاء ما كان علي ما كان وليس هذا استصحابا للاجماع في مورد النزاع حتي يقال فيه خلاف فان ذلك هو دعوي بقاء الاجماع بل يقال هو قبل التغ-ير طاهر بالنص والاجماع والاصل بقاء الحكم علي ما كان وان لم يكن الدليل شاملا له اذ- مع شمول الدليل انما يكون استدلالا بنص او اجماع لا بالاستصحاب وهذا الاستدلال انما هو بالاستصحاب وقول بعض الحنفية ان الماء لا ينقسم---- الي طاهر ونجس فليس بشء لانه ان اراد كل ما يسمي ماء مطلقا ومقيدا فهو خطا لان المياه المعتصرة طاهرة ولا يجوز بها رفع الحدث وان اراد الماء المطلق لم يصح فان النجس لا يدخل في المطلق وقولهم طهور ب-------------معني طاهر غلط لان الطهور اسم لما يتطهر به كالفطور والسحور والوجور لما يفطر عليه ويتسحر به ويوجر به ولهذا قال تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به والطاهر لا يدل علي ما يتطهر به ومن ظن-	354	383747348832181616	1167	2274.0	935	1215	96.04938507080078	220	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms004	false	7773336064201553287	237	300	1200	1522	1522	300	ان الطهور معدول عن طاهر فيكون يمنزلته في التعدية واللزوم عند النحويين فهو قول من لم يحكم قوله من جهة العربية وبهذا تظهر دلالة النصوص علي ما قلنا لقو---------له عليه الصلاة والسلام في البحر هو لاطهور ماءه وقوله جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا مما يبين ان المراد ما يتطهر به ولا يجوز ان يراد طاهر لفساد المعني ولا يجوز ان يراد طهور-	4	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms355	true	-5946406080277232472	0	64	0	322	1502	300	ان الطهور معدول عن طاهر فيكون بمنزلته في التعدية واللزوم عند النحويين فهو قول من لم يحكم قوله من جهة العربية وبهذا تظهر دلالة النصوص علي ما قلنا كقوله صلي الله عليه وسل----------م في البحر هو الطهور ماءه وقوله جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا مما يبين ان المراد ما يتطهر به ولا يجوز ان يراد طاهر لفساد المعني ولا يجوز ان يراد طهور	355	383747348832181616	305	581.0	244	332	91.86746978759766	58	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms007	false	-334791733078336003	126	300	618	1547	1547	300	الماء نجاسة فغيرته تنجس ----------------اتفاقا وان ----لم يتغير فقيل لا ين-------------------جس وهو قول اهل المدينة------------------------ وكثير من اهل الحديث و-------رواي-ة عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل------------ وابن المني وغيرهما -الثناي ينجس قليل الماد بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك -الثالث---- مذهب الشافعي و----------رواية عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------حمد ينجس والكثير--------- والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما-لا يمكن نزحه وهي المشهورة عند ا----------------------------------------------حمد واختيار اكثر اصحابه 3 الخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواد كان قليلا او كثيرا--------------------------- لكن ما-لم تصل النجاسة اليه منه لا ينجس- ثم حدوا ما-لا تصل رليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحر-ك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل هو- بحركة المتوضء او المغتسل وقدرء--- محمد بن الحسن يمسجده فوجد-ه عشرة اذرع في عشرة زذرع وانازعوا في الابار رذا وقعت فيها النجاسة---------------- فزعم بشر المريسي انه لا يمكن تطهيرها وقال زبو حنيفة-------- يمكن --------بالنزح ولهم في تقدير الدل-و زقوال معروفة 3 السادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول---------------------------------- واصل ذلك ----------------------ان اختلاط الخبث------------- بالماء-	7	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms356	true	4838458007037725289	29	264	149	1437	1619	300	الماء --اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق- واما ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل في المفردات وابن المني وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيره-ا فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه و-الخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل ال------------يه لا ينجسه ثم حدوا ما لم يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بمسجده فوجدوه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابار اذا وقعت فيها --نجاسة هل يمكن تطهيرها فزعم بشر المريسي انه لا يمكن-------- وقال ابو حنيفة واصحابه يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة و-السادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة بالماء	356	383747348832181616	830	1310.5	670	1316	63.069908142089844	127	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms008	false	3857058748359133228	222	259	1090	1276	1474	300	صح فمنطوقه موافق لغيره وهو انه ر-----ذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانه انما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق لو بوجه من الوجوه	8	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms358	true	-8487703167457951002	259	294	1293	1471	1508	300	صح فمنطوقه موافق لغيره وهو ان الماء اذا بلغ------ قلتين لم ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد ف----انما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق--- بوجه من الوجوه	358	383747348832181616	170	313.0	137	191	89.00523376464844	30	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms009	false	-3645041487398671256	103	259	525	1316	1535	300	يحمل الخبث بل يستحيل فيه دل ذلك علي ان مناط الحكم كون الخبث محمولا فحيث كان محمولا اي موجودا كان نجسا وحيث استهلك فهو غير محمول فصار حديث القلتين موافقا لقوله الماء طهور لا ينجسه شء ونكت الجواب عن كونه يحمل الخبث او-لا يحمله انه امر حسي معروف والحس دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي هذا اتفاقهم علي ان الماء -اذا تغير----- حمل الخبث ونجسه فصار قوله رذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث و-لم ينجسه شء مثل قوله الما-----د لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يحمل امره في الكلب لما امر بتطهير ما --------ولغ في------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبعا وكذلك قوله للمستيقظ--------------- من نوم الليل لا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا المراد الاناء الذي للما--------------------------------------------------------ء المعتاد-------------------------------------------------------------------- للولوغ ولادخال اليد وهو الصغير والكلب يلغ بلسانه شيءا -------فلا بد ان يبقي في الماء من رقه------------------------------------------------------- فيكون ذلك------ محمولا والماء يسيرا------------- فيراق---------- لاجل كون الخبث محمولا ويغسل	9	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms360	true	-1188699777426781491	95	298	469	1484	1492	300	يحمل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث او لا يحمل----ه امر حسي يعر-ف بالعكس فاذا كان الخبث موجودا فيه كان محمولا وان كان مستهلكا لم يكن محمولا فاذا علم كثرة الماء وضعف الملاقي علم انه لا يحمل الخبث والدليل علي هذا اتفاقهم علي ان الكثير اذا تغير ريحه حمل الخبث ف------صار قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث و لم ينجسه شء ---كقوله الماء طهور لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يخرج امره----------------- بتطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبعا احداهن بالتراب والامر باراقته فان قوله اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه او فليغسله سبعا اولاهن بالتراب كقوله اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس ي----ده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فاذا كان النهي عن غمس اليد في الاناء هو في الاناء المعتاد للغمس وهو الواحد من انية المياه فكذلك تلك الانية هي الانية المعتادة للولوغ وهي انية الماء وذلك ان ال--كلب يلغ بلسانه شيءا بعد شء فلا بد ان يبقي في الماء من ريقه ولعابه ما يبقي وهو لزج فلا يحيله الماء القليل بل يبقي فيكون ذلك الخبث محمولا في ماء يسير في ذلك الاناء فيراق ذلك الماء لاجل كون الخبث محمولا فيه --	360	383747348832181616	444	664.5	352	1256	35.350318908691406	78	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms006	false	5230967123428897465	171	195	903	1033	1604	300	وفارة المسك طاهرة عند جماهير العلماء وليس ذلك فيما يبان من البهيمة وهي حية بل هو بمنزلة البيض والولد واللبن والصوف والله اعلم فصل	6	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms364	true	-1626995988386847747	57	81	286	416	1548	300	وفارة المسك طاهرة عند جماهير العلماء وليس ذلك فيما يبان من البهيمة وهي حية بل هو بمنزلة البيض والولد واللبن والصوف والله اعلم باب	364	383747348832181616	127	251.0	103	130	97.69230651855469	23	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms019	false	-1444058096939033026	95	148	500	765	1540	300	اذا كان في المسجد بركة يغلق عليها بابه ويمشي حولها دون ان يصلي حولها فهل يبال فيها هذا يشبه البول في المسجد في الق-رورة ومن الفقهاء من نهي عنه لان هواء المسجد كقراره في الحرمة ومنهم من يرخص للحاجة والاشبه ان هذا اذا فعل للحاجة فقريب واما اذا اتخذ مبالا او مستجي فلا	19	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms365	true	-728587127971734290	130	183	698	964	1581	300	اذا كان في المسجد بركة يغلق عليها بابه ويمشي حولها دون ان يصلي حلوها فهل يبال فيها هذا يشبه البول في المسجد في القارورة ومن الفقهاء من نهي عنه لان هواء المسجد كقرارة في الحرمة ومنهم من يرخص للحاجة والاشبه ان هذا اذا فعل للحاجة فقريب واما اذا اتخذ مبالا او متنجي فلا	365	383747348832181616	260	510.0	207	266	97.7443618774414	49	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms015	false	-1937781374012821493	211	244	1109	1260	1542	300	وقص الشارب ليس بعيب بل فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ومدح فاعله ومن عاب شيءا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم او اقر عليه عرف ذلك فان اصر كفر فصل	15	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms367	true	7089398652013040209	2	35	11	162	1516	300	وقص الشارب ليس بعيب بل فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ومدح فاعله ومن عاب شيءا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم او اقر عليه عرف ذلك فان اصر كفر قال	367	383747348832181616	149	296.0	116	151	98.67549896240234	32	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms015	false	-1937781374012821493	244	300	1260	1542	1542	300	الوضوء عبادة لانه لا يعلم رلا من الشارع وكل فعل لا يعلم رلا من الشارع فهو عبادة كالصلاة والصوم ولانه مستلزم للثواب كما وعد عليه النبي صلي الله عليه وسلم المتوضء بتكفير خطاياه فلا بد فيه من النية ومن لم يوجب النية راي ذلك من شراءط الصلاة فهو كالسترة وهل يصح غسل الكافر من الجنابة علي-	15	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms368	true	-7283834465784415698	192	248	1003	1286	1591	300	الوضوء عبادة لانه لا يعلم الا من الشارع وكل فعل لا يعلم الا من الشارع فهو عبادة كالصلاة والصوم ولانه مستلزم للثواب كما وعد عليه النبي صلي الله عليه وسلم المتوضء بتكفير خطاياه فلا بد فيه من النية ومن لم يوجب النية راي ذلك من شراءط الصلاة فهو كالسترة وهل يصح غسل الكافر من الجنابة علي	368	383747348832181616	280	553.0	225	283	98.93992614746094	54	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms194	false	8304208980051786189	94	193	483	1043	1565	300	واما نقص الغيبة والنميمة للوضوء فقد نقل عن طاءفة من السلف وبعض الخلف القول بالنقض والتحقيق ان الطهارة لها معنيان احدهما الطهارة من الذنوب كقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله انهم اناس يتطهرون وق-----وله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها----- والمعني الثاني الطهارة الحسية بالماء والتراب وانما امر بهذه لتتحقق تلك فالفاعل للم-هي عنه خرج--- مقصود الطهارة فيستحب له اعادة الوضوء واما انه بع-ض كالنقض بقضاء الحاجة فلا ولكن ان صلي بعد الغيبة كان اجره علي صلاته انقص بقدر نقص الطهارة النفسية فتخريج كلامهم علي هذا لا ينافي قول الاءمة فصل	194	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms374	true	6479579557511297718	55	155	291	851	1590	300	واما نقض الغيب---------ة للوضوء فقد نقل عن طاءفة من السلف وبعض الخلف القول بالنقض والتحقيق ان الطهارة لها معنيان احدهما الطهارة من الذنوب كقوله------ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله انهم اناس يتطهرون 5657 وقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها 1039 والمعني الثاني الطهارة الحسية بالماء والتراب وانما امر بهذه لتتحقق تلك فالفاعل للمنهي عنه خرج عن مقصود الطهارة فيستحب له اعادة الوضوء واما انه ينقض كالنقض بقضاء الحاجة فلا ولكن ان صلي بعد الغيبة كان اجره علي صلاته انقص بقدر نقص الطهارة النفسية فتخريج كلامهم علي هذا لا ينافي قول الاءمة قال	374	383747348832181616	538	1028.5	441	575	93.56521606445312	90	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms007	false	-334791733078336003	53	122	269	603	1547	300	وفي نجاسة شعر الكلب قولان هما روايتان فلو تمعط في بذر فهل يجب نزحه يجب نزحه عند من ينجسه وهو قول فقهاد الكوفة كزبي حنيفة 3 وقيل لا ينجس رلا بالتغير وهو مذهب الجمهور فيجوز استعمال الماد وان خرج فيه شعر عند من يطهره وعند المنجس يقول رذا خرج في الدلو وهو قليل نجس وهو المشهور عن احمد والاظهر ان شعر الكلب طاهر لانه لم يثبت فيه دليل شرعي	7	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms377	true	3303006085023982575	125	190	645	967	1562	300	وفي نجاسة شعر الكلب قولان هما روايتان فلو تمعط في بءر فهل يجب نزحه يجب نزحه عند من ينجسه وهو قول فقهاء الكوفة كابي حنيفة-- وقيل لا ينجس الا بالتغير وهو قول- الجمهور فيجوز استعمال الماء وان خرج فيه شعر عند من يطهره وعند المنجس يقول اذا خرج في الدلو وهو قليل-نجس وهو المشهور-------- والاظهر ان شعر الكلب طاهر لانه لم يثبت فيه دليل شرعي	377	383747348832181616	313	593.0	248	334	93.71257781982422	55	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms042	false	-2956627739232381588	269	299	1419	1566	1569	300	والسكران بالخمر والحشيش اذا علم ما يقول فعليه الصلاة بعد غسل فمه وما اصابه وهل عليه ان يستقء ما في بطنه علي قولين للعلماء اصحهما لا لكن اذا لم يتب	42	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms381	true	7730392324878341877	270	300	1402	1548	1548	300	والسكران بالخمر والحشيش اذا علم ما يقول فعليه الصلاة بعد غسل فمه وما اصابه وهل عليه ان يستقء ما في بطنه علي قولين للعلماء اصحهما لا لكن اذا لم يتب-	381	383747348832181616	146	287.0	117	147	99.3197250366211	29	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms043	false	5229788678641263330	0	75	0	351	1500	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر لم تقبل صلاته اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار فلا بد لهم من الصلاة وان كان قد قيل انها لا تقبل وان تابوا قبلها الله اصلوه--ا فقد تكون علي راي من ينفي القبول انه لا ثواب لهم عليها لكن اندفع بها- عقاب الترك في الدنيا	43	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms382	true	8488303086248079230	1	77	4	357	1504	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر لم تقبل صلاته اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار فلا بد لهم من الصلاة وان كان قد قيل انها لا تقبل وان تابوا قبلها -لله وان صلوا فقد تكون علي راي من ينفي القبول انه لا ثواب لهم عليها لكن اندفع عنهم عقاب الترك في الدنيا	382	383747348832181616	342	668.0	267	354	96.61016845703125	72	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms121	false	-1519794013119268685	260	300	1409	1613	1613	300	وتفويت العصر اعطم من تفويت غيرها فانها الوسطي وعرضت علي من كان قبلنا فضيعوها ومن حافظ عليها فله الاجر مرتين ولما فاتت سليمان فعل بالخيل ما فعل وفي الصحيح من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفيه فقد وتر اهله-	121	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms382	true	8488303086248079230	258	298	1291	1496	1504	300	وتفويت العصر اعظم من تفويت غيرها فانها الوسطي وعرضت علي من كان قبلنا فضيعوها ومن حافظ عليها فله الاجر مرتين ولما فاتت سليمان فعل بالخيل ما فعل وفي الصحيح من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفيه فقد وتر اهله	382	383747348832181616	203	400.0	164	205	99.0243911743164	39	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms037	false	6740706037637412159	40	61	201	311	1522	300	ويعفي عن الناءم والناسي ان كان محافظا علي الصلاة حال اليقظة والذكر واما من لم يكن محافظا عوقب علي الترك مطلقا	37	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms383	true	-4603576952398422451	2	23	9	119	1551	300	ويعفي عن الناءم والناسي ان كان محافظا علي الصلاة حال اليقظة والذكر واما من لم يكن محافظا عوقب علي الترك مطلقا	383	383747348832181616	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms044	false	8839590834387435144	108	206	559	1090	1577	300	ومن فاتته الظهر او العصر ونحوهما نسيانا قضي واما من فوتهما متعمدا فقد اتي عظيم الكباءر وعليه القضاء عند الجمهور وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء ومع وجوب القضاء عليه لا-تبرا ذمته من جميع الواجبات ولا يقبلها الله تعالي بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل لعله يخلف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت يحتاج الي مسقط اخر قال ابو بكر لعمر رضي الله عنه-- في وصيته واعلم ان الله حقا بالنهار لا يقبله بالليل وحقا بالليل لا يقبله بالنهار ولا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة والعمل المذكور هو صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء	44	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms383	true	-4603576952398422451	118	213	612	1120	1551	300	ومن فاتته الظهر --والعصر-------- نسيانا قضي واما من فوتهما متعمدا فقد اتي عظيم الكباءر وعليه القضاء عند الجمهور وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء ومع وجوب القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجبات ولا يقبلها الله تعالي بحيث يرتفع عنه العق---------------اب بل لعله يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت يحتاج الي مسقط اخر قال ابو بكر لعمر رضي الله عنهما في وصيته واعلم ان -لله حقا بالنهار لا يقبله بالليل وحقا بالليل لا يقبله بالنهار ولا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة والعمل المذكور هو صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء	383	383747348832181616	503	968.5	409	534	94.19475555419922	90	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms025	false	1426866864028702073	127	237	637	1188	1519	300	فاما ما سوي الاذان من تسبيح ونشيد ورفع صوت بدعاء فليس بمسنون عند الاءمة ولا اعلم احدا استحبه بل ذكره طاذفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد من البدع المكروهة وما كان مكروها لم يكنت لاحد ان يامر به ولا ينكر علي تركه ولا يعلق به استحقاق رزق ولا يلزم فعله ولو شرطه واقف واذا قيل في بعض هذه الصور مصلحة راجحة علي مفسدتها فيقتصر من ذلك علي القدر الذي يحصل به المصلحة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة فصل لا يجب علي المالكي ولا علي غيره تقليد احد من الاءمة بعينه في جميع الدين باتفاق الاءمة الكبار 3 والصلاة بالنعلين سنة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	25	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms385	true	5360111695164958967	53	148	288	763	1550	300	فاما ما سوي الاذان من تسبيح ونشيد ورفع صوت بدعاء فليس بمسنون عند الاءمة ولا اعلم احدا استحبه بل ذكره طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد من البدع المكروهة وما كان مكروها لم يكن- لاحد ان يامر به ولا ينكر علي تركه ولا يعلق به استحقاق رزق ولا يلزم فعله ولو شرطه واقف واذا قيل في بعض هذه الصور مصلحة راجحة علي مفسدتها فيقتصر من ذلك علي القدر الذي يحصل به المصلحة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة وكذلك التثويب بي-------------------------------ن الاذان والاقامة لم يكن علي عهد-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	385	383747348832181616	435	820.0	344	551	78.9473648071289	84	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms024	false	-2814170085552527043	134	296	705	1521	1540	300	ولم يكن التبليغ وراء الامام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه ولكن -ما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وكان ابو بكر يسمع الناس التكبير علي ان الظاهر عن احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتما بالنبي صلي الله عليه وسلم وكان اماما للناس فيكون تبليغه لكونه اماما للناس وكذا بلغ مرة اخري حين صرع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجحش شقه الايمن ولهذا اتفق العلماء علي انه لا يستحب التبليغ بل يكره البا لحاجة مثل ضعف صوت الامام وبعد الماموم ونحوه وقد اختلفوا فيه هذ---ه الحال والمعروف عن احمد انه جاذز واصح قولي مالك واما عند عدم الحاجة فبدعة بل صرح كثير منهم انه مكروه بل قد ذهب طاءفة من اصحاب مالك واحمد الي انه يبطل صلاة المبلغ لغير حاجة ولم يستحبه احد من العلماء حينءذ ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر وهذا اقل احواله وكذلك التثويب بين الاذان والاقامة لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	24	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms386	true	2302888149223493109	2	165	14	819	1557	300	ولم يكن التبليغ وراء الامام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه ولكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وكان ابو بكر يسمع الناس التكبير علي ان الظاهر عن احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتما بالنبي صلي الله عليه وسلم وكان اماما للناس فيكون تبليغه لا-نه امام- للناس وكذا بلغ مرة اخري حين صرع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجحش شقه الايمن ولهذا اتفق العلماء علي انه لا يستحب التبليغ بل يكره ال-ا لحاجة مثل ضعف صوت الامام وبعد الماموم ونحوه وقد اختلفوا فيه في هذه الحال والمعروف عن احمد انه جاءز واصح قولي مالك واما عند عدم الحاجة فبدعة بل صرح كثير منهم انه مكروه بل قد ذهب طاءفة من اصحاب مالك واحمد الي انه يبطل صلاة المبلغ لغير حاجة ولم يستحبه احد من العلماء حينءذ ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر وهذا اقل احواله الذي جاءت به السنة هو ما كا------------ن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	386	383747348832181616	776	1502.5	619	820	94.63414764404297	149	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms025	false	1426866864028702073	73	131	368	656	1519	300	الذي جاءت به السنة هو ما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من انه كان بعض المءذنين يءذ--ن قبل الفجر وبعضهم بعد طلوع الفجر وابلغ ما قاله الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد -غيرهم في تقديم الاذان من نصف الليل مع ان زبا حنيفة وغيره بنهون عن الاذان قبل الوقت مطلقا فاما ما سوي الاذان	25	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms386	true	2302888149223493109	150	206	753	1037	1557	300	الذي جاءت به السنة هو ما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من انه كان بعض المءذنين يءذنون قبل الفجر وبعضهم بعد طلوع الفجر وابلغ ما قاله الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم في تقديم الاذان من نصف الليل مع ان ابا حنيفة وغيره ينهون عن الاذان قبل الوقت مطلقا -------وليس الاذان	386	383747348832181616	275	525.5	219	291	94.50171661376953	51	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms022	false	7165268426907345816	185	300	952	1539	1539	300	لم اجد احدا قال ان تاخير جميع الصلوات افضل لكن منهم من يقول تاخير بعضهمما افضل ككما يقول زبو حنيفة في الفجر والعصر والمواقيت التي علمها جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم وعلمها النبي صلي الله عليه وسلم لامته حين بين مواقيت الصلاة وهي التي ذكرها العلماء في-كتبهم هي في الايام المعتادة فاما ذلك اليوم الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كسنة قال اقدروا له قدره فله حكم اخر يبين ذلك ان صلاة الظهر في الايام المعتادة لا تكون رلا بعد الزوال وانتصاف النهار وفي ذلك اليوم يكون من اواءل اليوم بقدر ذلك وكذلك وقت العصر هي في الايام المعتادة اذا زاد ظل كل شء علي مثله عند الجمهور-	22	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms387	true	-5175427998721080950	139	253	737	1311	1539	300	لم اجد احدا قال ان تاخير جميع الصلوات افضل لكن منهم من يقول------ بعضه--ا افضل -كما يقول ابو حنيفة في الفجر والعصر والمواقيت التي علمها جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم وعلمها النبي صلي الله عليه وسلم لامته حين بين مواقيت الصلاة وهي التي ذكرها العلماء في كتبهم هي في الايام المعتادة فاما ذلك اليوم الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كسنة قال اقدر-ا ل-----ه فله حكم اخر يبين ذلك ان صلاة الظهر في الايام المعتادة لا تكون الا بعد الزوال وانتصاف النهار وفي ذلك اليوم يكون من اواءل اليوم بقدر ذلك وكذلك وقت العصر هي في الايام المعتادة اذا زاد ظل كل شء علي مثله عند الجمهور	387	383747348832181616	570	1098.0	458	589	96.7741928100586	107	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms023	false	8747543872799869860	0	46	0	228	1562	300	كمالك واحمد والشافعي وابي يوسف ومحمد وغيرهم وقال زبو حنيفة اذا صار ظل كل شء مثليه وهذا اخر وقتها عند مالك واحمد في احدي الروايتين والشافعي والمقصود ان في ذلك-اليوم لا يكون وقت العصر فيه اذا صار ظل كل شء لا مثله ولا مثليه بل يكون	23	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms387	true	-5175427998721080950	253	300	1311	1539	1539	300	كمالك واحمد والشافعي وابي يوسف ومحمد وغيرهم وقال ابو حنيفة اذا صار ظل كل شء مثليه وهذا اخر وقتها عند مالك واحمد في احدي الراويتين والشافعي والمقصود ان في ذلك اليوم لا يكون وقت العصر فيه اذا صار ظل كل شء لا مثله ولا مثليه بل يكون-	387	383747348832181616	224	435.0	179	229	97.81659698486328	44	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms023	false	8747543872799869860	46	237	228	1247	1562	300	زول يوم قبل هذا الوقت -شء كثير فكما ان وقت الظهر والعصر ذلك اليوم هما قبل الزوال كذلك صلاة المغرب والعشاء قبل الغروب وكذلك صلاة الفجر فيه تكون بقدر الاوقات في الزيام المعتادة ولا ينظر فيها الي حركة الشمس لا بزوال ولا بغروب ولا مغيب شفق ونحو ذلك وهكذا كما قيل في قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال بعضهم يءتون علي مقدار البكرة والعشي في الدنيا وقيل يعرف ذلك بانوار تظهر من ناحية العرش كما يعرف ذلك في الدنيا بنور الشمس وقول الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله ارايت اليوم كالسنة ايكفينا فيه صلاة --يوم فقال لا ويكن اقدروا له قدره ارادوا اليوم والليلة فقد يعني به الليل كما يعني بلفظ الل-------يلة بيومها كقوله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام وفي الموضع الاخر ثلاث ليال سويا----- ويوم كقوله يوم عرفة ورذا فاته الوقوف يوم عرفة يراد اليوم والليلة التي تليه وايضا اذا علموا انهم يقدرون لثلاث صلوات قبل وقتها المعتاد علم بطريق اللزوم انهم يقدرون للمغرب والعشاء ووقوع ذلك في النهار كوقوع صلاتي المغرب والعشاء قبل الزوال من ذلك اليوم وايضا فقوله اعتكف العشر يدخل فيه الليل وقوله وواعدنا موسي ثلاثين ليلة دخل فيها النهار والله اعلم	23	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms388	true	1458476042671165039	0	192	0	1026	1561	300	اول يوم قبل هذا الوقت بشء كثير فكما ان وقت الظهر والعصر ذلك اليوم هما قبل الزوال كذلك صلاة المغرب والعشاء قبل الغروب وكذلك صلاة الفجر فيه تكون بقدر الاوقات في الايام المعتادة ولا ينظر فيها الي حركة الشمس لا بزوال ولا بغروب ولا مغيب شفق ونحو ذلك وهكذا كما قيل في قوله------ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال بعضهم يءتون علي مقدار البكرة والعشي في الدنيا وقيل يعرف ذلك بانوار تظهر من ناحية العرش كما يعرف ذلك في الدنيا بنور الشمس وقول الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله ارايت اليوم كالسنة ايكفينا فيه صلاة اليوم فقال لا ولكن اقدروا له قدره اراد-- اليوم والليلة فقد يعني به الليل كما يعني بلفظ الليلة الليلة بيومها كقوله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام وفي الموضع الاخر ثلاث ليال سويا 1019 ويوم كقوله يوم عرفة واذا فاته الوقوف يوم عرفة يراد اليوم والليلة التي تليه وايضا اذا علموا انهم يقدرون لثلاث صلوات قبل وقتها المعتاد علم بطريق اللزوم انهم يقدرون للمغرب والعشاء ووقوع ذلك في النهار كوقوع صلاتي المغرب والعشاء قبل الزوال من ذلك اليوم وايضا فقوله اعتكف العشر يدخل فيه الليل وقوله وواعدنا موسي ثلاثين ليلة دخل فيها النهار والله اعلم	388	383747348832181616	1007	1976.5	817	1034	97.38877868652344	181	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms050	false	-5431596224295466258	220	269	1157	1391	1537	300	فالمراة اذا غلب علي ظنها انها لا تخرج من الحمام حتي يفوت العصر او تصفر ا-شمس لمي جز لها تفويت العصر باتفاق الاءمة بل اما ان تصلي في البيت جمعا واما ان تخرج من الحمام وتصلي واما ان تصلي في الحمام وجمعها في البيت خير من صلاتها في الحمام	50	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms388	true	1458476042671165039	220	269	1188	1423	1561	300	فالمراة اذا غلب علي ظنها انها لا تخرج من الحمام حتي يفوت العصر او تصفر الشمس لم يجز لها تفويت العصر باتفاق الاءمة بل اما ان تصلي في البيت جمعا واما ان تخرج من الحمام وتصلي واما ان تصلي في الحمام وجمعها في البيت خير من صلاتها في الحمام	388	383747348832181616	232	457.0	184	235	98.72340393066406	47	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms016	false	-983603193305362527	3	68	18	372	1583	300	وكره مالك واحمد لبس العمامة المقطعة التي ليس ت-حت الحنك منها شء وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا ينظر الله الي قوم لا يديرون عماءمهم تحت اذقانهم وكانوا يسمونها الفاسقية لكن رخص فيها اسح-ق وغيره وروي ان ابناء المهاجرين كانوا يتعممون كذلك وقد يجمع بينهما بان هذا حال المجاهدين والمستعدين له وهذا حال من ليس من اهل الجهاد وامساكها بالسيور يشبه التحنيك	16	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms391	true	1056104769567441205	44	109	228	584	1564	300	وكره مالك واحمد لبس العمامة المقطعة التي ليست تحت الحنك منها شء وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا ينظر الله الي قوم لا يديرون عماءمهم تحت اذقانهم وكانوا يسمونها الفاسقية لكن رخص فيها اسحاق وغيره وروي ان ابناء المهاجرين كانوا يتعممون كذلك وقد يجمع بينهما بان هذا حال المجاهدين والمستعدين له وهذا حال من ليس من اهل الجهاد وامساكها بالسيور يشبه التحنيك	391	383747348832181616	352	698.0	288	356	98.87640380859375	62	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms025	false	1426866864028702073	227	292	1134	1481	1519	300	والصلاة با--لنعلين سنة امر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر اذا كان فيها اذي ان يدلكهما بالارض فانها لهما طهور وهذا هو الصحيح من قولي العلماء وصلاته صلي الله عليه وسلم واصحابه بالنعال في المسجد مع انهم يسجدون علي ما يلاقي النعال كل ذلك دليل علي طهارة اسفل النعل مع انهم كانوا يروحون---- الي الحش للبراز فرذا راي عليهما اثر النجاسة فدلكهما بالارض طهرتا	25	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms391	true	1056104769567441205	194	262	1014	1371	1564	300	والصلاة في النعلين سنة امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر اذا كان فيها اذي ان يدلكهما بالارض فانها لهما طهور وهذا هو الصحيح من قولي العلماء وصلاته صلي الله عليه وسلم واصحابه بالنعال في المسجد مع انهم يسجدون علي ما يلاقي النعال كل ذلك دليل علي طهارة اسفل النعل مع انهم كانوا يروحون بها الي الحش للبراز فاذا راي عليهما اثر النجاسة فدلكهما بالارض طهرتا	391	383747348832181616	344	669.5	279	357	96.3585433959961	63	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms021	false	-8949179469138596375	245	293	1269	1525	1560	300	ونزاع الفقهاء فيمن صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه علي قولين معروفين الاظهر انه لا يعيد بل الصحيح ان كان من صلي في الوقت بحسب امكانه لا يعيد كالعاجز عن الطهارة والستارة والاستقبال او اجتناب النجاسة او عن اكمال الركوع والسجود او عن قرااة الفاتحة ونحوهم	21	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms395	true	3075281505081196323	78	126	428	683	1580	300	ونزاع الفقهاء فيمن صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه علي قولين معروفين الاظهر انه لا يعيد بل الصحيح ان كل- من صلي في الوقت بحسب امكانه لا يعيد كالعاجز عن الطهارة والستارة والاستقبال او اجتناب النجاسة او عن اكمال الركوع والسجود او عن قراءة الفاتحة ونحوهم	395	383747348832181616	253	499.0	205	256	98.828125	46	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms062	false	3633002173705529446	112	257	598	1346	1550	300	فصل ال محمد فيهم قولان احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة نص عليه احمد والشافعي وهو اصح وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان الاصح دخولهن دون مواليهن كبريرة بخلاف موالي الرجال وعلي هذا اهل بيته هم بيته هم بنو هاشم من ذرية ابي طالب والعباس والحارث ابناء عبد المطلب اعمام النبي صلي الله عليه وسلم فذرية هءلاء الثلاثة اهل بيءه وكذلك ذرية ابي لهب عند الجمهور وليس من اعمامه من له نسل غير هءلاء الاربعة وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الدين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدع--------------------------------------------------------------------------------اء واما بنو المطل---ب هل من اهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين والقول الثاني ال محمد هم امته او الانقياء من امته روي ذلك عن مالك وطاءفة من اصحاب احمد وغيرهم ولفظ ال فلان اذا اطلق دخل فيه فلان واله وقد يقال محمد وال محمد فلا يدخل فيهم محمد	62	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms406	true	2918967247238568830	141	300	744	1562	1562	300	فصل ال محمد فيه- قولان احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة نص عليه احمد والشافعي وهو اصح وعلي هذا ف---تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان الاصح دخولهن دون مواليهن كبريرة بخلاف موالي الرجال وعلي هذا اهل بيته --------هم بنو هاشم من ذرية ابي طالب والعباس والحارث ابناء عبد المطلب اعمام النبي صلي الله عليه وسلم فذرية هءلاء الثلاثة اهل بيته وكذلك ذرية ابي لهب عند الجمهور وليس من اعمامه من له نسل غير هءلاء الاربعة وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين واختاره بعض العلماء واما بنو المطلب هل هم من اهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين والقول الثاني ال محمد هم امته او الاتقياء من امته روي ذلك عن مالك وطاءفة من اصحاب احمد وغيرهم ولفظ ال فلان اذا اطلق دخل فيه فلان واله وقد يقال محمد وال محمد فلا يدخل فيهم محمد-	406	383747348832181616	730	1427.5	589	831	87.8459701538086	132	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms062	false	3633002173705529446	257	300	1346	1550	1550	300	وكذلك اهل البيت واصل ال اول فحركت الواو وانفتح ما قبلها فقبلت انفا ومن قال ان اصله اهل فقد غلط لان الاهل يضاف الي الجماد وغيره واما ال فانما يضاف الي شخص معظم من شانه ان يءول اليه غيره اي يسوسه فيكون ماله-	62	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms407	true	-7933106601028415290	0	43	0	205	1469	300	وكذلك اهل البيت واصل ال اول فحركة الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ومن قال ان اصله اهل فقد غلط لان الاهل يضاف الي الجماد وغيره واما ال فانما يضاف الي شخص معظم من شانه ان يءول اليه غيره اي يسوسه فيكون ماله	407	383747348832181616	200	391.0	158	205	97.56097412109375	40	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms063	false	1088875881986209515	0	246	0	1210	1479	300	اليه فيتناول نفسه ومن يءول اليه ولهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها علي ابراهيم ه-----و الاصل في الصلاة وساءر اهل بيته تبع له ولم يات علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم بل روي -لكنه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن المتاخرين من يري الجمع بين الفاظ الادعية التي رويت بالفاظ متنوعة مثل قوله ظلما كثيرا كبيرا وهي طريقة محدثة بل فاسدة عقلا لانه لم يستحب احد من المسلمين للقارء ان يجمع بين حروف القراءة فان قيل فلم جاء علي محمد وعلي --------------------------------------------------------------اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء وفي ابراهيم في مقام الخبر والجملة الطبيبة اذا بسطت كان بسطها مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه فاما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع لا يحتمل الزيادة ولا النقصان فلم يكن في زيادة اللفظ زيادة معني فكان الايجاز احسن ولهذا جاء بلفط ابراهيم تارة وبلفظ ال ابراهيم اخري لان كلا من اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذا قد علم ان الذي وقع هو الصلاة عليه وعلي اله بخلاف ما-لو طالب صلاة علي محمد فانه يدل علي طلب الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بيننا بهذا اللفظ لم يعلم ما يريد به ولو قيل صلي علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد ليخص بالدعاء ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما ولو قيل انه لم يدخل ففي	63	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms407	true	-7933106601028415290	43	300	205	1469	1469	300	اليه فيتناول نفسه ومن يءول اليه ولهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي--- ابراهيم -جاء في بعضها علي ابراهيم لانه هو الاصل في الصلاة وساءر اهل بيته تبع له ولم يات علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم بل روي ولكنه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن المتاخرين من يري الجمع بين الفاظ الادعية التي رويت بالفاظ متنوعة مثل قوله ظلما كثيرا كبيرا وهي طريقة محدثة بل فاسدة عقلا لانه لم يستحب احد من المسلمين للقارء ان يجمع بين حروف القراءة فان قيل فلم جاء علي محمد وعلي ال محمد فذكر محمد واله بخلاف ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد واله ذكرت في مقام الطلب والدعاء وفي ابراهيم في مقام الخبر والجملة الطلبية اذا بسطت كان بسطها مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه فاما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع لا يحتمل الزيادة ولا النقصان فلم يكن في زيادة اللفظ زيادة معني فكان الايجاز احسن ولهذا جاء بلفظ ابراهيم تارة وبلفظ ال ابراهيم اخري لان كلا من اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ- قد علم ان الذي وقع هو الصلاة عليه وعلي اله بخلاف ما لو ط-لب صلاة علي محمد فانه يدل علي طلب الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بيننا بهذا اللفظ لم يعلم ما يريد به ولو قيل صل- علي مح---مد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد و----ال محمد ليخص بالدعاء ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما ولو قيل انه لم يدخل ففي-	407	383747348832181616	1188	2300.0	946	1279	92.88506317138672	231	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms063	false	1088875881986209515	246	300	1210	1479	1479	300	ذلك بيان ان الصلاة علي اله انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله فان قيل قوله كما صليت علي ال ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه بع قيل الجواب ان محمدا داخلي في ال ابراهيم لانه في الاصح احق من غيره من الانبياء بالدخول فيدخل عموما-	63	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms408	true	-3878288305331207076	0	53	0	265	1474	300	ذلك بيان ان الصلاة علي اله انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله فان قيل قوله---- صليت علي ال ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به قيل الجواب ان محمدا داخل- في ال ابراهيم لانه في الاصح احق من غيره من الانبياء بالدخول فيدخل عموما	408	383747348832181616	263	508.5	211	270	97.40740966796875	50	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms064	false	-1854055500609599502	0	267	0	1304	1470	300	في ال ابراهيم ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي اله خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا القدر العظيم فيحصل له به اعطم مالا براهيم وغيره ويظهر به من فضيلته علي كل من النبيين ما هو اللاءق به صلي الله عليه وسلم وجواب ثان وهو ان ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب له من الصلاة مثل ما صلي علي هءلاء حصل لاله ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد فحصل له بذلك مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا حسن ايضا وجواب ثالث منع ان يكون المشبه دون المشبه به وجواب رابع ان التشبيه عاءذ الي الصلاة علي الال فقط فعند قوله علي محمد انقطع الكلام وقوله علي ال محمد مبتدا وهذا نقل عن الشافعي وهو ضعيف كالذي قبله لان الفعل العامل في المعطوف هو العامل ---------------------------في اداء التشبيه والحذف انما يجوز مع قيام --دليل كما لو قال اضرب زيدا وعمرو مثل ضربك خالدا وجعل التشبيه للمعطوف كان تلبيسا وقوله صلي الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الحظ والمال والعظمة منك ماله ولا عظمته بل تقواه وايمانه ومحمد افضل الرسل باتفاق المسلمين لكن وقع نزاع هل هو افضل من جملتهم قطع طاءفة بانه افضل كما ان صديقه ابا بكر وزن ايمانه بايمان جميع الامة فرجح فعلي هذا يكون ال محمد الدين هو فيهم افضل من ال ابراهيم الذين ليس منهم محمد وان كان فيهم عدد من الانبياء وان لم يكن محمد بن ال نفسه فيكون ال محمد ليس فيهم بني دون ال ابراهيم ففيهم	64	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms408	true	-3878288305331207076	53	300	265	1474	1474	300	في ال ابراهيم ثم امرنا ان نصلي علي محمد عل-ي اله خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا القدر العظيم فيحصل له به اعظم ما لابراهيم وغيره ويظهر به من فضيلته علي كل من النبيين ما هو اللاءق به صلي الله عليه وسلم وجواب ثان وهو ان ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب له من الصلاة مثل ما صلي علي هءلاء حصل لاله ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد فحصل له بذلك مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا حسن ايضا وجواب ثالث منع ان يكون المشبه دون المشبه به وجواب رابع ان التشبيه عاءد الي الصلاة علي الال فقط فعند قوله علي محمد انقطع الكلام وقوله علي ال محمد مبتدا وهذا نقل عن الشافعي وهو ضعيف كالذي قبله لان الفعل العامل في المعطوف هو العامل في المعطوف عليه وهو العامل في اداة التشبيه والحذف انما يجوز مع قيام الدليل كما لو قال اضرب زيدا وعمرو مثل ضربك خالدا وجعل التشبيه للمعطوف كان تلبيسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد افضل الرسل باتفاق المسلمين لكن وقع نزاع هل هو افضل من جملتهم قطع طاءفة بان ا-فضل كما ان صديقه ابا بكر وزن ايمانه بايمان جميع الامة فرجح فعلي هذا يكون ال محمد الذين هو فيهم افضل من ال ابراهيم الذين ليس فيهم محمد وان كان فيهم عدد من الانبياء وان لم يكن محمد من ال نفسه فيكون ال محمد ليس فيهم نبي دون ال ابراهيم ففيهم-	408	383747348832181616	1164	2289.0	925	1333	87.32183074951172	229	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms064	false	-1854055500609599502	267	300	1304	1470	1470	300	انبياء وان قلنا انه د-خل في ال ابراهيم كان ال ابراهيم فيهم محمد وانبياء غيره وال محمد فيهم محمد ولا نبي معه فتكون الجملة التي هو وغيره فيها من الانبياء افضل من الاخرين-	64	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms409	true	6674315402776425225	0	33	0	168	1529	300	انبياء وان قلنا انه داخل في ال ابراهيم كان ال ابراهيم فيهم محمد وانبياء غيره وال محمد فيهم محمد ولا نبي معه فتكون الجملة التي هو وغيره فيها من الانبياء افضل من الاخرين	409	383747348832181616	166	322.0	134	168	98.80952453613281	32	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms065	false	4278130259870830462	0	112	0	571	1546	300	واتفق المسلمون علي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم -الدعاء كلمة سرا افضل بل الجهر ورفع الصوت بالصلاة بدعة ورفع الصوت بذلك او بالترضي قدام الخطيب في الجمعة مكروه او محرم بالاتفاق ومنهم من يقول سرا ومنهم من يقول يسكت والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الحديث افضل من كل لفظ ولا يزاد عليه كما في الاذان والتشهد قاله الاءمة الاربعة وغيرهم وهي في الصلاة واجبة في اشهر الروايتين وقول للشافعي ولا تجب في غيرها والرواية الاخري لا تجب في الصلاة وهو قول مالك وابي حذيفة ثم منهم من قال تجب في العمر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه النبي صلي الله عليه وسلم	65	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms409	true	6674315402776425225	33	143	168	728	1529	300	واتفق المسلمون علي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء كله -سرا افضل بل الجهر ورفع الصوت بالصلاة بدعة ورفع الصوت بذلك او بالترضي قدام الخطيب في الجمعة مكروه او محرم بالاتفاق ومنهم من يقول سرا ومنهم من----- يسكت والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الحديث افضل من كل لفظ ولا يزاد عليه كما في الاذان والتشهد قاله الاءمة الاربعة وغيرهم وهي في الصلاة واجبة في اشهر الروايتين وقول للشافعي ولا تجب في غيرها والرواية الاخري لا تجب في الصلاة وهو قول مالك وابي حنيفة ثم منهم من قال تجب في العمر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه------ صلي الله عليه وسلم	409	383747348832181616	556	1087.5	447	572	97.20279693603516	104	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms430	false	-7727344622522638684	49	159	233	811	1556	300	ثبت في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر وهذا موافق لقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما فانه سبحانه وتعالي وعد باجتنبابنا ما نهي عنه ان يكفر عنا سيءاتنا ويدخلنا مدخلا كريما وكذلك قوله الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم----- فقد فسر اللمم بانه غير الوطء من النظر واللمس والسمع والمشي ونحوه كما ثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما رايت اشبه باللمم مما قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن	430	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms409	true	6674315402776425225	203	300	1029	1529	1529	300	ثبت في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر وهذا موافق لقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما 314--------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم 3335 فقد فسر اللمم بانه غير الوطء من النظر واللمس والسمع والمشي ونحوه كما ثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما رايت اشبه بالل-م مما قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن-	409	383747348832181616	492	955.5	397	583	84.39108276367188	93	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms430	false	-7727344622522638684	159	300	811	1556	1556	300	ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وسماه الله لمما لان العبد يلم------- بالكبيرة ولا ياتيها قال متي تاتنا تل-م بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقال متي تاته تعشو الي ضوء ناده تجد خير نار عندها خير موقد فان الطارق يلم باهل المنزل قبل ان يدخل الي منزلهم ويقال اللمم ان يلمم بالذنب الصغير مرة من غير اصرار لان من اصر علي الصغيرة صارت كبيرة كما في الترمذي لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار فقد جاء الكتاب والسنة بتكفير الصغاءر لمن اجتنب الكباءر وهذا لا ريب فيه ثم قال قاءلون مفهوم هذا انه لا يكفر الصغاءر الا بهذا الشرط فمن لم يجت-ب الكباءر كلها لا يكفر عنه صغيرة وخالف الخوارج-	430	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms410	true	-2872036441071084949	0	142	0	752	1617	300	ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي -الفرج يصدق ذلك او يكذبه وسماه الله لمما لان العبد المءمن يلم بالكبيرة ولا ياتيها قال متي تاتنا تلمم بنا في د-ارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقال متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد فان الطارق يلم باهل المنزل قبل ان يدخل الي منزلهم ويقال اللمم ان يلم- بالذنب الصغير مرة من غير اصرار لان من اصر علي الصغيرة صارت كبيرة كما في الترمذي لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار فقد جاء الكتاب والسنة بتكفير الصغاءر لمن اجتنب الكباءر وهذا لا ريب فيه ثم قال قاءلون مفهوم هذا انه لا يكفر الصغاءر الا بهذا الشرط فمن لم يجتنب الكباءر كلها لا يكفر عنه صغيرة وخالف الخوارج	410	383747348832181616	740	1443.0	600	755	98.01324462890625	134	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms431	false	-2998947761057446292	0	152	0	837	1607	300	والمعتزلة فقالوا ان من اتي كبيرة استحق العقوبة حتما فتحبط جميع حسناته بتلك الكبيرة ويستحق التخليد في النار لا يخرج منها بشفاعة ولا غيرها وهذا قول باطل باتفاق الصحابة رضي الله عنه- اجمعين وساءر اهل السنة والمرجءة من الشيعة والاشعرية قابلوا المعتزلة بنقيض قولهم فقالوا لا نجزم بتعذيب احد من اهل التوحيد وهذا ايضا باطل بل تواترت السنن بدخول اهل الكباءر النار وخروجهم منها بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلف الامة واءمتها متفقون علي ما جاءت به السنن وقد يفعل العبد من-الحسنات ما يمحو الله به بعض الكباءر كما غفر للبغي بسقي الكلب وقلوه لاهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ولكن هذا يختلف باختلاف الحسنات ومقاديرها وبصفات الكباءر ومقاديرها فلا يمكن--نا ان نعين حسنة تكفر بها الكباءر كلها غير التوبة فمن اتي بكبيرة ولم -تب منها ولكن اتي معها بحسنات اخر فهذا يتوقف امره علي الم-ازنة ف--------------من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية و----من خفت موازينة فامه هاوية	431	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms410	true	-2872036441071084949	142	299	752	1612	1617	300	والمعتزلة فقالوا ان من اتي كبيرة استحق العقوبة حتما فتحبط جميع حسناته بتلك الكبيرة ويستحق التخليد في النار لا يخرج منها بشفاعة ولا غيرها وهذا قول باطل باتفاق الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وساءر اهل السنة والمرجءة من الشيعة والاشعرية قابلوا المعتزلة بنقيض قولهم فقالوا لا نجزم بتعذيب احد من اهل التوحيد وهذا ايضا باطل بل تواترت السنن بدخول اهل الكباءر النار وخروجهم منها بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلف الامة واءمتها متفقون علي ما جاءت به السنن وقد يفعل العبد من الحسنات ما يمحو الله به بعض الكباءر كما غفر للبغي بسقي الكلب وقوله لاهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ولكن هذا يختلف باختلاف الحسنات ومقاديرها وبصفات الكباءر ومقاديرها فلا يمكن لنا ان نعين حسنة تكفر بها الكباءر كلها غير التوبة فمن اتي -كبيرة ولم يتب منها ولكن اتي معها بحسنات اخر فهذا يتوقف امره علي الموازنة والمقابلة فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية	410	383747348832181616	832	1613.5	680	861	96.63182067871094	147	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms045	false	220469400470322795	227	300	1169	1564	1564	300	وما له سبب لا تعمده فيه-- والمصافحة ادبار الصلاة ب-دعة باتفاق المسلمين لكن عند اللقاء فيها اثار حسنة وقد اعتقد بعضهم انها في ادبار الصلاة تندرج في عموم الاستحباب وبعضهم انه- مباحة والتحقيق انها بدعة اذا فعلت علي انها عبادة اما اذا كانت احيانا لكونه لقيه عقيب الصلاة لا لاجل الصلاة فهذا حسن كما ان الناس لو اعتادوا سلاما غير المشروع عقيب الصلاة كره واما المعانقة ففي الحديث النهي عنها ويحمل النهي علي-	45	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms411	true	189108069132060923	152	225	782	1182	1581	300	ومن له لسان صدق ففيه نزاع والمصافحة ادبار الصلوات بدعة باتفاق المسلمين لكن عند اللقاء فيها اثار حسنة وقد اعتقد بعضهم انها في ادبار الصلاة تندرج في عموم الاستحباب وبعضهم انها مباحة والتحقيق انها بدعة اذا فعلت علي انها عبادة اما اذا كانت احيانا لكونه لقيه عقيب الصلاة لا لاجل الصلاة فهذا حسن كما ان الناس لو اعتادوا سلاما غير المشروع عقيب الصلاة كره واما المعانقة ففي الحديث النهي عنها ويحمل النهي علي	411	383747348832181616	374	724.5	306	400	93.5	65	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms431	false	-2998947761057446292	152	300	837	1607	1607	300	فلهذا كان صاحب الكبيرة تحت الخطر ما-لم يتب منها فاذا اتي بحسنات يرجي له محو الكبيرة وكان بين الخوف والرجاء والحسنة الواحدة قد يقترن بها من الصدق واليقين ما يجعلها تكفر الكباذر كالحديث الذي في صاحب البطاقة الذي ينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ويءتي ببطاقة فيها كلمة لا اله الا الله فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في-كفة فثقلت البطاقة وطاشت السجلات وذلك لعظم ما في قلبه من الايمان واليقين والا فلو كان كل من نطق----- الكلمة تكفر خطاياه لم يدخل النار من اهل الكباذر المءمنين بل والمنافقين احد وهذا خلاف ما تواترت به الايات والسنن وكذا- حديث البغي والا فليس كل من سقي كلبا ع-شانا يغفر له كما انه قد يقترن بالسيءة من الاستخفاف والاصرار ما يعظمها فلهذا وجب التوقف في المعين فلا يقطع بجنبه ولا نار الا ببيان من الله لكن يرجي للمحسن ويخاف علي المسء واما من شهد له النص فنقطع-	431	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms411	true	189108069132060923	0	151	0	779	1581	300	فلهذا كان صاحب الكبيرة تحت الخطر ما لم يتب منها فاذا اتي بحسنات يرجي له محو الكبيرة وكان بين الخوف والرجاء والحسنة الواحدة قد يقترن بها من الصدق واليقين ما يجعلها تكفر الكباءر كالحديث الذي في صاحب البطاقة الذي ينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ويءتي ببطاقة فيها كلمة لا اله الا الله فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة فثقلت البطاقة وطاشت السجلات وذلك لعظم ما في قلبه من الايمان واليقين والا فلو كان كل من نطق بهذه الكلمة تكفر خطاياه لم يدخل النار من اهل الكباءر المءمنين بل والمنافقين احد وهذا خلاف ما تواترت به الايات والسنن وكذلك حديث البغي والا فليس كل من سقي كلبا عطشانا يغفر له كما انه قد يقترن بالسيءة من الاستخفاف والاصرار ما يعظمها فلهذا وجب التوقف في المعين فلا يقطع بجنة- ولا نار الا ببيان من الله لكن يرجي للمحسن ويخاف علي المسء واما من شهد له النص فنقطع	411	383747348832181616	765	1489.0	618	780	98.07691955566406	145	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms027	false	40803646002380371	72	172	406	940	1593	300	يجب ان يحرك لسانه بالذكر والواجب في الصلاة من القراءة ونحوها مع القدرة ومن قال انها تصح بدونه يستتاب ويستحب ذلك في الذكر المستحب والمشهور من مذهب الشافعي واحمد ان يكون بحيث يسمع نفسه اذا لم يكن ثم مانع وفيه وجه ان تكون الحركة بالحروف 3 واكمل الذكر بالقلب واللسان ثم بالقلب ثم باللسان والمامور به في الصلاة القلب واللسان جميعا لكن ذكر اللسان مقدور والقلب قد لا يقدر عليه للوسواس فلو قدر رجلان احدهما ذكر الذكر الواجب بالقلب فقط والثاني بلسانه فقط فان الاول لا يجزءه في-صلاته بلا نزاع وان قدر ذكر القلب افضل لانه ترك الواجب المقدور عليه	27	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms412	true	-7421051428960824895	203	300	1091	1615	1615	300	يجب تحري--ك لسانه بالذكر -الواجب في الصلاة من القراءة وغيرها مع القدرة ومن قال انها تصح بدونه يستتاب ويستحب ذلك في الذكر المستحب والمشهور من مذهب الشافعي واحمد ان يكون بحيث يسمع نفسه اذا لم يكن--- مانع وفيه وجه ان تكون الحركة بالحرف--- واكمل الذكر بالقلب واللسان ثم بالقلب ثم باللسان والمامور به في الصلاة القلب واللسان جميعا لكن ذكر اللسان مقدور والقلب قد لا يقدر عليه للوسواس فلو قدر-رجلان احدهما ذكر الذكر الواجب بالقلب فقط والثاني بلسانه فقط فان الاول لا يجزءه في صلاته بلا نزاع وان قدر ذكر القلب افضل لانه ترك الواجب المقدور عليه-	412	383747348832181616	516	987.5	421	535	96.44860076904297	90	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms027	false	40803646002380371	172	300	940	1593	1593	300	كما ان الخشوع لله بالقلب والبدن اكمل منه بالقلب وحده وهو -القلب وحده اكمل منه بالبدن وحده ثم ان ال-صلي لو اقتصر علي خشوع القلب لم يجزءه بلا نزاع ولو غلب الوسواس علي قلبه في اكثر الصلاة لم تصح صلاته عند ابي حامد الغزالي وزبي الفرج -بن الجوزي لكن المشهور عند الاءمة ان الفرض يسقط بذلك والتحقيق ان كل عمل في الظاهر من مءمن لا بد ان يصحبه عمل القلب بخلاف العكس فلا يتصور عمل البدن منفردا رلا من المنافق الذي يصلي رياء وككان عمله باطلا حابطا ففرق بين المنافق والمءمن فيظهر الفرق بين المءمن الذي يقصد عبادة الله بقلبه مع الوسواس وبين المنافق الذي لا يصلي رلا رياء الناس واما ابو حامد ونحوه فسووا بين النوعين فان كلاهما انما تسقط عنه الصلاة القتل في الدنيا من غير-	27	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms413	true	-7521460634003923219	0	128	0	656	1508	300	كما ان الخشوع لله بالقلب والبدن اكمل منه بالقلب وحده وهو بالقلب وحده اكمل منه بالبدن وحده ثم ان المصلي لو اقتصر علي خشوع القلب لم يجزءه بلا نزاع ولو غلب الوسواس علي قلبه في اكثر الصلاة لم تصح صلاته عند ابي حامد الغزالي وابي الفرج ابن الجوزي لكن المشهور عند الاءمة ان الفرض يسقط بذلك والتحقيق ان كل عمل في الظاهر من مءمن لا بد ان يصحبه عمل القلب بخلاف العكس فلا يتصور عمل البدن منفردا الا من المنافق الذي يصلي رياء و-كان عمله باطلا حابطا ففرق بين المنافق والمءمن فيظهر الفرق بين المءمن الذي يقصد عبادة الله بقلبه مع الوسواس وبين المنافق الذي لا يصلي الا رياء الناس واما ابو حامد ونحوه فسووا بين النوعين فان كلاهما انما تسقط عنه الصلاة القتل في الدنيا من غير	413	383747348832181616	649	1270.0	522	657	98.78234100341797	121	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms028	false	6149759365257001946	0	42	0	212	1456	300	ان تبرء ذمته ولا ترفع عنه عقوبة الاخرة والتسوية بين المءمن والمنافق في الصلاة خطا نعم قد يكون بعض الناس فيه ا-مان ونفاق مثل ان-يصلي لله ويحسنها لاجل الناس فيثاب علي ما اخلصه لله دون ما عمله للناس ولا يظلم ربك احدا	28	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms413	true	-7521460634003923219	128	170	656	867	1508	300	ان يبرا ذمته ولا ترفع عنه عقوبة الاخرة والتسوية بين المءمن والمنافق في الصلاة خطا نعم قد يكون بعض الناس فيه ايمان ونفاق