id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000235-ara1.ms178	false	6668262463015096760	254	300	1369	1628	1628	300	والعصيان فكلما ازداد الانسان عملا للخير ازداد ايمانه هذا هو الايمان الحقيقي المذكور في قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نعم الدنيا نعمة الدين وهل هي نعمة--- ام لا فيه قولان مشهوران للعلماء من اصحابنا وغيرهم والتحقيق انها نعمة من وجه وان-	178	5116817039135312021	Shamela0008983-ara1.ms11	true	-2037755076466715186	0	62	0	339	1509	300	والحسنات وكلما ازداد العبد-- عملا للخير ازداد ايمانه هذا هو الانعام الحقيقي المذكور في قوله---------------------------- صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة وفي قوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم النساء بل نعم الدنيا بدون الدين -هل هي من نعمه ام لا فيه قولان مشهوران للعلماء من اصحابنا وغيرهم والتحقيق انها نعمة من وجه وان	11	2390584771068305346	209	357.0	168	370	56.486488342285156	34	JK000235-ara1	Shamela0008983-ara1
JK000235-ara1.ms179	false	379271688062408401	0	183	0	888	1461	300	لم تكن نعمة تامة من كل وجه واما الانعام بالدين من فعل المامور وترك المحظور ----------------------فهو الخير كله وه----------------------------و النعمة الحقيقية عند اهل السنة اذ عندهم ان الله هو الذي انعم ب----الخير كله والقدرية عندهم انه انما انعم بالقدرة عليه وهي صالحة للضدين فقط فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حرم الله تعالي علي العبد ان يسال العبد مسالة الا عند الضرورة وان كان اعطاء الساءل مستحيا فمن طلب من غيره واجبا او مستحبا كان قصده مصلحة المسءل -او مصلحة نفسه فهو م------------ثاب علي ذلك فان قصد----- حصول مطلوبه من غير قصد بحصول النفع للمسءل ف-هذا من نفسه اتي ومثل هذا السءال لا يامر الله به قط-------------- اذ هو- سءال محض المخلوق من غير قصد- لنفعه------------ والله يامرنا ان نعبده وحد------ه ويامرنا ان نحسن الي عبادة وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا فلم يقصد الرغبة الي الله ولا الي دعاءه -----------ولا قصد الاحسان الي عبادة ا--لذي هو الزكاة وان كان------ قد لا ياثم بمثل هذا السءال لكن فرق--- بين ما يءمر--- العبد به وبين ما يءذن له فيه الا تري ان------------- السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بلا- حساب --هم الذين لا يسترقون وان كان من الاسترقاء	179	5116817039135312021	Shamela0008983-ara1.ms11	true	-2037755076466715186	62	286	339	1441	1509	300	لم تكن نعمة تامة من--- وجه واما الانعام بالدين الذي ينبغي طلبه فهو ما امر الله به من واجب ومستحب فهو الخير الذي ينبغي طلبه باتفاق المسلمين وهو النعمة الحقيقية عند اهل السنة اذ عندهم ان الله هو الذي انعم بفعل الخير---- والقدرية عندهم---- انما انعم بالقدرة عليه ال--صالحة للضدين فقط والمقصود هنا ان الله لم يامر مخلوقا ان يسال مخلوقا الا ما كان مصلحة لذلك المخلوق اما واجب او مستحب فانه سبحانه لا يطلب من العبد الا ذلك فكيف يامر غيره ان يطلب منه غير ذلك بل قد حرم -----------علي العبد ان يسال العبد ماله -الا عند الضرورة وان كان ق--------------------------------------------------------صده مصلحة المامور او مصلحته ومصلحة المامور فهذا يثاب علي ذلك وان كان قصده حصول مطلوبه من غير قصد منه لانتفاع المامور فهذا من نفسه اتي ومثل هذا السءال لا يامر الله به قط بل قد نهي عنه اذ هذا سءال محض للمخلوق من غير قصده لنفعه ولا لمصلحته والله يامرنا ان نعبده ونرغب اليه ويامرنا ان نحسن الي عباده وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا فلم يقصد الرغبة الي الله و-------دعاءه وهو الصلاة ولا قصد الاحسان الي المخلوق الذي هو الزكاة وان كان العبد قد لا ياثم بمثل هذا السءال لكن فرق ما بين ما يءمر به العبد وم-------ا يءذن له فيه الا تري انه قال في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب انهم ------لا يسترقون وان كا---ن الاسترقاء	11	2390584771068305346	692	1110.5	545	1206	57.37976837158203	119	JK000235-ara1	Shamela0008983-ara1