مثل ان يصلي لله ويحسنها لاجل الناس فيثاب علي ما اخلصه لله دون--- عمله للناس ولا يظلم ربك احدا	413	383747348832181616	207	396.0	166	214	96.72897338867188	39	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms040	false	1431579980562337906	79	134	409	697	1525	300	قيامه لقراءة الفاتحة فانه يركع مع امامه ولا يتم الفاتحة باتفاق الاءمة وان كان فيه خلاف فهو شاذ واما اذا اخر في الصلاة مع امكانه حتي قصر القيام او كان القيام متسعا ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند الجماهير وعند الشافعي عليه ان يقر--ا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن- المسبوق خاصة	40	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms414	true	-7476105883006141730	0	55	0	291	1508	300	قيامه لقراءة الفاتحة فانه يركع مع امامه ولا يتم الفاتحة باتفاق الاءمة وان كان فيه خلاف فهو شاذ واما اذا اخر في الصلاة مع امكانه حتي قصر القيام او كان القيام متسعا ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند الجماهير وعند الشافعي عليه ان يقراها وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده علي المسبوق خاصة	414	383747348832181616	287	562.5	232	291	98.62542724609375	53	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms040	false	1431579980562337906	134	170	697	874	1525	300	ومن تخلف عن الامام لعذر من نوم او نسيان ونحوه فمذهب الشافعي واحمد في رواية انه اذا اتي بما تخلف عنه ولحق الامام ولو سبقه بركن او اثنين او ثلاثة وهو يدركه في الركعة فصلاءه صحيحة	40	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms414	true	-7476105883006141730	206	242	1053	1230	1508	300	ومن تخلف عن الامام لعذر من نوم او نسيان ونحوه فمذهب الشافعي واحمد في رواية انه اذا اتي بما تخلف عنه ولحق الامام ولو سبقه بركن او اثنين او ثلاثة وهو يدركه في الركعة فصلاته صحيحة	414	383747348832181616	176	351.0	140	177	99.43502807617188	35	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms045	false	220469400470322795	29	55	146	275	1564	300	والوسواس اذا قل لم يبطل الصلاة بالاتفاق لكن ينقصها واما الوسواس اذا غلب فقد قيل يبطل قال عمر رضي الله عنه اني لاجهز جيشي وانا في	45	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms414	true	-7476105883006141730	274	300	1380	1508	1508	300	والوسواس اذا قل لم يبطل الصلاة بالاتفاق لكن ينقصها واما الوسواس اذا غلب فقد قيل يبطل قال عمر رضي الله عنه اني لاجهز جيشي وانا في-	414	383747348832181616	128	251.0	103	129	99.22480773925781	25	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms047	false	817324670710289622	92	124	470	619	1494	300	ومن قال ان من سلم في الرباعية من ركعتين ساهيا استوجب غضب الله واقل ما يجب عليه ان ينزل عليه نار من السماء -تحرقه يستتاب من ذلك القول فان تاب والا قتل	47	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms414	true	-7476105883006141730	242	274	1230	1380	1508	300	ومن قال ان من سلم في الرباعية من ركعتين ساهيا استوجب غضب الله واقل ما يجب عليه ان ينزل عليه نار من السماء وتحرقه يستتاب من ذلك القول فان تاب والا قتل	414	383747348832181616	149	293.0	117	150	99.33333587646484	31	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms045	false	220469400470322795	55	156	275	790	1564	300	الصلاة وليس من نفكر بالواجب مثل من تفكر بالفضول فعمر رضي الله عنه كان امير الجيش وهو مامور بالصلاة والجهاد معا فلو قدر انه نقص--- من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح في كمال ايمانه فلهذا خففت صلاة الخوف فكان بمنزلة من يصلي صلاة الخوف ولا شك ان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم حال الخوف كانت ناقصة عن صلاته حال امنه في الافعال الظاهرة فاذا كان قد عفي عن الافعال الظاهرة فاذا كان قد عفي عن الافعال الظاهرة فكيف بالباطنة وقال تعالي 4 103 فاذا اطما-نتم فاقيموا الصلاة----- واقامتها حال الامن لا يءمر به حال الخوف والله اعلم فصل تفعل	45	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms415	true	4270062056099724497	0	93	0	480	1539	300	الصلاة وليس من تفكر بالواجب مثل من تفكر بالفضول فعمر رضي الله عنه كان امير الجيش وهو مامور بالصلاة والجهاد معا فلو قدر انه نقص شء من الصلاة--- لاجل الجهاد لم يقدح في كمال ايمانه فلهذا خففت صلاة الخوف فكان بمنزلة من يصلي صلاة الخوف ولا شك ان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم حال الخوف كانت ناقصة عن صلاته حال امنه في الافعال الظاهرة فاذا كان قد عفي عن الافعال الظاه-----------------------------------رة فكيف بالباطنة وقال تعالي ف------اذا اطماننتم فاقيموا الصلاة 1034 واقامتها حال الامن لا يءمر به حال الخوف والله اعلم باب صلاة	415	383747348832181616	462	883.5	371	524	88.16793823242188	84	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms195	false	2186886675274764042	71	207	386	1079	1545	300	والتراويح سنة وان-- سماها عمر رضي الله عنه بدعة لانها لم تفعل قبل ذلك علي الوجه الذي جمع الناس فيه عن- ابي كما اخرج عمر اليهود والنصاري من الجزيرة وكما قاتل ابو بكر------- والصحابة اهل الردة وكما جمع ابو بكر رضي الله عنه المصحف وكما قاتل علي رضي الله عنه الخوارج وكما شرط عمر علي اهل الذمة الشروط وغير ذلك من الامور التي فعلوها عملا بكتاب الله واتباعا لسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان لم يتقدم نظيرها وكضرب عمر رضي الله عنه الناس علي الركعتين بعد العصر وعلي الزامه الافطار في رجب وكسر ابو بكر رضي الله عنه كيزان اهله في رجب وقال لا تشبهوه برمضان فهذه العقوبة البدنية والمالية لمن كان يعتقد ان صوم رجب مشروع مستحب وانه افضل من صوم غيره من الاشهر وهذا الاعتقاد خطا وضلال ومن صامه علي هذا الاعتقاد الفاسد	195	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms417	true	-6917708097195480642	164	300	860	1558	1558	300	والتراويح سنة وانما سماها عمر رضي الله عنه بدعة لانها لم تفعل قبل ذلك علي الوجه الذي جمع الناس فيه علي ابي كما اخرج عمر اليهود والنصاري من الجزيرة وكما قاتل ابو بكر الصديق والصحابة اهل الردة وكما جمع ابو بكر رضي الله عنه المصحف وكما قاتل علي رضي الله عنه الخوارج وكما شرط ع----لي اهل الذمة الشروط وغير ذلك من الامور التي فعلوها عملا بكتاب الله واتباعا لسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان لم يتقدم نظيرها وكضرب عمر رضي الله عنه الناس علي الركعتين بعد العصر وعلي الزامه الافطار في رجب وكسر ابو بكر رضي الله عنه كيزان اهله في رجب وقال لا تشبهوه برمضان فهذه العقوبة البدنية والمالية لمن كان يعتقد ان صوم رجب مشروع مستحب وانه افضل من صوم غيره من الاشهر وهذا الاعتقاد خطا وضلال ومن صامه علي هذا الاعتقاد الفاسد-	417	383747348832181616	687	1343.0	553	703	97.72403717041016	131	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms195	false	2186886675274764042	207	280	1079	1440	1545	300	كان ع-صيا فيعزر علي ذلك ولهذا كرهه من كرهه خشية ان يتعوده الناس وقال يستحب ان يفطر بعضه ومنهم من رخص فيه اذا صام معه شهرا اخر من السنة كالمحرم ووجب احد الاشهر الحرم وله فضل علي غيره من الاشهر التي ليست بحرم وك-ما كان المكان والزمان افضل كانت الطاعة فيه افضل والمعاصي فيه اشد وليس هو افضل المشهور عند الله بل شهر رمضان افضل منه كما ان يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع	195	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms418	true	5782536054198942748	0	73	0	362	1532	300	كان عاصيا فيعزر علي ذلك ولهذا كرهه من كرهه خشية ان يتعوده الناس وقال يستحب ان يفطر بعضه ومنهم من رخص فيه اذا صام معه شهرا اخر من السنة كالمحرم ورجب احد الاشهر الحرم وله فضل علي غيره من الاشهر التي ليست بحرم وكلما كان المكان والزمان افضل كانت الطاعة فيه افضل والمعاصي فيه اشد وليس هو افضل ال-شهور عند الله بل شهر رمضان افضل منه كما ان يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع	418	383747348832181616	359	702.0	286	363	98.8980712890625	69	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms059	false	5459931631540219460	99	177	484	872	1514	300	قول عاءشة رضي الله عنها ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الي الصباح وما صام شهرا كاملا الا رمضان وصح عنها رضي الله عنها انه كان يصوم شعبان الا قليلا بل كان يصومه كله وانه كان اذا دخل العشر شد المءرز واحيا الليل كله فجعل بعضهم رواية الشك علي رواية الحزم وكذلك من صلي غالب الليل فقد يقال انه احياه او انها نفت القيام واثبتت الاحياء الذي يكون بقيام واحياء وقراءة وذكر ودعاء وغير ذلك	59	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms419	true	-61531517908617649	15	92	84	466	1568	300	قول عاءشة رضي الله عنها ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الي الصباح وما صام شهرا كاملا الا رمضان وصح عنها رضي الله عنها انه كان يصوم شعبان الا قليلا بل كان يصومه كله وانه كان اذا دخل العشر شد المءزر واحيا الليل كله فحمل بعضهم رواية الشك علي الج------زم وكذلك من صلي غالب الليل فقد يقال انه احياه او انها نفت القيام واثبتت الاحياء الذي يكون بقيام واحياء وقراءة وذكر ودعاء وغير ذلك	419	383747348832181616	375	741.5	298	388	96.64948272705078	74	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms061	false	24856146503335817	47	69	263	374	1527	300	وكذا- اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك كل ذلك مما لا ريب في انه من البدع واما	61	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms422	true	-8452123611736892495	41	63	242	353	1549	300	وكذلك اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عق-ب الفريضة ونحو ذلك كل ذلك مما لا ريب في انه من البدع واما	422	383747348832181616	109	207.0	87	112	97.32142639160156	20	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms196	false	-4021445413904208625	0	62	0	331	1584	300	لاحياءها في المساجد بدعة والله اعلم وصلاة الالفية في ليلة النصف من شعبان والاجتماع علي صلاة راتبة فيها بدعة وانما كانوا يصلون في بيوتهم ك--قيام الليل وان قام معه بعض الناس من غير مداومة علي الجماعة فيها وفي غيرها فلا باس كما صلي النبي صلي الله عليه وسلم لي--لة بابن عباس وليلة بحذيفة وولي الامر ينبغي ان ينهي عن هذه الاجتماعات البدعية	196	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms422	true	-8452123611736892495	78	141	429	764	1549	300	لاحياءها في المساجد بدعة والله اعلم وصلاة الالفية في ليلة النصف من شعبان والاجتماع علي صلاة راتبة فيها بدعة وانما كانوا يصلون في بيوتهم في قيام الليل وان قام معه بعض الناس من غير مداومة علي الجماعة فيها وفي غيرها فلا باس كما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الليلة بابن عباس وليلة بحذيفة وولي الامر ينبغي ان ينهي عن هذه الاجتماعات البدعية	422	383747348832181616	328	648.0	266	335	97.91044616699219	61	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms044	false	8839590834387435144	243	282	1269	1485	1577	300	ومن لا سبب لرزقه الا قراءة سيرة عنترة والبطال ونحوها -لا يجوز ان يرتب اماما يصلي بالمسلمين فانه يحدث داءما بالاكاذيب وياكل الجعل عليها وكلاهما محرم فان عنترة والبطال وان كان- موجودين لكن كذب عليهما ما-لا يحصيه الا الله	44	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms423	true	3452019269225462537	242	282	1247	1463	1543	300	ومن لا سبب له ---الا قراءة سيرة عنترة والبطال ونحوهما لا يجوز ان يرتب اماما يصلي بالمسلمين فانه يحدث داءما بالاكاذيب وياكل الجعل عليها وكلاهما محرم فان عنترة والبطال وان كانا موجودين لكن كذب عليهما ما لا يحصيه الا الله	423	383747348832181616	209	405.0	172	219	95.43379211425781	36	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms037	false	6740706037637412159	62	177	317	903	1522	300	التمام المسلمين بعضهم ببعض مع اختلافهم في الفروع باجماع السلف واصح قول الخلف فان صلاة الامام جاءزة اجماعا لانه صلي باجتهاده فهو ماجور فاعل الواجب عليه الذي يكفي وهو من المصلحين ومن قال ان صلاته لا تسقط الفرض فقد خالف الاجماع يستتاب بخلاف من صلي بلا وضوء مع عمله فهذا صلاته فاسدة فلا ياتم به من علم حاله ولم يزل الصحابة والتابعون رضي الله عنهم اجمعين يءم بعضهم بعضا مع انهم مختلفون في الفروع وسر المسالة ان ما تركه المجتهد من البسملة وغيره- ان لم يكن واجبا في نفس الامر فلا كلام وان كان واجبا فقد يسقط عنه باجتهاده وقد قال----- تعالي 2 285 ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا----- فقال الله قد فعلت	37	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms424	true	7733219487096655141	67	181	338	918	1539	300	اءتمام المسلمين بعضهم ببعض مع اختلافهم في الفروع باجماع السلف واصح قول الخلف فان صلاة الامام جاءزة اجماعا لانه صلي باجتهاده فهو ماجور فاعل الواجب عليه الذي يكفي وهو من المصل-ين ومن قال ان صلاته لا تسقط الفرض فقد خالف الاجماع يستتاب بخلاف من صلي بلا وضوء مع علمه فهذا صلاته فاسدة فلا ياتم به من علم حاله ولم يزل ---------التابعون رضي الله عنهم اجمعين يءم بعضهم بعضا مع انهم مختلفون في الفروع وسر المسالة ان ما تركه المجتهد من البسملة وغيرها ان لم يكن واجبا في نفس الامر فلا كلام -ان كان واجبا فقد يسقط عنه باجتهاده وقد قال الله تعالي------ ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا 2862 فقال الله قد فعلت	424	383747348832181616	566	1083.5	454	597	94.807373046875	105	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms035	false	1270817425513202654	199	300	1050	1560	1560	300	ومن قال ان الامام ان سبح اكثر من ثلاث بغير رضا المامومين ببطلت صلاته فهو قول باطل محدث لم يقله احد من الاءمة والطمانينة باتفاق العلماء واجبة والنزاع في وجوب الاعادة فصل------------------------------------------------------------------------------- واللحن الذي يحيل المعني ان احاله الي ما هو من جنس معني من معاني القران خطا فهذا لا يبطل صلاته كما لو غلط في القران في موضع الاشتباه فخلط سورة بغيرها واما ان احاله الي ما يخالف معني القران كقوله انعمت بالضم فهذا بمنزلة كلام الادميين وهو في مثل هذه الحال----- محرم في الصلاة لكنه لو تكلم به في الصلاة جاهلا بتحريمه ففي بطلان صلاته نزاع في مذهب احمد-	35	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms425	true	6952344615031022907	152	275	764	1358	1492	300	ومن قال ان الامام ان سبح اكثر من ثلاث بغير رضا المامومين -بطلت صلاته فهو قول باطل محدث لم يقله احد من الاءمة ولا امامة من به حدث مستمر و وفيه بمثله وجهان ولا علي الاصح ش امامة عاجز عن ركن او شرط واختار شيخنا الصحة قاله في امام عليه نجاسة يعجز عنها واللحن الذي يحيل المعني ان احاله الي ما هو من جنس معني من معاني القران خطا فهذا لا يبطل صلاته كما لو غلط في القران في موضع الاشتباه فخلط سورة بغيرها واما ان احاله الي ما يخالف معني القران كقوله انعمت بالضم فهذا بمنزلة كلام الادميين وهو في مثل هذه الحال كلام محرم في الصلاة لكنه لو تكلم به في الصلاة جاهلا بتحريمه ففي بطلان صلاته نزاع في مذهب احمد	425	383747348832181616	454	852.5	361	595	76.30252075195312	92	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms036	false	-7965953782208178266	0	34	0	180	1467	300	وغيره كالناسي الصحيح انه لا يبطل صلاته والجاهل بمعني انعمت عذره اقوي من عذر الناسي والجاهل لان هذا يعتقد انها من كلام الله بخلاف الجاهل فانه يعلم انه كلام الادميين لكن لا يعلم انه	36	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms425	true	6952344615031022907	275	300	1358	1492	1492	300	وغيره كالناسي الصحيح انه لا يبطل صلاته والجاهل بمعني انعمت عذره اقوي من عذر الناسي والج---------------------------------------------اهل فانه يعلم انه كلام الادميين لكن لا يعلم انه-	425	383747348832181616	134	254.0	110	180	74.44444274902344	23	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms040	false	1431579980562337906	188	224	962	1135	1525	300	واذا قال الرجل لا اصلي الا خلف من يكون من اهل مذهبي فهو كلام محرم قاءله يستحق العقوبة فانه ليس من اءمة المسلمين من قال لا تشرع صلاة المسلم الا خلف من يوافقه في مذهبه المعين	40	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms425	true	6952344615031022907	13	49	60	233	1492	300	واذا قال الرجل لا اصلي الا خلف من يكون من اهل مذهبي فهو كلام محرم قاءله يستحق العقوبة فانه ليس من اءمة المسلمين من قال لا تشرع صلاة المسلم الا خلف من يوافقه في مذهبه المعين	425	383747348832181616	173	346.0	137	173	100.0	36	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms042	false	-2956627739232381588	83	226	422	1173	1569	300	ومن قال لا تجوز الصلاة خلف الاءمة المالكية مثلا فهذا كلام منكر ومن اشنع المقالات يستحق مطبقة التعزير البليغ فان فيه من اظهار الاستخفاف بحرمة هءلاء السادة ما يوجب عظيم العقوبة ويدخل صاحبه في اهل البدع المضلة وكذا من قال لا تجوز الصلاة خلف من لا تعرف عقيدته وما هو عليه فهو قول لم يقله احد من ال-سلمين فان اهل الحديث والسنة كالشافعي واحمد واسحاق وغيرهم متفقون علي ان صلاة الجمعة تصلي خلف البر والفاجر حتي ان اكثر اهل البدع كالجهمية الذين يقولون بخلق القران وان الله لا يري في الاخرة ومع ان احمد ابتلي بهم وهو اشهر الاءمة بالامامة في السنة ومع هذا فلم تختلف نصوصه انه تصلي الجمعة خلف الجهمي والقدري والرافضي وليس لاحد ان يدع الجمعة لبدعة في الامام لكن تنازعوا هل تعاد علي قولين هما روايتان عن احمد قيل تعاد خلف الفاسق ومذهب الشافعي وابي حنيفة لا تعاد فصل	42	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms425	true	6952344615031022907	49	153	233	768	1492	300	ومن قال لا تجوز الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف من لا تعرف عقيدته وما هو عليه فهو قول لم يقله احد من المسلمين فان اهل الحديث ال-سنة كالشافعي واحمد واسحاق وغيرهم متفقون علي ان صلاة الجمعة تصلي خلف البر والفاجر حتي ان----- اهل البدع كالجهمية الذين يقولون بخلق القران وان الله لا يري في الاخرة ومع ان احمد ابتلي بهم وهو اشهر الاءمة بالامامة في السنة ومع هذا فلم تختلف نصوصه انه تصلي الجمعة خلف الجهمي والقدري والرافضي وليس لاحد ان يدع الجمعة لبدعة في الامام لكن تنازعوا هل تعاد علي قولين هما روايتان عن احمد قيل تعاد خلف الفاسق ومذهب الشافعي وابي حنيفة لا تعاد ومن	425	383747348832181616	529	1039.0	425	752	70.34574127197266	99	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms036	false	-7965953782208178266	34	300	180	1467	1467	300	محظور وعلي هذا فلو كان مثل هذا اللحن في نقل القراءة لم تبطل واما اذا كان في الفاتحة التي هي فرض فيقال هب انها لا تبطل من جهة كونه متكلما لكنه لم يات بفرض القراءة فيكون قد ترك ركنا في الصلاة جاهلا ولو تركه ناسيا لم تصح صلاته فكذلك ان تركه جاهلا لكن هذا لم يترك اصل الركن وانما ترك صنفه فيه واتي بغيرها ظانا انها هي فهو بمنزلة من سجد الي غيره القبلة ولو ترك بعض الفروض غير عالم بفرضه ففي هذا الاصل قولان في مذهب احمد وغيره واصل ذلك خطاب الشارع هل يثبت قبل البلوغ والعلم به ام لا علي ثلاثة اقوال اصحها ان- يعذر فلا تجب الاعادة علي هذا الجاهل ومثله ما لو لم تعلم المراة انه يجب ستر راسها وجسدها لم تعد ولهذا اذا تغير اجتهاد الحاكم لم ينقض ما حكم فيه وكذلك المفتي اذا تغير اجتهاده واما ان تعمد اللحن عالما بمعناه بطلت صلاته من جهة انه لم يقرا الفاتحة ومن جهة انه تكلم بكلام الادميين بل لو عرف معناه وخاطب به الله كفر وان تعمده ولم يعلم معناه لم يكفر وان لم يتعمد لكن ظن انه حق ففي صحة صلاتة نزاع كما ذكرناه وكذا -لو علم انه لحن لكن اعتقد ان- لا يحيل المعني حتي لو كان اماما ففي صحة من صلاة من خلفه نزاع هما روايتان عن احمد وفي امامة المتنق-ل بالمفترض ثلاثة اقوال يجوز ولا يجوز ويجوز عند الحاجة نحو ان يكون المامومون اميين اما لو صلي من يلحن بمثله فيجوز اذا كانوا عاجزين عن اصلاحه هذا في الفاتحة اما في غير الفاتحة فان تعمده بطلت صلاته والذي يحيل المعني مثل انعمت-- اياك بالضم والكسر والذي ---يحيله مثل-	36	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms426	true	-5759337563337968821	0	267	0	1292	1452	300	محظور وعلي هذا فلو كان مثل هذا اللحن في نفل القراءة لم تبطل واما اذا كان في الفاتحة التي هي فرض فيقال هب انها لا تبطل من جهة كونه متكلما لكنه لم يات بفرض القراءة فيكون قد ترك ركنا في الصلاة جاهلا ولو تركه ناسيا لم تصح صلاته فكذلك ان تركه جاهلا لكن هذا لم يترك اصل الركن وانما ترك صفة ف-يه واتي بغيرها ظانا انها هي فهو بمنزلة من سجد الي غير- القبلة ولو ترك بعض الفروض غير عالم بفرضه ففي هذا الاصل قولان في مذهب احمد وغيره واصل ذلك خطاب الشارع هل يثبت قبل البلوغ والعلم به ام لا علي ثلاثة اقوال اصحها انه يعذر فلا تجب الاعادة علي هذا الجاهل ومثله ما لو لم تعلم المراة انه يجب ستر راسها وجسدها لم تعد ولهذا اذا تغير اجتهاد الحاكم لم ينقض ما حكم فيه وكذلك المفتي اذا تغير اجتهاده واما ان تعمد اللحن عالما بمعناه بطلت صلاته من جهة انه لم يقرا الفاتحة ومن جهة انه تكلم بكلام الادميين بل لو عرف معناه وخاطب به الله كفر وان تعمده ولم يعلم معناه لم يكفر وان لم يتعمد لكن ظن انه حق ففي صحة صلاته نزاع كما ذكرناه وكذلك لو علم انه لحن لكن اعتقد انه لا يحيل المعني حتي لو كان اماما ففي صحة--- صلاة من خلفه نزاع هما روايتان عن احمد وفي امامة المتننفل بالمفترض ثلاثة اقوال يجوز ولا يجوز ويجوز عند الحاجة نحو ان يكون المامومين اميين اما لو صلي من يلحن بمثله فيجوز اذا كانوا عاجزين عن اصلاحه هذا في الفاتحة اما في غير الفاتحة فان تعمده بطلت صلاته والذي يحيل المعني مثل انعمت و اياك بالضم والكسر والذي لا يحيله مثل	426	383747348832181616	1272	2493.5	1010	1297	98.07247161865234	254	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms037	false	6740706037637412159	0	34	0	166	1522	300	فك الادعام في موضعه او قطع همز الوصل ومثل الرحمن الرحيم -مالك يوم الدين واما ان قال الحمد او رب او نستعين او انعمت عليهم فهذا تصح صلاته لكل احد فانها قراءة وليست لحنا	37	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms426	true	-5759337563337968821	267	300	1292	1452	1452	300	فك الادغام في موضعه او قطع همز الوصل ومثل الرحمن الرحيم ومالك يوم الدين واما ان قال الحمد او رب او نستعين او انعمت------ فهذا تصح صلاته لكل احد فانها قراءة وليست لحنا-	426	383747348832181616	158	297.5	126	167	94.61077880859375	29	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms043	false	5229788678641263330	131	160	621	769	1500	300	ومن يبدل الراء غينا والكاف همزة لا يءم الا مثله اما من يثوب الراء بغين يخرجها من فوق مخرجهما بقليل فتصح امامته للقارء وغيره وهذا كله مع العجز و---يجوز	43	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms427	true	3656507726838820165	0	30	0	150	1566	300	ومن يبدل الراء غينا والكاف همزة لا يءم الا مثله اما من يشوب الراء بغين يخرجها من فوق مخرجه-ا بقليل فتصح امامته للقارء وغيره وهذا كله مع العجز ولا يجوز	427	383747348832181616	146	280.0	117	151	96.6887435913086	27	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms045	false	220469400470322795	0	29	0	146	1564	300	معه صلي وحده ولم يدع الجماعة ولم يجذب احدا يصلي معه كالمراة ان- لم تجد من يصافها فيها نصف وحدها بالاتفاق وهو مامور بالمصافة مع الامكان لا مع العجز	45	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms427	true	3656507726838820165	248	277	1310	1457	1566	300	معه صلي وحده ولم يدع الجماعة ولم يجذب احدا يصلي معه كالمراة اذا لم تجد من يصافها فيها تصف وحدها بالاتفاق وهو مامور بالمصافة مع الامكان لا مع العجز	427	383747348832181616	144	281.0	115	147	97.95918273925781	27	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms057	false	-8109058898860890723	183	209	943	1082	1544	300	وليس للامام تاخير الصلاة عن الوقت المستحب وبعد حضور اكثر الجماعة منتظرا لاحد بل ينهي عن ذلك اذا شق ويجب عليه رعاية المامومين قال سلمان رضي	57	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms427	true	3656507726838820165	90	116	453	590	1566	300	وليس للامام تاخير الصلاة عن الوقت المستحب وبعد حضور اكثر الجماعة منتظرا لاحد بل ينهي عن ذلك اذا شق ويجب عليه رعاية المامومين وان كان بين --	427	383747348832181616	127	250.5	103	139	91.36690521240234	23	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms040	false	1431579980562337906	100	138	517	716	1525	300	في الصلاة مع امكانه حتي قصر الق-------يام او كان القيام متسعا--------------- ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند الجماهير وعند-------- الشافعي -عليه -----ان يقرا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة ------------------ومن تخلف عن الامام	40	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms428	true	-5852299505522511593	214	261	1073	1324	1512	300	في الصلاة مع امكانه حتي قضي الامام القيام او كان القيام متسعا لقراءة الفاتحة ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند --جماهير العلماء واما الشافعي فعليه عنده ان يقرا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة فهذا الرجل كان حقه ان يركع مع الامام	428	383747348832181616	182	296.5	144	253	71.93675994873047	30	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms023	false	8747543872799869860	238	300	1251	1562	1562	300	هءلاء الذين يءذنون مع المءذن الراتب يوم الجمعة في مثل صحن الجامع ليس اذانهم مشروعا باتفاق الاءمة بل هو بدعة منكرة مشتملة علي وجوه مذمومة منها انها بدعة ومنها انهم يتركون ما امروا به فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه امر ان يقول السامع مثل قو----ل المءذن رلا في الحيعلة فيقول لا حول ولا قوة رلا بالله الثاني انه يصلي-	23	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms430	true	-3624541172257014347	203	266	1055	1370	1543	300	هءلاء الذين يءذنون مع المءذن الراتب يوم الجمعة في مثل صحن الجامع ليس اذانهم مشروعا باتفاق الاءمة بل هو بدعة منكرة مشتملة علي وجوه مذمومة منها انه ب-دعة ومنها انهم يتركون ما امروا به فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه امر ان يقول السامع مثل ما يقول المءذن الا في الحيعلة فيقول لا حول ولا قوة الا بالله الثاني انه يصلي	430	383747348832181616	304	597.5	244	316	96.20252990722656	58	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms024	false	-2814170085552527043	0	34	0	173	1540	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم الثالث انه يسال الله له الوسيلة الرابع ان- يدعو بعد ذلك بما شاء قيتركون سماع المءذن وما امروا به ويفعلون ما لم يءمروا به ومنها انهم يشغلون الناس	24	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms430	true	-3624541172257014347	266	300	1370	1543	1543	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم الثالث انه يسال الله له الوسيلة الرابع انه يدعو بعد ذلك بما شاء فيتركون سماع المءذن وما امروا به ويفعلون ما لم يءمروا به ومنها انهم يشغلون الناس-	430	383747348832181616	171	331.0	138	174	98.27586364746094	31	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms024	false	-2814170085552527043	34	99	173	501	1540	300	عن هذه السنن ويخلطون عليهم فان اصواتهم تختلط وتشتبه وايضا لا فاءدة في هذا الاذان فان اهل المسجد قد سمعوا قول المءذن الراتب وغيرهم لا -سمع هذا المءذن ومنها انه يءذن مءذنان في وقت واحد ومتي اذن مءذنان معا في وقت واحد مفترقان كان مكروها منهيا عنه بخلاف ما اذا اذن واحد بعد واحد كما كان المءذنان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	24	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms431	true	-193461072422736810	0	65	0	329	1593	300	عن هذه السنن ويخلطون عليهم فان اصواتهم تختلط وتشتبه وايضا لا فاءدة في هذا الاذان فان اهل المسجد قد سمعوا قول المءذن الراتب وغيرهم لا يسمع هذا المءذن ومنها انه يءذن مءذنان في وقت واحد ومتي اذن مءذنان معا في وقت واحد مفترقان كان مكروها منهيا عنه بخلاف ما اذا اذن واحد بعد واحد كما كان المءذنان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	431	383747348832181616	328	651.0	263	329	99.696044921875	64	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms052	false	7694611694077742640	37	60	194	322	1531	300	ويجوز اقامة جمعتين في بلد واحد لاجل الشحناء بان حضروا كلهم ووقعت بينهم الفتنة ويجوز ذلك للضرورة الي ان تزول الفتنة وتسقط الجمعة	52	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms431	true	-193461072422736810	278	300	1472	1593	1593	300	ويجوز اقامة جمعتين في بلد واحد لاجل الشحناء بان حضروا كلهم ووقعت------ الفتنة ويجوز ذلك للضرورة الي ان تزول الفتنة وتسقط الجمعة-	431	383747348832181616	121	229.5	100	128	94.53125	20	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms194	false	8304208980051786189	253	300	1335	1565	1565	300	صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال صيام يوم عرفة يكفر سنتين وصيام يوم عاشوراء يكفر سنة لكن اطلاق القول بانه يكفر لا يوجب ان يكفر الكباءر بلا توبة فانه صلي الله عليه وسلم قال في الجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارة لما بينهن اذا-	194	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms431	true	-193461072422736810	65	112	329	560	1593	300	صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال صيام يوم عرفة يكفر سنتين وصيام يوم عاشوراء يكفر سنة لكن اطلاق القول بانه يكفر لا يوجب ان يكفر الكباءر بلا توبة فانه صلي الله عليه وسلم قال في الجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارة لما بينهن اذا	431	383747348832181616	230	455.0	184	231	99.56710052490234	47	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms195	false	2186886675274764042	0	48	0	254	1545	300	اجتنبت الكباءر ومعلوم ان الصلاة هي افضل من الصيام وصيام رمضان اعظم من صيام يوم عرفة ولا يكفر السيءات الا باجتناب الكباءر كما قيده النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يظن ان صوم يوم او يومين تطوعا يكفر الزنا والسرقة وشرب الخمر والميسر والسحر ونحوه فهذا لا يكون	195	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms431	true	-193461072422736810	112	160	560	814	1593	300	اجتنبت الكباءر ومعلوم ان الصلاة هي افضل من الصيام وصيام رمضان اعظم من صيام يوم عرفة ولا يكفر السيءات الا باجتناب الكباءر كما قيده النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يظن ان صوم يوم او يومين تطوعا يكفر الزنا والسرقة وشرب الخمر والميسر والسحر ونحوه فهذا لا يكون	431	383747348832181616	254	508.0	206	254	100.0	48	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms119	false	-8775969788355612725	166	227	840	1134	1489	300	علي المنبر يوم الجمعة كما في مسلم وغيره انه كان لا يزيد علي ان يرفع اصبعه المسبحة وفي هذه المسالة قولان هما وجهان في مذهب احمد في رفع الخطيب يديه قيل يستحب قاله ابن عقيل وقيل لا يستحب بل هو مكروه وهو اصح قال اسحاق بن راهوية هو بدعة للخطيب وانما كان النبي صلي الله عليه وسلم----- باصبعه اذا دعا واما	119	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms432	true	-2420557468075898151	247	295	1261	1491	1519	300	علي المنبر يوم الجمعة -------------------------------------------------------------في هذه-------- قولان هما وجهان في مذهب احمد في رفع الخطيب يديه قيل يستحب قاله ابن عقيل وقيل لا يستحب بل هو مكروه وهو اصح قال اسحاق بن راهوية هو بدعة للخطيب وانما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا واما	432	383747348832181616	225	420.5	178	299	75.25083923339844	45	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms194	false	8304208980051786189	190	252	1028	1331	1565	300	قول الاءمة فصل اليوم الثامن من شوال ليس لاحد ان يتخذه عيدا ولا هو عبد الابرار بل هو عيد الفجار ولا يحل ان يحدث فيه المسلم شيءا من شعاءر الاعياد فان المسلمين متفقون علي انه ليس بعيد وكره بعضهم صوم الس-ت من شوال عقب العيد مباشرة لءلا يكون فطر يوم الثامن كانه العيد فينشا عن ذلك ان بعده عوام الناس عيدا اخر	194	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms433	true	-9075714370717433599	136	198	725	1028	1571	300	قول ابي حنيفة- اليوم الثامن من شوال ليس لاحد ان يتخذه عيدا ولا هو عيد الابرار بل هو عيد الفجار ولا يحل ان يحدث فيه المسلم شيءا من شعاءر الاعياد فان المسلمين متفقون علي انه ليس بعيد وكره بعضهم صوم السبت من شوال عقب العيد مباشرة لءلا يكون فطر يوم الثامن كانه العيد فينشا عن ذلك ان يعده عوام الناس عيدا اخر	433	383747348832181616	293	567.0	232	304	96.38157653808594	57	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms380	false	-7291378187160192823	84	186	431	974	1544	300	وليس الخميس من اعياد المسلمين بل هو من اعياد النصاري كعيد الميلاد وعيد الغطاس لكل امة قبله وليس لاه- الذمة ان يعينوهم علي اعيادهم في بلاد المسلمين وليس للمسلمين ان يعينوهم علي اعيادهم لا يبيع ما يستعينون به علي عيدهم ولا باجازة دوابهم ليركبوها في عيدهم لان اعيادهم مما حرمه الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم لما فيها من الكفر والفسوق والعصيان واما اذا فعل المسلمون معهم اعيادهم مثل صبغ البيض وتحمير دوابهم بمغرة ويجوز وتوسيع النفقات وعمل طعام فهذا اظهر من ان يحتاج الي سءال بل قد نص طاءفة من العلماء من اصحاب ابي حنيفة ومالك علي كفر من يفعل	380	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms433	true	-9075714370717433599	198	300	1028	1571	1571	300	وليس الخميس من اعياد المسلمين بل هو من اعياد النصاري كعيد الميلاد وعيد الغطاس لكل امة قبلة وليس لاهل الذمة ان يعينوهم علي اعيادهم في بلاد المسلمين وليس للمسلمين ان يعينوهم علي اعيادهم لا ببيع ما يستعينون به علي عيدهم ولا باجارة دوابهم ليركبوها في عيدهم لان اعيادهم مما حرمه الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم لما فيها من الكفر والفسوق والعصيان واما اذا فعل المسلمون معهم اعيادهم مثل صبغ البيض وتحمير دوابهم بمغرة وبخور وتوسيع النفقات وعمل طعام فهذا اظهر من ان يحتاج الي سءال بل قد نص طاءفة من العلماء من اصحاب ابي حنيفة ومالك علي كفر من يفعل-	433	383747348832181616	536	1056.0	435	544	98.52941131591797	96	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms380	false	-7291378187160192823	186	289	974	1489	1544	300	ذلك وقال بعضهم من ذبح بطيخة في عيدهم فكانما ذبح خنزيرا ولو تشبه المسلم باليهود او النصاري في شء من الامور المختصة بهم لنهي عن ذلك باتفاق العلماء وان كان اصل ذلك جاءزا -اذا لم يكن من شعارهم مثل لباس الاصفر ونحوه فان هذا جاءز في الاصل لكن لما صار من شعار الكفر لم يجز لاحد ان يلبس عمامة صفراء او زرقاء لكون ذلك من لباسهم الذي يمتازون به فكيف من يشاركهم في عادتهم وشعاذر دينهم بل ليس لاحد من المسلمين ان يخص مواسمهم بشء مما يخصونها به فليس للمسلم ان يخص خميسهم الحقير لا بتجديد طعام الرز والعدس والبيض المصبوغ وغير ذلك	380	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms434	true	5827354771322233007	0	77	0	393	1480	300	ذلك وقال بعضهم من ذبح بطيخة في عيدهم فكانما ذبح خنزيرا ولو تشبه المسلم باليهود و--النصاري في شء من الامور المختصة بهم لنهي عن ذلك باتفاق العلماء وان كان اصل ذلك جاءزا واذا لم يكن من شعارهم مثل لباس الاصفر ونحوه فان هذا جاءز في الاصل لكن لما صار ---شعار الكفر لم يجز ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من المسلمين ان يخص مواسمهم بشء مما يخصونها به فليس للمسلم ان يخص خميسهم الحقير--- بتجديد طعام الرز والعدس والبيض المصبوغ وغير ذلك	434	383747348832181616	391	755.5	314	516	75.77519226074219	72	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms381	false	9213763802806945738	0	223	0	1088	1500	300	ذلك ومن فعل ذلك علي وجه العبادة والتقرب به واعتقاد التبرر به فانه يعرف دين الاسلام وان هذا ليس منه بل هو ضده ويستتاب منه فان تاب والا قتل وليس لاحد ان يجيب دعوة مسلم يعمل في اعيادهم مثل هذه الاطعمة ولا يحل له ان ياكل من ذلك بل لو ذبحوا-هم في اعيادهم شيءا لانفسهم ففي جواز اكل المسلم من ذلك نزاع بين العلماء والاصح عدم الجواز لكونهم يذبحونها علي وجه القربان فصار من جنس ما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الله واما ذبح المسلم لنفسه في اعيادهم علي وجه القربة فكفر بين كالذبح للنصب ولا يجوز الاكل من هذه الذبيحة بلا ريب ولو لم يقصد التقرب بذلك بل فعله لان- عادة او لتفريج اهله فانه يحرم عليك ذلك واستحق العقوبة البليغة ان عاد الي مثل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من تشبه بغيرنا و من تشبه بقوم فهو منهم وقد بسطنا ذلك في كتابنا اقتضاء الصراط المستقيم وذكرنا دلاءل ذلك كلها وسال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان اذبح بيوانة قبل اوف بنذري فقال ان كان به- عيد من اعياد المشركين او وثن فلا تذبح بها فنهاه ان يذبح في مكان كانوا يتخذونه في الجاهلية عيدا لءلا يكون ذبحه ذريعة -لي احياء سنن الكفر فكيف بمن يظهر شعاءر كفرهم وافكهم وان كان لا يعلم انه من خصاءص دينهم بل يفعله علي وجه	381	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms434	true	5827354771322233007	76	300	389	1480	1480	300	ذلك ومن فعل ذلك علي وجه العبادة والتقرب به واعتقاد التبرر به فانه يعرف دين الاسلام وان هذا ليس منه بل هو ضده ويستتاب منه فان تاب والا قتل وليس لاحد ان يجيب دعوة مسلم يعمل في اعيادهم مثل هذه الاطعمة ولا يحل له ان ياكل من ذلك بل لو ذبحوا هم في اعيادهم شيءا لانفسهم ففي جواز اكل المسلم من ذلك نزاع بين العلماء والاصح عدم الجواز لكونهم يذبحونها علي وجه القربان فصار من جنس ما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الله واما ذبح المسلم لنفسه في اعيادهم علي وجه القربة فكفر بين كالذبح للنصب ولا يجوز الاكل من هذه الذبيحة بلا ريب ولو لم يقصد التقرب بذلك بل فعله لانه عادة او لتفريح اهله فانه يحرم عليه ذلك واستحق العقوبة البليغة ان عاد الي مثل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من تشبه بغيرنا و من تشبه بقوم فهو منهم وقد بسطنا ذلك في كتابنا اقتضاء الصراط المستقيم وذكرنا دلاءل ذلك كلها وسال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان اذبح ببوانة فهل اوف بنذري فقال ان كان بها عيد من اعياد المشركين او وثن فلا تذبح بها فنهاه ان يذبح في مكان كانوا يتخذونه في الجاهلية عيدا لءلا يكون ذبحه ذريعة الي احياء سنن الكفر فكيف بمن يظهر شعاءر كفرهم وافكهم وان كان لا يعلم انه من خصاءص دينهم بل يفعله علي وجه-	434	383747348832181616	1082	2134.0	860	1092	99.0842514038086	216	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms381	false	9213763802806945738	223	300	1088	1500	1500	300	العادة فهي عادة جاهلية ماخوذة عنهم ليس هذا من عادات المسلمين التي اخذوها عن المءمنين والدين الفاسد هو عبادة غير الله او عبادة الله فاسدة ابتدعها بعض الضالين والدين الصحيح عبادة الله وحده وعبادته بما شرع- الله ورسوله وقد كره السلف صيام ايام اعيادهم وان لم يقصد تعظيمها فكيف بتخصيصها بمثل ما يفعلونه هم بل قد نهي اءمة الدين عن اشياء ابتدعها بعض الناس من الاعياد وان لم تكن من اعياد الكفار كما يفعلونه في يوم عاشوراء-	381	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms435	true	8686527301866476641	0	77	0	414	1606	300	العادة فهي عادة جاهلية ماخوذة عنهم ليس هذا من عادات المسلمين التي اخذوها عن المءمنين والدين الفاسد هو عبادة غير الله او عبادة الله فاسدة ابتدعها بعض الضالين والدين الصحيح عبادة الله وحده وعبادته بما شرعه الله ورسوله وقد كره السلف صيام ايام اعيادهم وان لم يقصد تعظيمها فكيف بتخصيصها بمثل ما يفعلونه هم بل قد نهي اءمة الدين عن اشياء ابتدعها بعض الناس من الاعياد وان لم تكن من اعياد الكفار كما يفعلونه في يوم عاشوراء	435	383747348832181616	412	814.0	336	414	99.51690673828125	76	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms382	false	2517769472443767812	0	68	0	377	1593	300	وفي رجب وفي ليلة نصف شعبان ونحو ذلك فقد نهي العلماء عما احدث في ذلك من الصلوات والاجتماعات والاطعمة والزينة وغير ذلك فكيف باعياد المشركين فالناهي عن ----المنكرات من المطيعين لله ورسوله كالمجاهدين في سبيله وينبغي علي ولاة الامور التشديد في نهي المسلمين عن كل ما فيه عز للنصاري كالسءال علي بابه وخدمته له بعوض يعطيه اياه ويكره اجازة نفسه للخدمة في المنصوص من الروايتين وهو مذهب مالك	382	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms435	true	8686527301866476641	77	145	414	792	1606	300	وفي رجب وفي ليلة نصف شعبان ونحو ذلك فقد نهي العلماء عما احدث في ذلك من الصلوات والاجتماعات والاطعمة والزينة وغير ذلك فكيف باعياد المشركين فالناهي عن هذه المنكرات من المطيعين لله ورسوله كالمجاهدين في سبيله وينبغي ل---ولاة الامور التشديد في نهي المسلمين عن كل ما فيه عز للنصاري كالسءال علي بابه وخدمته له بعوض يعطيه اياه ويكره اجارة نفسه للخدمة في المنصوص من الروايتين وهو مذهب مالك	435	383747348832181616	372	729.5	305	381	97.6377944946289	65	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms118	false	-3405480758426420244	111	150	581	782	1551	300	باب في الاستسقاء يحول رداءه ليتحول القحط من الناس من قال ان اليد لا ترفع الا في الاستسقاء وتركوا رفع اليدين في ساءر الادعية ومنهم من فرق بين دعاء الرغبة ودعاء الرهبة فقال في دعاء الرغبة يجعل ظاهر كفيه	118	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms436	true	3887690486109551721	265	300	1534	1710	1710	300	باب في الاستسقاء------------------------ من الناس من قال ان اليد لا ترفع الا في الاستسقاء وتركوا رفع اليدين في ساءر الادعية ومنهم من فرق بين دعاء الرغبة ودعاء الرهبة فقال في دعاء الرغبة يجعل ظاهر كفيه-	436	383747348832181616	176	330.5	142	201	87.56218719482422	33	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms118	false	-3405480758426420244	150	300	782	1551	1551	300	الي السماء وباطنهما الي الارض وفي الرهبة بالعكس يجعل باطنهما الي السماء وظاهره-ا الي الارض وقالوا الراغب كالمستطعم والراهب كالمستجير والصحيح الرفع مطلقا فقد تواتر عنه صلي الله عليه وسلم كما في الصحاح ان الطفيل قال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادع الله عليهم فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم اهد دوسا واءت بهم وفي الصحيحين لما دعا لابي عامر رفع يديه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لما دعا لاهل البقيع رفع يديه ثلاث مرات رواه مسلم وفيه ايضا انه رفع يديه فقال اللهم امتي امتي وفي اخره ان الله تعالي قال انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وفيه انه لما نظر الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاث-ماءة معد يديه وجعل يهتف بربه فما زالت يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبه الحديث وفي حديث قيس بن سعد رضي الله عنه فرفع يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك علي ابي سعد بن عبادة-	118	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms437	true	4583486439626128142	0	150	0	763	1524	300	الي السماء وباطنهما الي الارض وفي الرهبة بالعكس يجعل باطنهما الي السماء وظاهرهما الي الارض وقالوا الراغب كالمستطعم والراهب كالمستجير والصحيح الرفع مطلقا فقد تواتر عنه صلي الله عليه وسلم كما في الصحاح ان الطفيل قال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادع الله عليهم فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم اهد دوسا وا-ت بهم وفي الصحيحين لما دعا لابي عامر رفع يديه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لما دعا لاهل البقيع رفع يديه ثلاث مرات رواه مسلم وفيه ايضا انه رفع يديه فقال اللهم امتي امتي وفي اخره ان الله تعالي قال انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وفيه انه لما نظر الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاث ماءة م-د يديه وجعل يهتف بربه فما زال- يهتف بربه مادا يديه حتي سقط دراءه عن مكنب------يه وفي حديث قيس بن سعد رضي الله عنه فرفع يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك علي ابي سعد بن عبادة	437	383747348832181616	755	1467.5	607	772	97.79792785644531	144	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms119	false	-8775969788355612725	2	151	6	762	1489	300	جيشا فيه -علي رضي الله عنه فرفع يديه وقال اللهم لا تمتني حتي تريني عليا ولما كان اسامة بن زيد رضي الله عنه رديفة قال فرفع يديه يدعو فسقط خطام الناقلة فتناوله باحدي يديه وهو رافع الاخري وفي حديث القنوت رفع يديه يدعو عليهم رواه البيهقي والاول رواه ابو داود وغيره وروي عنه انس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء اخرجاه في الصحيحين وفيهما انه كان يرفع يديه حت----ي بياض ابطيه وينحي فيه يديه وهذا هو الذي سماه ابن عباس رضي الله عنهما الابتهال وجعل المراتب ثلاثا الاشارة باصبع واحدة كما كان يفعل يوم الجمع علي المنبر والثانية المسالة وهو ان تجعل يديك حذو منكبيك كما في اكثر الاحاديث -الثالثة الابتهال وهو الذي- ذكره انس رضي الله عنه ولهذا قال كان يرفع يديه حتي يري بياض ابط-ه وهو الرفع اذا اشتد وكان بطون يديه مما	119	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms437	true	4583486439626128142	151	300	768	1524	1524	300	جيشا فيهم علي رضي الله عنه فرفع يديه وقال اللهم لا تمتني حتي تريني عليا ولما كان اسامة بن زيد رضي الله عنه رديف----ه فرفع يديه يدعو فسقط حطام الناق-ة فتناوله باحدي يديه وهو رافع الاخري وفي حديث القنوت رفع يديه يدعو عليهم رواه البيهقي والاول رواه ابو داود وغيره وروي عنه انس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء اخرجاه في الصحيحين وفيهما انه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه وينحي فيه يديه وهذا هو الذي سماه ابن عباس رضي الله عنه-- الابتهال وجعل المراتب ثلاثا الاشارة باصبع واحدة كما كان يفعل يوم الجمع علي المنبر والثانية المسالة وهو ان تجعل يديك حذو منكبيك كما في اكثر الاحاديث والثالثة الابتهال وهو الذين ذكره انس رضي الله عنه ولهذا قال كان يرفع يديه حتي يري بيان ابطيه وهو الرفع اذا اشتد وكان بطون يديه مما-	437	383747348832181616	744	1438.5	598	764	97.3822021484375	137	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms119	false	-8775969788355612725	151	300	762	1489	1489	300	يلي وجهه والارض وظهورهما مما يلي السماء وقد يكون انس-------- رضي الله عنه اراد بالرفع علي المنبر يوم الجمعة كما في مسلم وغيره انه كان لا يزيد علي ان يرفع اصبعه المسبحة وفي هذه المسالة قولان هما وجهان في مذهب احمد في رفع الخطيب يديه قيل يستحب قاله ابن عقيل وقيل لا يستحب بل هو مكروه وهو اصح قال اسحاق بن راهوية هو بدعة للخطيب وانما كان النبي صلي الله عليه وسلم----- باصبعه اذا دعا واما في الاستسقاء فانه لما استسقي علي المنبر رفع يديه كما رواه البخاري عن انس رضي الله عنه فقد روي في-------- الحديث انه استسقي بهم يوم الجمعة علي المنبر فرفع يديه وقد ثبت انه لم يكن يرفع يديه علي المنبر في غير الاستسقاء فيكون انس اراد هذا المعني لا سيما وقد كان عبد الملك بن مروان احدث رفع الايدي علي المنبر وانس رضي الله عنه ادرك هذا العصر وقد انكر ذلك علي عبد الملك-	119	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms438	true	282289221842759808	0	154	0	749	1484	300	يلي وجهه والارض وظهورهما مما يلي السماء وقد يكون انس بن مالك رضي الله عنه اراد بالرفع علي المنبر يوم الجمعة كما في مسلم وغيره انه كان لا يزيد علي ان يرفع اصبعه المسبحة وفي هذه المسالة قولان هما وجهان في مذهب احمد في رفع الخطيب يديه قيل يستحب قاله ابن عقيل وقيل لا يستحب بل هو مكروه وهو اصح قال اسحاق بن راهويه هو بدعة للخطيب وانما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا واما في الاستسقاء فانه لما استسقي علي المنبر رفع يديه كما رواه البخاري عن انس رضي الله عنه فقد روي انس في هذا الحديث انه استسقي بهم يوم الجمعة علي المنبر فرفع يديه وقد ثبت انه لم يكن يرفع يديه علي المنبر في غير الاستسقاء فيكون انس اراد هذا المعني لا سيما وقد كان عبد الملك بن مروان احدث رفع الايدي علي المنبر وانس رضي الله عنه ادرك هذا العصر وقد انكر ذلك علي عبد الملك	438	383747348832181616	724	1417.5	576	749	96.66221618652344	147	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms120	false	5746540091304917947	0	147	0	739	1501	300	عاصم بن الحارث فيكون هو اخبر بالسنة التي اخبر بها غيره من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع يديه يعني علي المنبر الا في الاستسقاء وهذا يبين ان الاستسقاء مخصوص بمزيد الرفع وهو الابتهال الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما فالاحاديث تاتلف ولا تختلف ومن ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم في الرفع المعتدل جعل ظهر كفيه الي السماء فقد اخطا وكذلك من ظن انه قصد بوجهه وظهر يديه الي السماء فقد اخطا فانه نهي عن ذلك فقال اذا سالتم الله فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها اخرجه ابو داود عن ابن عباس قال وهو من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية وروي احاديث اخر في ابي داود وغيره وبالجملة فهذا هو الرفع الذي استفاضت به الاحاديث وعليه الاءمة والمسلمون من زمن نبيهم الي هذا التاريخ وحديث انس الذي تقدم يدل علي انه لشدة الرفع انحنت يداه فصار كفه مما يلي	120	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms438	true	282289221842759808	154	300	749	1484	1484	300	عاصم بن الحارث فيكون هو اخبر بالسنة التي اخبر بها غيره من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع يديه يعني علي المنبر الا في الاستسقاء وهذا يبين ان الاستسقاء مخصوص بمزيد الرفع وهو الابتهال الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما فالاحاديث تاتلف ولا تختلف ومن ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم في الرفع المعتدل جعل ظهر كفيه الي السماء فقد اخطا وكذلك من ظن انه قصد بوجهه وظهر يديه الي السماء فقد اخطا فانه نهي عن ذلك فقال اذا سالتم الله فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها اخرجه ابو داود عن ابن عباس قال وهو من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية وروي احاديث اخر في ابي داود وغيره وبالجملة فهذا--- الرفع الذي استفاضت به الاحاديث وعليه الاءمة والمسلمون من زمن نبيهم الي هذا التاريخ وحديث انس الذي تقدم يدل علي انه لشدة الرفع انحنت يداه فصار كفه مما يلي-	438	383747348832181616	735	1459.0	590	739	99.45872497558594	144	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms120	false	5746540091304917947	147	300	739	1501	1501	300	السماء لشدة الرفع لا قصدا لذلك كما جاء انه رفعهما حذاء وجهه وتقدم حديث انس رضي الله عنه ففيه انه راه يدعو بباطن كفيه وظاهرهما فهذه ثلاثة انواع في هذا الرفع الشديد رفع الابتهال يذكر فيه- ان بطونه-ا مما يلي وجهه وهذا اشد وتارة يذكر هذا وهذا فتبين بذلك انه لم يقصد في هذا الرفع الشديد لا ظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليد ولا بطنها لان الرفع اذا قوي تبقي اصابعهما نحو السماء مع نوع من الانحناء الذي يكون فيه هذا تارة وهذا تارة واما اذا قصد توجيه بطن اليد او ظهرها لاظهر اليد ولا بطنها لان الرفع اذا قوي تبقي اصابعهما نحو السماء مع نوع من الانحناء الذي يكون فيه هذا تارة وهذا تارة واما اذا قصد توجيه بطن اليد او ظهرها فانما كان توجيه بطنها وهذا في الرفع المتوسط الذي هو رفع المسالة التي يمكن فيها القصد ورفع ما يختار من البطن والظهر بخلاف الرفع الشديد الذي يري به بياض ابطيه فلا يمكن فيه توجيه-	120	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms439	true	-412345699920920546	0	123	0	617	1584	300	السماء لشدة الرفع لا قصدا لذلك كما جاء انه رفعهما حذاء وجهه وتقدم حديث انس رضي الله عنه ففيه انه راه يدعو بباطن كفيه وظاهرهما فهذه ثلاثة انواع في هذا الرفع الشديد رفع الابتهال يذكر فيها ان بطونهما مما يلي وجهه وهذا اشد وتارة يذكر هذا وهذا فتبين بذلك انه لم يقصد في هذا الرفع الشديد لا ظهر اليد ولا بطنها وهذا لان الرفع اذا قوي تبقي اصابعهما نحو السماء مع نوع من الانحناء الذي يكون فيه هذا تارة وهذا تارة واما اذا قصد توجيه بطن اليد او ظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها فانما كان توجيه بطنها وهذا في الرفع المتوسط الذي هو رفع المسالة التي يمكن فيها القصد ورفع ما يختار من البطن والظهر بخلاف الرفع الشديد الذي يري به بياض ابطيه فلا يمكن فيه توجيه	439	383747348832181616	466	690.0	374	913	51.04052734375	90	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms366	false	8051093639228879905	121	159	656	863	1593	300	الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقي وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله	366	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms439	true	-412345699920920546	267	299	1408	1582	1584	300	الادوية انواع كثيرة و-----------------------------الدعاء والرقي---- اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله	439	383747348832181616	174	332.5	142	207	84.05796813964844	30	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms379	false	5822668181076982363	251	300	1293	1547	1547	300	كان اليهودي او النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الانسان جاز له ان يستطبه كما لا يجوز له ان يودعه المال وان يعامله وقد استاجر رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- رجلا مشركا لما هاجر وكان هاديا خريتا ماهرا--------- بالهداية الي الطريق من مكة الي المدينة واءتمنه علي نفسه وماله-	379	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms440	true	4142515700362145268	232	294	1166	1485	1515	300	كان اليهودي او النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الانسان جاز له ان يستطبه كم---ا يجوز له ان يودعه المال وان يعامله كما قال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم استاجر رجلا مشركا-------------- هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية و ا------------------------------تمنه علي نفسه وماله	440	383747348832181616	182	300.5	146	366	49.726776123046875	31	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms128	false	3531041029402171676	60	175	304	859	1495	300	ابن حبان في صحيحه وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت يبعث في ثيابه التي قبض فيها ودعا ابو سعيد رضي الله عنه بثياب جده فلبسها عند الموت وقال ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فحمل الحديث علي ثيابه التي يقبض فيها لا علي كتفه فقيل يبعث في نفس الثوب الظاهر وقيل ان المراد انه يبعث علي ما مات عليه من العمل كما قال اكثر المفسرين في قوله تعالي وثيابك فطهر---- اي عملك يءيد ذلك ما ثبت في الصحيح انهم يحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرا كما بدانا اول خلق نعيده ق------الت عاءشة رضي الله عنها النساء والرجال ينظر بعضهم الي بعض قال نعم قالت وافضحيتاه قال الامر اشد من ذلك	128	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms441	true	-2691985629104139121	166	276	855	1386	1503	300	ابن حبان في صحيحه وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت يبعث في ثيابه التي قبض فيها ودعا ابو سعيد رضي الله عنه بثياب جدد فلبسها عند الموت وقال ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فحمل الحديث علي ثيابه التي يقبض فيها لا علي كفنه فقيل يبعث في نفس الثوب الظاهر وقيل ان المراد انه يبعث علي ما مات عليه من العمل كما قال اكثر المفسرين في قوله تعالي وثيابك فطهر 474 اي عملك يءيد ذلك ما ثبت في الصحيح ----------------------------------كما بدانا اول خلق نعيده 10421 قالت عاءشة رضي الله عنها النساء والرجال ينظر بعضهم الي بعض قال نعم قالت وافضيحتاه قال الامر اشد من ذلك	441	383747348832181616	515	1001.0	407	565	91.15044403076172	103	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms380	false	-7291378187160192823	7	50	35	245	1544	300	الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم وقد روي ان-------------------------------------- الحارث بن كلدة وكان كافرا امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستطبوه واذا وجد طبيبا مسلما فهو اولي---------------------------------------------------- واما ان لم يجد الا كافرا--------------------- فله ذلك و---------------------------------------------اذا خاطبه بالتي هي احسن كان حسنا	380	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms441	true	-2691985629104139121	0	65	0	325	1503	300	الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستطب الحارث بن كلدة وكان كافرا واذا امكنه ان يستطب -----------------------------------------مسلما فهو كما لو امكنه ان يودعه او يعامله فلا ينبغي ان يعدل عن ذلك واما اذا احتاج الي اءتمان الكتابي او استطبابه فله ذلك ولم يكن من ولاية اليهود والنصاري المنهي عنها واذا خاطبه بالتي هي احسن كان حسنا	441	383747348832181616	135	182.0	104	366	36.88524627685547	23	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms124	false	3022290933946286972	249	287	1249	1451	1524	300	كان الميت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج به الرجال يحملونه الي المقبرة لا يسرعون ولا يبطءون بل عليهم السكينة لا نساء معهم ولا يرفعون اصواتهم لا بقراءة ولا غيرها وهذه هي السنة باتفاق المسلمين	124	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms443	true	7698166395120674011	228	266	1192	1394	1558	300	كان الميت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج به الرجال يحملونه الي المقبرة لا يسرعون ولا يبطءون بل عليهم السكينة لا نساء معهم ولا يرفعون اصواتهم لا بقراءة ولا غيرها وهذه هي السنة باتفاق المسلمين	443	383747348832181616	202	404.0	164	202	100.0	38	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms125	false	-4686761297746606157	0	45	0	240	1519	300	يضرب به عند العرس وكرهه بعضهم مطلقا والصحيح الفرق وكان دفهم ليس له صلاصل ولهذا تنازع العلماء في دف الصلاصل علي قولين واما الشابة فلم يرخص احد من الاءمة الاربعة في حضورها مجتمع الرجال الاجانب لا في الجنازة ولا في العرس وتلقين الميت بعد دفنه	125	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms443	true	7698166395120674011	184	228	958	1192	1558	300	يضرب به عند العرس وكرهه بعضهم مطلقا والصحيح الفرق وكان دفهم ليس له صلاصل ولهذا تنازع العلماء في دف الصلاصل علي قولين واما الشابة فلم يرخص احد من الاءمة الاربعة في حضورها مجتمع الرجال الاجانب لا في الجنازة ولا في العرس حمل--- الميت و---دفنه	443	383747348832181616	231	447.0	187	240	96.25	42	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms166	false	-39583772794136400	148	229	717	1136	1522	300	واما الجنازة التي فيها منكر مثل ان يحمل قدامها او وراءها الخبز والغنم او غير ذلك من البدع الفعلية او القولية او يجعل علي النعش شنخانات فهل له ان يمتنع من تشييعها علي قولين هما روايتان عن احمد والصحيح انه يشيعها لانه حق للميت فلا يسقط بفعل غيره وينكر ال-نكر بحسبه وان كان ممن اذا امتنع تركوا الن-كر امتنع بخلاف الوليمة فان صاحب الحق هو فاعل ال-نكر فسقط حقه لمعصيته كالمتلبس بمعصية لا يسلم عليه حال تلبسه بها والله اعلم فصل -	166	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms443	true	7698166395120674011	91	172	466	889	1558	300	واما الجنازة التي فيها منكر مثل ان يحمل قدامها او وراءها الخبز والغنم او غير ذلك من البدع الفعلية او القولية او يجعل علي النعش شنخانات فهل له ان يمتنع من تشييعها علي قولين هما روايتان عن احمد والصحيح انه يشيعها لانه حق للميت فلا يسقط بفعل غيره وينكر المنكر بحسبه وان كان ممن اذا امتنع تركوا المنكر امتنع بخلاف الوليمة فان صاحب الحق هو فاعل المنكر فسقط حقه لمعصيته كالمتلبس بمعصية لا يسلم عليه حال تلبسه بها والله اعلم وعمل	443	383747348832181616	414	812.0	334	423	97.8723373413086	77	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms125	false	-4686761297746606157	41	105	218	539	1519	300	وتلقين الميت بعد دفنه قيل مباح وقيل مستحب وقيل مكروه وفعله واءلة بن الاسقع وابو امامة والاظهر انه مكروه لانه لم يفعله الرسول صلي الله عليه وسلم بل المستحب الدعاء له كما في سنن ابي داود انه كان اذا مات رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم النبي صلي الله عليه وسلم علي قبره فيقول اسالوا له التثبيت فانه الان يسال	125	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms444	true	3504459032562886622	153	217	815	1136	1595	300	وتلقين الميت بعد دفنه قيل مباح وقيل مستحب وقيل مكروه وفعله واثلة بن الاسقع وابو امامة والاظهر انه مكروه لانه لم يفعله الرسول صلي الله عليه وسلم بل المستحب الدعاء له كما في سنن ابي داود انه كان اذا مات رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم النبي صلي الله عليه وسلم علي قبره فيقول اسالوا له التثبيت فانه الان يسال	444	383747348832181616	320	639.0	256	321	99.6884765625	63	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms129	false	6017315594885388352	265	300	1408	1591	1591	300	صلي الله عليه وسلم وازواجه وفي اهداء الفريضة وجهان واما السلف فلم يكونوا يفعلون شيءا من ذلك وهم اخلق بالاتباع وحديث ابي الذي فيه اجعل صلاتي كلها عليك قال اذا يكفيك الله همك ويغفر ذنبك-	129	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms445	true	-3747637349459372554	0	35	0	184	1466	300	صلي الله عليه وسلم وازواجه وفي اهداء الفريضة وجهان واما السلف فلم يكونوا يفعلون شيءا من ذلك وهم اخلق بالاتباع وحديث ابي الذي فيه اجعل صلاتي كلها عليك قال اذا يكفيك الله همك ويغفر ذنبك	445	383747348832181616	183	361.0	149	184	99.4565200805664	35	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms130	false	5937400181368970263	0	150	0	692	1485	300	المراد انه يجعل له ربع دعاءه او نصفه او ثلثه الي ان قال كلها اي كل دعاءي فان الصلاة في اللغة الدعاء ولهذا قال له اذن يكفيك الله همك ويغفر ذنبك فانه اذا صلي عليه --مرة صلي الله بها عليه ع----شرا ومن دعا لاخيه وكل الله بها ملكا يقول ولك بمثله فاذا صلي عليه بدل دعاءه كفاه الله همه وحصل له مقصود ذلك الدعاء من كفاية همه وغفران ذنبه والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه فكيف بمن يدعو للنبي صلي الله عليه وسلم بدل نفسه انه لحقيق ان يحصل له اكثر مما يطلبه لنفسه وقد يتوهم متوهم من قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا انه يحصل للمصلي اكثر مما يحصل للنبي صلي الله عليه وسلم وليس الامر كذلك بل له مثل اجر المصلي الذي حصل له فانه هو الذي علمه وسن له ذلك فله علي ذلك مثل اجره	130	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms445	true	-3747637349459372554	35	185	184	878	1466	300	المراد انه يجعل له ربع دعاءه او نصفه او ثلثه الي ان قال كلها اي كل دعاءي فان الصلاة في اللغة الدعاء ولهذا قال له اذا يكفيك الله همك ويغفر ذنبك فانه اذا صلي عليه واحدة صلي الله---- عليه بها عشرا ومن دعا لاخيه وكل الله بها ملكا يقول ولك بمثله فاذا صلي عليه بدل دعاءه كفاه الله همه وحصل له مقصود ذلك الدعاء من كفاية همه وغفران ذنبه والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه فكيف بمن يدعو للنبي صلي الله عليه وسلم بدل نفسه انه لحقيق ان يحصل له اكثر مما يطلبه لنفسه وقد يتوهم متوهم من قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا انه يحصل للمصلي اكثر مما يحصل للنبي صلي الله عليه وسلم وليس الامر كذلك بل له مثل اجر المصلي الذي حصل له فانه هو الذي علمه وسن له ذلك فله علي ذلك مثل اجره	445	383747348832181616	684	1348.5	535	698	97.99427032470703	145	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms141	false	5174937471130364341	28	54	148	283	1549	300	الاخبار بمعرفة الميت بح--------ال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وا-------------نه يري و----------يدري بما يفعل- عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	141	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms445	true	-3747637349459372554	247	278	1183	1349	1466	300	الاث-ار بمعرفة الميت اهله وباحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعله عنده فيسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	445	383747348832181616	128	214.0	102	167	76.6467056274414	21	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms186	false	-877920255801440889	0	246	0	1291	1564	300	احمد والشافعي وكذلك كل حق لله وعند غيرهما لا يجب علي الورثة مع انه يعذب بتركه الزكاة واما اذا مات الميت وله غرماء مديونون لم يستوف مما عليهم شيءا فهل مطالبتهم للميت او للورثة اضطر- فيه- الناس والصواب ان كان الحق مظالم لم يتمكن هو ولا ورثته من استيفاءها من قود او قذف او غصب فهو المطالب وان كان دينا ثبت باختياره وتمكن من استيفاذه فلم يستوفه حتي مات فورثته تطالب به الي يوم القيامة وان كان دينا عجز عن استيفاذه هو وورثته فالاشبه انه هو الذي يطالب به فان العجز اذا كان ثابتا فيه وفي الوارث ولم يتمكن احدهما من الانتفاع بذلك في الدنيا لم يدخل في الميراث فيكون المستحق احق بحقه في الاخرة كما في المظالم والارث مشروط بالتمكن من الاستيفاء كما انه مشروط بالعلم بالوارث فلو مات -له عصبة بعيدة لا يعرف نسبهم لم يرثوه لا في الدنيا ولا في الاخرة وهذا عام في جميع الحقوق التي لله ولعباده هي مشروطة بالتمكن من العلم والقدرة والمجهول والمعجوز عند كال-عدوم ولهذا قال العلماء ان ما يجهل مالكه من الاموال التي قبضت بغير حق كالمكوس او قبضت بحق كالوديعة والعارية وجهل صاحبها بحيث تعذر ردها اليه فانها تصرف في مصالح المسلمين وتكون حلالا لمن اخذها بحق كاهل الحاجة والاستعانة بها علي مصالح المسلمين دون من اخذها بباطل كمن ياخذ فوق حقه ثم المظلوم اذا طالب بها يوم القيامة وعليه زكاة فلا تقوم هذه بالزكاة بل عقوبة الزكاة اعظم من حسنة المظالم والوعيد بترك الزكاة عظيم ولكن الذي ورد ان الفرذ-ض تجبر بالنوافل فهذا اذا تصدق	186	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms447	true	5724499980117486064	55	300	277	1569	1569	300	احمد والشافعي وكذلك كل حق لله وعند غيرهما لا يجب علي الورثة مع انه يعذب بتركه الزكاة واما اذا مات الميت وله غرماء مديونون لم يستوف مما عليهم شيءا فهل مطالبتهم للميت او للورثة اضطرب فيها الناس والصواب ان كان الحق مظالم لم يتمكن هو ولا ورثته من استيفاءها من قول او قذف او غصب فهو المطالب وان كان دينا ثبت باختياره وتمكن من استيفاءه فلم يستوفه حتي مات فورثته تطالب به الي يوم القيامة وان كان دينا عجز عن استيفاءه هو وورثته فالاشبه انه هو الذي يطالب به فان العجز اذا كان ثابتا فيه وفي الوارث ولم يتمكن احدهما من الانتفاع بذلك في الدنيا لم يدخل في الميراث فيكون المستحق احق بحقه في الاخرة كما في المظالم والارث مشروط بالتمكن من الاستيفاء كما انه مشروط بالعلم بالوارث فلو مات وله عصبة بعيدة لا يعرف نسبهم لم يرثوه--- في الدنيا ولا في الاخرة وهذا عام في جميع الحقوق التي لله ولعباده هي مشروطة بالتمكن من العلم والقدرة والمجهول والمعجوز عنه كالمعدوم ولهذا قال العلماء ان ما يجهل مالكه من الاموال التي قبضت بغير حق كالمكوس او قبضت بحق كالوديعة والعارية وجهل صاحبها بحيث تعذر ردها عليه فانها تصرف في مصالح المسلمين وتكون حلالا لمن اخذها بحق كاهل الحاجة والاستعانة بها علي مصالح المسلمين دون من اخذها بباطل كمن ياخذ فوق حقه ثم المظلوم اذا طالب بها يوم القيامة وعليه زكاة فلا تقوم هذه بالزكاة بل عقوبة الزكاة اعظم من حسنة المظالم والوعيد بترك الزكاة عظيم ولكن الذي ورد ان الفراءض تجبر بالنوافل فهذا اذا تصدق-	447	383747348832181616	1281	2520.0	1037	1296	98.84259033203125	233	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms186	false	-877920255801440889	246	300	1291	1564	1564	300	باختياره صدقة تطوع -لا يكون شيءا خرج بغير اختياره فانه يرجي له ان يحاسب بما تركه من الزكاة اذا كان من اهلها العازمين علي فعلها و اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فان اكملها والا-قيل انظروا ان كان لعبدي تطوع فيكمل بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حساب ذلك-	186	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms448	true	2730024818449691789	0	55	0	276	1435	300	باختياره صدقة تطوع ولا يكون شيءا خرج بغير اختياره فانه يرجي له ان يحاسب بما تركه من الزكاة اذا كان من اهلها العازمين علي فعلها و اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا ان كان لعبدي تطوع فيكمل بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حساب ذلك	448	383747348832181616	273	531.0	220	276	98.91304016113281	54	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms187	false	5504550478619313834	0	232	0	1099	1446	300	روي ذلك احمد في المسند وهذا لان التطوع من جنس الفريضة فامكن الجبران به عند التعذر كما قال الصديق رضي الله عنه ان الله لا يقبل نافلة حتي تءدي الفريضة فيكون من رحمة الله به ان يجعل النفل مثل الفرض بمنزلة من احرم بالحج تطوعا وعليه فرضه فانه يقع عن فرضه عند طاذفة كالشافعي واحمد في المشهور وكذلك في رمضان عند ابي حنيفة و---قول في مذهب احمد وكذلك من شك هل وجب عليه غسل او وضوء بحذث ام لا فانه لا يجب عليه غسل وكذلك الوضوء عند جمهور العلماء لكن يستحب له التطهر احتياطا واذا فعل ذلك وكان واجبا عليه في نفس الامر اجزا عنه لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكذلك الشارع جعل عمل الغير عنه يقوم مقام فعله فيما عجز عنه مثل من وجب عليه الحج وهو معضوب او مات ولم يحج او نذر صوما او غيره--- ومات قبل فعله فعله عنه وليه فقد قال صلي الله عليه وسلم دين -----احق بالقضاء اي احق ان يستوفي من وارث الغريم لانه ارحم من العباد فهذا تشهد له الاصول اما ان يعتد له بالدين----- علي الناس مع كونه لم يخرج الزكاة فلا يصح نعم لو كان للناس عليه مظالم او ديون بقدر ما-له عند الناس كان يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيءخذ حقه من هذا ويصرف الي هذا كما يفعل في الدنيا بالمدين الذي له وعليه وكل هذا من حكم العدل بين العباد ولا يظلم ربك احدا فصل------ لا يجوز دفع الزكاة	187	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms448	true	2730024818449691789	55	292	276	1391	1435	300	روي ذلك احمد في المسند -هذا لان التطوع من جنس الفريضة فامكن الجبران به عند التعذر كما قال الصديق رضي الله عنه ان الله لا يقبل نافلة حتي تءدي --فريضة فيكون من رحمة الله به ان يجعل النفل مثل الفرض بمنزلة من احرم بالحج تطوعا وعليه فرضه فانه يقع عن فرضه عند طاءفة كالشافعي واحمد في المشهور وكذلك في رمضان عند ابي حنيفة وهو قول في مذهب احمد وكذلك من شك هل وجب عليه غسل او وضوء بحدث ام لا فانه لا يجب عليه غسل وكذلك الوضوء عند جمهور العلماء لكن يستحب له التطهر احتياطا واذا فعل ذلك وكان واجبا عليه في نفس الامر اجزا عنه لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكذلك الشارع جعل عمل الغير عنه يقوم مقام فعله فيما عجز عنه مثل من وجب عليه الحج وهو معضوب او مات ولم يحج او نذر صوما او غير ذلك ومات قبل فعله فعله عنه وليه فقد قال صلي الله عليه وسلم دين الله احق بالقضاء اي احق ان يستوفي من وارث الغريم لانه ارحم من العباد فهذا تشهد له الاصول اما ان يعتد له بالدين الذي علي الناس مع كونه لم يخرج الزكاة فلا يصح نعم لو كان للناس عليه مظالم او ديون بقدر ما له عند الناس كان يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيءخذ حقه من هذا ويصرف الي هذا كما يفعل في الدنيا بالمدين الذي له وعليه وكل هذا من حكم العدل بين العباد ولا يظلم ربك احدا وهل يعتبر في وجو----ب الزكاة	448	383747348832181616	1083	2101.5	852	1122	96.52406311035156	225	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms182	false	517790995481995939	231	267	1202	1401	1562	300	الارض من عشر او خراج باتفاق المسلمين ولكن اختلفوا هل يجتمع العشر والخراج الذي هو خراج الاسلام فقال ابو حنيفة لا وقال الباقون نعم وال-------------------------------------------------------------------------------------ارض الخراجية عند ابي حنيفة هي التي يملكها صاحبها وعليه ------فيها الخراج	182	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms449	true	-3811544103930283507	224	270	1174	1402	1557	300	الارض من عشر او خراج و----------------------------هل يجتمعان ق----------------------------------ال ابو حنيفة لا فلو كان علي مصر خراج كما كان في اول الاسلام كان في وجوب العشر عليها نزاع فاما اليوم فلا خراج عليها لان الارض الخراجية عند ابي حنيفة هي التي يملكها صاحبها وعليه خراجها وهو الخراج	449	383747348832181616	111	162.0	89	290	38.27586364746094	18	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms184	false	5923378171906380015	204	296	1090	1553	1572	300	عنهم فصل اذا زرع الجندي اقطاعة فعليه فيه الزكاة ومذهب ساذر الاءمة انه لا بد في الارض من عشر او خراج وهل يجتمعان قال ابو حنيفة لا فلو كان علي مصر خراج كما كان في اول الاسلام كان في وجوب العشر عليها نزاع فاما اليوم فلا خراج عليها لان الارض الخراجية عند ابي حنيفة هي التي يملكها صاحبها وعليه خراجها وهو -لخراج الذي ضربه عمر علي ما فتح من الارض عنوة واقراها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه فاما الجند فلا يملكون الارض اليوم فلا خراج عليهم فيكون عليهم العشر بلا نزاع	184	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms449	true	-3811544103930283507	209	300	1100	1557	1557	300	عنه----- اذا زرع الجندي اقطاعه فعليه فيه الزكاة ومذهب ساءر الاءمة انه لا بد في الارض من عشر او خراج وهل يجتمعان قال ابو حنيفة لا فلو كان علي مصر خراج كما كان في اول الاسلام كان في وجوب العشر عليها نزاع فاما اليوم فلا خراج عليها لان الارض الخراجية عند ابي حنيفة هي التي يملكها صاحبها وعليه خراجها وهو الخراج الذي ضربه عمر علي ما فتح من الارض عنوة واقر-ها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه فاما الجند فلا يملكون الارض اليوم فلا خراج عليهم فيكون عليهم العشر بلا نزاع-	449	383747348832181616	454	884.0	364	464	97.8448257446289	85	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms149	false	4468680990010717128	82	124	410	618	1518	300	واما كتابة لا اله الا الله علي الدراهم فمحدث من خلافة عبد الملك بن مروان والي الان وكانوا يكتبون عليها نحوا من ذلك ويجوز للمحدث مسكها واذا كانت معه في منديل او خريطة وشق عليه مسكها جاز ان يدخل بها بيت الخلاء	149	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms450	true	-8480880344789546181	259	300	1387	1590	1590	300	واما كتابة لا اله الا الله علي الدراهم فمحدث من خلافة عبد الملك بن مروان والي الان وكانوا يكتبون عليها نحوا من ذلك ويجوز للمحدث مسكها واذا كانت معه في منديل او خريطة وشق عليه مسكها جاز ان يدخل بها---- الخلاء-	450	383747348832181616	203	395.0	163	208	97.59615325927734	39	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms181	false	4065036111231122088	150	215	790	1120	1574	300	فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ابل لا يءدي حقها يراد بالحق الزكاة ويراد به ما يجب من غير الزكاة مثل الاعطاء في النواءب لابن السبيل والمسكين وذي الرحم ومن حقها حلبها يوم وردها لاجل ابن السبيل ونحوهم فانهم يقعدون علي الماء فان اطعام المحتاج وسقيه فرض كفاية واما ما ياخذه العداد فان كان هو من اهل الزكاة اجزات عن صاحبها عند	181	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms451	true	-8009670611317798503	235	300	1201	1529	1529	300	فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ابل لا يءدي حقها يراد بالحق الزكاة ويراد به ما يجب من غير الزكاة مثل الاعطاء في النواءب لابن السبيل والمسكين وذي الرحم ومن حقها حلبها يوم وردها لاجل ابن السبيل ونحوهم فانهم يقعدون علي الماء فان اطعام المحتاج وسقيه فرض كفاية واما ما ياخذ- العداد فان كان هو من اهل الزكاة اجزات عن صاحبها عند-	451	383747348832181616	328	646.0	264	330	99.39393615722656	63	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms185	false	-4700301342167984802	206	238	1044	1217	1536	300	ما اعد للتجارة من ماء وحطب وغيره ففيه الزكاة وما اعد للكراء كالقدور والجمال والعقار وغيرها ففيه- نزاع في مذهبنا وغيره ومن السلف من يوجب الزكاة في المعد للكراء اذا قبض الاجرة	185	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms451	true	-8009670611317798503	122	154	631	805	1529	300	ما اعد للتجارة من ماء وحطب وغيره ففيه الزكاة وما اعد للكراء كالقدور والجمال والعقار وغيرها ففيها نزاع في مذهبنا وغيره ومن السلف من يوجب الزكاة في المعد للكراء اذا قبض الاجرة	451	383747348832181616	173	341.0	141	174	99.42528533935547	31	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms184	false	5923378171906380015	135	205	725	1095	1572	300	الصلاة و----ما يءخذ من التجار بغير اسم الزكاة من الوظاءف السلطانية فلا يعتبر من الزكاة واما ما يءخذ باسم الزكاة ففيه نزاع والاولي اعادتها اذا غلب علي الظن انها لا تصرف الي مستحقيها واذا اخذ ولي الامر العشر او زكاة التجارة فصرفها في مصرفها اجزات باتفاق المسلمين واما اذا كان ولي الامر ممن يتعدي في صرفها فالمشهور عند الاءمة انه يجزي ايضا كما نقل ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم	184	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms452	true	-528859408496480165	12	81	59	424	1518	300	الزكاة واما ما يءخذ من التجار بغير اسم الزكاة من الوظاءف السلطانية فلا يعتبر من الزكاة و----ما يءخذ باسم الزكاة ففيه نزاع والاولي اعادتها اذا غلب علي الظن انها لا تصرف الي مستحق-ها واذا اخذ ولي الامر العشر او زكاة التجارة فصرفها في مصرفها اجزات باتفاق المسلمين واما اذا كان ولي الامر---- يتعدي في صرفها فالمشهور عند الاءمة انه يجزء ايضا كما نقل ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم	452	383747348832181616	358	688.5	290	374	95.721923828125	63	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms184	false	5923378171906380015	108	136	596	732	1572	300	لا ينبغي ان تعطي الزكاة لمن لا يستعين بها علي طاعة الله فان الله فرضها معونة علي طاعته--------------------------------------------------------------------- فمن لا يصلي ---------------لا يعطي----- حتي يتوب ويلتزم باداء الصلاة	184	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms453	true	6479156605691079233	48	90	256	481	1531	300	لا ينبغي ان تعطي الزكاة لمن لا يستعين بها علي طاعة الله فان الله فرضها معونة علي طاعته لمن يحتاج اليها من المءمنين كالفقراء والغارمين ولمن يعاونون المءمنين فمن لا يصلي من اهل الحاجات لا يعطي شيءا حتي يتوب ويلتزم باداء الصلاة	453	383747348832181616	136	241.0	108	225	60.44444274902344	28	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms185	false	-4700301342167984802	239	267	1221	1368	1536	300	اذا اشتري من قبض الزكاة ليدفعها الي اهلها عقارا و--نحوه فان عليه ان يءدي الي الثمانية الاصناف مقدار الذي قبضه وما حصل من نماء يقسمه بينه وبينهم واذا	185	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms453	true	6479156605691079233	92	121	492	641	1531	300	اذا اشتري من قبض الزكاة ليدفعها الي اهلها عقارا او نحوه فان عليه ان يءدي الي الثمانية الاصناف مقدار الذي قبضه وما حصل من نماء يقسمه بينه وبينهم واذا	453	383747348832181616	146	285.5	118	149	97.98657989501953	28	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms185	false	-4700301342167984802	17	141	91	713	1536	300	دفع الزكاة الي الوالد لا يجوز عند الاءمة المتبوعين في المشهور عنهم الا اذا اخذها لكونه غارما لاصلاح ذات البين او للجهاد ونحوه مما فيه مصلحة للمسلمين واما اذا كان غارما في مصلحة نفسه ففيه --خلاف وجوازه قوي متحبه ويدفعها الي ابناءه ان كان عاجزا عن نفقتهم في قول بعضهم وان دفعها الي غريمه وشارطه ان يوفيه اياها فلا يجوز وان قصد ذلك من غير شرط ففيه نزاع وان دفعها لا تجب عليه نفقة من هم في عياله فيعطيهم ما لم تجر عادتهم بانفاقه من ماله وان اعطاهم ما هو-معتاد انفاقه من ماله ففيه نزاع والماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما المنع وذكر احمد رضي الله عنه عن سفيان بن عيينة قال كان الق-ماء رحمهم الله يقولون لا يحابي بها قريبا ولا يدفع	185	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms454	true	1834072207334459107	175	300	893	1517	1517	300	دفع الزكاة الي الوالد لا يجوز عند الاءمة المتبوعين في المشهور عنهم الا اذا اخذها لكونه غارما لاصلاح ذات البين او للجهاد ونحوه مما فيه مصلحة للمسلمين واما اذا كان غارما في مصلحة نفسه ففيه الخلاف وجوازه قوي متج-ه ويدفعها الي ابناءه ان كان عاجزا عن نفقتهم في قول بعضهم وان دفعها الي غريمه وشارطه ان يوفيه اياها فلا يجوز وان قصد ذلك من غير شرط ففيه نزاع وان دفعها لا تجب عليه نفقة من هم في عياله فيعطيهم ما لم تجر عادتهم بانفاقه من ماله وان اعطاهم ما هو معتاد انفاقه من ماله ففيه نزاع والماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما المنع وذكر احمد رضي الله عنه عن سفيان بن عيينة قال كان العلماء رحمهم الله يقولون لا يحابي بها قريبا ولا يدفع-	454	383747348832181616	618	1208.5	495	626	98.7220458984375	121	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms185	false	-4700301342167984802	266	287	1363	1469	1536	300	واذا منع بنو هاشم حقهم من الخمس فلا يجوز لهم اخذ الصدقة الا عند بعض المتاخرين وليس هو قولا لاحد المتبوعين	185	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms455	true	4180335532520752987	10	31	46	152	1546	300	واذا منع بنو هاشم حقهم من الخمس فلا يجوز لهم اخذ الصدقة الا عند بعض المتاخرين وليس هو قولا لاحد المتبوعين	455	383747348832181616	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms430	false	-7727344622522638684	0	48	0	229	1556	300	وان ظهر كذبه لم يجب اطعامه وان سال مطلقا بغير معين لم يجب ايضا واذا اقسم علي غير معين فان ابرار القسم انما هو اذا اقسم علي معين وقوله لاجل فلان من المخلوقين فلا حرمة له واما قوله شء لله ولاجل الله فيعطي لانه سءال وليس هذا اقساما	430	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms455	true	4180335532520752987	91	139	475	704	1546	300	وان ظهر كذبه لم يجب اطعامه وان سال مطلقا بغير معين لم يجب ايضا واذا اقسم علي غير معين فان ابرار القسم انما هو اذا اقسم علي معين وقوله لاجل فلان من المخلوقين فلا حرمة له واما قوله شء لله ولاجل الله فيعطي لانه سءال وليس هذا اقساما	455	383747348832181616	229	458.0	181	229	100.0	48	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms189	false	7234359377919860266	249	300	1250	1506	1506	300	وهل يجل تعيين النية لرمضان فمذهب مالك والشافعي تجب فلو نوي نية مطلقة او معلقة لم تجزه وعند ابي حنيفة لا يجب التعيين فلو نوي نية مطلقة او معلقة تقع عن رمضان في هذه الصورة وفي هذه الصورة في مذهب احمد ثلاثة اقوال احدها كمذهب مالك والشافعي يجب والثاني كقول ابي-	189	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms457	true	-3090617986848085915	32	83	163	420	1483	300	وهل يجب تعيين النية لرمضان فمذهب مالك والشافعي تجب فلو نوي نية مطلقة او معلقة لم تجزه وعند ابي حنيفة لا يجب التعيين فلو نوي نية مطلقة او معلقة تقع عن رمضان في هذه الصورة وفي هذه الصورة في مذهب احمد ثلاثة اقوال احدها كمذهب مالك والشافعي يجب والثاني كقول ابي	457	383747348832181616	255	504.0	205	257	99.22178649902344	50	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms190	false	-2915684430308932631	0	62	0	308	1418	300	حنيفة والثالث تقع عن رمضان مع الاطلاق لا مع نية غير رمضان وهذا اختيار الخرقي في شرح المختصر واختيار جدي المجد عبد السلام وغيرهم والذي يجب ان يفرق بين العالم-------- فمن علم ان غدا من رمضان ولم ينوه بل نوي غيره فقط ترك الواجب فلم يجزه ومن لم يعلم فنوي صوما مطلقا للاحتياط او صوما مقيدا فهذا اذا قيل بجوازه كان متوجها	190	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms457	true	-3090617986848085915	83	146	420	736	1483	300	حنيفة والثالث تقع عن رمضان مع الاطلاق لا مع نية غير رمضان وهذا اختيار الخرقي في شرح المختصر واختيار جدي المجد عبد السلام وغيرهم والذي يجب ان يفرق بين العالم والجاهل فمن علم ان غدا من رمضان ولم ينوه بل نوي غيره فقط ترك الواجب فلم يجزه ومن لم يعلم فنوي صوما مطلقا للاحتياط او صوما مقيدا فهذا اذا قيل بجوازه كان متوجها	457	383747348832181616	308	607.5	246	316	97.46835327148438	62	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms193	false	-4187618438134389387	269	300	1429	1588	1588	300	عن طاءفة من السلف ان الغيبة والنميمة ونحوهما تفطر الصاءم وذكر وجها في مذهب احمد وتحقيق الامر في ذلك ان الله تعالي امر بالصيام لاجل التقوي وقد قال صلي الله عليه-	193	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms458	true	-2057627410244267407	187	218	1010	1170	1590	300	عن طاءفة من السلف ان الغيبة والنميمة ونحوهما تفطر الصاءم وذكر وجها في مذهب احمد وتحقيق الامر في ذلك ان الله تعالي امر بالصيام لاجل التقوي وقد قال صلي الله عليه	458	383747348832181616	159	313.0	129	160	99.375	31	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms194	false	8304208980051786189	0	82	0	421	1565	300	وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه فاذا لم تحصل له التقوي لم يحصل له مقصود الصوم فينقص من اجر الصوم بحسب ذلك والاعمال الصالحة لها مقصودان حصول الثواب واندفاع العقاب فاذا فعلها مع المنهيات من الغيبة والنميمة واكل الحرام وغيره فانه الثواب فقول الاءمة لا يفطر اي لا يعاقب عقاب المعلن بالفطر ومن قال انه يفطر بمعني انه لم يحصل له مقصود الصوم او قد يذهب باجر الصوم فقوله موافق لقول الاءمة	194	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms458	true	-2057627410244267407	218	300	1170	1590	1590	300	وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه فاذا لم تحصل له التقوي لم يحصل له مقصود الصوم فينقص من اجر الصوم بحسب ذلك والاعمال الصالحة لها مقصودان حصول الثواب واندفاع العقاب فاذا فعلها مع المنهيات من الغيبة والنميمة واكل الحرام وغيره فاته الثواب فقول الاءمة لا يفطر اي لا يعاقب عقاب المعلن بالفطر ومن قال انه يفطر بمعني انه لم يحصل له مقصود الصوم او قد يذهب باجر الصوم فقوله موافق لقول الاءمة-	458	383747348832181616	419	832.0	338	421	99.52494049072266	80	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms193	false	-4187618438134389387	170	252	919	1349	1588	300	وافراد رجب بالصوم مكروه نص علي ذلك الاءمة كالشافعي واحمد وغيرهما وساءر الاحاديث التي رويت في فضل الصوم فيه موضوعة لكن لو صام اكثره فلا باس فلو نذر صومه قصدرا فهو مثل من نذر صوم يوم الجمعة وغيره من العبادات المكروهة والواجب ان يصوم شهرا اخر وهل عليه كفارة يمين علي قولين لنا ولغيرنا وانما يلزم الوفاء بما كان طاعة بدون النذر والنذر في نفسه ليس بطاعة ولكن يجعل الطاعة واجبة والصلاة في وقت النهي منهي عنها فلا تصير بالنذر طاعة واجبة	193	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms461	true	6305090820823953820	143	225	713	1142	1528	300	وافراد رجب بالصوم مكروه نص علي ذلك الاءمة كالشافعي واحمد وغيرهما وساءر الاحاديث التي وردت في فضل الصوم فيه موضوعة لكن لو صام اكثره فلا باس فلو نذر صومه قصد-ا فهو مثل من نذر صوم يوم الجمعة وغيره من العبادات المكروهة والواجب ان يصوم شهرا اخر وهل عليه كفارة يمين علي قولين لنا ولغيرنا وانما يلزم الوفاء بما كان طاعة بدون النذر والنذر في نفسه ليس بطاعة ولكن يجعل الطاعة واجبة والصلاة في وقت النهي منهي عنها فلا تصير بالنذر طاعة واجبة	461	383747348832181616	426	844.0	344	430	99.06977081298828	80	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms059	false	5459931631540219460	177	300	872	1514	1514	300	والاوتار هل هي باعتبار ما مضي او باعتبار ما بقي فليله احدي وعشرين وثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة باعتبار ما مضي وباعتبار ما بقي لتسع بقين وسبع يقين ونحو ذلك فاذا كان الشهر ناقصا فقيل لتسع كانت ليلة احدي وعشرين فيكون وتر المستقبل والماضي وان كان الشهر كاملا كانت الاوتار هي الاشفاع باعتبار الماضي كما فسره ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وغيره ولهذا كانت ليلة القدر كثيرا ما تكون لسبع مضين ولسبع يقين فتكون ليلة اربع وعشرين وهي التي روي ان القران نزل فيها فالتحقيق انها تكون في العشر الاواخر في الاوثار لكن بالاعتبارين فاما ليلة سبع عشرة من رمضان فلا ريب انها ليلة سبع عشرة من رمضان فلا ريب انها ليلة بدر يومها هو 8 41 يوم الفرقان يوم التقي الجمعان ولم-----	59	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms462	true	-7264006961158812128	119	231	621	1217	1561	300	والاوتار--- هي باعتبار ما مضي او باعتبار ما بقي فليلة احدي وعشرين وثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة باعتبار ما مضي وباعتبار ما بقي لتسع بقين وسبع بقين ونحو ذلك فاذا كان الشهر ناقصا فقيل لتسع كانت ليلة احدي وعشرين فيكون وتر المستقبل والماضي وان كان الشهر كاملا كانت الاوتار هي الاشفاع باعتبار الماضي كما فسره ابو سعيد------- رضي الله عنه وغيره ولهذا كانت ليلة القدر كثيرا ما تكون لسبع مضين ولسبع بقين فتكون ليلة اربع وعشرين وهي التي روي ان القران نزل فيها فالتحقيق انها تكون في العشر الاواخر في الاوتار لكن بالاعتبارين فاما ليلة سبع عشرة من رمضان فلا ريب انها ل------------------------------------يلة بدر يومها هو يو-----م الفرقان يوم التقي الجمعان 418 ولم	462	383747348832181616	582	1134.5	472	647	89.95362854003906	102	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms060	false	-3698780769134788176	0	68	0	347	1484	300	يجء حديث يعتمد عليه انها ليلة القدر وان كان قد قاله بعض الصحابة كما قال ابن مسعود رضي الله عنه من يقم الحول يصبها وبعضهم يعين-لها ليلة من العشر الاواخر والصيحيح انها في العشر الاواخر تنتقل فروي البخاري ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان والاحاديث المروية انها في اول ليلة المحرم او ليلة عاشوراء او اول ليلة من رجب او اول ليلة جمعة من رجب او ليلة	60	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms462	true	-7264006961158812128	231	300	1217	1561	1561	300	يجء حديث يعتمد عليه انها ليلة القدر -ان كان قد قاله بعض الصحابة كما قال ابن مسعود رضي الله عنه من يقم الحول يصبها وبعضهم يعين لها ليلة من العشر الاواخر -الص-حيح انها في العشر الاواخر تنتقل فروي البخاري ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان والاحاديث المروية انها في اول ليلة المحرم او ليلة عاشوراء او اول ليلة من رجب او اول ليلة جمعة من رجب او ليلة-	462	383747348832181616	343	661.0	276	348	98.56321716308594	66	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms060	false	-3698780769134788176	68	92	347	476	1484	300	سبع وعشرين او ليلة العيدين وفي الصلاة الالفية ليلة النصف كلها كذب موضوعة ولم يكن احد يامر بتخصيص هذا الليالي بقيام ولا صلاة اصلا	60	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms463	true	2355975967994332462	0	24	0	128	1574	300	سبع وعشرين او ليلة العيدين وفي الصلاة الالفية ليلة النصف كلها كذب موضوعة -لم يكن احد يامر بتخصيص هذه الليالي بقيام ولا صلاة اصلا	463	383747348832181616	127	248.0	103	129	98.44961547851562	22	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms051	false	-3391558072725602844	164	226	860	1179	1571	300	الي بقعة لعمل جاءز فهو احق به حتي يقوم منه لكن المصلون احق بالسواري ويجوز نصب خيمة وسترة لمن يعتكف وكذلك لو اقام الرجل مدة اقامة مشروعة كما اذن صلي الله عليه وسلم لوفد ثقيف ان ينزلوا بالمسجد ليكون ارق لقلوبهم واقرب الي دخول الايمان فيها وكما مرض سعدا فيه ل-كونه اسهل لعبادته وكالمراة التي كانت تقم المسجد كان لها خص فيه	51	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms464	true	1508392232397846139	0	61	0	316	1568	300	الي بقعة لعمل جاءز فهو احق به حتي يقوم منه لكن المصلون احق بالسواري ويجوز نصب خيمة وسترة لمن يعتكف وكذلك لو اقام الرجل مدة اقامة مشروعة كما اذن صلي الله عليه وسلم لوفد ثقيف ان ينزلوا بالمسجد ليكون ارق لقلوبهم واقرب ل---دخول الايمان فيها وكما مرض سعدا فيه ليكون- اسهل لعيادته وكالمراة التي كانت تقم المسجد كان لها خص فيه	464	383747348832181616	313	608.0	252	320	97.8125	58	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms202	false	1112495869244571643	209	300	1024	1511	1511	300	والبيت زاده الله تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا له الشرف من وجوه كثيرة منها نفس البقعة شرفعها الله علي غيرها كما شرف في بقية الانواع بعض اشخاصها وكما خص بعض الناس بنوع من الفضل ومنها ان الله بواه لخليلة ابراهيم خير البرية فليس بعد محمد صلي الله عليه وسلم افضل من ابراهيم الذي بناه ودعا الناس اليه ومنها انه جعل علي الناس حج البيت حتي حجة الانبياء كموسي ويونس وغيرهما وفيه ايات كثيرة مثل مقام ابراهيم ومثل الامان الذي جعله للناس والطير والوحش ومن- اهلاك الجبابرة الذي- قصدوا انتهاكه الي غير ذلك-	202	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms464	true	1508392232397846139	63	154	326	815	1568	300	والبيت زاده الله تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا له الشرف من وجوه كثيرة منها نفس البقعة شرف-ها الله علي غيرها كما شرف في بقية الانواع بعض اشخاصها وكما خص بعض الناس بنوع من الفضل ومنها ان الله بواه لخليله ابراهيم خير البرية فليس بعد محمد صلي الله عليه وسلم افضل من ابراهيم الذي بناه ودعا الناس اليه ومنها انه جعل علي الناس حج البيت حتي حجه الانبياء كموسي ويونس وغيرهما وفيه ايات كثيرة مثل مقام ابراهيم ومثل الامان الذي جعله للناس والطير والوحش ومثل اهلاك الجبابرة الذين قصدوا انتهاكه الي غير ذلك	464	383747348832181616	483	943.0	393	490	98.57142639160156	86	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms203	false	-8683509248096603539	2	55	8	290	1538	300	من العلامات والدلالات علي حرمته وعظمته ومن دخله كان امنا---- فلا يقتل الجاني فيه عند احمد وابي حنيفة وكان الكفار يعظمونه حتي ليلقي الرجل قاتل ابيه فلا يقتله والاسلام زاده حرمة واما ان يظن ان من دخله كان امنا من عذاب الله مع تركه الفراءض واتخاذه الانداد من دون الله فخلاف اجماع المسلمين	203	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms464	true	1508392232397846139	154	208	815	1101	1568	300	من العلامات والدلالات علي حرمته وعظمته ومن دخله كان امنا 973 فلا يقتل الجاني فيه عند احمد وابي حنيفة وكان الكفار يعظمونه حتي ليلقي الرجل قاتل ابيه فلا يقتله والاسلام زاده حرمة واما ان يظن ان من دخله كان امنا من عذاب الله مع تركه الفراءض واتخاذه الانداد من دون الله فخلاف اجماع المسلمين	464	383747348832181616	282	557.5	229	286	98.60140228271484	53	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms196	false	-4021445413904208625	149	300	799	1584	1584	300	الحج علي الوجه المشروع افضل من الصدقة التي ليست بواجبة واما ان كان له اقارب محاويج او هناك فقراء تضطرهم الحاجة الي نفقة فالصدقة عليهم افضل اما اذا كان كلاهما تطوعا فالحج افضل------------------------------------------------------------------------ لكن بشرط ان يقيم الواجب---------- ويترك المحرمات ويصلي الصلوات ويصدق الحديث ويءدي الامانة ولا يتعدي علي احد فمن فعل شيءا من تلك المحرمات فقد يكون اءمة اعظم من اجره فاي فضيلة في هذا قال تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج----- فيه قراءتان فلا رفث ولا فسوق بالرفع ولا جدال بالفتح والقراءة الثانية التسوية بين الكل بالفتح فالقراءة الاولي توافق الحديث في----- الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه جعل الوعد بالمغفرة لمن لم يرفث ولم يفسق فالمنهي عنه المحرم في الاية هو الرفث وهو الجماع ودواعيه قولا وفعلا و-الفسوق هو المعاصي كلها هذا الذي نهي عنه-	196	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms466	true	-3329858916048247708	35	203	169	1048	1551	300	الحج علي الوجه المشروع افضل من الصدقة التي ليست بواجبة واما ان كان له اقارب محاويج او هناك فقراء تضطرهم الحاجة الي نفقة فالصدقة عليهم افضل اما اذا كان كلاهما تطوعا فالحج افضل لانه عبادة بدنية ومالية وكذلك الاضحية والعقيقة افضل من الصدقة بقيمة ذلك لكن بشرط ان يقيم الواجب في الطريق ويترك المحرمات ويصلي الصلوات ويصدق الحديث ويءدي الامانة ولا يتعدي علي احد فمن فعل شيءا من تلك المحرمات فقد يكون اثمه اعظم من اجره فاي فضيلة في هذا قال تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج 1972 فيه قراءتان فلا رفث ولا فسوق بالرفع ولا جدال بالفتح والقراءة الثانية التسوية بين الكل بالفتح فالقراءة الاولي توافق الحديث الذي في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه جعل الوعد بالمغفرة لمن لم يرفث ولم يفسق فالمنهي عنه المحرم في الاية هو الرفث وهو الجماع ودواعيه قولا وفعلا و الفسوق هو المعاصي كلها هذا الذي نهي عنه	466	383747348832181616	781	1521.5	631	879	88.85096740722656	150	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms197	false	-523694297721437259	0	94	0	494	1558	300	المحرم وقوله ولا جدال نهي المحرم عن الجدال مطلقا بل الجدال بالتي هي احسن قد يءمر به المحرم وغيره والمعني ان- امر الحج قد بينه الله واوضحه فلم يكن فيه جدال واما القراءة الاخري فقالوا في احد القولين نهي المحرم عن الثلاثة الرفث والجماع وذكره و-الفسوق وهو السباب والجدال والتحقيق ان الفسوق اعم من السباب والجدال المكروه المحرم هو المراد والخصومة من الجدال لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو محق نبي الله --------في اعلي الجنة ومن تركه وهو مبطل نبي الله له بيتا في ربض الجنة وقالوا في القول الاخر حكم	197	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms466	true	-3329858916048247708	203	300	1048	1551	1551	300	المحرم وقوله ولا جدال نهي المحرم عن الجدال مطلقا بل الجدال بالتي هي احسن قد يءمر به المحرم وغيره والمعني انه امر الحج قد بينه الله واوضحه فلم يكن فيه جدال واما القراءة الاخري فقالوا في احد القولين نهي المحرم عن الثلاثة الرفث والجماع وذكره و الفسوق وهو السباب والجدال والتحقيق ان الفسوق اعم من السباب والجدال المكروه المحرم هو المراد والخصومة من الجدال لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو محق بني الله له بيتا في اعلي الجنة ومن تركه وهو مبطل بني الله له بيتا في ربض الجنة وقالوا في القول الاخر حكم-	466	383747348832181616	489	950.5	396	504	97.02381134033203	91	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms197	false	-523694297721437259	94	217	494	1142	1558	300	هذه القراءة حكم الاولي في ان المراد نهي المحرم عن الرفث والفسوق وهي المعاصي كلها وبين الله سبحانه بعد ذلك ان الحج قد اتضح امره فلا جدال بالباطل اي لا تجادلوا فيه بغير حق فقد ظهر وبان وهذا القول اصح لموافقته الحديث المتقدم فان فيه من حج فلم يرفث ولم يفسق فقط وبكل حال فالحاج مامور بالبر والتقوي والبر اطعام الطعام وافشاء السلام كذا روي في الحديث وهو يتضمن الاحسان الي الناس بالنفس والمال واذا حصل من الحاج المشاجرة والخصومة والسب فكفارته الاستغفار وفعل الحسنات المساحية الي من جهل عليه وغيره فيحسن اليه ويستغفر له ويدعو له ويداريه ويلاينه وان اغتاب غاءبا وهو لم يعلم دعا له ولا يحتاج الي اعلامه في اصح قولي العلماء فصل ما روي عن النبي صلي الله عليه	197	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms467	true	-1186881866351757966	0	118	0	626	1499	300	هذه القراءة حكم الاولي في ان المراد نهي المحرم عن الرفث والفسوق وهي المعاصي كلها وبين الل-------ه بعد ذلك ان الحج قد اتضح امره فلا جدال بالباطل اي لا تجادلوا فيه بغير حق فقد ظهر وبان وهذا القول اصح لموافقته الحديث المتقدم فان فيه من حج فلم يرفث ولم يفسق فقط وبكل حال فالحاج مامور بالبر والتقوي والبر اطعام الطعام وافشاء السلام كذا روي في الحديث وهو يتضمن الاحسان الي الناس بالنفس والمال واذا حصل من الحاج المشاجرة والخصومة والسب فكفارته الاستغفار وفعل الحسنات الم-احية الي من جهل عليه وغيره فيحسن اليه ويستغفر له ويدعو له ويداريه ويلاينه وان اغتاب غاءبا وهو لم يعلم دعا له ولا يحتاج الي اعلامه في اصح قولي العلماء قال شيخنا قو--------------له عليه	467	383747348832181616	616	1202.0	499	648	95.06172943115234	113	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms215	false	3126774664290507371	180	231	877	1116	1463	300	ومن استطاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالاجماع فان خرج عقيب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وقع اجره علي الله ومات غير عاص وان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل الحج مات عاصيا وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بل يحج عنه من حيث بلغ	215	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms467	true	-1186881866351757966	164	215	846	1085	1499	300	ومن استطاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالاجماع فان خرج عقيب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وقع اجره علي الله ومات غير عاص وان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل الحج مات عاصيا وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بل يحج عنه من حيث بلغ	467	383747348832181616	239	478.0	188	239	100.0	51	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms429	false	-5383861255591179050	161	189	841	975	1511	300	ومن كان قادرا علي الكسب وياكل من صدقات الناس فهو مذموم علي ذلك وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب واما سءال	429	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms467	true	-1186881866351757966	272	300	1366	1499	1499	300	ومن كان قادرا علي الكسب وياكل من صدقات الناس فهو مذموم علي ذلك وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب واما سءال-	467	383747348832181616	133	261.0	106	134	99.25373077392578	27	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms199	false	4948067280865212038	46	104	234	516	1510	300	اغتصب ابلا او اشتراها بثمن مغضوب او بعضه واراد الحج وليس له مال يحج به غيره فانه يجب عليه ان يعوض اربابها ان امكن معرفتهم والا تصدق بقدر قيمة الثمن عنهم فان عجز عن الصدقة تصدق وقت قدرته بعد ذلك وان عرفهم في قرية ولا يعرف اعيانهم تصدق علي فقراء تلك القرية وقد طاب له الحج والله اعلم	199	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms468	true	8454241551689004329	29	86	134	412	1499	300	اغتصب ابلا او اشتراها بثمن مغصوب او بعضه واراد الحج وليس له مال يحج به غيره فانه يجب عليه ان يعوض اربابها ان امكن معرفتهم والا تصدق ب----قيمة الثمن عنهم فان عجز عن الصدقة تصدق وقت قدرته بعد ذلك وان عرفهم في قرية ولا يعرف اعيانهم تصدق علي فقراء تلك القرية وقد طاب له الحج والله اعلم	468	383747348832181616	277	546.5	220	282	98.2269515991211	55	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms429	false	-5383861255591179050	189	217	975	1105	1511	300	الناس مع القدرة علي الكسب فهو حرام بلا نزاع فمن حج علي ان يسال مع امكان القعود فهو عاص فقد جاء بضعة عشر حديثا في النهي عن المسالة	429	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms468	true	8454241551689004329	0	28	0	130	1499	300	الناس مع القدرة علي الكسب فهو حرام بلا نزاع فمن حج علي ان يسال مع امكان القعود فهو عاص فقد جاء بضعة عشر حديثا في النهي عن المسالة	468	383747348832181616	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms202	false	1112495869244571643	144	187	721	923	1511	300	الطواف للقادم افضل صح عن عمر رضي الله عنه انه قال حين اراد تقبيل الحجر الاسود اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا ان- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك وزاد بعضهم ان ابا بكر رضي الله	202	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms469	true	9087745185925926060	259	300	1325	1514	1514	300	الطواف------------ صح عن عمر رضي الله عنه انه قال حين اراد تقبيل الحجر الاسود اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك -ما قبلتك وزاد بعضهم ان ابا بكر رضي الله-	469	383747348832181616	188	350.5	148	203	92.61083984375	37	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms429	false	-5383861255591179050	217	286	1105	1435	1511	300	واذا تعدي احد علي الراكب في الطريق او في مكة فدفعهم الركب عن انفسهم كالصاءل فيجوز الدفع مع الركب بل يجب دفع هءلاء عن الركب اما اذا عندي علي اهل مكة او غيرهم فلا يعينهم علي ذلك واذا وجد مع الركب جاءعا او عطشانا فعليه ان يبذل ما فضل عن حاجته فاما ما يحتاج اليه فلا يجب بذله ولو وجد ميتا فليس عليه ان يتخلف ليدفنه بحيث يخاف الانقطاع	429	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms469	true	9087745185925926060	110	178	589	915	1514	300	واذا تعدي احد علي الر-كب في الطريق او في مكة فدفعهم الركب عن انفسهم كالصاءل فيجوز الدفع مع الركب بل يجب دفع هءلاء عن الركب ---واذا تعدي علي اهل مكة او غيرهم فلا يعينهم علي ذلك واذا وجد مع الركب جاءعا او عطشانا فعليه ان يبذل ما فضل عن حاجته فاما ما يحتاج اليه فلا يجب بذله ولو وجد ميتا فليس عليه ان يتخلف ليدفنه بحيث يخاف الانقطاع	469	383747348832181616	323	632.0	255	330	97.8787841796875	65	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms198	false	-433744929687158944	200	260	1008	1312	1529	300	ومن لم يمكنه الطواف الا عريانا فطوافه عريانا هو من جنس صلاته عريانا اذا لم------- يستره وهو واجب بالاتفاق فالطواف مع العري اذا لم يمكنه الا ذلك اولي واحري وهذا العذر نادر لا يكاد الشخص يعجز عن السترة لكن لو سلب ثيابه والقافلة خارجون ولا يمكنه ان يتخلف عنهم فالواجب فعل ما قدر عليه من الطواف مع العري وهو الاظهر	198	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms470	true	7566847241613309889	126	188	658	969	1526	300	ومن لم يمكنه الطواف الا عريانا فطوافه عريانا هو من جنس صلاته عريانا اذا لم يجد ما يستره وهو واجب بالاتفاق فالطواف مع العري اذا لم يمكنه الا ذلك اولي واحري وهذا العذر نادر لا يكاد الشخص يعجز عن السترة لكن لو سلب ثيابه والقافلة خارجون ولا يمكنه ان يتخلف عنهم فالواجب فعل ما قدر عليه من الطواف مع العري وهو الاظهر	470	383747348832181616	304	600.0	244	311	97.74919891357422	60	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms198	false	-433744929687158944	67	140	336	700	1529	300	فاما المتمتع فلا بد ان يسعي قبل ذلك وهل عليه سعي ثان فيه روايتان هما قولان للعلماء وذلك لما روي ان الصحابة رضي الله عنهم تمتعوا بالعمرة الي الحج ولم يسعوا بين الصفا والمروة الا مرة واحدة مع طواف القدوم وهذا بيان ان عمرة المتمتع بعض حجه كما ان وضوء المغتسل بعض غسله فيقع السعي عن جملة النسك كما قال صلي الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة والله اعلم	198	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms471	true	4470871578552955131	10	83	42	406	1480	300	فاما المتمتع فلا بد ان يسعي قبل ذلك وهل عليه سعي ثان فيه روايتان هما قولان للعلماء وذلك لما روي ان الصحابة رضي الله عنهم تمتعوا بالعمرة الي الحج ولم يسعوا بين الصفا والمروة الا مرة واحدة مع طواف القدوم وهذا بيان ان عمرة المتمتع بعض حجه كما ان وضوء المغتسل بعض غسله فيقع السعي عن جملة النسك كما قال صلي الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة والله اعلم	471	383747348832181616	364	728.0	291	364	100.0	73	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms384	false	-6830979237639956662	77	278	398	1365	1476	300	صلي الله عليه وسلم فهو حسن وان كان في ذلك مضرة بالخيل والرجال فانه ينهي عنه----------------- باب الاضحية في النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر النحر فاشتركنا في البعير عن عشرة وفي البقرة عن سبعة والذي في الصحيح انهم عام الحديبية نحروا البدنة عن سبعة وهي البعير وهو مذهب الجمهور وقال مالك لا يجزي نفس الا عن نفس واما ذبح البعير عن عشرة فلم يقل به احد من الاءمة الاربعة وحديث النساءي قيل ان اصله كان في قسم الغناءم فقسم بينهم فعدل الجزور بعشرة من الغنم لا في النسك لان ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر غير النحر الا في حجة الوداع خاصة فانه كان مقيما مع ابيه الي عام الفتح فلم يشهد معه عيدا قبل ذلك لا في حضر ولا ---سفر وبعد الفتح انما عيد النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اعياد عام ثمان وتسع وعشر ولم يسافر سفر الحج الا--- حجة الوداع وسفرتان للغزو وهما غزوة خيبر وغزوة تبوك وابن عباس كان صبيا دون الاحتلام لم يكن يشهد معه المغازي لكن شهد معه حجة الوداع وفي حجة الوداع لم يذبحوا البدنة عن عشرة ولا نقل ذلك احد	384	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms474	true	-7552851256328151592	4	204	21	990	1497	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه لما حصروا عن اتمام العمرة مع امكان رجوعهم محرمين الي العام القابل باب الاضحية -----------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر النحر فاشتركنا في البعير عن عشرة وفي البقرة عن سبعة والذي في الصحيح انهم عام الحديبية نحروا البدنة عن سبعة وهي البعير وهو مذهب الجمهور وقال مالك لا يجزي نفس الا عن نفس واما ذبح البعير عن عشرة فلم يقل به احد من الاءمة الاربعة وحديث النساءي قيل انه-------- في قسم الغناءم فقسم بينهم فجعل الجزور بعشرة من الغنم لا في النسك لان ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر غير النحر الا في حجة الوداع خاصة فانه كان مقيما مع ابيه الي عام الفتح فلم يشهد معه عيدا قبل ذلك لا في حضر ولا في سفر وبعد الفتح انما عيد النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اعياد عام ثمان وسبع وعشر ولم يسافر سفر --حج الا في حجة الوداع وسفرتان للغزو وهما غزوة خيبر وغزوة تبوك وابن عباس كان صبيا قبل الاحتلام لم يكن يشهد معه المغازي لكن شهد معه حجة الوداع وفي حجة الوداع لم يذبحوا البدنة عن عشرة ولا نقل ذلك احد	474	383747348832181616	887	1684.0	698	990	89.59596252441406	179	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms387	false	4294710294761180537	123	191	641	985	1582	300	فصل ومن ضحي بشاة ثمنها اكثر من ثمن البقرة كان افضل من البقرة فانه صلي الله عليه وسلم سءل اي الصدقات افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها والذي دلت عليه السنة ان الضحية وان كانت واجبة يضحي الرجل بالشاة الواحدة عنه وعن اهل بيته فقد ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين وقال الله مهذا عن محمد وال محمد وقال الرجل يضحي بالشاة الواحدة عن اهل بيته	387	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms474	true	-7552851256328151592	204	271	990	1327	1497	300	فصل ومن ضحي بشاة ثمنها اكثر من ثمن البقرة كان افضل من البقرة فانه صلي الله عليه وسلم سءل اي الصدقات افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها والذي دلت عليه السنة ان الضحية وان كانت واجبة يضحي الرجل بالشاة الواحدة عنه وعن اهل بيته فقد ضحي النبي صلي الله عليه وسلم وقا-------ل اللهم هذا عن محمد وال محمد وقال الرجل يضحي بالشاة الواحدة عن اهل بيته	474	383747348832181616	332	660.0	266	344	96.51162719726562	65	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms385	false	3370655687983423975	0	110	0	568	1591	300	عند الاصنام كما يذبح المشركون القرابين لال-تهم فهو مخالف لاجماع المسلمين بل يستتاب قاءل هذا فان تاب والا قتل وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الغقر عند القبر ولم يشرع الصدقة عنده ومن اعتقد ان الذبح عند القبر افضل او لاصلاة او الصدقة فهو ضال مخالف لاجماع المسلمين وفي وجوب الاضحية قولان لاحمد ومالك وغيرهما والعقيقة سنة وتنازعوا ---وجوبها علي قولين في مذهب احمد وغيره وان كان بعض اهل العراق لم يعرفها وهي افضل من الصدقة ويعق الكبير عن نفسه رذا لم يعق عنه زبوه جوزه طاذفة وروي عبد الحق في احكامه ان النبي صلي الله عليه وسلم عتق عن نفسه بعد النبوة وهذا فيه نظر ونزاع	385	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms475	true	1437556386038147729	151	256	763	1299	1521	300	عند الاصنام كما يذبح المشركون القرابين لالهتهم فهو مخالف لاجماع المسلمين بل يستتاب قاءل هذا فان تاب والا قتل وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي عن العقر عند القبر ولم يشرع الصدقة عنده ومن اعتقد ان الذبح عند القبر افضل او الصلاة او الصدقة فهو ضال مخالف لاجماع المسلمين العقيقة----------------------------------- والعقيقة سنة وتنازعوا في وجوبها علي قولين في مذهب احمد وغيره وان كان بعض اهل العراق لم يعرفها وهي افضل من الصدقة ويعق الكبير عن نفسه اذا لم يعق عنه ابوه جوزه طاءفة وروي عبد الحق في احكامه ان النبي صلي الله عليه وسلم ع-ق عن نفسه بعد النبوة وهذا فيه نظر ونزاع	475	383747348832181616	519	991.5	415	572	90.73426818847656	96	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms433	false	-3425570857375671043	159	300	819	1528	1528	300	والامر بالمعروف والنهي عن ال-نكر واجب علي الكفاية باتفاق المسلمين وكل واحد من الامة مخاطب بقدر قدرته وهو من اعظم العبادات ومن الناس من يكون ذلك لهواه لا لله وليس لاحد ان يزيل ال-نكر بما هو انكر منهخ مثل ان يقوم واحد من الناس يريد ان يقطع يد السارق ويجلد الشارب ويقيم الحدود لانه لو فعل ذلك لافضي الي الهرج والفساد لان كل واحد يضرب غيره ويدعي انه استحق ذلك فهذا مما ينبغي ان يقتصر فيه علي ولي الامر المطاع كالسلطان ونوابه وكذلك دقيق العلم الذي لا يفهمه الا خواص الناس وجماع الامر في ذلك بحسب قدرته وانما الخلاف فيما رذا-غلب علي ظن الرجل ان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر لا يطاع فيه هل يجب عليه حينذذ علي قولين اصحهما انه يجب وان لم يقبل منه اذا لم يكن مفسده الامر واجحة علي مفسدة الترك كما بقي نوح عليه السلام الف-	433	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms476	true	-1587490722916062190	14	156	81	793	1508	300	والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب علي الكفاية باتفاق المسلمين وكل واحد من الامة مخاطب بقدر قدرته وهو من اعظم العبادات ومن الناس من يكون ذلك لهواه لا لله وليس لاحد ان يزيل المنكر بما هو انكر منه- مثل ان يقوم واحد من الناس يريد ان يقطع يد السارق ويجلد الشارب ويقيم الحدود لانه لو فعل ذلك لافضي الي الهرج والفساد لان كل واحد يضرب غيره ويدعي انه استحق ذلك فهذا مما ينبغي ان يقتصر فيه علي ولي الامر المطاع كالسلطان ونوابه وكذلك دقيق العلم الذي لا يفهمه الا خواص الناس وجماع الامر في ذلك بحسب قدرته وانما الخلاف فيما اذا غلب علي ظن الرجل ان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر لا يطاع فيه هل يجب عليه حينءذ علي قولين اصحهما انه يجب وان لم يقبل منه اذا لم يكن مفسدة الامر راجحة علي مفسدة الترك كما بقي نوح عليه السلام الف	476	383747348832181616	704	1379.0	564	713	98.73772430419922	135	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms434	false	1736108240913994402	0	142	0	708	1510	300	سنة الا خمسين عاماض ينذر قومه ولما قالت الامة من اهل القرية الحاضر- البحرة لواعظي الذين يعدون في السبت لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون----- اي نقيم عذرنا عن- ربنا وليس هداهم علنيا بل الهداية الي الله و---لم يجب ما احبه الله وهو المعروف ويبغض ما ابغضه الله تعالي وهو المنكر لم يكن مءمنا فلهذا لم يكن وراء انكار المنكر بالقلب حبة خردل من ايمان ولا يمكن ان يجب جميع المنكرات بالقلب رلا زن كان كافرا وهو الذي مات قلبه كما سءل بعض السلف عن ميت الاحياء في قولهم ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء فقال هو الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا لكن من الناس من ينكر بعض الامور دون بعض فيكون في قلبه ايمان ونفاق كما ذكر ذلك من ذكره من السلف حيث قالوا القلوب اربعة قلب	434	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms476	true	-1587490722916062190	156	300	793	1508	1508	300	سنة الا خمسين عاما- ينذر قومه ولما قالت الامة من اهل القرية الحاضرة البحر- لواعظي الذين يعدون في السبت لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون 1647 اي نقيم عذرنا عند ربنا وليس هداهم علينا بل الهداية الي الله ومن لم يحب ما احبه الله وهو المعروف ويبغض ما ابغضه الله تعالي وهو المنكر لم يكن مءمنا فلهذا لم يكن وراء انكار المنكر بالقلب حبة خردل من ايمان ولا يمكن ان يحب جميع المنكرات بالقلب الا ان كان كافرا وهو الذي مات قلبه كما سءل بعض السلف عن ميت الاحياء في قولهم ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء فقال هو الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا لكن من الناس من ينكر بعض الامور دون بعض فيكون في قلبه ايمان ونفاق كما ذكر ذلك من ذكره من السلف حيث قالوا القلوب اربعة قلب-	476	383747348832181616	699	1354.0	558	718	97.353759765625	132	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms434	false	1736108240913994402	142	260	708	1308	1510	300	اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فهو قلب الكافر وقلب منكوس فذلك قلب المنافقين وقلب فيه مادتان مادة تمده بالايمان ومادة تمده بالنافاق فذلك خلط عملا صالحا----- سيءا وفي الجملة فالامر بالمعروف والنهي عن ال-نكر فرض كفاية فرذا غلب علي ظنه ان غيره لا يقوم به تعين عليه ووجب عليه ما يقدر عليه من ذلك فان تركه كان عاصيا لله ولرسوله وقد كيون فاسقا وقد يكون كافرا وينبغي لمن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر ان يكون ففيها قبل الامر رفيقا عند الامر ليسلك اقرب الطرق في تحصيله حليما بعد الامر لان الغالب ان لا بد ان يصيبه اذي كما قال تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور	434	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms477	true	-738817480096858649	0	119	0	603	1521	300	اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فهو قلب الكافر وقلب منكوس فذلك قلب المنافق و--قلب فيه مادتان مادة تمده بالايمان ومادة تمده بالن-فاق فذلك خلط عملا صالحا واخر سيءا وفي الجملة فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية فاذا غلب علي ظنه ان غيره لا يقوم به تعين عليه ووجب عليه ما يقدر عليه من ذلك فان تركه كان عاصيا لله ولرسوله وقد يكون فاسقا وقد يكون كافرا وينبغي لمن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر ان يكون فقيها قبل الامر رفيقا عند الامر ليسلك اقرب الطرق في تحصيله حليما بعد الامر لان الغالب ان لا بد ان يصيبه اذي كما قال تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور	477	383747348832181616	591	1159.5	474	606	97.52474975585938	112	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms404	false	-8984951966124073029	265	300	1291	1460	1460	300	ومن حلفه مخدومه انه متي راي احدا خانه يعلمه فخانه احد فانه اطلع عليه استوفي حقه منه او عاقبه بما يستحق من غير عدوان وجب علي الذي عرف