JK000235-ara1.ms179	false	379271688062408401	198	229	977	1129	1461	300	ومع علم المءمن ان الله رب كل شء ومليكه ف----لا ينكر ما خلقه الله من الاسباب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يعرف في الاسباب ثلاثة امور احده-ا ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل	179	5116817039135312021	Shamela0008983-ara1.ms13	true	-3823587012461654462	202	300	1023	1529	1529	300	ومع علم المءمن ان الله رب كل شء ومليكه فانه لا ينكر ما خلقه الله من الاسباب كما جعل المطر سببا لانبات النبات قال الله تعالي وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة البقرة وكما جعل الشمس والقمر سببا لما يخلقه بهما وكما جعل الشفاعة والدعاء سببا لما يقضيه بذلك مثل صلاة المسلمين علي جنازة الميت فان ذلك من الاسباب التي يرحمه الله بها ويثيب عليها المصلين عليه الاسباب المشروعة وغير المشروعة لكن ينبغي ان يعرف في الاسباب ثلاثة امور احدهما ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل-	13	2390584771068305346	150	241.0	120	507	29.585798263549805	29	JK000235-ara1	Shamela0008983-ara1
JK000235-ara1.ms179	false	379271688062408401	229	300	1129	1461	1461	300	لا بد معه من اسباب اخر ومع هذا فلها موانع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -لا يجوز ان يعتقد ان الشء سبب -لا يعلم فمن اثبت س-----ببا بلا علم او بخلاف الشرع كان مبطلا ك---من يظن ان النذر سبب في رفع البلاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ شء منها سببا للدنيا الا ان تكون مشروعة فان العبادة- مبناها علي الاذان من الشارع فلا يجوز ا--------ن يشرك بالله فيدعو غيره وان ظن ان-	179	5116817039135312021	Shamela0008983-ara1.ms14	true	-45929947075619762	0	124	0	596	1036	205	لا-بد معه من اسباب اخر ومع هذا فلها موانع فاذا لم يكمل الله الاسباب ويدفع الموانع لم يحصل المقصود وهو سبحانه ما شاء كان وان لم يشا الناس وما شاء الناس لا يكون الا ان يشاء الله الثاني الا يجوز ان يعتقد ان الشء سبب الا بعلم فمن اثبت شيءا سببا بلا علم او يخالف الشرع كان مبطلا مثل من يظن ان النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ--- منها شء سبب----ا الا ان تكون مشروعة فان العبادات مبناها علي التوقيف--------- فلا يجوز للانسان ان يشرك بالله فيدعو غيره وان ظن ان	14	2390584771068305346	295	485.5	230	613	48.12398147583008	54	JK000235-ara1	Shamela0008983-ara1
JK000235-ara1.ms180	false	-7844770624860440952	0	38	0	187	1493	300	ذلك سبب في حصول بعض اغراضه وكذلك لا يعبد الله بالبدع----------------- وان ظن في ذلك ثوابا فان الشيطا-ن قد تعين الانسان علي بعض مقاصده اذا اشرك وقد يحصل له بالكفر والفس-ق والعصيان بعض اغراضه------- فلا يجوز له ذلك	180	5116817039135312021	Shamela0008983-ara1.ms14	true	-45929947075619762	124	162	596	796	1036	205	ذلك سبب في حصول بعض اغراضه وكذلك لا يعبد الله بالبدع المخالفة للشريعة وان ظن ذلك--------- فان الشياطين قد تعين الانسان علي بعض مقاصده اذا اشرك وقد يحصل--- بالكفر والفسوق والعصيان بعض اغراض الانسان فلا يحل- له ذلك	14	2390584771068305346	166	281.5	131	213	77.93427276611328	30	JK000235-ara1	Shamela0008983-ara1