بالقضية ان يطلعه وينصحه ولو لم يحلفه---	404	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms481	true	7094679326760952922	145	180	758	930	1527	300	ومن حلفه مخدومه انه متي راي احدا خانه يعلمه فخانه احد فاذا اطلع عليه استوفي حقه منه او عاقبه بما يستحق من غير عدوان وجب علي الذي عرف بالقضية ان يطلعه وينصحه ولو لم يستخلفه	481	383747348832181616	163	318.5	129	172	94.76744079589844	33	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms374	false	5115603260831886242	183	255	1066	1460	1689	300	ابو بكر رضي الله عنه حريمهم ومنعهم من يلحهم بالخوارج الذين لم تسب حريمهم ويجب ان يحال بين الرافضي وبين اولاده في حال حياتهم لانه لا بد ان يفسد دين-------هم واذا قدر علي كافر حربي فنطق بالشهادتين وجب الكف عنه بخلاف الخارجين عن الشريعة كالمرتدين الذين قاتلهم ابو بكر رضي الله عنه او الخوارج الذين قاتلهم علي كالخرمية والتتار وامثال هذه الطواءف ممن نطق بالشهادتين ولا يلتز- شراءع الاسلام واما الحربي فاذا	374	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms487	true	5408016315146198642	231	300	1225	1598	1598	300	ابا بكر رضي الله عنه عهد الا يستعمل من اهل الردة احد وان عاد الي الاسلام لما يخاف من فساد ن---------------------------ياتهم اصناف من يقاتل والغرض من قتالهم واذا قدر علي كافر حربي فنطق بالشهادتين وجب الكف عنه بخلاف الخارجين عن الشريعة كالمرتدين الذين قاتلهم ابو بكر رضي الله عنه او الخوارج الذين قاتلهم علي كالخرمية والتتار وامثال هذه الطواءف ممن نطق بالشهادتين ولا يلتزم شراءع الاسلام واما الحربي -اذا-	487	383747348832181616	280	476.0	229	402	69.65174102783203	44	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms373	false	-1847686329560267160	188	300	955	1583	1583	300	جهاد الكفار واستنفاذا ما بايديهم من بلاد المسلمين واسراهم ويجب علي المسلمين ان يكونوا يدا واحدة علي الكفار وان يجتمعوا ويقاتلوا علي طاعة الله ورسوله والجهاد في سبيله ويدعو- المسلمين الي ما كان عليه سلفهم الصالح من الصدق وحسن الاخلاق فان هذا من اعظم اصول الاسلام وقواعد الايمان التي بعث الله بها رسله وانزل بها كتبه امر عباده عموما بالاجتماع ونهاهم عن التفرق والاختلاف كما قال تعالي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه----- وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واخبر سبحانه بانه ارسل جميع المرسلين بدين الاسلام كما قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل----- وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم قال-	373	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms488	true	7339276247044729357	119	231	631	1258	1640	300	جهاد الكفار واستنقاذ- ما بايديهم من بلاد المسلمين واسراهم ويجب علي المسلمين ان يكونوا يدا واحدة علي الكفار وان يجتمعوا ويقاتلوا علي طاعة الله ورسوله والجهاد في سبيله ويدعوا المسلمين الي ما كان عليه السلف -------من الصدق وحسن الاخلاق فان هذا من اعظم اصول الاسلام وقواعد الايمان التي بعث الله بها رسله وانزل---- كتبه امر عباده عموما بالاجتماع ونهاهم عن التفرق والاختلاف كما قال تعالي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه 1342 وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واخبر سبحانه ا-نه ارسل جميع المرسلين بدين الاسلام كما قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل 7822 وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم قال	488	383747348832181616	609	1169.5	500	640	95.15625	104	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms374	false	5115603260831886242	0	67	0	373	1689	300	انا معاشر الانبياء اخوة لعلات ديننا واحد وانا اولي بابن مريم لانه ليس بيني وبينه نبي فتبين ان دين الانبياء واحد وانهم اخوة لعلات وهم الذين ابوهم واحد وامهاتهم شتي فان كان بالعكس قيل اولاد اخياف وان اشتركوا في الامرين قيل اولاد اعيان وهذا لان الدين هو الاصل فشبه بالاب والشرعة والمنهاج تبع فشبه بالام فقال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا---- والشرعة والمنهاج السبيل وقال------ ولكل	374	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms488	true	7339276247044729357	231	300	1258	1640	1640	300	انا معاشر الانبياء اخوة لعلاة ديننا واحد وانا اولي بابن مريم لانه ليس بيني وبينه نبي فتبين ان دين الانبياء واحد وانهم اخوة لعلاة وهم الذين ابوهم واحد وامهاتهم شتي فان كان بالعكس قيل اولاد اخياف وان اشتركوا في الامرين قيل اولاد اعيان وهذا لان الدين هو الاصل فشبه بالاب والشرعة والمنهاج تبع فشبه بالام فقال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا 485 والشرعة والمنهاج السبيل وقال تعالي ولكل-	488	383747348832181616	370	719.0	304	383	96.60574340820312	64	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms374	false	5115603260831886242	67	107	373	594	1689	300	وجهة هو موليها----- والقران له شريعة والتوراة لها شريعة قبل النسخ واتباع كل شريعة قبل النسخ والتبديل هو الواجب وهو من تمام الدين الذي هو الاسلام فلما بدلت اليهود التوراة ونسخت لم يبقوا مسلمين حيث كفروا ببعض الكتاب وامنوا ببعض	374	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms489	true	-6459808167919776322	0	41	0	226	1587	300	وجهة هو موليها 1482 والقران له شريعة والتوراة لها شريعة قبل النسخ واتباع كل شريعة قبل النسخ والتبديل هو الواجب وهو من تمام الدين الذي هو الاسلام فلما بدلت اليهود التوراة ونسخت لم يبقوا مسلمين حيث كفروا ببعض الكتاب وامنوا ببعض	489	383747348832181616	221	435.0	181	226	97.78761291503906	40	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms181	false	4065036111231122088	234	267	1222	1393	1574	300	فصل الاقطاع اليوم اقطاع استغلال ليس له بيعه ولا وهبته باتفاق الاءمة ولا ينتقل الي ورثته بخلاف ما كان في العصور الاولي وما ياخذه الجند -ليس اجرة للجهاد لانه لو كان اجرة كان	181	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms491	true	-5771066728645619145	267	300	1363	1533	1533	300	فصل الاقطاع اليوم اقطاع استغلال ليس له بيعه ولا -هبته باتفاق الاءمة ولا ينتقل الي ورثته بخلاف ما كان في العصور الاولي وما ياخذه الجندي ليس اجرة للجهاد لانه لو كان اجرة كان-	491	383747348832181616	168	323.0	137	172	97.6744155883789	30	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms181	false	4065036111231122088	267	300	1393	1574	1574	300	لفعل الجهاد وانما عليهم ان يقاتلوا في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله واجرهم علي الله فان الله تعالي اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة والاقطاع-	181	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms492	true	5183821780823486751	0	32	0	176	1581	300	لفعل الجهاد وانما عليهم ان يقاتلوا في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله واجرهم علي الله فان الله------ اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة والاقطاع	492	383747348832181616	175	337.5	144	182	96.15384674072266	31	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms182	false	517790995481995939	0	268	0	1405	1562	300	ياخذونه معاونة لهم ورزقا لنفقة عيالهم ولاقامة الخيل والسلاح وفي الحديث مثل الذي يغزو من امتي في سبيل ا-له مثل ام موسي ترضع ابنها وتاخذ اجرها فهي ترضعه لما في قلبها عليه من الشفقة والرحمة لا لاجل اجرها كذ-ا المجاهد ويغزو لما في قلبه من الايمان بالله والدار الاخرة لا لاجل المال واذا كان الله قد امر المسلمين من الصحابة وغيرهم ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم واوجب عليهم عشر اموالهم من الخارج من الارض فكيف لا يجب علي من يعطي مالا ليجاهد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله فقد غزا فالذي يعطي المجاهد يكون مجاهدا بماله والمجاهد يجاهد بنفسه واجر كل واحد منهما علي الله لا ينقص احدهما من الاخر شيءا ولم يكن هذا اجيرا لهذا ولو اعطي رجل من المسلمين رجلا ارضا يستغلها ويكون هو يجاهد في سبيل الله لوجب عليه فيها العشر ولم يسقط لاجل الجهاد فان الاقطاع اولي وولي الامر لا يعطيهم من ماله وانما يقسم بينهم حقهم كما يقسم التركة بين الورثة ولهذا يجوز لهم اجازة ك-ما يجوز لاهل الوقف كما قال الله تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور----- فمن قام بهذه الامور نصره الله علي عدوه فعلي كل من انبت الله له زرعا العشر سواء كان بارض مصر او غيرها من كمالك ومستاجر ومقطع ومستعير وكذلك التمر والزبيب ونحوه مما تجب فيه لز-كاة فلا تخلي الارض من عشر او خراج باتفاق المسلمين ولكن اختلفوا هل يجتمع العشر والخراج الذي هو خراج الاسلام فقال ابو حنيفة لا وقال الباقون نعم والارض الخراجية عند ابي حنيفة هي التي يملكها صاحبها وعليه فيها الخراج وله	182	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms492	true	5183821780823486751	33	300	181	1581	1581	300	ياخذونه معاونة لهم ورزقا لنفقة عيالهم ولاقامة الخيل والسلاح وفي الحديث مثل الذي يغزو من امتي في سبيل الله مثل ام موسي ترضع ابنها وتاخذ اجرها فهي ترضعه لما في قلبها عليه من الشفقة والرحمة لا لاجل اجرها كذلك المجاهد ي-غزو لما في قلبه من الايمان بالله والدار الاخرة لا لاجل المال واذا كان الله قد امر المسلمين من الصحابة وغيرهم ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم واوجب عليهم عشر اموالهم من الخارج من الارض فكيف لا يجب علي من يعطي مالا ليجاهد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله فقد غزا فالذي يعطي المجاهد يكون مجاهدا بماله والمجاهد يجاهد بنفسه واجر كل واحد منهما علي الله لا ينقص احده-ا من الاخر شيءا ولم يكن هذا اجيرا لهذا ولو اعطي رجل من المسلمين----- ارضا يستغلها ويكون هو يجاهد في سبيل الله لوجب عليه فيها العشر ولم يسقط لاجل الجهاد فان الاقطاع اولي وولي الامر لا يعطيهم من ماله وانما يقسم بينهم حقهم كما يقسم التركة بين الورثة ولهذا يجوز لهم اجارته كما يجوز لاهل الوقف كما قال----- تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور 4122 فمن قام بهذه الامور نصره الله علي عدوه فعلي كل من انبت الله له زرعا العشر سواء كان بارض مصر او غيرها من -مالك ومستاجر ومقطع ومستعير وكذلك التمر والزبيب ونحوه مما تجب فيه الزكاة فلا تخلي الارض من عشر او خراج باتفاق المسلمين ولكن اختلفوا هل يجتمع العشر والخراج الذي هو خراج الاسلام فقال ابو حنيفة لا وقال الباقون نعم والارض الخراجية عند ابي حنيفة هي التي يملكها صاحبها وعليه فيها الخراج وله-	492	383747348832181616	1383	2712.0	1119	1414	97.8076400756836	255	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms184	false	5923378171906380015	211	266	1127	1396	1572	300	فيه الزكاة ومذهب ساذر الاءمة انه لا بد في الارض من عشر او خراج و----------------------------هل يجتمعان ق----------------------------------ال ابو حنيفة لا فلو كان علي مصر خراج كما كان في اول الاسلام كان في وجوب العشر عليها نزاع فاما اليوم فلا خراج عليها لان الارض الخراجية عند ابي حنيفة هي التي يملكها صاحبها وعليه خراجها وهو لخراج	184	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms492	true	5183821780823486751	259	299	1359	1578	1581	300	فيه الزكاة فلا تخل----------------------ي الارض من عشر او خراج باتفاق المسلمين ولكن اختلفوا هل يجتمع العشر والخراج الذي هو خراج الاسلام فقال ابو حنيفة لا وقال الباقون نعم وال-------------------------------------------------------------------------------------ارض الخراجية عند ابي حنيفة هي التي يملكها صاحبها وعليه --فيها ---الخراج	492	383747348832181616	124	169.0	99	331	37.46223449707031	21	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms182	false	517790995481995939	268	300	1405	1562	1562	300	بيعها وهبتها وتورث عنه فمن قال ان ارض مصر اليوم لا عشر عليها عند ابي حنيفة فقد اخطا لان الجند لا يملكونها ولا الفلاحون ولم يضرب علي المقطع خراج في خدمته واذا-	182	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms493	true	8628714256718530587	0	32	0	158	1561	300	بيعها وهبتها وتورث عنه فمن قال ان ارض مصر اليوم لا عشر عليها عند ابي حنيفة فقد اخطا لان الجند لا يملكونها ولا الفلاحون ولم يضرب علي المقطع خراج في خدمته واذا	493	383747348832181616	157	309.0	126	158	99.3670883178711	32	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms183	false	-3189599030145684932	0	262	0	1385	1596	300	تركت الارض المملوكة بلا عشر ولاخ-راج كان هذا مخالفا لاجماع المسلمين ومن افتي بخلو هذه الارض عن العشر والخراج يستتاب فان تاب والا قتل ومن زعم ان الجهاد هو عوض الخراج فقد اخطا ل--وجهين احدهما انهم لا يملكون الخراج بل تنازع الناس في اجازة الاقطاع حتي ظن طواءف م-ن الحنيفة وغيرهم انه لا يءجر لان المقطع لم يملك المنفعة بنفسه والارض الخراجية يءجرها من عليهم الخراج بالاجماع -الثاني ان ما يعطاه الجندي من الرزق ليس خراجا عليهم ولا اجرة للجهاد بل هم اعظم المستحقين و-------غيره من اصول الفء والفء اما ان يختص-وا به في احد القولين واما ان يكونوا من احق المسلمين به فكيف يكون الخراج ماخوذا منهم وقول القاءل الامام اسقط عنهم الخراج لكونهم من المقاتلة فصاروا كانهم يءدونه يقال له هذا لا يسقط الزكاة لان اقطاعهم اياها لاجل ان يستغلوها بلا خراج ولو كان---------- كالخراجية لجاز-لهم بيعها والذي تن-قل اليه اما ان يءدي خراجهات او يسقط عنه الخراج ان كان من المقاتلة فاما ما لم يكن لهم ذلك علم انه لا خراج عليهم ولو استاجر المجاهد ارضا كان عليه العشر عند الجمهور وعليه الاجرة لرب الارض وهو قول صاحبي ابي حنيفة وابو حنيفة يقول العشر علي المءجر فلا يجتمع عنده الاجرة والعشر وابو حنيفة اسقط العشر ع---من عليه الخراج قال لان كلاهما حق وجب بسبب الارض والمقطع لم يعط شيءا غير ما اعد نفسه له من القتال الا تري انه لو اخذ بعض المسلمين ارضا خراجية كان عليه العشر مع الجهاد يوضح ذلك ان الارض لو كانت عشرية وصارت لبيت المال بطريق الارث فاقطعه-ا السلطان لمن يستغلها من المقالتة فهل يكون ذلك مسقطا للعشر فمن يجعل الاقطاع استءجار- يجعل المجاهدين	183	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms493	true	8628714256718530587	32	300	158	1561	1561	300	تركت الارض المملوكة بلا عشر ولا خراج كان هذا مخالفا لاجماع المسلمين ومن افتي بخلو هذه الارض عن العشر والخراج يستتاب فان تاب والا قتل ومن زعم ان الجهاد هو عوض الخراج فقد اخطا من وجهين احدهما انهم لا يملكون الخراج بل تنازع الناس في اجارة الاقطاع حتي ظن ط-اءفة من الحنفية وغيرهم انه لا يءجر لان المقطع لم يملك المنفعة بنفسه والارض الخراجية يءجرها من عليهم الخراج بالاجماع والثاني ان ما يعطاه الجندي من الرزق ليس خراجا عليهم ولا اجرة للجهاد بل هم اعظم المستحقين للخراج وغيره من اصول الفء والفء اما ان يختصموا به في احد القولين واما ان يكونوا من احق المسلمين به فكيف يكون الخراج ماخوذا منهم وقول القاءل الامام اسقط عنهم الخراج لكونهم من المقاتلة فصاروا كانهم يءدونه يقال له هذا لا يسقط الزكاة لان اقطاعهم اياها لاجل ان يستغلوها بلا خراج ولو كان جعلها لهم كالخراجية لجاز لهم بيعها والذي تنتقل اليه اما ان يءدي خراجها- او يسقط عنه الخراج ان كان من المقاتلة فاما ما لم يكن لهم ذلك علم انه لا خراج عليهم ولو استاجر المجاهد ارضا كان عليه العشر عند الجمهور -عليه الاجرة لرب الارض وهو قول صاحبي ابي حنيفة وابو حنيفة يقول العشر علي المءجر فلا يجتمع عنده الاج-------رة وابو حنيفة اسقط العشر علي من عليه الخراج قال لان كلاهما حق وجب بسبب الارض والمقطع لم يعط شيءا غير ما اعد نفسه له من القتال الا تري انه لو اخذ بعض المسلمين ارضا خراجية كان عليه العشر مع الجهاد يوضح ذلك ان الارض لو كانت عشرية وصارت لبيت المال بطريق الارث فاقطعهما السلطان لمن يستغلها من المقاتلة فهل يكون ذلك مسقطا للعشر فمن -جعل الاقطاع استءجارا يجعل المجاهدين-	493	383747348832181616	1361	2628.0	1102	1415	96.18374633789062	246	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms183	false	-3189599030145684932	262	300	1385	1596	1596	300	بمنزلة من يستاجره الامام للعمارة والفلاحة يقول اذا كان الخراج علي شخص فاعتاض عنه الامام ببعض هذه الاعمال كانت الارض خراجية وهذا غلط عظيم فانه يخرج الجهاد عن ان يكون قربة وطاعة ويجعل المجاهدين في سبيل الله بمنزلة-	183	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms494	true	-2446900138946434581	0	38	0	210	1621	300	بمنزلة من يستاجره الامام للعمارة والفلاحة يقول اذا كان الخراج علي شخص فاعتاض عنه الامام ببعض هذه الاعمال كانت الارض خراجية وهذا غلط عظيم فانه يخرج الجهاد عن ان يكون قربة وطاعة ويجعل المجاهد-- في سبيل الله بمنزلة	494	383747348832181616	209	407.5	172	212	98.58490753173828	37	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms184	false	5923378171906380015	0	58	0	342	1572	300	اليهود والنصاري استءجروا العمارة---- وصنعة سلاح والفقهاء متفق-ون علي الفرق بين الاستءجار علي القرب وبين رزق اهلها فرزق المقاتلة والقضاة -المءذنين والاءمة جاذز بلا نزاع واما الاستءجار فلا يجوز عند اكثرهم لا سيما اوب حنيفة والشافعي وان جوزوه علي الامامة فانه لا يجوز علي الجهاد لانه يصير متعينا فهءلاء غلطوا علي الاءمة عموما وعلي ابي حنسفة خصوصا فصل	184	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms494	true	-2446900138946434581	38	97	210	557	1621	300	اليهود والنصاري استءجروا -لعمارة دار وصنعة سلاح والفقهاء متفقهون علي الفرق بين الاستءجار علي القرب وبين رزق اهلها فرزق المقاتلة والقضاة والمءذنين والاءمة جاءز بلا نزاع واما الاستءجار فلا يجوز عند اكثرهم لا سيما ابو حنيفة والشافعي وان جوزوه علي الامامة فانه لا يجوز علي الجهاد لانه يصير متعينا فهءلاء غلطوا علي الاءمة عموما وعلي ابي حنيفة خصوصا قال	494	383747348832181616	335	642.5	277	348	96.26436614990234	51	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms383	false	7329911915432712639	160	300	824	1513	1513	300	الرمي واما اعارة السلاح والخيل لمن يقرض ف-يها فان كان ممن يرتزق من بيت المال ويصرفه في غير مصارفه الشرعية او يقصر فيما يجب عليه من الجهاد لم يجز اعانته علي المعصية والتدليس والتزوير وكذلك الجندي الذي يسرق النفقة وينفقها في المعاصي والفواحش حتي يبقي لا يمكنه ان يقوم بما يجب عليه وكذلك الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله او يتخذون مالا ينتفع للجهاد من عرض وعقار حتي لا يقوموا بما يجب عليهم واما ا-ن كان هذا الغازي معذور -او معد-ما او مظلوما مثل ان يكون قد ماتت خيله بغير تفريط منه ولم يعرض عنهما اوان الارض التي له لم تقل ما يقوم بذلك او حدث له من العيال من يمنعونه من تمام العمل او كان قد طلم فلم يعط من بيت المال الرزق ع-----ليه ان يقيم به ما ينبغي لمثله فهذا اذا خيف في عرضه نقصا-	383	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms495	true	-1957295149496363240	157	297	791	1484	1497	300	العلم واما اعارة السلاح والخيل لمن يقرض عليها فان كان ممن يرتزق من بيت المال ويصرفه في غير مصارفه الشرعية او يقصر فيما يجب عليه من الجهاد لم يجز اعانته علي المعصية والتدليس والتزوير وكذلك الجندي الذي يسرق النفقة وينفقها في المعاصي والفواحش حتي يبقي لا يمكنه ان يقوم بما يجب عليه وكذلك الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله او يتخذون مالا ين-فع للجهاد من عرض وعقار حتي لا يقوموا بما يجب عليهم واما اذا كان---- الغازي معذورا او معدوما او مظلوما مثل ان يكون قد ماتت خيله بغير تفريط منه ولم يعوض عنهما -وان الارض التي له لم تغل ما يقوم بذلك او حدث له من العيال ما يمنعونه عن تمام العمل او كان قد ظلم فلم يعط من بيت المال الرزق الذي عليه ان يقيم به ما ينبغي لمثله فهذا اذا خيف في عرضه نقصا	495	383747348832181616	671	1287.5	534	699	95.99427795410156	125	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms384	false	-6830979237639956662	3	48	15	233	1476	300	او يقطع خبزه مع استحقاقه او يعطي خبزه لن لمن هو دونه في نفع المسلمين ف-عير ما يتحمل به فلا باس بذلك بل يستحب ذلك ويءمر به اذا كانت الاعارة لاجل ان نري عيون الكفار جند المسلمين وقصد بذلك تتمة عز المسلمين كان حسنا محمودا	384	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms496	true	6060578308572466674	0	43	0	211	1498	300	او يقطع خبزه مع استحقاقه او يعطي خبزه--- لمن هو دونه في نفع المسلمين فاعير ما يتجمل به فلا باس بذلك بل يستحب ذلك ويءمر به اذا كانت الاعارة لاجل ان تري عيون الكفار جند المسلمين وقصد بذلك----- عز المسلمين كان حسنا محمودا	496	383747348832181616	208	396.0	165	219	94.97716522216797	38	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms376	false	-3042716730145287434	108	150	559	775	1564	300	الجزية علي كل عتيق والجزية وجبت عقوبة وعوضا عن حقن الدم عند اكثر العلماء واجرة علي سكني الدار عند بعضهم ومن قال بالثاني لا يسقطها باسلام من وجبت عليه ولا بموته ولا جزية علي عبد المسلم وفي عبد الكافر نزاع لاحمد وغيره	376	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms497	true	1395249819456175141	24	63	121	321	1510	300	الجزية------------ والجزية شرعت عقوبة وعوضا عن حقن الدم عند اكثر العلماء واجرة عن- سكني الدار عند بعضهم ومن قال بالثاني لا يسقطها باسلام من وجبت عليه ولا بموته -لا جزية علي عبد --مسلم وفي عبد الكافر نزاع لاحمد وغيره	497	383747348832181616	196	362.0	157	216	90.74073791503906	34	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms379	false	5822668181076982363	73	249	372	1284	1547	300	واذا شرط ولي الامر علي التجار الداخلين الي بلاد الاسلام وهم من اهل الحرب ان يضمنون ما اخذه ال----حرب منهم لتجار المسلمين جاز ذلك وكان شرطا صحيحا- لان غايته انه ضمان مجهول او ضمان ما لم يجب فهو كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التاجر للناس من الديون وهذا جاءز عند اكثر العلماء مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم كما في قوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم----- ولان هءلاء الطاءفة الممتنعة ينصر بعضهم بعضا فهم كالشخص الواحد فاذا اشترطوا ان تجارهم يدخلون بلاد الاسلام بشرط ان لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك ذلك ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم للاسير العقيلي حين قال يا محمد علام اوخذ فقال بجريرة حلفاءك من ثقيف واسره النبي صلي الله عليه وسلم وحبسه لينال بذلك من حلفاءه مقصوده ولو اسرنا حربيا لاجل تخليص من اسروه منا جاز باتفاق المسلمين ولنا ان نحبسه حتي يردوا اسيرنا ولو اخذنا مال حربي حتي يردوا علينا ما اخذوه لمسلم جاز فاذا اشترط عليهم ذلك في عقد الامان جاز	379	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms502	true	8913576761800585767	37	213	199	1115	1573	300	واذا شرط ولي الامر علي التجار الداخلين الي بلاد الاسلام وهم من اهل الحرب ان يضمنوا ما اخذه اهل الحرب منهم لتجار المسلمين جاز ذلك وكان شرطا صحيحان لان غايته انه ضمان مجهول او ضمان ما لم يجب فهو كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التاجر للناس من الديون وهذا جاءز عند اكثر العلماء مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم كما في قوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 7212 ولان هءلاء الطاءفة الممتنعة ينصر بعضهم بعضا فهم كالشخص الواحد فاذا اشترطوا ان تجارهم يدخلون بلاد الاسلام بشرط ا--لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذ----لك ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم للاسير العقيلي حين قال يا محمد علام اوخذ فقال بجريرة حلفاءك من ثقيف واسره النبي صلي الله عليه وسلم وحبسه لينال بذلك من حلفاءه مقصوده ولو اسرنا حربيا لاجل تخليص من اسروه منا جاز باتفاق المسلمين ولنا ان نحبسه حتي يردوا اسيرنا ولو اخذنا مال حربي حتي يردوا علينا ما اخذوه لمسلم جاز فاذا اشترط عليهم ذلك في عقد الامان جاز	502	383747348832181616	904	1778.5	730	922	98.04772186279297	169	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms380	false	-7291378187160192823	50	84	245	431	1544	300	وليس لاهل الذمة اظهار شء من شعا-ر دينهم في ديار المسلمين لا في اوقات الاستسقاء ولا في---- مجء النواءب ويمنعون من اظهار التوراة ولا يرفعون اصواتهم بالقراءة وصلاتهم وعلي ولي الامر منعهم من ذلك	380	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms502	true	8913576761800585767	213	248	1115	1306	1573	300	وليس لاهل الذمة اظهار شء من شعاءر دينهم في ديار المسلمين لا في اوقات الاستسقاء ولا في وقت مجء النواءب ويمنعون من اظهار التوراة ولا يرفعون اصواتهم بالقراءة وصلاتهم وعلي ولي الامر منعهم من ذلك	502	383747348832181616	186	360.5	152	191	97.3822021484375	33	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms377	false	-2311491519129833453	256	300	1411	1617	1617	300	واذا زار اهل الذمة كنيسة بيت المقدس فهل يقال لهم يا حاج مثلا لا ينبغي ان يقال لهم ذلك تشبيها بحاج البيت الحرام ومن اعتقد ان زيارتها قربة فقد كفر فان كان مسلما فهو مرتد يستتاب فان تاب والا قتل فان جهل ان ذلك-	377	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms509	true	-1293907560986962795	36	80	196	403	1641	300	واذا زار اهل الذمة كنيسة بيت المقدس فهل يقال لهم يا حاج مثلا لا ينبغي ان يقال لهم ذلك تشبيها بحاج البيت الحرام ومن اعتقد ان زيارتها قربة فقد كفر فان كان مسلما فهو مرتد يستتاب فان تاب والا قتل فان جهل ان ذلك	509	383747348832181616	206	407.0	163	207	99.51690673828125	44	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms378	false	630471553762982087	0	147	0	811	1610	300	محرم عرف ذلك فان اصر فقد كفر وصار مرتد -ومن قال لاحدهم يا حاج فانه يع-قب عقوبة بليغة تزدعه عن مثل هذا الكلام الذي فيه تشبيه القاصدين للكناءس بالقاصدين لبيت الله الحرام وفيه تعظيم لذلك النصراني و-لكنيسته وهو بمنزلة من يشبه ------النصاري باعياد المسلمين ويعظهما وامثال ذلك مما فيه تشبيه الذين كفروا من اهل الكتاب باهل الايمان وقد قال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين----- وقال ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار----- واي نصراني قال لنصراني يا حاج بين المسلمين فانه يعاقب علي ذلك بما يزدعه عقوبة بليغة وكذا من يسافر الي زيارة القبور والمشاهد كما يفعله طواءف من الرافضة ونحوهم في تسمية --ذلك حجا وقد صنف بعضهم كتابا اسماء مناسك حج المشاهد فمن شبه ذلك الشرك والوثنية بالحج المشروع وجعله مثله فانه يستتاب فان تاب ورلا قتل ومن سماه حجا او جعله مناسك فانه ايضا يعاقب عقوبة بليغة بما يردعه وامثاله	378	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms509	true	-1293907560986962795	80	230	403	1232	1641	300	محرم عرف ذلك فان اصر فقد كفر وصار مرتدا ومن قال لاحدهم يا حاج فانه يعاقب عقوبة بليغة تردعه عن مثل هذا الكلام الذي فيه تشبيه القاصدين للكناءس بالقاصدين لبيت الله الحرام وفيه تعظيم لذلك النصراني وللكنيسة- وهو بمنزلة من يشبه اعياد النصاري باعياد المسلمين ويعظمها وامثال ذلك مما فيه تشبيه الذين كفروا من اهل الكتاب باهل الايمان وقد قال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين 3568 وقال ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار 2838 واي نصراني قال لنصراني يا حاج بين المسلمين فانه يعاقب علي ذلك بما يردعه عقوبة بليغة وكل -من يسافر الي زيارة القبور والمشاهد كما يفعله طواءف من الرافضة ونحوهم في تسميتهم ذلك حجا وقد صنف بعضهم كتابا -سماه مناسك حج المشاهد فمن شبه ذلك الشرك والوثنية بالحج المشروع وجعله مثله فانه يستتاب فان تاب والا قتل ومن سماه حجا او جعله مناسك فانه ايضا يعاقب عقوبة بليغة بما يردعه وامثاله	509	383747348832181616	796	1532.0	652	832	95.67308044433594	136	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms219	false	6919470302474010807	8	63	41	329	1567	300	اتفق اهل السوق ان --لا يزيدوا في سلعة لهم فيها غرض ليشتريها احدهم ويتقاسموها فهذا يضر بالمسلمين اكثر من تلقي الركبان اما اذا اتفق اثنان وفي السوق من يزيد فلا يحرم ذلك لان باب المزايدة مفتوح ولا يجوز ان يطلب بالسلعة ثمنا كثيرا ليغري المشتري بها فيدفع ما يزيد علي ق-متها اذا كان جاهلا بالقيمة	219	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms517	true	-5694384554460939975	12	67	67	358	1522	300	اتفق اهل السوق علي الا يزيدوا في سلعة لهم فيها غرض ليشتريها احدهم ويتقاسموها فهذا يضر بالمسلمين اكثر من تلقي الركبان اما اذا اتفق اثنان وفي السوق من يزيد فلا يحرم ذلك لان باب المزايدة مفتوح ولا يجوز ان يطلب بالسلعة ثمنا كثيرا ليغري المشتري بها فيدفع ما يزيد علي قيمتها اذا كان جاهلا بالقيمة	517	383747348832181616	285	556.5	231	291	97.93814086914062	52	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms379	false	5822668181076982363	149	224	755	1160	1547	300	ينصر بعضهم بعضا فهم ك-----الشخص الواحد------------ فاذا اشترطوا---- ان تجارهم يدخلون بلاد الاسلام بشرط ان لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك ذلك و-----------لهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم للاسير العقيلي حين قال----------------- يا محمد علام اوخذ ف-------------------------قال بجريرة حلفاءك من ثقيف واسره النبي صلي الله عليه وسلم------------ وحبسه لينال بذلك من حلفاءه مقصوده ولو اسرنا حربيا لاجل تخليص من اسروه منا جاز باتفاق المسلمين	379	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms524	true	9196316738797641456	3	86	15	469	1563	300	ينصر بعضها بعضا تجري مجري الشخص الواحد في معاهدتهم فاذا شو-رطوا علي ان تجارهم يدخلون دار -الاسلام بشرط ا--لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك كما يجوز نظاءره لهذا قال ا-------------------------لاسير العقيلي للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد علام اخذتني وسابقة الحاج يعني ناقته قال بجريرة حلفاءك من ثقيف فاسر- النبي صلي الله عليه وسلم هذا العقيلي وحبسه لينال بذلك من حلفاءه مقصوده قال ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا لتجار------- المسلمين	524	383747348832181616	302	458.0	244	491	61.50712966918945	47	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms126	false	2783827241414348834	163	224	856	1167	1584	300	والاستءجار علي نفس تلاوة القران غير جاءز وانما النزاع في التعليم ونحوه مما فيه مصلحة تصل الي الغير والثواب لا يصل الي الميت الا اذا كان العمل لله وما وقع بالاجر من النقود ونحوها فلا ثواب فيه وان قيل يصح الاستءجار عليه فاذا اوصي الميت ان يعمل له ختمة فينبغي ان يتصدق بذلك علي المحاويج من اهل القران او غيره فذلك	126	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms544	true	1232551406582643949	239	300	1254	1564	1564	300	والاستءجار علي نفس تلاوة القران غير جاءز وانما النزاع في التعليم ونحوه مما فيه مصلحة تصل الي الغير والثواب لا يصل الي الميت الا اذا كان العمل لله وما وقع بالاجر من النقود ونحوها فلا ثواب فيه وان قيل يصح الاستءجار عليه فاذا اوصي الميت ان يعمل له ختمة فينبغي ان يتصدق بذلك علي المحاويج من اهل القران او غيره فذلك-	544	383747348832181616	310	615.0	250	311	99.67845916748047	60	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms379	false	5822668181076982363	250	300	1288	1547	1547	300	واذا كان اليهودي او النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الانسان جاز له ان يستطبه كما لا يجوز له ان يودعه المال وان يعامله وقد استاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا مشركا لما هاجر وكان هاديا خريتا ماهرا بالهداية الي الطريق من مكة الي المدينة واءتمنه علي نفسه وماله-	379	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms546	true	4130008802223543789	67	116	330	587	1524	300	واذا كان اليهودي او النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الانسان جاز له ان يستطبه كم---ا يجوز له ان يودعه المال وان يعامله وقد استاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا مشركا لما هاجر وكان هاديا خريتا ماهرا بالهداية الي الطريق من مكة الي المدينة واءتمنه علي نفسه وماله	546	383747348832181616	256	501.0	208	260	98.46154022216797	48	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms380	false	-7291378187160192823	0	50	0	245	1544	300	وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم وقد روي ان الحارث بن كلدة وكان كافرا امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستطبوه واذا وجد طبيبا مسلما فهو اولي واما ان- لم يجد الا كافرا فله ذلك واذا خاطبه بالتي هي احسن كان حسنا	380	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms546	true	4130008802223543789	116	165	587	832	1524	300	وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم وقد روي ان الحارث بن كلدة وكان كافرا-امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستطبوه واذا وجد طبيبا مسلما فهو اولي واما اذا لم يجد الا كافرا فله ذلك واذا خاطبه بالتي هي احسن كان حسنا	546	383747348832181616	243	475.0	194	246	98.78048706054688	47	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms184	false	5923378171906380015	75	107	418	592	1572	300	وان استاجر ارضا فعند انعقاد الحب امطرت السماء حجارة اهلكت زرعه قبل حصاده سقط العشر وفي وجوب الاجرة نزاع -الاظهر انه ان لم يكن تمكن من استيفاء المنفعة المقصودة بالعقد فلا اجرة	184	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms548	true	930367102484659377	1	33	5	180	1516	300	وان استاجر ارضا فعند انعقاد الحب امطرت السماء حجارة اهلكت زرعه قبل حصاده سقط العشر وفي وجوب الاجرة نزاع والاظهر انه ان لم يكن تمكن من استيفاء المنفعة المقصودة بالعقد فلا اجرة	548	383747348832181616	174	343.0	142	175	99.42857360839844	31	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms384	false	-6830979237639956662	48	93	233	474	1476	300	ولعب الكرة اذا كان قصد صاحبه المنفعة للخيل والرجال بحيث يستعان بها علي الكر والفر والدخول والخروج ونحوه في الجهاد وغرضه الاستعانة علي الجهاد الذي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فهو حسن وان كان في ذلك مضرة بالخيل والرجال فانه ينهي عنه	384	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms549	true	6538116701341227744	233	278	1235	1476	1598	300	ولعب الكرة اذا كان قصد صاحبه المنفعة للخيل والرجال بحيث يستعان بها علي الكر والفر والدخول والخروج ونحوه في الجهاد وغرضه الاستعانة علي الجهاد الذي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فهو حسن وان كان في ذلك مضرة بالخيل والرجال فانه ينهي عنه	549	383747348832181616	241	482.0	196	241	100.0	45	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms387	false	4294710294761180537	208	300	1072	1582	1582	300	به ورسوله كالسباق بالخيل والرمي بالنبل ونحوه من الات الحرب لانه مما يعين علي الجهاد في سبيل الله والصنف الثاني ما نهي الله ورسول----ه بقوله انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الي اخر الاية---- مسالة فالميسر محرم بالنص والاجماع ومنه اللعب بالنرد والشطرنج وما اشبهه مما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء فاذا كان بعوض حرم اجماعا وان لم يكن بعوض ففيه نزاع عند الصحابة وجمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد ونص الشافعي علي تحريم النرد وان كان بلا عوض وتوقف في الشطرنج ومنهم من-	387	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms551	true	-3620541582218231762	0	94	0	518	1636	300	به ورسوله كالسباق بالخيل والرمي بالنبل ونحوه من الات الحرب لانه مما يعين علي الجهاد في سبيل الله والصنف الثاني ما نهي الله ورسوله عنه بقوله انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الي اخر الاية 905 مسالة فالميسر محرم بالنص والاجماع ومنه اللعب بالنرد والشطرنج وما اشبهه مما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء فان ك-ان بعوض حرم اجماعا وان لم يكن بعوض ففيه نزاع عند الصحابة وجمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد ونص الشافعي علي تحريم النرد وان كان بلا عوض وتوقف في الشطرنج ومنهم من	551	383747348832181616	506	992.0	416	519	97.49518585205078	89	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms388	false	2504290339112011322	0	204	0	1107	1599	300	اباح النرد الخالي عن العوض لما ظنوا ان الله حرم الميسر لاجل ما فيه من المخاطرة المتضمنة اكل المال بالباطل فقالوا اذا لم يكن فيه اكل مال بالباطل زال سبب التحريم واما الجمهور------- ان تحريم الميسر---- تحريم الخمر لاشتماله علي الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ولالقاءه العداوة والبغضاء ومنعه عن صلاح---- البين الذي يحبه الله ورسوله وايقاعه اللاعبين في الفساد الذي ببغضه الله ورسوله واللعب بذلك يلهي القلب ويشغله ويغيب اللاعب به عن مصالحه اكثر مما يفعل- الخمر ففيها ما في الخمر وزيادة ويبقي صاحبها عاكفا عكوف شارب الخمر علي خمرة واشد وكلاهما مشبه بالعكوف علي الاصنام كما في المسند انه قال شارب الخمر كعابد الوثن وثبت عن امير المءمنين علي رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون -الشطرنج فقال ما هذه الاوثان- التي انتم لها عاكفون وقلب الرقعة واذا كان ثم مال تضمن ايضا اكل المال بالباطل فيكون حراما من وجهين والله حرم الربا لما فيه من اكل المال باطلا وما نهي عنه من بيع الغرر كبيع حبل الحبلة وبيع الثمار قبل بدو الصلاح والملامسة والمنابذة انما حرمه لما فيه من اكل المال بالباطل النوع الثالث من المغالباات ما هو مباح لعدم المضرة الراجحة وليس مامورا به علي الاطلاق لعدم احتياج الدين اليه ولكن قد يقع احيانا كالمصارعة والمسابقة علي الاقدام ونحوه	388	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms551	true	-3620541582218231762	94	300	518	1636	1636	300	اباح النرد الخالي عن العوض لما ظنوا ان الله حرم الميسر لاجل ما فيه من المخاطرة المتضمنة اكل المال بالباطل فقالوا اذا لم يكن فيه اكل مال بالباطل زال سبب التحريم واما الجمهور فقالوا ان تحريم الميسر مثل تحريم الخمر لاشتماله علي الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ولالقاءه العداوة والبغضاء ومنعه عن صلاح ذات البين الذي يحبه الله ورسوله وايقاعه اللاعبين في الفساد الذي يبغضه الله ورسوله واللعب بذلك يلهي القلب ويشغله ويغيب اللاعب به عن مصالحه اكثر مما يفعله الخمر ففيها ما في الخمر وزيادة ويبقي صاحبها عاكفا عكوف شارب الخمر ع-ن خمره واشد وكلاهما مشبه بالعكوف علي الاصنام كما في المسند انه قال شارب الخمر كعابد الوثن وثبت عن امير المءمنين---- رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وقلب الرقعة واذا كان ثم مال تضمن ايضا اكل المال بالباطل فيكون حراما من وجهين والله حرم الربا لما فيه من اكل المال باطلا وما نهي عنه من بيع الغرر كبيع حبل الحبلة وبيع الثمار قبل بدو الصلاح والملامسة والمنابذة انما حرمه لما فيه من اكل المال بالباطل النوع الثالث من المغالب-ات ما هو مباح لعدم المضرة الراجحة وليس مامورا به علي الاطلاق لعدم احتياج الدين اليه ولكن قد يقع احيانا كالمصارعة والمسابقة علي الاقدام ونحوه-	551	383747348832181616	1092	2121.5	890	1125	97.06666564941406	194	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms388	false	2504290339112011322	204	300	1107	1599	1599	300	فهذا مباح باتفاق المسلمين اذا خلا عن مفسدة راجحة وقد صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد وسابق عاءشة وكان اصحابه رضي الله عنهم يتسابقون علي اقدامهم بحضرته لكن اكثر العلماء لا يجوزون في هذا سبقا وهو مذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل لقوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل ولان------ انما ابيح اعانة علي ما اوجبه الله ورسوله من الجهاد وابو حنيفة اباح السبق بالمحلل كما يبيحه في سباق الخيل بناء علي ان العمل بنفسه مباح والسبق عنده من الجعالة والجعالة تجوز علي العمل المباح-	388	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms552	true	-4112031480116062203	0	96	0	495	1530	300	فهذا مباح باتفاق المسلمين اذا خلا عن مفسدة راجحة وقد صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن---- يزيد وسابق عاءشة وكان اصحابه رضي الله عنهم يتسابقون علي اقدامهم بحضرته لكن اكثر العلماء لا يجوزون في هذا سبقا وهو مذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل لقوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل ولان السبق انما ابيح اعانة علي ما اوجبه الله ورسوله من الجهاد وابو حنيفة اباح السبق بالمحلل كما يبيحه في سباق الخيل بناء علي ان العمل بنفسه مباح والسبق عنده من الجعالة والجعالة تجوز علي العمل المباح	552	383747348832181616	488	957.0	394	499	97.79559326171875	94	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms389	false	-3218666994079562616	0	208	0	1057	1525	300	والذي قاله هو القياس ولو كان السبق المشروع من جنس الجعالة فان الناس قد تنازعوا في جواز الجعالة وابطلها طاءفة من الظاهرية والصواب الذي عليه الجمهور جوازها وليست عقدا لازما لان العمل فيها معلوم ولهذا يجوز ان يجعل للطبيب جعلا علي الشفاء كما جعل سيد الحي اللذيغ لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حين رقاه ابو سعيد الخذري ولا يجوز ان يستاجر الطبيب علي الشفاء لانه غير مقدور عليه ومن هنا يظهر فقه باب السبق فان كثيرا من العلماء اعتقدوا ان السبق اذا كان من الجانبيين وليس بينهما محلل كان هذا من الميسر المحرم وانه قمار لان كلا منهما متردد بين ان يغرم او يغنم وما كان كذلك فهو قمار واعتقدوا ان القمار------- انما المحرم حرم لما فيه من المخاطرة والتعزير وظنوا ان الله حرم الميسر لذلك وهذا المعني موجود في المتسابقين اذا اخرج كل منهما السبق فحرموا ذلك وروي في ذلك حديث ظنه بعضهم صحيحا وهو قوله من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسا -وهو امن ان يسبق فهو قمار ومعلوم ان هذا الحديث ليس هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل هو من كلام سعيد بن المسيب هكذا رواه الثقات ورفعه سفيان بن حسين الواسطي وهو ضعيف ثم ان الذين اعتقدوا ان هذه المسابقة	389	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms552	true	-4112031480116062203	96	300	495	1530	1530	300	والذي قاله هو القياس ولو كان السبق-------- من جنس الجعالة فان الناس قد تنازعوا في جواز الجعالة وابطلها طاءفة من الظاهرية والصواب الذي عليه الجمهور جوازها وليست عقدا لازما لان العمل فيها معلوم ولهذا يجوز ان يجعل للطبيب جعلا علي الشفاء كما جعل سيد الحي اللديغ لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حين رقاه ابو سعيد الخدري ولا يجوز ان يستاجر الطبيب علي الشفاء لانه غير مقدور عليه ومن هنا يظهر فقه باب السبق فان كثيرا من العلماء اعتقدوا ان السبق اذا كان من الجانب-ين وليس بينهما محلل كان هذا من الميسر المحرم وانه قمار لان كلا منهما متردد بين ان يغرم او يغنم وما كان كذلك فهو قمار واعتقدوا ان القمار المحرم انما -------حرم لما فيه من المخاطرة والتغرير وظنوا ان الله حرم الميسر لذلك وهذا------- موجود في المتسابقين اذا اخرج كل منهما السبق فحرموا ذلك وروي في ذلك حديث ظنه بعضهم صحيحا وهو قوله من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار ومعلوم ان هذا الحديث ليس--- من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل هو من كلام سعيد بن المسيب هكذا رواه الثقاة ورفعه سفيان بن حسين الواسطي وهو ضعيف ثم ---الذين اعتقدوا ان هذه المسابقة-	552	383747348832181616	1020	1976.5	819	1065	95.77465057373047	191	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms389	false	-3218666994079562616	208	300	1057	1525	1525	300	بلا محلل قمار تنازعوا بعد ذلك فمنهم من لم يجوز العوض بحال ومنهم من جوزه من احدهما بشرط ان لا يرجع اليه بل يعطيه الجماعة ان غلب وروي ذلك عن مالك وغيره وهو اصح والقياس لو كانت المسابقة من الطرفين قمارا محرما فانهم راوا ان هذه ليست جعالة يقصد الجاعل فيها بدل الجعل في عمل ينتفع به انما يقصد ان يغلب صاحبه فحرموها وقالوا دخول المحلل فيها يزيدها شرا وان المغامرة حرمت لما فيها من اكل المال بالباطل والمحلل يزيدها شرا فان المتسابقين اذا غلب احدهما صاحبه فاخذ ماله كان هذا في-	389	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms553	true	-8449535848501575896	0	91	0	466	1548	300	بلا محلل قمار تنازعوا بعد ذلك فمنهم من لم يجوز العوض بحال ومنهم من جوزه من احدهما بشرط ا--لا يرجع اليه بل يعطيه الجماعة ان غلب وروي ذلك عن مالك وغيره وهو اصح والقياس لو كانت المسابقة من الطرفين قمارا محرما فانهم راوا ان هذه ليست جعالة يقصد الجاعل فيها بدل الجعل في عمل ينتفع به انما ق-صد ان يغلب صاحبه فحرموها وقالوا دخول المحلل فيها يزيدها شرا وان المقامرة حرمت لما فيها من اكل المال بالباطل والمحلل يزيدها شرا فان المتسابقين اذا غلب احدهما صاحبه فاخذ ماله كان هذا في	553	383747348832181616	463	911.5	373	469	98.7206802368164	88	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms390	false	-916566360499256305	0	208	0	1074	1551	300	مقابلة ان الاخر اذا غلبه اخذ ماله فكان مبناها علي العدل بخلاف المحلل فانه ظلم محض فانه بعرضة ان يغنم او يسلم والاخران قد يغرمان فلا يستوون في المغنم والمغرم والسلامة بخلاف ما اذا لم يكن بينهما محلل فكلاهما قد يغ---------رم وقد يغنم وقد يسلم فيما اذا تساويا وجاءا معا فهذا اقرب الي العدل فاذا حرم الاقرب الي العدل فلان يحرم الابعد عنه بطريق الاولي وايضا فاذا قيل هذا محرم لما فيه من المخاطرة واكل المال بالباطل كان بالمحلل اشد تحريما لانها اشد مخاطرة واشد اكلا للمال بالباطل لانها عند عدمه ا-ما ان يغنم او يغرم احدهما وهنا المخاطرة باقية كل منهما قد يغنم او قد يغرم وانضم الي ذلك مخاطرة ثالثة وهي انه هناك يغرم اذا غلبه صاحبه وهنا يغرم اذا غل----------به المحلل فكان المحلل زيادة في المخاطرة وايضا فان كلا يحتمل ان يغلب ويغنم او يغرم واما المحلل فلا يحتمل ان يغلب او يغرم بل هو يغنم لا محالة او يعلم فمن تدبر هذه الامور علم ان الشريعة منزهة عن مثل هذا ان تحرم الشر دفعا لمفسدة قليلة ونتيجة -بالمفسدة عينها اذا كثرت ولكن اصحاب الحيل كثيرا ما يقعون في هذا فيحرمون علي الرجل بعض انواع الزيادة دفعا لاكل المال بالباطل لءلا يتضرر ويفتحون له حيلة يءكل فيها ماله بالباطل اكثر ويكون فيها ظلمه وضرره اعظم	390	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms553	true	-8449535848501575896	91	300	466	1548	1548	300	مقابلة ان الاخر اذا غلبه اخذ ماله فكان مبناها علي العدل بخلاف المحلل فانه ظلم محض فانه بعرضة ان يغنم او يسلم والاخران قد يغرمان فلا يستوون في المغنم والمغرم والسلامة بخلاف ---اذا لم يكن بينهما محلل فكلاهما قد يغنم وقد يغرم و---------قد يسلم فيما اذا تساويا وجاءا معا فهذا اقرب الي العدل فاذا حرم الاقرب الي العدل فلان يحرم الابعد عنه بطريق الاولي وايضا فاذا قيل هذا محرم لما فيه من المخاطرة واكل المال بالباطل كان بالمحلل اشد تحريما لانها اشد مخاطرة واشد اكلا للمال بالباطل لانها عند عدمه انما ان يغنم او يغرم احدهما وهنا المخاطرة باقية كل منهما قد يغنم او قد يغرم وانضم الي ذلك مخاطرة ثالثة وهي انه هناك يغرم اذا غلبه صاحبه وهنا يغرم اذا غلبه واذا غلبه المحلل فكان المحلل زيادة في المخاطرة وايضا فان كلا يحتمل ان يغلب ويغنم او يغرم واما المحلل فلا يحتمل ان يغلب او يغرم بل هو يغنم لا محالة او يسلم فمن تدبر هذه الامور علم ان الشريعة منزهة عن مثل هذا ان تحرم الشر لمجرد مفسدة قليلة وتبيحها بالمفسدة عينها اذا كثرت ولكن اصحاب الحيل كثيرا ما يقعون في هذا فيحرمون علي الرجل بعض انواع الزيادة دفعا لاكل المال بالباطل لءلا يتضرر ويفتحون له حيلة يءكل فيها ماله بالباطل اكثر ويكون فيها ظلمه وضرره اعظم-	553	383747348832181616	1049	2046.5	847	1095	95.79908752441406	196	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms390	false	-916566360499256305	208	300	1074	1551	1551	300	ومن العلماء من اباح السبق بالمحلل كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد واحدي الروايتين عن مالك وهذا مبني علي اصلين احدهما ان هذه جعالة والثاني ان القمار هو المخاطرة الداءرة بين ان يغنم باذل المال او يغرم او يسلم وهذا المعني ينتفي بالمحلل فانه حينءذ يدور علي امرين ان يغنم او يغرم او يسلم وقد تقدم التنبيه علي بعض ما في كل من الاصلين والمقصود الاعظم بيان فساد ظن الظان انه بدون المحلل قمار وبالمحلل يزول القمار فيقال اولا ان الدليل الشرعي قد دل علي ان القمار هو هذا دون هذا ويقال ثانيا-	390	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms554	true	-657523950255614630	0	92	0	478	1490	300	ومن العلماء من اباح السبق بالمحلل كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد واحدي الروايتين عن مالك وهذا مبني علي اصلين احدهما ان هذه جعالة والثاني ان القمار هو المخاطرة الداءرة بين ان يغنم باذل المال او يغرم او يسلم وهذا المعني ينتفي بالمحلل فانه حينءذ يدور علي امرين ان يغنم او يغرم او يسلم وقد تقدم التنبيه علي بعض ما في كل من الاصلين والمقصود الاعظم بيان فساد ظن الظان انه بدون المحلل قمار وبالمحلل يزول القمار فيقال اولا ان الدليل الشرعي قد دل علي ان القمار هو هذا دون هذا ويقال ثانيا	554	383747348832181616	477	949.0	386	478	99.7907943725586	92	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms391	false	-4970080117058199409	0	207	0	1012	1470	300	المتسابقان كل منهما متردد بين ان يغنم او يغرم او يسلم فانهما لو جاءا معا لم ياخذ احدهما سبق الاخر فقولهم ان القمار هو المتردد بين ان يغنم او يغرم فقط ليس بمستقيم بل عندهم وان تردد بين ان يغنم او يغرم او يسلم فهو ايضا قمار وهذا موجود مع المحلل فان كلا منهما يتردد بين ان يغنم ان غلب وبين ان يغرم ان غلب وبين ان يسلم ان جاءا معا او جاء هو ورفيقه معا فالمخاطرة فيها موجودة مع المحلل وبدون المحلل بل زادت بدخوله فتبين ان المعني لم يزل بدخول المحلل بل ازداد مفسدة فانه علي بر السلامة ولا عدل فيه بخلاف ما-لو كانوا بلا محلل فكان كل منهما مساويا للاخر في الاحتمال وهذا عدل وهو علي الميزان بينهما بل الذي بذل- الجعل ليجعل الرغبة فيما يحبه لا ينظر في مصلحته بل معرضا للخسارة ويجعل الدخيل الذي جاء تابعا للغرض لا يخسر شيءا من ماله والذي يتقرب الي الله بما يحبه يخسر والذي لم يقصد لم يعط شيءا ولا يخسر بل اما سالما واما غانما فهل يحسن هذا في شرع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانن كان القاءلون علماء فضلاء اءمة فانما وقعت الشبهة من حيث ظنوا ان الميسر المحرم الذي هو القمار حرم لما فيه من المخاطرة ثم منهم من راي المخاطرة كلها	391	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms554	true	-657523950255614630	92	300	478	1490	1490	300	المتسابقان كل منهما متردد بين ان يغنم او يغرم او يسلم فانهما لو جاءا معا لم ياخذ احدهما سبق الاخر فقولهم ان القمار هو المتردد بين ان يغنم او يغرم فقط ليس بمستقيم بل عندهم وان تردد بين ان يغنم او يغرم او يسلم فهو ايضا قمار وهذا موجود مع المحلل فان كلا منهما يتردد بين ان يغنم ان غلب وبين ان يغرم ان غلب وبين ان يسلم ان جاءا معا او جاء هو ورفيقه معا فالمخاطرة فيها موجودة مع المحلل وبدون المحلل بل زادت بدخوله فتبين ان المعني لم يزل بدخول المحلل بل ازداد مفسدة فانه علي بر السلامة ولا عدل فيه بخلاف ما لو كانوا بلا محلل فكان كل منهما مساويا للاخر في الاحتمال وهذا عدل وهو علي الميزان بينهما بل الذي بذلك الجعل ليجعل الرغبة فيما يحبه لا ينظر في مصلحته بل معرضا للخسارة ويجعل الدخيل الذي جاء تابعا للغرض لا يخسر شيءا من ماله والذي يتقرب الي الله بما يحبه يخسر والذي لم يقصد لم يعط شيءا ولا يخسر بل اما سالما واما غانما فهل يحسن هذا في شرع رسول الله صلي الله عليه وسلم وا-ن كان القاءلون علماء فضلاء اءمة فانما وقعت الشبهة من حيث ظنوا ان الميسر المحرم الذي هو القمار حرم لما فيه من المخاطرة ثم منهم من راي المخاطرة كلها-	554	383747348832181616	1010	2000.0	804	1014	99.60552215576172	205	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms391	false	-4970080117058199409	207	300	1012	1470	1470	300	محرمة من المحلل وعدمه وهذا اقرب الي الاصل الذي ظنوا لو كان صحيحا ومنهم من راي الحاجة الي السبق وقد جاء الشرع بها فجمع بين ما امر الله به وبين ما ابطله من القمار فاباحه مع المحلل فقط والمقصود هنا بالجعل ان يظهر انه قوي لان صاحبه يغلبه وياخذ ماله بخلاف الجعالة فان الغرض بها العمل من العامل الذي ياخذ الجعل فليست هذه جعالة والجاعل قصده وجود الشرط والمسابق الذي اظهر المال قصده ان لا يوجد الشرط الذي هو سبق صاحبه له بل قصده عدمه فاين هذا من هذا هذا يكره ان يطلب-	391	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms555	true	-838522496471672697	0	92	0	457	1545	300	محرمة من المحلل وعدمه وهذا اقرب الي الاصل الذي ظنوا لو كان صحيحا ومنهم من راي الحاجة الي السبق وقد جاء الشرع بها فجمع بين ما امر الله به وبين ما ابطله من القمار فاباحه مع المحلل فقط والمقصود هنا بالجعل ان يظهر انه قوي لان صاحبه يغلبه وياخذ ماله بخلاف الجعالة فان الغرض بها العمل من العامل الذي ياخذ الجعل فليست هذه جعالة والجاعل قصده وجود الشرط والمسابق الذي اظهر المال قصده ا--لا يوجد الشرط الذي هو سبق صاحبه له بل قصده عدمه فاين هذا من هذا هذا يكره ان يغلب	555	383747348832181616	455	898.5	364	459	99.1285400390625	90	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms392	false	8935820573854987716	0	212	0	1102	1555	300	وذاك يجب ان يحصل قصده الذي هو رد ابقة او ابناء حاءطه كما يقول الحالف ان فعلت كذا فمالي صدقة او علي الحج ومقصده انه لا يفعله بخلاف الناذر الذي يقول ان شفي الله مريضي فعلي ان اصوم شهرا وكالمخالع الذي يقول ان ابرانيني من صداقك فانت طالق ومن تبين حقيقة هذه المسالة تبين له ان ما من راي انه حرام ولو مع --محلل فقوله اصح علي ما ظنوه واما اذا تقرر ان تحريم الميسر لما نص الله تعالي علي انه يوقع العداوة والبغضاء ويصد عن ذكر الله عز وجل وعن الصلاة وقد يشتد تحريمه لما فيه من اكل المال بالباطل والمسابقة التي امر الله بها ورسوله لا تشتمل لا علي هذا الفساد ولا علي هذا البيت فليست من الميسر وليس اخراج السبق فيها مما حرمه الله ورسوله ولا من القمار الداخل في الميسر فان لفظ القمار المحرم ليس في القران انما فيه لفظ الميسر والقمار داخل في هذا الاسم والاحكام الشرعية يجب ان تتعلق بكلام الله ورسوله ومعناه ف-ينظر في دلالة الفاظ القران والحديث وفي المعاني والعلل والحكم والاسباب التي علق الشارع بها الاحكام فيكون الاستدلال بما انزل الله من الكتاب والميزان والقياس الصحيح الذي يسوي بين المتماثلين ويفرق بين المختلفين هو من العدل وهو من الميزان وذلك ان المسابقة والمناضلة عمل صالح يحبه الله ورسوله وقد سابق النبي صلي الله	392	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms555	true	-838522496471672697	92	300	457	1545	1545	300	وذاك يجب ان يحصل قصده الذي هو رد ابقه او -بناء حاءطه كما يقول الحالف ان فعلت كذا فمالي صدقة او علي الحج ومقصده انه لا يفعله بخلاف الناذر الذي يقول ان شفي الله مريضي فعلي ان اصوم شهرا وكالمخالع الذي يقول ان ابراتيني من صداقك فانت طالق ومن تبين حقيقة هذه المسالة تبين له ان--- من راي انه حرام ولو مع المحلل فقوله اصح علي ما ظنوه واما اذا تقرر ان تحريم الميسر لما نص الله تعالي علي انه يوقع العداوة والبغضاء ويصد عن ذكر الله عز وجل وعن الصلاة وقد يشتد تحريمه لما فيه من اكل المال بالباطل والمسابقة التي امر الله بها ورسوله لا تشتمل لا علي هذا الفساد ولا علي هذا------ فليست من الميسر وليس اخراج السبق فيها مما حرمه الله ورسوله ولا من القمار الداخل في الميسر فان لفظ القمار المحرم ليس في القران انما فيه لفظ الميسر والقمار داخل في هذا الاسم والاحكام الشرعية يجب ان تتعلق بكلام الله ورسوله ومعناه فلينظر في دلالة الفاظ القران والحديث وفي المعاني والعلل والحكم والاسباب التي علق الشارع بها الاحكام فيكون الاستدلال بما انزل الله من الكتاب والميزان والقياس الصحيح الذي يسوي بين المتماثلين ويفرق بين المختلفين هو ---العدل وهو--- الميزان وذلك ان المسابقة والمناضلة عمل صالح يحبه الله ورسوله وقد سابق النبي صلي الله-	555	383747348832181616	1083	2118.0	876	1105	98.00904846191406	198	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms392	false	8935820573854987716	212	300	1102	1555	1555	300	عليه وسلم بين الخ-------------------------------------------------يل فان اباكم كان راميا وكان قد صار مع احد الحزبين ثم قال ارموا فانا معكم كلكم تعديلا بين الطاءفتين والرمي والركوب قد يكون واجبا وقد يكون فرضا علي الكفاية وقد يكون مستحبا وقد نص احمد وغيره علي ان العمل بالرمح افضل من صلاة الجنازة في الامكنة التي يحتاج فيها الي الجهاد كالثغور فكيف يرمي النشاب وروي ان الملاءكة لم تحضر شيءا من لهوكم الا الرمي وروي ان قوما كانوا يتناضلون فحضرت الصلاة فقالوا يا رسول الله قد حضرت الصلاة فقال هم في صلاة وما-	392	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms556	true	-2028546652778909661	0	96	0	503	1508	300	عليه وسلم بين الخيل وكان اصحابه يتناضلون ويقول لهم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وكان قد صار مع احد الحزبين ثم قال ارموا وانا معكم كلكم تعديلا بين الطاءفتين والرمي والركوب قد يكون واجبا وقد يكون فرضا علي الكفاية وقد يكون مستحبا وقد نص احمد وغيره علي ان العمل بالرمح افضل من صلاة الجنازة في الامكنة التي يحتاج فيها الي الجهاد كالثغور فكيف برمي النشاب وروي ان الملاءكة لم تحضر شيءا من لهوكم الا الرمي وروي ان قوما كانوا يتناضلون فحضرت الصلاة فقالوا يا رسول الله قد حضرت الصلاة فقال هم في صلاة وما	556	383747348832181616	451	889.0	364	503	89.66202545166016	85	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms393	false	-3312907329875901778	0	205	0	1009	1507	300	كان كذلك فليس من الميسر الذي حرمه الله بل هو من الحق كما قال كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رمية بقوسه او تاديبه لفرسه او ملاعبته لامراته فانهن من الحق وحينءذ فاكل المال بهذه الاعمال با----لحق لا بالباطل كما قال صلي الله عليه وسلم في حديث الرقية لعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلتم برقية حق فجعل كون العمل نافعا لا ينهي عنه بل اذا اكل به المال فقد اكل بحق وهنا هذا العمل نافع للمسلمين مامور به لم ينه عنه فالمعني الذي لاجله حرم الله الميسر اكل المال بالقمار وهو ان ياكل المال بالباطل وهذا اكل بالحق واما المخاطرة فليس في الادلة الشرعية ما يوج- تحريم كل مخاطرة بل قد علم ان الله ورسوله لم يحرما كل مخاطرة ولا كل ما كان مترددا بل -ان يغنم او يغرم او يسلم وليس في ادلة ا-شرع ما يوجب تحريم جميع هذه الانواع لا نصا ولا قياسا ولكن يحرم من هذه الانواع ما يشتمل علي اكل المال بالباطل والموجب للتحريم عند الشارع انه اكل مال بالباطل كما يحرم اكل المال بالباطل وان لم يكن مخاطرة لا ان مجرد المخاطرة محرم مثل المخاطرة علي اللعب بالنرد والشطرنج لما فيه من اكل المال بالباطل وهو لا ما لا نفع فيه له ولا للمسلمين فلو جعل السلطان	393	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms556	true	-2028546652778909661	96	300	503	1508	1508	300	كان كذلك فليس من الميسر الذي حرمه الله بل هو من الحق كما قال كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه -فرسه او ملاعبته لامراته فانهن من الحق وحينءذ فاكل المال بهذه الاعمال اكل بالحق لا بالباطل كما قال صلي الله عليه وسلم في حديث الرقية لعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلتم برقية حق فجعل كون العمل نافعا لا ينهي عنه بل اذا اكل به المال فقد اكل بحق وهنا هذا العمل نافع للمسلمين مامور به لم ينه عنه فالمعني الذي لاجله حرم الله الميسر اكل المال بالقمار وهو ان ياك------ل بالباطل وهذا اكل بالحق واما المخاطرة فليس في الادلة الشرعية ما يوجب تحريم كل مخاطرة بل قد علم ان الله ورسوله لم يحرما كل مخاطرة ولا كل ما كان مترددا بين ان يغنم او يغرم او يسلم وليس في ادلة الشرع ما يوجب تحريم جميع هذه الانواع لا نصا ولا قياسا ولكن يحرم من هذه الانواع ما يشتمل علي اكل المال بالباطل والموجب للتحريم عند الشارع انه اكل مال بالباطل كما يحرم اكل المال بالباطل وان لم يكن مخاطرة لا ان مجرد المخاطرة محرم مثل المخاطرة علي اللعب بالنرد والشطرنج لما فيه من اكل المال بالباطل وهو--- ما لا نفع فيه له ولا للمسلمين فلو جعل السلطان-	556	383747348832181616	993	1945.0	792	1016	97.73622131347656	194	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms393	false	-3312907329875901778	205	300	1009	1507	1507	300	او اجنبي مالا لمن يغلب بذلك لما جاز وان لم يكن----- مخاطرة وكذلك لو جعل احدهما جعلا وكذلك لو ادخلا محللا فعلم ان ذلك لم يحرم لاجل المخاطرة لا سيما وجمهور العلماء يحرمون هذا العمل وان خلا من عوض واما اخذ العوض في المسابقة والمصارعة فهذه الاعمال لم تجعل في الاصل لعبادة الله تعالي وطاعته وطاعة رسوله فلهذا لم يحض الشارع عليها ولا رغب فيها -انما يقصد بها في الغالب راحة النفوس او الاستعانة علي المباحات فاباحها الشارع لعدم الضرر الراجح ولم يامر بها ولا رغب فيها لانها ليست مما يحتاجه المسلمون ولا يتوقف قيام-	393	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms557	true	6720430195226038506	0	95	0	501	1566	300	او اجنبي مالا لمن يغلب بذلك---- جاز وان لم يكن هناك مخاطرة وكذلك لو جعل احدهما جعلا وكذلك لو ادخلا محللا فعلم ان ذلك لم يحرم لاجل المخاطرة لا سيما وجمهور العلماء يحرمون هذا العمل وان خلا عن عوض واما اخذ العوض في المسابقة والمصارعة فهذه الاعمال لم تجعل في الاصل لعبادة الله تعالي وطاعته وطاعة رسوله فلهذا لم يحض الشارع عليها ولا رغب فيها وانما يقصد بها في الغالب راحة النفوس او الاستعانة علي المباحات فاباحها الشارع لعدم الضرر الراجح ولم يامر بها ولا رغب فيها لانها ليست مما يحتاجه المسلمون ولا يتوقف قيام	557	383747348832181616	493	961.5	400	505	97.62376403808594	91	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms394	false	-2901039965982392578	0	205	0	1063	1542	300	الدين عليها كالرمي والركوب ولو خلال المسلمون عن مصارع ومسابق علي الاقدام لم يضرهم لا في دينهم ولا في دنياهم بخلاف ما لو خلوا عن الرمي والركوب لغلب الكفار علي المسلمين ولهذا لم يدخل فيها السبق الا تري ان للامام ان يخرج جعلا لمن ير-ي ولا يحل له ان يخرجه لمن يصارع -اذا عرف هذا عرف ان مجرد المخاطرة ليس مقتضيا لتحريم المسالة وانكشفت وظهرت وعرف ان الصواب ان يعرف مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقواله وحكمه وعلله التي علق بها الاحكام فان الغلط انما ينشا من عدم المعرفة بمراده صلي الله عليه وسلم والمخاطرة مشتركة بين كل من المتسابقين فان كلا يرجو ان يغلب الاخر ويخاف ان يغلبه فكان ذلك عدلا وانصافا بينهما كما تقدم وكذلك كل من المتبايعين لسلعة فان كلا يرجو ان يربح فيها ويخاف ان يخسر فمثل هذه المخاطرة جاءزة بالكتاب والسنة والاجماع والتاجر مخاطر وكذلك الاجير المجعول له جعل علي رد ابق وعلي بناء حاءط فانه قد يحتاج الي بذل مال فيكون مترددا بين ان يعرم او يغنم ومع هذا فهو جاءز والمخاطرة اذا كانت من الجانبين----- اقرب الي العدل والانصاف مثل المضاربة والمساقاة والمزارعة فان احدهما مخاطر قد يحصل له ربح وقد لا يحصل وما علمت ان احدا من الصحابة شرط في السباق محللا ولا حرمة	394	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms557	true	6720430195226038506	95	300	501	1566	1566	300	الدين عليها كالرمي والركوب ولو خلي ال-مسلمون عن مصارع ومسابق علي الاقدام لم يضرهم لا في دينهم ولا في دنياهم بخلاف ما لو خلوا عن الرمي والركوب لغلب الكفار علي المسلمين ولهذا لم يدخل فيها السبق الا تري ان للامام ان يخرج جعلا لمن يرمي ولا يحل له ان يخرجه لمن يصارع واذا عرف هذا عرف ان مجرد المخاطرة ليس مقتضيا لتحريم المسالة وانكشفت وظهرت وعرف ان الصواب ان يعرف مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقواله وحكمه وعلله التي علق بها الاحكام فان الغلط انما ينشا عن عدم المعرفة بمراده صلي الله عليه وسلم والمخاطرة مشتركة بين كل من المتسابقين فان كلا يرجو ان يغلب الاخر ويخاف ان يغلبه فكان ذلك عدلا وانصافا بينهما كما تقدم وكذلك كل من المتبايعين لسلعة فان كلا يرجو ان يربح فيها ويخاف ان يخسر فمثل هذه المخاطرة جاءزة بالكتاب والسنة والاجماع والتاجر مخاطر وكذلك الاجير المجعول له جعل علي رد ابق وعلي بناء حاءط فانه قد يحتاج الي بذل مال فيكون مترددا بين ان يغرم او يغنم ومع هذا فهو جاءز والمخاطرة اذا كانت من الجانبين كانت اقرب الي العدل والانصاف مثل المضاربة والمساقاة والمزارعة فان احدهما مخاطر قد يحصل له ربح وقد لا يحصل وما علمت--- احدا من الصحابة شرط في السباق محللا ولا حرمه-	557	383747348832181616	1051	2071.0	849	1070	98.22429656982422	196	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms394	false	-2901039965982392578	205	300	1063	1542	1542	300	اذا كان كل منهما يخرج وانما علمت المنع في ذلك عن بعض التابعين وقد روينا عن ابي عبيدة بن الجراح انه راهن رجلان في سباق الخيل ولم يكن بينهما محلل وثبت في المسند والترمذي وغيرهما انه لما اق-تلت فارس والروم فغلبت فارس الروم وبلغ ذلك اهل مكة وكان ذلك في اول الاسلام ففرح بذلك المشركون لان المجوس اقرب اليهم من اهل الكتاب وساء ذلك المسلمين لان اهل الكتاب اقرب اليهم من المجوس فاخبر ابو بكر رضي الله عنه بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم-	394	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms558	true	-8276944250427691832	0	92	0	468	1509	300	اذا كان كل منهما يخرج وانما علمت المنع في ذلك عن بعض التابعين وقد روينا عن ابي عبيدة بن الجراح انه راهن رجلان في سباق الخيل ولم يكن بينهما محلل وثبت في المسند والترمذي وغيرهما انه لما اقتتلت فارس والروم فغلبت فارس الروم وبلغ ذلك اهل مكة وكان ذلك في اول الاسلام ففرح بذلك المشركون لان المجوس اقرب اليهم من اهل الكتاب وساء ذلك المسلمين لان اهل الكتاب اقرب اليهم من المجوس فاخبر ابو بكر ب-------------ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم	558	383747348832181616	465	913.0	374	481	96.67359924316406	90	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms395	false	-8250379178541893628	0	210	0	1048	1491	300	من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فخرج ابو بكر رضي الله عنه فراهن المشركين علي انه ان غلبت الروم في بضع سنين اخذ الرهان وان لم تغلب الروم اخذوا الرهان وهذه المراهنة هي مثل المراهنة في سباق الخيل والرمي بالنشاب وكانت جاءزة لانها مصلحة للاسلام لان فيها مصلحة بيان صدق الرسول صلي الله عليه وسلم فيما اخبر به من ان الروم سوف يغلبون بعد ذلك وفيها ظهور اقرب الطاءفتين الي المسلمين علي ابعدهما وهذا فعله الصديق رضي الله عنه واقره عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم -لم ينكره عليه ولا قال هذا ميسر وقمار والصديق اجل قدرا من ان يقامر فانه لم يشرب الخمر في جاهلية ولا اسلام وهي اشهي الي النفوس من القمار وقد ظن بعضهم ان هذا قمار لكن فعله هذا كان قبل تحريم القمار وهذا انما يقبل اذا ثبت ان مثل هذا ثابت فيما حرمه الله من الميسر وليس عليه دليل شرعي اصلا بل هي مجرد اقوال لا دليل عليها واقيسة فاسدة يظهر تناقضها لمن كان خبيرا بالشرع وحل مثل ذلك ثابت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اقر صديقه علي ذلك فهذا العمل معدود من فضاءل الصديق رضي الله عنه وكمال يقينه حيث ايقن بما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم واحب ظهور اقرب الطاءفتين الي الحق وراهن علي ذلك رغبة	395	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms558	true	-8276944250427691832	92	300	468	1509	1509	300	من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فخرج ابو بكر رضي الله عنه فراهن المشركين علي انه ان غلبت الروم في بضع سنين اخذ الرهان وان لم تغلب الروم اخذوا الرهان وهذه المراهنة هي مثل المراهنة في سباق الخيل والرمي بالنشاب وكانت جاءزة لانها مصلحة للاسلام لان فيها مصلحة بيان صدق الرسول صلي الله عليه وسلم فيما اخبر به من ان الروم سيغل---بون بعد ذلك وفيها ظهور اقرب الطاءفتين الي المسلمين علي ابعدهما وهذا فعله الصديق رضي الله عنه واقره عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكره عليه ولا قال هذا ميسر وقمار والصديق اجل قدرا من ان يقامر فانه لم يشرب الخمر في جاهلية ولا اسلام وهي اشهي الي النفوس من القمار وقد ظن بعضهم ان هذا قمار لكن فعله هذا كان قبل تحريم القمار وهذا انما يقبل اذا ثبت ان مثل هذا ثابت فيما حرمه الله من الميسر وليس عليه دليل شرعي اصلا بل هي مجرد اقوال لا دليل عليها واقيسة فاسدة يظهر تناقضها لمن كان خبيرا بالشرع وح----ل ذلك ثابت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اقر صديقه علي ذلك فهذا العمل معدود من فضاءل الصديق رضي الله عنه وكمال يقينه حيث ايقن بما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم واحب ظهور اقرب الطاءفتين الي الحق وراهن علي ذلك رغبة-	558	383747348832181616	1037	2058.0	830	1049	98.8560562133789	204	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms383	false	7329911915432712639	119	160	619	824	1513	300	كان السبق من احد الحزبين او من غيرهما لم يحتج الي محلل ويمكنهم مع هذا ان يكون الحزب الاول يخرج السبق اول مرة والاخر يخرجه في المرة الثانية والاول في المرة الثانية ولم يحتج الي محلل وعليهم مع هذا ان يكرروا	383	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms559	true	8891983448831953035	259	300	1318	1522	1522	300	كان السبق من احد الحزبين او من غيرهما لم يحتج الي محلل ويمكنهم مع هذا ان يكون الحزب الاول يخرج السبق اول مرة والاخر يخرجه في المرة الثانية والاول في المرة الثانية ولم يحتج الي محلل وعليهم مع هذا ان يكرروا-	559	383747348832181616	204	403.0	164	205	99.51219177246094	40	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms395	false	-8250379178541893628	210	300	1048	1491	1491	300	في اعلاء كلمه الله ودينه بحسب الامكان وبالجملة اذا ثب-ت الاباحة فمدعي النسخ يحتاج الي دليل والكلام علي هذه المسالة مبسوط في مواضع وانما كتبت ذلك في جلسة واحدة وال-سبق بالفتح هو العوض وبالسكون هو الفعل وقال صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر مطلقا لم يشترط محللا لا هو ولا اصحابه بل ثبت عنهم مثل ذلك بلا محلل ومما يوضح الامر في ذلك ان السبق في غير هذه الثلاثة لم يحرم لانه قمار فانه لو بذل احدهما عوضا في النرد والشطرنج حرم اتفاقا-	395	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms559	true	8891983448831953035	0	90	0	442	1522	300	في اعلاء كلمة الله ودينه بحسب الامكان وبالجملة اذا ثبتت الاباحة فمدعي النسخ يحتاج الي دليل والكلام علي هذه المسالة مبسوط في مواضع وانما كتبت ذلك في جلسة واحدة و السبق بالفتح هو العوض وبالسكون هو الفعل وقال صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر مطلقا لم يشترط محللا لا هو ولا اصحابه بل ثبت عنهم مثل ذلك بلا محلل ومما يوضح الامر في ذلك ان السبق في غير هذه الثلاثة لم يحرم لانه قمار ف----لو بذل احدهما عوضا في النرد والشطرنج حرم اتفاقا	559	383747348832181616	436	853.5	348	446	97.75785064697266	86	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms396	false	7779809391378561292	0	166	0	860	1533	300	مع ان العوض ليس من الجانبيين ولو كان بينهما محلل في النرد حرم اتفاقا ايضا فالعوض في النرد والشطرنج حرام سواء كان منهما او من احدهما او من غيرهما بمحلل او غير محلل فلم يحرم لاجل المخاطرة فلو كان الميسر المجمع علي تحريمه والنرد والشطرنج لاجل المخاطرة لابيح مع عدمها فلما ثبت انه محرم علي كل تقدير علم بطلان تعليل تحريمه بذلك واكثر العلماء يحرمون العوض ف------------ي المصارعة وان كان بينهما محلل يرفع المخاطرة عدد من يقول بذلك فعلم ان المءثر هو اكل المال بالباطل او كون العمل يصد عن الصلاة وعن ذكر الله عز وجل ويوقع العداوة والبغضاء كما دل عليه القران كما ان بذل المال لما فيه من اعلاء كلمة الله ودين الله هو من الجهاد الذي امر الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم به سواء كان فيه مخاطرة او لم يكن فان المج-هدة في سبيل الله عزو وجل فيها مخاطرة قد يغلب وقد يغلب وكذلك ساءر الامور من الجعالة والمزارعة والمساقاة والتجارة والسفر وغيرهما كما تقدم بيانه وفي هذا كفاية والله اعلم	396	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms559	true	8891983448831953035	90	258	442	1313	1522	300	مع ان العوض ليس من الجانب-ين ولو كان بينهما محلل في النرد حرم اتفاقا ايضا فالعوض في النرد والشطرنج حرام سواء كان منهما او من احدهما او من غيرهما بمحلل او غير محلل فلم يحرم لاجل المخاطرة فلو كان الميسر المجمع علي تحريمه والنرد والشطرنج لاجل المخاطرة لابيح مع عدمها فلما ثبت انه محرم علي كل تقدير علم بطلان تعليل تحريمه بذلك واكثر العلماء يحرمون العوض من الجانبين في المصارعة وان كان بينهما محلل يرفع المخاطرة عند من يقول بذلك فعلم ان المءثر هو اكل المال بالباطل او كون العمل يصد عن الصلاة وعن ذكر الله عز وجل ويوقع العداوة والبغضاء كما دل عليه القران كما ان بذل المال لما فيه من اعلاء كلمة الله ودين الله هو من الجهاد الذي امر الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم به سواء كان فيه مخاطرة او لم يكن فان المجاهدة في سبيل الله عز -وجل فيها مخاطرة قد يغلب وقد يغلب وكذلك ساءر الامور من الجعالة والمزارعة والمساقاة والتجارة والسفر وغيرهما كما تقدم بيانه وفي هذا كفاية والله اعلم	559	383747348832181616	855	1687.5	690	873	97.93814086914062	161	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms181	false	4065036111231122088	30	78	177	401	1574	300	اذا خلف مورث مالا من ابل او غنم او غيرها فيه شء حرام من غصب او غيره لا يعرفه الوارث عينا يعرف مالكه او لا يعرفه وقدر نصيب الحرام غير معروف فانه ينصفه نصفين نصفه لهذه الجهة ونصفه لهذه الجهة كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه	181	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms561	true	-5548913170520920100	252	300	1328	1549	1549	300	اذا خلف مورث مالا من ابل او غنم او غيرها فيه شء حرام من غصب او غيره لا يعرفه الوارث عينا يعرف مالكه او لا يعرفه وقدر نصيب الحرام غير معروف فانه ينصفه نصفين نصف- لهذه الجهة ونصف- لهذه الجهة كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه-	561	383747348832181616	221	427.0	174	224	98.66071319580078	45	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms181	false	4065036111231122088	78	134	401	705	1574	300	في مشاطرة العمال اموالهم لما تبين له ان في مالهم شيءا من بيت المال وما هو خالص لهم ولم يتبين القدر فجعل عمر اموالهم نصفين ولانه مال مشترك والشركة المطلقة تقتضي التسوية ولا تجوز القرعة ووقف الامر اضاعة للحقوق والقول في هذه المسالة بالقسمة تارة والقرعة تارة وانفاقها في المصالح تارة خير من حبسها بلا فاءدة	181	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms562	true	1681975406885692431	0	52	0	279	1522	300	في مشاطرة العمال اموالهم لما تبين له ان في مالهم شيءا من بيت المال وما هو خالص لهم ولم يتبين القدر فجعل عمر اموالهم نصفين ولانه مال مشترك والشركة المطلقة تقتضي التسوية ولا تجوز القرعة ووقف الامر اضاعة للحقوق والقول في هذه المسالة بالقسمة تارة والقرعة ت-------------------------ارة خير من حبسها بلا فاءدة	562	383747348832181616	279	552.0	227	304	91.77631378173828	51	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms335	false	-1740299574201676078	100	122	486	590	1489	300	لا يسقط حق المظلوم الذي غضب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	335	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms564	true	-8332567109005717987	14	36	74	178	1485	300	لا يسقط حق المظلوم الذي اخذ ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	564	383747348832181616	101	199.0	79	104	97.11538696289062	21	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms458	false	-857845196007509368	111	159	520	757	1443	300	واما اذا كان الرجل غضب مال الرجل مجاهرة فغضب من ماله مجاهرة بقدر ماله فليس هذا من هذا الباب فان الاول يءدي الي التاويلات الفاسدة وان يحلل لنفسه ما-لا يحل له اخذه وهذا يعيرف ما اخذه فلا ياخذ الا قدر حقه او اكثر ويكون معلوما لا يمكن انكاره	458	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms565	true	-4620831427866476132	164	213	832	1069	1523	300	واما اذا كان الرجل غصب مال الرجل مجاهرة فغصب من ماله مجاهرة بقدر ماله فليس هذا من هذا الباب فان الاول يءدي الي التاويلات الفاسدة وان يحلل لنفسه ما لا يحل له اخذه وهذا يع-رف ما اخذه فلا ياخذ الا قدر حقه او اكثر ويكون معلوما لا يمكن انكاره	565	383747348832181616	234	456.0	186	238	98.31932830810547	46	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms187	false	5504550478619313834	185	216	877	1026	1446	300	كان للناس عليه------------- مظالم او ديون بقدر ما-له عند الناس------------------- كان يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيءخذ--- حقه من هذا و--يصرف الي هذا-- كما يفعل في الدنيا بالمدين الذي له وعليه	187	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms566	true	1439308216846274317	243	281	1246	1427	1518	300	كان للناس علي انسان ديون او مظالم ب--------قدر ما له علي الناس من الديون والمظالم كان يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيه بقدر حقه من هذا او يصرف الي غريمه كما يفعل في الدنيا بالمدين الذي له وعليه	566	383747348832181616	130	198.0	101	189	68.78306579589844	26	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms186	false	-877920255801440889	30	300	150	1564	1564	300	مطالبتهم للميت او للورثة اضطر -فيه الناس والصواب ان كان الحق مظالم لم يتمكن هو ولا ورثته من استيفاءها من قود او قذف او غصب فهو المطالب وان كان دينا ثبت باختياره وتمكن من استيفاذه فلم يستوفه حتي مات فورثته تطالب به الي يوم القيامة وان كان دينا عجز عن استيفاذه هو وورثته فالاشبه انه هو الذي يطالب به فان العجز اذا كان ثابتا فيه وفي الوارث ولم يتمكن احدهما من الانتفاع بذلك في الدنيا لم يدخل في الميراث فيكون المستحق احق بحقه في الاخرة كما في المظالم والارث مشروط بالتمكن من الاستيفاء كما انه مشروط بالعلم بالوارث فلو مات -له عصبة بعيدة لا يعرف نسبهم لم يرثوه لا في الدنيا ولا في الاخرة وهذا عام في جميع الحقوق التي لله ولعباده هي مشروطة بالتمكن من العلم والقدرة والمجهول والمعجوز عند كال-عدوم ولهذا قال العلماء ان ما يجهل مالكه من الاموال التي قبضت بغير حق كالمكوس او قبضت بحق كالوديعة والعارية وجهل صاحبها بحيث تعذر ردها اليه فانها تصرف في مصالح المسلمين وتكون حلالا لمن اخذها بحق كاهل الحاجة والاستعانة بها علي مصالح المسلمين دون من اخذها بباطل كمن ياخذ فوق حقه ثم المظلوم اذا طالب بها يوم القيامة وعليه زكاة فلا تقوم هذه بالزكاة بل عقوبة الزكاة اعظم من حسنة المظالم والوعيد بترك الزكاة عظيم ولكن الذي ورد ان الفرذ-ض تجبر بالنوافل فهذا اذا تصدق باختياره صدقة تطوع لا يكون شيءا خرج بغير اختياره فانه يرجي له ان يحاسب بما تركه من الزكاة اذا كان من اهلها العازمين علي فعلها و اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فان اكملها والا-قيل انظروا ان كان لعبدي تطوع فيكمل بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حساب ذلك-	186	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms567	true	-9126296327247531139	0	270	0	1419	1567	300	مطالبتهم للميت او للورثة اضطرب فيه الناس والصواب ان كان الحق مظالم لم يتمكن هو ولا ورثته من استيفاءها من قود او قذف او غصب فهو المطالب وان كان دينا ثبت باختياره وتمكن من استيفاءه فلم يستوفه حتي مات فورثته تطالب به الي يوم القيامة وان كان دينا عجز عن استيفاءه هو وورثته فالاشبه انه هو الذي يطالب به فان العجز اذا كان ثابتا فيه وفي الوارث ولم يتمكن احدهما من الانتفاع بذلك في الدنيا لم يدخل في الميراث فيكون المستحق احق بحقه في الاخرة كما في المظالم والارث مشروط بالتمكن من الاستيفاء كما انه مشروط بالعلم بالوارث فلو مات وله عصبة بعيدة لا يعرف نسبهم لم يرثوه لا في الدنيا ولا في الاخرة وهذا عام في جميع الحقوق التي لله ولعباده هي مشروطة بالتمكن من العلم والقدرة والمجهول والمعجوز عنه كالمعدوم ولهذا قال العلماء ان ما يجهل مالكه من الاموال التي قبضت بغير حق كالمكوس او قبضت بحق كالوديعة والعارية وجهل صاحبها بحيث تعذر ردها اليه فانها تصرف في مصالح المسلمين وتكون حلالا لمن اخذها بحق كاهل الحاجة والاستعانة بها علي مصالح المسلمين دون من اخذها بباطل كمن ياخذ فوق حقه ثم المظلوم اذا طالب بها يوم القيامة وعليه زكاة فلا تقوم هذه بالزكاة بل عقوبة الزكاة اعظم من حسنة المظالم والوعيد بترك الزكاة عظيم ولكن الذي ورد ان الفراءض تجبر بالنوافل فهذا اذا تصدق باختياره صدقة تطوع لا يكون شيءا خرج بغير اختياره فانه يرجي له ان يحاسب بما تركه من الزكاة اذا كان من اهلها العازمين علي فعلها و-اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا ان كان لعبدي تطوع فيكمل بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حساب ذلك	567	383747348832181616	1408	2779.0	1141	1420	99.1549301147461	262	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms187	false	5504550478619313834	0	30	0	149	1446	300	روي ذلك احمد في المسند وهذا لان التطوع من جنس الفريضة فامكن الجبران به عند التعذر كما قال الصديق رضي الله عنه ان الله لا يقبل نافلة حتي تءدي الفريضة	187	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms567	true	-9126296327247531139	270	300	1419	1567	1567	300	روي ذلك احمد في المسند وهذا لان التطوع من جنس الفريضة فامكن الجبران به عند التعذر كما قال الصديق رضي الله عنه ان الله لا يقبل نافلة حتي تءدي الفريضة-	567	383747348832181616	148	291.0	119	149	99.328857421875	29	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms187	false	5504550478619313834	30	227	149	1076	1446	300	فيكون من رحمة الله به ان يجعل النفل مثل الفرض بمنزلة من احرم بالحج تطوعا وعليه فرضه فانه يقع عن فرضه عند طاذفة كالشافعي واحمد في المشهور وكذلك في رمضان عند ابي حنيفة وقول في مذهب احمد وكذلك من شك هل وجب عليه غسل او وضوء بحذث ام لا فانه لا يجب عليه غسل وكذلك الوضوء عند جمهور العلماء لكن يستحب له التطهر احتياطا واذا فعل ذلك وكان واجبا عليه في نفس الامر اجزا عنه لا يكلف الله نفسا الا وسعها----- وكذلك الشارع جعل عمل الغير عنه يقوم مقام فعله فيما عجز عنه مثل من وجب عليه الحج وهو معضوب او مات ولم يحج او نذر صوما او غيره ومات قبل فعله فعله عنه وليه فقد قال صلي الله عليه وسلم دين -----احق بالقضاء اي احق ان يستوفي من وارث الغريم لانه ارحم من العباد فهذا تشهد له الاصول اما ان يعتد له بالدين علي الناس مع كونه لم يخرج الزكاة فلا يصح نعم لو كان للناس عليه مظالم او ديون بقدر ما-له عند الناس كان يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيءخذ حقه من هذا ويصرف الي هذا كما يفعل في الدنيا بالمدين الذي له وعليه وكل هذا من حكم العدل بين العباد ولا يظلم ربك احدا	187	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms568	true	4541464665914151055	0	200	0	938	1439	300	فيكون من رحمة الله به ان يجعل النفل مثل الفرض بمنزلة من احرم بالحج تطوعا وعليه فرضه فانه يقع عن فرضه عند طاءفة كالشافعي واحمد في المشهور وكذلك في رمضان عند ابي حنيفة وقول في مذهب احمد وكذلك من شك هل وجب عليه غسل او وضوء بحدث ام لا فانه لا يجب عليه غسل وكذلك الوضوء عند جمهور العلماء لكن يستحب له التطهر احتياطا واذا فعل ذلك وكان واجبا عليه في نفس الامر اجزا عنه لا يكلف الله نفسا الا وسعها 2862 وكذلك الشارع جعل عمل الغير عنه يقوم مقام فعله فيما عجز عنه مثل من وجب عليه الحج وهو معضوب او مات ولم يحج او نذر صوما او غيره ومات قبل فعله فعله عنه وليه فقد قال صلي الله عليه وسلم دين الله احق بالقضاء اي احق ان يستوفي من وارث الغريم لانه ارحم من العباد فهذا تشهد له الاصول اما ان يعتد له بالدين علي الناس مع كونه لم يخرج الزكاة فلا يصح نعم لو كان للناس عليه مظالم او ديون بقدر ما له عند الناس كان يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيءخذ حقه من هذا ويصرف الي هذا كما يفعل في الدنيا بالمدين الذي له وعليه وكل هذا من حكم العدل بين العباد ولا يظلم ربك احدا	568	383747348832181616	925	1829.0	728	938	98.61407470703125	196	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms297	false	-2860011029480272504	35	69	174	333	1458	300	ومن استنفذ فرسا من ايدي العرب ثم مرض الفرس ولم يقدر علي المشي جاز له بيعه بل يجب في هذه الحالة ان يبيعه لذمة صاحبه وان لم يكن وكيله نص عليه الاءمة ويحفظ الثمن	297	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms571	true	-7302703153392998402	120	154	635	793	1538	300	ومن استنقذ فرسا من ايدي العرب ثم مرض الفرس ولم يقدر علي المشي جاز له بيعه بل يجب في هذه الحال- ان يبيعه لذمة صاحبه وان لم يكن وكيله نص عليه الاءمة ويحفظ الثمن	571	383747348832181616	157	308.0	123	159	98.74214172363281	32	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms409	false	1198756375335220239	274	300	1367	1501	1501	300	واما الوقف علي قبور الانبياء فان كان وقفا علي بناء المساجد عليها وايقاد المصابيح فقد تقدم حكمه وانه معصية لا يحل الوفاء به وانه من عمل-	409	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms573	true	6860667428211456447	243	269	1241	1376	1526	300	واما الوقف علي قبور الانبياء فان كان وقفا علي بناء المساجد عليها وايقاد المصابيح فقد تقدم حكمه وانه معصية لا يحل الوفاء به وانه من عمل	573	383747348832181616	134	263.0	109	135	99.25926208496094	26	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms410	false	3192804977937728965	0	31	0	151	1471	300	المشركين والذين يقولون ان من العلماء من وقف علي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم يريدون بذلك انه وقف علي قبر فهو خطا منهم في فهم العبارة فان هذا انما هو	410	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms573	true	6860667428211456447	269	300	1376	1526	1526	300	المشركين والذين يقولون ان من العلماء من وقف علي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم يريدون بذلك انه وقف علي قبر فهو خطا منهم في فهم العبارة فان هذا انما هو-	573	383747348832181616	150	295.0	120	151	99.3377456665039	30	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms410	false	3192804977937728965	31	69	151	352	1471	300	وقف علي من بالمدينة النبوية وليس لذلك اختصاص بالنبي صلي الله عليه وسلم اذ جميع ما يصرفه المسلمون من الاموال في انواع الوقف وغيره انما هو بامر النبي صلي الله عليه وسلم -قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه	410	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms574	true	-7671458125101815105	0	38	0	202	1586	300	وقف علي من بالمدينة النبوية وليس لذلك اختصاص بالنبي صلي الله عليه وسلم اذ جميع ما يصرفه المسلمون من الاموال في انواع الوقف وغيره انما هو بامر النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه	574	383747348832181616	201	397.0	163	202	99.50495147705078	37	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms288	false	-1406646048375018351	20	83	113	438	1486	300	---ونصب المستوفي في الجامع للعمال وصرفه الي المتفرقين هو بحسب الحاجة فقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به وكذا نصب الحاكم قد يجب اذا لم تصل الحقوق الي مستحقيها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه ----------اذا باشر- الامام -ال---حكم بنفسه وقد--------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه	288	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms579	true	4309543668549094668	90	134	471	732	1570	300	به ونصب المستوف---ي الجامع للعمال---------- المتفرقين هو بحسب الحاجة والمصلحة فان ------لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به وجب ------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستغني عنه لقلة العمال ومباشرة الامام والمحاسبة بنفسه كنصب الامام للحاكم ولهذا كان--------------- عليه الصلاة والسلام في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه	579	383747348832181616	173	217.5	140	385	44.93506622314453	23	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms456	false	1943133227726573351	0	50	0	238	1500	300	واذا رجل وخلي وظيفته شاغرة فتولاها احد ولاية شرعية ثم عاد الاول بعد مدة فليس له ان ينازعه واذا ذكر ان ولي الامر اذن له ان يستنيب فانه ان كان جاءزا فهو لم يفعله وان لم يكن جاءزا لم ينفعه واذا اصر علي منازعته مع علمه بالتحريم قدح في عدالته	456	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms579	true	4309543668549094668	208	258	1095	1333	1570	300	واذا رحل وخلي وظيفته شاغرة فتولاها احد ولاية شرعية ثم عاد الاول بعد مدة فليس له ان ينازعه واذا ذكر ان ولي الامر اذن له ان يستنيب فانه ان كان جاءزا فهو لم يفعله وان لم يكن جاءزا لم ينفعه واذا اصر علي منازعته مع علمه بالتحريم قدح في عدالته	579	383747348832181616	237	473.0	187	238	99.579833984375	49	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms288	false	-1406646048375018351	131	184	678	924	1486	300	ومن وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين فامكن وفاء الدين من غير بيع الوقف لم يجز بيع الوقف وان لم يمكن وفاءه----- الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في --صحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي ----	288	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms582	true	-4844911203030116143	56	98	289	488	1566	300	ومن وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين و------------------------------------------------------لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في مذهب احمد وغيره ومنعه---- قوي قال	582	383747348832181616	186	335.5	146	257	72.37354278564453	37	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms332	false	3979368615334678996	49	72	261	361	1501	300	ومن اشتري عبدا فوهبه شيءا حتي اثري ثم ظهر انه كان حرا فله ان ياخذ منه ما وهبه لما كان ظانا انه عبده	332	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms584	true	6921639394729697072	176	199	880	980	1523	300	ومن اشتري عبدا فوهبه شيءا حتي اثري ثم ظهر انه كان حرا فله ان ياخذ منه ما وهبه لما كان ظانا انه عبده	584	383747348832181616	100	200.0	77	100	100.0	23	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms458	false	-857845196007509368	160	196	762	942	1443	300	حملوه الجهار مع البنت الي بيتها علي الوجه المعروف فهو تمليك لها فلا يقبل دعوي امها ان الجهاز ملكها وليس للام الرجوع به ولا للاب ايضا بعد ان تعلقت بذلك رغبة الزوج وزوجت علي ذلك ومن	458	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms584	true	6921639394729697072	123	158	616	791	1523	300	حملوا الجهاز مع البنت الي بيتها علي الوجه المعروف فهو تمليك لها فلا تقبل دعوي امها ان الجهاز ملكها وليس للام الرجوع به ولا للاب ايضا بعد ان تعلقت----- رغبة الزوج وزوجت علي ذلك ومن	584	383747348832181616	172	334.0	137	180	95.55555725097656	31	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms298	false	4926117007267023889	0	156	0	762	1462	300	احج باربعماءة وجب اخراج جميع ما اوصي به ان خرج من ثلثه وان لم يخرج لم يجب علي الورثة اخراج الزاءد علي الثلث الا ان يكون واجبا بحيث لا يحصل حجة الاسلام الا به ومن له ستة بنين فاوصي بمثل نصيب ابن لزيد ولعمرو بثلث ما بقي من الثلث بعد ان يعطي من اوصي له بمثل نصيب الابن فظاهر مذهب احمد والشافعي وابي حنيفة ان هذه المسالة تصح من ستين لكل ابن ثمانية وللموصي له بمثل نصيب ابن ثمانية وللاخر اربعة فاذا اخذت وعشرون اعطيت صاحب النصف منه ثمانية وبقي بعد الثلث اثني عشر ثلث ذلك اربعة ولها طرق تعلم بها وجواب هذه المسالة معروفة في كتب العلم واذا كان خلط مال اليتيم بمال الموصي اصلح لليتيم فعل ذلك واذا اوصي لاخته كل يوم بدرهم واتسع ماله كل يوم لدرهم اعطيت ان كان ثلث ماله يتسع او اجازة الورثة ولو لم يخلف الا عقارا اعطيت من مغله اقل الامرين من ثلث المغل او من الدراهم الموصي	298	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms590	true	151568358774337854	142	213	742	1078	1507	300	احج باربعماءة وجب اخراج جميع ما اوصي به ان خرج من ثلثه وان لم يخرج لم يجب علي الورثة اخراج الزاءد علي الثلث الا ان يكون واجبا بحيث لا يحصل حجة الاسلام الا به وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اوصي لاخته كل يوم بدرهم واتسع ماله كل يوم لدرهم اعطيت ان كان ثلث ماله يتسع او اجازه الورثة ولو لم يخلف الا عقارا اعطيت من مغله اقل الامرين من ثلث المغل او من الدراهم الموصي	590	383747348832181616	334	660.0	263	762	43.8320198059082	69	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms301	false	-6095938291079381369	75	108	370	549	1547	300	يورث ذوي الارحام جمهور السلف واحمد في المشهور عنه وابو حنيفة وطواءف من اصحاب الشافعي وقول لمالك اذا فسد بيت المال والقول الثاني يرث بيت المال وهو قول الشافعي ومالك واحمد في رواية	301	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms594	true	4791464667537345080	11	44	67	245	1570	300	يورث ذوي الارحام جمهور السلف واحمد في المشهور عنه وابو حنيفة وطواءف من اصحاب الشافعي وقول م-الك اذا فسد بيت المال والقول الثاني يرث بيت المال وهو قول الشافعي ومالك واحمد في رواية	594	383747348832181616	177	351.0	144	179	98.88268280029297	32	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms459	false	-8643654731074070973	130	161	612	768	1492	300	واذا اشتري ام ولد ثم وطءها فهل هذا البيع شبهة في الوطء فيه نزاع والاقوي انه شبهة فيلحقه الولد وترد الي سيدها لان عند الاءمة الاربعة لا يجوز بيعها وقال رسول	459	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms598	true	5461807578915625501	269	300	1406	1561	1561	300	واذا اشتري ام ولد ثم وطءها فهل هذا البيع شبهة في الوطء فيه نزاع والاقوي انه شبهة فيلحقه الولد وترد الي سيدها لان عند الاءمة الاربعة لا يجوز بيعها وقال رسول-	598	383747348832181616	155	305.0	125	156	99.35897064208984	30	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms459	false	-8643654731074070973	161	299	768	1488	1492	300	الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يقبل الله ل-هم صلاة الرجل يءم --قوما وهم له كارهون ورجل لا ياتي الصلاة الا دبارا ورجل اعت-بد محررا فالرجل الاول يءم القوم وهم يكرهونه لفسقه او بدعته فليس له ان يءمهم ولو كان بين الامام والمامومين معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب لم يسغ له ان يءمهم لان في ذلك منافاة لمقصود الصلاة جماعة واما الرجل الذي -اتي الصلاة دبارا فهو الذي يفوته الوقت والذي استعبد محررا هو الذي يستعيد الحر مثل ان يعتقد عبدا ويجحده او يقهره علي العبودية فلا تقبل صلاة هءلاء لانهم قد اتوا بذنب يقاوم فعل الصلاة فصار عقاب هذا يقاوم ثواب هذا لان الاول ادخل عليهم في الصلاة ما يقاوم صلاته والثاني اخرج الصلاة عن وقتها فعليه اثم التاخير فدخل في قوله تعالي الذين هم عن صلاتهم ساهون و-----الثالث يمنع عبدالله ان يجعل نفسه	459	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms599	true	520198448944914630	0	139	0	725	1566	300	الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة الرجل يءم القوم -وهم له كارهون ورجل لا ياتي الصلاة الا دبارا ورجل استعبد محررا فالرجل الاول يءم القوم وهم يكرهونه لفسقه او بدعته فليس له ان يءمهم ولو كان بين الامام والمامومين معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب لم يسغ له ان يءمهم لان في ذلك منافاة لمقصود الصلاة جماعة واما الرجل الذي ياتي الصلاة دبارا فهو الذي يفوته الوقت والذي استعبد محررا هو الذي يستعبد الحر مثل ان يعتق -عبدا ويجحده او يقهره علي العبودية فلا تقبل صلاة هءلاء لانهم--- اتوا بذنب يقاوم فعل الصلاة فصار عقاب هذا يقاوم ثواب هذا لان الاول ادخل عليهم في الصلاة ما يقاوم صلاته والثاني اخرج الصلاة عن وقتها فعليه اثم التاخير فدخل في قوله تعالي الذين هم عن صلاتهم ساهون 5107 والثالث يمنع عبد لله ان يجعل نفسه	599	383747348832181616	708	1374.5	573	730	96.98629760742188	129	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms460	false	-5086906240861556077	1	163	4	849	1561	300	وجعله عبدا لنفسه فاي ذنب مثل هذا فلم يقبل لهم صلاة اذا الصلاة المقبولة هي التي يقبلها الله من عبده ويثيب عليها ومن وطء جارية امراته وتعلق بالحديث الذي فيه عن الحسن عن عوف عن سلمة عن ابي الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم في رجل وقع علي جارية امراته فقال ان كان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها وان كانت طاوعته فهي جاريته وعليه مثلها هذ-ا الحديث في السنن وليس هو من الاحاديث الواهية وبعض الناس ضعفه لان رواته غير مشهورين بالحديث ولانه يخالف الاصول من جهة عتق الموطوءة وجعلها للواطء وبعضهم راه حديثا حسنا وحكي ذلك عن احمد واسحاق وقالوا انه موافق للاصول لانه يجري مجري افسادها علي سيدتها فانها اذا طاوعته فقد عطل عليها بذلك نفعها واستخدامها واذا اتلف مال غيره ومنع مالكه من التصرف فيه عادة مثل ان يجوع بركوب الحاكم ونحوه مما لا يكون مركوبه عادة فانه في مذهب مالك ومن تبعه يصير له وعليه القيمة لمالكه فوطء الامة من هذا الباب واذا استكرهها فهو مثل التمثيل	460	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms599	true	520198448944914630	141	300	734	1566	1566	300	وجعله عبدا لنفسه فاي ذنب مثل هذا فلا يقبل لهم صلاة اذ- الصلاة المقبولة هي التي يقبلها الله من عبده ويثيب عليها ومن وطء جارية امراته وتعلق بالحديث الذي فيه عن الحسن عن عوف --------عن ابي الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم في رجل وقع علي جارية امراته فقال ان كان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها وان كانت طاوعته فهي جاريته وعليه مثلها فهذا الحديث في السنن وليس م---ن الاحاديث الواهية وبعض الناس ضعفه لان رواته غير مشهورين بالحديث ولانه يخالف الاصول من جهة عتق الموطوءة وجعلها للواطء وبعضهم راه حديثا حسنا وحكي ذلك عن احمد واسحاق وقالوا انه موافق للاصول لانه يجري مجري افسادها علي سيد-ها فانها اذا طاوعته فقد عطل عليها بذلك نفعها واستخدامها واذا اتلف مال غيره ومنع مالكه من التصرف فيه عادة مثل ان يجوع مركوب الحاكم ونحوه مما لا يكون مركوبه عادة فانه في مذهب مالك ومن تبعه يصير له وعليه القيمة لمالكه فوطء الامة من هذا الباب واذا استكرهها فهو مثل التمثيل-	599	383747348832181616	826	1627.0	668	846	97.63593292236328	151	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms460	false	-5086906240861556077	163	300	849	1561	1561	300	بها ومن مثل بعبده عتق عليه عند مالك واحمد وكذا من جعل استكراه المملوك علي التلوط به من هذا الباب فاذا وطءها فقد اتلفها ولزمته القيمة وتصير له ولاجل ان في استكراهها شبهة تمثيله بها عتقت عليه وقوله وعليه مثلها في الموضعين فهو مبني علي ان الحيوان هل يضمن بالمثل او بالقيمة علي قولين للفقهاء الشافعية والحنبلية فهذا الحديث جار علي هذه الاصول ولا يملك السيد نقل الملك في ام الولد لا في حياته ولا بعد موته ولا يجوز اجارت------------------------------------------------------------------------ها وتزويجها نزاع يجوز عند احمد وابي حنيفة واحد قول- الشافعي والاخر لا يجوز التزويج وله قول ثالث يجوز برضاها ومالك لا يجوز اجازتها ولا تزويجها واذا سال فقال اذا وقفها فهل تكون الدية اذا قتلت وقفا فيه مغالطة للمفتي لانه كان ينبغي ان يقال فهل يصح وقفها ام لا وعلي التقديرين ما يكون حكمها فينبغي ان يعزر-	460	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms600	true	7603143043565215417	0	151	0	786	1584	300	بها ومن مثل بعبده عتق عليه عند مالك واحمد وكذا من جعل استكراه المملوك علي التلوط به من هذا الباب فاذا وطءها فقد اتلفها ولزمته القيمة وتصير له ولاجل ان في استكراهها شبهة تمثيله بها عتقت عليه وقوله وعليه مثلها في الموضعين فهو مبني علي ان الحيوان هل يضمن بالمثل او بالقيمة علي قولين للفقهاء الشافعية والحنبلية فهذا الحديث جار علي هذه الاصول ولا يملك السيد نقل الملك في ام الولد لا في حياته ولا بعد موته ولا يجوز وقفها ولا هبتها ولا غيره ولا نزاع انه يجوز له استخدامها ووطءها وفي جواز اجارتها وتزويجها نزاع يجوز عند احمد وابي حنيفة واحد قولي الشافعي والاخر لا يجوز التزويج وله قول ثالث يجوز برضاها ومالك لا يجوز اجارتها ولا تزويجها واذا سال فقال اذا وقفها فهل تكون الدية اذا قتلت وقفا فيه مغالطة للمفتي لانه كان ينبغي ان يقال فهل يصح وقفها ام لا وعلي التقديرين ما يكون حكمها فينبغي ان يعزر	600	383747348832181616	706	1387.0	570	786	89.82188415527344	134	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms018	false	1969148493670047659	255	283	1312	1456	1547	300	ولا يجوز للمراة ان تظهر علي اجنبي ولا رقيق غير ملكها ولو كان خصيا وهو الخادم فليس له النظر اليها لانه يفعل مقدمات الجماع ويذكر بالرجال وله شهوة	18	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms601	true	5853762818391873231	273	300	1416	1558	1558	300	ولا يجوز للمراة ان تظهر علي اجنبي ولا رقيق غير ملكها ولو كان خصيا وهو الخادم-فليس له النظر اليها لانه يفعل مقدمات الجماع ويذكر بالرجال وله شهوة-	601	383747348832181616	142	274.0	116	144	98.61111450195312	25	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms309	false	1917493979296392816	92	162	482	862	1560	300	واذا طلب العبد النكاح اجبر السيد في مذهب احمد والشافعي في احد قوليه علي تزويجه لانه كالانفاق عليه وتزويج الاكة اذ- طلبت النكاح من كفء واجب باتفاق العلماء وصح قوله عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج واستطاعة النكاح هي القدرة علي المء-نة ليس القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستطيع الباءة بالصوم فانه له وجاء	309	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms601	true	5853762818391873231	162	232	836	1217	1558	300	واذا طلب العبد النكاح اجبر السيد في مذهب احمد والشافعي في احد قوليه علي تزويجه لانه كالانفاق عليه وتزويج الامة اذا طلبت النكاح من كفء واجب باتفاق العلماء وصح قوله عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج واستطاعة النكاح هي القدرة علي المءونة ليس القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستط-ع الباءة بالصوم فانه له وجاء	601	383747348832181616	378	740.0	308	382	98.952880859375	66	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms310	false	-4763377235994000873	141	181	695	881	1487	300	ولا يصح لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني يصل- فبان انه رافضي او لا يصلي او كان قد تاب ثم عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون نكاحه اذا قيل انه صحيح	310	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms611	true	1486299234711953312	68	108	379	566	1539	300	ولا يصح لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني يصلي فبان انه رافضي او لا يصلي او كان قد تاب ثم عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون نكاحه اذا قيل انه صحيح	611	383747348832181616	186	367.0	146	187	99.46524047851562	39	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms303	false	-990253025996585436	38	223	193	1149	1562	300	نكاح المحلل حرام باجماع الصحابة عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم حتي قال عمر رضي الله عنه والله لا اوتي لمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما قال له رجل ارايت ان تزوجتها ومطلقها لا يعلم احلها له ثم اطلقها فقال من يخادع الله يخدعه لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قبله انه يريد ان يحلها وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وقد اتفق اءمة الفتوي علي انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا للعرف المطرد تاثيرا واما الصحابة رضي الله عنهم والتابعون واءمة الفتوي فلا فرق عندهم بين الشرط المتقدم والعرف وهذا قول اهل المدينة واهل الحديث والنصاري تعيب المسلمين بنكاح المحلل يقولون المسلمون قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم زوجته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسلم برء منم ذلك هو واصحابه والتابعون لهم وجمهور اءمة المسلمين رضي الله عنهم فصل لا يشترط في صحة النكاح	303	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms622	true	-5056166957203958669	100	282	505	1445	1541	300	نكاح المحلل حرام باجماع الصحابة عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم حتي قال عمر رضي الله عنه والله لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما قال له رجل ارايت ان تزوجتها ومطلقها لا يعلم احلها له ثم اطلقها فقال من يخادع الله يخدعه لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وقد اتفق اءمة الفتوي علي انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا للعرف المطرد تاثيرا واما الصحابة رضي الله عنهم والتابعون واءمة الفتوي فلا فرق عندهم بين الشرط المتقدم والعرف وهذا قول اهل المدينة واهل الحديث والنصاري تعيب المسلمين بنكاح المحلل يقولون المسلمون قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم زوجته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسلم برء من- ذلك هو واصحابه والتابعون لهم وجمهور اءمة المسلمين رضي الله عنهم ---ولا يصح نكاح -----------	622	383747348832181616	929	1834.5	748	956	97.17573547363281	175	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms310	false	-4763377235994000873	28	65	135	309	1487	300	التحليل محرم لا يحلها لكن من قلد فيه المجوز له او فعله باجتهاد ثم يتبين له تحريم ذلك فتاب الي الله فالاقوي انه لا يجب فراقها بل يمتنع من ذلك في المستقبل وقد عفا الله عما مضي	310	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms623	true	5950428226688488966	120	157	616	790	1521	300	التحليل محرم لا يحلها لكن من قلد فيه المجوز له او فعله باجتهاد ثم يتبين له تحريم ذلك فتاب الي الله فالاقوي انه لا يجب فراقها بل يمتنع عن ذلك في المستقبل وقد عفا الله عما مضي	623	383747348832181616	173	345.0	136	174	99.42528533935547	36	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms334	false	-8172903670009065440	67	135	322	651	1460	300	مسالة واذا ابرات المراة زوجها من صداقها ثم طلقها فهل لها الرجوع اذا كان يملكنها لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا علي ان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك ففيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت------ قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا نرجع بلا ريب والله	334	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms639	true	-8039328468219686058	232	300	1179	1505	1505	300	مسالة واذا ابرات المراة زوجها من صداقها ثم طلقها فهل لها الرجوع اذا كان يم-كنها لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا علي ان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك -فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت نفسها قد طابت------ بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا ترجع بلا ريب والله-	639	383747348832181616	319	607.0	253	335	95.223876953125	62	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms310	false	-4763377235994000873	0	28	0	135	1487	300	قوما شيءا واتفقوا علي ان يزوجوه بنتهم فماتت البنت لم يكن له ان يرجع عليهم بشء مما اعطاهم وان كانوا لم يفوا له بما طلبه منهم فله الرجوع	310	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms640	true	-2648327810478794060	22	50	111	246	1507	300	قوما شيءا واتفقوا علي ان يزوجوه بنتهم فماتت البنت لم يكن له ان يرجع عليهم بشء مما اعطاهم وان كانوا لم يفوا له بما طلبه منهم فله الرجوع	640	383747348832181616	135	270.0	107	135	100.0	28	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms455	false	1224167846545779210	269	300	1370	1531	1531	300	----ومن عرفت انها زوجة فلان وانه تزوجها ولم يسم لها صداقا فمات فلها المطالبة بمهر المثل ولو لم يكن لها بينة بمقدار الصداق وعليها اليمين انها لم تبرءه ولم تقبض صداقها-	455	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms642	true	6164465045017836113	147	179	798	964	1575	300	فلا ومن عرفت انها زوجة فلان وانه تزوجها ولم يسم لها صداقا فمات فلها المطالبة بمهر المثل ولو لم يكن لها بينة بمقدار الصداق وعليها اليمين انها لم تبرءه ولم تقبض صداقها	642	383747348832181616	161	310.5	131	166	96.98795318603516	31	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms018	false	1969148493670047659	194	249	1014	1285	1547	300	واكل النساء الاجانب مع الرجال لا يفعل الا لحاجة من ضيق المكان او قلة------- ومع ذلك فلا تكشف وجهها للاجانب ولا يلقمها الاجنبي ولا تلقمه ولما سءل------ صلي الله عليه وسلم عن الح----------مو الموت والحمو اخو الزوج ونحوه دون ابيه فانه محرم وفي الحديث لا يدخل الجنة ديوث وهو الذي لا غيرة له بل اذا	18	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms648	true	9177900447143340194	241	300	1256	1548	1548	300	واكل النساء الاجانب مع الرج-ل لا يفعل الا لحاجة من ضيق المكان او قلة الطعام ومع ذلك فلا تكشف وجهها للاجانب ولا يلقمها الاجنبي ولا تلقمه ولما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمو قال الحمو الموت والحمو اخو الزوج ونحوه دون ابيه فانه محرم وفي الحديث لا يدخل الجنة ديوث وهو الذي لا غيرة له بل اذا-	648	383747348832181616	269	509.5	215	294	91.49659729003906	52	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms317	false	-5628853750228005874	258	292	1338	1524	1566	300	ومن قال ان ابراتيني طلقتك فقالت ابراتك فلم يطلقها لم يصح الا-راء فان هذا ايجاب وقبول لما تقدم من الشروط ودلالة الحال تدل علي ان التقدير ابراتك ان طلقتني فالشرط المتقدم علي العقد كالمقارن	317	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms659	true	1526171637607349935	206	240	1035	1222	1536	300	ومن قال ان ابراتيني طلقتك فقالت ابراتك فلم يطلقها لم يصح الابراء فان هذا ايجاب وقبول لما تقدم من الشروط ودلالة الحال تدل علي ان التقدير ابراتك ان طلقتني فالشرط المتقدم علي العقد كالمقارن	659	383747348832181616	186	367.0	152	187	99.46524047851562	33	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms409	false	1198756375335220239	0	31	0	168	1501	300	من نفقة الاولاد واخذت الاولاد بالكفالة ونحو ذلك من العبارات فانت طالق فالتزمت بما قال من الانفاق فانه يقع به الطلاق فان امتنعت الزمت بذلك كما تلزم بغيره من الحقوق كتاب	409	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms659	true	1526171637607349935	245	276	1250	1417	1536	300	من نفقة الاولاد واخذت الاولاد بالكفالة ونحو ذلك من العبارات فانت طالق فالتزمت بما قال من الانفاق فانه يقع به الطلاق فان امتنعت الزمت بذلك كما تلزم بغيره من الحقوق اذا -	659	383747348832181616	164	323.0	134	168	97.61904907226562	30	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms407	false	2838755035471694516	59	100	317	515	1494	300	وزعم طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد ان النزاع-------------- انما هو في السكران الذي قد يفهم ويغلط فاما الذي ثم سكره بحيث لا يفهم ما يقول ولا ما يقال له فلا يقع به قولا واحدا لان -الاءمة الكبار جعلوا النزاع في	407	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms662	true	-9057883432575757699	182	219	901	1084	1509	300	وزعم طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد ان النزاع في وقوع طلاقه انما هو في النشوان------------------- فاما الذي تم سكره بحيث لا يفهم ما يقول فانه -----------لا يقع به قولا واحدا قال والاءمة الكبار جعلوا النزاع في	662	383747348832181616	157	267.0	124	213	73.70892333984375	28	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms403	false	-2095954822237438936	89	171	452	845	1487	300	واذا اكره علي اليمين بغير حق مثل ان يكون باعه الي اجل ثم بعد لزوم العقد قال له ان لم يحلف لي انك تعطيني حقي يوم كذا والا لزمك الطلاق فان لم تحلف اخذت السلعة منك وذلك بعد اذ ادي المشتري الكلفة السلطانية فان هذه اليمين لا تنعقد ولا طلاق عليه اذا لم يعط ولو قال كنت قد استثنيت فقلت ان شاء الله تعالي فقال لم تقل شيءا فالقول قول الحالف في هذه الحال انه استثني لانه مظلوم والمظلوم له الاستثناء وله	403	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms663	true	1444341278085286884	219	300	1072	1461	1461	300	واذا اكره علي اليمين بغير حق مثل ان يكون باعه الي اجل ثم بعد لزوم العقد قال له ان لم تحلف لي انك تعطيني حقي يوم كذا والا لزمك الطلاق فان لم تحلف اخذت السلعة منك وذلك بعد ان ادي المشتري الكلفة السلطانية فان هذه اليمين لا تنعقد ولا طلاق عليه اذا لم يعط ولو قال كنت اس---تثنيت فقلت ان شاء الله تعالي فقال لم تقل شيءا فالقول قول الحالف في هذه الحال انه استثني لانه مظلوم والمظلوم له الاستثناء وله-	663	383747348832181616	385	761.0	305	393	97.9643783569336	77	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms406	false	-8341776332713577154	45	70	220	342	1477	300	من بيته فخرجت فمذهب احمد انه لا طلاق عليه وان نوي الطلاق بل تجزءه كفارة يمين في قول- وكفارة ظهار في اخر وكفارة اليمين اظهر	406	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms666	true	-8923144136897264345	0	25	0	123	1594	300	من بيته فخرجت فمذهب احمد انه لا طلاق عليه وان نوي الطلاق بل تجزءه كفارة يمين في قوله وكفارة ظهار في اخر وكفارة اليمين اظهر	666	383747348832181616	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms403	false	-2095954822237438936	176	300	872	1487	1487	300	ولو قال ان خرجت بغير اذني فانت طالق فهو علي كل مرة لان خرجت فعل والفعل نكرة وهي في سياق الشرط تعم نحو قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره---- وكذا اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق يقتضي تعليق المسمي علي تحقق الشرط فهو علي كل مرة تعطيه الفا وهذا المسمي موجود في جميع افراده فيقع الطلاق به اذا وجد فلو اعطته ما ينقص ع ن الف ثم اعطته الالف وقع الطلاق لكن العموم تارة يكون علي سبيل البدل وهو العموم المطلق وهو الذي يقال فيه تعليق الطلاق لا يقتضي التكرار وتارة تكون علي سبيل الجمع وهو العموم علي سبيل الاستغراق وهو يقتضي التكرار--- تعليق الطلاق هذا الجواب هو الصواب وقيل انه اذا اذن لها في الخروج انحلت يمينه بناء علي القول-	403	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms672	true	993738929064107649	172	297	908	1529	1542	300	ولو قال ان خرجت بغير اذني فانت طالق فهو علي كل مرة لان خرجت فعل والفعل نكرة وهي في سياق الشرط تعم نحو قوله تعالي ومن يعمل مثقال ذرة ش-را يره 899 وكذا اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق يقتضي تعليق المسمي علي تحقق الشرط فهو علي كل مرة تعطيه الفا وهذا المسمي موجود في جميع افراده فيقع الطلاق به اذا وجد فلو اعطته ما ينقص ع-ن الف ثم اعطته الالف وقع الطلاق لكن العموم تارة يكون علي سبيل البدل وهو العموم المطلق وهو الذي يقال فيه تعليق الطلاق لا يقتضي التكرار وتارة يكون علي سبيل الجمع وهو العموم علي سبيل الاستغراق وهو يقتضي التكرار في تعليق الطلاق هذا الجواب هو الصواب وقيل انه اذا اذن لها في الخروج انحلت يمينه بناء علي القول	672	383747348832181616	610	1189.5	488	623	97.91332244873047	119	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms404	false	-8984951966124073029	3	264	14	1287	1460	300	سياق النفي لا تعم الا اذا اكدت ب من تحقيقا او تقديرا نحو قوله تعالي وما من اله الا الله---- محتجا بقول سيبيوه انه يجوز ان تقول ما رايت رجلا بل رجلين وهذا انما هو فرق بين الصيغتين في الجواز فقط فان قوله ما رايت من رجل انما هو نص في الجنس لان حرف من للجنس واما نحو ما رايت رجلا فهو ظاهر في الجنس يقتضي العموم ويجوز ان يراد به مع القرنية نفي الجنس الواحد فيجوز للمتكلم ان لا يريد بكلامه ذلك كما يريد به ساءر الاحتمالات المرجوحة فاذا قال ان خرجت الا باذني ونوي خروجا واحدا نفعه ذلك وحملت يمينه عليه ولو كان السبب يقتضي ذلك مثل ان تطلب منه الخروج الي لقاء الحجاج فيقول ان خرجت بغير اذني فانت طالق فهو كما لو حلف لا يتغذي اذا دعي الي غداء ففيه قولان هما وجهان في مذهب احمد الصواب انه يقتصر علي ذلك الغداء لانه المفهوم من كلام الناس عرفا والفرق بينه وبين الفاظ الشارع ان العبرة في كلام الشارع بعموم لفظه لا بخصوص سببه ذلك -ان هناك تعارض قصد التخصيص وقصد التاسيس بالحكم فيرجح التاسيس لان كلام الشارع منصوب له وهو موجب اللفظ وهنا لم يعرف ان غرض الحالف تاسيس المنع من الفعل فسلمت دلالة التخصيص عن معارض فظهر ان قوله ان خرجت بغير اذني مثل قوله ان خرجت الا ان اذن لك هذا خروج مقيد وهذا خروج مطلق كقوله لا اتغذي او لا اخرج ومع ذلك فان تطلق نكرة وهذه الافعال كلها للعموم عند الاطلاق لانها نكرة في سياق غير موجب فيحمل عليه اذا نواه وكان مع السبب للخصوص علي اصح القولين وهذا ظاهر في قلوب الناس	404	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms673	true	-739013635803936202	0	261	0	1274	1456	300	سياق النفي لا تعم الا اذا اكدت ب من تحقيقا او تقديرا نحو قوله تعالي وما من اله الا الله 623 محتجا بقول سيبويه انه يجوز ان يقول ما رايت رجلا بل رجلين وهذا انما هو فرق بين الصيغتين في الجواز فقط فان قوله ما رايت من رجل انما هو نص في الجنس لان حرف من للجنس واما نحو ما رايت رجلا فهو ظاهر في الجنس يقتضي العموم ويجوز ان يراد به مع القرينة نفي الجنس الواحد فيجوز للمتكلم ان ير---يد بكلامه ذلك كما يريد به ساءر الاحتمالات المرجوحة فاذا قال ان خرجت الا باذني ونوي خروجا واحدا نفعه ذلك وحملت يمينه عليه ولو كان السبب يتقضي ذلك مثل ان تطلب منه الخروج الي لقاء الحجاج فيقول ان خرجت بغير اذني فانت طالق فهو كما لو حلف لا يتغدي اذا دعي الي غداء ففيه قولان هما وجهان في مذهب احمد الصواب انه يقتصر علي ذلك الغداء لان- المفهوم من كلام الناس عرفا والفرق بينه وبين الفاظ الشارع ان العبرة في كلام الشارع بعموم لفظه لا بخصوص سببه ذلك لان هناك تعارض قصد التخصيص وقصد التاسيس بالحكم فيرجح التاسيس لان كلام الشارع منصوب له وهو موجب اللفظ وهنا لم يعرف ان غرض الحالف تاسيس المنع من الفعل فسلمت دلالة التخصيص من معارض فظهر ان قوله ان خرجت بغير اذني مثل قوله ان خرجت الا ان اذن لك هذا خروج مقيد وهذا خروج مطلق كقوله لا اتغدي او لا اخرج ومع ذلك فان تطلق نكرة وهذه الافعال كلها للعموم عند الاطلاق لانها نكرة في سياق غير موجب فيحمل عليه اذا نواه وكان مع السبب للخصوص علي اصح القولين وهذا ظاهر في قلوب الناس	673	383747348832181616	1257	2485.5	997	1278	98.35680389404297	250	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms407	false	2838755035471694516	134	158	683	794	1494	300	ومن حلف بالطلاق فقيل له استثن فقال ان شاء الله فلا جنث عليه بخلاف الذي اوقع الطلاق وقال ان شاء الله فان ذلك لا	407	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms675	true	-1197607566440446297	276	300	1419	1529	1529	300	ومن حلف بالطلاق فقيل له استثن فقال ان شاء الله فلا حنث عليه بخلاف الذي اوقع الطلاق وقال ان شاء الله فان ذلك لا-	675	383747348832181616	109	212.0	86	111	98.19819641113281	22	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms402	false	-5490405567454874024	135	252	672	1257	1487	300	المعتبر واذا حلف فقال له رجل ق-ل ان شاء الله فقال حلفت ومضي فقال مرة ثانية--- ان شاء الله فقالها ففيه نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره في الصحيح مثل هذا الاستثناء مثل هذا الاستثناء كما ثبت في حديث سليمان عليه السلام انه قال لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كل امراة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل فلو قالها لقاتلوا جميعا في سبيل الله فرسانا اجمعين وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم في المدينة لا يختلي خلاها فقال له العباس الا الاذخر فقال الا الاذخر وقوله صلي الله عليه وسلم لا ينقلبن احد الا بضرب عنق فقال ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام قال	402	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms676	true	-56082977573311475	185	300	935	1504	1504	300	الاغلب- واذا حلف فقال له رجل قال ان شاء الله فقال حلفت ومضي فقال مرة ثانية قل ان شاء الله فقالها ففيه نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره في الصحيح مثل هذا الاستث------------------ناء كما ثبت في حديث سليمان عليه السلام انه قال لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كل امراة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل فلو قالها لقاتلوا جميعا في سبيل الله فرسانا اجمعين وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم في المدينة لا يختلي خلاها فقال له العباس الا الاذخر فقال الا الاذخر وقوله صلي الله عليه وسلم لا ينقلبن احد الا بضرب عنق فقال ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام قال-	676	383747348832181616	562	1097.0	449	589	95.41596221923828	110	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms403	false	-2095954822237438936	53	90	271	457	1487	300	واذا حلف علي يمين وكان من عادته ان لا يحلف الا ويستثني فحلف يمينا وشك بعد مدة هل جري علي عادته في الاستثناء ام لا فالاظهر من قول العلماء اجراءه علي عادته والحاق الفرد بالاعم الاغلب واذا	403	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms676	true	-56082977573311475	150	187	761	947	1504	300	واذا حلف علي يمين وكان من عادته ان لا يحلف الا ويستثني فحلف يمينا وشك بعد مدة هل جري علي عادته في الاستثناء ام لا فالاظهر من قول العلماء اجراءه علي عادته والحاق الفرد بالاعم الاغلب واذا	676	383747348832181616	186	372.0	149	186	100.0	37	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms407	false	2838755035471694516	158	209	794	1064	1494	300	يرفعه سواء كان قد نوي الاستثناء قبل فراغه من اليمين او بعده هذا هو الصحيح الذي دل عليه كلام الامام احمد وكثير من السلف وسنة الرسول----- صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------م ان يطوف علي نساءه وقوله للعباس الا الاذخر واستثناء سهيل بن بيضاء وغيره تدل علي ان اليمين تنحل بالاستثناء المقارن لليمين	407	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms676	true	-56082977573311475	0	65	0	348	1504	300	يرفعه سواء كان--- نوي الاستثناء قبل فراغه من اليمين او بعده هذا هو الصحيح الذي دل عليه كلام الامام احمد وكثير من السلف وسنة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفه صلي الله عليه وسلم وقوله لاغرون قريشا ولم يغزها وحلف سليمان عليه السلام ان يطوف علي نساءه وقوله للعباس الا الاذخر واستثناء سهيل بن بيضاء وغيره تدل علي ان اليمين تنحل بالاستثناء المقارن لليمين	676	383747348832181616	265	475.5	215	353	75.0708236694336	47	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms402	false	-5490405567454874024	252	300	1257	1487	1487	300	فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خفت ان الحجارة تنزل علي من السماء ثم قال الا سهيل بن بيضاء وقال صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله ثم لم يغزهم وفي القران جمل-	402	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms677	true	5631118125290034159	0	48	0	231	1498	300	فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خفت ان الحجارة تنزل علي من السماء ثم قال الا سهيل بن بيضاء وقال صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله ثم لم يغزهم وفي القران جمل	677	383747348832181616	230	455.0	183	231	99.56710052490234	48	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms403	false	-2095954822237438936	0	53	0	271	1487	300	قد بين فصل ابعاضها بكلام اخر كقوله وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الاية----------------------------------------------------------------------- ففصل بين الكلام المحكي عن اهل الكتاب وله نظاءر والله اعلم	403	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms677	true	5631118125290034159	48	116	231	573	1498	300	قد بين فصل ابعاضها بكلام اخر كقوله وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم 72733 ففصل بين الكلام المحكي عن اهل الكتاب وله نظاءر والله اعلم	677	383747348832181616	268	521.0	215	342	78.3625717163086	52	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms405	false	1526296183820717739	22	99	96	505	1474	300	ومن كانت عنده وديعة فتصرفت فيها زوجته فطلب صاحب الوديعة وديعته فقال لزوجته اعطيه الوديعة فقالت تصرفت فيها فحلف انه لا بد ان يعطيه الوديعة والا كانت طالقا ولا يروح الا بوديعته وكان قد راي الوديعة في البيت فعجزت الزوجة عن احضارها وراح الرجل ولم ياخذ الوديعة فاذا كانت الوديعة معدومة فلا حنث عليه لان المحلوف عليه ممتنع ولا يحنث في اصح القولين ولانه اعتقد وجودها فتبين ضده فلا يحنث في مثل ذلك علي الصحيح ومن راي	405	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms680	true	3374940553614797900	223	300	1100	1508	1508	300	ومن كانت عنده وديعة فتصرفت فيها زوجته فطلب صاحب الوديعة وديعته فقال لزوجته اعطيه الوديعة فقالت تصرفت فيها فحلف انه لا بد ان يعطيه الوديعة والا كانت طالقا ولا يروح الا بوديعته وكان قد راي الوديعة في البيت فعجزت الزوجة عن احضارها وراح الرجل ولم ياخذ الوديعة فاذا كانت الوديعة معدومة فلا حنث عليه لان المحلوف عليه ممتنع ولا يحنث في اصح القولين ولانه اعتقد وجودها فتبين ضده فلا يحنث في مثل ذلك علي الصحيح ومن راي-	680	383747348832181616	408	811.0	332	409	99.75550079345703	76	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms398	false	-7010753583467685486	272	300	1368	1507	1507	300	فصل ومن حلف علي زوجته بالطلاق الثلاث لا تفعل كذا ففعلت وزعمت انها حين فعلته اعتقدت انه غير المحلوف عليه فالصحيح في مثل ذلك انه لا يقع طلاقه-	398	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms681	true	-2317363795321200146	47	75	220	360	1488	300	فصل ومن حلف علي زوجته بالطلاق الثلاث لا تفعل كذا ففعلت وزعمت انها حين فعلته اعتقدت انه غير المحلوف عليه فالصحيح في مثل ذلك انه لا يقع طلاقه	681	383747348832181616	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms399	false	-7830030044679395702	0	207	0	1056	1534	300	بناء علي انه---- فعل المحلوف عليه ناسيا ليمينه او جاهلا لم يقع به طلاق في احد قولي الشافعي واحمد وعنه في جنس ذلك ثلاث روايات لان البر والايمان بمنزل- الطاعة والمعصية في الامر والنهي لان الحالف يقصد بيمينه الحض لنفسه او لغيره ممن يحلف عليه او المنع لنفسه او لغيره ممن يحلف عليه فهو في الحقيقة طلب مءكد بالقسم فكما ان الكلام نوعان خبر وانشاء والانشاء امر --ونهي و--اباحة والقسم ايضا نوعان خبر مءكد وانشاء مءكد بالقسم ولهذا كان القسم جملتان جملة يقسم عليها وجملة يقسم بها فاذا قال والله لقد كان كذا او ما كان كذا او لافعلن كذا او لا تفعل كذا كان -----------------------------------------------------------------هذا انشاء مءكدا بالقسم لكنه طلب يتضمن الامر والنهي ثم لما صاروا يحلفون بالطلاق كان له صيغتان صيغة القسم وصيغة الشرط فصيغة القسم قول الحالف الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعله او لتفعلن كذا وصيغة القسم موجب في صيغة الجزاء والمثبت في هذه منفي في هذه وصيغة الشرط اذا تضمنت معني الحض والمنع كانت حلفا بالطلاق واما ان كانت تعليقا محضا كقوله اذا طهرت او طلعت الشمس ونحو ذلك ففيه نزاع بين العلماء والصحيح انه ليس بحلف بل هو ايقاع موجب بوقت معلوم او مجهول او معلق بشرط وينبني علي ذلك مساءل منها لو حلف لا يحلف بالطلاق او قال اذا	399	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms681	true	-2317363795321200146	75	300	360	1488	1488	300	بناء علي انه اذا فعل المحلوف عليه ناسيا ليمينه او جاهلا لم يقع به طلاق في احد قولي الشافعي واحمد وعنه في جنس ذلك ثلاث روايات لان البر والايمان بمنزلة الطاعة والمعصية في الامر والنهي لان الحالف يقصد بيمينه الحض لنفسه او لغيره ممن يحلف عليه او المنع لنفسه او لغيره ممن يحلف عليه فهو في الحقيقة طلب مءكد بالقسم فكما ان الكلام نوعان خبر وانشاء والانشاء امر او نهي او اباحة والقسم ايضا نوعان خبر مءكد وانشاء مءكد بالقسم ولهذا كان القسم جملتان جملة يقسم عليها وجملة يقسم بها فاذا قال والله لقد كان كذا او ما كان كذا او لافعلن كذا او لا تفعل كذا كان هذا قسما علي الخبر واذا قال والله لا افعل كذا او لا تفعل كذا كان هذا انشاء مءكدا بالقسم لكنه طلب يتضمن الامر والنهي ثم لما صاروا يحلفون بالطلاق كان له صيغتان صيغة القسم وصيغة الشرط فصيغة القسم قول الحالف الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعله او لتفعلن كذا وصيغة القسم موجب في صيغة الجزاء والمثبت في هذه منفي في هذه وصيغة الشرط اذا تضمنت معني الحض والمنع كانت حلفا بالطلاق واما ان كان- تعليقا محضا كقوله اذا ظهرت او طلعت الشمس ونحو ذلك ففيه نزاع بين العلماء والصحيح انه ليس بحلف بل هو ايقاع موجب بوقت معلوم او مجهول او معلق بشرط وينبني علي ذلك مساءل منها لو حلف لا يحلف بالطلاق او قال اذا-	681	383747348832181616	1051	2051.0	845	1130	93.00885009765625	203	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms405	false	1526296183820717739	99	168	505	835	1474	300	معجنة طين فقال علي الطلاق ما تكفي فكفت فلا يعود الي مثل هذا اليمين فان فيها خلافا لكن الاظهر انه لا يحنث واذا حلف علي زوجته لا تفعل شيءا ولم تعلم انه حلف او علمت ونسيت ففعلته فلا حنث عليه وله ان يصدقها ان كانت صادقة عنده واذا حلف لا يفعل شيءا لسبب فزال السبب او اكره فعل المح-----------------------------------------لوف عليه --لم يح-------------نث وان كان السبب ب-----اقيا واراد فعل المحلوف	405	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms681	true	-2317363795321200146	0	81	0	389	1488	300	معجنة طين فقال علي الطلاق ما تكفي فكفت فلا يعود الي مثل هذا اليمين فان فيها خلافا لكن الاظهر انه لا يحنث وا-ن حلف علي زوجته لا تفعل شيءا ولم تعلم انه حلف او علمت فنسيت ففعلته فلا حنث عليه وله ان يصدقها ان كانت صادقة عنده فصل ومن حلف علي زوجته بالطلاق الثلاث لا تفعل كذا ففعلت وزعمت انها حين فعلته اعتقدت انه غير المحلوف عليه فالصحيح في مثل ذلك انه لا- يقع طلاقه بناء علي انه اذا فعل المحلوف	681	383747348832181616	257	431.0	199	391	65.72889709472656	48	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms399	false	-7830030044679395702	207	300	1056	1534	1534	300	حلفت به فعبدي حر او لم يعرف لغته فاما ان عرفت لغته فان يمينه تنزل عليها ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك وقد تنازع الناس-- في الاستثناء علي ثلاث درجات احدها الايقاع المجرد فعند احمد ومالك انه نفع الثانية واذا علق الطلاق بشرط يقصد به الحض او المنع ففيه قولان -هما روايتان عن احمد احداهما الايقاع فانه -الايقاع والثاني وهو الصحيح انه كالحض والدرجة الثالثة اذا حلف بصيغة القسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهنا ظاهر المذهب عن احمد-	399	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms682	true	2730239207075305055	0	93	0	483	1532	300	حلفت به فعبدي حر او لم يعرف لغته فاما ان عرفت لغته فان يمينه تنزل عليها ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك وقد تنازع العلماء في الاستثناء علي ثلاث درجات احدها الايقاع المجرد فعند احمد ومالك انه تقع الثانية واذا علق الطلاق بشرط يقصد به الحض او المنع ففيه قولان وهما روايتان عن احمد احداهما الايقاع فانه كالايقاع والثاني وهو الصحيح انه كالحض والدرجة الثالثة اذا حلف بصيغة القسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهذا ظاهر المذهب عن احمد	682	383747348832181616	472	920.5	380	483	97.72256469726562	88	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms400	false	-4214084779844232830	0	206	0	1043	1533	300	انه لا يحنث ثم من اصحابه من يجعله قولا واحدا ومنهم من يجعل فيه روايتين فالصواب وقوع الاسثتناء في هاتين الصورتين وان قيل لا يقع في الايقاع والمقصود هنا ان الحالف علي نفسه او غيره ليفعلن او لا يفعل وهو طالب طلبا مءكدا بالقسم بمنزلة الامر والنهي واذا كان كذلك فقد علم ان المنهي اذا فعل ما نهي عنه ناسيا او مخطءا وقد فعل شيءا يعتقد انه غير المنهي عنه كان المنهي عنه كانه لم يكن ولم يكن المنهي مخالفا للناهي عاصيا له فكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا او مخطءا في اعتقاده لمي كن مخالفا للحالف فلم يحنث الحالف وهذا بين لمن تامله والله تعالي لم يءاخذ بالنسيان والخطا واما اذا فعلت الزوجة المحلوف عليه- عالمة بالمخالفة فهذا فيه نزاع اخر غير النزاع المعروف فاصل الحلف بالطلاق هل يقع به الطلاق او لا يقع فان النزاع في ذلك بين السلف والخلف والمقصود ان الزوج اذا حلف علي زوجته فخالفته عمدا فمذهب اشهب صاحب مالك انه لا يقع به طلاق في هذه الصورة وخالفه غيره من المالكية ولعل ماخذه اما وجوب طاعته------ وجعلها عاصية بذلك او لءلا يكون الطلاق بيدها من غير رضاه فانه لم يقصد جعله بيدها انما قصد منعها وظن انها لا تعصيه كمن حلف علي معني يظنه كصفة فتبين بخلافها ثم اذا وقع	400	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms682	true	2730239207075305055	93	300	483	1532	1532	300	انه لا يحنث ثم من اصحابه من يجعله قولا واحدا ومنهم من يجعل فيه روايتين فالصواب وقوع الاستثناء في هاتين الصورتين وان قيل لا يقع في الايقاع والمقصود هنا ان الحالف علي نفسه او غيره ليفعلن او لا يفعل وهو طالب طلبا مءكدا بالقسم بمنزلة الامر والنهي واذا كان كذلك فقد علم ان المنهي اذا فعل ما نهي عنه ناسيا او مخطءا وقد فعل شيءا يعتقد انه غير المنهي عنه كان المنهي عنه كانه لم يكن ولم يكن المنهي مخالفا للناهي عاصيا له فكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا او مخطءا في اعتقاده لم يكن مخالفا للحالف فلم يحنث الحالف وهذا بين لمن تامله والله تعالي لم يءاخذ بالنسيان والخطا واما اذا فعلت الزوجة المحلوف عليها عالمة بالمخالفة فهذا فيه نزاع اخر غير النزاع المعروف فاصل الحلف بالطلاق هل يقع به الطلاق او لا يقع فان النزاع في ذلك بين السلف والخلف والمقصود ان الزوج اذا حلف علي زوجته فخالفته عمدا فمذهب اشهب صاحب مالك انه لا يقع به طلاق في هذه الصورة وخالفه غيره من المالكية ولعل ماخذه اما وجوب طاعته عليها وجعلها عاصية بذلك او لءلا يكون الطلاق بيدها من غير رضاه فانه لم يقصد جعله بيدها انما قصد منعها وظن انها لا تعصيه كمن حلف علي معني يظنه كصفة فتبين بخلافها ثم اذا وقع-	682	383747348832181616	1038	2054.5	834	1050	98.85713958740234	202	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms400	false	-4214084779844232830	206	300	1043	1533	1533	300	به الطلاق بفعلها او حصلت فرقة بفعلها بعد الدخول فهل يرجع عليها بالمهر فهو مبني علي ان اخراج البضع من ملك الزوج هل هو متقوم فلو شهد شهود بالطلاق ثم رجعوا هل يضمنون الصداق فيه قولان مشهوران هما روايتان عن احمد والصحيح انه متقوم ومنهم من فرق بين المراة واالاجنبي فيقول متقوم علي الاجنبي دون المراة فيقولون ان افسدت النكاح هي لم تضمنه بخلاف الاجنبي ثم مالك يقول هو مضمون بالمسعي وهو منصوص عن احمد والشافعي يقول هو مضمون بمهر المثل وهو وجه لاحمد وكذلك لو افسد رجل نكاح امراة قبل الدخول بها وبعده-	400	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms683	true	1403122529109916443	0	94	0	490	1582	300	به الطلاق بفعلها او حصلت فرقة بفعلها بعد الدخول فهل يرجع عليها بالمهر فهو مبني علي ان اخراج البضع من ملك الزوج هل هو متقوم فلو شهد شهود بالطلاق ثم رجعوا هل يضمنون الصداق فيه قولان مشهوران هما روايتان عن احمد والصحيح انه متقوم ومنهم من فرق بين المراة و-الاجنبي فيقول متقوم علي الاجنبي دون المراة فيقولون ان افسدت النكاح هي لم تضمنه بخلاف الاجنبي ثم مالك يقول هو مضمون بالمسمي وهو منصوص عن احمد والشافعي يقول هو مضمون بمهر المثل وهو وجه لاحمد وكذلك لو افسد رجل نكاح امراة قبل الدخول بها وبعده	683	383747348832181616	488	965.0	395	491	99.38899993896484	92	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms401	false	4108923260497972247	0	199	0	1055	1577	300	فللمراة قبل الدخول نصف الصداق ولها جميعه بعده ويرجع به الزوج علي--- المفسد في الصورتين عند من يقول خروج البضع متقوم وهو المنصوص عن احمد وهو مقدار ما يرجع به علي القولين ومن يقول لا يتقوم بقول لا يرجع وهذا القول الاخر في مذهب احمد والدليل علي انه متقوم جواز الخلع عليه وايضا ما ذكره الله سبحانه وتعالي في الممتحنة حيث قال يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن الي قوله تعالي واتوهم ما انفقوا الي قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا---------------------------------------------- نزلت باتفاق المسلمين في قضية الصلح الذي كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل مكة صلح الحديبية لما شرط عليهم ان يرد المسلمون من جاءهم مسلما وان لا يرد اهل مكة من ذهب اليهم مرتدا فهاجر نسوة كام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط فنسخ الله تعالي الرد في النساء وامر برد المهر عوضا عن رد المراة فذلك قوله تعالي واتوهم ما انفقوا فامر ان يءتي الازواج------- ما انفقوا علي المراة الممتحنة التي لا ترد والذي انفقوا هو المسمي واسالوا ما انفقتم فشرع للمءمنين ان يسالوا الكفار ما انفقوا علي النسوة اللاتي ارتددن اليهم وان يسال الكفار ما انفقوا علي النساء المهاجرات فلما حكم	401	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms683	true	1403122529109916443	94	300	490	1582	1582	300	فللمراة قبل الدخول نصف الصداق ولها جميعه بعده ويرجع--- الزوج به علي المفسد في الصورتين عند من يقول خروج البضع متقوم وهو المنصوص عن احمد وهو مقدار ما يرجع به علي القولين ومن يقول لا يتقوم يقول لا يرجع وهذا القول الاخر في مذهب احمد والدليل علي انه متقوم جواز الخلع عليه وايضا ما ذكره الله سبحانه وتعالي في الممتحنة حيث قال يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن الي قوله تعالي واتوهم ما انفقوا--------------- ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم 1060 نزلت باتفاق المسلمين في قضية الصلح الذي كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل مكة صلح الحديبية لما شرط عليهم ان يرد المسلمون من جاءهم مسلما وان لا يرد اهل مكة من ذهب اليهم مرتدا فهاجر نسوة كام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط فنسخ الله تعالي الرد في النساء وامر برد المهر عوضا عن رد المراة فذلك قوله تعالي واتوهم ما انفقوا فامر ان يءتي الازواج الكفار ما انفقوا علي المراة الممتحنة التي لا ترد والذي انفقوا هو المسمي واسالوا ما انفقتم فشرع للمءمنين ان يسالوا الكفار ما انفقوا علي النسوة اللاتي ارتددن اليهم وان يسال الكفار ما انفقوا علي النساء المهاجرات فلما حكم-	683	383747348832181616	1032	2004.5	838	1111	92.88928985595703	190	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms398	false	-7010753583467685486	165	209	843	1044	1507	300	واذا سلف علي زوجته بالطلاق انها لا تخرج الا الي الحمام فخرجت الي بيت اهل الزوج وقالت لم اظن انك اردت منعي من اهلك فعرف صدقها في ذلك لم يقع به طلاق وان عرف كذبها لم يقبل قولها وان شك في صدقها وكذبها لم	398	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms684	true	-1513084211146385296	256	300	1276	1476	1476	300	واذا حلف علي زوجته بالطلاق انها لا تخرج الا الي الحمام فخرجت الي بيت اهل الزوج وقالت لم اظن انك اردت منعي من اهلك فعرف صدقها في ذلك لم يقع به طلاق وان عرف كذبها لم يقبل قولها وان شك في صدقها وكذبها لم-	684	383747348832181616	199	392.0	156	201	99.00497436523438	42	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms401	false	4108923260497972247	199	300	1055	1577	1577	300	الله سبحانه وتعالي بذلك دل علي ان خروج البضع متقوم وانه بالمهر المسمي ودلت الاية علي ان المراة اذا افسدت نكاحها رجع عليها زوجها بالمهر فاذا حلف عليها فخالفته وفعلت المحلوف عليه كانت عاصية ظالمة متلفة للبضع عليه فيجب عليها ضمانه اما بالمسمي علي اصح قولي للعلماء واما بمهر المثل يءيد ذلك ما كان من امراة قيس بن شماس حين ابغضته وقالت اني اكره الكفر بعد الايمان فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترد عليه حديقته لان الفرقة جاءت من جهتها فتبين انه يجوز فتبين انه يجوز ان ياخذ ان ياخذ صداقها اذا كان سبب الفرقة من جهتها الا-	401	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms684	true	-1513084211146385296	0	96	0	500	1476	300	الله سبحانه وتعالي بذلك دل علي ان خروج البضع متقوم وانه بالمهر المسمي ودلت الاية علي ان المراة اذا افسدت نكاحها رجع عليها زوجها بالمهر فاذا حلف عليها فخالفته وفعلت المحلوف عليه كانت عاصية ظالمة متلفة للبضع عليه فيجب عليها ضمانه اما بالمسمي علي اصح قولي العلماء واما بمهر المثل يوضع ذلك ما كان من امراة قيس بن شماس حين ابغضته وقالت اني اكره الكفر بعد الايمان فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترد عليه حديقته لان الفرقة جاءت من جهتها فتبين انه ي---------------جوز ان ي--------اخذ صداقها اذا كان سبب الفرقة من جهتها الا	684	383747348832181616	495	975.0	400	523	94.64627075195312	92	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms402	false	-5490405567454874024	0	103	0	521	1487	300	اذا كانت من جهته وهذا كله يقرر انه يجوز ان يرجع اليه الصداق اذا فعل ما يوجب الضمان مثل ما اذا افسدته----- بالهجرة او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لردة فصل واذا حلف بالطلاق الثلاث ان احدا من ارحام المراة لا يطلع الي بيته فطلع في غيبته فان كان يعتقد انه اذا حلف عليهم امتنعوا من الصمود فحلف ظنا انهم ممن يطيعونه فتبين الامر بخلاف ذلك ففي حنثه نزاع بين العلماء الاظهر انه لا يحنث كمن راي امراة -ظنها اجنبية فقال انت طالق ثم تبين انها امراته ونحو ذلك من المساءل التي يتعارض فيها تعيين الظاهر والقصد فان الصحيح اعتبار القصد واذا حلف---------- بالطلاق الثلاث لا يسكن هذه	402	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms684	true	-1513084211146385296	96	265	500	1320	1476	300	اذا كانت من جهته وهذا كله يقرر انه يجوز ان يرجع اليه الصداق اذا فعل ما يوجب الضمان مثل ما اذا افسدته عليه بالهجرة او الردة ومن حلف علي رجل لا بد ان يعطي فلانا كذا يعتقد ان ذلك الشء عنده موجود بحيث لو علم انه قد عدم لما حلف ثم تبين ان ذلك الشء قد عدم فلا حنث عليه لانه حلف علي مستحيل نحو لاطيرن اوة لاشربن ماء هذا الكوز ولا ماء فيه وهذا لا يحنث عند جماهير العلماء وله ماخذ اخر وهو انه حلف يعتقد شيءا فتبين بخل----افه واذا حلف بالطلاق الثلاث ان احدا من ارحام المراة لا يطلع الي بيته فطلع في غيبته فان كان يعتقد انه اذا حلف عليهم امتنعوا من الصعود فحلف ظنا انهم ممن يطيعونه فتبين الامر بخلاف ذلك ففي حنثه نزاع بين العلماء الاظهر انه لا يحنث كمن راي امراة يظنها اجنبية فقال انت طالق ثم تبين انها امراته ونحو ذلك من المساءل التي يتعارض فيها تعيين الظاهر والقصد فان الصحيح اعتبار القصد واذا حلف علي زوجته بالطلاق انها لا تخرج الا --	684	383747348832181616	495	954.5	397	826	59.92736053466797	95	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms408	false	6453831738866279075	145	209	691	979	1430	300	ومن حلف علي رجل لا بد ان يعطي فلانا كذا يعتقد ان ذلك الشء عنده موجود بحيث لو علم انه قد عدم لما خلف ثم تبين ان ذلك الشء قد عدم فلا حنث عليه لانه حلف علي مستحيل نحو لاطيرن او- لاشربن ماء---- الكوز ولا ماء فيه وهذا لا يحنث فيه عند جماهير العلماء وله ماخذ اخر وهو انه حلف يعتقد شيءا فتبين بخلافه	408	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms684	true	-1513084211146385296	122	186	623	912	1476	300	ومن حلف علي رجل لا بد ان يعطي فلانا كذا يعتقد ان ذلك الشء عنده موجود بحيث لو علم انه قد عدم لما حلف ثم تبين ان ذلك الشء قد عدم فلا حنث عليه لانه حلف علي مستحيل نحو لاطيرن اوة لاشربن ماء هذا الكوز ولا ماء فيه وهذا لا يحنث---- عند جماهير العلماء وله ماخذ اخر وهو انه حلف يعتقد شيءا فتبين بخلافه	684	383747348832181616	283	547.0	220	293	96.58702850341797	60	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms398	false	-7010753583467685486	209	278	1044	1398	1507	300	يحكم بوقوع الطلاق فان النكاح ثابت بيقين فلا يزول بالشك واذا حلف علي اخت زوجته لا تدخل بيته -لا باذنه فدخلت بغير اذنه ولم تكن علمت باليمين ثم علمت فاعتقدت ان اليمين انحلت بالحنث وانه لم يبق عليها يمين فاستمرت علي الدخول فلا حنث علي الخالف لان الدخول الاول لم تكن عالمة باليمين وبعد ذلك اعتقدت انها انحلت وانه لم يبق عليه يمين فصل ومن حلف علي زوجته بالطلاق	398	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms685	true	8756961217903451109	0	66	0	340	1506	300	يحكم بوقوع الطلاق فان النكاح ثابت بيقين فلا يزول بالشك واذا حلف علي اخت زوجته لا تدخل بيته الا باذنه فدخلت بغير اذنه ولم تكن علمت باليمين ثم علمت فاعتقدت ان اليمين انحلت بالحنث وانه لم يبق عليها يمين فاستمرت علي الدخول فلا حنث علي الحالف لان الدخول الاول لم تكن عالمة باليمين وبعد ذلك اعتقدت انها انحلت وانه لم يبق عليه يمي--------ن اذا علل -------الطلاق	685	383747348832181616	334	641.5	268	355	94.08451080322266	60	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms405	false	1526296183820717739	146	284	726	1412	1474	300	واذا حلف لا يفعل شيءا لسبب فزال السبب او اكره---- فعل المحلوف عليه لم يحنث وان كان السبب باقيا واراد فعل المحلوف فخالع زوجته خلعا صحيحا ثم فعله بعد ان بانت بالخلع لم يحنث وان كان الخلع لاجل اليمين ففيه نزاع مشهور والصحيح ان خلع اليمين لا يصح كالمحلل لانه ليس المقصود به الفرقة وهل يقع بخلع اليمين طلقة رجعية ام لا يقع به شء فيه نزاع مشهور والصحيح انه لا يقع به شء بحال لكن اذا افتاه مفت به وفعله معتقدا ان النكاح قد زال وانه لا حنث عليه لانه لم يقصد مخالفة يمينه فلا حنث عليه واكثر العلماء يقولون ان يمينه باقية منهم مالك وابو حنيفة واحمد في المشهور والشافعي في احد قوليه وفي القول الاخر ان اليمين تنحل اذا حصل بينه وبين زوجته بينونة ويجوز للمستفتي ان يستفتي فيم ثل هذه المساءل من يفت-ه بان	405	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms685	true	8756961217903451109	161	300	816	1506	1506	300	واذا حلف لا يفعل شيءا لسبب فزال السبب او اكره علي فعل المحلوف عليه لم يحنث وان كان السبب باقيا واراد فعل المحلوف فخالع زوجته خلعا صحيحا ثم فعله بعد ان بانت بالخلع لم يحنث وان كان الخلع لاجل اليمين ففيه نزاع مشهور والصحيح ان خلع اليمين لا يصح كالمحلل لانه ليس المقصود به الفرقة وهل يقع بخلع اليمين طلقة رجعية ام لا يقع به شء فيه نزاع مشهور والصحيح انه لا يقع به شء بحال لكن اذا افتاه مفت به وفعله معتقدا ان النكاح قد زال وانه لا حنث عليه لانه لم يقصد مخالفة يمينه فلا حنث عليه واكثر العلماء يقولون ان يمينه باقية منهم مالك وابو حنيفة واحمد في المشهور والشافعي في احد قوليه وفي القول الاخر ان اليمين تنحل اذا حصل بينه وبين زوجته بينونة ويجوز للمستفتي ان يستفتي في مثل هذه المساءل من يفتيه بان-	685	383747348832181616	683	1347.5	547	691	98.84225463867188	135	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms406	false	-8341776332713577154	0	38	0	187	1477	300	عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا افتاه من يجوز استفتاءه جاز ان يعمل بفتواه ولو كان ذلك القول لا يوافق المذهب الذي ينتسب هو اليه وليس ب-لازم ان يلزتم قول امام بعينه في جميع ايمانه	406	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms686	true	-7392632112410558374	16	54	64	252	1512	300	عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا افتاه من يجوز استفتاءه جاز ان يعمل بفتواه ولو كان ذلك القول لا يوافق المذهب الذي ينتسب هو اليه وليس بالازم ان يلتزم قول امام بعينه في جميع ايمانه	686	383747348832181616	185	363.0	147	188	98.40425872802734	36	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms408	false	6453831738866279075	209	295	979	1403	1430	300	ومن اتهم-ه زوجته بوطء جاريته فعرض وحلف انه ما وطءها فله ذلك كما جري لعبد الله بن رواحة رضي الله عنه اذا حلف لزوجته واقام لها الدليل علي ذلك انه ليس جنبا فانشد لها شعرا يوهمها انه قران وهو شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال ان امراتك لفقيهة فهذا قد اظهر لها انه يقرا القران ومثل هذا لو فعله الرجل لغير عذر كان حراما بالاتفاق	408	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms686	true	-7392632112410558374	73	159	356	780	1512	300	ومن اتهمته زوجته بوطء جاريته فعرض وحلف انه ما وطءها فله ذلك كما جري لعبد الله بن رواحة رضي الله عنه اذ- حلف لزوجته واقام لها الدليل علي ذلك انه ليس جنبا فانشد لها شعرا يوهمها انه قران وهو شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال ان امراتك لفقيهة فهذا قد اظهر لها انه يقرا القران ومثل هذا لو فعله الرجل لغير عذر كان حراما بالاتفاق	686	383747348832181616	422	833.0	336	425	99.29412078857422	83	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms456	false	1943133227726573351	107	138	535	685	1500	300	واذا ادعت جارية ان فلانا زوج سيدتها وطءها فالقول قوله وهل يحلف فيه نزاع ولا يحل ان يجحد انه وطءها ان كانت صادقة والولد رقيق تبعا لا-ه ان لم يقر بوطءها	456	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms690	true	1632159129887721984	200	231	977	1128	1486	300	واذا ادعت جارية ان فلانا زوج سيدتها وطءها فالقول قوله وهل يحلف فيه نزاع ولا يحل ان يجحد انه وطءها ان كانت صادقة والولد رقيق تبعا لامه ان لم يقر بوطءها	690	383747348832181616	150	295.0	119	151	99.3377456665039	30	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms458	false	-857845196007509368	264	300	1257	1443	1443	300	القريبة كاليوم فلا نزاع فيما اعلمه كتاب العتق اذا اعترف السيد بوطء الامة وقبل خروجها من ملكه جاءت بولد لمدة الامكان لحقه نسبه وثبت في صحيح مسلم عن ابي الدرداء------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-	458	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms690	true	1632159129887721984	33	71	177	368	1486	300	العربية اولي فصل------- فيما يلحق من النسب و--اذا اعترف السيد بوطء الامة وقبل خروجها من ملكة جاءت بولد لمدة الامكان لحقه نسبه وثبت في صحيح مسلم عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	690	383747348832181616	153	260.0	123	200	76.5	27	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms459	false	-8643654731074070973	0	144	0	676	1492	300	قال في امراة مجح علي باب فسطاط والمجح هي الحامل المقرب فقال لعل صاحبها الم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستعبده وهو لا يحل له فنص -علي انه لا يجوز له استعباده ولا ان يجعله ميراثا عنه اذا كان قد سقاه ماءه وزاد- في سمعه وبصره فصار فيه ما هو بعض له فهي ام ولده من هذه الوجه وقد نص علي ذلك غير واحد من العلماء منهم احمد وغيره حتي قال تصير ام ولده والاسلام يسري كالعتيق فاذا وطءها وهي حامل عتق الولد وحكم باسلامه وليس له بيعه ولا يثبت نسبه بمجرد ذلك ومن زنت امته وانت بولد فاعتقه فله اجر عتق عبد كامل عند جمهور العلماء وذهبت طاءفة كابي حنيفة ومالك الي ان عتقه ناقص واذا اشتري ام ولد ثم وط---------------ءها فهل هذا البيع شبهة في الوطء فيه نزاع	459	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms690	true	1632159129887721984	71	214	368	1049	1486	300	قال في امراة مجح علي باب فسطاط والمجح هي الحامل المقرب فقال لعل صاحبها الم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستعبده وهو لا يحل له فنصب علي انه لا يجوز--- استعباده ولا ان يجعله ميراثا عنه اذا كان قد سقاه ماءه وزاده في سمعه وبصره فصار فيه ما هو بعض له فهي ام ولده من هذا الوجه وقد نص علي ذلك غير واحد من العلماء منهم احمد وغيره حتي قال تصير ام ولده والاسلام يسري كالعت-ق فاذا وطءها وهي حامل عتق الولد وحكم باسلامه وليس له بيعة ولا يثبت نسبه بمجرد ذلك ومن زنت امته واتت بولد فاعتقه فله اجر عتق عبد كامل عند جمهور العلماء وذهب- طاءفة كابي حنيفة ومالك الي ان عتقه ناقص واذا ادعت جارية ان فلانا زوج سيدتها وطءها فالقول قوله وهل يحلف -------فيه نزاع	690	383747348832181616	627	1198.0	495	693	90.47618865966797	123	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms322	false	1883160799756320319	215	245	1046	1195	1473	300	ومن طلق ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي عدتها فلا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في مذهب الاربعة	322	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms694	true	-4091052272681776404	97	127	503	652	1544	300	ومن طلق ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي عدتها فلا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في مذهب الاربعة	694	383747348832181616	149	298.0	119	149	100.0	30	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms461	false	7565159564679482709	87	274	477	1419	1558	300	قاعدة في حضانة الولد بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام احمد بن تيمية الحراني رضي الله عنه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا -من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فصل في مذهب الامام احمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز هل هو للاب او للام او يخير بينهما فان عامة كتب اصحاب احمد انما فيه- ان الغلام اذا بلغ سبع سنين خير بين ابويه واما الجارية فالاب احق بها واكثرهم لم يذكروا في ذلك نزاعا وهءلاء الذين ذكروا هذا بلغهم بعض نصوص احمد في هذه المسالة ولم يبلغهم ساءر نصوصه فان كلام احمد كثير منتشر جدا وقل من يضبط جميع نصوصه في كثير من المساءل لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان ياخذ عنه العلم فابو بكر الخلال قد طاف بالبلاد وجمع من نصوصه في مساءل الفقه نحو اربعين مجلدا وفاته امور كثيرة ليست في كتبه واما ما جمعه من نصوصه في اصول الدين -مثل كتاب السنة نحو	461	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms699	true	-789883299894535663	114	300	595	1534	1534	300	قاعدة في حضانة الولد بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام احمد بن تيمية الحراني رضي الله عنه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له م-ن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فصل في مذهب الامام احمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز هل هو للاب او للام او يخير بينهما فان عامة كتب اصحاب احمد انما فيها ان الغلام اذا بلغ سبع سنين خير بين ابويه واما الجارية فالاب احق بها واكثرهم لم يذكروا في ذلك نزاعا وهءلاء الذين ذكروا هذا بلغهم بعض نصوص احمد في هذه المسالة ولم يبلغهم ساءر نصوصه فان كلام احمد كثير منتشر جدا وقل من يضبط جميع نصوصه في كثير ا---لمساءل لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان ياخذ عنه العلم فابو بكر الخلال قد طاف -البلاد وجمع من نصوصه في مساءل الفقه نحو اربعين مجلدا وفاته امور كثيرة ليست في كتبه واما ما جمعه من نصوصه في اصول الدين ومثل كتاب السنة نحو-	699	383747348832181616	934	1836.0	749	945	98.83597564697266	179	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms461	false	7565159564679482709	274	300	1419	1558	1558	300	ثلاث مجلدات ومثل اصول الفقه والحديث -مثل كتاب العلم الذي جمعه ومن الكلام علي علل الاحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه ومن كلامه في اعمال القلوب-	461	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms700	true	-7308691922185223925	0	26	0	141	1534	300	ثلاث مجلدات ومثل اصول الفقه والحديث ومثل كتاب العلم الذي جمعه ومن الكلام علي علل الاحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه ومن كلامه في اعمال القلوب	700	383747348832181616	139	268.0	114	141	98.58155822753906	25	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms462	false	-4978593674806478282	0	280	0	1426	1525	300	والاخلاق والاداب ومن كلامه في الرجال والتاريخ فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس عنه والمقصود هنا ان النزاع عنه موجود في المسالتين كلتاهما في مسالة البنت وفي مسالة الابن وفي مذهبه في المسالتين ثلاثة اقوال هل تكون مع الام او مع الاب او تخير لكن في الابن ثلاث روايات واما البنت فالمنقول عنه روايتان هل هي للام او للاب واما التخيير فهو -جه مخرج في مذهبه فعنه في الابن ثلاث روايات معروفة وممن ذكرهن ابو البركات في محرره وعنه في الجارية روايتان وممن ذكرهما ابو عبد-الله بن تيمية في كتابه التخليص وترغيب القاصد والروايات موجودة بالفاظها ونقلتها واسانيدها في عدة كتب وممن ذكر هذه الروايات القاضي ابو يعلي في تعليقه نقل عن احمد في الغلام امة احق به حتي يستغني عنها ثم الاب احق به قال في رواية الفضل ابن زياد اذا عقل الغلام واستغني عن الام فالاب احق به وقال في رواية ابي طالب والاب احق بالغلام اذا عقل واستغني عن الام وهذا يشبه الذي نقله القاضي ابو يعلي والشاشي وغيرهما عن اب- حنيفة قال اذا اكل وحده وليس وحده وتوضا وحده فالاب احق به ونقل عن- المنذر انه يخبر حينءذ بين ابويه عن ابي حنيفة وابي ثور والاول هو مذهب ابي حنيفة الموجود في كتب اصحابه وهو احدي الروايتين عن مالك فانه نقل عنه ابن وهب الام احق به حتي يثغر ولكن المشهور عنه ان الام احق به ما لم يبلغ وهذه هي الرواية احق به ما لم يبلغ وهذه هي الرواية الثالثة عن احمد والرواية الثالثة عن احمد ان الام احق بالغلام مطلقا كمذهب مالك قال في رواية حنبل في الرجل يطلق امراته وله منها اولاد صغار فالام اعطف عليهم مقدار ما يعقل الادب فيكون الاب احق بهم ما-لم تتزوج فاذا تزوجت فالاب احق بولده	462	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms700	true	-7308691922185223925	26	300	141	1534	1534	300	والاخلاق والاداب ومن كلامه في الرجال والتاريخ فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس عنه والمقصود هنا ان النزاع عنه موجود في المسالتين كلتاهما في مسالة البنت وفي مسالة الابن وفي مذهبه في المسالتين ثلاثة اقوال هل تكون مع الام او مع الاب او تخير لكن في الابن ثلاث روايات واما البنت فالمنقول عنه روايتان هل هي للام او للاب واما التخيير فهو وجه مخرج في مذهبه فعنه في الابن ثلاث روايات معروفة وممن ذكرهن ابو البركات في محرره وعنه في الجارية روايتان وممن ذكرهما ابو عبد الله بن تيمية في كتاب- التلخيص وترغيب القاصد والروايات موجودة بالفاظها ونقلتها واسانيدها في عدة كتب وممن ذكر هذه الروايات القاضي ابو يعلي في تعليقه نقل عن احمد في الغلام امه احق به حتي يستغني عنها ثم الاب احق به قال في رواية الفضل -بن زياد اذا عقل الغلام واستغني عن الام فالاب احق به وقال في رواية ابي طالب والاب احق بالغلام اذا عقل واستغني عن الام وهذا يشبه الذي نقله القاضي ابو يعلي والشاشي وغيرهما عن ابي حنيفة قال اذا اكل وحده ولبس وحده وتوضا وحده فالاب احق به ونقل ابن المنذر انه يخير حينءذ بين ابويه عن ابي حنيفة وابي ثور والاول هو مذهب ابي حنيفة الموج-د في كتب اصحابه وهو احدي الروايتين عن مالك فانه نقل عنه ابن وهب الام احق به حتي يثغر ولكن المشهور عنه ان الام احق به ما لم يبلغ وهذه هي الرواية الثانية عن ا----------------------------------حمد والرواية الثالثة عن احمد ان الام احق بالغلام مطلقا كمذهب مالك قال في رواية حنبل في الرجل يطلق امراته وله منها اولاد صغار فالام اعطف عليهم مقدار ما يعقل الادب فيكون الاب احق بهم ما لم تتزوج فاذا تزوجت فالاب احق بولده-	700	383747348832181616	1370	2689.0	1101	1431	95.73724365234375	260	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms463	false	-3513485698182409399	0	277	0	1438	1560	300	مقره ايضا عند الام لكن في وقت الادب وهو النهار يكون عند الاب وهذا مذهب مالك بعينه الذي حكيناه فصار في المسالة ثلاث روايات ومذهب مالك في المدونة ان الام احق به ما-لم يبلغ وللاب تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قلت وحنبل واحمد بن الفرج كانا يسالان الامام احمد عن مساءل مالك واهل المدينة كما كان يساله اسحاق بن منصور وغيره عن مساءل سفيان الثوري وغيره وكما كان يساله الميموني عن مساءل الاوزاعي وكما كان يساله اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مساءل ابي حنيفة واصحابه فانه كان قد تفقه علي مذهب ابي حنيفة ثم اجتهد في مساءل كثيرة -رجح فيها مذهب اهل الحديث وسال عن تلك المساءل احمد وغيره وشرحها ابراهيم بن يعقوب الجورجاني امام دمشق واما الذين كانوا يسالونه مطلقا مثل الاثرم وعبدا-لله وصالح وغيرهم فكثيرون واما حضانة البنت اذا صارت مميزة فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما غير واحد من اصحابه كابي عبدا-لله بن تيمية وغيره احداهما ان الاب احق بها كما هو موجود في الكتب المعروفة في مذهبه والثانية ان الام احق بها قال في رواية اسحاق بن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها وقال في رواية مهني بن يحيي الام والجدة احق بالجارية حتي يتزوج الاب قال ابو عبدا-لله في ترغيب القاصد وان كانت جارية فالاب احق بها بغير تخيير وعنه الام احق بها حتي تحيض وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب مالك وابي حنيفة في ذلك ففي المدونة مذهب مالك ان الام احق بالولد ما-لم يبلغ سواء كان ذكرا او انثي فاذا بلغ وهو انثي نظرت فان كانت الام في حرز ومنعة وتحصين فهي احق بها ابدا ما-لم تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن في موضع حرز	463	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms701	true	3318833509997746778	20	300	100	1541	1541	300	مقره ايضا عند الام لكن في وقت الادب وهو النهار يكون عند الاب وهذا مذهب مالك بعينه الذي حكيناه فصار في المسالة ثلاث روايات ومذهب مالك في المدونة ان الام احق به ما لم يبلغ وللاب تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قلت وحنبل واحمد بن الفرج كانا يسالان الامام احمد عن مساءل مالك واهل المدينة كما كان يساله اسحاق بن منصور وغيره عن مساءل سفيان الثوري وغيره وكما كان يساله الميموني عن مساءل الاوزاعي وكما كان يساله اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مساءل ابي حنيفة واصحابه فانه كان قد تفقه علي مذهب ابي حنيفة ثم اجتهد في مساءل كثيرة ورجح فيها مذهب اهل الحديث وسال عن تلك المساءل احمد وغيره وشرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني امام دمشق واما الذين كانوا يسالونه مطلقا مثل الاثرم وعبد الله وصالح وغيرهم فكثيرون واما حضانة البنت اذا صارت مميزة-فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما غير-واحد من اصحابه كابي عبد الله بن تيمية وغيره احداهما ان الاب احق بها كما هو موجود في الكتب المعروفة في مذهبه والثانية ان الام احق بها قال في رواية اسحاق بن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها وقال في رواية مهني بن يحيي الام والجدة احق بالجارية حتي يتزوج الاب قال ابو عبد الله في ترغيب القاصد وان كانت جارية فالاب احق بها بغير تخيير وعنه الام احق بها حتي تحيض وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب مالك وابي حنيفة في ذلك ففي المدونة مذهب مالك ان الام احق بالولد ما لم يبلغ سواء كان ذكرا او انثي فاذا بلغ وهو انثي-نظرت فان كانت الام في حرز ومنعة وتحصين فهي احق بها ابدا ما لم تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن في موضع حرز-	701	383747348832181616	1430	2810.0	1157	1445	98.9619369506836	271	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms463	false	-3513485698182409399	277	300	1438	1560	1560	300	وتحصين او كانت غير مرضية في نفسها فللاب اخذها منها وكذلك الاولياء والوصي كالاب في ذلك اذا اخذ الي امانة وتحصين ومذهب الليث-	463	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms702	true	-6959944019211405703	0	23	0	123	1577	300	وتحصين او كانت غير مرضية في نفسها فللاب اخذها منها وكذلك الاولياء والوصي كالاب في ذلك اذا اخذ الي امانة وتحصين ومذهب الليث	702	383747348832181616	122	239.0	100	123	99.1869888305664	23	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms464	false	-1621469595522590489	0	276	0	1445	1583	300	بن سعد نحو ذلك قال الام احق بالجارية حتي تبلغ فا-ن كانت الام غير مرضية في -فسها وادبها لولدها اخذت منها اذا بلغت الا ان تكون صغيرة لا يخاف عليها واما ابو حنيفة فقال الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بها حتي تبلغ حدا تشتهي هذا هو المشهور ولفظ الطحاوي حتي تستعني كما في الغلام مطلقا و-هذا قيل فيها كما قيل في الغلام حتي يتاكل وحدها وتلبس وحدها وتتوضا وحدها ثم تكون مع الاب وابو حنيفة ايضا يجعل الاب احق بها بعد التمييز كما يقول مثل ذلك في الابن لكن يستثني الام والجدة خاصة واما المشهور عن احمد وهو تخي-ر الغلام بين ابويه فهو مذهب الشافعي واسح-ق بن راهويه وموافقته للشافعي واسح-ق اكثر من موافقته لغيرهما واصوله ا-صولهما اشبه منها باصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظمهما ويرجح اصول مذاهبهما علي من ليست اصول مذاهبه كاصوال مذاهبهما وعندهم اصول فقهاء الحديث اصح من اصول غيرهم والشافعي واسح-ق هما عنده من اجل فقهاء الحديث وجمع بينهما ب--مسجد الخيف فتناظرا في مسالة رباع مكة والقصة مشهورة وذكر احمد ان الشافعي علا اسح-ق بالحجة في موضع وان اسحاق علاه بالحجة في موضع فان الشافعي كان يبيح البيع والاجارة واسحاق يمنع منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع اسحاق في المنع من اجارتها واما التخيير في الجارية فهو قول الشافعي ولم اجده منقولا لا عن احمد ولا عن اسح-ق كما نقل عنهما التخيير في الغلاء ولكن نقل عن الحسن بن حي انها تخير اذا كانت كاعبا والتخيير في الغلام هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واسح-ق للحديث الوارد في ذلك حيث خير النبي صلي الله عليه وسلم غلاما بين ابويه وهي قضية معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا والحديث	464	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms702	true	-6959944019211405703	23	300	123	1577	1577	300	بن سعد نحو ذلك قال الام احق بالجارية حتي تبلغ فاذا كانت الام غير مرضية في نفسها وادبها لولدها اخذت منها اذا بلغت الا ان تكون صغيرة لا يخاف عليها واما ابو حنيفة فقال الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بها حتي تبلغ حدا تشتهي هذا هو المشهور ولفظ الطحاوي حتي تستغني كما في الغلام مطلقا ولهذا قيل فيها كما قيل في الغلام حتي -تاكل وحدها وتلبس وحدها وتتوضا وحدها ثم تكون مع الاب وابو حنيفة ايضا يجعل الاب احق بها بعد التمييز كما يقول مثل ذلك في الابن لكن يستثني الام والجدة خاصة واما المشهور عن احمد وهو تخيير الغلام بين ابويه فهو مذهب الشافعي واسحاق بن راهوية وموافقته للشافعي واسحاق اكثر من موافقته لغيرهما واصوله باصولهما اشبه منها باصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظهم-ا ويرجح اصول مذاهبهما علي من ليست اصول مذاهبه كاصو-ل مذاهبهما وعندهم اصول فقهاء الحديث اصح من اصول غيرهم والشافعي واسحاق هما عنده من اجل فقهاء الحديث وجمع بينهما في مسجد الخيف فتناظرا في مسالة رباع مكة والقصة مشهورة وذكر احمد ان الشافعي علا اسحاق بالحجة في موضع وان اسحاق علاه بالحجة في موضع فان الشافعي كان يبيح البيع والاجارة واسحاق يمنع منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع اسحاق في المنع من اجارتها واما التخيير في الجارية فهو قول الشافعي ولم اجده منقولا لا عن احمد ولا عن اسحاق كما نقل عنهما التخيير في الغلام ولكن نقل عن الحسن بن حي انها تخير اذا كانت كاعبا والتخيير في الغلام هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واسحاق للحديث الوارد في ذلك حيث خير النبي صلي الله عليه وسلم غلاما بين ابويه وهي قضية معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا والحديث-	702	383747348832181616	1433	2786.5	1158	1458	98.28532409667969	258	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms464	false	-1621469595522590489	276	300	1445	1583	1583	300	الوارد في تخيير الجارية ضعيف مخالف لاجماعهم والفرق بين تخيير الغلام والجارية ان هذا التخيير تخيير شهوة لا تخيير راي ومصلحة كتخيير من يتصرف-	464	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms703	true	-6786917529034833751	0	24	0	139	1518	300	الوارد في تخيير الجارية ضعيف مخالف لاجماعهم والفرق بين تخيير الغلام والجارية ان هذا التخيير تخيير شهوة لا تخيير راي ومصلحة كتخيير من يتصرف	703	383747348832181616	138	271.0	115	139	99.28057861328125	24	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms465	false	5092420236654138146	0	273	0	1377	1515	300	لغيره كالامام والولي فان الامام اذا خير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء فعليه ان يختار الاصلح للمسلمين ثم قد يص-ب ذلك الاصلح للمسلمين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم الله ويكونه له اجران وقد لا يصيبه فيثاب علي استفراغ وسعه ولا ياثم بعجزه عن معرفة المصلحة كالذي ينزل اهل حصن علي حكمه كما نزل بتو قريظة علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم فلما ساله فيهم بنو عبد الاشهل قال الا ترضون ان اجعل الامر الي سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استيفاءهم ان سعدا يحابيهم لما كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما اتي سعد حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتغنم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سم-وات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لا بد من انفاذه ومثل هذا ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا قال الفقهاء انه اذا حاصر الامام حصنا فنزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان رجلا مسلما حرا عدلا من اهل الاجتهاد في امر الجهاد ولا يحكم الا بما فيه حفظ للاسلام من قتل او-رق او فداء وتنازعوا فيما اذا حكم بالمن فاباه الامام هل يلزم حكمه او-لا يلزم او يفرق بين المقاتلة والذرية علي ثلاثة اقوال وانما تنازعوا في ذلك لظن المنازع ان المن لا-حظ فيه للمسلمين والمقصود ان تخيير الامام -الحاكم الذي نزلوا علي حكمه هو تخيير راي مص-لحة بطلب اي	465	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms703	true	-6786917529034833751	24	300	139	1518	1518	300	لغيره كالامام والولي فان الامام اذا خير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء فعليه ان يختار الاصلح للمسلمين ثم قد يصيب ذلك الاصلح للمسلمين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم الله ويكون- له اجران وقد لا يصيبه فيثاب علي استفراغ وسعه ولا ياثم بعجزه عن معرفة المصلحة كالذي ينزل اهل حصن علي حكمه كما نزل بنو قريظة علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم فلما ساله فيهم بنو عبد الاشهل قال الا ترضون ان اجعل الامر الي سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استبقاءهم ان سعد- يحابيهم لما كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما اتي سعد حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتغنم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لا بد من انفاذه ومثل هذا ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا قال الفقهاء انه اذا حاصر الامام حصنا فنزلوا علي حكم حاكم جاز ان -كان رجلا مسلما حرا عدلا من اهل الاجتهاد في امر الجهاد ولا يحكم الا بما فيه ح-ظ للاسلام من قتل او رق او فداء وتنازعوا فيما اذا حكم بالمن فاباه الامام هل يلزم حكمه او لا يلزم او يفرق بين المقاتلة والذرية علي ثلاثة اقوال وانما تنازعوا في ذلك لظن المنازع ان المن لا حظ فيه للمسلمين والمقصود ان تخيير الامام والحاكم الذي نزلوا علي حكمه هو تخيير راي ومصلحة بطلب اي-	703	383747348832181616	1365	2672.0	1094	1384	98.62716674804688	264	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms465	false	5092420236654138146	273	300	1377	1515	1515	300	الامرين كان ارضي لله ورسوله فعله كما ينظر المجتهد في ادلة ال-ساءل فاي الدليلين كان ارجح اتبعه ولكن معني قولنا يخبر انه لا يتعين فعل واحد من-	465	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms704	true	-2056892901909229860	0	27	0	140	1527	300	الامرين كان ارضي لله ورسوله فعله كما ينظر المجتهد في ادلة المساءل فاي الدليلين كان ارجح اتبعه ولكن معني قولنا يخير انه لا يتعين فعل واحد من	704	383747348832181616	137	263.0	111	140	97.85713958740234	25	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms466	false	-8454950561167444925	0	256	0	1304	1553	300	هذه الامور في كل وقت بل قد يتعين فعل هذا تارة وفعل هذا تارة وقول الله ف------ي القران فاما منا بعد واما فداء يقت-----ي فعل احد الامرين وذلك لا يمنع تعين هذا في حال وهذا في حال كما في قوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا---- فتربص احد الامرين لا يمنع بعينه اذا كان الجهاد فرض عين علينا بعض الاوقات فحينءذ يصيبهم الله بعذاب بايدينا كما في قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم--------------------------------------------------------------- العلماء قوله تعالي في المحاربين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ل----ا يقتضي ان الامام يخير تخيير مشيءة فيفعل اي هذه الاربعة شاء بل كلهم متفقون علي انه يتعين هذا في حال وهذا في حال ثم اكثرهم يقولون تلك الاحوال مضبوطة بالنص فان اقتلوا تعين قتلهم وان اخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد روي في ذلك حديث مرفوع ومنهم من يقول بل التعيين باجتهاد الامام كقول مالك فان راي ان القتل هو المصلحة قتل وان لم يكن قد قتل ومن هذا الباب تخيير الامام في الارض المفتوحة عنوة بين جعلها فيءا وجعلها غنيمة كما هو قول الاكثرين كابي حنيفة والثوري وابي عبيد واحمد في المشهور عنه فانهم قالوا ان راي المصلحة في جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسما لنبي صلي الله عليه وسلم خيبر وان راي ان لا يقسمها جاز كما ---يقسم النبي صلي الله عليه وسلم مكة	466	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms704	true	-2056892901909229860	27	300	140	1527	1527	300	هذه الامور في كل وقت بل قد يتعين فعل هذا تارة وفعل هذا تارة وقول الله تعالي في القران فاما منا بعد واما فداء 447 يقتضي فعل احد الامرين وذلك لا يمنع تعين هذا في حال وهذا في حال كما في قوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا 529 فتربص احد الامرين لا يمنع بعينه اذا كان الجهاد فرض عين علينا بعض الاوقات فحينءذ يصيبهم الله بعذاب بايدينا كما في قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم 14159 ولهذا كان عند جميع العلماء قوله تعالي في المحاربين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض 335 لا يقتضي ان الامام يخير تخيير مشيءة فيفعل اي هذه الاربعة شاء بل كلهم متفقون علي انه يتعين هذا في حال وهذا في حال ثم اكثرهم يقولون تلك الاحوال مضبوطة بالنص فان -قتلوا تعين قتلهم وان اخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد روي في ذلك حديث مرفوع ومنهم من يقول بل التعيين باجتهاد الامام كقول مالك فان راي ان القتل هو المصلحة قتل وان لم يكن قد قتل ومن هذا الباب تخيير الامام في الارض المفتوحة عنوة بين جعلها فيءا وجعلها غنيمة كما هو قول الاكثرين كابي حنيفة والثوري وابي عبيد واحمد في المشهور عنه فانهم قالوا ان راي المصلحة في جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وان راي ان لا يقسمها جاز كما لم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم مكة-	704	383747348832181616	1295	2538.0	1041	1389	93.2325439453125	250	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms466	false	-8454950561167444925	256	300	1304	1553	1553	300	مع انه فتحها عنوة كما شهدت بذلك الاحاديث الصحيحة والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء ولان خل-فاءه بعده ابا بكر وعمرو وعثمان فتحوا ما فتحوه من ارض المغرب والروم وفارس كالعراق والشام ومصر وخراسان ولم يقسم احد من الخلفاء شيءا من العقار المغنوم بين-	466	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms705	true	-5929470168590667885	0	44	0	250	1587	300	مع انه فتحها عنوة كما شهدت بذلك الاحاديث الصحيحة والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء ولان خلافاءه بعده ابا بكر وعمر- وعثمان فتحوا ما فتحوا من ارض المغرب والروم وفارس كالعراق والشام ومصر وخراسان ولم يقسم احد من الخلفاء شيءا من العقار المغنوم بين	705	383747348832181616	247	478.0	204	251	98.4063720703125	41	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms467	false	4578310325998831947	0	258	0	1344	1556	300	الغانمين لا السواد ولا غير اسلواد بل جعلوا العقار فيءا للمسلمين داخلا في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية ولم يستاذونوا في ذلك الغانمين بل طلب اكابر الغانمين قسمة العقار فلم يجيبوهم الي ذلك كما طلب بلال من عمر ان يقسم ارض الشام وطلب منه الزبير ان يقسم ارض مصر فلم يجيبوهم الي ذلك ولم يستطب احد من الخلفاء احدا من الغانمين في ذلك فضلا عن ان يستطيب انفس جميع الغانمين وهذا مما احتج به من جعل الارض فيءا بنفس الفتح ومن نصر مذهبه كاسماعيل بن اسحاق وغيره وقالوا الارض ليست داخلة في الغنيمة فان الله حرم علي بني اسراءيل المغانم وملكهم العقار فعلم انه ليس من المغانم وهذا القول يذكر رواية عن احمد كما ذكر عنه رواية ث-لثة كقول الشافعي ايه يجب قسمة العقار والمنقول لان الجميع مغنوم وقال الشافعي ان مكة لم تفتح عنوة بل صلحا فلا يكون فيها حجة ومن حكي عنه انه قال انها فتحت عنوة كصاحب الوسيط وفروعه فقد غلط عليه وقال في السواد لا ادري ما اقول فيه الا اني اظن فيه ظنا مقرونا بعلم وظن ان عمر استطاب انفس الغانمين لما روي من قصة المثني بن حارثة وبسط هذا له موضع اخر وقول الجمهور اعدل الاوقاويل واشبهها بالكتاب والسنة والاصول وهم الذين قالوا يخير الامام بين الامرين بن يخير راي ومصلحة لا تخيير شهوة ومشيءة وهكذا ساءر ما يخير فيه ولاة الامر ومن تصرف لغيره بولاية كناظر الوقف ووصي اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير مشيءة وشهوة بل تخيير اجتهاد ونظر وطلب ويجزي للاصلح كالرجل المبتلي بعدوين وهو مضطر الي الابتداء باحدهما فيبتدء بما له	467	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms705	true	-5929470168590667885	44	300	250	1587	1587	300	الغانمين لا السواد ولا غير السواد بل جعلوا العقار فيءا للمسلمين داخلا في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول 759 ولم-- يستاذ-نوا في ذلك الغانمين بل طلب اكابر الغانمين قسمة العقار فلم يجيبوهم الي ذلك كما طلب بلال من عمر ان يقسم ارض الشام وطلب منه الزبير ان يقسم ارض مصر فلم يجيبوهم الي ذلك ولم يستطب احد من الخلفاء احدا من الغانمين في ذلك فضلا عن ان يستطيب انفس جميع الغانمين وهذا مما احتج به من جعل الارض فيءا بنفس الفتح ومن نصر مذهبه كاسماعيل بن اسحاق وغيره وقالوا الارض ليست داخلة في الغنمية فان الله حرم علي بني اسراءيل المغانم وملكهم العقار فعلم انه ليس من المغانم وهذا القول يذكر رواية عن احمد كما ذكر عنه رواية ثالثة كقول الشافعي انه يجب قسمة العقار والمنقول لان الجميع مغنوم وقال الشافعي ان مكة لم تفتح عنوة بل صلحا فلا يكون فيها حجة ومن حكي عنه انه قال انها فتحت عنوة كصاحب الوسيط وفروعه-فقد غلط عليه وقال في السواد لا ادري ما اقول فيه الا اني اظن فيه ظنا مقرونا بعلم وظن ان عمر استطاب انفس الغانمين لما روي من قصة المثني بن حارثة وبسط هذا له موضع اخر وقول الجمهور اعدل الا-قاويل واشبهها بالكتاب والسنة والاصول وهم الذين قالوا يخير الامام بين الامرين تخي--ير راي ومصلحة لا تخيير شهوة ومشيءة وهكذا ساءر ما يخير فيه ولاة الامر ومن تصرف لغيره بولاية كناظر الوقف ووصي اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير مشيءة وشهوة بل تخيير اجتهاد ونظر وطلب وتحري للاصلح كالرجل المبتلي بعدوين وهو مضطر الي الابتداء باحدهما فيبتدا بما له-	705	383747348832181616	1317	2591.0	1063	1345	97.918212890625	243	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms467	false	4578310325998831947	258	300	1344	1556	1556	300	نفع وكالامام في تولية من ولاه الحرب والحكم والمال يختار الاصلح فالاصلح فمن ولي رجلا علي عصابة وهو يجد فيهم من هو ارضي لله--منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وهذا بخلاف من خير بين شيءسن وله ان يفعل ايهما شاد-	467	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms706	true	-128578282065923083	0	43	0	215	1547	300	نفع وكالامام في تولية من ولاه الحرب والحكم والمال يختار الاصلح فالاصلح فمن ولي رجلا علي عصابة وهو يجد فيهم من هو ارضي الله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وهذا بخلاف من خير بين شيءين وله ان يفعل ايهما شاء	706	383747348832181616	208	403.0	167	215	96.74418640136719	40	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms468	false	660918421624773373	0	254	0	1311	1519	300	كالمكفر اذا خير بين الاطعام والكسوة والعتق فانه وان كان احد الخصال افضل فيجوز له فعل المفضول وكذلك لابس الخف اذا خير بني المسح وبين الغسل وان كان احدهما----- وكذلك المصلي اذا خير بين الصلاة في اول الوقت واخره وان كان احدهما افضل وكذلك تخيير الاكل والشارب بين انواع الاطعمة والاشربة المباحة وان كان نفس الاكل والرشب واجبا عند الضرورة حتي اذا تعين الماكول وجب اكله وان كان ميتة فمن اضطر الي اكل الميتة وجب عليه اكلها في المشهور عن الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل العلم وكذلك تخيير الحاج بين التمتع والافراد والقران عند الجمهور الذين يخيرون الثلاثة ويجيز المسافر بين الفطر والصوم عند الجمهور واما من يقول لا يجوز ان يحج الا متمتعا وانه يتعين الفطر في السفر كما يقوله طاذفة من السلف والخلف من اهل السنة والشيعة فلا يجء هذا علي اصلهم وكذلك القصر عند الجمهور الذين يقولون ليس للمسافر ان يصلي الا ركعتين ليس له ان يصلي اربعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط رلا ركعتين ولا احد من اصحابه في حياته------ عاءشة التي تذكر فيه انه او انها صلت في حياته في السفر اربعا كذب عند حذاق اهل العلم بالحديث كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ان التخيير في الشرع نوعان فمن خير فيما------ لغيره بولايته عليه او بوكالة مطلقة لم يبح له فيه -فعل ما شاء فعليه ان يختار الاصلح واما من تصرف لنفسه فتارة يامره الشارع باختيار ما هو الاصلح بحسب اجتهاده كما يامر المجتهد----- اقوي الاراء بل واصلح الاحكام في نفس الامر وتارة يبيح له ما شاء من الانواع التي	468	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms706	true	-128578282065923083	43	300	215	1547	1547	300	كالمكفر اذا خير بين الاطعام والكسوة والعتق فانه وان كان احد الخصال افضل فيجوز له فعل المفضول وكذلك لابس الخف اذا خير بين المسح وبين الغسل وان كان احدهما افضل وكذلك المصلي اذا خير بين الصلاة في اول الوقت واخره وان كان احدهما افضل وكذلك تخيير الاكل والشارب بين انواع الاطعمة والاشربة المباحة وان كان نفس الاكل والشرب واجبا عند الضرورة حتي اذا تعين الماكول وجب اكله وان كان ميتة فمن اضطر الي اكل الميتة وجب عليه اكلها في المشهور عن الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل العلم وكذلك تخيير الحاج بين التمتع والافراد والقران عند الجمهور الذين يخيرون الثلاثة ويخير المسافر بين الفطر والصوم عند الجمهور واما من يقول لا يجوز ان يحج الا متمتعا وانه يتعين الفطر في السفر كما يقوله طاءفة من السلف والخلف من اهل السنة والشيعة فلا يجء هذا علي اصلهم وكذلك القصر عند الجمهور الذين يقولون ليس للمسافر ان يصلي الا ركعتين ليس له ان يصلي اربعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين ولا احد من اصحابه في حياته وحديث عاءشة التي تذكر فيه انه او انها-صلت في حياته في السفر اربعا كذب عند حذاق اهل العلم بالحديث كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ان التخيير في الشرع نوعان فمن خير فيما يفعله لغيره بولايته عليه او بوكالة مطلقة لم يبح له فيها فعل ما شاء فعليه ان يختار الاصلح واما من تصرف لنفسه فتارة يامره الشارع باختيار ما هو الاصلح بحسب اجتهاده كما يامر المجتهد بطلب اقوي الاراء بل واصلح الاحكام في نفس الامر وتارة يبيح له ما شاء من الانواع التي-	706	383747348832181616	1300	2550.0	1049	1334	97.4512710571289	245	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms468	false	660918421624773373	254	300	1311	1519	1519	300	خير بينهما كما تقدم هذا اذا كان مكلفا واما الصبي المميز فيخير تخيير شهوة حيث كان كل من الابوين نظير الاخر ولم ينضبط في حقه حكم عام للاب او الام فلا يمكن ان يقال كل زب فهو اصلح لل-ميز من الام ولا كل ام فهي اصلح-	468	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms707	true	8644024618886668716	0	46	0	210	1507	300	خير بينهما كما تقدم هذا اذا كان مكلفا واما الصبي المميز فيخير تخيير شهوة حيث كان كل من الابوين نظير الاخر ولم ينضبط في حقه حكم عام للاب او الام فلا يمكن ان يقال كل اب فهو اصلح للمميز من الام ولا كل ام فهي اصلح	707	383747348832181616	207	403.0	162	210	98.57142639160156	44	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms469	false	-8281366462938794395	0	253	0	1295	1568	300	له من الاب بل قد يكون بعض الاباء اصلح وبعض الامهات اصلح وقد يكون الاب اصلح في حال والام اصلح في حال فلم يمكن ان يعتبر احدهما في هذا بخلاف الصغير فان الام اصلح له من الاب لان النساء اوثق بالصغير واخبر بتغذيته وحمله وتنوعيمه وتنويله واصبر علي ذلك وارحم به فهي اقدر واخبر وارحم واصبر في هذا الموضع فتعينت الام في حق الطفل غير المميز بالشرع ولكن بقي تنقيح المناط هل عينهن الشارع لكون قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب في الحضانة او لكون النساء اقوم بمقصود الحضانة من الرجال وهذا فيه قولان للعلماء يظهر اثرها- في تقديم نساء العصبة علي اقارب الام مثل ام الام وام الاب والاخت من الام والاخت من الاب ومثل العمة والخالة ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان عن احمد وارجح القولين في الحجة -تقديم نساء العصبة فتقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام وخالة الزب علي خالة الام وهو الذي ذكره الخرقي في مختصره وزبو الحسن الامدي وغيرهما من الاصحاب وعلل ذلك من علله كابي الحسن الامدي في مثل تقديم خالة الاب علي خالة الام فان قرابتها فيها رحم وتعصيب بخلاف قرابة الام فان فيها-رحما بال تعص-ب فام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما يقدم اقارب الاب من الرجال علي اقارب الام فالاخ للاب اولي من الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل انه لا-حضانة للرجال من اقارب الام بحال وان الحضانة لا تثبت رلا لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وارث فان عدموا فالحاكم وعلي	469	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms707	true	8644024618886668716	46	300	210	1507	1507	300	له من الاب بل قد يكون بعض الاباء اصلح وبعض الامهات اصلح وقد يكون الاب اصلح في حال والام اصلح في حال فلم يمكن ان يعتبر احدهما في هذا بخلاف الصغير فان الام اصلح له من الاب لان النساء ارفق بالصغير واخبر بتغذيته وحمله وتنو-يمه وتنويله واصبر علي ذلك وارحم به فهي اقدر واخبر وارحم واصبر في هذا الموضع فتعينت الام في حق الطفل غير المميز بالشرع ولكن بقي تنقيح المناط هل عينهن الشارع لكون قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب في الحضانة او لكون النساء اقوم بمقصود الحضانة من الرجال وهذا فيه قولان للعلماء يظهر اثرهما في تقديم نساء العصبة علي اقارب الام مثل ام الام وام الاب والاخت من الام والاخت من الاب ومثل العمة والخالة ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان عن احمد وارجح القولين في الحجة وتقديم نساء العصبة فتقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام وخالة الاب علي خالة الام وهو الذي ذكره الخرقي في مختصره وابو الحسن الامدي وغيرهما من الاصحاب وعلل ذلك من علله كابي الحسن الامدي-في مثل تقديم خالة الاب علي خالة الام فان قرابتها فيها رحم وتعصيب بخلاف قرابة الام فان فيها رحما بلا تعصيب فام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما تقدم اقارب الاب من الرجال علي اقارب الام فالاخ للاب اولي من الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل انه لا حضانة للرجال من اقارب الام بحال وان الحضانة لا تثبت الا لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وارث فان عدموا فالحاكم وعلي-	707	383747348832181616	1283	2520.0	1032	1300	98.69230651855469	242	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms469	false	-8281366462938794395	253	300	1295	1568	1568	300	الوجه الثاني فلا حضانة للرجال في اقارب الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد فلو كانت جهة الامومة راجحة لترجح رجالها ونساءها فلما لم يترجح -رجالها بالاتفاق فكذلك نساءها وايضا فمجموع اصول الشرع انما تقدم اقارب الام في الميراث والعقل والنفقة وولاية الموت والمال وغير ذلك لم-	469	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms708	true	3903365164232584570	0	47	0	275	1599	300	الوجه الثاني فلا حضانة للرجال في اقارب الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد فلو كانت جهة الامومة راجحة لترجح رجالها ونساءها فلما لم يترجح لرجالها بالاتفاق فكذلك نساءها وايضا فمجموع اصول الشرع انما تقدم اقارب الاب في الميراث والعقل والنفقة وولاية الموت والمال وغير ذلك لم	708	383747348832181616	272	533.0	226	275	98.90908813476562	45	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms470	false	3714499072772855351	0	251	0	1310	1547	300	يقدم الشارع قرابة الام في حكم من الاحكام فمن قدمهن في الحضانة فقد خالف اصول الشريعة ولكن قدموا الام لكونها امراة وجنس النساء مقدمات في الحضانة علي الرجال وهذا يقتضي تقديم الجدة ام الاب علي الجد كما قدمت الام علي الاب وتقديم اخواته علي رخوته وعماته علي اعمامه وخالاته علي اخواله هذا هو القياس والاعتبار الصحيح واما تقديم جنس نساء الام علي جنس نساء الاب فمخالف للاصول والمعقول ولهذا كان من قال هذا في موضع يتناقض ولا يطرد اصله ولهذا تجد لمن لم بضبط اصل الشرع ومقصوده في ذلك اقوال- متناقضة حتي يوجد في الحضانة من الاقوال المتناقضة اكثر مما يوجد في غيرها من هذا الجنس فمنهم من يقدم ام الام علي ام الاب كاحد القولين في مذهب احمد وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة ثم من هءلاء من يقدم الاخت من الاب---------- من الام ثم يقدم الخالة علي العمة كقول الشافعي في الجديد وطاءفة من اصحاب احمد وبنوا قولهم علي ان الخالات مقدمات علي العمات لكونهن من جهة الام ثم قالوا في العمات والخالات والاخوات من كانت لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هذا موافق لاصول الشرع لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قراءب الام ظهر التناقض وهم ايضا قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهذا موافق لاصول الشرع لكنه يناقض هذا الاصل ولهذا قالوا في القول الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول الشافعي القديم وهذا اطرد لاصلهم لكنه في غاية المناقضة لاصول الشرع وطاءفة اخري -----اصلها فقدمت من الاخوات من كانت لام علي من	470	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms708	true	3903365164232584570	47	300	275	1599	1599	300	يقدم الشارع قرابة الام في حكم من الاحكام فمن قدمهن في الحضانة فقد خالف اصول الشريعة ولكن قدموا الام لكونها امراة وجنس النساء مقدمات في الحضانة علي الرجال وهذا يقتضي تقديم الجدة ام الاب علي الجد كما قدمت الام علي الاب وتقديم اخواته علي اخوته وعماته علي اعمامه وخالاته علي اخواله هذا هو القياس والاعتبار الصحيح واما تقديم جنس نساء الام علي جنس نساء الاب فمخالف للاصول والمعقول ولهذا كان من قال هذا في موضع يتناقض ولا يطرد اصله ولهذا تجد لمن لم يضبط اصل الشرع ومقصوده في ذلك اقوالا متناقضة حتي يوجد في الحضانة من الاقوال المتناقضة اكثر مما يوجد في غيرها من هذا الجنس فمنهم من يقدم ام الام علي ام الاب-كاحد القولين في مذهب احمد وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة ثم من هءلاء من يقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام ثم يقدم الخالة علي العمة كقول الشافعي في الجديد وطاءفة من اصحاب احمد وبنوا قولهم علي ان الخالات مقدمات علي العمات لكونهن من جهة الام ثم قالوا في العمات والخالات والاخوات من كانت لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هنا موافق لاصول الشرع لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قراءب الام ظهر التناقض وهم ايضا قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهذا موافق لاصول الشرع لكنه يناقض هذا الاصل ولهذا قالوا في القول الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول الشافعي القديم وهذا اطرد لاصلهم لكنه في غاية المناقضة لاصول الشرع وطاءفة اخري طردت اصلها فقدمت من الاخوات من كانت لام علي من-	708	383747348832181616	1305	2575.5	1056	1326	98.41629028320312	244	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms470	false	3714499072772855351	251	300	1310	1547	1547	300	كانت لاب كقول ابي حنيفة والمزني وابن سريج وبالغ بعض هءلاء في طرد قياسه حتي قدم الخالة علي الاخت من الاب كقول زفر ورواية عن ابي حنيفة ووافقهم ابن سريج ولكن ابو يوسف استتبع ذلك فقدم الاخت للاب ورواه عن ابي حنيفة وروي عن زفر انه امعن في طرد-	470	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms709	true	-7296463703481271280	0	49	0	237	1521	300	كانت لاب كقول ابي حنيفة والمزني وابن سريج وبالغ بعض هءلاء في طرد قياسه حتي قدم الخالة علي الاخت من الاب كقول زفر ورواية عن ابي حنيفة -وافقهم ابن سريج ولكن ابو يوسف استتبع ذلك فقدم الاخت للاب ورواه عن ابي حنيفة وروي عن زفر انه امعن في طرد	709	383747348832181616	236	462.0	188	238	99.15966033935547	48	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms471	false	-3512600710156390607	0	252	0	1285	1546	300	قياسه حتي قال ان الخالة اولي من الجدة ام الاب وقد روي عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم اذا اخذتم بمقاييس زفر حرمتم الحلا- وحللتم الحرام وكان يقول في القياس قياس زفر اقبح من البول في المسجد وزفر كان معروفا بالامعان في طرد قياسه لكن الشان في الاصل الذي قاس عليه وفي علة الحكم في الاصل وهو جواب سءال لل-طالبة فمن احكم هذا الاصل استقام قياسه وهذا كما ان زفر اعتقد ان النكاح الي اجل يبطل التوقيت ويصح النكاح لازما وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب احمد فكان مضمون هذا القول ان نكاح المتعة يصبح لازما غير مءقت وهو خلاف المنصوص وخلاف اجماع السلف والامة اذا اختلفت في مسالة علي القول لم يكن لمن بعدهم احداث قول يناقض القولين ويتضمن اجماع السلف علي الخطا والعدول عن الصواب وليس في السلف من يقول في المتعة الا انه باطل او يصح مءجلا فالقول بلزومه مطلقا خلاف الاجماع وسبب هذا القول اعتقادهم ان كل شرط فاسد في النكاح فانه يبطل وينعقد النكاح لازما بدون حصول غرض المشترك فالزموه مالم يلتزمه ولا الزمه به الش-رع ولهذا صحح من قال ذلك نكا- الشغار ونحوه مما شرط في- نفي المهر وصححوا نكاح التحليل لازما مع ابطال شرط التحليل وامثال ذلك وقد ثبت في الصحيحين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع فاذا كانت الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم العقد بدونها بل اما ان يبطل	471	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms709	true	-7296463703481271280	49	300	237	1521	1521	300	قياسه حتي قال ان الخالة اولي من الجدة ام الاب وقد روي عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم اذا اخذتم بمقاييس زفر حرمتم الحلال وحللتم الحرام وكان يقول في القياس قياس زفر اقبح من البول في المسجد وزفر كان معروفا بالامعان في طرد قياسه لكن الشان في الاصل الذي قاس عليه وفي علة الحكم في الاصل وهو جواب-سءال المطالبة فمن احكم هذا الاصل استقام قياسه وهذا كما ان زفر اعتقد ان النكاح الي اجل يبطل التوقيت ويصح النكاح لازما وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب احمد فكان مضمون هذا القول ان نكاح المتعة يص-ح لازما غير مءقت وهو خلاف ال-نصوص وخلاف اجماع السلف والامة اذا اختلفت في مسالة علي --قول لم يكن لمن بعدهم احداث قول يناقض القولين ويتضمن اجماع السلف علي الخطا والعدول عن الصواب وليس في السلف من يقول في المتعة الا انه باطل او يصح مءجلا فالقول بلزومه مطلقا خلاف الاجماع وسبب هذا القول اعتقادهم ان كل شرط فاسد في النكاح فانه يبطل وينعقد النكاح لازما بدون حصول غرض المشترط فالزموه مالم يلتزمه ولا الزمه به الشارع ولهذا صحح من قال ذلك نكاح الشغار ونحوه مما شرط فيه نفي المهر وصححوا نكاح التحليل لازما مع ابطال شرط التحليل وامثال ذلك وقد ثبت في الصحيحين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع فاذا كانت الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم العقد بدونها بل اما ان يبطل-	709	383747348832181616	1277	2501.5	1027	1290	98.99224853515625	240	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms471	false	-3512600710156390607	252	300	1285	1546	1546	300	العقد واما ان يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط اذا بطل ش--رط فكيف بالشروط في النكاح واصل عمدتهم كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فقاسوا النكاح الذي شرط فيه نفي المهر علي النكاح الذي ترك تقدير الصداق فيه كما فعل------ ابي حنيفة والشافعي-	471	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms710	true	2667480817346706132	0	49	0	270	1510	300	العقد واما ان يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط اذا بطل الشرط فكيف بالشروط في النكاح واصل عمدتهم كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فقاسوا النكاح الذي شرط فيه نفي المهر علي النكاح الذي ترك تقدير الصداق فيه كما فعل اصحاب ابي حنيفة والشافعي	710	383747348832181616	260	504.0	213	270	96.29629516601562	47	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms472	false	-5589495425085969932	0	236	0	1159	1473	300	واكثر متاخري اصحاب احمد ثم طرد ابو حنيفة قياسه فصحح نكاح الشغار بناء علي ا--لا موجب لفساده الا اشغاره عن المهر وهذا ليس مفسدا وام- الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فتكلفوا الفرق بين الشغار وغيره بان فيه تشريكا في البضع او تعليقا للعقد او غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وبين فيه ان كل هذه فروق غير مءثرة وان الصواب مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته وعليه اكثر قدماء اصحابه ان العلة في افساده هي شرط اشغار النكاح عن المهر وان النكاح ليس بلازم اذا شرط فيه نفي المهر او مهر فاسد فان الله فرض فيه المهر فلم يحل لغير الرسول النكاح بلا مهر فمن تزوج بشرط ا--لا يجب مهر فلم يعقد النكاح الذي اذن الله فيه فان الله انما اباح العقد لمن يبتغي بما-له محصنا غير مسافح كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ----فمن طلب النكاح بلا مهر فلم يفعل ما احل الله وهذا بخلاف من اعتقد ان- لا بد من مهر لكن لم يقدره كما قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الي قوله ----------------------------------------------------------------وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة الايه ف--------هذا نكاح المهر المعروف وهو مهر المثل قالوا فهذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع فان البيع بثمن المثل وهو السعر او الاجارة بثمن المثل لا يصح بخلاف النكاح وقد سلم لهم هذا	472	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms710	true	2667480817346706132	49	300	270	1510	1510	300	واكثر متاخري اصحاب احمد ثم طرد ابو حنيفة قياسه فصحح نكاح الشغار بناء علي ان لا موجب لفساده الا اشغاره عن المهر وهذا ليس مفسدا واما الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فتكلفوا الفرق ب-ن الشغار وغيره بان فيه تشريكا في البضع او تعليقا للعقد او غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وبين فيه ان كل هذه فروق غير مءثرة وان الصواب مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته وعليه اكثر قدماء اصحابه ان العلة في افساده هي شرط اشغار النكاح عن المهر وان النكاح ليس بلازم اذا شرط فيه نفي المهر او مهر فاسد فان الله فرض فيه المهر فلم يحل لغير الرسول النكاح بلا مهر فمن تزوج بشرط ان لا يجب مهر فلم يعقد النكاح الذي اذن الله فيه فان الله انما اباح العقد لمن يبتغي بما له محصنا غير مسافح كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين 244 فمن طلب النكاح بلا مهر فلم يفعل ما احل الله وهذا بخلاف من اعتقد انه لا بد من مهر لكن لم يقدره كما قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة الاية 2362372 فهذا نكاح المهر المعروف وهو مهر المثل قالوا فهذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع فان البيع بثمن المثل وهو السعر او الاجارة بثمن المثل لا يصح بخلاف النكاح وقد سلم لهم هذا-	710	383747348832181616	1146	2214.5	913	1242	92.2705307006836	229	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms472	false	-5589495425085969932	236	300	1159	1473	1473	300	الاصل الذي قاسوا عليه الشافعي وكثير من اصحاب احمد في البيع واما في الاجازة فاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم يقولون انه يجب اجرة المثل فيما جرت الع-دة فيه في مثل ذلك كمن دخل حمام حمامي يدخلها الناس بالكراء او سكن في خان او حجرة جرت عادتهم بذلك او دفع طعامه او خبزه الي من يطبخ او يخبز بالاجرة او ثيابه الي من يغسل-	472	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms711	true	-8424322239909527418	0	64	0	316	1559	300	الاصل الذي قاسوا عليه الشافعي وكثير من اصحاب احمد في البيع واما في الاجارة فاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم يقولون انه يجب اجرة المثل فيما جرت العادة فيه في مثل ذلك كمن دخل حمام حمامي يدخلها الناس بالكراء او سكن في خان او حجرة جرت عادتهم بذلك او دفع طعامه او خبزه الي من يطبخ او يخبز بالاجرة او ثيابه الي من يغسل	711	383747348832181616	313	615.0	250	316	99.0506362915039	62	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms473	false	6813467136206933938	0	235	0	1237	1579	300	بالاجرة او ركب دابة مكاري يكاري بالاجرة او سفينة ملاح يركب الناس بالاجرة فان هذه اجارة عرفية عند جمهور العلماء وتجب فيها اجرة المثل وان لم يشترط ذلك فهذه اجارة الم------ثل وكذلك لو اتباع طعاما بمثل ما ينقطع به السعر او بسعر ما يبيع الناس او بما اشترا---ه من بلده او برقمه فهذا يجوز في احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي هذه المساءل ومثلها في غير موضع وان كان كثير من متاخري اصحابه لا يوجد في كتبهم الا القول الاخر ففساد هذه العقود كقول الشافعي وغيره وبسط هذه المساءل ف- مواضع اخر والمقصود هنا كان مساءل الحضانة وان الذين اعتقدوا ان الام قدمت لت-دم قرابة الام لما كان اصلهم ضعيفا كانت الفروع اللازمة للاصل الضعيف ضعيفة وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم بل الصواب بلا ريب انها قدمت لكونها انثي فتكون المراة احق بحضانة الصغير من الرجل فتقدم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ والخالة علي الخال والعمة علي العم واما اذا اجتمع امراة بعيدة ورجل قريب فهذا لبسطه موضع اخر اذ المقصود هنا ذكر مسالة الصغير المميز والفرق بين الصبية والصبي فتخيير الصبي الذي وردت به السنة اولي من تعيين احد الابوين له ولهذا كان تعيين الاب كما قال مالك واحمد في روايته والتخيير تخيير شهوة ولهذا قالوا اذا اختار الاب مدة ثم اختار الام فله ذلك حتي قالوا متي اختار احدهما ثم اختار الاخر نقل اليه وكذلك ا-ن اختار ابتداء وهذا قول القاءلين بالتخيير الحسن بن صالح	473	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms711	true	-8424322239909527418	64	300	316	1559	1559	300	بالاجرة او ركب دابة مكاري يكاري بالاجرة او سفينة ملاح يركب الناس بالاجرة فان هذه اجارة عرفية عند جمهور العلماء وتجب فيها اجرة المثل وان لم يشترط ذلك فهذه اجارة باجرة المثل وكذلك لو ابتاع طعاما بمثل ما ينقطع به السعر او بسعر ما يبيع الناس او بما اشتراه به من بلده او برقمه فهذا يجوز في احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي هذه المساءل ومثلها في غير موضع وان كان كثير من متاخري اصحابه لا يوجد في كتبهم الا القول الاخر ففساد هذا العقود كقول الشافعي وغيره وبسط هذه المساءل في مواضع اخر والمقصود هنا كان مساءل الحضانة وان الذين اعتقدوا ان الام قدمت لتقدم قرابة الام لما كان اصلهم ضعيفا كانت الفروع اللازمة للاصل الضعيف ضعيفة وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم بل الصواب بلا ريب انها قدمت لكونها انثي فتكون المراة احق بحضانة الصغير من الرجل فتقدم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ والخالة علي الخال والعمة علي العم واما اذا اجتمع امراة بعيدة ورجل قريب فهذا لبسطه موضع اخر اذ المقصود هنا---- مسالة الصغير المميز والفرق بين الصيبة والصبي فتخيير الصبي الذي وردت به السنة اولي من تعيين احد الابوين له ولهذا كان تعيين الاب كما قال مالك واحمد في رواية- والتخيير تخيير شهوة ولهذا قالوا اذا اختار الاب مدة ثم اختار الام فله ذلك حتي قالوا متي اختار احدهما ثم اختار الاخر نقل اليه وكذلك اذا اختار ابتداء وهذا قول القاءلين بالتخيير الحسن بن صالح-	711	383747348832181616	1221	2396.0	988	1249	97.75820922851562	223	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms473	false	6813467136206933938	235	300	1237	1579	1579	300	والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا اذا اختار الام كان عندها ليلا واما بالنهار فيكون عند الاب ليلعمه ويءدبه هذا مذهب الشافعي واحمد وكذلك قال مالك وهو يقول يكون عندها بلا تخيير للاب تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قال اصحاب الشافعي واحمد وان اختار الاب كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا تمنع----- من تمريضه اذا اعتل-	473	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms712	true	2395720075700560401	0	66	0	348	1587	300	والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا اذا اختار الام كان عندها ليلا واما بالنهار فيكون عند الاب ليعلمه ويءدبه هذا مذهب الشافعي واحمد وكذلك قال مالك وهو يقول يكون عندها بلا تخيير للاب تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قال اصحاب الشافعي واحمد وان اختار الاب كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا تمنع الام من تمريضه اذا اعتل	712	383747348832181616	340	666.0	276	348	97.7011489868164	64	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	0	232	0	1226	1581	300	فاما البنت اذا خيرت فكانت عند الام تارة وعند الاب تارة افضي ذلك الي كثرة مرورها وتبرجها وانتقالها من مكان الي مكان ولا يبقي الاب مركلا بحفظها ولا الام موكلة بحفظها وقد عرف بالعادة--- ما تناوب الناس علي حفظه ضاع ومن الامثال الساءرة لا تصلح القدر ب-ن طباختين وايضا فاختيار احدهما بضعف رغبة الاخر في الاحسان والصيانة فلا يبقي الاب تام الرغبة في حفظها ولا الام تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالانثي كما قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا الي قوله فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا الي قوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم-------------------------------------------------------- فهذه مريم احتاجت الي من يكفلها ويحضنها حتي اقترعوا علي كفالتها فكيف بمن سواها من النساء وهذا امر يعرف بالتجربة ان المراة تحتاج من الحفظ والصيانة الي ما-لا يحتاج اليه الصبي وكلما كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا كان لباسها المشروع لباس----ا يسترها ولعن النبي صلي الله عليه وسلم من يلبس منهن لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن	474	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms712	true	2395720075700560401	66	300	348	1587	1587	300	فاما البنت اذا خيرت فكانت عند الام تارة وعند الاب تارة-افضي ذلك الي كثرة بروزها وتبرجها وانتقالها من مكان الي مكان ولا يبقي الاب موكلا بحفظها ولا الام موكلة بحفظها وقد عرف بالعادة ان ما تناوب الناس علي حفظه ضاع ومن الامثال الساءرة لا تصلح القدر بين طباختين وايضا فاختيار احدهما يضعف رغبة الاخر في الاحسان والصيانة فلا يبقي الاب تام الرغبة في حفظها ولا الام تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالانثي كما قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا الي قوله فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا الي قوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يا مريم 35443 فهذه مريم احتاجت الي من يكفلها ويحضنها حتي اقترعوا علي كفالتها فكيف بمن سواها من النساء وهذا امر يعرف بالتجربة ان المراة تحتاج من الحفظ والصيانة الي ما لا يحتاج اليه الصبي وكلما كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا --------------------------------------كان لباسها المشروع لباسا لها يسترها ولعن النبي صلي الله عليه وسلم من يلبس منهن لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن-	712	383747348832181616	1169	2280.0	950	1292	90.47987365722656	211	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	232	300	1226	1581	1581	300	الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا فامرت المراة في الصلاة ان تتجمع ولا تجافي بين اعضاءها وفي الاحرام ال--ا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها وال--ا ترقي فوق الصفا والمروة كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم لحاجتها في حفظها الي الرجال مع كبرها ومعرفتها فكيف اذا كانت صغيرة مميزة وقد-	474	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms713	true	1125532475764457464	0	70	0	360	1535	300	الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا فامرت المراة في الصلاة ان تتجمع ولا تجافي بين اعضاءها وفي الاحرام ان لا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها وان لا ترقي فوق الصفا والمروة كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم لحاجتها في حفظها الي الرجال مع كبرها ومعرفتها فكيف اذا كانت صغيرة مميزة وقد	713	383747348832181616	353	694.0	286	360	98.05555725097656	66	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms475	false	4994690360221328464	0	224	0	1156	1532	300	بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع وفي الحديث النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه فهذا مما يبين ان مثل هذه الصبية المميزة من احوج النساء الي حفظها وصونها وترددها بين الابوين مما يخل بذلك من جهة انها ه-----ي لا يجتمع قلبها علي مكان معين ولا يجتمع قلب احد الابوين علي حفظها ومن جهة ان تمكينها من اختيار هذا ت----------ارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة الي ظهورها ومرورها فكان الاصلح لها ان تجعل---- احد الابوين مطلقا ولا تمكن من التخيير كما قال---- جمهورعلماء المسلمين مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وليس في تخييرها نص صريح ولا قياس صحيح والفرق ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن لا سيما والذكر محبوب مرغوب فيه فلو اختار احدهما كانت محبة الاخر له تدعوه الي مراعاته والبنت مزهود فيها فاحد الوالدين قد يزهد----- مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالاصلح لها لزوم احدهما لا التردد بينهما ثم هنا يحصل الاجتهاد في تعيين احدهما فمن عين الام كمالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لا بد ان يراعوا مع ذلك صيانة الام لها ولهذا قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذها منها وهذا هو الذي راعاه احمد في الرواية التي اشتهرت عند اصحابه حتي لم يذكر اكثرهم في ذلك نزاعا وقد عللوا ذلك بحاجتها الي الحفظ والترويج والاب اقوم لذلك من الام فانه اذا كان	475	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms713	true	1125532475764457464	70	300	360	1535	1535	300	بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع وفي الحديث النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه فهذا مما يبين ان مثل هذه الصبية المميزة من احوج النساء الي حفظها وصونها وترددها بين الابوين مما يخل بذلك من جهة انها هي التي لا يجتمع قلبها علي مكان معين ولا يجتمع قلب احد الابوين علي حفظها ومن جهة ان تمكينها من اختيار هذا تارة وهذا تارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة الي ظهورها وبروزها فكان الاصلح لها ان تجعل عند احد الابوين مطلقا ولا تمكن من تخ--يير كما قال ذلك جمهور----- المسلمين مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وليس في تخييرها نص صريح ولا قياس صحيح والفرق ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن لا سيما والذكر محبوب مرغوب فيه فلو اختار احدهما كانت محبة الاخر له تدعوه الي مراعاته والبنت مزهود فيها فاحد الوالدين قد يزهد فيها مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالاصلح لها لزوم احدهما لا التردد بينهما ثم هنا يحصل الاجتهاد في تعيين احدهما فمن عين الام -مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لا بد ان يراعوا مع ذلك صيانة الام لها ولهذا قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذها منها وهذا هو الذي راعاه احمد في الرواية التي اشتهرت عند اصحابه حتي لم يذكر اكثرهم في ذلك نزاعا وقد عللوا ذلك بحاجتها الي الحفظ والتزويج والاب اقوم لذلك من الام فانه اذا كان-	713	383747348832181616	1142	2233.5	919	1184	96.45270538330078	216	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms475	false	4994690360221328464	224	300	1156	1532	1532	300	لا بد من رعاية حفظها وصيانتها وان للاب ان ينترعها من الام اذا لم تكن حافظة لها بلا ريب فالاب اقدر علي حفظها وصيانتها من الام وهي مميزة لا تحتاج في بدنها الي احد والاب له من الهيبة والحرمة ما ليس للام واحمد واصحابه انما يقدمون الاب اذا لم يكن عليها في ذلك ضرر فلو قدر ان الاب عاجز عن حفظها وصيانتها او يهمل حفظها لانشغاله عنها او لقلة دينه والام قاءمة بحفظها وصيانتها فانه تقدم-	475	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms714	true	1819725151511834219	0	76	0	377	1510	300	لا بد من رعاية حفظها وصيانتها وان للاب ان ينتزعها من الام اذا لم تكن حافظة لها بلا ريب فالاب اقدر علي حفظها وصيانتها من الام وهي مميزة لا تحتاج في بدنها الي احد والاب له من الهيبة والحرمة ما ليس للام واحمد واصحابه انما يقدمون الاب اذا لم يكن عليها في ذلك ضرر فلو قدر ان الاب عاجز عن حفظها وصيانتها او يهمل حفظها لاشتغاله عنها او لقلة دينه والام قاءمة بحفظها وصيانتها فانه تقدم	714	383747348832181616	373	738.0	298	377	98.93899536132812	74	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms476	false	-1592535731781120977	0	222	0	1128	1504	300	الام في هذه الحال فكل من قدمناه من الابوين انما تقدمه اذا حصل به مصلحتها واندفعت به مفسدتها فاما مع وجود فساد امرها مع احدهما فالاخر اولي به بلا ريب حتي الصغير اذا اختار احد ابويه وقدمناه انما نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال مفسدته فلو قدرنا ان الاب اقرب لكن لا يصونه والام تصونه لم يلتفت الي اختيار الصبي فانه ضعيف العقل قد يختار احدهما لكونه يوافق هواه الفاسد ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما نيفعه من العلم والدين والادب والصناعة فيختار من ابويه من يحصل له معه ما يهواه والاخر يذوده ويصلحه ومتي كان كذلك فلا ريب انه لا يمكن ممن يفسد معه حاله ولهذا قال اصحاب الش-فعي واحمد انه لا-حضانة لفاسق وكذلك قال الحسن ابن ح-ي وقال مالك كل من له الحضانة من اب او ذات رحم او عصبة ليس له كفاية ولا موضعه بحرز ولا يءمن في نفسه فلا حضانة له والحضانة لمن فيه ذلك وان بعد وينظر للولد في ذلك بالذي هو اكفا واحرز فرب والد يضيع ولده وكذلك قالوا وهذا---- القاضي ابو يعلي في خلافه انما يكون التخيير بين ابوين مامونين عليه يعلم انه لا ضرر عليه من كونه عند واحد منهما فاما من لا يقوم بامره ويخليه للعب فلا يثبت التخيير في حقه والنبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فمتي كان احد الابوين يامره	476	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms714	true	1819725151511834219	76	300	377	1510	1510	300	الام في هذه الحال فكل من قدمناه من الابوين انما نقدمه اذا حصل به مصلحتها واندفعت به مفسدتها فاما مع وجود فساد امرها مع احدهما فالاخر اولي به بلا ريب حتي الصغير اذا اختار احد ابويه وقدمناه انما نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال مفسدته فلو قدرنا ان الاب اقرب لكن لا يصونه والام تصونه لم يلتفت الي اختيار الصبي فانه ضعيف العقل قد يختار احدهما لكونه يوافق هواه الفاسد ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما ينفعه من العلم والدين والادب والصناعة فيختار من ابويه من يحصل له معه ما يهواه والاخر يذوده ويصلحه ومتي كان كذلك فلا ريب انه لا يمكن ممن يفسد معه حاله ولهذا قال اصحاب الشافعي واحمد انه لا حضانة لفاسق وكذلك قال الحسن -بن حيي وقال مالك كل من له الحضانة من اب او ذات رحم او عصبة ليس له كفاية ولا موضعه بحرز ولا يءمن في نفسه فلا حضانة له والحضانة لمن فيه ذلك وان بعد وينظر للولد في ذلك بالذي هو اكفا واحرز فرب والد يضيع ولده وكذلك قالوا وهذا لفظ القاضي ابو يعلي في خلافه انما يكون التخيير بين ابوين مامونين عليه يعلم انه لا ضرر عليه من كونه عند واحد منهما فاما من لا يقوم بامره ويخليه للعب فلا يثبت التخيير في حقه والنبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فمتي كان احد الابوين يامره-	714	383747348832181616	1123	2211.5	902	1135	98.94273376464844	217	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms476	false	-1592535731781120977	222	300	1128	1504	1504	300	بذلك والاخر لا يامره كان عند الذي يامره بذلك دون الاخر لان ذلك الامر له هو المطيع لله ورسوله في تربيته والاخر عاص لله ورسوله فلا يقدم من-يعصي الله فيه علي من يطيع الله فيه بل يجب اذا كان احد الابوين يفعل معه ما امر الله به ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والاخر لا يفعل معه الواجب او يفعل معه الحرام قدم مني-فعل الواجب ولو اختار الصبي غيره بل ذلك العاصي لا ولاية له عليه بحال بل-	476	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms715	true	-3913109628539655058	0	80	0	379	1499	300	بذلك والاخر لا يامره كان عند الذي يامره بذلك دون الاخر لان ذلك الامر له هو المطيع لله ورسوله في تربيته والاخر عاص لله ورسوله فلا يقدم من يعصي الله فيه علي من يطيع الله فيه بل يجب اذا كان احد الابوين يفعل معه ما امر الله به ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والاخر لا يفعل معه الواجب او يفعل معه الحرام قدم من يفعل الواجب ولو اختار الصبي غيره بل ذلك العاصي لا ولاية له عليه بحال بل	715	383747348832181616	375	737.0	298	379	98.94458770751953	79	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms477	false	-2843593600450444047	1	216	4	1103	1517	300	من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له بل اما--- يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين يحصل طاعة الله ورسوله لا حقه ومع حصوله عند الاخر لا يحصل له قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء وان كان الوارث حاضرا وعاجزا بل هو من جنس الولاية ولاية النكاح والمال التي لا-بد فيها من القدرة علي الواجب وفعله يحسب الامكان ورذا قدر ان الاب تزوج بضرة وهو يتركها عند ضرة امها لا تعمل مصلحتها بل تءذيها او تقصر ف-------------------ي مصلحتها فهنا ولا يءذيها فالحضانة هنا للام قطعا ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس له نص عام علي تق-يم احد الابوين مطلقا ولا تخيير احد الاوبين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع العدوان والتفريط والفساد والضرر لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن القاذم بالواجب وقد عللوا ايضا تقديم الاب بعلة ثانية بانها اذا صارت مميزة صارت ممن تخطب وتزوج واحتاجت الي تجهيزها فاذا كانت عند الاب كان انظر لها واحرص علي تجهيزها وتزويجها مما اذا كانت عند الام وابو حنيفة يوافق احمد علي ان الاب احق بها من الخالة والاخت	477	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms715	true	-3913109628539655058	81	300	382	1499	1499	300	من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له بل اما ان يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين يحصل طاعة الله ورسوله في حقه ومع حصوله عند الاخر لا يحصل له قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء وان كان الوارث حاضرا وعاجزا بل هو من جنس الولاية ولاية النكاح والمال التي لا بد فيها من القدرة علي الواجب وفعله بحسب الامكان واذا قدر ان الاب تزوج بضرة وهو يتركها عند ضرة امها لا تعلم مصلحتها بل تءذيها او تقصر في مصلحتها وامها تعلم مصلحته-----ا ولا تءذيها فالحضانة هنا للام قطعا ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس له نص عام علي تقديم احد الابوين مطلقا ولا تخيير احد الابوين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع العدوان والتفريط والفساد والضرر لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن القاءم بالواجب وقد عللوا ايضا تقديم الاب بعلة ثانية بانها اذا صارت مميزة صارت ممن تخطب وتزوج واحتاجت الي تجهيزها فاذا كانت عند الاب كان انظر لها واحرص علي تجهيزها وتزويجها مما اذا كانت عند الام وابو حنيفة يوافق احمد علي ان الاب احق بها من الخالة والاخت-	715	383747348832181616	1082	2125.0	869	1123	96.34906768798828	204	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms477	false	-2843593600450444047	216	300	1103	1517	1517	300	والعمة وساءر النساء بخلاف ما قاله في الصبي فانه جعل الاب احق به مطلقا لكن قال الام والجدة احق من الاب فكلاهما قدم الاب وغيره من العصبة علي النساء لكن احمد طرد القياس فقدمه علي جميع النساء وابو حنيفة فرق بين عمود النسب وغيره والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال الخالة ام فاذا قدم الاب علي النساء اللاتي يقدمن عليه في حال صغرها دل ذلك علي ان الاب اقوم بمصلحة ابنته من النساء وتبين ان اصل هذا القول ليس في مفردات احمد بل-	477	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms716	true	-7533410022152320187	0	83	0	412	1482	300	والعمة وساءر النساء بخلاف ما قاله في الصبي فانه جعل الاب احق به مطلقا لكن قال الام والجدة احق من الاب فكلاهما قدم الاب وغيره من العصبة علي النساء لكن احمد طرد القياس فقدمه علي جميع النساء وابو حنيفة فرق بين عمود النسب وغيره والنبي صلي الله عليه وسلم قا---ل الخالة ام فاذا قدم الاب علي النساء اللاءي يقدمن عليه في حال صغرها دل ذلك علي ان الاب اقوم بمصلحة ابنته من النساء وتبين ان اصل هذا القول ليس من مفردات احمد بل	716	383747348832181616	407	802.0	325	415	98.0722885131836	80	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms478	false	2190651716162494294	0	217	0	1068	1485	300	هو طرد فيه قياسه وبكل حال فهو---- قوي متوجه ليس باضعف من غيره من الاقوال المقولة في الحضانة ولي -قول من رجح الام مطلقا باقوي منه ومما يقوي هذا القول ان الولد مطلقا رذا تعين ان يكون في مدينة احد الابوين دون الاخر وكان الاب ساكنا في مصر والام ساكنة في مصر اخر فالاب احق به مطلقا سواء كان ذكرا او انثي عند عامة العلماء كشريح القاضي وكمالك والشافعي واحمد وغيرهم حتي قالوا ان الاب اذا اراد سفر نقلة لغير الضرار الي مكان بعيد فهو احق به لان كونه مع الاب اصلح له لحفظ نسبه وكمال تربيته وتعليمه وتاديبه وانه مع الام تضيع مصلحته ولا يخير الغلام هنا عند احدهما لا يخرج الي الاحق فالاب ايضا احق لان كونه عند الاب اصلح له وهذا المعني منتف في الابن لانه يخير ولان تردد الابن بينهما لا مضرة عليه فيه بخلاف البنت واتفقوا كلهم علي ان الام لو ارادت ان تسافر بالذكر او الانثي من المصر الذي فيه عقد النكاح فالاب احق به فلم يرجح احد منهم الام مطلقا فدل ذلك علي ان ترجيحها في حضانة الولد مطلقا ذكرا كان او انثي مخالف لهذا الاصل الذي اتفقوا عليه وعلم انهم متفقون علي ترجيح جانب الاب عند تعذر الجمع بينهما وهذا ثابت في الولد وان كان طفلا يكون في بلد ابيه بخلاف ما اذا كان الابوان في مصر واحد --هنا	478	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms716	true	-7533410022152320187	83	300	412	1482	1482	300	هو طرد فيه قياسه وبكل حال فهو قول قوي متوجه ليس باضعف من غيره من الاقوال المقولة في الحضانة وليس قول من رجح الام مطلقا باقوي منه ومما يقوي هذا القول ان الولد مطلقا اذا تعين ان يكون في مدينة احد الابوين دون الاخر وكان الاب ساكنا في مصر والام ساكنة في مصر اخر فالاب احق به مطلقا سواء كان ذكرا او انثي عند عامة العلماء كشريح القاضي وكمالك والشافعي واحمد وغيرهم حتي قالوا ان الاب اذا اراد سفر نقلة لغير الضرار الي مكان بعيد فهو احق به لان كونه مع الاب اصلح له لحفظ نسبه وكمال تربيته وتعليمه وتاديبه وانه مع الام تضيع مصلحته ولا يخير الغلام هنا عند احدهما لا يخرج الي الاحق فالاب ايضا احق لان كونه عند الاب اصلح له وهذا المعني منتف في الابن لانه يخير ولان تردد الابن بينهما لا مضرة عليه فيه بخلاف البنت واتفقوا كلهم علي ان الام لو ارادت ان تسافر بالذكر او الانثي من المصر الذي فيه عقد النكاح فالاب احق به فلم يرجح احد منهم الام مطلقا فدل---- علي ان ترجيحها في حضانة الولد مطلقا ذكرا كان او انثي مخالف لهذا الاصل الذي اتفقوا عليه وعلم انهم متفقون علي ترجيح جانب الاب عند تعذر الجمع بينهما وهذا ثابت في الولد وان كان طفلا يكون في بلد ابيه بخلاف ما اذا كان الابوان في مصر واحد فههنا-	716	383747348832181616	1061	2095.0	847	1075	98.69767761230469	212	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms478	false	2190651716162494294	217	300	1068	1485	1485	300	هو مع الصغر للام لان في ذلك جمعا بين المصلحتين ومما يقويه ايضا ان الغلام اذا بلغ معتوها كانت حضانته للام كالصغير وان كان عاقلا كان امره الي نفسه يسكن حيث شاء اذا كان مامونا علي نفسه عند الاءمة الاربعة وغيرهم فان كان غير مامون علي نفسه فلم يجعل احد الولاية عليه للام بل قالوا للاب ضمه اليه وتاديبه والاب يمنعه من السلفة واما الجارية اذا بلغت فنقل عن مالك الوالد احق بضمها اليه حتي تزوج ويدخل بها الزوج ثم هي احق بنفسها-	478	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms717	true	1684718690986136413	0	83	0	418	1522	300	هو مع الصغر للام لان في ذلك جمعا بين المصلحتين ومما يقويه ايضا ان الغلام اذا بلغ معتوها كانت حضانته للام كالصغير وان كان عاقلا كان امره الي نفسه يسكن حيث شاء اذا كان مامونا علي نفسه عند الاءمة الاربعة وغيرهم فان كان غير مامون علي نفسه فلم يجعل احد الولاية عليه للام بل قالوا للاب ضمة اليه وتاديبه والاب يمنعه من السفلة واما الجارية اذا بلغت فنقل عن مالك الوالد احق بضمها اليه حتي تزوج ويدخل بها الزوج ثم هي احق بنفسها	717	383747348832181616	414	820.0	332	418	99.04306030273438	81	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms479	false	8614878860841910125	0	217	0	1118	1560	300	وتسكن حيث شاءت الا ان يخاف منها هوي او ضيعة او سوء موضع فيمنعها الاب بضمها اليه وقد تقدم في المدونة ان الام احق بها ما-لم تنكح وان بلغت اربعين سنة وكذلك قال ابو حنيفة في البكر قال الاب احب بها مامو-ة كانت او غير مامونة والبنت هي احق بنفسها اذا كانت مامونة وقال الشافعي هي احق بنفسها اذا كانت مامونة بكرا كانت او ثيبا وفي مذهب احمد ثلاثة اقوال ذكرها في المحرر روايتين ووجها احدها ان-- تكون عند الاب حتي تتزوج ويدخل بها الزوج وهذا هو الذي نصره القاضي وغيره في كتبهم وقالوا ان الجارية اذا بلغت وكانت بكرا فعليها ان تكون مع ابيه- حتي تتزوج ويدخل بها الزوج ولم يذكروا فيه نزاعا والرواية الثانية عن احمد تكون عند الام وهذه الرواية انما اخذها الشيخ ابو البركات من الرواية المتقدمة ان حصانتها تكون للام ما-لم تتزوج فانه علي هذه الرواية نقل عن احمد فيها روايتين فان احمد فيها روايتين فان احمد قال في تلك الرواية الام والجدة احق بالجارية ما-لم تتزوج فجعله-ا احق بها ما-لم تتزوج في رواية مهنا وقال في رواية ابن منصور يقضي بالجارية للام والخ-لة واتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها فهنا قال عند الحاجة الي التزويج للاب وان كانت لم تتزوج بعد وهذا يكون بالبلوغ واما القول الثالث في مذهبه وهو انها اذا بلغت تكون حيث شاءت كالغلام فهذا يجء	479	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms717	true	1684718690986136413	83	300	418	1522	1522	300	وتسكن حيث شاءت الا ان يخاف منها هوي او ضيعة او سوء موضع فيمنعها الاب بضمها اليه وقد تقدم في المدونة ان الام احق بها ما لم تنكح وان بلغت اربعين سنة وكذلك قال ابو حنيفة في البكر قال الاب احق بها مامونة كانت او غير مامونة والبنت هي احق بنفسها اذا كانت مامونة وقال الشافعي هي احق بنفسها اذا كانت مامونة بكرا كانت او ثيبا وفي مذهب احمد ثلاثة اقوال ذكرها في المحرر روايتين ووجها احدها انها تكون عند الاب حتي تتزوج ويدخل بها الزوج وهذا هو الذي نصره القاضي وغيره في كتبهم وقالوا ان الجارية اذا بلغت وكانت بكرا فعليها ان تكون مع ابيها حتي تتزوج ويدخل بها الزوج ولم يذكروا فيه نزاعا والرواية الثانية عن احمد تكون عند الام وهذه الرواية انما اخذها الشيخ ابو البركات من الرواية المتقدمة ان حضانتها تكون للام ما لم تتزوج فانه علي هذه الرواية نقل عن احمد فيها روايتين فان ا----------------------حمد قال في تلك الرواية الام والجدة احق بالجارية ما لم تتزوج فجعلهما احق بها ما لم تتزوج في رواية مهنا وقال في رواية ابن منصور يقضي بالجارية للام والخالة ح-تي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها فهنا قال عند الحاجة الي التزويج للاب وان كانت لم تتزوج بعد وهذا يكون بالبلوغ واما القول الثالث في مذهبه وهو انها اذا بلغت تكون حيث شاءت كالغلام فهذا يجء-	717	383747348832181616	1091	2114.5	879	1128	96.71985626220703	207	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms479	false	8614878860841910125	217	300	1118	1560	1560	300	علي قول من يخيرها الغل---------ام فمن خير الغلام الغلام قبل بلوغه كان----------- امره بعد البلوغ الي نفسه كما قاله الشافعي واحمد وغيرهما لكن ابو البركات حكي هذه الاقوال الثلاثة في محرره في البالغة وهي مطالقة للاقوال الثلاثة التي ذكرناها في غير البالغة فانه علي المشهور عند اصحاب احمد انها اذا كانت قبل البلوغ عند الاب فهي بعد البلوغ اولي ان تكون عند الاب منها عند الام فان ابا حنيفة واحمد في رواية ومالكا يجعلونها قبل البلوغ للام وبعد البلوغ جعلوها عند الاب وهذا-	479	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms718	true	-6833068476273531782	0	84	0	444	1474	300	علي قول من يخيرها كما يخير الغلام فمن خير الغ-------لام قبل بلوغه كان بعد البلوغ امره----------- الي نفسه كما قال- الشافعي واحمد وغيرهما لكن ابو البركات حكي هذه الاقوال الثلاثة في محرره في البالغة وهي مطابقة للاقوال الثلاثة التي ذكرناها في غير البالغة فانه علي المشهور عند اصحاب احمد انها اذا كانت قبل البلوغ عند الاب فهي بعد البلوغ اولي ان تكون عند الاب منها عند الام فان ابا حنيفة واحمد في رواية ومالكا يجعلونها قبل البلوغ للام وبعد البلوغ جعلوها عند الاب وهذا	718	383747348832181616	418	796.0	339	463	90.28077697753906	75	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms480	false	-3642398562271950002	0	215	0	1032	1449	300	يدل علي ان الاب احفظ لها واصون وانظر في مصلحتها فاذا كان كذلك فلا فرق بين ما قبل البلوغ وما بعده في ذلك فتبين ان هذا القول وهو جعل البنت المميزة عند الاب ارجح من غيره والله اعلم فصل والتخيير قد جاء فيه حديثان واما تقديم الام علي الاب في حق الصغير فمتفق عليه وقد جاء- فيه حديث عن عبدا-لله بن عمرو بن العاص ان المراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال انت احق به ما-لم تنكح-ي رواه احمد وابو داود لكن في لفظه وان اباه طلقني وزعم انه ينتزعه مني وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان الزوجين اذا افترقا ولهما ولد طفل ان الام احق به ما لم تنكح وممن حفظتا عنه ذلك يحيي الانصاري والزهري ومالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وبه تقول وقد روينا عن ابي بكر الصديق انه حكم علي عمرو به وبصبي لعاصم لامه ام عاصم وقال حجرها وريحها ومسها خير-له منك حتي تشب فيختار واما التخيير فمن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ورواه ابو داود وقال فيه ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب يا بني وقد	480	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms718	true	-6833068476273531782	84	300	444	1474	1474	300	يدل علي ان الاب احفظ لها واصون وانظر في مصلحتها فاذا كان كذلك فلا فرق بين ما قبل البلوغ وما بعده في ذلك فتبين ان هذا القول وهو جعل البنت المميزة عند الاب ارجح من غيره والله اعلم فصل والتخيير--- جاء فيه حديثان واما تقديم الام علي الاب في حق الصغير فمتفق عليه وقد جاءت فيه حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان ام-راة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعم مني فقال انت احق به ما لم تنكحني رواه احمد وابو داود لكن في لفظه وان اباه طلقني وزعم انه ينتزعه مني وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان الزوجين اذا افترقا ولهما ولد طفل ان الام احق به ما لم تنكح وممن حفظنا عنه ذلك يحيي الانصاري والزهري ومالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وبه نقول وقد روينا عن ابي بكر الصديق انه حكم علي عمر- به وبصبي لعاصم لامه ام عاصم وقال حجرها وريحها ومسها خير له منك حتي يشب ويختار واما التخيير فعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ورواه ابو داود وقال فيه ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب با-بني وقد-	718	383747348832181616	1016	1978.0	804	1037	97.97492980957031	202	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms480	false	-3642398562271950002	215	300	1032	1449	1449	300	سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه قال زوجها من يحاققني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ورواه النساءي كذلك ولم يذكر استهما عليه ورواه احمد كذلك ايضا لكنه قال فيه جاءت امراة قد طلقها زوجها ولم يذكر فيه قولها قد سقاني ونفعني وقد روي تخيير الغلام بين ابويه عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابي هريرة فروي سعيد-	480	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms719	true	-5198075593626932441	0	80	0	394	1464	300	سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال رسو-------------------ل الله استهما عليه قال زوجها من يحاققني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ورواه النساءي كذلك ولم يذكر استهما عليه ورواه احمد----- ايضا لكنه قال فيه جاءت امراة قد طلقها زوجها ولم يذكر فيه قولها قد سقاني ونفعني وقد روي تخيير الغلام بين ابويه عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابي هريرة فروي سعيد	719	383747348832181616	388	759.0	309	418	92.82296752929688	76	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms481	false	5395420204511587162	0	219	0	1070	1512	300	بن منصور وغيره ان عمر بن الخطاب خير غلاما بين ابيه وامه وعن عمارة الحريثي انه قال خيرني علي بين عمي وامي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحو ذلك عن ابي هريرة ولم يعرف لهم مخالف مع انها في مظنة الاشتهار واما الحديث الثاني فرواه عبد الحميد بن جعفر الانصاري عن جده ان جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ههنا والام ههنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه -هكذا رواه احمد والنساءي ورواه ابو داود عن عبد الحميد ابن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم واب-ت امراته ان تسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبيهه وقال رافع ابنتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد -لصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها وعبد الحميد هذا هو عبد-الحميد بن جعفر بن عبد الله بن رافع بن سنان الانصاري وهذا الحديث قد ضعفه بعضهم فقال ابن المنذر في اسناده مقال وقال غيره هذا الحديث لا يثبته اهل الثقل وقد روي علي غير هذا الوجه وقد اضطرب---- هل كان المخير ذكرا ام انثي ومن روي انه كان انثي قال فيه انها فطيم اي	481	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms719	true	-5198075593626932441	80	300	394	1464	1464	300	بن منصور وغيره ان عمر بن الخطاب خير غلاما بين ابيه وامه وعن عمارة الحريثي انه قال خيرني علي بين عمي وامي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحو ذلك عن ابي هريرة ولم يعرف لهم مخالف مع انها في مظنة الاشتهار واما الحديث الثاني فرواه عبد الحميد بن جعفر الانصاري عن جده ان جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ههنا والام ههنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه وهكذا رواه احمد والنساءي ورواه ابو داود عن عبد الحميد -بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابتت امراته ان تسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شيبة و-قال رافع ابنتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد الصبي- بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها وعبد الحميد هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن رافع بن سنان الانصاري وهذا الحديث قد ضعفه بعضهم فقال ابن المنذر في اسناده مقال وقال غيره هذا الحديث لا يثبته اهل النقل وقد روي علي غير هذا الوجه وقد اضطرب فيه هل كان المخبر ذكرا ام انثي ومن روي انه ا----نثي قال فيه انها فطيم اي-	719	383747348832181616	1054	2059.0	838	1078	97.77365112304688	209	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms481	false	5395420204511587162	219	300	1070	1512	1512	300	مفطومة وفعيل بمعني مفعول اذا كان صفة يستوي فيه الذكر والمءنث يقال عين كحيل وكف خضيب فيقال للصغير فطيم وللصغيرة فطيم ولفظ الفطيم انما يطلق علي قريب العهد بالفطم فيكون له نحو ثلاث سنين ومثل هذا لا يخير باتفاق العلماء وايضا فانه خير بين مسلم وكافر وهذا لا يجوز عند الاءمة الاربعة وغيرهم فان القاءلين لاي خبرون بين مسلم وكافر كالشافعي واحمد واما القاءلون بان الكافرة لها حصانة كابي حنيفة وابن القاسم فلا يخيرون لكن ابو ثور يقول بالتخيير فيما حكاه-	481	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms720	true	4652905873240202779	0	73	0	393	1578	300	مقطوعة وفعيل بمعني مفعول اذا كان صفة يستوي فيه الذكر والمءنث يقال عين كحيل وكف خضيب فيقال للصغير فطيم وللصغير- فطيم ولفظ الفطيم انما يطلق علي قريب العهد بالفطم فيكون له نحو ثلاث سنين ومثل هذا لا يخير باتفاق العلماء وايضا فانه خير بين مسلم وكافر وهذا لا -------------------------------------------------يجوز بين مسلم وكافر كالشافعي واحمد واما القاءلون بان الكافرة لها حضانة كابي حنيفة وابن القاسم فلا يخيرون لكن ابو ثور يقول بالتخيير فيما حكاه	720	383747348832181616	386	756.0	314	443	87.13318634033203	69	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms482	false	-8283263122630772348	0	228	0	1195	1567	300	عنه ابن المنذر والجمهور علي انه لا حضانة لكافر وهو مذهب مالك والشافعي والبصريين كسوار وعبد-الله بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو ثور وابن القاسم صاحب مالك الذمية في ذلك كالمسلمة وهي احق بولدها من ابيه المسلم وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وقد قيد ذلك ابو حنيفة فقال هي احق بولدها ما لم ي-قل الاديان ويخاف ان يالف الكفر والاب اذا كان مسلما كان الولد مسلما باتفاقهم وكذلك ان ك-انت الام مسلمة عند الجمهور كالشافعي واحمد وابي حنيفة فانه يتبع عند الجمهور في الدين خيرهما دنيا واما في النسب والولاء فهو يتبع الاب بالاتفاق وفي الحرية او الرق يتبع الام بالاتفاق وقد حمل بعضهم هذا الحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انها تختار الاب بدعاءه فكان ذلك خاصا في حقه وايضا فهذه القصة قضية في عين والاشبه انها كانت في اول زمن الهجرة فان الاب كان من الانصار فاسلم والام لم تسلم وفي اخر الامر اسلم جميع نساء الانصار فلم يكن فيهن الا مسلمة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار ولنساء الانصار ولما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة لم يكره احدا علي الاسلام ولا ضرب الجزية علي احد ولكن هادن اليهود مهادنة واما الانصار ففشا فيهم الاسلام وكان فيهم من لم يسلم بل كان مظهرا لكفره فلم يكونوا ملتزمين لحكم الاسلام وكذلك كان عبد الله بن ابي ابن سلول وغيره قبل ان يظهروا الاسلام وقد ثبت	482	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms720	true	4652905873240202779	73	300	393	1578	1578	300	عنه ابن المنذر والجمهور علي انه لا حضانة لكافر وهو مذهب مالك والشافعي والبصريين كسوار وعبد الله بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو ثور وابن القاسم صاحب مالك الذمية في ذلك كالمسلمة وهي احق بولدها من ابيه المسلم وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وقد قيد ذلك ابو حنيفة فقال هي احق بولدها ما لم يعقل الاديان ويخاف ان يالف الكفر والاب اذا كان مسلما كان الولد مسلما باتفاقهم وكذلك اذا كانت الام مسلمة عند الجمهور كالشافعي واحمد وابي حنيفة فانه يتبع عند الجمهور في الدين خيرهما دينا واما في النسب والولاء فهو يتبع الاب بالاتفاق وفي الحرية او الرق يتبع الام بالاتفاق و---حمل بعضهم هذا الحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انها تختار الاب بدعاءه فكان ذلك خاصا في حقه وايضا فهذه القصة قضية في عين والاشبه انها كانت في اول زمن الهجرة فان الاب كان من الانصار فاسلم والام لم تسلم وفي اخر الامر اسلم جميع نساء الانصار فلم يكن فيهن الا مسلمة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار ولنساء الانصار ولما قدم النبي صلي الله عليه وسلم ل--------م يكره احدا علي الاسلام ولا ضرب الجزية علي احد ولكن هادن اليهود مهادنة واما الانصار ففشي فيهم الاسلام وكان فيهم من لم يسلم بل كان مظهرا لكفره فلم يكونوا ملتزمين لحكم الاسلام وكذلك كان عبد الله بن ابي -بن سلول وغيره قبل ان يظهروا الاسلام وقد ثبت-	720	383747348832181616	1175	2312.5	951	1198	98.08013153076172	218	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms482	false	-8283263122630772348	228	300	1195	1567	1567	300	في الصحيحين من حديث اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب يعود سعد بن عبادة فمر بمجلس من الانصار الحديث ففي هذا الحديث وغيره من الاحاديث ما يبين انهم كانوا قبل غزوة بدر متظاهرين بالكفر من غير اس--لام ولا ذمة فلم يكن الكفار ملتزمين لحكم النبي صلي الله عليه وسلم اذا التزام حكمه انما يكون بالاسلام او بالعهد الذي التزموا فيه ذلك ولم يكن المشركون كذلك فلهذا لم يلزم المراة بحكم-	482	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms721	true	6918034404868869702	0	72	0	375	1546	300	في الصحيحين من حديث اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب يعود سعد بن عبادة فمر بمجلس من الانصار الحديث ففي هذا الحديث وغيره من الاحاديث ما يبين انهم كانوا قبل غزوة بدر متظاهرين بالكفر من غير الاسلام ولا ذمة فلم يكن الكفار ملتزمين لحكم النبي صلي الله عليه وسلم اذا التزام حكمه انما يكون بالاسلام او بالعهد الذي التزموا فيه ذلك ولم يكن المشركون كذلك فلهذا لم يلزم المراة بحكم	721	383747348832181616	371	733.5	300	375	98.93333435058594	71	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms483	false	-825061478583663982	0	228	0	1172	1571	300	الاسلام بل دعا الله ان يهدي الصغير فاستجاب الله ودعاءه له ان يهديه دليل علي انه كان طالبا مريدا لهذاه وهذه -ان يكون عند المسلم لا عند الكافر لكن لم يمكنه ذلك بالحكم الظاهر لعدم دخول الكافرة تحت حكمه فطلبه بدعاءه المقبول وهذا يدل علي انه متي امكن ان يجعل مع المسلم لا يجعل مع الكافر وكان هذا حكم الله ورسوله باهل الذمة الملتزمون جريان حكم الله ورسوله عليهم يحكم بينهم بذلك نعم لو كان النزاع بين من هو مسلم ومن هو من اهل الحرب والهدنة الذين لم يلتزموا جريان حكم الله ورسوله عليهم فهنا لا يمكن الحكم فيهم بحكم الاسلام بدون رضاهم فيسعي حينءذ في تغليب الاسلام بالدعاء كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ كان الاجتهاد في ظهور الاسلام دعاءه واجبا بحسب الامكان وعلي هذا فالحديث ان كان ثابتا دليل علي التخيير في الجملة لكن قد اختلف في المخير هل كان صبيا او صبية فلم يتبين احدهما فلا يبقي فيه حجة علي تخيير الانثي لا سيما والمخيرة كانت فطيما وهذه لا تخير باتفاقهم وانما كان تخيير هذه ان صح------- من جنس اخر اخر ما وجد والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وكتب في شهر ربيع الاول من شهور سنة اربع وستين وسبعماءة احسن الله عاقبتها بمنه وكرمه امين يا رب العالمين وكتبها اضعف العباد عبد المنعم البغدادي الحنبلي عفا الله عنه بمنه وكرمه بلغ مقابلته بحوله ومنه فصحح حسب الطاقة	483	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms721	true	6918034404868869702	72	300	375	1546	1546	300	الاسلام بل دعا الله ان يهدي الصغير فاستجاب الله ودعاءه له ان يهديه دليل علي انه كان طالبا مريدا لهداه وهداه ان يكون عند المسلم لا عند الكافر لكن لم يمكنه ذلك بالحكم الظاهر لعدم دخول الكافرة تحت حكمه فطلبه بدعاءه ال-قبول وهذا يدل علي انه متي امكن ان يجعل مع المسلم لا يجعل مع الكافر وكان هذا حكم الله ورسوله باهل الذمة الملتزمون جريان حكم الله ورسوله عليهم يحكم بينهم بذلك نعم لو كان النزاع بين من هو مسلم ومن هو من اهل الحرب والهدنة الذين لم يلتزموا جريان حكم الله ورسوله عليهم فهنا لا يمكن الحكم فيهم بحكم الاسلام بدون رضاهم فيسعي حينءذ في تغليب الاسلام بالدعاء كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ كان الاجتهاد في ظهور الاسلام دعاءه واجبا بحسب الامكان وعلي هذا فالحديث ان كان ثابتا دليل علي التخيير في الجملة لكن قد اختلف في المخير هل كان صبيا او صبية فلم يتبين احدهما فلا يبقي فيه حجة علي تخيير الانثي لا سيما والمخيرة كانت فطيما وهذه لا تخير باتفاقهم وانما كان تخيير هذه ان صح الحديث من جنس اخر اخر ما وجد والحمد لله وحده وصلي الله علي------ محمد واله وصحبه وسلم وكتب في شهر ربيع الاول من شهور سنة اربع وستين وسبعماءة احسن الله عاقبتها بمنة وكرمه امين يا رب العالمين وكتبها اضعف العباد عبد المنعم البغدادي الحنبلي عفا الله عنه بمنه وكرمه بلغ مقابلة- بحوله ومنه فصحح حسب الطاقة-	721	383747348832181616	1157	2278.5	932	1180	98.05084991455078	220	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms458	false	-857845196007509368	35	112	167	525	1443	300	ولا يجوز ان يكذب علي من كذب عليه ولا يشهد بزور علي من شهد عليه بزور ولا يكفره بباطل كما كفره بالباطل ولا يقذفه كذبا كما قذفه كذبا ولا يفجر اذا خاصمه كما فجر هو وكذلك لا يجوز ان يغرر في عقد عقده بينهما لاجل كونه غرر به فلا يخونه كما خانه والشارع نهي عن الخيانة لمن خانه ولم يجعل ذلك قصاصا فلا ياخذ من ماله بغير علمه بقدر ما اخذه هو وهذا اصح قولي العلماء واما	458	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms725	true	3011789407723256671	39	116	197	555	1466	300	ولا يجوز ان يكذب علي من كذب عليه ولا يشهد بزور علي من شهد عليه بزور ولا يكفره بباطل كما كفره بالباطل ولا يقذفه كذبا كما قذفه كذبا ولا يفجر اذا خاصمه كما فجر هو وكذلك لا يجوز ان يغرر في عقد عقده بينهما لاجل كونه غرر به فلا يخونه كما خانه والشارع نهي عن الخيانة لمن خانه ولم يجعل ذلك قصاصا فلا ياخذ من ماله بغير علمه بقدر ما اخذه هو وهذا اصح قولي العلماء وقال	725	383747348832181616	355	707.0	278	358	99.1620101928711	76	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms337	false	-6021257337493251129	223	283	1123	1435	1518	300	ومن اتهم بقتيل وهناك لوث ويغلب علي الظن انه قتله لعداوة او توعد بقتل ونحوه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعضهم جوز تقريره بالضرب في هذه الحال ومنعه بعضهم مطلقا وليس علي اهل البقعة في العادة السلطانية ولا في حكم الشريعة شء	337	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms726	true	-8618568718649715558	182	242	933	1243	1554	300	ومن اتهم بقتيل وهناك لوث ويغلب علي الظن انه قتله لعداوة او توعد بقتل ونحوه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعضهم جوز تقريره بالضرب في هذه الحال ومنعه بعضهم مطلقا وليس علي اهل البقعة في العادة السلطانية ولا في حكم الشر--ع شء	726	383747348832181616	308	608.5	248	312	98.71794891357422	58	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms360	false	-4872125043201336337	6	152	33	766	1511	300	واذا شءتم الرجل اباه وعن-دي عليه وجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله بل وابلغ من ذلك انه ثبت في الصحيح ان من الكباءر ان يسب الرجل والدية قالوا وكيف يسب الرجل والدية قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب الرجل اباه ويسب امه فيسب امه وقال تعالي فلا تقل لهما اف----- فكيف يشتمهما واذا قال --له انت علق وهو حر مسلم----------------- لم ي--------------------------------------------------------------------------شتهر عنه ذلك فعليه حد القذف اذا طلبه ويجب قتل الفاعل والمفعول به رجما بالحجارة سواء كانا محصنين او غير محصنين وجلد الذكر باليد حرام عند اكثر الفقهاء وعند طاءفة من الاءمة حرام الا عند الضرورة مثل ان يخاف العنت وهو ان يخاف المرض او يخاف الزنا فالاستمناء حينءذ اهون شرا ومن قذف رجلا بانه ينظر الي حريم الناس وهو كذاب عزر علي افتراءه بما يزجره وامثاله اذا طالبه المقذوف بذلك وكذ-ا اذا شتمه بانه فاسق او انه يشرب الخمر وهو كاذب عليه يعزر	360	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms732	true	-7074712028194429054	21	133	113	664	1473	300	واذا ش-تم الرجل اباه واعتدي عليه وجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله بل وابلغ من ذلك انه ثبت في الصحيح ان من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال يسب------ ابا الرجل فيسب اب------اه ويسب امه فيسب امه وقال تعالي فلا تقل لهما اف 2317 فكيف يشتمهما و-من قال الله اكبر عليك فهو من نحو الدعاء عليه فان لم يكن بحق والا كان ظالما له يستحق الانتصار منه لذلك اما بمثل قوله او تعزيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قذف رجلا بانه ينظر الي حريم الناس وهو كذاب عزر علي افتراءه بما يزجره وامثاله اذا طالبه المقذوف بذلك وكذلك اذا شتمه بانه فاسق او انه يشرب الخمر وهو كاذب عليه يعزر	732	383747348832181616	425	608.5	336	833	51.020408630371094	78	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms407	false	2838755035471694516	209	265	1064	1331	1494	300	ومن اعتاد الكذب فصار اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان فهو منافق والمنافق شر من الكافر فاذا قال رجل الذي يكذب النصراني خير منك وقصد ان النصراني الذي لا يكذب خير من هذا الكتاب مع ان دين الاسلام هو الحق فلا شء عليه فان الكذب اساس النفاق ومن لا يكذب خير ممن يكذب	407	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms732	true	-7074712028194429054	133	188	664	926	1473	300	ومن اعتاد الكذب فصار اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان فهو منافق والمنافق شر من الكافر فاذا قال رجل للذي يكذب النصراني خير منك وقصد ان النصران-----ي لا يكذب خير من هذا الكذاب مع ان دين الاسلام هو الحق فلا شء عليه فان الكذب اساس النفاق ومن لا يكذب خير ممن يكذب	732	383747348832181616	260	511.0	205	267	97.37828063964844	52	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms432	false	-2578794310240302567	65	92	330	460	1515	300	ومن قال الله اكبر عليك فهو من نحو الدعاء عليه فان لم يكن بحق ورلا كان ظالما له يستحق الانتصار منه لذلك اما بمثل قوله واما بتعزيزه	432	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms732	true	-7074712028194429054	73	100	371	498	1473	300	ومن قال الله اكبر عليك فهو من نحو الدعاء عليه فان لم يكن بحق والا كان ظالما له يستحق الانتصار منه لذلك اما بمثل قوله ---او تعزيره	732	383747348832181616	123	236.0	97	130	94.61538696289062	24	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms442	false	-962332877720918523	141	203	779	1066	1547	300	وليس كل من خالف ما علم بطريق العقل كان كافرا ولو قدر انه جحد بعض صراءح العقل لم يحكم بكفره حتي يكون كفرا في الشريعة بخلاف من خالف ما علم ان الرسول صلي الله عليه وسلم جاء به فانه كافر بلا نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من الا-مة الاخبار عن الله بانه متحيز او ليس بمتحيز	442	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms744	true	-680257770433313954	238	300	1242	1529	1529	300	وليس كل من خالف ما علم بطريق العقل كان كافرا ولو قدر انه جحد بعض صراءح العقل لم يحكم بكفره حتي يكون كفرا في الشريعة بخلاف من خالف ما علم ان الرسول صلي الله عليه وسلم جاء به فانه كافر بلا نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من الاءمة الاخبار عن الله بانه متحيز او ليس بمتحيز-	744	383747348832181616	286	562.0	225	288	99.30555725097656	60	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms383	false	7329911915432712639	0	42	0	230	1513	300	واما الضبع فانها مباحة في مذهب مالك والشافعي واحمد وحرام في مذهب ابي حنيفة لانها من ذوات الانياب والاولون استدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم انها صيد وامر باكلها رواه اهل السنن وصححته الترمذي وقالوا ليس لها ناب لان اضراسها صفيحة لا	383	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms745	true	5272792837529848199	258	300	1347	1574	1574	300	واما الضبع فانها مباحة في مذهب مالك والشافعي واحمد وحرام في مذهب ابي حنيفة لانها من ذوات الانياب والاولون استدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم انها صيد وامر باكلها رواه اهل السنن وصحح-ه الترمذي -قالوا ليس لها ناب لان اضراسها صفيحة لا-	745	383747348832181616	227	439.0	186	230	98.6956558227539	39	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms442	false	-962332877720918523	203	276	1066	1425	1547	300	ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا او هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها بل يستفسر هذا القاءل فان قال اعني انه متحيز اي داخل في المخلوقات قد حازته فهذا باطل وان قال اعني انه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله وليس بمتحيز ان اراد ان المخلوق لا يجوز الخالق فقد اصاب وان قال الخالق لا يباين المخلوق فقد اخطا فصل -	442	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms745	true	5272792837529848199	0	60	0	296	1574	300	ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا او هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها بل يستفسر هذا القاءل فان قال اعني ا---------------------------------------------------------------نه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله -ليس بمتحيز ان اراد ان المخلوق لا يحوز الخالق فقد اصاب وان قال الخالق لا يباين المخلوق فقد اخطا وقال	745	383747348832181616	290	568.0	231	360	80.55555725097656	56	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms131	false	3601222795507655348	98	121	539	658	1565	300	واكل الشيطان لو تصور لكان من اعظم المحرمات لما فيه من الخبث والبغي والعدوان فمن قال ان ادم سلقه واكله فمن اقبح البهتان	131	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms746	true	419572373821846801	113	135	586	702	1505	300	واكل الشيطان لو تصور لكا---ن اعظم المحرمات لما فيه من الخبث والبغي والعدوان فمن قال ان ادم سلقه واكله فمن اقبح البهتان	746	383747348832181616	116	226.0	94	119	97.47898864746094	21	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms382	false	2517769472443767812	70	224	387	1198	1593	300	والذباءح ف-------يما يشترط قطعه من الحيوان عند الذبح اقوال احدها ان الواجب قطع الحلقوم والمرء خاصة كقول الشافعي ورواية عن احمد وعلي هذا لو قطع الودجين------------------------------------------------------------ والحلقوم اولي بالاباحة من قطع الحلقوم والمرء والقول الثاني ان الواجب قطع الاربعة كالرواية الاخري عن احمد ويروي عن مالك والثالث ان الواجب قطع ثلاثة وهو مذهب ابي حنيفة واصحابة ومالك فيما نقله اصحابه وهو قول في مذهب احمد لكن مالك يعتبر قطع الحلقوم والوجودين دون المرء وابو حنيفة مع صاحبه علي قولين احدهما يعتبر قطع ثلاثة من الاربعة يشترط ان يكون فيها الحلقوم الثاني يعتبر قطع ثلاثة من الاربعة سواء كان فيها الحلقوم او لم يكن وهو القول المشهور في مذهب احمد فاذا قطع ودجيه وبلعومه جرح او لم يقطع الحلقوم يجء فيه نزاع علي ما تقدم والاظهر حله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جرح الصيد فغاب وليس فيه الا سهمه فانه يحل له علي الصحيح من اقوالهم وبه افتي رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ساله عدي بن حاتم	382	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms748	true	-3417662369194802009	68	299	348	1566	1568	300	والذبحة للبهاءم فيما يشترط قطعه من الحيوان عند الذبح اقوال احدها ان الواجب قطع الحلقوم والمرء خاصة كقول الشافعي ورواية عن احمد وعلي هذا لو قطع الودجين والمرء لكان اولي بالاباحة من قطع الودجين بل قطع احد الودجين والحلقوم اولي بالاباحة من قطع الحلقوم والمرء والقول الثاني ان الواجب قطع الاربعة كالرواية الاخري عن احمد ويروي عن مالك والثالث ان الواجب قطع ثلاثة وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ومالك فيما نقله اصحابه وهو قول في مذهب احمد لكن مالك يعتبر قطع الحلقوم والودج-ين دون المرء وابو حنيفة مع صاحبه مع- قولين احدهما يعتبر قطع ثلاثة من الار-------------------------------------------------------------بعة سواء كان فيها الحلقوم او لم يكن وهو القول المشهور في مذهب احمد فاذا قطع ودجيه وبلعومه جرح او لم يقطع الحلقوم يجء فيه نزاع علي ما تقدم والاظهر حله ويقطع الحلقوم والمرء والودجان والاقوي ان قطع ثلاثة من الاربع يبيح سواء كان فيها الحلقوم او لم يكن فان قطع الودجين ابلغ من قطع الحلقوم وابلغ في انهار الدم باب الصيد والصيد للحاجة فانه جاءز واما الصيد الذي هو للهو واللعب فمكروه فان كان فيه تعد علي زرع الناس واموالهم فهو حرام وقد روي عن عثمان رضي الله عنه انه نهي عن الرمي بالجلاهق وهي البندق والمقتول بالبندق حرام باتفاق المسلمين وان ادرك حيا وذكي فحلال واذا جرح الصيد فغاب وليس فيه الا سهمه فانه يحل له علي الصحيح من اقوالهم وبه افتي رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ساله عدي بن حاتم	748	383747348832181616	738	1439.5	596	1281	57.61124038696289	137	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms383	false	7329911915432712639	64	109	331	571	1513	300	والصيد للحاجة فانه جاءز واما الصيد الذي هو اللهو واللعب فمكروه فان كان فيه تعد علي زرع الناس واموالهم فهو حرام وقد روي عن عثمان رضي الله عنه انه نهي عن الرمي بالجلاهق وهي البندق والمقتول بالبندق حرام باتفاق المسلمين وان ادرك حيا وذكي فحلال	383	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms748	true	-3417662369194802009	226	271	1196	1435	1568	300	والصيد للحاجة فانه جاءز واما الصيد الذي هو -للهو واللعب فمكروه فان كان فيه تعد علي زرع الناس واموالهم فهو حرام وقد روي عن عثمان رضي الله عنه انه نهي عن الرمي بالجلاهق وهي البندق والمقتول بالبندق حرام باتفاق المسلمين وان ادرك حيا وذكي فحلال	748	383747348832181616	239	473.0	194	240	99.58333587646484	44	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms382	false	2517769472443767812	225	300	1202	1593	1593	300	نرمي الصيد فنقتفي اثره اليومين والثلاثة ثم نجده ميتا وفيه سهمه فقال ان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وفي حديث ابي ثعلبة الخشني اذا رميت بسهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكل ما لم ينتن فهذان الحديثان الصحيحان الاول في البخاري والثاني في مسلم عليهما اعتمد العلماء فان كلاهما افتي به النبي صلي الله عليه وسلم ومن افتي بغير ذلك فلم يبلغه الحديث واما اذا انتن فيكره اكله-	382	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms749	true	-4459817093749497058	0	75	0	392	1500	300	نرمي الصيد فنقتفي اثره اليومين والثلاثة ثم نجده ميتا وفيه سهمه فقال ان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وفي حديث ابي ثعلبة الخشني اذا رميت بسهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكل ما لم ينتن فهذان الحديثان الصحيحان الاول في البخاري والثاني في مسلم عليهما اعتمد العلماء فان كلاهما افتي به النبي صلي الله عليه وسلم ومن افتي بغير ذلك فلم يبلغه الحديث واما اذا انتن فيكره اكله	749	383747348832181616	391	777.0	317	392	99.7448959350586	75	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms411	false	5301752023926821585	250	273	1254	1362	1507	300	واما صوم رجب وشعبان ففيه نزاع في مذهب احمد وغيره قيل هو مشروع فيجب الوفاء به وقيل بل يكره فيفطر بعض رجب باب	411	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms752	true	-461132416441264857	264	287	1358	1466	1539	300	واما صوم رجب وشعبان ففيه نزاع في مذهب احمد وغيره قيل هو مشروع فيجب الوفاء به وقيل بل يكره فيفطر بعض رجب قال	752	383747348832181616	106	210.0	83	108	98.14814758300781	22	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms411	false	5301752023926821585	0	252	0	1263	1507	300	فلا شء علي الواهب كما لو حلف ليهبن فلانا فلم يقبل فان اصحابنا وغيرهم قالوا اذا حلف لا يهب ولا يتصدق ففعل ولم يقبل الموهوب له لم يحنث فهذا في النفي واما في الاثبات فاذا حلف لا يهب فاما ان يجري مجري الاثبات او يقال يحمل علي الاجمال كما يفرق في لفظ النكاح وغيره بين النفي والاثبات وقد قالوا في الطلاق اذا وهب امراته اهلها فلم يقبلوها لم يقع شء وفيه نظر وكما لو نذر عتق ----معين فمات لان مستحق النذر اذا كان ميتا لم يستحقه غيره فصل ومن نذر لقبر من قبو--------------------------------------------------------------------------------------------ر الن----------------------------صاري فانه يستتاب بل كل من عظم شيءا من شعاءر الكفار مثل الكناءس او قبور القسيسين او عظم الاحياء منهم يرجو بركتهم فانه كافر يستتاب واما اذا نذر للمسلمين ولم يعرف صاحبه فانه يصرف في مصالح المسلمين واذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اعتق عبيدي او مالي صدقة ونحوه من الفاظه الالتزام فيجزءه كفارة يمين بخلاف قوله العتق يلزمين ففيه نزاع واذا اعتقت جاريتها ونيتها ان تعتقها اذا كانت مستقيمة فبانت زانية جاز لها بيعها وان اعتقتها مطلقا لزمها ومن نذر صوما مشروعا وعجز لكبر او مرض لا يرجي برءه كان له ان يفطر ويكفر كفارة يمين او يطعم عن كل يوم مسكينا او يجمع بين الامرين علي ثلاثة اقوال لاحمد وغيره احوطها الثالث وان كان عجزه لمرضي يرجي برءه فانه يفطر ويقضي بدل ما افطر وهل عليه كفارة يمين فيه نزاع لاحمد وغيره وان كان يمكنه الصوم لكن يضعفه عن واجب مثل الكسب الواجب فله اني-فطر ثم ان- امكنه القضاء قضي والا فهو كالشيخ الكبير واما--- صوم	411	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms754	true	607832654182398728	8	206	39	1000	1504	300	فلا شء علي الواهب كما لو حلف ليهبن فلانا فلم يقبل فان اصحابنا وغيرهم قالوا اذا حلف لا يهب ولا يتصدق ففعل ولم يقبل الموهوب له لم يحنث فهذا في النفي واما في الاثبات فاذا حلف لا يهب فاما ان يجري مجري الاثبات او يقال يحمل علي الاجمال كما يفرق في لفظ النكاح وغيره بين النفي والاثبات وقد قالوا في الطلاق اذا وهب امراته اهلها فلم يقبلوها لم يقع شء وفيه نظر وكما لو نذر عتق عبد معين فمات لان مستحق النذر اذا كان ميتا لم يستحقه غيره---- ومن نذر صوما معينا فله الانتقال الي زمن افضل منه واستحب احمد لمن نذر الحج مفردا او قارنا ان يتمتع لانه افضل لامر النبي اصحابه بذلك في حجة الوداع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نذر صوما مشروعا وعجز لكبر او مرض لا يرجي برءه كان له ان يفطر ويكفر كفارة يمين او يطعم عن كل يوم مسكينا او يجمع بين الامرين علي ثلاثة اقوال لاحمد وغيره احوطها الثالث وان كان عجزه لمرض- يجري برءه فانه يفطر ويقضي بدل ما افطر وهل عليه كفارة يمين فيه نزاع لاحمد وغيره وان كان يمكنه الصوم لكن يضعفه عن واجب مثل الكسب الواجب فله ان يفطر ثم اذا امكنه القضاء قضي والا فهو كالشيخ الكبير ومن نذر صوم	754	383747348832181616	816	1324.5	645	1392	58.620689392089844	163	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms421	false	-5443129704923983427	0	107	0	543	1531	300	الله ويعدل بين الناس ويرفع عنهم الظلم ويفعل من الخير ما-لم يكونوا يفعلوه مع انهم لم يكونوا يعرفون حاله وقد علم بتعبير الرءيا ما يءول اليه حال الناس ففي هذه الاحوال ونحوها ما يوجب الفرق بين مثل هذه الحال وبين ما نهي عنه وايضا فليست هذه امارة محضة انما هي امانة وقد يقال هذا شرع من قبلنا وقد تنازع العلماء في سءال الانسان القضاء ونحوه فقال اكثرهم يكره وان كان صالحا له وهذا مذهب مالك واحمد وغيرهما وقال بعضهم ينبغي ان يسال اذا كان متعينا له وربما قيل اذا كانت ولايته افضل له واما الامام فينبغي ان لا يولي من سال الولاية ---------ان يولي المستحق بغير سءال	421	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms759	true	259220798128077003	160	269	850	1401	1561	300	الله ويعدل بين الناس ويرفع عنهم الظلم ويفعل من الخير ما لم يكونوا يفعلوه مع انهم لم يكونوا يعرفون حاله وقد علم بتاويل الرءيا ما يءول اليه حال الناس ففي هذه الاحوال ونحوها ما يوجب الفرق بين مثل هذه الحال وبين ما نهي عنه وايضا فليست هذه امارة محضة انما هي امانة وقد يقال هذا شرع من قبلنا وقد تنازع العلماء في سءال الانسان القضاء ونحوه فقال اكثرهم يكره وان كان صالحا له وهذا مذهب مالك واحمد وغيرهما وقال بعضهم ينبغي ان يسال اذا كان متعينا له وربما قيل اذا كانت ولايته افضل له واما الامام فينبغي ا--لا يولي من سال الولاية اذا امكن ان يولي المستحق بغير سءال	759	383747348832181616	538	1053.5	432	553	97.28752136230469	105	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms412	false	2800432215033254475	93	166	451	824	1465	300	والظلم فهو فاسق ولا يجوز ان يولي خطبة ولا تنفذ احكامه ولا عقوده كما -نفذ احكام العالم العادل بل من العلماء من يردها كلها وهو قول اكثر اصحاب الشافعي واحمد ومن العلماء من ينفذ ما وافق الحق لمسيس الحاجة ولما يلحق الناس من الضرر والحق يجب اتباعه سواء قام به البر او الفاجر وهذا هو المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك وطاءفة من اصحاب احمد وهو الراجح واجمع المسلمون علي ان -----------الحاكم ليس	412	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms760	true	-6904306589800814572	0	74	0	381	1570	300	والظلم فهو فاسق ولا يجوز ان يولي خطبة ولا تنفذ احكامه ولا عقوده كما تنفذ احكام العالم العادل بل من العلماء من يردها كلها وهو قول اكثر اصحاب الشافعي واحمد ومن العلماء من ينفذ ما وافق الحق لمسيس الحاجة ولما يلحق الناس من الضرر والحق يجب اتباعه سواء قام به البر و--الفاجر وهذا هو المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك وطاءفة من اصحاب احمد وهو الراجح ويشترط في القاض--ي ان يكون ورعا والحاكم فيه	760	383747348832181616	352	665.5	282	385	91.42857360839844	65	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms412	false	2800432215033254475	259	300	1267	1465	1465	300	وحديث معاذ لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمين الذي قال له فيه فاذا لم تجد في سنة رسول الله قال حكمت برايي طعن فيه جماعة وروي في مسانيد ورواه ابو داود واستدل به طواءف من الفقهاء واهل الاصول-	412	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms763	true	-692976808431497497	112	152	551	746	1511	300	وحديث معاذ لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليم-ن الذي قال ---فيه فاذا لم تجد في سنة رسول الله قال حكمت برايي طعن فيه جماعة وروي في مسانيد ورواه ابو داود واستدل به طواءف من الفقهاء واهل الاصول	763	383747348832181616	194	372.0	155	199	97.48743438720703	38	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms413	false	-5647687234782075156	0	146	0	758	1534	300	في كتبهم وروي من طرق وبكل حال يجوز اجتهاد الراي للقاضي والمفتي اذا لم يجد في الحادثة نصا من الكتاب او السنة كقول جماهير السلف واءمة الفقهاء كمالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وابي عبيد وغيرهم واستدلوا علي ذلك بدلاءل مثل كتاب عمر الي ابي موسي الاشعري وفيه اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك وقد تكون تلك الحكومة في الكتاب والسنة علي وجه خفي لم يدركه او تكون مركبة من مقدمتين من الكتاب والسنة لكنه لم يتفطن لذلك فيجوز له ان يجتهد برايه حينءذ لكونه لم يجد تلك الحكومة في الكتاب ولا في السنة وان كانت فيهما ثم قوله تعالي تجدوا ماء---- فقد يكون الماء تحت الارض وهو لا يعرف وكذلك قوله فمن لم يجد فصيام شهرين---- وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها----- والقياس الذي يسوغ مثل ان يرد القضية الي نظيرها الثابت بالكتاب والسنة او لم يفهم علة الحكم التي حكم	413	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms763	true	-692976808431497497	152	300	746	1511	1511	300	في كتبهم وروي من طرق وبكل حال يجوز اجتهاد الراي للقاضي والمفتي اذا لم يجد في الحادثة نصا من الكتاب او السنة كقول جماهير السلف واءمة الفقهاء كمالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وابي عبيد وغيرهم واستدلوا علي ذلك بدلاءل مثل كتاب عمر ل---ابي موسي الاشعري وفيه اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك وقد تكون تلك الحكومة في الكتاب والسنة علي وجه خفي لم يدركه او تكون مركبة من مقدمتين من الكتاب والسنة لكنه لم يتفطن لذلك فيجوز له ان يجتهد برايه حينءذ لكونه لم يجد تلك الحكومة في الكتاب ولا في السنة وان كانت فيهما ثم قوله فلم-- تجدوا ماء 434 فقد يكون الماء تحت الارض وهو لا يعرف وكذلك قوله فمن لم يجد فصيام شهرين 924 وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها 2862 والقياس الذي يسوغ مثل ان يرد القضية الي نظيرها الثابت بالكتاب والسنة او لم يفهم علة الحكم التي حكم-	763	383747348832181616	748	1458.5	604	771	97.01686096191406	142	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms412	false	2800432215033254475	146	234	719	1146	1465	300	وهذا هو المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك وطاءفة من اصحاب احمد وهو الراجح----- واجمع المسلمون علي ان الحاكم ليس له ان يقبل الرشوة سواء حكم بحق او بباطل ولا يحكم لنفسه وليس للحاكم ان يكون له وكيل يعرف انه وكيله يتجر له في بلاد عمله واذا عرف ان الحاكم بهذه المثابة فانه ينهي عن ذلك فان انتهي والا استبدل به من هو اصلح منه ان امكن واذا فصل الحكومة بينه وبين غريمه حاكم نافذ الحكم في الشرع لعلمه ودينه لم يكن لغريمه ان يحاكم عند حاكم اخر	412	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms764	true	-19014295114679534	120	202	600	995	1516	300	وهذا هو المنصوص عن------------------------------------- احمد باب اداب القاضي واجمع المسلمون علي ان الحاكم ليس له ان يقبل الرشوة سواء حكم بحق او بباطل ولا يحكم لنفسه وليس للحاكم ان يكون له وكيل يعرف انه وكيله يتجر له في بلاد عمله واذا عرف ان الحاكم بهذه المثابة فانه ينهي عن ذلك فان انتهي والا استبدل به من هو اصلح منه ان امكن واذا فصل الحكومة بينه وبين غريمه حاكم نافذ الحكم في الشرع لعلمه ودينه لم يكن لغريمه ان يحاكم عند حاكم اخر	764	383747348832181616	378	728.0	297	432	87.5	77	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms413	false	-5647687234782075156	146	178	758	925	1534	300	الشارع لاجلها ويجدها في الصورة التي في النص وهذا من قياس التعليل والاول قياس التمثيل وليس له ان يحكم بما شاء ومن جوز ذلك فهو كافر باتفاق المسلمين وليس هذا مختصا بمعاذ	413	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms764	true	-19014295114679534	0	32	0	167	1516	300	الشارع لاجلها ويجدها في الصورة التي في النص وهذا من قياس التعليل والاول قياس التمثيل وليس له ان يحكم بما شاء ومن جوز ذلك فهو كافر باتفاق المسلمين وليس هذا مختصا بمعاذ	764	383747348832181616	167	334.0	135	167	100.0	32	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms456	false	1943133227726573351	54	107	263	535	1500	300	ادعي ان بعض الحكام اخذ منه شيءا وكان الرجل معروفا بالصدق فله علي الحاكم اليمين وان كان غيره من الصادقين وقد قال مثل قوله لم ترد اخبار الصادقين بل ينبغي عزل الحاكم وان كان الحاكم معروفا بالامانة ال-رجل فاجرا لم يلتفت الي قوله وعزر وان كان كل منهما متهما فله تحليفه ولا يعزر	456	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms764	true	-19014295114679534	203	256	999	1272	1516	300	ادعي ان بعض الحكام اخذ منه شيءا وكان الرجل معروفا بالصدق فله علي الحاكم اليمين وان كان غيره من الصادقين وقد قال مثل قوله لم ترد اخبار الصادقين بل ينبغي عزل الحاكم وان كان الحاكم معروفا بالامانة والرجل فاجرا لم يلتفت الي قوله وعزر وان كان كل منهما متهما فله تحليفه ولا يعزر	764	383747348832181616	270	539.0	217	273	98.9011001586914	52	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms413	false	-5647687234782075156	178	279	925	1423	1534	300	وليس للحاكم منع الناس مما اباحه الله ورسوله مثل ان يمنع ان يزوج المراة وليها او يمنع الشهود او غيرهم من كتابة مهرها او كتابة عقد بيع او اجارة او اقرار او غير ذلك وان كان الكاتب مرتزقا بذلك واذا منع القاضي ذلك ليصل اليه منافع هذه الامور كان هذا من المكس نظير من يستاجر حانوتا في القرية علي ان لا يبيع غيره وان كان انما يمنع الجاهل لءلا يعقد عقدا فاسدا فالطريق ان يفعل كما فعل الخلفاء الراشدون من تعزير من يعقد نكاحا فاسدا كما فعله عمر وعثمان رضي الله عنهما فليس من تزوج بغير ولي وفيمن تزوج في العدة	413	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms765	true	4216811172472911413	44	143	229	722	1499	300	وليس للحاكم منع الناس مما اباحه الله ورسوله مثل ان يمنع ان يزوج المراة وليها او يمنع الشهود او غيرهم من كتابة مهرها او كتابة عقد بيع او اجارة او اقرار او غير ذلك وان كان الكاتب مرتزقا بذلك واذا منع القاضي ذلك ليصل اليه منافع هذه الامور كان هذا من المكس نظير من يستاجر حانوتا في القرية علي ا--لا يبيع غيره وان كان انما يمنع الجاهل لءلا يعقد عقدا فاسدا فالطريق ان يفعل كما فعل الخلفاء الراشدون من تعزير من يعقد نكاحا فاسدا كما فعله عمر وعثمان رضي الله عنهما ف---يمن تزوج بغير ولي وفيمن تزوج في العدة	765	383747348832181616	492	971.5	393	498	98.79518127441406	97	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms457	false	1775275711648551555	0	66	0	348	1519	300	شاء ومنعها الخروج فاذا امكن حبسه في مكان تكون هي عنده تمنعه من الخروج فعل ذلك فانه ليس للغريم منع المحبوس من حواءجه اذا احتاج بل يخرجه ويلازمه مثل غسل الجنابة ونحوه والزوج له منعها مطلقا وايضا فانها قد تحبسه وتبقي هي مفلوتة تفعل الفواحش وتقهره وتعاشر من------ وتبقي هي القوامة عليه لا سيما حيث يكثر ذلك في الازمنة والامكنة وغاية ذلك من اعظم المصالح التي	457	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms765	true	4216811172472911413	233	300	1147	1499	1499	300	شاء ومنعها الخروج فاذا امكن حبسه في مكان تكون هي عنده تمنعه من الخروج فعل ذلك فانه ليس للغريم منع المحبوس من حواءجه اذا احتاج بل يخرجه ويلازمه مثل غسل الجنابة -نحوه والزوج له منعها مطلقا وايضا فانها قد تحبسه وتبقي هي مفلوتة تفعل الفواحش وتقهره وتعاشر من تختار وتبقي هي القوامة عليه لا سيما حيث يكثر ذلك في الازمنة والامكنة وغاية ذلك من اعظم المصالح التي-	765	383747348832181616	346	674.5	281	354	97.7401123046875	64	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms458	false	-857845196007509368	195	270	938	1292	1443	300	ومن ادعي بحق وخرج بقيم البينة لم يجز حبس الغريم لكن هل له طلب كفيل منه الي ثلاثة ايام او نحوها اذا قال المدعي لي بينة حاضرة فيه نزاع هذا اذا لم تكن دعوي تهمة فان كانت دعوي تهمة مثل ان ادعي انه سرق فهنا ان كان مجهول الحال حبس حتي يكشف عنه واما دعوي الحقوق مثل البيع والقرض والدين فلا يحبس بدون حجة وان ذكر نزاع في المدة القريبة كاليوم فلا نزاع فيما اعلمه	458	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms765	true	4216811172472911413	143	218	722	1076	1499	300	ومن ادعي بحق وخرج يقيم البينة لم يجز حبس الغريم لكن هل له طلب كفيل منه الي ثلاثة ايام او نحوها اذا قال المدعي لي بينة حاضرة فيه نزاع هذا اذا لم تكن دعوي تهمة فان كانت دعوة تهمة مثل ان ادعي انه سرق فهنا ان كان مجهول الحال حبس حتي يكشف عنه واما دعوي الحقوق مثل البيع والقرض والدين فلا يحبس بدون حجة وان ذكر نزاع في المدة القريبة كاليوم فلا نزاع فيما اعلمه	765	383747348832181616	352	702.0	277	354	99.43502807617188	73	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms411	false	5301752023926821585	276	300	1377	1507	1507	300	يجوز للحنفي الحاكم ان يستنيب شافعيا يحكم باجتهاده وان خالف اجتهاد مستنيبه ولو شرط عليه ان يحكم بقول مستنيبه لم يجز هذا الشرط وايضا-	411	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms766	true	1049425367799240927	271	295	1394	1525	1549	300	يجوز للحنفي الحاكم ان يستنيب شافعيا يحكم باجتهاده وان خالف اجتهاد مستنيبه ولو شرط عليه ان يحكم بقول مستنيبه لم يجز هذا الشرط وايضا	766	383747348832181616	130	255.0	107	131	99.23664093017578	24	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms457	false	1775275711648551555	66	182	348	931	1519	300	لا تجوز اهمالها فكيف يستحل مسلم ان يحبس الرجل ويمنع زوجته من حبسها معه بل يتركها---------------------------------------------------------------- بان تكون هي وهو في موضع واحد فان النبي صلي الله عليه وسلم امر الغريم بملازمة غريمه ورذا طلب منها الجماع في الحبس لم يكن لها منعه واذا ظهر انه قادر علي الوفاء وامتنع ظلما عوقب بغير الحبس مثل ضربه مرة بعد مرة حتي يوفي لان مطل الغني---- والظالم يستحق العقوبة وتمكين هذا من فضول الاكل والنكاح محل اجتهاد فاذا راي الحاكم تعزيره بالمنع منه كان له ذلك وان لم يمكن حبسها معه اما لعداوة تحصل بينهما فامكن ان يسكنها في موضع لا تخرج منه مثل رباط عند اناس مامونين فلا باس وبالجملة فلا تترك المراة تذهب حيث شاءت باتفاق	457	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms766	true	1049425367799240927	0	129	0	649	1549	300	لا يجوز اهمالها فكيف يستحل مسلم ان يحبس الرجل ويمنع زوجته من حبسها معه بل يتركها تذهب حيث شاءت وهي انما تملك بما لها عليه ملازمته والملازمة تحصل بان تكون هي وهو في موضع واحد فان النبي صلي الله عليه وسلم امر الغريم بملازمة غريمه واذا طلب منها الجماع في الحبس لم يكن له- منعه واذا ظهر انه قادر علي الوفاء وامتنع ظلما عوقب بغير الحبس مثل ضربه مرة بعد مرة حتي يوفي لان مطل الغني ظلم والظالم يستحق العقوبة وتمكين هذا من فضول الاكل والنكاح محل اجتهاد فاذا راي الحاكم تعزيره بالمنع منه كان له ذلك وان لم ي-كن حبسها معه اما لعداوة تحصل بينهما فامكن ان يسكنها في موضع لا تخرج منه مثل رباط عند اناس مامونين فلا باس وبالجملة فلا تترك المراة تذهب حيث شاءت باتفاق	766	383747348832181616	579	1127.5	463	651	88.94009399414062	112	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms412	false	2800432215033254475	5	80	25	378	1465	300	الاءمة ارجح من بعض لم يجز له ان يحكم بالمرجوح بل عليه ان يحكم بالراجح فكيف لا يكون له ان يستنيب من يحكم بالراجح وان خالف قول امامه وليس علي الخلق لا القضاة ولا غيرهم ان يطيعوا احدا في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن سواء من الاءمة فانه يءخذ من قوله ويترك فيجوز لكل من الحكام ان يستنيب من يخالفه في مذهبه ليحكم بما انزل الله	412	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms767	true	8421001760704067036	0	75	0	353	1513	300	الاءمة ارجح من بعض لم يجز له ان يحكم بالمرجوح بل عليه ان يحكم بالراجح فكيف لا يكون له ان يستنيب من يحكم بالراجح وان خالف قول امامه وليس علي الخلق لا القضاة ولا غيرهم ان يطيعوا احدا في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن سواه من الاءمة فانه يءخذ من قوله ويترك فيجوز لكل من الحكام ان يستنيب من يخالفه في مذهبه ليحكم بما انزل الله	767	383747348832181616	352	703.0	277	353	99.71671295166016	74	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms423	false	-7853154813606172474	139	185	707	950	1521	300	واذا طلبا حاكمين اجيب من طلب الذي له الولاية علي محل النزاع اذا كان الحاكمان عدلين فان كان لهما الولاية معا اجيب من طلب الحاكم الاقرب فاما ان يقرع بينهما او يجاب المدعي فهذا القول الثالث افتي به طاءفة في زماننا والاولان مقدمان فهذه مسالة نزاع	423	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms769	true	-2484432745678094044	149	195	779	1021	1564	300	واذا طلبا ح-كمين اجيب من طلب الذي له الولاية علي محل النزاع اذا كان الحاكمان عدلين فان كان لهما الولاية معا اجيب من طلب الحاكم الاقرب فاما ان يقرع بينهما او يجاب المدعي فهذا القول الثالث افتي به طاءفة في زماننا والاولان مقدمان فهذه مسالة نزاع	769	383747348832181616	242	479.0	196	243	99.5884780883789	45	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms457	false	1775275711648551555	223	291	1139	1475	1519	300	والخلط كاللفظ اذا ثبت انه كان عنده علي سبيل الوديعة او انه قبضة اخذ بالخط كما لو تلفظ بذلك وله ان ياخذ منه ما اخذه اذا كانت الوديعة قد تلفت بغير تفريط مسالة -اذا كانت عادة العمال يستاجرون بالوص-لات فمات العمال فادعي بعض المستاجرين انه قبض منه فلا يقبل الا -بينة او وصول فاذا قبض من له ولاية القبض لم يعد علي المحتكرين بل يجب علي اهل الوقف	457	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms772	true	-5011747958881663079	217	285	1097	1435	1508	300	والخ-ط كاللفظ اذا ثبت انه كان عنده علي سبيل الوديعة او انه قبضه اخذ بالخط كما لو تلفظ بذلك ولو ان ياخذ منه ما اخذه اذا كانت الوديعة قد تلفت بغير تفريط مسالة واذا كانت عادة العمال يستاجرون بالوصولات فمات العمال فادعي بعض المستاجرين انه قبض منه فلا يقبل الا ببينة او وصول فاذا قبض من له ولاية القبض لم يعد علي المحتكرين بل يجب علي اهل الوقف	772	383747348832181616	333	644.0	265	339	98.23008728027344	62	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms451	false	4107372150078149229	188	300	937	1476	1476	300	يحكم به الش-------اهد ممن يرضي من الشهداء وان كان الشاهد في الرضاع عدلا قبل قوله وفي تحليفه نزاع ويجوز للشافعي ان يشهد عند حاكم مالكي ان هذا خط فلان اذا جزم به من غير شك متبعا لمن يجيز ذلك من الاءمة في مسالة يتوجه فيها قول الذي قلده ولم يكن متبعا للرخصة فهذا ساءغ في المشهور من مذاهب الاربعة اذ لا يجب علي احد ان يلتزم مذهب شخص بعينه في جميع الشريعة في ظاهر مذهب الشافعي وغيره ولكن متي الزم نفسه التزامه فلا بد--- ان يلتزمه فيما له وعليه مثل ان يترجح عنده اثبات الشفعة للجار فيتبع ذلك له وعليه فاما ان يقلده من يري اثباتها اذا كان هو الطالب واذا كان-	451	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms776	true	-358695312422879873	10	125	50	600	1485	300	وحكم له ان كان الشاهد ممن يرضي من الشهداء وان كان الشاهد في الرضاع عدلا قبل قوله وفي تحليفه نزاع ويجوز للشافعي ان يشهد عند حاكم مالكي ان هذا خط فلان اذا جزم به من غير شك متبعا لمن يجيز ذلك من الاءمة في مسالة يتوجه فيها قول الذي قلده ولم يكن متبعا للرخصة فهذه ساءغ في المشهور من مذاهب الاربعة اذ لا يجب علي احد ان يلتزم مذهب شخص بعينه في جميع الشريعة في ظاهر مذهب الشافعي وغيره ولكن متي الزم نفسه التزامه فلا بد له ان يلتزمه فيما له وعليه مثل ان يترجح عنده اثبات الشفعة للجار فيتبع ذلك له وعليه فاما ان يقلده من يري اثباتها اذا كان هو الطالب واذا كان	776	383747348832181616	534	1050.0	423	550	97.09091186523438	108	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms452	false	1876524614028813978	0	44	0	237	1634	300	هو المطلوب يقلد من ينفيها فهذا لاي يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشهد علي الرجل اذا عرف صورته مع امكان الاشتباه وتنازعوا في الشهادة علي الصوت من غير رءية المشهود عليه فجوزه الجمهور كمالك واحمد وجوزه الشافعي في صورة المضبطة فالشهادة علي الخط دون ذلك لانه اقوي	452	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms776	true	-358695312422879873	125	210	600	1031	1485	300	هو المطلوب يقلد من ينفيها فهذا لا- يجوز بلا نزاع فيما اعلمه وكذلك لا يجوز ان يتبع الرخص مطلقا والعمل بالخط مذهب قوي بل هو قول جمهور السلف واذا راي الرجل بخط ابيه حقا له وهو يعلم صدقه جاز له ان يدعيه ويحلف عليه واذا اتفقوا علي انه يجوز ان يشهد علي الرجل اذا عرف صورته مع امكان الاشتباه وتنازعوا في الشهادة علي الصوت من غير رءية المشهود عليه فجوزه الجمهور كمالك واحمد وجوزه الشافعي في صورة المضبطة فالشهادة علي الخط دون ذلك لانه اقوي	776	383747348832181616	236	459.0	192	432	54.62963104248047	43	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms456	false	1943133227726573351	138	205	685	1015	1500	300	واذا نكل المدعي عليه عن اليمين ردت علي المدعي وقيل لا ترد بل يحكم عليه بنكوله وقيل ان كان المدعي----- هو العالم بالمدعي --------به مثل ان يدعي الورثة او الوصي علي غريم للميت دعوي فينكرها فهنا لا يخلف المدعي بل اذا نكل المنكر قضي عليه لقوله صلي الله عليه وسلم لا تضطروا الناس في ايمانهم الي ما-لا يعلمون وا-ن كان المدعي هو العالم مثل ان يدعي علي	456	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms782	true	-8285707053807726558	231	300	1139	1481	1481	300	واذا نكل المدعي عليه عن اليمين ردت علي المدعي وقيل لا ترد بل يحكم عليه بنكوله وقيل-ان كان المدعي عليه هو العالم بالمدعي دون المدعي مثل ان يدعي الورثة او الوصي علي غريم للميت دعوي فينكرها فهنا لا يحلف المدعي بل اذا نكل المنكر قضي عليه لقوله صلي الله عليه وسلم لا تضطروا -لناس في ايمانهم الي ما لا يعلمون واذا كان المدعي هو العالم مثل ان يدعي علي-	782	383747348832181616	323	601.5	258	345	93.6231918334961	61	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms456	false	1943133227726573351	205	234	1015	1165	1500	300	ورثة الميت حقا عليه يتعلق بتركته فهنا لهم رد رد اليمين عليه فاذا لم يحلف لم ياخذ واما اذا كان المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه القولان	456	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms783	true	1879911612006466252	0	28	0	147	1534	300	ورثة الميت حقا عليه يتعلق بتركته فهنا لهم--- رد اليمين عليه فاذا لم يحلف لم ياخذ واما اذا كان المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه القولان	783	383747348832181616	147	291.0	119	150	98.0	27	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms455	false	1224167846545779210	0	30	0	145	1531	300	كان المطلوب لا يتم النصاب الا به فقد تعينت عليه اجماعا الا ان تكون الشهادة يجوز او كذب ونحوه فلا يجوز ان يعان الظالم علي ذلك لا بشهادة ولا غيرها	455	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms786	true	-8976571816759616052	236	266	1266	1411	1578	300	كان المطلوب لا يتم النصاب الا به فقد تعينت عليه اجماعا الا ان تكون الشهادة بجوز او كذب ونحوه فلا يجوز ان يعان الظالم علي ذلك لا بشهادة ولا غيرها	786	383747348832181616	144	287.0	114	145	99.31034851074219	29	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms453	false	-4480237049389728300	132	243	635	1186	1437	300	واذا شهد ان العين كانت علي ملكه حين خرجت من يده بغير حق حكم له بها واما ان شهد انها كانت ملكه فقط فهل يحكم له بذلك علي وجهين في مذهب احمد وقولين للشافعي وان شهد بسبب الملك وظهوره مثل ان يشهد انه ابتاعه او ورثه او حكم له به الحاكم الفلاني فان الحاكم هنا يحكم باستصحاب الحال اذا لم يثبت معارض راجح والشاهد لا يشهد بناء علي استصحاب الحال ولا اعلم في الاولي خلافا ان الحاكم يحكم باستصحاب الحال باتفاق العلماء واما صورة الخلاف فان البنية لما شهدت بالملك في الماضي وسكتت عنه في الحال كان هذا ريبه تجوز ان البينة علمت بالزوال وسكتت عن ذلك واما اذا شهدت بسبب	453	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms787	true	-2031711043811082807	189	299	939	1486	1491	300	واذا شهد ان العين كانت م----لكه حين خرجت من يده بغير حق حكم له بها واما ان شهد انها كانت ملكه فقط فهل يحكم له بذلك علي وجهين في مذهب احمد وقولين للشافعي وان شهد بسبب الملك وظهوره مثل ان يشهد انه ابتاعه او ورثه او حكم له به الحاكم الفلاني فان الحاكم هنا يحكم باستصحاب الحال اذا لم يثبت معارض راجح والشاهد لا يشهد بناء علي استصحاب الحال ولا اعلم في الاولي خلافا ان الحاكم يحكم باستصحاب الحال باتفاق العلماء واما صورة الخلاف فان البينة لما شهدت بالملك في الماضي وسكتت عنه في الحال كان هذا ريبة تجوز ان البينة علمت بالزوال وسكتت عن ذلك واما اذا شهدت بسبب	787	383747348832181616	543	1078.5	433	551	98.548095703125	107	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms453	false	-4480237049389728300	244	300	1190	1437	1437	300	لم يكن فيه ريبة والاصل بقاء الملك واذا شهدت انه لم يزل ملكه الي ان غصبت منه او استعيرت او زالت يده عنه بغير حق كما لو شهدت له انه لم يزل ملكه عنه الي ان مات فانه يحكم به للورثة حتي تقوم حجة بما يخالف ذلك وكذلك هناك يحكم للذي كان جاءزا الي حين زوال-	453	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms788	true	-6638355855843537561	0	56	0	248	1472	300	لم يكن فيه ريبة والاصل بقاء الملك واذا شهدت انه لم يزل ملكه الي ان غصبت منه او استعيرت او زالت يده عنه بغير حق كما لو شهدت له انه لم يزل ملكه عنه الي ان مات فانه يحكم به للورثة حتي تقوم حجة بما يخالف ذلك وكذلك هناك يحكم للذي كان حاءزا الي حين زوال	788	383747348832181616	246	486.0	191	248	99.19355010986328	55	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms454	false	-8062551206638714304	0	124	0	640	1545	300	حوزه كزوال الملك ولا اعلم في هذا خلافا ولا ينبغي ان يكون فيه خلاف فان الغاصب والمستعير وغيرهما اذا جحدوا ملك غيرهم فشهدت البينة انه لم يزل ملكه الي حين الغصب مثلا احتاجوا الي اثبات الانتقال اليهم والا فالاصل بقاء الملك وقد علم ان زوال اليد بالعدوان فلا يقبل ان اليد يده اذا عرف من مستندها ما يصلح مستندا له من زوال اليد المحققة والانتقال الي يد عادية اما هذه البينة او غيرها فلا يكلف رب البينة بقاء الملك الي حين الدعوي لتعذر ذلك او لعسره وفيه معونة عظيمة لكل ظالم من سرق وناهب يوضح ذلك ان الحاكم يحكم باستصحاب اليد وبغيرها من الطرق التي تفيد غالب الطن والشاهد لا يشهد الا بالعلم لان الحاكم لا بد--- من فصل الحكومة فيفصلها لاقوي الجانبيين حجة	454	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms788	true	-6638355855843537561	56	179	248	883	1472	300	حوزه كزوال الملك ولا اعلم في هذا خلافا ولا ينبغي ان يكون فيه خلاف فان الغاصب والمستعير وغيرهما اذا جحدوا ملك غيرهم فشهدت البينة انه لم يزل ملكه الي حين الغصب مثلا احتاجوا الي اثبات الانتقال اليهم والا فالاصل بقاء الملك وقد علم ان زوال اليد بالعدوان فلا يقبل ان اليد يده اذا عرف من مستندها ما يصلح مستندا له من زوال اليد المحققة والانتقال الي يد عادية اما هذه البينة او غيرها فلا يكلف رب البينة بقاء الملك الي حين الدعوي لتعذر ذلك او لعسره وفيه معونة عظيمة لكل سا-------رق وناهب يوضح ذلك ان الحاكم يحكم باستصحاب اليد وبغيرها من الطرق التي تفيد غالب الظن والشاهد لا يشهد الا بالعلم لان الحاكم لا بد له من فصل الحكومة فيفصلها لاقوي الجانب-ين حجة	788	383747348832181616	630	1239.0	508	643	97.97822570800781	119	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms454	false	-8062551206638714304	124	177	640	907	1545	300	واذا حضر الموت وليس عنده مسلم فله ان يشهد من حضره من اهل الذمة في الوصية ويحلفوا اذا شهدوا وهذا قول جمهور السلف وهو قول امام الاءمة احمد وابي عبيد وعليه يدل القران والسنة وهذا مبني علي اصل وهو ان الشهادة عند الحاجة يجوز فيها مثل شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال	454	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms790	true	-8555480712702306322	92	145	501	768	1592	300	واذا حضر الموت وليس عنده مسلم فله ان يشهد من حضره من اهل الذمة في الوصية ويحلفوا اذا شهدوا وهذا قول جمهور السلف وهو قول امام الاءمة احمد وابي عبيد وعليه يدل القران والسنة وهذا مبني علي اصل وهو ان الشهادة عند الحاجة يجوز فيها مثل شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال	790	383747348832181616	267	534.0	214	267	100.0	53	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms454	false	-8062551206638714304	177	209	907	1085	1545	300	وشهادة الفاسق مردودة بنص القران وانفاق المسلمين وقد يجيز بعضهم الامثل فالامثل من الفساق عند الضرورة اذا لم يوجد عدول ونحو ذلك واما قبول شهادة الفاسق فهذه لم يقله احد من المسلمين	454	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms791	true	2060793139938646673	14	46	72	249	1571	300	وشهادة الفاسق مردودة بنص القران واتفاق المسلمين وقد يجيز بعضهم الامثل فالامثل من الفساق عند الضرورة اذا لم ي-جد عدول ونحو ذلك واما قبول شهادة الفاسق فهذا لم يقله احد من المسلمين	791	383747348832181616	175	343.0	143	178	98.31460571289062	29	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms455	false	1224167846545779210	30	106	145	524	1531	300	ومن قصد خروج الريح منه ليضحك الجماعة فانه يعزر علي ذلك وترد شهادته فقد ذكر العلماء ان هذا من عمل قوم لوط ومن لا يستحي م-ن الناس لا يستحي م-ن الله وقد قال طاءفة في قوله تعالي وتاتون في ناديكم المنكر----- انهم كانوا يتضارطون في مجالسهم وينصبون مزالق يزلق بها المارة ونحو ذلك والله اعلم فصل ان الذي يحدث ليضحك الناس ويل له ثم ويل له والمصر علي ذلك فاسق مسلوب الولاية مردود الشهادة وما كان	455	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms795	true	-6394504698866283616	23	96	125	492	1539	300	ومن قصد خروج الريح منه ليضحك الجماعة فانه يعزر علي ذلك وترد شهادته فقد ذكر العلماء ان هذا--- عمل قوم لوط ومن لا يستحيي من الناس لا يستحيي من الله وقد قال طاءفة في قول- تعالي وتاتون في ناديكم المنكر 2929 انهم كانوا يتضارطون في مجالسهم وينصبون مزالق يزلق بها المارة ونحو ذلك--------------- ان الذي يحدث ليضحك الناس ويل له ثم ويل له والمصر علي ذلك فاسق مسلوب الولاية مردود الشهادة اذا مات	795	383747348832181616	352	668.0	282	386	91.19171142578125	63	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms456	false	1943133227726573351	235	285	1170	1432	1500	300	مات الرجل وقد قال لاولاده انه طلق امراته من مدة واتفقوا مع بعض الشهود من اصحاب الميت فشهدوا بذلك وهم من اصحابه المباطنين له وكانت المراة مقيمة معه الي ان توفي يخلو بها وهم يعلمون ذلك في العادة فان شهادتهم مردودة لان اقرارهم له علي خلوتها بعد الطلاق يجرح عدالتهم	456	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms795	true	-6394504698866283616	95	145	488	748	1539	300	مات الرجل وقد قال لاولاده انه طلق امراته من مدة واتفقوا مع بعض الشهود من اصحاب الميت فشهدوا بذلك وهم من اصحابه المباطنين له وكانت المراة مقيمة معه الي ان توفي يخلو بها وهم يعلمون ذلك في العادة فان شهادتهم مر-ودة لان اقرارهم له علي خلوتها بعد الطلاق يجرح عدال-هم	795	383747348832181616	260	510.0	210	262	99.23664093017578	48	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms453	false	-4480237049389728300	19	73	94	343	1437	300	ولا يجب عند احد من العلماء ان يكتب في الوثاءق انه قادر ملء ولا يجوز ان يكتب ذلك الا اذا علم انه مقر به ولا يجوز تلقين الاقرار لمن لا يعلم انه صادق فيه ولا الشهادة عليه الا اذا علم انه كاذب في ذلك كالعقود المحرمة فان النبي صلي الله عليه وسلم لعن اكل	453	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms798	true	-7425011610842314858	246	300	1277	1525	1525	300	ولا يجب عند احد من العلماء ان يكتب في الوثاءق انه قادر ملء ولا يجوز ان يكتب ذلك الا اذا علم انه مقر به ولا يجوز تلقين الاقرار لمن لا يعلم انه صادق فيه ولا الشهادة عليه الا اذا علم انه كاذب في ذلك كالعقود المحرمة فان النبي صلي الله عليه وسلم لعن اكل-	798	383747348832181616	248	491.0	195	249	99.59839630126953	53	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms453	false	-4480237049389728300	73	112	343	523	1437	300	الربا وموكله وشاهده وكاتبه ومن اقر بمثل هذا الكذب وشهد علي الاقرار به او لقنه ان يقول انه ملء بالحق وهو غير ملء به بل لقنه ذلك مع علمه عاقبه ذلك من غضب الله فهو متبع هواه ويجل علي	453	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms799	true	-8059944038587596250	0	39	0	180	1438	300	الربا ومءكله وشاهده وكاتبه ومن اقر بمثل هذا الكذب وشهد علي الاقرار به او لقنه ان يقول انه ملء بالحق وهو غير ملء به بل لقنه ذلك مع علمه عاقبه ذلك من غضب الله فهو متبع هواه واذا خلف	799	383747348832181616	174	342.0	135	180	96.66666412353516	36	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms458	false	-857845196007509368	0	35	0	167	1443	300	حتي ابراوا واخذوا منه بعض شء لم يصح ابراءهم لانهم مكرهون وكذلك اذا قال ما-لكم عندي غير كذا فابراوه ثم ظهر ان لهم عنده---- ما اقر لهم به فلا يصح ابراءهم من الزاءد الذي كتمه	458	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms799	true	-8059944038587596250	46	83	216	385	1438	300	حتي ابر--ا واخذوا منه بعض شء لم يصح ابراءهم لانهم مكرهون وكذلك اذا قال ما لكم عندي غير كذا فابرء-ه ثم ظهر ان لهم عنده غير ما اقر لهم به فلا يصح ابراءهم من الزاءد الذي كتمه	799	383747348832181616	163	303.0	128	172	94.76744079589844	34	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000235-ara1.ms457	false	1775275711648551555	182	223	931	1139	1519	300	ولا تقبل الدعوي بما يناقض اقراره الا ان يذكر شبهة تجري بها العادة واذا انكر زوجية امراته قدام الحاكم فلما ابراته الزوجة بعد ذلك اعتراف بالزوجية وطلق علي ماءتي درهم لم يبطل حقها بل هو باق في ذمته لها اخذه منه	457	5116817039135312021	Shamela0010284-ara1.ms801	true	7978096069279510834	184	225	938	1145	1527	300	ولا تقبل الدعوي بما يناقض اقراره الا ان يذكر شبهة تجري بها العادة واذا انكر زوجية امراته قدام الحاكم فلما ابراته الزوجة بعد ذلك اعتر-ف بالزوجية وطلق علي ماءتي درهم لم يبطل حقها بل هو باق في ذمته لها اخذه منه	801	383747348832181616	207	409.0	166	208	99.51923370361328	40	JK000235-ara1	Shamela0010284-ara1